沙门日用音释

此云百亿。

不见自能施，不见他受施，不见所施之物。

音誓，啮也。

旧云优婆塞，此云近事男。

旧云优婆夷，此云近事女。

梵语式叉摩那尼，谓于二年中学六法也。

上音厓，下音寨。睚𥈐，忤目相视也。

梵音具足名佛陀。此云觉者，觉具三义：一、自觉，谓悟性真常，了惑虗妄；二、觉他，谓运无缘慈，度有情界；三、觉行圆满，谓穷源极底，行满果圆也。

此言法是执持之义，轨生物解，任持自性也。

具云僧伽，此言众，四比丘已上之称，即清净持戒和合之众也。

有六义：一、乞士；二、破恶；三、怖魔；四、净命；五、除馑；六、能持戒。新名苾刍。

即比丘之别音也。古人取西国之草，具五德，以喻出家人也。一体性柔软，喻能折伏身语麤犷。二引蔓傍布，喻传法度人，连绵不绝。三馨香远闻，喻戒德芬馥，为众所闻。四能疗疼痛，喻能断烦恼毒害。五不背日光，喻常向佛日。故。

亦云和上，正梵音云邬波䭾耶，此云亲教师，谓亲从受业，由能教出离法故。又云力生，谓入法门中受微妙法。葢师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫人焉。

此言轨范师，谓能教弟子法则也。有五种：一、受十戒阇黎，二、受大戒羯磨阇梨，三、教授阇梨，四、受经阇黎，五、依止阿阇黎。

新云杜多，此云抖擞，谓抖擞三界烦恼故也。其行十二法：一、住阿兰若，二、常乞食，三、纳衣，四、一座食，五、节量食，六、中后不饮果浆，七、冢间住，八、树下宿，九、露地住，十、常坐不卧，十一、次第乞食，十二、但三衣。

此言功劳，谓修道有多劳也。亦云勤息，谓勤行众善，止息诸恶。义训勤行，谓勤行取涅槃故。此有四种：一胜道沙门，即佛等；二说道沙门，谓说正法者；三活道沙门，谓修诸善品者；四污道沙门，谓诸邪行者。

具云菩提萨埵，此言导有情，上求佛道，下化众生也。别名大士，又名开士，开众生信心也。又名高士，高出凡夫小乘也。

此云缘觉，以观十二缘生而悟道故。亦云独觉，谓出无佛世时，无师自悟故也。

此言无著，又言不生，谓后世中更不受生死果报故。

韵作𣮫㲚，音加沙。至葛洪字苑始改从衣，谓是法服也。然此是梵音，正云加沙野，又云迦罗沙曳，此云不正色，亦云坏色，即赤色也。此乃因色名衣，出家五众并皆著之。真谛杂记云：袈裟是外国三衣之名，名含多义：或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名忍辱铠；或名莲华服，服者离著故；或名间色服，以青黑赤三如法色所成故。法苑云：夫袈裟为福田之服，如敬佛塔涅槃僧；为衬身之衣，尊之如法。衣名消瘦，取能消瘦烦恼；铠名忍辱，取能降伏众魔。亦喻莲华，不为污泥所染；亦名幢相，不为邪众所倾；亦名田文之相，不为见者生恶；亦名救龙之服，不为金鸟所食；亦名降邪之服，不为外道所坏；亦名不正之色，不为俗染所贪。是以教有内外之别，人有道俗之异。在家则依乎外教，服先王之法服，顺先王之法言，上有事亲敬君之礼，下有妻子官荣之恋，此则恭孝之躅，理叶儒津。出家则依乎内教，服诸佛之法服，行诸佛之法行，上舍君亲爱敬之重，下割妻子官荣之好，以礼诵之善，自资父母行道之福，以报国恩之重，既许不以毁形易服为过，岂宜责以敬亲事君之礼？是故剃发之晨，天魔闻而遥怖；染衣之日，帝释见而远欢。戏女聊披，无漏遂满；醉人暂前，恶缘即舍。龙子赖而息惊，象王见而止怯。故知三领法衣，蔽身俭用；三种坏色，伏我爱情。既倣稻田，自成应供之德；远同先佛，实遵和敬之道。出尘反俗，所贵如斯者乎！

