No. 1117-A 沙门日用序
识心达本，名曰沙门，具足三千威仪，受持八万细行。今此日用一书，乃三千之枢要，八万之妙用，出家进修之阶梯，菩萨利生之慈航。苟阶梯失，慈航乏，则自利刹，他何有哉？旧曰毗尼日用者，譌也。毗尼即律，是五藏中之律藏，惟明比丘二百五十戒法，不说诸真言呪语。其间偈颂，多出华严，诸经呪语，载之密部。然经律真言，各有宗旨，宁容混滥，以毗尼而自目哉？今本师在和尚，诚末法之砥柱，救世之良医，注释经律百有余卷，兼闲呪语，至于华梵胡言，无不洞贯。悲末法之颓风，愍后代之罔闻，遂为重订，目曰沙门日用，名实俱当，事简理详。虽云沙门，而诸在家清信士女，有受归戒菩萨法者，咸须行之。意欲七众于二六时中，行住坐卧，有一毫之善，悉皆回向法界有情，同出苦津，以圆菩萨六度万行者也。今诸方毗尼日用篇末，复加古德警䇿之语，虽云不无少善，但古德之言，备载各传，岂容浑入？自失毗尼之义，大违经律之旨，识者别之。
康熈辛亥自恣日门人开定书于鼎湖之指月楼
沙门日用卷上
夫为沙门者，勤行众善，息诸妄虑。于二六时中，身被四仪，口持显密，心存定慧。三密于是相应，万行由斯渐备。故华严净行品，令诸菩萨，凡有所作，皆悉发愿，回向一切众生，同成正觉。是则自利利佗，乃大士之本誓。虽曰现处凡地，而已具圣行矣。稽斯日用，原本非一，皆是此方编集。名号既多不同，条相不无差舛。其间偈颂，多出净行品中。真言呪语，悉录密部诸经。但其所集，广略欠宜。今以揆中，删补成帙，便学习者持诵焉。若夫菩萨轻重戒相，广备经论。比丘五篇七聚，详具律藏。自当讨明，方知止作持犯。不可依斯，便为事毕。比见近代阿师，不稽律典，不依所犯。忏除但令持呪，尔许全违说露。宁知显密两异，忏各有旨。不如律悔，罪不可逃。自悮悮他，过非小也。智者慎诸。虽云沙门日用，而在家菩萨同持。
上篇持诵门
○睡醒
行者睡醒时，即宜正身端坐，默诵偈呪云：
唵地利日哩莎诃七遍
○闻钟
行者闻钟声，当诵偈呪云：
唵伽罗帝耶莎诃。
七遍。凡闻钟声，即当起坐。若生懈怠，自招过咎。杂喻经云，闻钟卧不起，护榻善神瞋。现世无福慧，死后堕蛇身。若病重不起，无过。
○击钟
○寤起
寤起下床，当正立诵云：
唵逸地律尼莎诃七遍
○著衣裳
下床著衣裳时，应诵云：
○行步
若举足行时，诵云：
复诵行步不伤虫蚁呪云：
唵，地利日利，莎诃七遍。
○洗潄
早起洗面，当诵云：
唵囕二十一遍，莎诃早起洗面，须嚼杨枝，其偈呪如下。
○饮水
佛观一钵水，八万四千虫，若不诵此呪，如食众生肉。呪曰：
唵，嚩悉婆罗，摩尼，莎诃七遍。
○著五衣
应诵偈呪云：
唵，悉陀耶，莎诃七遍。
○著七衣
应诵偈呪云：
唵度波度波莎诃七遍
○著大衣
应诵偈呪云：
唵摩诃迦波波咤悉帝莎诃七遍，或可三衣，用下一偈亦得
○沙弥著缦衣
应诵偈云：
缦衣者，缦为一幅，并无坛隔割截之相。凡受十戒者，皆著此衣。今因法末人讹，不解沙门所应著服。谬传既久，𮞏相踵习，至令沙弥披著比丘五条、七条之衣。故根本羯磨云：求寂之徒，缦条是服。而有輙披五条，深为罪滥。神州之地，久扇斯风，此成非法，勿令披著也。根本羯磨，乃唐三藏义净法师，亲游西域，传译此方。既云讹风久扇，敝非一日，至今未醒，其谁正之？特赖弘法大士，发千古之迷方，开将来之慧目，使正法而得久住，戒珠而获长莹者矣。
○礼佛
欲徃礼佛，应诵偈呪云：
唵阿蜜栗帝吽癹咤七遍，咤字半音
○入佛殿
若入殿宇及道场，应诵偈呪云：
唵阿蜜栗帝吽癹咤七遍，咤字半音
○观佛
若见佛像，当至心谛观，应诵偈云：
○礼敬三宝
凡为礼拜，先须赞德。然其赞辞，须取经论中偈颂。赞已称名，然后五体投地，两手承空，示接足之相，乃作文殊礼佛观。运想云：
若礼别佛菩萨，但改诸佛二字。若礼僧，应云：十方贤圣影现中。若礼法，应云：
礼三宝已，次当礼本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒尊佛、文殊、普贤、观音、势至诸大菩萨，并迦叶、优波离、阿难尊者。一一礼已，当至心忏悔，劝请随喜，回向发愿。文备诸经及行愿品中，此不繁录。其赞辞礼佛仪式略备。
