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  "traditional_text": "No. 1117-A 沙門日用序\n識心達本，名曰沙門，具足三千威儀，受持八萬細行。今此日用一書，乃三千之樞要，八萬之妙用，出家進修之階梯，菩薩利生之慈航。苟階梯失，慈航乏，則自利剎，他何有哉？舊曰毗尼日用者，譌也。毗尼即律，是五藏中之律藏，惟明比丘二百五十戒法，不說諸真言呪語。其間偈頌，多出華嚴，諸經呪語，載之密部。然經律真言，各有宗旨，寧容混濫，以毗尼而自目哉？今本師在和尚，誠末法之砥柱，救世之良醫，註釋經律百有餘卷，兼閒呪語，至於華梵胡言，無不洞貫。悲末法之頹風，愍後代之罔聞，遂為重訂，目曰沙門日用，名實俱當，事簡理詳。雖云沙門，而諸在家清信士女，有受歸戒菩薩法者，咸須行之。意欲七眾於二六時中，行住坐臥，有一毫之善，悉皆迴向法界有情，同出苦津，以圓菩薩六度萬行者也。今諸方毗尼日用篇末，復加古德警䇿之語，雖云不無少善，但古德之言，備載各傳，豈容渾入？自失毗尼之義，大違經律之旨，識者別之。\n康熈辛亥自恣日門人開定書于鼎湖之指月樓\n沙門日用卷上\n廣州南海寶象林沙門　弘贊在犙編\n夫為沙門者，勤行眾善，息諸妄慮。於二六時中，身被四儀，口持顯密，心存定慧。三密於是相應，萬行由斯漸備。故華嚴淨行品，令諸菩薩，凡有所作，皆悉發願，回向一切眾生，同成正覺。是則自利利佗，乃大士之本誓。雖曰現處凡地，而已具聖行矣。稽斯日用，原本非一，皆是此方編集。名號既多不同，條相不無差舛。其間偈頌，多出淨行品中。真言呪語，悉錄密部諸經。但其所集，廣略欠宜。今以揆中，刪補成帙，便學習者持誦焉。若夫菩薩輕重戒相，廣備經論。比丘五篇七聚，詳具律藏。自當討明，方知止作持犯。不可依斯，便為事畢。比見近代阿師，不稽律典，不依所犯。懺除但令持呪，爾許全違說露。寧知顯密兩異，懺各有旨。不如律悔，罪不可逃。自悞悞他，過非小也。智者慎諸。雖云沙門日用，而在家菩薩同持。\n上篇持誦門\n○睡醒\n行者睡醒時，即宜正身端坐，默誦偈呪云：\n睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。\n唵地利日哩莎訶七遍\n○聞鍾\n行者聞鐘聲，當誦偈呪云：\n聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生，\n離地獄，出火坑，願成佛，度眾生。\n唵伽羅帝耶莎訶。\n七遍。凡聞鐘聲，即當起坐。若生懈怠，自招過咎。雜喻經云，聞鐘臥不起，護榻善神瞋。現世無福慧，死後墮蛇身。若病重不起，無過。\n○擊鐘\n願此鐘聲超法界，鐵圍幽闇悉皆聞。\n聞塵清淨證圓通，一念淨心成正覺。誦呪如前\n○寤起\n寤起下牀，當正立誦云：\n下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。\n次云從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護。\n若於足下喪身形，願汝即時生淨土。\n唵逸地律尼莎訶七遍\n○著衣裳\n下牀著衣裳時，應誦云：\n若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。\n著下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚愧。\n整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。\n○行步\n若舉足行時，誦云：\n若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。\n復誦行步不傷蟲蟻呪云：\n唵，地利日利，莎訶七遍。\n○洗潄\n早起洗面，當誦云：\n以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。\n唵囕二十一遍，莎訶早起洗面，須嚼楊枝，其偈呪如下。\n○飲水\n佛觀一鉢水，八萬四千蟲，若不誦此呪，如食眾生肉。呪曰：\n唵，嚩悉婆羅，摩尼，莎訶七遍。\n○著五衣\n應誦偈呪云：\n善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受。\n世世不捨離。\n唵，悉陀耶，莎訶七遍。\n○著七衣\n應誦偈呪云：\n善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受。\n世世常得披。\n唵度波度波莎訶七遍\n○著大衣\n應誦偈呪云：\n善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受。\n廣度諸羣迷。\n唵摩訶迦波波吒悉帝莎訶七遍，或可三衣，用下一偈亦得\n著袈裟衣，當願眾生：心無所染，具大仙道。\n○沙彌著縵衣\n應誦偈云：\n大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行。\n廣度諸羣迷。\n縵衣者，縵為一幅，並無壇隔割截之相。凡受十戒者，皆著此衣。今因法末人訛，不解沙門所應著服。謬傳既久，𮞏相踵習，至令沙彌披著比丘五條、七條之衣。故根本羯磨云：求寂之徒，縵條是服。而有輙披五條，深為罪濫。神州之地，久扇斯風，此成非法，勿令披著也。根本羯磨，乃唐三藏義淨法師，親遊西域，傳譯此方。既云訛風久扇，敝非一日，至今未醒，其誰正之？特賴弘法大士，發千古之迷方，開將來之慧目，使正法而得久住，戒珠而獲長瑩者矣。\n○禮佛\n欲徃禮佛，應誦偈呪云：\n若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。\n唵阿蜜栗帝吽癹吒七遍，吒字半音\n○入佛殿\n若入殿宇及道場，應誦偈呪云：\n若入堂宇，當願眾生：昇無上堂，安住不動。\n唵阿蜜栗帝吽癹吒七遍，吒字半音\n○觀佛\n若見佛像，當至心諦觀，應誦偈云：\n諦觀佛時，當願眾生：皆如普賢，端正嚴好。\n○禮敬三寶\n凡為禮拜，先須讚德。然其讚辭，須取經論中偈頌。讚已稱名，然後五體投地，兩手承空，示接足之相，乃作文殊禮佛觀。運想云：\n能禮所禮性空寂，感應道交難思議。\n我此道場如帝珠，十方諸佛影現中，\n我身影現諸佛前，頭面接足歸命禮。\n若禮別佛菩薩，但改諸佛二字。若禮僧，應云：十方賢聖影現中。若禮法，應云：\n真空法性如虗空，常住法寶難思議，\n我身影現法寶前，一心如法歸命禮。\n禮三寶已，次當禮本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒尊佛、文殊、普賢、觀音、勢至諸大菩薩，并迦葉、優波離、阿難尊者。一一禮已，當至心懺悔，勸請隨喜，迴向發願。文備諸經及行願品中，此不繁錄。其讚辭禮佛儀式略備。\n○禮敬佛塔\n塔者，梵音具云塔婆，亦云窣堵波，又云浮圖，又云制底，此譯為聚相，謂如來眾德俱聚於此也。或有舍利，或無舍利。無舍利者，當安法身偈，或安如來聖像禮之，滅無量罪，生無量福。若見塔時，應云：\n見佛塔時，當願眾生：尊重如塔，受人天供。\n若作禮時，應誦偈云：\n頂禮於塔，當願眾生：一切人天，無能見頂。\n禮已，當旋遶三帀，或七帀、十帀、百帀、千帀，須記帀數，各有所表。如三帀表滅三毒，圓三德；七帀淨七支戒，得七覺意；十帀斷十使，證十力。餘皆例知。若旋遶塔時，應誦云：\n右遶於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。\n遶三帀時，應云：\n繞塔三帀，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。\n次誦繞塔滅罪陀羅尼曰：\n南謨勃陁夜，　南謨達囉上音摩夜，　南謨僧伽夜，南謨阿唎耶，　皤盧枳羝，鑠上音皤囉夜，菩提娑入音跢婆夜，　麼訶娑入音跢婆夜，摩訶迦嚕嬭迦夜，　怛姪他佉上音囉皤羝，殊訶上音皤羝，伽皤羝，娑去音婆訶。\n七遍，然後右遶。若人能至心一念七日中遶塔行道，誦滿一萬二千一遍，面見觀世音菩薩威力，滅一切罪障，得一切所願。律制：不得覆頭、通肩、披衣及著禪衣、革屣等禮佛遶塔。\n○誦經\n若誦經時，先當誦偈云：\n諷誦經時，當願眾生：順佛所說，總持不忘。\n○持錫\n若持錫時，先當誦偈呪云：\n執持錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。\n唵那栗𠾱那栗𠾱那栗吒鉢底那栗帝娜夜鉢寧吽癹吒七遍，吒字半音\n○乞食\n欲入聚落乞食，先須誦偈云：\n發足向道，當願眾生：趣佛所行，入無依處。\n在路行時，應云：\n若在於道，當願眾生：能行佛道，向無餘法。\n入村應云：\n入里乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。\n舊用準提呪，本無所出，故不錄。若到門時，應云：\n到人門戶，當願眾生：入於一切，佛法之門。\n既入其家，應云：\n入其家已，當願眾生：得入佛乘，三世平等。\n若其不捨，不應生嗔惱心，當云：\n見不捨人，當願眾生：常不捨離，勝功德法。\n若見布施，不應貪著。\n見能捨人，當願眾生：永得捨離，三惡道苦。\n○見空鉢\n若臨食時見空鉢，當誦偈云：\n若見空鉢，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。\n○食時展鉢\n若未受食前，初展鉢令淨，當誦偈云：\n如來應量器，我今得敷展，願供一切眾。\n同證三輪空。\n○見滿鉢\n若見盛滿鉢食，當誦偈云：\n若見滿鉢，當願眾生：具足成滿，一切善法。\n已上三偈，舊本強取別呪凑入，無所出，故不錄。\n○得美食\n若得美飲食時，當誦偈云：\n若得美食，當願眾生：滿足其願，心無羨欲。\n○得不美食\n若得不美飲食，應誦偈云：\n得不美食，當願眾生：莫不獲得，諸三昧味。\n○持鉢\n執持鉢時，應誦偈呪云：\n執持應器，當願眾生：成就法器，受人天供。\n唵枳哩枳哩嚩日囉吽癹吒七遍，吒字半音\n受食時，左手捧鉢，右手扶緣，念供儀已，心存五觀。上座應唱云：三鉢羅佉多。三說。自食亦應唱之，此即是僧跋。今時令唱佛制比丘等語，是古德所立，原非本制。唱已出生，念變食真言七遍，誦愒云：\n法力不思議，大悲無障礙，七粒遍十方。\n普施周沙界或念偈云。\n大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，\n甘露悉充滿或誦汝等鬼神眾偈，亦得復念無遮食真言。\n唵穆力陵莎訶七遍\n律制，食時於大眾行末，設食一盤，以供鬼子母等，呼其名字，令皆飽滿，即用上偈呼之亦妙。今時行事，自是此方訛傳，非關佛制。以少許食，置不淨處，呼大鬼神名，不但無益，恐招禍咎矣。律中復制，受檀越請食畢時，以水略淨手口，右手持食一掬，向上座前胡跪，上座乃以片水灑而呪曰：\n以今所修福，普霑於鬼趣，食已免極苦。\n捨身生樂處，菩薩之福報，無盡若虗空。\n施獲如是果，增長無休息。\n然後持將出外，於幽僻處，林叢之下，或河池之所，以施先亡矣。\n○正受食\n若正受食時，應誦偈云：\n若受味時，當願眾生：得佛上味，甘露滿足。\n○食畢\n若食訖時，當誦偈云：\n所謂布施者，必獲其義利。若為樂故施，\n後必得安樂。復云：\n飯食已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。\n西國唯上座一人唱之，非眾同誦。\n○受嚫\n梵語達嚫拏，此云施。在法則曰法施，在財則曰財施。今食畢，檀越以衣物施是也。\n財法二施，等無差別，檀波羅蜜，具足圓滿。\n若是金銀錢，比丘不得自捉，唯令淨人知之。若無淨人，當作被人物想，與之貿淨衣鉢等。\n○嚼楊枝\n凡食訖，當嚼楊枝，應誦偈呪云：\n手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。\n嚼時應云：\n嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。\n唵，藍或七遍，或二十一遍，莎訶楊枝制度附後。\n○洗鉢\n食畢洗鉢已棄水時，當離地半肘手，應誦偈呪云：\n以此洗鉢水，如天甘露味，施與含生類。\n悉令獲飽滿。\n唵，摩休囉，悉莎訶七遍。\n舊本先洗鉢，後嚼楊枝，延時過午，口有餘津咽之，便犯非時之禁。又今時洗鉢，在於食處案上，稽留防事，甚不如法。宜食畢，於屏處以水蕩滌，持將出外，棄於淨處，或河池林下，以施羣生。復用淨水，內外洗之，方以巾拭之令燥，然後棄之。\n○剃髮\n若剃鬚髮時，應誦偈呪云：\n剃除鬚髮，當願眾生：遠離煩惱，究竟寂滅。\n唵，悉殿都，漫哆囉，跋陁耶，娑婆訶七遍。\n應先剃鬚，後剃髮，當用文殊菩薩剃頭日，每月初四日至十一日，十四日至十六日，十九日，二十二日至二十六日，二十九日。\n○便利儀軌\n根本雜事律云：佛告諸苾芻：汝等當知，此是常行，恒須在意。如是洗淨，有大利益，令身清潔，諸天敬奉。是故汝等，從今以去，若苾芻、苾芻尼、學法女、求寂男、求寂女、鄔波索迦、鄔波斯迦，歸依於我，以我為師者，咸應洗淨。若不如是洗者，不應繞塔行道，不合禮佛讀經，自不禮他，亦不受他禮，不應噉食，不坐僧牀，亦不入眾。由身不淨，不如法故，令諸天神，見不生喜。所持呪法，皆無効驗。若有犯者，得惡作罪。若作齋供，書經造像，不洗淨者，由輕慢故，得福寡薄。汝等皆應依我言教，無得自欺，作不淨法，懈怠放逸，為下品行，當墮惡道。時諸苾芻，聞佛教誨，皆大歡喜，如法奉行。根本羯磨云：佛言：欲入廁時，或彈指，或謦欬，或蹈地作聲。若默然入者，得越法罪。凡至廁所，當彈指作聲，令內人覺知。既上廁已，復應彈指，令非人知。雜寶藏經云：有一比丘，不彈指來，大小便濺污中鬼面上。魔鬼大嗔，欲殺比丘。比丘持戒隨逐，伺覔其短，不能得便。既知此禍，豈可默然，橫受其殃，復違聖教哉！今按義淨法師，依雜事律，撰出其法云：便利之事，略出其儀。下著洗浴之裙，上披僧脚崎服。次取觸瓶，添水令滿，持將上廁，閉戶遮身。土須二七塊，在其廁外，於甎石上，或小版上，而安置之。其甎版量，長一肘，濶半肘。其土碎之為末，列作兩行，一一別聚，更安一塊。復將三丸入於廁內，安在一邊，一將拭體，一用洗身。洗身之法，須將左手先以水洗，後兼土淨母經云：應用二指頭洗之，謂無名指及小指。須用冷水，若用熱水，恐生腸風等疾。嚴冬氷手，煖水無妨。餘有一丸，麤且一遍，洗其左手。若有籌片，持入亦佳雜律云：持籌片并三塊土入廁，籌用拭身，一土洗淨，一土洗小便處，一土洗左手。如其用罷，須擲廁外，必用故紙，可棄廁中。既洗淨了，以右手牽下其衣瓶，安置一邊，右手撥開傍扂，還將右手提瓶而出。或以左臂抱瓶，拳其左手，可用右手關戶而去，就彼土處，蹲坐一邊。若須坐物，隨時量處，置瓶右䏶之上，可以右臂向下壓之若有三叉木者，置瓶於上極佳。先取近身七土，別別洗其左手，後用餘七，一一兩手俱淨。其甎木上，必須淨洗。餘有一丸，將洗瓶器，次洗臂腨及足，並令清潔，然後隨情而去。此瓶之水，不入口唇，回至房中，以淨瓶水，潄口再三。若其事至，觸此瓶者，還須洗手潄口，方可執餘器具。斯乃大便之儀，麤說如此。小便則一二之土，可用洗手洗身。此即清淨之先，為敬基本。或人將為小事，律教乃有大呵。若不洗淨，不合坐僧牀，亦不應禮三寶。此是身子伏外道法，佛因總制。苾芻修之，則奉律福生；不作，乃違教招罪。斯則東夏不傳，其來久矣。設令啟示，遂起嫌心，即道：大乘虗通，何淨何穢？腹內恒滿，外洗寧益？詎知輕欺教檢，誣罔聖心。受禮禮他，俱招罪過。著衣噉食，天神共嫌。若不洗淨，五天同笑。所至之處，人皆見譏。弘紹之賓，特宜傳教。既而厭俗離塵，捨家趣於非家。即須慇懃用釋父之言，何得睚𥈐於毗尼之說？如其不信，幸可依此洗之。五六日間，便知不洗之過。然而寒冬之月，須作煖湯。自外三時，事便隨意。凡是僧坊，先須淨治廁處。若自無力教化，為之供十方僧。理通凡聖，無多所費，斯其要焉。是淨方業，固非虗矣。溪堂雜錄云：元祐中，有蜀僧智超法師，常誦華嚴經，已三十年。偶見一童子，丰貌清爽，舉手高揖。超曰：何來？曰：五臺來。超曰：何遠至此？曰：有小事欲相導故。超曰：願聞。曰：吾師誦經，固可嘉矣。但失在登廁洗淨時，觸水淋於手背，而未嘗用灰土洗之。律制七度，今洗一二。緣此觸尚存，禮佛誦經，悉皆得罪。言訖不見。超慚而改過。此乃文殊菩薩化現，以警於超也。故知洗手洗淨，必須依法。淨水觸水，決要分別。言七度者，謂先用淨灰七遍，後用淨土七遍洗之。若不依法，反成穢觸。執捉淨器，悉招黑殃。故因果經云：觸手請經，當獲廁中蟲報。然入廁洗淨洗手等，一一須念偈呪。經云：若不持誦神呪者，縱用七恒河水，洗至金剛際，亦不得身器清淨。如無灰，用土亦得。但不得用傷生之物，如皂莢茶麩之類也。\n○登廁\n至廁當默念偈呪云：\n大小便時，當願眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。\n唵狠嚕陁耶娑訶七遍\n三千威儀云：至舍後上廁有二十五事：一、欲大小便，當行時不得道上為上座作禮。二、亦莫受人禮。三、徃時當直低頭視地。四、已住當三彈指。五、已有人彈指不得逼。六、已上正住彈指乃踞。七、正踞中。八、不得一足前一足却。九、不得令身倚。十、斂衣不得使垂圊中。十一、不得大咽使面赤。十二、當直視前不得顧聽。十三、不得污壁。十四、不得低頭視圊中。十五、不得視陰。十六、不得以手持陰。十七、不得草畫地。十八、不得持草畫壁作字。十九、用水不得大費。二十、不得污湔。二十一、用水不得使前手著後手。二十二、用土當二七過。二十三、當用澡豆。二十四、三過用水。二十五、設見水土草盡，當語直日主者，若自手取為善。\n○便利訖\n便訖就水洗淨時，應默念偈呪云：\n事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。\n唵賀曩蜜栗帝莎訶七遍\n復默念去穢偈，呪云：\n洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。\n唵，室利曳，婆醯莎訶七遍。