一、摄律仪戒，谓无恶不断，起正道行，是断德因，终成法身。然止即是持，作便是犯。二、摄善法戒，谓无善不修，起助道行，是智德因，终成报身。然作即是持，止便是犯。三、摄众生戒，谓无生而不度，起不住道行，是恩德因，终成应身。然作即是持，止便是犯。

一、厌有为心；二、求趣菩提心；三、悲念有情心。

一轻软，二净洁，三如法。

初匙时断一切恶，中匙修一切善，后匙度一切众生。

若人受三归依，天帝敕九神卫护。归依佛有三神：一名陀摩斯那，二名陀摩婆罗那，三名陀摩流支。归依法有三神：一名法宝，二名诃责，三名辩意。归依僧有三神：一名僧宝，二名护众，三名安隐。若依灌顶经，则四天王遣三十六善神卫护之。

若人受持五戒，天帝敕四天王，遣二十五神营护其身，万事吉祥。杀戒五神：一名波咤罗、二名摩那斯、三名婆睺那、四名呼奴咤、五名颇罗咤。盗戒五神：一名法善、二名佛奴、三名僧喜、四名广頞、五名慈善。婬戒五神：一名贞洁、二名无欲、三名净洁、四名无染、五名荡涤。妄戒五神：一名美音、二名实语、三名质直、四名直答、五名和合语。酒戒五神：一名清素、二名不醉、三名不乱、四名无失、五名护戒。如是每戒五神，则二百五十戒，有千五百善神卫护之。

一、早起诸天食，二、日中诸佛食，三、日西畜生食，四、日暮鬼神食。

一段食，谓饭󰉓豆肉等。二触食，谓男女相对触，则终日不食而自饱也。三思食，谓以意思能资润诸根寿命，如鱼鳖虵虾蟆等。四识食，如地狱畜生及无边识处天等，皆用识持以为其食。

一资身为道，二养身中虫，三生施者福，四破自饿外道邪见。

一、福利群生，二、折伏憍慢，三、知身有苦，四、除去滞著。

一奉同梵行者，一与穷乞人，一与诸鬼神，一分自食。

一、是佛法中平地，万善由之而生；二、一切佛子皆依戒而住，一切众生依戒而有；三、是趣涅槃之初门；四、是佛法璎珞，能庄严佛法故。

一远恶趣不受旁生，二不被轻毁，三常为人天恭敬，四恶友怨敌不能凌突。

一、计功多少，量彼来处，谓一钵之饭作夫，汗流犹多。二、忖己德行，全缺应供，谓全则宜受，缺则不可。二、防心离过，贪等为宗，谓离贪、瞋、痴也。四、正是良药，为疗形枯，谓饥渴病故，须食为药。五、为成道故，方受此食，谓不食即病，道业无成矣。