○礼敬佛塔
塔者，梵音具云塔婆，亦云窣堵波，又云浮图，又云制底，此译为聚相，谓如来众德俱聚于此也。或有舍利，或无舍利。无舍利者，当安法身偈，或安如来圣像礼之，灭无量罪，生无量福。若见塔时，应云：
若作礼时，应诵偈云：
礼已，当旋遶三帀，或七帀、十帀、百帀、千帀，须记帀数，各有所表。如三帀表灭三毒，圆三德；七帀净七支戒，得七觉意；十帀断十使，证十力。余皆例知。若旋遶塔时，应诵云：
遶三帀时，应云：
次诵绕塔灭罪陀罗尼曰：
南谟勃陁夜， 南谟达啰上音摩夜， 南谟僧伽夜，南谟阿唎耶， 皤卢枳羝，铄上音皤啰夜，菩提娑入音跢婆夜， 么诃娑入音跢婆夜，摩诃迦噜嬭迦夜， 怛姪他佉上音啰皤羝，殊诃上音皤羝，伽皤羝，娑去音婆诃。
七遍，然后右遶。若人能至心一念七日中遶塔行道，诵满一万二千一遍，面见观世音菩萨威力，灭一切罪障，得一切所愿。律制：不得覆头、通肩、披衣及著禅衣、革屣等礼佛遶塔。
○诵经
若诵经时，先当诵偈云：
○持锡
若持锡时，先当诵偈呪云：
唵那栗𠾱那栗𠾱那栗咤钵底那栗帝娜夜钵宁吽癹咤七遍，咤字半音
○乞食
欲入聚落乞食，先须诵偈云：
在路行时，应云：
入村应云：
旧用准提呪，本无所出，故不录。若到门时，应云：
既入其家，应云：
若其不舍，不应生嗔恼心，当云：
若见布施，不应贪著。
○见空钵
若临食时见空钵，当诵偈云：
○食时展钵
若未受食前，初展钵令净，当诵偈云：
○见满钵
若见盛满钵食，当诵偈云：
已上三偈，旧本强取别呪凑入，无所出，故不录。
○得美食
若得美饮食时，当诵偈云：
○得不美食
若得不美饮食，应诵偈云：
○持钵
执持钵时，应诵偈呪云：
唵枳哩枳哩嚩日啰吽癹咤七遍，咤字半音
受食时，左手捧钵，右手扶缘，念供仪已，心存五观。上座应唱云：三钵罗佉多。三说。自食亦应唱之，此即是僧跋。今时令唱佛制比丘等语，是古德所立，原非本制。唱已出生，念变食真言七遍，诵愒云：
唵穆力陵莎诃七遍
律制，食时于大众行末，设食一盘，以供鬼子母等，呼其名字，令皆饱满，即用上偈呼之亦妙。今时行事，自是此方讹传，非关佛制。以少许食，置不净处，呼大鬼神名，不但无益，恐招祸咎矣。律中复制，受檀越请食毕时，以水略净手口，右手持食一掬，向上座前胡跪，上座乃以片水洒而呪曰：
然后持将出外，于幽僻处，林丛之下，或河池之所，以施先亡矣。
○正受食
若正受食时，应诵偈云：
○食毕
若食讫时，当诵偈云：
西国唯上座一人唱之，非众同诵。
○受嚫
梵语达嚫拏，此云施。在法则曰法施，在财则曰财施。今食毕，檀越以衣物施是也。
若是金银钱，比丘不得自捉，唯令净人知之。若无净人，当作被人物想，与之贸净衣钵等。
○嚼杨枝
凡食讫，当嚼杨枝，应诵偈呪云：
嚼时应云：
唵，蓝或七遍，或二十一遍，莎诃杨枝制度附后。
○洗钵
食毕洗钵已弃水时，当离地半肘手，应诵偈呪云：
唵，摩休啰，悉莎诃七遍。
旧本先洗钵，后嚼杨枝，延时过午，口有余津咽之，便犯非时之禁。又今时洗钵，在于食处案上，稽留防事，甚不如法。宜食毕，于屏处以水荡涤，持将出外，弃于净处，或河池林下，以施群生。复用净水，内外洗之，方以巾拭之令燥，然后弃之。
○剃发
若剃须发时，应诵偈呪云：
唵，悉殿都，漫哆啰，跋陁耶，娑婆诃七遍。
应先剃须，后剃发，当用文殊菩萨剃头日，每月初四日至十一日，十四日至十六日，十九日，二十二日至二十六日，二十九日。
○便利仪轨