\n復念洗手偈，呪云：\n以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。\n唵，主迦囉耶，莎訶七遍。\n大智律師入廁垂訓云：摺疊衣裳，整齊鞋履。省約用籌，點滴使水。屏息語言，安詳進止。當念此身，滿中盛屎。臭不可聞，穢不可視。行廁革囊，誠為可鄙。云何於身，躭欲無恥。云何於食，樂著肥美。結習成因，果報必是。一入泥犁，窮劫不已。苦樂在心，昇沉由己。道豈遠哉，未知思爾。\n○入浴\n雜事律云：苾芻應畜洗浴裙，不得兩重而作，恐有蟲入。若貧者必無此物，以繩繫葉前後遮障，於隱屏處不令他見，浴時無犯。內法傳云：浴裙法，以㲲布長五肘、濶肘半，繞身使帀，抽出舊裙，迴兩頭令向前，取左邊上角，以右手牽向腰下，令使近身，併蹙右邊擪入腰內。此謂著浴裙法。臥時著裙，其法亦爾西國不著褲，臥時著短裙。欲出池時，抖擻徐出，勿使蟲著。若不向池寺中浴者，著裙同此。水遣人澆，隨處隨時可為障蔽。世尊教為浴室，或作露地甎池，或作去病湯藥，或令油遍塗體，深為利益。皆有聖教，不遑具述，廣如律明。並須饑時浴已方食，有其二益：一則身體清虗，無諸垢穢；二則痰癊消散，能餐飲食。飽食方浴，醫明所諱。故知饑沐飽浴之言，未是通方之論。若著三尺浴裙，徧小形露，或元不著赤體而浴者，深乖教理也。應用四幅洗裙，遮身可愛。非直奉遵聖教，亦乃不愧人神。餘之可否，智者當悉。夜浴尚不改容，對人寧無掩蔽耳？僧祗律云：入浴各以腰帶繫衣作識，安衣架上。入時不得掉兩臂籌量，用水不得多。若池水自恣無罪。不聽露地裸形而浴。若水齊腰腋，得用無罪。若坐水中至臍亦得。當念偈呪云：\n洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。\n唵，䟦折囉，惱迦吒，莎訶七遍，不得共人語笑及小遺，違者得罪彌重。\n○洗足\n洗足時應念偈云：\n若洗足時，當願眾生：具足神力，所行無礙。\n先洗左足，次洗右足\n○敷牀座\n若敷牀座時，應念偈云：\n若敷牀座，當願眾生：開敷善法，見真實相。\n○坐禪\n若坐禪時，應念偈呪云：\n正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。\n復云結跏趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地。\n那上音謨，菩上音陀，夜那上音謨，䭾囉上音磨，夜那上音謨，僧伽夜哆何可切姪他，磨上音訶，婆上音趺，󰣍阿上音底都你切婆上音趺，󰣍鼻上音伽上音多，曷囉闍西，磨訶鼻上音伽上音多，曷囉，闍西，娑婆訶。\n右坐禪安隱呪。若初坐未定，身心不安，先誦此呪七遍已，跏趺坐，則不驚動。\n○出定\n若出定時，應念偈呪云：\n捨跏趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。\n唵嚩𡀔枳諦娑嚩賀七遍\n○寢息\n僧祗律云：不聽如餓鬼覆地臥，不聽如阿修羅仰面臥，不聽如貪欲人左脇臥。比丘應如獅子王順身右脇臥，頭向衣架。不得以兩足向二師及上座。不得初夜便言虗極而臥，當正思惟業。至中夜乃臥，以右脇著下，累兩足，合口舌，柱上齶，枕右手，舒左手，順身上，不捨念慧，思惟起想。至後夜當起正坐，思惟己業。若老病及右脇有瘡，無罪。比丘臥法應如是。若不如是，得罪。應誦偈云：\n以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無亂動。\n誦已，當依本分事中繫念而臥。舊有教想念阿字而臥，斯乃別取他法凑入，今此不錄。行者但各依己本分事繫念臥之，即為如法矣。\n音釋\n俱胝此云百億。\n三輪空不見自能施，不見他受施，不見所施之物。\n噬音誓，齧也。\n鄔波索迦舊云優婆塞，此云近事男。\n鄔波斯迦舊云優婆夷，此云近事女。\n學法女梵語式叉摩那尼，謂於二年中學六法也。\n睚𥈐上音厓，下音寨。睚𥈐，忤目相視也。\n沙門日用卷上\n沙門日用卷下\n廣州南海寶象林沙門弘贊在犙編\n下篇資具門\n○三衣名相\n一、安陀會，梵語也，此云下著衣，亦云中宿衣，又云裏衣，又云內衣，謂近身而著，院內行路襍作衣也。二、󳬂多羅僧，此云上著衣，謂於常所服中最在其上也。又云入眾時衣，謂禮敬、誦經、噉食、聽講，如是時著也。\n三、僧伽黎，此云重，又云合，謂割之合成而重作也。又云襍碎衣，謂條數多故。又云重複衣，若入王宮、聚落、行乞、噉食、遮寒、說法、禮塔，應著此衣也。\n然此三衣，天竺總名支伐羅，若以色稱之，並名袈裟。佛言：過去、未來佛弟子並著是衣，如我今日刀截成衣，不為怨賊所劫。薩婆多論云：所以作此三衣名差別者，欲現未曾有法故。一切九十六種無此三衣名，以異外道故，作此差別。功德論云：造三衣者，以三轉法輪故。又云：為三世故。又云：為三時故。冬則著重者，夏則著輕者，春則著中者。若大寒時，重著三衣，可以障之。僧祗律：佛言：三衣是沙門賢聖幖幟，故我諸弟子齊是三衣，足遮大寒大熱、蠅虻覆障、慚愧不壞聖種。若性不堪寒者，聽故弊衣隨意重納，即是少欲少事。戒壇經云：五條下衣，斷貪身也；七條中衣，斷瞋口也；二十五條大衣，斷癡心也。其裁作法者，如根本律云：三衣總有三品：僧伽黎上者，用自肘量，豎三橫五；下者，各減半肘，二內名中。鬱多羅僧、安陀會亦有三品，并同此量。身長大而肘短者，依身為量，不依肘量。若翻此者，亦依身量。其條數壇隔法者，安陀會五條，一長一短；󳬂多羅僧七條，兩長一短。其僧伽黎條數九種不同，謂九條、十一條、十三條、十五條、十七條、十九條、二十一條、二十三條、二十五條。壇隔者，初三兩長一短，次三三長一短，後三四長一短。過此以上，便成破衲，不堪持故。其縫刺法，依稻田畦勢而割截之，葉向兩邊，不應一靡。葉有三別，謂上、中、下。上者，濶四指，狹齊兩指，二內名中。凡為小壇，當大壇半。然小壇望大壇裁割之時，更須增其半葉一縫。作了之後，方始明闇，正得相應。異此非也。內法傳云：五天法服，任刺任縫。內葉外緣一寸，外緣有刺，三道內葉悉皆縫合。又西國三衣，並皆刺葉令合，唯獨東夏開而不縫。詳觀律檢，實無開法。親問：北方諸國行四分律處，俱同刺葉，全無開者。西方若得神州法服，縫合乃披。諸部律文，皆云刺合。宣律師問天人云：比見西域僧來，多縫衣葉者何？答曰：此佛滅後將二百年，北天竺僧與外道同住，外道嫉之，密以利刀內衣葉中，同往王所。外道告王：沙門釋子內藏利刀，欲將害王。因告檢獲，由此普誅一國比丘。時有耶舍阿羅漢，令諸比丘權且縫合，為絕命難。此乃彼方因事權制，非佛所開也。按此二說，縫則準諸部律文，不縫乃據天人所說。任取一法，依理無妨。又今時開水路者，諸律無文，本非佛制，乃此方所造。或錯會南山之言，巧加制作，即如衣上安貼，杜撰云須彌山、日、月、天王之類是也。四分律云：新衣，聽一重作安陁會及󳬂多羅僧，二重作僧伽黎。若故衣，聽二重作五條、七條，四重作大衣。若糞掃衣，隨意多少重數。內法傳云：著衣及施󴎷紐法者，可取五肘之衣，疊作三襵。肩頭疊處，去緣五指許，安其方貼，可方五指周刺四邊，當中穿為小孔，用安衣󴎷。其󴎷或絛或帛，麤細如衫󴎷相似，可長兩指，結作固心。餘者截却，將󴎷穿孔，向外牽出，十字交繫，便成兩󴎷，內紐此中。其胸前疊處，緣邊安紐，亦如衫紐，即其法也。衣之下畔，󴎷紐亦施，隨意倒披，是聖開許。兩頭去角可八指許，各施一󴎷一紐，此為食時所須。反襵胸前，紐使相合，此成要也。凡在寺內，或時對眾，必無帶紐及籠肩披法。若向外遊行，并入俗舍，方須帶紐，餘時但可搭肩而已。屏私執務，隨意反抄。若對尊容，事須齊整，以衣右角寬搭左肩，垂之背後，勿安肘上。若欲帶紐，即須通肩披已，將紐內󴎷迴向肩後，勿令其脫。以角搭肩，衣便繞頸，雙手下出，一角前垂。阿育王像，正當其式。出行執傘，形儀可愛，即是依教齊整，著上依也。著衣之法，失之久矣，故此略出其大綱。如樂正法者，當復本式。律攝云：著大衣，不應作務，不在道行，不裹胯坐及披而臥，不赤體披。禮拜之時，衣勿拂地，不裹膝頭，亦不於下二衣上坐臥。若無餘物，聽用為襯，坐臥無犯。凡著衣服，應捨三種心：一、喜好玩飾心，二、輕賤受用心，三、矯覓名稱心。詐著弊衣，欲令他知有德有行，如是三心，皆不應作。但求壞色，趣得充身。順大師教，進修善品，應生五種心：一、知量，度量而用，勿使傷損。二、知間隙，不可頻著一衣，臭而疾破。三、知思察，來處極難，作報恩心，受用之時，勿為非法。四、知時，寒熱適時，受用合度。五、知數，十三資具，足得資身，多畜貯衣，長貪廢業。十三者，三衣：坐具裙、副裙、掩腋衣、副掩腋衣、拭身巾、拭面巾、剃髮衣、覆瘡衣、藥直衣。若衣緣斷壞者，應以物貼，或用線繚。若見有孔，應可補貼。如總爛壞，不堪料理者，應作燈炷，或可斬碎，和牛糞作泥，用塞柱孔，或泥墻壁。如是用時，能令施主所捨福田，任運增長。如是爛壞之衣，佛猶不聽輕棄。今時有以亡比丘衣，於樹上掛之，云使鬼神鳥鵲沾益。縱是貴價上服，亦任風飄日暴自爛，掛搭盈樹，甚不雅觀。駭俗之目，訛謬相傳，一至於此。然亡人衣物，眾共羯磨分之。律有明文，何不詳檢？自用己見，信行邪妄。\n○僧祗支\n僧祗支，或云僧脚崎，梵語也。此云覆膊，亦云掩腋。豎二肘，橫五肘。佛制恐污三衣，其披著法，應出右肩，交搭左膊。房中恒著，唯此與裙。出外禮尊，任加餘服。此是沙門本儀。自法流東土，僧皆如是。去聖時遙，乃類俗服，同著袖衣。其偏衫者，亦此方所制。因魏帝請僧入內供養，宮人見僧偏袒右肩，不以為善，遂作偏衫，施僧縫於左邊僧祗支上，因名偏衫。今隱祗支之名，而號兩袖者曰偏衫。若欲作者，須開後縫，截領方存。魏制元式也。\n○涅槃僧\n涅槃僧亦云泥伐散那，唐言裙。橫五肘，豎二肘。著時繞身既訖，擡使過臍，右手牽其左邊，上角在內牽向腰之右邊，左邊上裙取外邊而掩左畔，兩手兩畔舉使正平，中間矗直即成三襵。後以兩手各蹙至腰，俱將三疊向後掩之，兩角各擡三指俱插向脊，使下入腰間可三指許。斯則縱未繫絛，亦乃著身不落。後以絛或帶長五肘許，鈎取正中舉向臍下，抹裙上緣，向後雙排交度，前抽傍牽，左右各以一手勞壓，兩邊纏兩絛可令三度。有長截却，少則更添絛帶之頭，不合縙綵。斯謂圓整著裙成薩婆多部儀也。然四部之殊，以著裙表異。一切有部則兩邊向外雙襵，大眾部則右裙蹙在左邊，向內插之不令其墮。西方婦女著裙與大眾部無別，上座部、正量部制亦同斯，但以向外直翻傍插為異。尼則準部如僧，全無別體。故西域記云：既無帶襻，其將服也，集衣為襵，束帶以絛。襵則諸部各異，色乃黃赤不同。正言泥縛些那，舊曰涅槃僧，訛也。\n○尼師壇\n尼師壇，梵語也，此云坐具，亦云隨坐衣，又云隨足衣，謂將隨行以便坐臥不得離故。佛言：為身、為衣、為臥具，故制畜之。長佛二磔手，廣一磔手半，更增廣長各半磔手。佛一磔手，準有一尺八寸。又云：佛一磔手，當中人三磔手。若準四分律，長當四尺五寸，廣當三尺六寸，根本部長當五尺四寸，廣當二尺七寸，其增長不增廣也。五分律云：續一磔手者，截三分續長頭，餘一分貼四角，不貼則已。今時緣四邊貼四角本此也。號四角為四天王者，謬之甚也。義淨三藏云：此中制意，本謂襯替臥具，恐有所損不擬餘用。然其大量與自身等，頂上餘有一磔手在，斯乃正與臥具相當。若其量小不堪替臥，敷地禮拜深乖本儀。若故違聖制，誰當代罪？內法傳云：禮拜敷其坐具，五天所不見行。其所須者，但擬眠臥之時護他氈席，若用他物新故並須安替，如其己物故則不須，勿令污染虧損信施。雜事律云：苾芻不應無坐具輙出外行，違者得越法罪。若其意即擬還來，遇有他緣不及歸者，當於彼處宿，不應夜行，可於同梵行者借替充事。如其無者，取七條衣疊為四重，將替氈褥少睡多覺以至天明。凡為坐具應作兩重，染令壞色。十誦律云：新者兩重，故者四重，不應單作。若先受者不應捨。勤伽論云：若離宿不須捨，但作吉羅悔過。若欲作新坐具，當取故者縱廣一磔手貼新者上，為壞色故。若無故者則已。戒因緣經云：取故者緣四邊以亂其色。律攝云：所以貼者，為令牢故。若無全者，廣合集故物而貼之。既為牢故，帖中亦得也。戒壇經云：尼師壇如塔之有基也。汝今受戒，即五分法身之有基也。良以五分由戒而成，若無坐具以坐汝身，則五分定慧無所從生。其餘作法廣如律中。\n○鉢多羅\n鉢多羅。梵語也，此譯為鉢，義云應器。謂體、色、量三皆應法。體用瓦及鐵色，以麻子、杏子等熏作黑赤，或孔󳭋咽色及鴿色也。量分大小，大者三斗，小者一斗半。準唐斗，大鉢受一斗，小鉢受五升。按薩婆多諭，大鉢受秦升三升，小鉢受一升半。鉢上不得作卍字及書己名字。不聽畜金、銀、銅、錫等。鉢是白衣器，不聽畜木。鉢是外道器，聽作鉢囊，應作帶絡肩而行乞食。若在平時，應作鉢龕、鉢籠貯之。若有病，聽用匙箸。梵語云俱夜羅，此云隨鉢器，即匙、箸、鍵𨩲等。鍵𨩲者，淺鐵鉢也。今呼為鐼子，訛也。律云：鍵𨩲入小鉢，小鉢入次鉢，次鉢入大鉢，如是等皆聽畜之。復聽畜歠粥器、飲水器，即碗、甌等。然過午後，必以灰揩淨洗，無食膩氣，方聽用之飲水。熏鉢法備載律中。鍵音䖍，𨩲音咨，鐼音訓。\n○濾囊\n梵語鉢里薩羅伐拏，此云濾水羅。僧祗律云：受具足戒已，要當畜漉水囊，應法澡罐。行時應持漉囊。若無者，下至受持󳬂多羅僧一角頭。觀水時，不應以天眼看，亦不得使闇眼人看。看時當至心，不得太速，不得太久。當如大象一迴頃，無蟲應用，有蟲應漉用。若蟲極細微者，不得就用洗手面及大小行。律攝云：凡一觀水，始從日出，迄至明相未出已來，咸隨受用。應知濾物有其五種：一謂方羅須細密絹，一尺二尺，隨時大小。若踈薄物，元不堪用，二謂法瓶陰陽瓶也，三謂君持迦此云瓶也。以絹鞔口，細繩繫項，沉放水中，擡口出半，待滿引出。仍須察蟲，無乃方用，四酌水羅以絹作小團羅子，五衣角羅取密絹方一磔許，或繫瓶口，或置碗口，濾濟時須，非袈裟角也。此等諸羅，皆是西方現用。大師悲憫，為濟含生。食肉尚斷大慈，殺生豈當成佛？行者特須存護，為自他之益也。義淨三藏云：水羅是六物之數，不得不持。若行三五里，無羅不去。若知寺不濾水，不合䬸食。渴死長途，足為龜鏡。如來聖教，慈悲為本。所制戒律，罪有性遮。遮則凖事合輕，性乃理應從重。性罪之內，殺生最初。是故智人，特宜存護。若將此為輕者，更復何成重哉？設使學通三藏，坐證四禪，鎮想無生，澄心空理。若不護命，依教奉行，終亦不免佛所訶責。十惡初罪，誰代受之？復有令人耕田種植，規求小利，不見大尤，水陸俱傷，殺生無數。斯之罪咎，欲如之何？直如束手泉門，任他處分。故經云：殺生之人，當墮地獄、餓鬼、畜生。設得為人，短命多病。哀哉此苦，誰當受之？脫有能為，善哉甚善！可謂釋迦末法，共結慈念之因；彌勒初成，俱證無生之果。三、衣、鉢、具、濾、囊，是比丘際身之六物也。\n○軍遲\n軍遲或作君持迦，皆梵語也，此云瓶。西域記云：即澡瓶也。尼畜軍持，僧畜澡罐，謂雙口澡罐。雜事律云：軍持著𭪿，澡罐口開。寄歸傳云：瓶有二枚，淨者咸用瓦甆，擬非時飲，用淨手方持，必須安於淨處。觸者任兼銅鐵，乃便利所須，觸手隨執，可於觸處置之。其作瓶法，葢須速口，頂出尖臺，可高兩指，上通小穴，麤如銅箸，飲水可在此中。傍邊則別開圓孔，罐口令上豎高兩指，孔如錢許，添水宜於此處，可受二三升，小成無用。\n○錫杖\n梵語隙棄羅，此言錫杖。由其振時，作錫錫聲，故十誦律名聲杖。以聲立名，體任銅鐵，不局錫為義。淨三藏云：言錫杖者，梵語喫棄羅，即是鳴聲之義。古人譯為錫杖者，意取錫作聲鳴，杖錫任情。稱就目驗，西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵圈，可容二三寸，安其錞管，長可四五指。其竿用木，麤細隨時，高與肩齊。下安鐵纂，可二寸許。其環或圓或匾，屈合中間，可容大指，或六或八，穿安股上。銅鐵任情，元斯制意。為乞食時，防其牛犬，何用辛苦，擎奉勞心。而復通身是鐵，頭上復安四股，重滯將持，非常冷澀，非本制意也。錫杖經云：智杖、德杖，以彰顯聖智，行功德本。聖人之表幟，賢士之明記，趣道法之正幢，建念義之志。三世諸佛，皆執持之。二股六環，是迦葉佛制。四股十二環，是釋迦佛制。雖然如是種種分別表釋，虔恭奉持，悉非本制。按此一經，文異諸部，上古亦判之為偽。以其文非正譯，詞乖佛語，智者當捨一而從諸也。雜事律云：不應以杖打狗，應舉怖之。怖時，惡狗若瞋，應取一抄飯，擲地令食。至乞食家，可一二度搖。無人出問，即須行去，不應久搖。五百問中，持錫有多事，能警惡蟲毒獸等。\n○數珠\n梵語鉢塞莫，或云阿唎吒迦二合，此言數珠。木槵子經云：若欲滅煩惱，當貫木槵子一百八箇，常自隨身，至心稱南無佛陁、南無達磨、南無僧伽名，乃過一子。如是漸次乃至千萬，能滿二十萬遍，身心不亂，除諂曲，捨命得生炎摩天。若滿百萬遍，當除百八結業，獲常樂果。瑜伽念珠經云：金剛手菩薩在世尊前而說偈言：\n珠表菩薩之勝果，於中間滿為斷漏。\n繩線貫串表觀音，母珠以表無量壽，\n慎莫驀過越法罪，皆由念珠積功德。\n硨磲念珠一倍福，木槵念珠兩倍福，\n以鐵為珠三倍福，熟銅作珠四倍福，\n水精真珠及諸寶，此等念珠百倍福。\n千倍功德帝釋子，金剛子珠俱胝福，\n蓮子念珠千俱胝，菩提子珠無數福，\n佛部念珠菩提子，金剛部法金剛子，\n寶部念誦以諸寶，蓮華部珠用蓮子，\n羯磨部中為念珠，眾珠間雜應貫串，\n念珠分別有四種，上品最勝及中下，\n一千八百以為上，一百八珠為最勝，\n五十四珠以為中，二十七珠為下類。\n二手持珠當心上，靜慮離念心專注，\n本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法，\n設安頂髻或掛身，或安頸上或安臂，\n所說言論成念誦，以此念誦淨三業。\n由安頂髻淨無間，由帶頸上淨四重，\n手持臂上除眾罪，能令行人速清淨。\n若修真言陀羅尼，念諸如來菩薩名，\n當獲無量勝功德，所求勝願皆成就。\n○和南\n和南，或云槃談正，梵音言畔睇，或云畔憚南，此云敬禮。律云：年少比丘應以五法禮上座，比丘應偏露右肩脫革屣，右膝著地捉上座足言：大德！我和南。僧祗律云：禮拜不得如啞羊，當相問訊云：少病少惱安樂不？又和南有三種：謂身、口、心。身者，前人若坐若立頭面禮足，是名身。口者，若前人遠遙合掌低頭言和南，是名口。心者，若彼背去應合掌作敬，是名心恭敬。寄歸傳云：夫禮敬之法須合其儀，若不順教則平地顛蹶。故佛言：有二種污觸，不應受禮亦不禮他。若違教者，拜拜皆招惡作之罪：一是飲食污、二是不淨污。若於大眾聚集齋會之次合掌，即是致敬，故亦不勞全禮，禮便違教。或迮閙處、或不淨地、或途路中，禮亦同犯。若在餘時即應全禮，如佛告鄔波離：凡是口云：我今敬禮。但是口業伸敬，或時曲躬口云：畔睇。此雖是禮而未具足。