一、少婬；二、少睡；三、得一心；四、少下风；五、身得安隐，亦不作病。

一、唱令家，二、旃陀罗家，三、沽酒家，四、官家，五、婬女家。

一入门小语，二摄身口意，三卑躬，四善护诸根，五威仪庠序，令人生善信。

杨枝者，亦云齿木。梵语弹多坭瑟搋，此云齿木。除漆树、毒树、菩提树，不用其祚条。楮、桃、槐、柳、苍耳根，以苦澁辛辣者为佳。长者一磔手，短者四指。有云：长者尺二寸，短者六寸。大者如小指，小者如箸。嚼一头半寸许如絮，徐刷牙关，以水再三净潄，弃之勿咽。不听纯嚼皮及去皮者，不听杂叶嚼并二三条嚼。不嚼杨枝有五过失：一、口气臭；二、不别味；三、增益痰癊；四、不引食；五、眼不明。嚼有五利益，反上是也。寄归传云：每日旦朝须嚼齿木，楷齿刮舌，务令如法盥潄清净，方行礼敬。若其不然，受礼礼他，悉皆得罪。若其嚼时逼近尊人，宜将左手掩口，用罢擘破，屈而刮舌。既已，即可俱洗，弃之屏处。凡弃齿木，若口中吐水及以涕唾，皆须弹指经三，或时謦欬过两。若不尔者，弃便得罪。若牙中食在，舌上腻存，未将净水重潄已来，涎唾必须外弃。若日时过，更犯非时。然西国法俗，嚼齿木自是恒事。三岁童子咸即教为圣教，流俗俱通利益。律云：若路行时，齿木卒求难得，应用澡豆、土屑等，以水三徧净潄已，随意餐食。若杨柳枝及诸枝生种，须净人以火净，或去芽已，从彼受取，然后嚼之，方免坏生种罪也。

一、信，二、惭，三、愧，四、善知识，五、宗敬戒。

一、戒品坚牢，二、善胜诸怨，三、众中断事无畏，四、若疑悔能开解，五、善持毗尼令正法久住。

一、自害，二、为智者所呵，三、恶名流布，四、临终时悔恨，五、死堕恶道。

一、求财不得，二、设得耗散，三、众不爱敬，四、恶名流布，五、死入地狱。

一、最安隐，二、心不散，三、魔王怖，四、异外道，五、心易定。

一低头视地，二不得伤虫，三不得左右视，四不得唾地，五不与人语。

一、后世得端正好色，二、得好音声，三、得生天上，四、生王候家，五、得涅槃道。

一、报佛恩故，二、长养佛法故，三、灭凡劣众自贡高故，四、将来弟子折伏憍豪故，五、发启将来福业故。

一身和同住，二口和无诤，三意和同悦，四戒和同修，五见和同解，六利和同均。

梵语檀那，华言布施，度悭贪障。梵语尸罗，华言清凉，谓息诸热恼，度破戒障。梵语羼提，华言忍辱，度瞋恚障。梵语毗利耶，华言精进，度懈怠障。梵语禅那，华言静虑，度散乱障。梵语般若，华言智慧，度愚痴障。

苦酸甘辛咸淡。

一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、舍，六、定，七、念。

一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。

善见律云：佛初不度女人出家，为灭正法。五百年后，为说八敬，听出家。依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭。会正记云：佛成道后十四年，姨母求出家，佛不许度。阿难为陈三请，佛令庆喜，传八敬向说：若能行者，听汝出家。彼报言：顶戴侍。言八敬者：一者百岁比丘尼，见初受戒比丘，当起迎送，礼拜问讯，请令坐。二者比丘尼不得骂谤比丘。三者不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过。四者式叉摩那已学于戒，应从众僧求受大戒。五者尼犯僧残，应半月在二部僧中行摩那埵。六者尼半月内，当于僧中求教授人。七者不应在无比丘处夏安居。八者夏讫当诣僧中求自恣人。如此八法，应尊重恭敬赞叹，尽形寿不应违。今述颂曰：礼不骂谤不举过，从僧受戒行摩那，半月僧中求教授，安居近僧请自恣。

经云：菩萨成就八法，于诸佛前莲华化生：一、乃至失命因缘不说他过；二、化人令归依三宝；三、安置一切于菩提心；四、梵行不染；五、造如来像安于华座上；六、能除众生忧恼；七、于贡高人常自谦下；八、不恼他人。

一增色，二增力，三益寿，四安乐，五词清，六语辨，七消宿食，八除风，九消饥，十消渴。

一、忿恚，二、覆罪，三、睡，四、眠，五、嬉游，六、躁动，七、无惭，八、无愧，九、悭，十、嫉。

即十烦恼：一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见，六、贪，七、瞋，八、痴，九、慢，十、疑。