根本杂事律云：佛告诸苾刍：汝等当知，此是常行，恒须在意。如是洗净，有大利益，令身清洁，诸天敬奉。是故汝等，从今以去，若苾刍、苾刍尼、学法女、求寂男、求寂女、邬波索迦、邬波斯迦，归依于我，以我为师者，咸应洗净。若不如是洗者，不应绕塔行道，不合礼佛读经，自不礼他，亦不受他礼，不应噉食，不坐僧床，亦不入众。由身不净，不如法故，令诸天神，见不生喜。所持呪法，皆无効验。若有犯者，得恶作罪。若作斋供，书经造像，不洗净者，由轻慢故，得福寡薄。汝等皆应依我言教，无得自欺，作不净法，懈怠放逸，为下品行，当堕恶道。时诸苾刍，闻佛教诲，皆大欢喜，如法奉行。根本羯磨云：佛言：欲入厕时，或弹指，或謦欬，或蹈地作声。若默然入者，得越法罪。凡至厕所，当弹指作声，令内人觉知。既上厕已，复应弹指，令非人知。杂宝藏经云：有一比丘，不弹指来，大小便溅污中鬼面上。魔鬼大嗔，欲杀比丘。比丘持戒随逐，伺覔其短，不能得便。既知此祸，岂可默然，横受其殃，复违圣教哉！今按义净法师，依杂事律，撰出其法云：便利之事，略出其仪。下著洗浴之裙，上披僧脚崎服。次取触瓶，添水令满，持将上厕，闭户遮身。土须二七块，在其厕外，于甎石上，或小版上，而安置之。其甎版量，长一肘，濶半肘。其土碎之为末，列作两行，一一别聚，更安一块。复将三丸入于厕内，安在一边，一将拭体，一用洗身。洗身之法，须将左手先以水洗，后兼土净母经云：应用二指头洗之，谓无名指及小指。须用冷水，若用热水，恐生肠风等疾。严冬氷手，煖水无妨。余有一丸，麤且一遍，洗其左手。若有筹片，持入亦佳杂律云：持筹片并三块土入厕，筹用拭身，一土洗净，一土洗小便处，一土洗左手。如其用罢，须掷厕外，必用故纸，可弃厕中。既洗净了，以右手牵下其衣瓶，安置一边，右手拨开傍扂，还将右手提瓶而出。或以左臂抱瓶，拳其左手，可用右手关户而去，就彼土处，蹲坐一边。若须坐物，随时量处，置瓶右䏶之上，可以右臂向下压之若有三叉木者，置瓶于上极佳。先取近身七土，别别洗其左手，后用余七，一一两手俱净。其甎木上，必须净洗。余有一丸，将洗瓶器，次洗臂腨及足，并令清洁，然后随情而去。此瓶之水，不入口唇，回至房中，以净瓶水，潄口再三。若其事至，触此瓶者，还须洗手潄口，方可执余器具。斯乃大便之仪，麤说如此。小便则一二之土，可用洗手洗身。此即清净之先，为敬基本。或人将为小事，律教乃有大呵。若不洗净，不合坐僧床，亦不应礼三宝。此是身子伏外道法，佛因总制。苾刍修之，则奉律福生；不作，乃违教招罪。斯则东夏不传，其来久矣。设令启示，遂起嫌心，即道：大乘虗通，何净何秽？腹内恒满，外洗宁益？讵知轻欺教检，诬罔圣心。受礼礼他，俱招罪过。著衣噉食，天神共嫌。若不洗净，五天同笑。所至之处，人皆见讥。弘绍之宾，特宜传教。既而厌俗离尘，舍家趣于非家。即须慇懃用释父之言，何得睚𥈐于毗尼之说？如其不信，幸可依此洗之。五六日间，便知不洗之过。然而寒冬之月，须作煖汤。自外三时，事便随意。凡是僧坊，先须净治厕处。若自无力教化，为之供十方僧。理通凡圣，无多所费，斯其要焉。是净方业，固非虗矣。溪堂杂录云：元祐中，有蜀僧智超法师，常诵华严经，已三十年。偶见一童子，丰貌清爽，举手高揖。超曰：何来？曰：五台来。超曰：何远至此？曰：有小事欲相导故。超曰：愿闻。曰：吾师诵经，固可嘉矣。但失在登厕洗净时，触水淋于手背，而未尝用灰土洗之。律制七度，今洗一二。缘此触尚存，礼佛诵经，悉皆得罪。言讫不见。超惭而改过。此乃文殊菩萨化现，以警于超也。故知洗手洗净，必须依法。净水触水，决要分别。言七度者，谓先用净灰七遍，后用净土七遍洗之。若不依法，反成秽触。执捉净器，悉招黑殃。故因果经云：触手请经，当获厕中虫报。然入厕洗净洗手等，一一须念偈呪。经云：若不持诵神呪者，纵用七恒河水，洗至金刚际，亦不得身器清净。如无灰，用土亦得。但不得用伤生之物，如皂荚茶麸之类也。
○登厕
至厕当默念偈呪云：
唵狠噜陁耶娑诃七遍
三千威仪云：至舍后上厕有二十五事：一、欲大小便，当行时不得道上为上座作礼。二、亦莫受人礼。三、徃时当直低头视地。四、已住当三弹指。五、已有人弹指不得逼。六、已上正住弹指乃踞。七、正踞中。八、不得一足前一足却。九、不得令身倚。十、敛衣不得使垂圊中。十一、不得大咽使面赤。十二、当直视前不得顾听。十三、不得污壁。十四、不得低头视圊中。十五、不得视阴。十六、不得以手持阴。十七、不得草画地。十八、不得持草画壁作字。十九、用水不得大费。二十、不得污湔。二十一、用水不得使前手著后手。二十二、用土当二七过。二十三、当用澡豆。二十四、三过用水。二十五、设见水土草尽，当语直日主者，若自手取为善。