然有二種禮敬：一者五輪著地、二者兩手捉腨。口云：我今敬禮。彼云：無病。若不爾者，俱得越法罪。又凡禮拜者，意在敬上自卑之儀。欲致敬時及有請白，先整法衣搭左肩上，擪衣左腋令使著身，即將左手向下掩攝衣之左畔，右手隨所掩之衣裙。既至下邊，卷衣向膝，兩膝俱掩，勿令現身。背後衣緣，急使近身。所掩衣裳，莫遣垂地。足跟雙豎，脊須平直，十指布地，方始叩頭。然其膝下，迥無衣物。復還合掌，復還叩地，慇懃致敬，如是至三。必也尋常，一禮便罷，中間更無起義。西國見為三拜，人皆怪之。如經律云：來至佛所，禮佛雙足，在一邊坐。不云：敷坐具，禮三拜，在一邊立。斯其教矣。凡是坐者，皆足蹋地，曾無貼膝之法也。若雙膝著地，平身合掌，乃是香臺瞻仰讚歎之容也。西國稱佛殿為香臺也。下明禮佛儀。然西國禮敬，盛傳讚歎。但有才人，莫不於所敬之尊，而為稱說。震旦之地，自古相傳。但知禮佛題名，多不稱揚讚德。何者？聞名但聽其名，罔識智之高下。讚德俱陳其德名，乃體德之弘深。即如西方制底畔睇。禮塔也。及常途禮敬，每於晡後，或黃昏時，大眾出門，繞塔三帀，香花具設，並悉蹲踞。令其能者，作哀雅聲，明徹弘朗，讚大師德。或十頌，或二十頌。次第還入寺中，令一經師，升獅子座，讀誦少經。所誦之經，多誦三啟。謂初讚三尊，次述正經，後陳迴向發願。經了之時，大眾皆云：善哉！經師乃下座。大眾隨次第而禮獅子座，次禮上座。若其眾大，過三五人，餘皆一時望眾起禮，隨情而去。餘如四分律標釋中廣明。按齊代西國三藏勒那法師，覩此邊方不閑禮法，情同猿馬，乃譯出七種禮法。一名我慢心禮。謂依位次，心無恭敬，情不殷重，意馳外境，五輪不具，三業馳散，如碓上下也。二名唱和求名禮。謂心無淨想，隨口稱名，麤整威儀，身心詐恭。見人則身輕急禮，人去則身惰心疲。稍似恭敬，非真供養，葢心散而口唱也。三名身心恭敬禮。謂聞唱佛名，便念佛身，相好具足，如在目前。情無厭足，心想現前，專注無昧，導利人天。功德雖大，猶未是智，後多退沒也。四名發智清淨禮。謂由達佛境界，自心虗通，知本無礙，隨心現量。禮一佛即禮一切佛，一切佛即是一佛。以佛法身，體用融通，故禮一拜，遍通法界。法僧加敬，體亦同然。雖三相別，性理無殊。故知一禮，則一切禮。乃至六道四生，同作佛想，供養禮拜，自淨身心，蕩蕩無礙。一禮一起，即是淨業無窮，果報無限也。五名通入法界禮，謂觀自身心等法，從本已來，不離法界，佛我自性平等，本無增減，今禮一佛，即遍禮諸佛，如一室懸百千鏡，鏡皆像現，𮞏相涉入，鏡無不照，影無不現，佛身清淨，明逾彼鏡，一身既爾，乃至一切法界凡聖之身悉同，又諸佛德用既齊，名號亦等，隨稱何名，名無不盡也。六名正觀修誠禮，謂明禮自身佛，不緣他佛，以一切眾生，自有佛性平等正覺，但為迷故，己身佛性，長認為惡，若謂己身極惡，無佛性者，縱敬他身，終成無益，若能返照本覺，則解脫有期，如涉遠途，要藉自身，欲見佛性，要觀己佛，法僧亦爾，同體無二也。七名實相平等禮，謂前猶存有禮有觀，自他兩異，今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用無二，無聖可恭，無凡可慢，以實相離念，不可以心取，不可以相求，去高下，離尊卑，動靜一如，恭慢齊固，內行平等，外順修敬，內外合宜，是名平等禮也。前三約事，後四顯理，前三初二非禮，後一雖禮而非智，以未入理故也，後四初三從理而入，心存凡聖，未是極智，後一當體即真，離彼我念，冥凡聖見，全體實相，舉目真如也。\n○附諸名相\n佛梵音具足名佛陀。此云覺者，覺具三義：一、自覺，謂悟性真常，了惑虗妄；二、覺他，謂運無緣慈，度有情界；三、覺行圓滿，謂窮源極底，行滿果圓也。\n達磨此言法是執持之義，軌生物解，任持自性也。\n僧具云僧伽，此言眾，四比丘已上之稱，即清淨持戒和合之眾也。\n比丘有六義：一、乞士；二、破惡；三、怖魔；四、淨命；五、除饉；六、能持戒。新名苾芻。\n苾芻即比丘之別音也。古人取西國之草，具五德，以喻出家人也。一體性柔軟，喻能折伏身語麤獷。二引蔓傍布，喻傳法度人，連綿不絕。三馨香遠聞，喻戒德芬馥，為眾所聞。四能療疼痛，喻能斷煩惱毒害。五不背日光，喻常向佛日。故。\n和尚亦云和上，正梵音云鄔波䭾耶，此云親教師，謂親從受業，由能教出離法故。又云力生，謂入法門中受微妙法。葢師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫人焉。\n阿闍黎此言軌範師，謂能教弟子法則也。有五種：一、受十戒闍黎，二、受大戒羯磨闍梨，三、教授闍梨，四、受經闍黎，五、依止阿闍黎。\n頭陁新云杜多，此云抖擻，謂抖擻三界煩惱故也。其行十二法：一、住阿蘭若，二、常乞食，三、納衣，四、一座食，五、節量食，六、中後不飲果漿，七、冢間住，八、樹下宿，九、露地住，十、常坐不臥，十一、次第乞食，十二、但三衣。\n沙門此言功勞，謂修道有多勞也。亦云勤息，謂勤行眾善，止息諸惡。義訓勤行，謂勤行取涅槃故。此有四種：一勝道沙門，即佛等；二說道沙門，謂說正法者；三活道沙門，謂修諸善品者；四污道沙門，謂諸邪行者。\n菩薩具云菩提薩埵，此言導有情，上求佛道，下化眾生也。別名大士，又名開士，開眾生信心也。又名高士，高出凡夫小乘也。\n辟支佛此云緣覺，以觀十二緣生而悟道故。亦云獨覺，謂出無佛世時，無師自悟故也。\n阿羅漢此言無著，又言不生，謂後世中更不受生死果報故。\n袈裟韻作𣮫㲚，音加沙。至葛洪字苑始改從衣，謂是法服也。然此是梵音，正云加沙野，又云迦羅沙曳，此云不正色，亦云壞色，即赤色也。此乃因色名衣，出家五眾並皆著之。真諦雜記云：袈裟是外國三衣之名，名含多義：或名離塵服，由斷六塵故；或名消瘦服，由割煩惱故；或名忍辱鎧；或名蓮華服，服者離著故；或名間色服，以青黑赤三如法色所成故。法苑云：夫袈裟為福田之服，如敬佛塔涅槃僧；為襯身之衣，尊之如法。衣名消瘦，取能消瘦煩惱；鎧名忍辱，取能降伏眾魔。亦喻蓮華，不為污泥所染；亦名幢相，不為邪眾所傾；亦名田文之相，不為見者生惡；亦名救龍之服，不為金鳥所食；亦名降邪之服，不為外道所壞；亦名不正之色，不為俗染所貪。是以教有內外之別，人有道俗之異。在家則依乎外教，服先王之法服，順先王之法言，上有事親敬君之禮，下有妻子官榮之戀，此則恭孝之躅，理叶儒津。出家則依乎內教，服諸佛之法服，行諸佛之法行，上捨君親愛敬之重，下割妻子官榮之好，以禮誦之善，自資父母行道之福，以報國恩之重，既許不以毀形易服為過，豈宜責以敬親事君之禮？是故剃髮之晨，天魔聞而遙怖；染衣之日，帝釋見而遠歡。戲女聊披，無漏遂滿；醉人暫前，惡緣即捨。龍子賴而息驚，象王見而止怯。故知三領法衣，蔽身儉用；三種壞色，伏我愛情。既倣稻田，自成應供之德；遠同先佛，實遵和敬之道。出塵反俗，所貴如斯者乎！\n三聚淨戒一、攝律儀戒，謂無惡不斷，起正道行，是斷德因，終成法身。然止即是持，作便是犯。二、攝善法戒，謂無善不修，起助道行，是智德因，終成報身。然作即是持，止便是犯。三、攝眾生戒，謂無生而不度，起不住道行，是恩德因，終成應身。然作即是持，止便是犯。\n持戒三心一、厭有為心；二、求趣菩提心；三、悲念有情心。\n飯有三德一輕軟，二淨潔，三如法。\n食表三聚初匙時斷一切惡，中匙修一切善，後匙度一切眾生。\n護三歸神若人受三歸依，天帝敕九神衛護。歸依佛有三神：一名陀摩斯那，二名陀摩婆羅那，三名陀摩流支。歸依法有三神：一名法寶，二名訶責，三名辯意。歸依僧有三神：一名僧寶，二名護眾，三名安隱。若依灌頂經，則四天王遣三十六善神衛護之。\n護五戒神若人受持五戒，天帝敕四天王，遣二十五神營護其身，萬事吉祥。殺戒五神：一名波吒羅、二名摩那斯、三名婆睺那、四名呼奴吒、五名頗羅吒。盜戒五神：一名法善、二名佛奴、三名僧喜、四名廣頞、五名慈善。婬戒五神：一名貞潔、二名無欲、三名淨潔、四名無染、五名蕩滌。妄戒五神：一名美音、二名實語、三名質直、四名直答、五名和合語。酒戒五神：一名清素、二名不醉、三名不亂、四名無失、五名護戒。如是每戒五神，則二百五十戒，有千五百善神衛護之。\n食有四時一、早起諸天食，二、日中諸佛食，三、日西畜生食，四、日暮鬼神食。\n一切眾生依四食住一段食，謂飯󰉓豆肉等。二觸食，謂男女相對觸，則終日不食而自飽也。三思食，謂以意思能資潤諸根壽命，如魚鱉虵蝦蟆等。四識食，如地獄畜生及無邊識處天等，皆用識持以為其食。\n四利須食一資身為道，二養身中蟲，三生施者福，四破自餓外道邪見。\n乞食四意一、福利群生，二、折伏憍慢，三、知身有苦，四、除去滯著。\n乞食四分一奉同梵行者，一與窮乞人，一與諸鬼神，一分自食。\n毗尼四義一、是佛法中平地，萬善由之而生；二、一切佛子皆依戒而住，一切眾生依戒而有；三、是趣涅槃之初門；四、是佛法瓔珞，能莊嚴佛法故。\n謙下獲四德一遠惡趣不受旁生，二不被輕毀，三常為人天恭敬，四惡友怨敵不能凌突。\n食存五觀一、計功多少，量彼來處，謂一鉢之飯作夫，汗流猶多。二、忖己德行，全缺應供，謂全則宜受，缺則不可。二、防心離過，貪等為宗，謂離貪、瞋、癡也。四、正是良藥，為療形枯，謂饑渴病故，須食為藥。五、為成道故，方受此食，謂不食即病，道業無成矣。\n中後不食有五福一、少婬；二、少睡；三、得一心；四、少下風；五、身得安隱，亦不作病。\n乞食遮五處一、唱令家，二、旃陀羅家，三、沽酒家，四、官家，五、婬女家。\n入俗舍有五法一入門小語，二攝身口意，三卑躬，四善護諸根，五威儀庠序，令人生善信。\n嚼楊枝有五利楊枝者，亦云齒木。梵語彈多坭瑟搋，此云齒木。除漆樹、毒樹、菩提樹，不用其祚條。楮、桃、槐、柳、蒼耳根，以苦澁辛辣者為佳。長者一磔手，短者四指。有云：長者尺二寸，短者六寸。大者如小指，小者如箸。嚼一頭半寸許如絮，徐刷牙關，以水再三淨潄，棄之勿咽。不聽純嚼皮及去皮者，不聽雜葉嚼并二三條嚼。不嚼楊枝有五過失：一、口氣臭；二、不別味；三、增益痰癊；四、不引食；五、眼不明。嚼有五利益，反上是也。寄歸傳云：每日旦朝須嚼齒木，楷齒刮舌，務令如法盥潄清淨，方行禮敬。若其不然，受禮禮他，悉皆得罪。若其嚼時逼近尊人，宜將左手掩口，用罷擘破，屈而刮舌。既已，即可俱洗，棄之屏處。凡棄齒木，若口中吐水及以涕唾，皆須彈指經三，或時謦欬過兩。若不爾者，棄便得罪。若牙中食在，舌上膩存，未將淨水重潄已來，涎唾必須外棄。若日時過，更犯非時。然西國法俗，嚼齒木自是恒事。三歲童子咸即教為聖教，流俗俱通利益。律云：若路行時，齒木卒求難得，應用澡豆、土屑等，以水三徧淨潄已，隨意餐食。若楊柳枝及諸枝生種，須淨人以火淨，或去芽已，從彼受取，然後嚼之，方免壞生種罪也。\n五法助戒一、信，二、慚，三、愧，四、善知識，五、宗敬戒。\n持律人有五德一、戒品堅牢，二、善勝諸怨，三、眾中斷事無畏，四、若疑悔能開解，五、善持毗尼令正法久住。\n破戒有五過失一、自害，二、為智者所呵，三、惡名流布，四、臨終時悔恨，五、死墮惡道。\n破戒有五衰一、求財不得，二、設得耗散，三、眾不愛敬，四、惡名流布，五、死入地獄。\n跏趺五利一、最安隱，二、心不散，三、魔王怖，四、異外道，五、心易定。\n旋塔有五事一低頭視地，二不得傷蟲，三不得左右視，四不得唾地，五不與人語。\n旋塔得五福一、後世得端正好色，二、得好音聲，三、得生天上，四、生王候家，五、得涅槃道。\n比丘以五事故經營一、報佛恩故，二、長養佛法故，三、滅凡劣眾自貢高故，四、將來弟子折伏憍豪故，五、發啟將來福業故。\n僧具六和一身和同住，二口和無諍，三意和同悅，四戒和同修，五見和同解，六利和同均。\n六度華梵梵語檀那，華言布施，度慳貪障。梵語尸羅，華言清涼，謂息諸熱惱，度破戒障。梵語羼提，華言忍辱，度瞋恚障。梵語毗利耶，華言精進，度懈怠障。梵語禪那，華言靜慮，度散亂障。梵語般若，華言智慧，度愚癡障。\n六味苦酸甘辛鹹淡。\n七菩提分一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、捨，六、定，七、念。\n八聖道分一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。\n尼修八敬善見律云：佛初不度女人出家，為滅正法。五百年後，為說八敬，聽出家。依教行故，還得千年。今時不行，隨處法滅。會正記云：佛成道後十四年，姨母求出家，佛不許度。阿難為陳三請，佛令慶喜，傳八敬向說：若能行者，聽汝出家。彼報言：頂戴侍。言八敬者：一者百歲比丘尼，見初受戒比丘，當起迎送，禮拜問訊，請令坐。二者比丘尼不得罵謗比丘。三者不得舉比丘罪，說其過失，比丘得說尼過。四者式叉摩那已學於戒，應從眾僧求受大戒。五者尼犯僧殘，應半月在二部僧中行摩那埵。六者尼半月內，當於僧中求教授人。七者不應在無比丘處夏安居。八者夏訖當詣僧中求自恣人。如此八法，應尊重恭敬讚歎，盡形壽不應違。今述頌曰：禮不罵謗不舉過，從僧受戒行摩那，半月僧中求教授，安居近僧請自恣。\n菩薩應修八法經云：菩薩成就八法，於諸佛前蓮華化生：一、乃至失命因緣不說他過；二、化人令歸依三寶；三、安置一切於菩提心；四、梵行不染；五、造如來像安於華座上；六、能除眾生憂惱；七、於貢高人常自謙下；八、不惱他人。\n粥十利一增色，二增力，三益壽，四安樂，五詞清，六語辨，七消宿食，八除風，九消饑，十消渴。\n十纏一、忿恚，二、覆罪，三、睡，四、眠，五、嬉遊，六、躁動，七、無慚，八、無愧，九、慳，十、嫉。\n十使即十煩惱：一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見，六、貪，七、瞋，八、癡，九、慢，十、疑。\n沙門日用卷下終",
  "simplified_text": "No. 1117-A 沙门日用序\n识心达本，名曰沙门，具足三千威仪，受持八万细行。今此日用一书，乃三千之枢要，八万之妙用，出家进修之阶梯，菩萨利生之慈航。苟阶梯失，慈航乏，则自利刹，他何有哉？旧曰毗尼日用者，譌也。毗尼即律，是五藏中之律藏，惟明比丘二百五十戒法，不说诸真言呪语。其间偈颂，多出华严，诸经呪语，载之密部。然经律真言，各有宗旨，宁容混滥，以毗尼而自目哉？今本师在和尚，诚末法之砥柱，救世之良医，注释经律百有余卷，兼闲呪语，至于华梵胡言，无不洞贯。悲末法之颓风，愍后代之罔闻，遂为重订，目曰沙门日用，名实俱当，事简理详。虽云沙门，而诸在家清信士女，有受归戒菩萨法者，咸须行之。意欲七众于二六时中，行住坐卧，有一毫之善，悉皆回向法界有情，同出苦津，以圆菩萨六度万行者也。今诸方毗尼日用篇末，复加古德警䇿之语，虽云不无少善，但古德之言，备载各传，岂容浑入？自失毗尼之义，大违经律之旨，识者别之。\n康熈辛亥自恣日门人开定书于鼎湖之指月楼\n沙门日用卷上\n广州南海宝象林沙门　弘赞在犙编\n夫为沙门者，勤行众善，息诸妄虑。于二六时中，身被四仪，口持显密，心存定慧。三密于是相应，万行由斯渐备。故华严净行品，令诸菩萨，凡有所作，皆悉发愿，回向一切众生，同成正觉。是则自利利佗，乃大士之本誓。虽曰现处凡地，而已具圣行矣。稽斯日用，原本非一，皆是此方编集。名号既多不同，条相不无差舛。其间偈颂，多出净行品中。真言呪语，悉录密部诸经。但其所集，广略欠宜。今以揆中，删补成帙，便学习者持诵焉。若夫菩萨轻重戒相，广备经论。比丘五篇七聚，详具律藏。自当讨明，方知止作持犯。不可依斯，便为事毕。比见近代阿师，不稽律典，不依所犯。忏除但令持呪，尔许全违说露。宁知显密两异，忏各有旨。不如律悔，罪不可逃。自悮悮他，过非小也。智者慎诸。虽云沙门日用，而在家菩萨同持。\n上篇持诵门\n○睡醒\n行者睡醒时，即宜正身端坐，默诵偈呪云：\n睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。\n唵地利日哩莎诃七遍\n○闻钟\n行者闻钟声，当诵偈呪云：\n闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，\n离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。\n唵伽罗帝耶莎诃。\n七遍。凡闻钟声，即当起坐。若生懈怠，自招过咎。杂喻经云，闻钟卧不起，护榻善神瞋。现世无福慧，死后堕蛇身。若病重不起，无过。\n○击钟\n愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。\n闻尘清净证圆通，一念净心成正觉。诵呪如前\n○寤起\n寤起下床，当正立诵云：\n下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。\n次云从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。\n若于足下丧身形，愿汝即时生净土。\n唵逸地律尼莎诃七遍\n○著衣裳\n下床著衣裳时，应诵云：\n若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。\n著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。\n整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。\n○行步\n若举足行时，诵云：\n若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。\n复诵行步不伤虫蚁呪云：\n唵，地利日利，莎诃七遍。\n○洗潄\n早起洗面，当诵云：\n以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。\n唵囕二十一遍，莎诃早起洗面，须嚼杨枝，其偈呪如下。\n○饮水\n佛观一钵水，八万四千虫，若不诵此呪，如食众生肉。呪曰：\n唵，嚩悉婆罗，摩尼，莎诃七遍。\n○著五衣\n应诵偈呪云：\n善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受。\n世世不舍离。\n唵，悉陀耶，莎诃七遍。\n○著七衣\n应诵偈呪云：\n善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受。\n世世常得披。\n唵度波度波莎诃七遍\n○著大衣\n应诵偈呪云：\n善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受。\n广度诸群迷。\n唵摩诃迦波波咤悉帝莎诃七遍，或可三衣，用下一偈亦得\n著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。\n○沙弥著缦衣\n应诵偈云：\n大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行。\n广度诸群迷。\n缦衣者，缦为一幅，并无坛隔割截之相。凡受十戒者，皆著此衣。今因法末人讹，不解沙门所应著服。谬传既久，𮞏相踵习，至令沙弥披著比丘五条、七条之衣。故根本羯磨云：求寂之徒，缦条是服。而有輙披五条，深为罪滥。神州之地，久扇斯风，此成非法，勿令披著也。根本羯磨，乃唐三藏义净法师，亲游西域，传译此方。既云讹风久扇，敝非一日，至今未醒，其谁正之？特赖弘法大士，发千古之迷方，开将来之慧目，使正法而得久住，戒珠而获长莹者矣。\n○礼佛\n欲徃礼佛，应诵偈呪云：\n若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。\n唵阿蜜栗帝吽癹咤七遍，咤字半音\n○入佛殿\n若入殿宇及道场，应诵偈呪云：\n若入堂宇，当愿众生：升无上堂，安住不动。\n唵阿蜜栗帝吽癹咤七遍，咤字半音\n○观佛\n若见佛像，当至心谛观，应诵偈云：\n谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，端正严好。\n○礼敬三宝\n凡为礼拜，先须赞德。然其赞辞，须取经论中偈颂。赞已称名，然后五体投地，两手承空，示接足之相，乃作文殊礼佛观。运想云：\n能礼所礼性空寂，感应道交难思议。\n我此道场如帝珠，十方诸佛影现中，\n我身影现诸佛前，头面接足归命礼。\n若礼别佛菩萨，但改诸佛二字。若礼僧，应云：十方贤圣影现中。若礼法，应云：\n真空法性如虗空，常住法宝难思议，\n我身影现法宝前，一心如法归命礼。\n礼三宝已，次当礼本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒尊佛、文殊、普贤、观音、势至诸大菩萨，并迦叶、优波离、阿难尊者。一一礼已，当至心忏悔，劝请随喜，回向发愿。文备诸经及行愿品中，此不繁录。其赞辞礼佛仪式略备。\n○礼敬佛塔\n塔者，梵音具云塔婆，亦云窣堵波，又云浮图，又云制底，此译为聚相，谓如来众德俱聚于此也。或有舍利，或无舍利。无舍利者，当安法身偈，或安如来圣像礼之，灭无量罪，生无量福。若见塔时，应云：\n见佛塔时，当愿众生：尊重如塔，受人天供。\n若作礼时，应诵偈云：\n顶礼于塔，当愿众生：一切人天，无能见顶。\n礼已，当旋遶三帀，或七帀、十帀、百帀、千帀，须记帀数，各有所表。如三帀表灭三毒，圆三德；七帀净七支戒，得七觉意；十帀断十使，证十力。余皆例知。若旋遶塔时，应诵云：\n右遶于塔，当愿众生：所行无逆，成一切智。\n遶三帀时，应云：\n绕塔三帀，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。\n次诵绕塔灭罪陀罗尼曰：\n南谟勃陁夜，　南谟达啰上音摩夜，　南谟僧伽夜，南谟阿唎耶，　皤卢枳羝，铄上音皤啰夜，菩提娑入音跢婆夜，　么诃娑入音跢婆夜，摩诃迦噜嬭迦夜，　怛姪他佉上音啰皤羝，殊诃上音皤羝，伽皤羝，娑去音婆诃。\n七遍，然后右遶。若人能至心一念七日中遶塔行道，诵满一万二千一遍，面见观世音菩萨威力，灭一切罪障，得一切所愿。律制：不得覆头、通肩、披衣及著禅衣、革屣等礼佛遶塔。\n○诵经\n若诵经时，先当诵偈云：\n讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘。\n○持锡\n若持锡时，先当诵偈呪云：\n执持锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。\n唵那栗𠾱那栗𠾱那栗咤钵底那栗帝娜夜钵宁吽癹咤七遍，咤字半音\n○乞食\n欲入聚落乞食，先须诵偈云：\n发足向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。\n在路行时，应云：\n若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。\n入村应云：\n入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。\n旧用准提呪，本无所出，故不录。若到门时，应云：\n到人门户，当愿众生：入于一切，佛法之门。\n既入其家，应云：\n入其家已，当愿众生：得入佛乘，三世平等。\n若其不舍，不应生嗔恼心，当云：\n见不舍人，当愿众生：常不舍离，胜功德法。\n若见布施，不应贪著。\n见能舍人，当愿众生：永得舍离，三恶道苦。\n○见空钵\n若临食时见空钵，当诵偈云：\n若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。\n○食时展钵\n若未受食前，初展钵令净，当诵偈云：\n如来应量器，我今得敷展，愿供一切众。\n同证三轮空。\n○见满钵\n若见盛满钵食，当诵偈云：\n若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善法。\n已上三偈，旧本强取别呪凑入，无所出，故不录。\n○得美食\n若得美饮食时，当诵偈云：\n若得美食，当愿众生：满足其愿，心无羡欲。\n○得不美食\n若得不美饮食，应诵偈云：\n得不美食，当愿众生：莫不获得，诸三昧味。\n○持钵\n执持钵时，应诵偈呪云：\n执持应器，当愿众生：成就法器，受人天供。\n唵枳哩枳哩嚩日啰吽癹咤七遍，咤字半音\n受食时，左手捧钵，右手扶缘，念供仪已，心存五观。上座应唱云：三钵罗佉多。三说。自食亦应唱之，此即是僧跋。今时令唱佛制比丘等语，是古德所立，原非本制。唱已出生，念变食真言七遍，诵愒云：\n法力不思议，大悲无障碍，七粒遍十方。\n普施周沙界或念偈云。\n大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，\n甘露悉充满或诵汝等鬼神众偈，亦得复念无遮食真言。\n唵穆力陵莎诃七遍\n律制，食时于大众行末，设食一盘，以供鬼子母等，呼其名字，令皆饱满，即用上偈呼之亦妙。今时行事，自是此方讹传，非关佛制。以少许食，置不净处，呼大鬼神名，不但无益，恐招祸咎矣。律中复制，受檀越请食毕时，以水略净手口，右手持食一掬，向上座前胡跪，上座乃以片水洒而呪曰：\n以今所修福，普沾于鬼趣，食已免极苦。\n舍身生乐处，菩萨之福报，无尽若虗空。\n施获如是果，增长无休息。\n然后持将出外，于幽僻处，林丛之下，或河池之所，以施先亡矣。\n○正受食\n若正受食时，应诵偈云：\n若受味时，当愿众生：得佛上味，甘露满足。\n○食毕\n若食讫时，当诵偈云：\n所谓布施者，必获其义利。若为乐故施，\n后必得安乐。复云：\n饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。\n西国唯上座一人唱之，非众同诵。\n○受嚫\n梵语达嚫拏，此云施。在法则曰法施，在财则曰财施。今食毕，檀越以衣物施是也。\n财法二施，等无差别，檀波罗蜜，具足圆满。\n若是金银钱，比丘不得自捉，唯令净人知之。若无净人，当作被人物想，与之贸净衣钵等。\n○嚼杨枝\n凡食讫，当嚼杨枝，应诵偈呪云：\n手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。\n嚼时应云：\n嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。\n唵，蓝或七遍，或二十一遍，莎诃杨枝制度附后。\n○洗钵\n食毕洗钵已弃水时，当离地半肘手，应诵偈呪云：\n以此洗钵水，如天甘露味，施与含生类。\n悉令获饱满。\n唵，摩休啰，悉莎诃七遍。\n旧本先洗钵，后嚼杨枝，延时过午，口有余津咽之，便犯非时之禁。又今时洗钵，在于食处案上，稽留防事，甚不如法。宜食毕，于屏处以水荡涤，持将出外，弃于净处，或河池林下，以施群生。复用净水，内外洗之，方以巾拭之令燥，然后弃之。\n○剃发\n若剃须发时，应诵偈呪云：\n剃除须发，当愿众生：远离烦恼，究竟寂灭。\n唵，悉殿都，漫哆啰，跋陁耶，娑婆诃七遍。\n应先剃须，后剃发，当用文殊菩萨剃头日，每月初四日至十一日，十四日至十六日，十九日，二十二日至二十六日，二十九日。\n○便利仪轨\n根本杂事律云：佛告诸苾刍：汝等当知，此是常行，恒须在意。如是洗净，有大利益，令身清洁，诸天敬奉。是故汝等，从今以去，若苾刍、苾刍尼、学法女、求寂男、求寂女、邬波索迦、邬波斯迦，归依于我，以我为师者，咸应洗净。若不如是洗者，不应绕塔行道，不合礼佛读经，自不礼他，亦不受他礼，不应噉食，不坐僧床，亦不入众。由身不净，不如法故，令诸天神，见不生喜。所持呪法，皆无効验。若有犯者，得恶作罪。若作斋供，书经造像，不洗净者，由轻慢故，得福寡薄。汝等皆应依我言教，无得自欺，作不净法，懈怠放逸，为下品行，当堕恶道。时诸苾刍，闻佛教诲，皆大欢喜，如法奉行。根本羯磨云：佛言：欲入厕时，或弹指，或謦欬，或蹈地作声。若默然入者，得越法罪。凡至厕所，当弹指作声，令内人觉知。既上厕已，复应弹指，令非人知。杂宝藏经云：有一比丘，不弹指来，大小便溅污中鬼面上。魔鬼大嗔，欲杀比丘。比丘持戒随逐，伺覔其短，不能得便。既知此祸，岂可默然，横受其殃，复违圣教哉！今按义净法师，依杂事律，撰出其法云：便利之事，略出其仪。下著洗浴之裙，上披僧脚崎服。次取触瓶，添水令满，持将上厕，闭户遮身。土须二七块，在其厕外，于甎石上，或小版上，而安置之。其甎版量，长一肘，濶半肘。其土碎之为末，列作两行，一一别聚，更安一块。复将三丸入于厕内，安在一边，一将拭体，一用洗身。洗身之法，须将左手先以水洗，后兼土净母经云：应用二指头洗之，谓无名指及小指。须用冷水，若用热水，恐生肠风等疾。严冬氷手，煖水无妨。余有一丸，麤且一遍，洗其左手。若有筹片，持入亦佳杂律云：持筹片并三块土入厕，筹用拭身，一土洗净，一土洗小便处，一土洗左手。如其用罢，须掷厕外，必用故纸，可弃厕中。既洗净了，以右手牵下其衣瓶，安置一边，右手拨开傍扂，还将右手提瓶而出。或以左臂抱瓶，拳其左手，可用右手关户而去，就彼土处，蹲坐一边。若须坐物，随时量处，置瓶右䏶之上，可以右臂向下压之若有三叉木者，置瓶于上极佳。先取近身七土，别别洗其左手，后用余七，一一两手俱净。其甎木上，必须净洗。余有一丸，将洗瓶器，次洗臂腨及足，并令清洁，然后随情而去。此瓶之水，不入口唇，回至房中，以净瓶水，潄口再三。若其事至，触此瓶者，还须洗手潄口，方可执余器具。斯乃大便之仪，麤说如此。小便则一二之土，可用洗手洗身。此即清净之先，为敬基本。或人将为小事，律教乃有大呵。若不洗净，不合坐僧床，亦不应礼三宝。此是身子伏外道法，佛因总制。苾刍修之，则奉律福生；不作，乃违教招罪。斯则东夏不传，其来久矣。设令启示，遂起嫌心，即道：大乘虗通，何净何秽？腹内恒满，外洗宁益？讵知轻欺教检，诬罔圣心。受礼礼他，俱招罪过。著衣噉食，天神共嫌。若不洗净，五天同笑。所至之处，人皆见讥。弘绍之宾，特宜传教。既而厌俗离尘，舍家趣于非家。即须慇懃用释父之言，何得睚𥈐于毗尼之说？如其不信，幸可依此洗之。五六日间，便知不洗之过。然而寒冬之月，须作煖汤。自外三时，事便随意。凡是僧坊，先须净治厕处。若自无力教化，为之供十方僧。理通凡圣，无多所费，斯其要焉。是净方业，固非虗矣。溪堂杂录云：元祐中，有蜀僧智超法师，常诵华严经，已三十年。偶见一童子，丰貌清爽，举手高揖。超曰：何来？曰：五台来。超曰：何远至此？曰：有小事欲相导故。超曰：愿闻。曰：吾师诵经，固可嘉矣。但失在登厕洗净时，触水淋于手背，而未尝用灰土洗之。律制七度，今洗一二。缘此触尚存，礼佛诵经，悉皆得罪。言讫不见。超惭而改过。此乃文殊菩萨化现，以警于超也。故知洗手洗净，必须依法。净水触水，决要分别。言七度者，谓先用净灰七遍，后用净土七遍洗之。若不依法，反成秽触。执捉净器，悉招黑殃。故因果经云：触手请经，当获厕中虫报。然入厕洗净洗手等，一一须念偈呪。经云：若不持诵神呪者，纵用七恒河水，洗至金刚际，亦不得身器清净。如无灰，用土亦得。但不得用伤生之物，如皂荚茶麸之类也。\n○登厕\n至厕当默念偈呪云：\n大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。\n唵狠噜陁耶娑诃七遍\n三千威仪云：至舍后上厕有二十五事：一、欲大小便，当行时不得道上为上座作礼。二、亦莫受人礼。三、徃时当直低头视地。四、已住当三弹指。五、已有人弹指不得逼。六、已上正住弹指乃踞。七、正踞中。八、不得一足前一足却。九、不得令身倚。十、敛衣不得使垂圊中。十一、不得大咽使面赤。十二、当直视前不得顾听。十三、不得污壁。十四、不得低头视圊中。十五、不得视阴。十六、不得以手持阴。十七、不得草画地。十八、不得持草画壁作字。十九、用水不得大费。二十、不得污湔。二十一、用水不得使前手著后手。二十二、用土当二七过。二十三、当用澡豆。二十四、三过用水。二十五、设见水土草尽，当语直日主者，若自手取为善。\n○便利讫\n便讫就水洗净时，应默念偈呪云：\n事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。\n唵贺曩蜜栗帝莎诃七遍\n复默念去秽偈，呪云：\n洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。\n唵，室利曳，婆醯莎诃七遍。\n复念洗手偈，呪云：\n以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。\n唵，主迦啰耶，莎诃七遍。\n大智律师入厕垂训云：折叠衣裳，整齐鞋履。省约用筹，点滴使水。屏息语言，安详进止。当念此身，满中盛屎。臭不可闻，秽不可视。行厕革囊，诚为可鄙。云何于身，躭欲无耻。云何于食，乐著肥美。结习成因，果报必是。一入泥犁，穷劫不已。苦乐在心，升沉由己。道岂远哉，未知思尔。\n○入浴\n杂事律云：苾刍应畜洗浴裙，不得两重而作，恐有虫入。若贫者必无此物，以绳系叶前后遮障，于隐屏处不令他见，浴时无犯。内法传云：浴裙法，以㲲布长五肘、濶肘半，绕身使帀，抽出旧裙，回两头令向前，取左边上角，以右手牵向腰下，令使近身，并蹙右边擪入腰内。此谓著浴裙法。卧时著裙，其法亦尔西国不著裤，卧时著短裙。欲出池时，抖擞徐出，勿使虫著。若不向池寺中浴者，著裙同此。水遣人浇，随处随时可为障蔽。世尊教为浴室，或作露地甎池，或作去病汤药，或令油遍涂体，深为利益。皆有圣教，不遑具述，广如律明。并须饥时浴已方食，有其二益：一则身体清虗，无诸垢秽；二则痰癊消散，能餐饮食。饱食方浴，医明所讳。故知饥沐饱浴之言，未是通方之论。若著三尺浴裙，徧小形露，或元不著赤体而浴者，深乖教理也。应用四幅洗裙，遮身可爱。非直奉遵圣教，亦乃不愧人神。余之可否，智者当悉。夜浴尚不改容，对人宁无掩蔽耳？僧祗律云：入浴各以腰带系衣作识，安衣架上。入时不得掉两臂筹量，用水不得多。若池水自恣无罪。不听露地裸形而浴。若水齐腰腋，得用无罪。若坐水中至脐亦得。当念偈呪云：\n洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。\n唵，䟦折啰，恼迦咤，莎诃七遍，不得共人语笑及小遗，违者得罪弥重。\n○洗足\n洗足时应念偈云：\n若洗足时，当愿众生：具足神力，所行无碍。\n先洗左足，次洗右足\n○敷床座\n若敷床座时，应念偈云：\n若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。\n○坐禅\n若坐禅时，应念偈呪云：\n正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。\n复云结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。\n那上音谟，菩上音陀，夜那上音谟，䭾啰上音磨，夜那上音谟，僧伽夜哆何可切姪他，磨上音诃，婆上音趺，󰣍阿上音底都你切婆上音趺，󰣍鼻上音伽上音多，曷啰阇西，磨诃鼻上音伽上音多，曷啰，阇西，娑婆诃。\n右坐禅安隐呪。若初坐未定，身心不安，先诵此呪七遍已，跏趺坐，则不惊动。\n○出定\n若出定时，应念偈呪云：\n舍跏趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。\n唵嚩𡀔枳谛娑嚩贺七遍\n○寝息\n僧祗律云：不听如饿鬼覆地卧，不听如阿修罗仰面卧，不听如贪欲人左脇卧。比丘应如狮子王顺身右脇卧，头向衣架。不得以两足向二师及上座。不得初夜便言虗极而卧，当正思惟业。至中夜乃卧，以右脇著下，累两足，合口舌，柱上腭，枕右手，舒左手，顺身上，不舍念慧，思惟起想。至后夜当起正坐，思惟己业。若老病及右脇有疮，无罪。比丘卧法应如是。若不如是，得罪。应诵偈云：\n以时寝息，当愿众生：身得安隐，心无乱动。\n诵已，当依本分事中系念而卧。旧有教想念阿字而卧，斯乃别取他法凑入，今此不录。行者但各依己本分事系念卧之，即为如法矣。\n音释\n俱胝此云百亿。\n三轮空不见自能施，不见他受施，不见所施之物。\n噬音誓，啮也。\n邬波索迦旧云优婆塞，此云近事男。\n邬波斯迦旧云优婆夷，此云近事女。\n学法女梵语式叉摩那尼，谓于二年中学六法也。\n睚𥈐上音厓，下音寨。睚𥈐，忤目相视也。\n沙门日用卷上\n沙门日用卷下\n广州南海宝象林沙门弘赞在犙编\n下篇资具门\n○三衣名相\n一、安陀会，梵语也，此云下著衣，亦云中宿衣，又云里衣，又云内衣，谓近身而著，院内行路襍作衣也。二、󳬂多罗僧，此云上著衣，谓于常所服中最在其上也。又云入众时衣，谓礼敬、诵经、噉食、听讲，如是时著也。\n三、僧伽黎，此云重，又云合，谓割之合成而重作也。又云襍碎衣，谓条数多故。