○便利讫
便讫就水洗净时，应默念偈呪云：
唵贺曩蜜栗帝莎诃七遍
复默念去秽偈，呪云：
唵，室利曳，婆醯莎诃七遍。
复念洗手偈，呪云：
唵，主迦啰耶，莎诃七遍。
大智律师入厕垂训云：折叠衣裳，整齐鞋履。省约用筹，点滴使水。屏息语言，安详进止。当念此身，满中盛屎。臭不可闻，秽不可视。行厕革囊，诚为可鄙。云何于身，躭欲无耻。云何于食，乐著肥美。结习成因，果报必是。一入泥犁，穷劫不已。苦乐在心，升沉由己。道岂远哉，未知思尔。
○入浴
杂事律云：苾刍应畜洗浴裙，不得两重而作，恐有虫入。若贫者必无此物，以绳系叶前后遮障，于隐屏处不令他见，浴时无犯。内法传云：浴裙法，以㲲布长五肘、濶肘半，绕身使帀，抽出旧裙，回两头令向前，取左边上角，以右手牵向腰下，令使近身，并蹙右边擪入腰内。此谓著浴裙法。卧时著裙，其法亦尔西国不著裤，卧时著短裙。欲出池时，抖擞徐出，勿使虫著。若不向池寺中浴者，著裙同此。水遣人浇，随处随时可为障蔽。世尊教为浴室，或作露地甎池，或作去病汤药，或令油遍涂体，深为利益。皆有圣教，不遑具述，广如律明。并须饥时浴已方食，有其二益：一则身体清虗，无诸垢秽；二则痰癊消散，能餐饮食。饱食方浴，医明所讳。故知饥沐饱浴之言，未是通方之论。若著三尺浴裙，徧小形露，或元不著赤体而浴者，深乖教理也。应用四幅洗裙，遮身可爱。非直奉遵圣教，亦乃不愧人神。余之可否，智者当悉。夜浴尚不改容，对人宁无掩蔽耳？僧祗律云：入浴各以腰带系衣作识，安衣架上。入时不得掉两臂筹量，用水不得多。若池水自恣无罪。不听露地裸形而浴。若水齐腰腋，得用无罪。若坐水中至脐亦得。当念偈呪云：
唵，䟦折啰，恼迦咤，莎诃七遍，不得共人语笑及小遗，违者得罪弥重。
○洗足
洗足时应念偈云：
先洗左足，次洗右足
○敷床座
若敷床座时，应念偈云：
○坐禅
若坐禅时，应念偈呪云：
那上音谟，菩上音陀，夜那上音谟，䭾啰上音磨，夜那上音谟，僧伽夜哆何可切姪他，磨上音诃，婆上音趺，阿上音底都你切婆上音趺，鼻上音伽上音多，曷啰阇西，磨诃鼻上音伽上音多，曷啰，阇西，娑婆诃。
右坐禅安隐呪。若初坐未定，身心不安，先诵此呪七遍已，跏趺坐，则不惊动。
○出定
若出定时，应念偈呪云：
唵嚩𡀔枳谛娑嚩贺七遍
○寝息
僧祗律云：不听如饿鬼覆地卧，不听如阿修罗仰面卧，不听如贪欲人左脇卧。比丘应如狮子王顺身右脇卧，头向衣架。不得以两足向二师及上座。不得初夜便言虗极而卧，当正思惟业。至中夜乃卧，以右脇著下，累两足，合口舌，柱上腭，枕右手，舒左手，顺身上，不舍念慧，思惟起想。至后夜当起正坐，思惟己业。若老病及右脇有疮，无罪。比丘卧法应如是。若不如是，得罪。应诵偈云：
诵已，当依本分事中系念而卧。旧有教想念阿字而卧，斯乃别取他法凑入，今此不录。行者但各依己本分事系念卧之，即为如法矣。
沙门日用卷上
沙门日用卷下
下篇资具门
○三衣名相
一、安陀会，梵语也，此云下著衣，亦云中宿衣，又云里衣，又云内衣，谓近身而著，院内行路襍作衣也。二、多罗僧，此云上著衣，谓于常所服中最在其上也。又云入众时衣，谓礼敬、诵经、噉食、听讲，如是时著也。
三、僧伽黎，此云重，又云合，谓割之合成而重作也。又云襍碎衣，谓条数多故。又云重复衣，若入王宫、聚落、行乞、噉食、遮寒、说法、礼塔，应著此衣也。
然此三衣，天竺总名支伐罗，若以色称之，并名袈裟。佛言：过去、未来佛弟子并著是衣，如我今日刀截成衣，不为怨贼所劫。萨婆多论云：所以作此三衣名差别者，欲现未曾有法故。一切九十六种无此三衣名，以异外道故，作此差别。功德论云：造三衣者，以三转法轮故。又云：为三世故。又云：为三时故。冬则著重者，夏则著轻者，春则著中者。若大寒时，重著三衣，可以障之。僧祗律：佛言：三衣是沙门贤圣幖帜，故我诸弟子齐是三衣，足遮大寒大热、蝇虻覆障、惭愧不坏圣种。若性不堪寒者，听故弊衣随意重纳，即是少欲少事。戒坛经云：五条下衣，断贪身也；七条中衣，断瞋口也；二十五条大衣，断痴心也。其裁作法者，如根本律云：三衣总有三品：僧伽黎上者，用自肘量，竖三横五；下者，各减半肘，二内名中。郁多罗僧、安陀会亦有三品，并同此量。身长大而肘短者，依身为量，不依肘量。若翻此者，亦依身量。其条数坛隔法者，安陀会五条，一长一短；多罗僧七条，两长一短。其僧伽黎条数九种不同，谓九条、十一条、十三条、十五条、十七条、十九条、二十一条、二十三条、二十五条。坛隔者，初三两长一短，次三三长一短，后三四长一短。过此以上，便成破衲，不堪持故。其缝刺法，依稻田畦势而割截之，叶向两边，不应一靡。叶有三别，谓上、中、下。上者，濶四指，狭齐两指，二内名中。凡为小坛，当大坛半。然小坛望大坛裁割之时，更须增其半叶一缝。作了之后，方始明暗，正得相应。异此非也。内法传云：五天法服，任刺任缝。内叶外缘一寸，外缘有刺，三道内叶悉皆缝合。又西国三衣，并皆刺叶令合，唯独东夏开而不缝。详观律检，实无开法。亲问：北方诸国行四分律处，俱同刺叶，全无开者。西方若得神州法服，缝合乃披。诸部律文，皆云刺合。宣律师问天人云：比见西域僧来，多缝衣叶者何？答曰：此佛灭后将二百年，北天竺僧与外道同住，外道嫉之，密以利刀内衣叶中，同往王所。外道告王：沙门释子内藏利刀，欲将害王。因告检获，由此普诛一国比丘。时有耶舍阿罗汉，令诸比丘权且缝合，为绝命难。此乃彼方因事权制，非佛所开也。按此二说，缝则准诸部律文，不缝乃据天人所说。任取一法，依理无妨。又今时开水路者，诸律无文，本非佛制，乃此方所造。或错会南山之言，巧加制作，即如衣上安贴，杜撰云须弥山、日、月、天王之类是也。四分律云：新衣，听一重作安陁会及多罗僧，二重作僧伽黎。若故衣，听二重作五条、七条，四重作大衣。若粪扫衣，随意多少重数。内法传云：著衣及施纽法者，可取五肘之衣，叠作三𫌇。肩头叠处，去缘五指许，安其方贴，可方五指周刺四边，当中穿为小孔，用安衣。其或绦或帛，麤细如衫相似，可长两指，结作固心。余者截却，将穿孔，向外牵出，十字交系，便成两，内纽此中。其胸前叠处，缘边安纽，亦如衫纽，即其法也。衣之下畔，纽亦施，随意倒披，是圣开许。两头去角可八指许，各施一一纽，此为食时所须。反𫌇胸前，纽使相合，此成要也。凡在寺内，或时对众，必无带纽及笼肩披法。若向外游行，并入俗舍，方须带纽，余时但可搭肩而已。屏私执务，随意反抄。若对尊容，事须齐整，以衣右角宽搭左肩，垂之背后，勿安肘上。若欲带纽，即须通肩披已，将纽内回向肩后，勿令其脱。以角搭肩，衣便绕颈，双手下出，一角前垂。阿育王像，正当其式。出行执伞，形仪可爱，即是依教齐整，著上依也。著衣之法，失之久矣，故此略出其大纲。如乐正法者，当复本式。律摄云：著大衣，不应作务，不在道行，不裹胯坐及披而卧，不赤体披。礼拜之时，衣勿拂地，不裹膝头，亦不于下二衣上坐卧。若无余物，听用为衬，坐卧无犯。凡著衣服，应舍三种心：一、喜好玩饰心，二、轻贱受用心，三、矫觅名称心。诈著弊衣，欲令他知有德有行，如是三心，皆不应作。但求坏色，趣得充身。顺大师教，进修善品，应生五种心：一、知量，度量而用，勿使伤损。二、知间隙，不可频著一衣，臭而疾破。三、知思察，来处极难，作报恩心，受用之时，勿为非法。四、知时，寒热适时，受用合度。五、知数，十三资具，足得资身，多畜贮衣，长贪废业。十三者，三衣：坐具裙、副裙、掩腋衣、副掩腋衣、拭身巾、拭面巾、剃发衣、覆疮衣、药直衣。若衣缘断坏者，应以物贴，或用线缭。若见有孔，应可补贴。如总烂坏，不堪料理者，应作灯炷，或可斩碎，和牛粪作泥，用塞柱孔，或泥墙壁。如是用时，能令施主所舍福田，任运增长。如是烂坏之衣，佛犹不听轻弃。今时有以亡比丘衣，于树上挂之，云使鬼神鸟鹊沾益。纵是贵价上服，亦任风飘日暴自烂，挂搭盈树，甚不雅观。骇俗之目，讹谬相传，一至于此。然亡人衣物，众共羯磨分之。律有明文，何不详检？自用己见，信行邪妄。