又云重复衣，若入王宫、聚落、行乞、噉食、遮寒、说法、礼塔，应著此衣也。\n然此三衣，天竺总名支伐罗，若以色称之，并名袈裟。佛言：过去、未来佛弟子并著是衣，如我今日刀截成衣，不为怨贼所劫。萨婆多论云：所以作此三衣名差别者，欲现未曾有法故。一切九十六种无此三衣名，以异外道故，作此差别。功德论云：造三衣者，以三转法轮故。又云：为三世故。又云：为三时故。冬则著重者，夏则著轻者，春则著中者。若大寒时，重著三衣，可以障之。僧祗律：佛言：三衣是沙门贤圣幖帜，故我诸弟子齐是三衣，足遮大寒大热、蝇虻覆障、惭愧不坏圣种。若性不堪寒者，听故弊衣随意重纳，即是少欲少事。戒坛经云：五条下衣，断贪身也；七条中衣，断瞋口也；二十五条大衣，断痴心也。其裁作法者，如根本律云：三衣总有三品：僧伽黎上者，用自肘量，竖三横五；下者，各减半肘，二内名中。郁多罗僧、安陀会亦有三品，并同此量。身长大而肘短者，依身为量，不依肘量。若翻此者，亦依身量。其条数坛隔法者，安陀会五条，一长一短；󳬂多罗僧七条，两长一短。其僧伽黎条数九种不同，谓九条、十一条、十三条、十五条、十七条、十九条、二十一条、二十三条、二十五条。坛隔者，初三两长一短，次三三长一短，后三四长一短。过此以上，便成破衲，不堪持故。其缝刺法，依稻田畦势而割截之，叶向两边，不应一靡。叶有三别，谓上、中、下。上者，濶四指，狭齐两指，二内名中。凡为小坛，当大坛半。然小坛望大坛裁割之时，更须增其半叶一缝。作了之后，方始明暗，正得相应。异此非也。内法传云：五天法服，任刺任缝。内叶外缘一寸，外缘有刺，三道内叶悉皆缝合。又西国三衣，并皆刺叶令合，唯独东夏开而不缝。详观律检，实无开法。亲问：北方诸国行四分律处，俱同刺叶，全无开者。西方若得神州法服，缝合乃披。诸部律文，皆云刺合。宣律师问天人云：比见西域僧来，多缝衣叶者何？答曰：此佛灭后将二百年，北天竺僧与外道同住，外道嫉之，密以利刀内衣叶中，同往王所。外道告王：沙门释子内藏利刀，欲将害王。因告检获，由此普诛一国比丘。时有耶舍阿罗汉，令诸比丘权且缝合，为绝命难。此乃彼方因事权制，非佛所开也。按此二说，缝则准诸部律文，不缝乃据天人所说。任取一法，依理无妨。又今时开水路者，诸律无文，本非佛制，乃此方所造。或错会南山之言，巧加制作，即如衣上安贴，杜撰云须弥山、日、月、天王之类是也。四分律云：新衣，听一重作安陁会及󳬂多罗僧，二重作僧伽黎。若故衣，听二重作五条、七条，四重作大衣。若粪扫衣，随意多少重数。内法传云：著衣及施󴎷纽法者，可取五肘之衣，叠作三𫌇。肩头叠处，去缘五指许，安其方贴，可方五指周刺四边，当中穿为小孔，用安衣󴎷。其󴎷或绦或帛，麤细如衫󴎷相似，可长两指，结作固心。余者截却，将󴎷穿孔，向外牵出，十字交系，便成两󴎷，内纽此中。其胸前叠处，缘边安纽，亦如衫纽，即其法也。衣之下畔，󴎷纽亦施，随意倒披，是圣开许。两头去角可八指许，各施一󴎷一纽，此为食时所须。反𫌇胸前，纽使相合，此成要也。凡在寺内，或时对众，必无带纽及笼肩披法。若向外游行，并入俗舍，方须带纽，余时但可搭肩而已。屏私执务，随意反抄。若对尊容，事须齐整，以衣右角宽搭左肩，垂之背后，勿安肘上。若欲带纽，即须通肩披已，将纽内󴎷回向肩后，勿令其脱。以角搭肩，衣便绕颈，双手下出，一角前垂。阿育王像，正当其式。出行执伞，形仪可爱，即是依教齐整，著上依也。著衣之法，失之久矣，故此略出其大纲。如乐正法者，当复本式。律摄云：著大衣，不应作务，不在道行，不裹胯坐及披而卧，不赤体披。礼拜之时，衣勿拂地，不裹膝头，亦不于下二衣上坐卧。若无余物，听用为衬，坐卧无犯。凡著衣服，应舍三种心：一、喜好玩饰心，二、轻贱受用心，三、矫觅名称心。诈著弊衣，欲令他知有德有行，如是三心，皆不应作。但求坏色，趣得充身。顺大师教，进修善品，应生五种心：一、知量，度量而用，勿使伤损。二、知间隙，不可频著一衣，臭而疾破。三、知思察，来处极难，作报恩心，受用之时，勿为非法。四、知时，寒热适时，受用合度。五、知数，十三资具，足得资身，多畜贮衣，长贪废业。十三者，三衣：坐具裙、副裙、掩腋衣、副掩腋衣、拭身巾、拭面巾、剃发衣、覆疮衣、药直衣。若衣缘断坏者，应以物贴，或用线缭。若见有孔，应可补贴。如总烂坏，不堪料理者，应作灯炷，或可斩碎，和牛粪作泥，用塞柱孔，或泥墙壁。如是用时，能令施主所舍福田，任运增长。如是烂坏之衣，佛犹不听轻弃。今时有以亡比丘衣，于树上挂之，云使鬼神鸟鹊沾益。纵是贵价上服，亦任风飘日暴自烂，挂搭盈树，甚不雅观。骇俗之目，讹谬相传，一至于此。然亡人衣物，众共羯磨分之。律有明文，何不详检？自用己见，信行邪妄。\n○僧祗支\n僧祗支，或云僧脚崎，梵语也。此云覆膊，亦云掩腋。竖二肘，横五肘。佛制恐污三衣，其披著法，应出右肩，交搭左膊。房中恒著，唯此与裙。出外礼尊，任加余服。此是沙门本仪。自法流东土，僧皆如是。去圣时遥，乃类俗服，同著袖衣。其偏衫者，亦此方所制。因魏帝请僧入内供养，宫人见僧偏袒右肩，不以为善，遂作偏衫，施僧缝于左边僧祗支上，因名偏衫。今隐祗支之名，而号两袖者曰偏衫。若欲作者，须开后缝，截领方存。魏制元式也。\n○涅槃僧\n涅槃僧亦云泥伐散那，唐言裙。横五肘，竖二肘。著时绕身既讫，擡使过脐，右手牵其左边，上角在内牵向腰之右边，左边上裙取外边而掩左畔，两手两畔举使正平，中间矗直即成三𫌇。后以两手各蹙至腰，俱将三叠向后掩之，两角各擡三指俱插向脊，使下入腰间可三指许。斯则纵未系绦，亦乃著身不落。后以绦或带长五肘许，钩取正中举向脐下，抹裙上缘，向后双排交度，前抽傍牵，左右各以一手劳压，两边缠两绦可令三度。有长截却，少则更添绦带之头，不合縙彩。斯谓圆整著裙成萨婆多部仪也。然四部之殊，以著裙表异。一切有部则两边向外双𫌇，大众部则右裙蹙在左边，向内插之不令其堕。西方妇女著裙与大众部无别，上座部、正量部制亦同斯，但以向外直翻傍插为异。尼则准部如僧，全无别体。故西域记云：既无带襻，其将服也，集衣为𫌇，束带以绦。𫌇则诸部各异，色乃黄赤不同。正言泥缚些那，旧曰涅槃僧，讹也。\n○尼师坛\n尼师坛，梵语也，此云坐具，亦云随坐衣，又云随足衣，谓将随行以便坐卧不得离故。佛言：为身、为衣、为卧具，故制畜之。长佛二磔手，广一磔手半，更增广长各半磔手。佛一磔手，准有一尺八寸。又云：佛一磔手，当中人三磔手。若准四分律，长当四尺五寸，广当三尺六寸，根本部长当五尺四寸，广当二尺七寸，其增长不增广也。五分律云：续一磔手者，截三分续长头，余一分贴四角，不贴则已。今时缘四边贴四角本此也。号四角为四天王者，谬之甚也。义净三藏云：此中制意，本谓衬替卧具，恐有所损不拟余用。然其大量与自身等，顶上余有一磔手在，斯乃正与卧具相当。若其量小不堪替卧，敷地礼拜深乖本仪。若故违圣制，谁当代罪？内法传云：礼拜敷其坐具，五天所不见行。其所须者，但拟眠卧之时护他毡席，若用他物新故并须安替，如其己物故则不须，勿令污染亏损信施。杂事律云：苾刍不应无坐具輙出外行，违者得越法罪。若其意即拟还来，遇有他缘不及归者，当于彼处宿，不应夜行，可于同梵行者借替充事。如其无者，取七条衣叠为四重，将替毡褥少睡多觉以至天明。凡为坐具应作两重，染令坏色。十诵律云：新者两重，故者四重，不应单作。若先受者不应舍。勤伽论云：若离宿不须舍，但作吉罗悔过。若欲作新坐具，当取故者纵广一磔手贴新者上，为坏色故。若无故者则已。戒因缘经云：取故者缘四边以乱其色。律摄云：所以贴者，为令牢故。若无全者，广合集故物而贴之。既为牢故，帖中亦得也。戒坛经云：尼师坛如塔之有基也。汝今受戒，即五分法身之有基也。良以五分由戒而成，若无坐具以坐汝身，则五分定慧无所从生。其余作法广如律中。\n○钵多罗\n钵多罗。梵语也，此译为钵，义云应器。谓体、色、量三皆应法。体用瓦及铁色，以麻子、杏子等熏作黑赤，或孔󳭋咽色及鸽色也。量分大小，大者三斗，小者一斗半。准唐斗，大钵受一斗，小钵受五升。按萨婆多谕，大钵受秦升三升，小钵受一升半。钵上不得作卍字及书己名字。不听畜金、银、铜、锡等。钵是白衣器，不听畜木。钵是外道器，听作钵囊，应作带络肩而行乞食。若在平时，应作钵龛、钵笼贮之。若有病，听用匙箸。梵语云俱夜罗，此云随钵器，即匙、箸、键𨩲等。键𨩲者，浅铁钵也。今呼为𫔁子，讹也。律云：键𨩲入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵，如是等皆听畜之。复听畜歠粥器、饮水器，即碗、瓯等。然过午后，必以灰揩净洗，无食腻气，方听用之饮水。熏钵法备载律中。键音䖍，𨩲音咨，𫔁音训。\n○滤囊\n梵语钵里萨罗伐拏，此云滤水罗。僧祗律云：受具足戒已，要当畜漉水囊，应法澡罐。行时应持漉囊。若无者，下至受持󳬂多罗僧一角头。观水时，不应以天眼看，亦不得使暗眼人看。看时当至心，不得太速，不得太久。当如大象一回顷，无虫应用，有虫应漉用。若虫极细微者，不得就用洗手面及大小行。律摄云：凡一观水，始从日出，迄至明相未出已来，咸随受用。应知滤物有其五种：一谓方罗须细密绢，一尺二尺，随时大小。若踈薄物，元不堪用，二谓法瓶阴阳瓶也，三谓君持迦此云瓶也。以绢鞔口，细绳系项，沉放水中，擡口出半，待满引出。仍须察虫，无乃方用，四酌水罗以绢作小团罗子，五衣角罗取密绢方一磔许，或系瓶口，或置碗口，滤济时须，非袈裟角也。此等诸罗，皆是西方现用。大师悲悯，为济含生。食肉尚断大慈，杀生岂当成佛？行者特须存护，为自他之益也。义净三藏云：水罗是六物之数，不得不持。若行三五里，无罗不去。若知寺不滤水，不合䬸食。渴死长途，足为龟镜。如来圣教，慈悲为本。所制戒律，罪有性遮。遮则凖事合轻，性乃理应从重。性罪之内，杀生最初。是故智人，特宜存护。若将此为轻者，更复何成重哉？设使学通三藏，坐证四禅，镇想无生，澄心空理。若不护命，依教奉行，终亦不免佛所诃责。十恶初罪，谁代受之？复有令人耕田种植，规求小利，不见大尤，水陆俱伤，杀生无数。斯之罪咎，欲如之何？直如束手泉门，任他处分。故经云：杀生之人，当堕地狱、饿鬼、畜生。设得为人，短命多病。哀哉此苦，谁当受之？脱有能为，善哉甚善！可谓释迦末法，共结慈念之因；弥勒初成，俱证无生之果。三、衣、钵、具、滤、囊，是比丘际身之六物也。\n○军迟\n军迟或作君持迦，皆梵语也，此云瓶。西域记云：即澡瓶也。尼畜军持，僧畜澡罐，谓双口澡罐。杂事律云：军持著𭪿，澡罐口开。寄归传云：瓶有二枚，净者咸用瓦甆，拟非时饮，用净手方持，必须安于净处。触者任兼铜铁，乃便利所须，触手随执，可于触处置之。其作瓶法，葢须速口，顶出尖台，可高两指，上通小穴，麤如铜箸，饮水可在此中。傍边则别开圆孔，罐口令上竖高两指，孔如钱许，添水宜于此处，可受二三升，小成无用。\n○锡杖\n梵语隙弃罗，此言锡杖。由其振时，作锡锡声，故十诵律名声杖。以声立名，体任铜铁，不局锡为义。净三藏云：言锡杖者，梵语吃弃罗，即是鸣声之义。古人译为锡杖者，意取锡作声鸣，杖锡任情。称就目验，西方所持锡杖，头上唯有一股铁圈，可容二三寸，安其𬭚管，长可四五指。其竿用木，麤细随时，高与肩齐。下安铁纂，可二寸许。其环或圆或匾，屈合中间，可容大指，或六或八，穿安股上。铜铁任情，元斯制意。为乞食时，防其牛犬，何用辛苦，擎奉劳心。而复通身是铁，头上复安四股，重滞将持，非常冷涩，非本制意也。锡杖经云：智杖、德杖，以彰显圣智，行功德本。圣人之表帜，贤士之明记，趣道法之正幢，建念义之志。三世诸佛，皆执持之。二股六环，是迦叶佛制。四股十二环，是释迦佛制。虽然如是种种分别表释，虔恭奉持，悉非本制。按此一经，文异诸部，上古亦判之为伪。以其文非正译，词乖佛语，智者当舍一而从诸也。杂事律云：不应以杖打狗，应举怖之。怖时，恶狗若瞋，应取一抄饭，掷地令食。至乞食家，可一二度摇。无人出问，即须行去，不应久摇。五百问中，持锡有多事，能警恶虫毒兽等。\n○数珠\n梵语钵塞莫，或云阿唎咤迦二合，此言数珠。木槵子经云：若欲灭烦恼，当贯木槵子一百八个，常自随身，至心称南无佛陁、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天。若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。瑜伽念珠经云：金刚手菩萨在世尊前而说偈言：\n珠表菩萨之胜果，于中间满为断漏。\n绳线贯串表观音，母珠以表无量寿，\n慎莫蓦过越法罪，皆由念珠积功德。\n砗磲念珠一倍福，木槵念珠两倍福，\n以铁为珠三倍福，熟铜作珠四倍福，\n水精真珠及诸宝，此等念珠百倍福。\n千倍功德帝释子，金刚子珠俱胝福，\n莲子念珠千俱胝，菩提子珠无数福，\n佛部念珠菩提子，金刚部法金刚子，\n宝部念诵以诸宝，莲华部珠用莲子，\n羯磨部中为念珠，众珠间杂应贯串，\n念珠分别有四种，上品最胜及中下，\n一千八百以为上，一百八珠为最胜，\n五十四珠以为中，二十七珠为下类。\n二手持珠当心上，静虑离念心专注，\n本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法，\n设安顶髻或挂身，或安颈上或安臂，\n所说言论成念诵，以此念诵净三业。\n由安顶髻净无间，由带颈上净四重，\n手持臂上除众罪，能令行人速清净。\n若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名，\n当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。\n○和南\n和南，或云槃谈正，梵音言畔睇，或云畔惮南，此云敬礼。律云：年少比丘应以五法礼上座，比丘应偏露右肩脱革屣，右膝著地捉上座足言：大德！我和南。僧祗律云：礼拜不得如哑羊，当相问讯云：少病少恼安乐不？又和南有三种：谓身、口、心。身者，前人若坐若立头面礼足，是名身。口者，若前人远遥合掌低头言和南，是名口。心者，若彼背去应合掌作敬，是名心恭敬。寄归传云：夫礼敬之法须合其仪，若不顺教则平地颠蹶。故佛言：有二种污触，不应受礼亦不礼他。若违教者，拜拜皆招恶作之罪：一是饮食污、二是不净污。若于大众聚集斋会之次合掌，即是致敬，故亦不劳全礼，礼便违教。或迮閙处、或不净地、或途路中，礼亦同犯。若在余时即应全礼，如佛告邬波离：凡是口云：我今敬礼。但是口业伸敬，或时曲躬口云：畔睇。此虽是礼而未具足。然有二种礼敬：一者五轮著地、二者两手捉腨。口云：我今敬礼。彼云：无病。若不尔者，俱得越法罪。又凡礼拜者，意在敬上自卑之仪。欲致敬时及有请白，先整法衣搭左肩上，擪衣左腋令使著身，即将左手向下掩摄衣之左畔，右手随所掩之衣裙。既至下边，卷衣向膝，两膝俱掩，勿令现身。背后衣缘，急使近身。所掩衣裳，莫遣垂地。足跟双竖，脊须平直，十指布地，方始叩头。然其膝下，迥无衣物。复还合掌，复还叩地，慇懃致敬，如是至三。必也寻常，一礼便罢，中间更无起义。西国见为三拜，人皆怪之。如经律云：来至佛所，礼佛双足，在一边坐。不云：敷坐具，礼三拜，在一边立。斯其教矣。凡是坐者，皆足蹋地，曾无贴膝之法也。若双膝著地，平身合掌，乃是香台瞻仰赞叹之容也。西国称佛殿为香台也。下明礼佛仪。然西国礼敬，盛传赞叹。但有才人，莫不于所敬之尊，而为称说。震旦之地，自古相传。但知礼佛题名，多不称扬赞德。何者？闻名但听其名，罔识智之高下。赞德俱陈其德名，乃体德之弘深。即如西方制底畔睇。礼塔也。及常途礼敬，每于晡后，或黄昏时，大众出门，绕塔三帀，香花具设，并悉蹲踞。令其能者，作哀雅声，明彻弘朗，赞大师德。或十颂，或二十颂。次第还入寺中，令一经师，升狮子座，读诵少经。所诵之经，多诵三启。谓初赞三尊，次述正经，后陈回向发愿。经了之时，大众皆云：善哉！经师乃下座。大众随次第而礼狮子座，次礼上座。若其众大，过三五人，余皆一时望众起礼，随情而去。余如四分律标释中广明。按齐代西国三藏勒那法师，覩此边方不闲礼法，情同猿马，乃译出七种礼法。一名我慢心礼。谓依位次，心无恭敬，情不殷重，意驰外境，五轮不具，三业驰散，如碓上下也。二名唱和求名礼。谓心无净想，随口称名，麤整威仪，身心诈恭。见人则身轻急礼，人去则身惰心疲。稍似恭敬，非真供养，葢心散而口唱也。三名身心恭敬礼。谓闻唱佛名，便念佛身，相好具足，如在目前。情无厌足，心想现前，专注无昧，导利人天。功德虽大，犹未是智，后多退没也。四名发智清净礼。谓由达佛境界，自心虗通，知本无碍，随心现量。礼一佛即礼一切佛，一切佛即是一佛。以佛法身，体用融通，故礼一拜，遍通法界。法僧加敬，体亦同然。虽三相别，性理无殊。故知一礼，则一切礼。乃至六道四生，同作佛想，供养礼拜，自净身心，荡荡无碍。一礼一起，即是净业无穷，果报无限也。五名通入法界礼，谓观自身心等法，从本已来，不离法界，佛我自性平等，本无增减，今礼一佛，即遍礼诸佛，如一室悬百千镜，镜皆像现，𮞏相涉入，镜无不照，影无不现，佛身清净，明逾彼镜，一身既尔，乃至一切法界凡圣之身悉同，又诸佛德用既齐，名号亦等，随称何名，名无不尽也。六名正观修诚礼，谓明礼自身佛，不缘他佛，以一切众生，自有佛性平等正觉，但为迷故，己身佛性，长认为恶，若谓己身极恶，无佛性者，纵敬他身，终成无益，若能返照本觉，则解脱有期，如涉远途，要藉自身，欲见佛性，要观己佛，法僧亦尔，同体无二也。七名实相平等礼，谓前犹存有礼有观，自他两异，今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用无二，无圣可恭，无凡可慢，以实相离念，不可以心取，不可以相求，去高下，离尊卑，动静一如，恭慢齐固，内行平等，外顺修敬，内外合宜，是名平等礼也。前三约事，后四显理，前三初二非礼，后一虽礼而非智，以未入理故也，后四初三从理而入，心存凡圣，未是极智，后一当体即真，离彼我念，冥凡圣见，全体实相，举目真如也。\n○附诸名相\n佛梵音具足名佛陀。此云觉者，觉具三义：一、自觉，谓悟性真常，了惑虗妄；二、觉他，谓运无缘慈，度有情界；三、觉行圆满，谓穷源极底，行满果圆也。\n达磨此言法是执持之义，轨生物解，任持自性也。\n僧具云僧伽，此言众，四比丘已上之称，即清净持戒和合之众也。\n比丘有六义：一、乞士；二、破恶；三、怖魔；四、净命；五、除馑；六、能持戒。新名苾刍。\n苾刍即比丘之别音也。古人取西国之草，具五德，以喻出家人也。一体性柔软，喻能折伏身语麤犷。二引蔓傍布，喻传法度人，连绵不绝。三馨香远闻，喻戒德芬馥，为众所闻。四能疗疼痛，喻能断烦恼毒害。