○僧祗支
僧祗支，或云僧脚崎，梵语也。此云覆膊，亦云掩腋。竖二肘，横五肘。佛制恐污三衣，其披著法，应出右肩，交搭左膊。房中恒著，唯此与裙。出外礼尊，任加余服。此是沙门本仪。自法流东土，僧皆如是。去圣时遥，乃类俗服，同著袖衣。其偏衫者，亦此方所制。因魏帝请僧入内供养，宫人见僧偏袒右肩，不以为善，遂作偏衫，施僧缝于左边僧祗支上，因名偏衫。今隐祗支之名，而号两袖者曰偏衫。若欲作者，须开后缝，截领方存。魏制元式也。
○涅槃僧
涅槃僧亦云泥伐散那，唐言裙。横五肘，竖二肘。著时绕身既讫，擡使过脐，右手牵其左边，上角在内牵向腰之右边，左边上裙取外边而掩左畔，两手两畔举使正平，中间矗直即成三𫌇。后以两手各蹙至腰，俱将三叠向后掩之，两角各擡三指俱插向脊，使下入腰间可三指许。斯则纵未系绦，亦乃著身不落。后以绦或带长五肘许，钩取正中举向脐下，抹裙上缘，向后双排交度，前抽傍牵，左右各以一手劳压，两边缠两绦可令三度。有长截却，少则更添绦带之头，不合縙彩。斯谓圆整著裙成萨婆多部仪也。然四部之殊，以著裙表异。一切有部则两边向外双𫌇，大众部则右裙蹙在左边，向内插之不令其堕。西方妇女著裙与大众部无别，上座部、正量部制亦同斯，但以向外直翻傍插为异。尼则准部如僧，全无别体。故西域记云：既无带襻，其将服也，集衣为𫌇，束带以绦。𫌇则诸部各异，色乃黄赤不同。正言泥缚些那，旧曰涅槃僧，讹也。
○尼师坛
尼师坛，梵语也，此云坐具，亦云随坐衣，又云随足衣，谓将随行以便坐卧不得离故。佛言：为身、为衣、为卧具，故制畜之。长佛二磔手，广一磔手半，更增广长各半磔手。佛一磔手，准有一尺八寸。又云：佛一磔手，当中人三磔手。若准四分律，长当四尺五寸，广当三尺六寸，根本部长当五尺四寸，广当二尺七寸，其增长不增广也。五分律云：续一磔手者，截三分续长头，余一分贴四角，不贴则已。今时缘四边贴四角本此也。号四角为四天王者，谬之甚也。义净三藏云：此中制意，本谓衬替卧具，恐有所损不拟余用。然其大量与自身等，顶上余有一磔手在，斯乃正与卧具相当。若其量小不堪替卧，敷地礼拜深乖本仪。若故违圣制，谁当代罪？内法传云：礼拜敷其坐具，五天所不见行。其所须者，但拟眠卧之时护他毡席，若用他物新故并须安替，如其己物故则不须，勿令污染亏损信施。杂事律云：苾刍不应无坐具輙出外行，违者得越法罪。若其意即拟还来，遇有他缘不及归者，当于彼处宿，不应夜行，可于同梵行者借替充事。如其无者，取七条衣叠为四重，将替毡褥少睡多觉以至天明。凡为坐具应作两重，染令坏色。十诵律云：新者两重，故者四重，不应单作。若先受者不应舍。勤伽论云：若离宿不须舍，但作吉罗悔过。若欲作新坐具，当取故者纵广一磔手贴新者上，为坏色故。若无故者则已。戒因缘经云：取故者缘四边以乱其色。律摄云：所以贴者，为令牢故。若无全者，广合集故物而贴之。既为牢故，帖中亦得也。戒坛经云：尼师坛如塔之有基也。汝今受戒，即五分法身之有基也。良以五分由戒而成，若无坐具以坐汝身，则五分定慧无所从生。其余作法广如律中。
○钵多罗
钵多罗。梵语也，此译为钵，义云应器。谓体、色、量三皆应法。体用瓦及铁色，以麻子、杏子等熏作黑赤，或孔咽色及鸽色也。量分大小，大者三斗，小者一斗半。准唐斗，大钵受一斗，小钵受五升。按萨婆多谕，大钵受秦升三升，小钵受一升半。钵上不得作卍字及书己名字。不听畜金、银、铜、锡等。钵是白衣器，不听畜木。钵是外道器，听作钵囊，应作带络肩而行乞食。若在平时，应作钵龛、钵笼贮之。若有病，听用匙箸。梵语云俱夜罗，此云随钵器，即匙、箸、键𨩲等。键𨩲者，浅铁钵也。今呼为𫔁子，讹也。律云：键𨩲入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵，如是等皆听畜之。复听畜歠粥器、饮水器，即碗、瓯等。然过午后，必以灰揩净洗，无食腻气，方听用之饮水。熏钵法备载律中。键音䖍，𨩲音咨，𫔁音训。
○滤囊