五不背日光，喻常向佛日。故。\n和尚亦云和上，正梵音云邬波䭾耶，此云亲教师，谓亲从受业，由能教出离法故。又云力生，谓入法门中受微妙法。葢师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫人焉。\n阿阇黎此言轨范师，谓能教弟子法则也。有五种：一、受十戒阇黎，二、受大戒羯磨阇梨，三、教授阇梨，四、受经阇黎，五、依止阿阇黎。\n头陁新云杜多，此云抖擞，谓抖擞三界烦恼故也。其行十二法：一、住阿兰若，二、常乞食，三、纳衣，四、一座食，五、节量食，六、中后不饮果浆，七、冢间住，八、树下宿，九、露地住，十、常坐不卧，十一、次第乞食，十二、但三衣。\n沙门此言功劳，谓修道有多劳也。亦云勤息，谓勤行众善，止息诸恶。义训勤行，谓勤行取涅槃故。此有四种：一胜道沙门，即佛等；二说道沙门，谓说正法者；三活道沙门，谓修诸善品者；四污道沙门，谓诸邪行者。\n菩萨具云菩提萨埵，此言导有情，上求佛道，下化众生也。别名大士，又名开士，开众生信心也。又名高士，高出凡夫小乘也。\n辟支佛此云缘觉，以观十二缘生而悟道故。亦云独觉，谓出无佛世时，无师自悟故也。\n阿罗汉此言无著，又言不生，谓后世中更不受生死果报故。\n袈裟韵作𣮫㲚，音加沙。至葛洪字苑始改从衣，谓是法服也。然此是梵音，正云加沙野，又云迦罗沙曳，此云不正色，亦云坏色，即赤色也。此乃因色名衣，出家五众并皆著之。真谛杂记云：袈裟是外国三衣之名，名含多义：或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名忍辱铠；或名莲华服，服者离著故；或名间色服，以青黑赤三如法色所成故。法苑云：夫袈裟为福田之服，如敬佛塔涅槃僧；为衬身之衣，尊之如法。衣名消瘦，取能消瘦烦恼；铠名忍辱，取能降伏众魔。亦喻莲华，不为污泥所染；亦名幢相，不为邪众所倾；亦名田文之相，不为见者生恶；亦名救龙之服，不为金鸟所食；亦名降邪之服，不为外道所坏；亦名不正之色，不为俗染所贪。是以教有内外之别，人有道俗之异。在家则依乎外教，服先王之法服，顺先王之法言，上有事亲敬君之礼，下有妻子官荣之恋，此则恭孝之躅，理叶儒津。出家则依乎内教，服诸佛之法服，行诸佛之法行，上舍君亲爱敬之重，下割妻子官荣之好，以礼诵之善，自资父母行道之福，以报国恩之重，既许不以毁形易服为过，岂宜责以敬亲事君之礼？是故剃发之晨，天魔闻而遥怖；染衣之日，帝释见而远欢。戏女聊披，无漏遂满；醉人暂前，恶缘即舍。龙子赖而息惊，象王见而止怯。故知三领法衣，蔽身俭用；三种坏色，伏我爱情。既倣稻田，自成应供之德；远同先佛，实遵和敬之道。出尘反俗，所贵如斯者乎！\n三聚净戒一、摄律仪戒，谓无恶不断，起正道行，是断德因，终成法身。然止即是持，作便是犯。二、摄善法戒，谓无善不修，起助道行，是智德因，终成报身。然作即是持，止便是犯。三、摄众生戒，谓无生而不度，起不住道行，是恩德因，终成应身。然作即是持，止便是犯。\n持戒三心一、厌有为心；二、求趣菩提心；三、悲念有情心。\n饭有三德一轻软，二净洁，三如法。\n食表三聚初匙时断一切恶，中匙修一切善，后匙度一切众生。\n护三归神若人受三归依，天帝敕九神卫护。归依佛有三神：一名陀摩斯那，二名陀摩婆罗那，三名陀摩流支。归依法有三神：一名法宝，二名诃责，三名辩意。归依僧有三神：一名僧宝，二名护众，三名安隐。若依灌顶经，则四天王遣三十六善神卫护之。\n护五戒神若人受持五戒，天帝敕四天王，遣二十五神营护其身，万事吉祥。杀戒五神：一名波咤罗、二名摩那斯、三名婆睺那、四名呼奴咤、五名颇罗咤。盗戒五神：一名法善、二名佛奴、三名僧喜、四名广頞、五名慈善。婬戒五神：一名贞洁、二名无欲、三名净洁、四名无染、五名荡涤。妄戒五神：一名美音、二名实语、三名质直、四名直答、五名和合语。酒戒五神：一名清素、二名不醉、三名不乱、四名无失、五名护戒。如是每戒五神，则二百五十戒，有千五百善神卫护之。\n食有四时一、早起诸天食，二、日中诸佛食，三、日西畜生食，四、日暮鬼神食。\n一切众生依四食住一段食，谓饭󰉓豆肉等。二触食，谓男女相对触，则终日不食而自饱也。三思食，谓以意思能资润诸根寿命，如鱼鳖虵虾蟆等。四识食，如地狱畜生及无边识处天等，皆用识持以为其食。\n四利须食一资身为道，二养身中虫，三生施者福，四破自饿外道邪见。\n乞食四意一、福利群生，二、折伏憍慢，三、知身有苦，四、除去滞著。\n乞食四分一奉同梵行者，一与穷乞人，一与诸鬼神，一分自食。\n毗尼四义一、是佛法中平地，万善由之而生；二、一切佛子皆依戒而住，一切众生依戒而有；三、是趣涅槃之初门；四、是佛法璎珞，能庄严佛法故。\n谦下获四德一远恶趣不受旁生，二不被轻毁，三常为人天恭敬，四恶友怨敌不能凌突。\n食存五观一、计功多少，量彼来处，谓一钵之饭作夫，汗流犹多。二、忖己德行，全缺应供，谓全则宜受，缺则不可。二、防心离过，贪等为宗，谓离贪、瞋、痴也。四、正是良药，为疗形枯，谓饥渴病故，须食为药。五、为成道故，方受此食，谓不食即病，道业无成矣。\n中后不食有五福一、少婬；二、少睡；三、得一心；四、少下风；五、身得安隐，亦不作病。\n乞食遮五处一、唱令家，二、旃陀罗家，三、沽酒家，四、官家，五、婬女家。\n入俗舍有五法一入门小语，二摄身口意，三卑躬，四善护诸根，五威仪庠序，令人生善信。\n嚼杨枝有五利杨枝者，亦云齿木。梵语弹多坭瑟搋，此云齿木。除漆树、毒树、菩提树，不用其祚条。楮、桃、槐、柳、苍耳根，以苦澁辛辣者为佳。长者一磔手，短者四指。有云：长者尺二寸，短者六寸。大者如小指，小者如箸。嚼一头半寸许如絮，徐刷牙关，以水再三净潄，弃之勿咽。不听纯嚼皮及去皮者，不听杂叶嚼并二三条嚼。不嚼杨枝有五过失：一、口气臭；二、不别味；三、增益痰癊；四、不引食；五、眼不明。嚼有五利益，反上是也。寄归传云：每日旦朝须嚼齿木，楷齿刮舌，务令如法盥潄清净，方行礼敬。若其不然，受礼礼他，悉皆得罪。若其嚼时逼近尊人，宜将左手掩口，用罢擘破，屈而刮舌。既已，即可俱洗，弃之屏处。凡弃齿木，若口中吐水及以涕唾，皆须弹指经三，或时謦欬过两。若不尔者，弃便得罪。若牙中食在，舌上腻存，未将净水重潄已来，涎唾必须外弃。若日时过，更犯非时。然西国法俗，嚼齿木自是恒事。三岁童子咸即教为圣教，流俗俱通利益。律云：若路行时，齿木卒求难得，应用澡豆、土屑等，以水三徧净潄已，随意餐食。若杨柳枝及诸枝生种，须净人以火净，或去芽已，从彼受取，然后嚼之，方免坏生种罪也。\n五法助戒一、信，二、惭，三、愧，四、善知识，五、宗敬戒。\n持律人有五德一、戒品坚牢，二、善胜诸怨，三、众中断事无畏，四、若疑悔能开解，五、善持毗尼令正法久住。\n破戒有五过失一、自害，二、为智者所呵，三、恶名流布，四、临终时悔恨，五、死堕恶道。\n破戒有五衰一、求财不得，二、设得耗散，三、众不爱敬，四、恶名流布，五、死入地狱。\n跏趺五利一、最安隐，二、心不散，三、魔王怖，四、异外道，五、心易定。\n旋塔有五事一低头视地，二不得伤虫，三不得左右视，四不得唾地，五不与人语。\n旋塔得五福一、后世得端正好色，二、得好音声，三、得生天上，四、生王候家，五、得涅槃道。\n比丘以五事故经营一、报佛恩故，二、长养佛法故，三、灭凡劣众自贡高故，四、将来弟子折伏憍豪故，五、发启将来福业故。\n僧具六和一身和同住，二口和无诤，三意和同悦，四戒和同修，五见和同解，六利和同均。\n六度华梵梵语檀那，华言布施，度悭贪障。梵语尸罗，华言清凉，谓息诸热恼，度破戒障。梵语羼提，华言忍辱，度瞋恚障。梵语毗利耶，华言精进，度懈怠障。梵语禅那，华言静虑，度散乱障。梵语般若，华言智慧，度愚痴障。\n六味苦酸甘辛咸淡。\n七菩提分一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、舍，六、定，七、念。\n八圣道分一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。\n尼修八敬善见律云：佛初不度女人出家，为灭正法。五百年后，为说八敬，听出家。依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭。会正记云：佛成道后十四年，姨母求出家，佛不许度。阿难为陈三请，佛令庆喜，传八敬向说：若能行者，听汝出家。彼报言：顶戴侍。言八敬者：一者百岁比丘尼，见初受戒比丘，当起迎送，礼拜问讯，请令坐。二者比丘尼不得骂谤比丘。三者不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过。四者式叉摩那已学于戒，应从众僧求受大戒。五者尼犯僧残，应半月在二部僧中行摩那埵。六者尼半月内，当于僧中求教授人。七者不应在无比丘处夏安居。八者夏讫当诣僧中求自恣人。如此八法，应尊重恭敬赞叹，尽形寿不应违。今述颂曰：礼不骂谤不举过，从僧受戒行摩那，半月僧中求教授，安居近僧请自恣。\n菩萨应修八法经云：菩萨成就八法，于诸佛前莲华化生：一、乃至失命因缘不说他过；二、化人令归依三宝；三、安置一切于菩提心；四、梵行不染；五、造如来像安于华座上；六、能除众生忧恼；七、于贡高人常自谦下；八、不恼他人。\n粥十利一增色，二增力，三益寿，四安乐，五词清，六语辨，七消宿食，八除风，九消饥，十消渴。\n十缠一、忿恚，二、覆罪，三、睡，四、眠，五、嬉游，六、躁动，七、无惭，八、无愧，九、悭，十、嫉。\n十使即十烦恼：一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见，六、贪，七、瞋，八、痴，九、慢，十、疑。\n沙门日用卷下终",
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        "text": "No. 1117-A 沙門日用序",
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        "text": "識心達本，名曰沙門，具足三千威儀，受持八萬細行。今此日用一書，乃三千之樞要，八萬之妙用，出家進修之階梯，菩薩利生之慈航。苟階梯失，慈航乏，則自利剎，他何有哉？舊曰毗尼日用者，譌也。毗尼即律，是五藏中之律藏，惟明比丘二百五十戒法，不說諸真言呪語。其間偈頌，多出華嚴，諸經呪語，載之密部。然經律真言，各有宗旨，寧容混濫，以毗尼而自目哉？今本師在和尚，誠末法之砥柱，救世之良醫，註釋經律百有餘卷，兼閒呪語，至於華梵胡言，無不洞貫。悲末法之頹風，愍後代之罔聞，遂為重訂，目曰沙門日用，名實俱當，事簡理詳。雖云沙門，而諸在家清信士女，有受歸戒菩薩法者，咸須行之。意欲七眾於二六時中，行住坐臥，有一毫之善，悉皆迴向法界有情，同出苦津，以圓菩薩六度萬行者也。今諸方毗尼日用篇末，復加古德警䇿之語，雖云不無少善，但古德之言，備載各傳，豈容渾入？自失毗尼之義，大違經律之旨，識者別之。"
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        "text": "廣州南海寶象林沙門　弘贊在犙編"
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        "text": "夫為沙門者，勤行眾善，息諸妄慮。於二六時中，身被四儀，口持顯密，心存定慧。三密於是相應，萬行由斯漸備。故華嚴淨行品，令諸菩薩，凡有所作，皆悉發願，回向一切眾生，同成正覺。是則自利利佗，乃大士之本誓。雖曰現處凡地，而已具聖行矣。稽斯日用，原本非一，皆是此方編集。名號既多不同，條相不無差舛。其間偈頌，多出淨行品中。真言呪語，悉錄密部諸經。但其所集，廣略欠宜。今以揆中，刪補成帙，便學習者持誦焉。若夫菩薩輕重戒相，廣備經論。比丘五篇七聚，詳具律藏。自當討明，方知止作持犯。不可依斯，便為事畢。比見近代阿師，不稽律典，不依所犯。懺除但令持呪，爾許全違說露。寧知顯密兩異，懺各有旨。不如律悔，罪不可逃。自悞悞他，過非小也。智者慎諸。雖云沙門日用，而在家菩薩同持。"
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          "睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。"
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        "lines": [
          "聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生，",
          "離地獄，出火坑，願成佛，度眾生。"
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          "願此鐘聲超法界，鐵圍幽闇悉皆聞。",
          "聞塵清淨證圓通，一念淨心成正覺。誦呪如前"
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        "lines": [
          "下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。",
          "次云從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護。",
          "若於足下喪身形，願汝即時生淨土。"
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          "若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。",
          "著下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚愧。",
          "整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。"
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          "若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。"
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          "世世不捨離。"
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          "世世常得披。"
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          "善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受。",
          "廣度諸羣迷。"
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          "著袈裟衣，當願眾生：心無所染，具大仙道。"
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          "大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行。",
          "廣度諸羣迷。"
        ]
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        "text": "縵衣者，縵為一幅，並無壇隔割截之相。凡受十戒者，皆著此衣。今因法末人訛，不解沙門所應著服。謬傳既久，𮞏相踵習，至令沙彌披著比丘五條、七條之衣。故根本羯磨云：求寂之徒，縵條是服。而有輙披五條，深為罪濫。神州之地，久扇斯風，此成非法，勿令披著也。根本羯磨，乃唐三藏義淨法師，親遊西域，傳譯此方。既云訛風久扇，敝非一日，至今未醒，其誰正之？特賴弘法大士，發千古之迷方，開將來之慧目，使正法而得久住，戒珠而獲長瑩者矣。"
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          "若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。"
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          "若入堂宇，當願眾生：昇無上堂，安住不動。"
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          "諦觀佛時，當願眾生：皆如普賢，端正嚴好。"
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        "text": "凡為禮拜，先須讚德。然其讚辭，須取經論中偈頌。讚已稱名，然後五體投地，兩手承空，示接足之相，乃作文殊禮佛觀。運想云："
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          "能禮所禮性空寂，感應道交難思議。",
          "我此道場如帝珠，十方諸佛影現中，",
          "我身影現諸佛前，頭面接足歸命禮。"
        ]
      },
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        "text": "若禮別佛菩薩，但改諸佛二字。若禮僧，應云：十方賢聖影現中。若禮法，應云："
      },
      {
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        "lines": [
          "真空法性如虗空，常住法寶難思議，",
          "我身影現法寶前，一心如法歸命禮。"
        ]
      },
      {
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        "text": "禮三寶已，次當禮本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒尊佛、文殊、普賢、觀音、勢至諸大菩薩，并迦葉、優波離、阿難尊者。一一禮已，當至心懺悔，勸請隨喜，迴向發願。文備諸經及行願品中，此不繁錄。其讚辭禮佛儀式略備。"
      },
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        "text": "○禮敬佛塔",
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        "text": "塔者，梵音具云塔婆，亦云窣堵波，又云浮圖，又云制底，此譯為聚相，謂如來眾德俱聚於此也。或有舍利，或無舍利。無舍利者，當安法身偈，或安如來聖像禮之，滅無量罪，生無量福。若見塔時，應云："
      },
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        "lines": [
          "見佛塔時，當願眾生：尊重如塔，受人天供。"
        ]
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        "text": "若作禮時，應誦偈云："
      },
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          "頂禮於塔，當願眾生：一切人天，無能見頂。"
        ]
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      {
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        "text": "禮已，當旋遶三帀，或七帀、十帀、百帀、千帀，須記帀數，各有所表。如三帀表滅三毒，圓三德；七帀淨七支戒，得七覺意；十帀斷十使，證十力。餘皆例知。若旋遶塔時，應誦云："
      },
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          "右遶於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。"
        ]
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        "text": "遶三帀時，應云："
      },
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          "繞塔三帀，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。"
        ]
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        "text": "次誦繞塔滅罪陀羅尼曰："
      },
      {
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        "text": "南謨勃陁夜，　南謨達囉上音摩夜，　南謨僧伽夜，南謨阿唎耶，　皤盧枳羝，鑠上音皤囉夜，菩提娑入音跢婆夜，　麼訶娑入音跢婆夜，摩訶迦嚕嬭迦夜，　怛姪他佉上音囉皤羝，殊訶上音皤羝，伽皤羝，娑去音婆訶。"
      },
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        "text": "七遍，然後右遶。若人能至心一念七日中遶塔行道，誦滿一萬二千一遍，面見觀世音菩薩威力，滅一切罪障，得一切所願。律制：不得覆頭、通肩、披衣及著禪衣、革屣等禮佛遶塔。"
      },
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        "text": "○誦經",
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          "諷誦經時，當願眾生：順佛所說，總持不忘。"
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        "text": "若持錫時，先當誦偈呪云："
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          "執持錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。"
        ]
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          "發足向道，當願眾生：趣佛所行，入無依處。"
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          "若在於道，當願眾生：能行佛道，向無餘法。"
        ]
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          "入里乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。"
        ]
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        "text": "舊用準提呪，本無所出，故不錄。若到門時，應云："
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          "到人門戶，當願眾生：入於一切，佛法之門。"
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          "入其家已，當願眾生：得入佛乘，三世平等。"
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          "見不捨人，當願眾生：常不捨離，勝功德法。"
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          "見能捨人，當願眾生：永得捨離，三惡道苦。"
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      {
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        "text": "受食時，左手捧鉢，右手扶緣，念供儀已，心存五觀。上座應唱云：三鉢羅佉多。三說。自食亦應唱之，此即是僧跋。今時令唱佛制比丘等語，是古德所立，原非本制。唱已出生，念變食真言七遍，誦愒云："
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          "法力不思議，大悲無障礙，七粒遍十方。",
          "普施周沙界或念偈云。"
        ]
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      {
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        "lines": [
          "大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，",
          "甘露悉充滿或誦汝等鬼神眾偈，亦得復念無遮食真言。"
        ]
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        "text": "律制，食時於大眾行末，設食一盤，以供鬼子母等，呼其名字，令皆飽滿，即用上偈呼之亦妙。今時行事，自是此方訛傳，非關佛制。以少許食，置不淨處，呼大鬼神名，不但無益，恐招禍咎矣。律中復制，受檀越請食畢時，以水略淨手口，右手持食一掬，向上座前胡跪，上座乃以片水灑而呪曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "以今所修福，普霑於鬼趣，食已免極苦。",
          "捨身生樂處，菩薩之福報，無盡若虗空。",
          "施獲如是果，增長無休息。"
        ]
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        "text": "然後持將出外，於幽僻處，林叢之下，或河池之所，以施先亡矣。"
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          "若受味時，當願眾生：得佛上味，甘露滿足。"
        ]
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          "所謂布施者，必獲其義利。若為樂故施，",
          "後必得安樂。復云："
        ]
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          "飯食已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。"
        ]
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        "text": "西國唯上座一人唱之，非眾同誦。"
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        "text": "梵語達嚫拏，此云施。在法則曰法施，在財則曰財施。今食畢，檀越以衣物施是也。"
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          "財法二施，等無差別，檀波羅蜜，具足圓滿。"
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          "手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。"
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          "嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。"
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          "以此洗鉢水，如天甘露味，施與含生類。",
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          "剃除鬚髮，當願眾生：遠離煩惱，究竟寂滅。"
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        "text": "根本雜事律云：佛告諸苾芻：汝等當知，此是常行，恒須在意。如是洗淨，有大利益，令身清潔，諸天敬奉。是故汝等，從今以去，若苾芻、苾芻尼、學法女、求寂男、求寂女、鄔波索迦、鄔波斯迦，歸依於我，以我為師者，咸應洗淨。若不如是洗者，不應繞塔行道，不合禮佛讀經，自不禮他，亦不受他禮，不應噉食，不坐僧牀，亦不入眾。由身不淨，不如法故，令諸天神，見不生喜。所持呪法，皆無効驗。若有犯者，得惡作罪。若作齋供，書經造像，不洗淨者，由輕慢故，得福寡薄。汝等皆應依我言教，無得自欺，作不淨法，懈怠放逸，為下品行，當墮惡道。時諸苾芻，聞佛教誨，皆大歡喜，如法奉行。根本羯磨云：佛言：欲入廁時，或彈指，或謦欬，或蹈地作聲。若默然入者，得越法罪。凡至廁所，當彈指作聲，令內人覺知。既上廁已，復應彈指，令非人知。雜寶藏經云：有一比丘，不彈指來，大小便濺污中鬼面上。魔鬼大嗔，欲殺比丘。比丘持戒隨逐，伺覔其短，不能得便。既知此禍，豈可默然，橫受其殃，復違聖教哉！今按義淨法師，依雜事律，撰出其法云：便利之事，略出其儀。下著洗浴之裙，上披僧脚崎服。次取觸瓶，添水令滿，持將上廁，閉戶遮身。土須二七塊，在其廁外，於甎石上，或小版上，而安置之。其甎版量，長一肘，濶半肘。其土碎之為末，列作兩行，一一別聚，更安一塊。復將三丸入於廁內，安在一邊，一將拭體，一用洗身。洗身之法，須將左手先以水洗，後兼土淨母經云：應用二指頭洗之，謂無名指及小指。須用冷水，若用熱水，恐生腸風等疾。嚴冬氷手，煖水無妨。餘有一丸，麤且一遍，洗其左手。若有籌片，持入亦佳雜律云：持籌片并三塊土入廁，籌用拭身，一土洗淨，一土洗小便處，一土洗左手。如其用罷，須擲廁外，必用故紙，可棄廁中。既洗淨了，以右手牽下其衣瓶，安置一邊，右手撥開傍扂，還將右手提瓶而出。或以左臂抱瓶，拳其左手，可用右手關戶而去，就彼土處，蹲坐一邊。若須坐物，隨時量處，置瓶右䏶之上，可以右臂向下壓之若有三叉木者，置瓶於上極佳。先取近身七土，別別洗其左手，後用餘七，一一兩手俱淨。其甎木上，必須淨洗。餘有一丸，將洗瓶器，次洗臂腨及足，並令清潔，然後隨情而去。此瓶之水，不入口唇，回至房中，以淨瓶水，潄口再三。若其事至，觸此瓶者，還須洗手潄口，方可執餘器具。斯乃大便之儀，麤說如此。小便則一二之土，可用洗手洗身。此即清淨之先，為敬基本。或人將為小事，律教乃有大呵。若不洗淨，不合坐僧牀，亦不應禮三寶。此是身子伏外道法，佛因總制。苾芻修之，則奉律福生；不作，乃違教招罪。斯則東夏不傳，其來久矣。設令啟示，遂起嫌心，即道：大乘虗通，何淨何穢？腹內恒滿，外洗寧益？詎知輕欺教檢，誣罔聖心。受禮禮他，俱招罪過。著衣噉食，天神共嫌。若不洗淨，五天同笑。所至之處，人皆見譏。弘紹之賓，特宜傳教。既而厭俗離塵，捨家趣於非家。即須慇懃用釋父之言，何得睚𥈐於毗尼之說？如其不信，幸可依此洗之。五六日間，便知不洗之過。然而寒冬之月，須作煖湯。自外三時，事便隨意。凡是僧坊，先須淨治廁處。若自無力教化，為之供十方僧。理通凡聖，無多所費，斯其要焉。是淨方業，固非虗矣。溪堂雜錄云：元祐中，有蜀僧智超法師，常誦華嚴經，已三十年。偶見一童子，丰貌清爽，舉手高揖。超曰：何來？曰：五臺來。超曰：何遠至此？曰：有小事欲相導故。超曰：願聞。曰：吾師誦經，固可嘉矣。但失在登廁洗淨時，觸水淋於手背，而未嘗用灰土洗之。律制七度，今洗一二。緣此觸尚存，禮佛誦經，悉皆得罪。言訖不見。超慚而改過。此乃文殊菩薩化現，以警於超也。故知洗手洗淨，必須依法。淨水觸水，決要分別。言七度者，謂先用淨灰七遍，後用淨土七遍洗之。若不依法，反成穢觸。執捉淨器，悉招黑殃。故因果經云：觸手請經，當獲廁中蟲報。然入廁洗淨洗手等，一一須念偈呪。經云：若不持誦神呪者，縱用七恒河水，洗至金剛際，亦不得身器清淨。如無灰，用土亦得。但不得用傷生之物，如皂莢茶麩之類也。"
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          "事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。"
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          "洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。"
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          "以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。"
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        "text": "雜事律云：苾芻應畜洗浴裙，不得兩重而作，恐有蟲入。若貧者必無此物，以繩繫葉前後遮障，於隱屏處不令他見，浴時無犯。內法傳云：浴裙法，以㲲布長五肘、濶肘半，繞身使帀，抽出舊裙，迴兩頭令向前，取左邊上角，以右手牽向腰下，令使近身，併蹙右邊擪入腰內。此謂著浴裙法。臥時著裙，其法亦爾西國不著褲，臥時著短裙。欲出池時，抖擻徐出，勿使蟲著。若不向池寺中浴者，著裙同此。水遣人澆，隨處隨時可為障蔽。世尊教為浴室，或作露地甎池，或作去病湯藥，或令油遍塗體，深為利益。皆有聖教，不遑具述，廣如律明。並須饑時浴已方食，有其二益：一則身體清虗，無諸垢穢；二則痰癊消散，能餐飲食。飽食方浴，醫明所諱。故知饑沐飽浴之言，未是通方之論。若著三尺浴裙，徧小形露，或元不著赤體而浴者，深乖教理也。應用四幅洗裙，遮身可愛。非直奉遵聖教，亦乃不愧人神。餘之可否，智者當悉。夜浴尚不改容，對人寧無掩蔽耳？僧祗律云：入浴各以腰帶繫衣作識，安衣架上。入時不得掉兩臂籌量，用水不得多。若池水自恣無罪。不聽露地裸形而浴。若水齊腰腋，得用無罪。若坐水中至臍亦得。當念偈呪云："