梵语钵里萨罗伐拏，此云滤水罗。僧祗律云：受具足戒已，要当畜漉水囊，应法澡罐。行时应持漉囊。若无者，下至受持多罗僧一角头。观水时，不应以天眼看，亦不得使暗眼人看。看时当至心，不得太速，不得太久。当如大象一回顷，无虫应用，有虫应漉用。若虫极细微者，不得就用洗手面及大小行。律摄云：凡一观水，始从日出，迄至明相未出已来，咸随受用。应知滤物有其五种：一谓方罗须细密绢，一尺二尺，随时大小。若踈薄物，元不堪用，二谓法瓶阴阳瓶也，三谓君持迦此云瓶也。以绢鞔口，细绳系项，沉放水中，擡口出半，待满引出。仍须察虫，无乃方用，四酌水罗以绢作小团罗子，五衣角罗取密绢方一磔许，或系瓶口，或置碗口，滤济时须，非袈裟角也。此等诸罗，皆是西方现用。大师悲悯，为济含生。食肉尚断大慈，杀生岂当成佛？行者特须存护，为自他之益也。义净三藏云：水罗是六物之数，不得不持。若行三五里，无罗不去。若知寺不滤水，不合䬸食。渴死长途，足为龟镜。如来圣教，慈悲为本。所制戒律，罪有性遮。遮则凖事合轻，性乃理应从重。性罪之内，杀生最初。是故智人，特宜存护。若将此为轻者，更复何成重哉？设使学通三藏，坐证四禅，镇想无生，澄心空理。若不护命，依教奉行，终亦不免佛所诃责。十恶初罪，谁代受之？复有令人耕田种植，规求小利，不见大尤，水陆俱伤，杀生无数。斯之罪咎，欲如之何？直如束手泉门，任他处分。故经云：杀生之人，当堕地狱、饿鬼、畜生。设得为人，短命多病。哀哉此苦，谁当受之？脱有能为，善哉甚善！可谓释迦末法，共结慈念之因；弥勒初成，俱证无生之果。三、衣、钵、具、滤、囊，是比丘际身之六物也。
○军迟
军迟或作君持迦，皆梵语也，此云瓶。西域记云：即澡瓶也。尼畜军持，僧畜澡罐，谓双口澡罐。杂事律云：军持著𭪿，澡罐口开。寄归传云：瓶有二枚，净者咸用瓦甆，拟非时饮，用净手方持，必须安于净处。触者任兼铜铁，乃便利所须，触手随执，可于触处置之。其作瓶法，葢须速口，顶出尖台，可高两指，上通小穴，麤如铜箸，饮水可在此中。傍边则别开圆孔，罐口令上竖高两指，孔如钱许，添水宜于此处，可受二三升，小成无用。
○锡杖
梵语隙弃罗，此言锡杖。由其振时，作锡锡声，故十诵律名声杖。以声立名，体任铜铁，不局锡为义。净三藏云：言锡杖者，梵语吃弃罗，即是鸣声之义。古人译为锡杖者，意取锡作声鸣，杖锡任情。称就目验，西方所持锡杖，头上唯有一股铁圈，可容二三寸，安其𬭚管，长可四五指。其竿用木，麤细随时，高与肩齐。下安铁纂，可二寸许。其环或圆或匾，屈合中间，可容大指，或六或八，穿安股上。铜铁任情，元斯制意。为乞食时，防其牛犬，何用辛苦，擎奉劳心。而复通身是铁，头上复安四股，重滞将持，非常冷涩，非本制意也。锡杖经云：智杖、德杖，以彰显圣智，行功德本。圣人之表帜，贤士之明记，趣道法之正幢，建念义之志。三世诸佛，皆执持之。二股六环，是迦叶佛制。四股十二环，是释迦佛制。虽然如是种种分别表释，虔恭奉持，悉非本制。按此一经，文异诸部，上古亦判之为伪。以其文非正译，词乖佛语，智者当舍一而从诸也。杂事律云：不应以杖打狗，应举怖之。怖时，恶狗若瞋，应取一抄饭，掷地令食。至乞食家，可一二度摇。无人出问，即须行去，不应久摇。五百问中，持锡有多事，能警恶虫毒兽等。
○数珠
梵语钵塞莫，或云阿唎咤迦二合，此言数珠。木槵子经云：若欲灭烦恼，当贯木槵子一百八个，常自随身，至心称南无佛陁、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天。若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。瑜伽念珠经云：金刚手菩萨在世尊前而说偈言：
○和南
和南，或云槃谈正，梵音言畔睇，或云畔惮南，此云敬礼。律云：年少比丘应以五法礼上座，比丘应偏露右肩脱革屣，右膝著地捉上座足言：大德！我和南。僧祗律云：礼拜不得如哑羊，当相问讯云：少病少恼安乐不？又和南有三种：谓身、口、心。身者，前人若坐若立头面礼足，是名身。口者，若前人远遥合掌低头言和南，是名口。心者，若彼背去应合掌作敬，是名心恭敬。寄归传云：夫礼敬之法须合其仪，若不顺教则平地颠蹶。故佛言：有二种污触，不应受礼亦不礼他。若违教者，拜拜皆招恶作之罪：一是饮食污、二是不净污。若于大众聚集斋会之次合掌，即是致敬，故亦不劳全礼，礼便违教。或迮閙处、或不净地、或途路中，礼亦同犯。若在余时即应全礼，如佛告邬波离：凡是口云：我今敬礼。但是口业伸敬，或时曲躬口云：畔睇。此虽是礼而未具足。然有二种礼敬：一者五轮著地、二者两手捉腨。口云：我今敬礼。彼云：无病。若不尔者，俱得越法罪。又凡礼拜者，意在敬上自卑之仪。欲致敬时及有请白，先整法衣搭左肩上，擪衣左腋令使著身，即将左手向下掩摄衣之左畔，右手随所掩之衣裙。既至下边，卷衣向膝，两膝俱掩，勿令现身。背后衣缘，急使近身。所掩衣裳，莫遣垂地。足跟双竖，脊须平直，十指布地，方始叩头。然其膝下，迥无衣物。复还合掌，复还叩地，慇懃致敬，如是至三。必也寻常，一礼便罢，中间更无起义。西国见为三拜，人皆怪之。如经律云：来至佛所，礼佛双足，在一边坐。不云：敷坐具，礼三拜，在一边立。斯其教矣。凡是坐者，皆足蹋地，曾无贴膝之法也。若双膝著地，平身合掌，乃是香台瞻仰赞叹之容也。西国称佛殿为香台也。下明礼佛仪。然西国礼敬，盛传赞叹。但有才人，莫不于所敬之尊，而为称说。震旦之地，自古相传。但知礼佛题名，多不称扬赞德。何者？闻名但听其名，罔识智之高下。赞德俱陈其德名，乃体德之弘深。即如西方制底畔睇。礼塔也。及常途礼敬，每于晡后，或黄昏时，大众出门，绕塔三帀，香花具设，并悉蹲踞。令其能者，作哀雅声，明彻弘朗，赞大师德。或十颂，或二十颂。次第还入寺中，令一经师，升狮子座，读诵少经。所诵之经，多诵三启。谓初赞三尊，次述正经，后陈回向发愿。经了之时，大众皆云：善哉！经师乃下座。大众随次第而礼狮子座，次礼上座。若其众大，过三五人，余皆一时望众起礼，随情而去。余如四分律标释中广明。按齐代西国三藏勒那法师，覩此边方不闲礼法，情同猿马，乃译出七种礼法。一名我慢心礼。谓依位次，心无恭敬，情不殷重，意驰外境，五轮不具，三业驰散，如碓上下也。二名唱和求名礼。谓心无净想，随口称名，麤整威仪，身心诈恭。见人则身轻急礼，人去则身惰心疲。稍似恭敬，非真供养，葢心散而口唱也。三名身心恭敬礼。谓闻唱佛名，便念佛身，相好具足，如在目前。情无厌足，心想现前，专注无昧，导利人天。功德虽大，犹未是智，后多退没也。四名发智清净礼。谓由达佛境界，自心虗通，知本无碍，随心现量。礼一佛即礼一切佛，一切佛即是一佛。以佛法身，体用融通，故礼一拜，遍通法界。法僧加敬，体亦同然。虽三相别，性理无殊。故知一礼，则一切礼。乃至六道四生，同作佛想，供养礼拜，自净身心，荡荡无碍。一礼一起，即是净业无穷，果报无限也。五名通入法界礼，谓观自身心等法，从本已来，不离法界，佛我自性平等，本无增减，今礼一佛，即遍礼诸佛，如一室悬百千镜，镜皆像现，𮞏相涉入，镜无不照，影无不现，佛身清净，明逾彼镜，一身既尔，乃至一切法界凡圣之身悉同，又诸佛德用既齐，名号亦等，随称何名，名无不尽也。六名正观修诚礼，谓明礼自身佛，不缘他佛，以一切众生，自有佛性平等正觉，但为迷故，己身佛性，长认为恶，若谓己身极恶，无佛性者，纵敬他身，终成无益，若能返照本觉，则解脱有期，如涉远途，要藉自身，欲见佛性，要观己佛，法僧亦尔，同体无二也。七名实相平等礼，谓前犹存有礼有观，自他两异，今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用无二，无圣可恭，无凡可慢，以实相离念，不可以心取，不可以相求，去高下，离尊卑，动静一如，恭慢齐固，内行平等，外顺修敬，内外合宜，是名平等礼也。前三约事，后四显理，前三初二非礼，后一虽礼而非智，以未入理故也，后四初三从理而入，心存凡圣，未是极智，后一当体即真，离彼我念，冥凡圣见，全体实相，举目真如也。
○附诸名相
沙门日用卷下终