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          "正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。",
          "復云結跏趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地。"
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          "捨跏趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。"
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        "text": "然此三衣，天竺總名支伐羅，若以色稱之，並名袈裟。佛言：過去、未來佛弟子並著是衣，如我今日刀截成衣，不為怨賊所劫。薩婆多論云：所以作此三衣名差別者，欲現未曾有法故。一切九十六種無此三衣名，以異外道故，作此差別。功德論云：造三衣者，以三轉法輪故。又云：為三世故。又云：為三時故。冬則著重者，夏則著輕者，春則著中者。若大寒時，重著三衣，可以障之。僧祗律：佛言：三衣是沙門賢聖幖幟，故我諸弟子齊是三衣，足遮大寒大熱、蠅虻覆障、慚愧不壞聖種。若性不堪寒者，聽故弊衣隨意重納，即是少欲少事。戒壇經云：五條下衣，斷貪身也；七條中衣，斷瞋口也；二十五條大衣，斷癡心也。其裁作法者，如根本律云：三衣總有三品：僧伽黎上者，用自肘量，豎三橫五；下者，各減半肘，二內名中。鬱多羅僧、安陀會亦有三品，并同此量。身長大而肘短者，依身為量，不依肘量。若翻此者，亦依身量。其條數壇隔法者，安陀會五條，一長一短；󳬂多羅僧七條，兩長一短。其僧伽黎條數九種不同，謂九條、十一條、十三條、十五條、十七條、十九條、二十一條、二十三條、二十五條。壇隔者，初三兩長一短，次三三長一短，後三四長一短。過此以上，便成破衲，不堪持故。其縫刺法，依稻田畦勢而割截之，葉向兩邊，不應一靡。葉有三別，謂上、中、下。上者，濶四指，狹齊兩指，二內名中。凡為小壇，當大壇半。然小壇望大壇裁割之時，更須增其半葉一縫。作了之後，方始明闇，正得相應。異此非也。內法傳云：五天法服，任刺任縫。內葉外緣一寸，外緣有刺，三道內葉悉皆縫合。又西國三衣，並皆刺葉令合，唯獨東夏開而不縫。詳觀律檢，實無開法。親問：北方諸國行四分律處，俱同刺葉，全無開者。西方若得神州法服，縫合乃披。諸部律文，皆云刺合。宣律師問天人云：比見西域僧來，多縫衣葉者何？答曰：此佛滅後將二百年，北天竺僧與外道同住，外道嫉之，密以利刀內衣葉中，同往王所。外道告王：沙門釋子內藏利刀，欲將害王。因告檢獲，由此普誅一國比丘。時有耶舍阿羅漢，令諸比丘權且縫合，為絕命難。此乃彼方因事權制，非佛所開也。按此二說，縫則準諸部律文，不縫乃據天人所說。任取一法，依理無妨。又今時開水路者，諸律無文，本非佛制，乃此方所造。或錯會南山之言，巧加制作，即如衣上安貼，杜撰云須彌山、日、月、天王之類是也。四分律云：新衣，聽一重作安陁會及󳬂多羅僧，二重作僧伽黎。若故衣，聽二重作五條、七條，四重作大衣。若糞掃衣，隨意多少重數。內法傳云：著衣及施󴎷紐法者，可取五肘之衣，疊作三襵。肩頭疊處，去緣五指許，安其方貼，可方五指周刺四邊，當中穿為小孔，用安衣󴎷。其󴎷或絛或帛，麤細如衫󴎷相似，可長兩指，結作固心。餘者截却，將󴎷穿孔，向外牽出，十字交繫，便成兩󴎷，內紐此中。其胸前疊處，緣邊安紐，亦如衫紐，即其法也。衣之下畔，󴎷紐亦施，隨意倒披，是聖開許。兩頭去角可八指許，各施一󴎷一紐，此為食時所須。反襵胸前，紐使相合，此成要也。凡在寺內，或時對眾，必無帶紐及籠肩披法。若向外遊行，并入俗舍，方須帶紐，餘時但可搭肩而已。屏私執務，隨意反抄。若對尊容，事須齊整，以衣右角寬搭左肩，垂之背後，勿安肘上。若欲帶紐，即須通肩披已，將紐內󴎷迴向肩後，勿令其脫。以角搭肩，衣便繞頸，雙手下出，一角前垂。阿育王像，正當其式。出行執傘，形儀可愛，即是依教齊整，著上依也。著衣之法，失之久矣，故此略出其大綱。如樂正法者，當復本式。律攝云：著大衣，不應作務，不在道行，不裹胯坐及披而臥，不赤體披。禮拜之時，衣勿拂地，不裹膝頭，亦不於下二衣上坐臥。若無餘物，聽用為襯，坐臥無犯。凡著衣服，應捨三種心：一、喜好玩飾心，二、輕賤受用心，三、矯覓名稱心。詐著弊衣，欲令他知有德有行，如是三心，皆不應作。但求壞色，趣得充身。順大師教，進修善品，應生五種心：一、知量，度量而用，勿使傷損。二、知間隙，不可頻著一衣，臭而疾破。三、知思察，來處極難，作報恩心，受用之時，勿為非法。四、知時，寒熱適時，受用合度。五、知數，十三資具，足得資身，多畜貯衣，長貪廢業。十三者，三衣：坐具裙、副裙、掩腋衣、副掩腋衣、拭身巾、拭面巾、剃髮衣、覆瘡衣、藥直衣。若衣緣斷壞者，應以物貼，或用線繚。若見有孔，應可補貼。如總爛壞，不堪料理者，應作燈炷，或可斬碎，和牛糞作泥，用塞柱孔，或泥墻壁。如是用時，能令施主所捨福田，任運增長。如是爛壞之衣，佛猶不聽輕棄。今時有以亡比丘衣，於樹上掛之，云使鬼神鳥鵲沾益。縱是貴價上服，亦任風飄日暴自爛，掛搭盈樹，甚不雅觀。駭俗之目，訛謬相傳，一至於此。然亡人衣物，眾共羯磨分之。律有明文，何不詳檢？自用己見，信行邪妄。"
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        "text": "○僧祗支",
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        "text": "僧祗支，或云僧脚崎，梵語也。此云覆膊，亦云掩腋。豎二肘，橫五肘。佛制恐污三衣，其披著法，應出右肩，交搭左膊。房中恒著，唯此與裙。出外禮尊，任加餘服。此是沙門本儀。自法流東土，僧皆如是。去聖時遙，乃類俗服，同著袖衣。其偏衫者，亦此方所制。因魏帝請僧入內供養，宮人見僧偏袒右肩，不以為善，遂作偏衫，施僧縫於左邊僧祗支上，因名偏衫。今隱祗支之名，而號兩袖者曰偏衫。若欲作者，須開後縫，截領方存。魏制元式也。"
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        "text": "○涅槃僧",
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        "text": "涅槃僧亦云泥伐散那，唐言裙。橫五肘，豎二肘。著時繞身既訖，擡使過臍，右手牽其左邊，上角在內牽向腰之右邊，左邊上裙取外邊而掩左畔，兩手兩畔舉使正平，中間矗直即成三襵。後以兩手各蹙至腰，俱將三疊向後掩之，兩角各擡三指俱插向脊，使下入腰間可三指許。斯則縱未繫絛，亦乃著身不落。後以絛或帶長五肘許，鈎取正中舉向臍下，抹裙上緣，向後雙排交度，前抽傍牽，左右各以一手勞壓，兩邊纏兩絛可令三度。有長截却，少則更添絛帶之頭，不合縙綵。斯謂圓整著裙成薩婆多部儀也。然四部之殊，以著裙表異。一切有部則兩邊向外雙襵，大眾部則右裙蹙在左邊，向內插之不令其墮。西方婦女著裙與大眾部無別，上座部、正量部制亦同斯，但以向外直翻傍插為異。尼則準部如僧，全無別體。故西域記云：既無帶襻，其將服也，集衣為襵，束帶以絛。襵則諸部各異，色乃黃赤不同。正言泥縛些那，舊曰涅槃僧，訛也。"
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        "text": "尼師壇，梵語也，此云坐具，亦云隨坐衣，又云隨足衣，謂將隨行以便坐臥不得離故。佛言：為身、為衣、為臥具，故制畜之。長佛二磔手，廣一磔手半，更增廣長各半磔手。佛一磔手，準有一尺八寸。又云：佛一磔手，當中人三磔手。若準四分律，長當四尺五寸，廣當三尺六寸，根本部長當五尺四寸，廣當二尺七寸，其增長不增廣也。五分律云：續一磔手者，截三分續長頭，餘一分貼四角，不貼則已。今時緣四邊貼四角本此也。號四角為四天王者，謬之甚也。義淨三藏云：此中制意，本謂襯替臥具，恐有所損不擬餘用。然其大量與自身等，頂上餘有一磔手在，斯乃正與臥具相當。若其量小不堪替臥，敷地禮拜深乖本儀。若故違聖制，誰當代罪？內法傳云：禮拜敷其坐具，五天所不見行。其所須者，但擬眠臥之時護他氈席，若用他物新故並須安替，如其己物故則不須，勿令污染虧損信施。雜事律云：苾芻不應無坐具輙出外行，違者得越法罪。若其意即擬還來，遇有他緣不及歸者，當於彼處宿，不應夜行，可於同梵行者借替充事。如其無者，取七條衣疊為四重，將替氈褥少睡多覺以至天明。凡為坐具應作兩重，染令壞色。十誦律云：新者兩重，故者四重，不應單作。若先受者不應捨。勤伽論云：若離宿不須捨，但作吉羅悔過。若欲作新坐具，當取故者縱廣一磔手貼新者上，為壞色故。若無故者則已。戒因緣經云：取故者緣四邊以亂其色。律攝云：所以貼者，為令牢故。若無全者，廣合集故物而貼之。既為牢故，帖中亦得也。戒壇經云：尼師壇如塔之有基也。汝今受戒，即五分法身之有基也。良以五分由戒而成，若無坐具以坐汝身，則五分定慧無所從生。其餘作法廣如律中。"
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        "text": "○鉢多羅",
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        "text": "鉢多羅。梵語也，此譯為鉢，義云應器。謂體、色、量三皆應法。體用瓦及鐵色，以麻子、杏子等熏作黑赤，或孔󳭋咽色及鴿色也。量分大小，大者三斗，小者一斗半。準唐斗，大鉢受一斗，小鉢受五升。按薩婆多諭，大鉢受秦升三升，小鉢受一升半。鉢上不得作卍字及書己名字。不聽畜金、銀、銅、錫等。鉢是白衣器，不聽畜木。鉢是外道器，聽作鉢囊，應作帶絡肩而行乞食。若在平時，應作鉢龕、鉢籠貯之。若有病，聽用匙箸。梵語云俱夜羅，此云隨鉢器，即匙、箸、鍵𨩲等。鍵𨩲者，淺鐵鉢也。今呼為鐼子，訛也。律云：鍵𨩲入小鉢，小鉢入次鉢，次鉢入大鉢，如是等皆聽畜之。復聽畜歠粥器、飲水器，即碗、甌等。然過午後，必以灰揩淨洗，無食膩氣，方聽用之飲水。熏鉢法備載律中。鍵音䖍，𨩲音咨，鐼音訓。"
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        "text": "○濾囊",
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        "text": "梵語鉢里薩羅伐拏，此云濾水羅。僧祗律云：受具足戒已，要當畜漉水囊，應法澡罐。行時應持漉囊。若無者，下至受持󳬂多羅僧一角頭。觀水時，不應以天眼看，亦不得使闇眼人看。看時當至心，不得太速，不得太久。當如大象一迴頃，無蟲應用，有蟲應漉用。若蟲極細微者，不得就用洗手面及大小行。律攝云：凡一觀水，始從日出，迄至明相未出已來，咸隨受用。應知濾物有其五種：一謂方羅須細密絹，一尺二尺，隨時大小。若踈薄物，元不堪用，二謂法瓶陰陽瓶也，三謂君持迦此云瓶也。以絹鞔口，細繩繫項，沉放水中，擡口出半，待滿引出。仍須察蟲，無乃方用，四酌水羅以絹作小團羅子，五衣角羅取密絹方一磔許，或繫瓶口，或置碗口，濾濟時須，非袈裟角也。此等諸羅，皆是西方現用。大師悲憫，為濟含生。食肉尚斷大慈，殺生豈當成佛？行者特須存護，為自他之益也。義淨三藏云：水羅是六物之數，不得不持。若行三五里，無羅不去。若知寺不濾水，不合䬸食。渴死長途，足為龜鏡。如來聖教，慈悲為本。所制戒律，罪有性遮。遮則凖事合輕，性乃理應從重。性罪之內，殺生最初。是故智人，特宜存護。若將此為輕者，更復何成重哉？設使學通三藏，坐證四禪，鎮想無生，澄心空理。若不護命，依教奉行，終亦不免佛所訶責。十惡初罪，誰代受之？復有令人耕田種植，規求小利，不見大尤，水陸俱傷，殺生無數。斯之罪咎，欲如之何？直如束手泉門，任他處分。故經云：殺生之人，當墮地獄、餓鬼、畜生。設得為人，短命多病。哀哉此苦，誰當受之？脫有能為，善哉甚善！可謂釋迦末法，共結慈念之因；彌勒初成，俱證無生之果。三、衣、鉢、具、濾、囊，是比丘際身之六物也。"
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        "text": "軍遲或作君持迦，皆梵語也，此云瓶。西域記云：即澡瓶也。尼畜軍持，僧畜澡罐，謂雙口澡罐。雜事律云：軍持著𭪿，澡罐口開。寄歸傳云：瓶有二枚，淨者咸用瓦甆，擬非時飲，用淨手方持，必須安於淨處。觸者任兼銅鐵，乃便利所須，觸手隨執，可於觸處置之。其作瓶法，葢須速口，頂出尖臺，可高兩指，上通小穴，麤如銅箸，飲水可在此中。傍邊則別開圓孔，罐口令上豎高兩指，孔如錢許，添水宜於此處，可受二三升，小成無用。"
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        "text": "梵語隙棄羅，此言錫杖。由其振時，作錫錫聲，故十誦律名聲杖。以聲立名，體任銅鐵，不局錫為義。淨三藏云：言錫杖者，梵語喫棄羅，即是鳴聲之義。古人譯為錫杖者，意取錫作聲鳴，杖錫任情。稱就目驗，西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵圈，可容二三寸，安其錞管，長可四五指。其竿用木，麤細隨時，高與肩齊。下安鐵纂，可二寸許。其環或圓或匾，屈合中間，可容大指，或六或八，穿安股上。銅鐵任情，元斯制意。為乞食時，防其牛犬，何用辛苦，擎奉勞心。而復通身是鐵，頭上復安四股，重滯將持，非常冷澀，非本制意也。錫杖經云：智杖、德杖，以彰顯聖智，行功德本。聖人之表幟，賢士之明記，趣道法之正幢，建念義之志。三世諸佛，皆執持之。二股六環，是迦葉佛制。四股十二環，是釋迦佛制。雖然如是種種分別表釋，虔恭奉持，悉非本制。按此一經，文異諸部，上古亦判之為偽。以其文非正譯，詞乖佛語，智者當捨一而從諸也。雜事律云：不應以杖打狗，應舉怖之。怖時，惡狗若瞋，應取一抄飯，擲地令食。至乞食家，可一二度搖。無人出問，即須行去，不應久搖。五百問中，持錫有多事，能警惡蟲毒獸等。"
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        "text": "梵語鉢塞莫，或云阿唎吒迦二合，此言數珠。木槵子經云：若欲滅煩惱，當貫木槵子一百八箇，常自隨身，至心稱南無佛陁、南無達磨、南無僧伽名，乃過一子。如是漸次乃至千萬，能滿二十萬遍，身心不亂，除諂曲，捨命得生炎摩天。若滿百萬遍，當除百八結業，獲常樂果。瑜伽念珠經云：金剛手菩薩在世尊前而說偈言："
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        "lines": [
          "珠表菩薩之勝果，於中間滿為斷漏。",
          "繩線貫串表觀音，母珠以表無量壽，",
          "慎莫驀過越法罪，皆由念珠積功德。",
          "硨磲念珠一倍福，木槵念珠兩倍福，",
          "以鐵為珠三倍福，熟銅作珠四倍福，",
          "水精真珠及諸寶，此等念珠百倍福。",
          "千倍功德帝釋子，金剛子珠俱胝福，",
          "蓮子念珠千俱胝，菩提子珠無數福，",
          "佛部念珠菩提子，金剛部法金剛子，",
          "寶部念誦以諸寶，蓮華部珠用蓮子，",
          "羯磨部中為念珠，眾珠間雜應貫串，",
          "念珠分別有四種，上品最勝及中下，",
          "一千八百以為上，一百八珠為最勝，",
          "五十四珠以為中，二十七珠為下類。",
          "二手持珠當心上，靜慮離念心專注，",
          "本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法，",
          "設安頂髻或掛身，或安頸上或安臂，",
          "所說言論成念誦，以此念誦淨三業。",
          "由安頂髻淨無間，由帶頸上淨四重，",
          "手持臂上除眾罪，能令行人速清淨。",
          "若修真言陀羅尼，念諸如來菩薩名，",
          "當獲無量勝功德，所求勝願皆成就。"
        ]
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        "text": "○和南",
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        "text": "和南，或云槃談正，梵音言畔睇，或云畔憚南，此云敬禮。律云：年少比丘應以五法禮上座，比丘應偏露右肩脫革屣，右膝著地捉上座足言：大德！我和南。僧祗律云：禮拜不得如啞羊，當相問訊云：少病少惱安樂不？又和南有三種：謂身、口、心。身者，前人若坐若立頭面禮足，是名身。口者，若前人遠遙合掌低頭言和南，是名口。心者，若彼背去應合掌作敬，是名心恭敬。寄歸傳云：夫禮敬之法須合其儀，若不順教則平地顛蹶。故佛言：有二種污觸，不應受禮亦不禮他。若違教者，拜拜皆招惡作之罪：一是飲食污、二是不淨污。若於大眾聚集齋會之次合掌，即是致敬，故亦不勞全禮，禮便違教。或迮閙處、或不淨地、或途路中，禮亦同犯。若在餘時即應全禮，如佛告鄔波離：凡是口云：我今敬禮。但是口業伸敬，或時曲躬口云：畔睇。此雖是禮而未具足。然有二種禮敬：一者五輪著地、二者兩手捉腨。口云：我今敬禮。彼云：無病。若不爾者，俱得越法罪。又凡禮拜者，意在敬上自卑之儀。欲致敬時及有請白，先整法衣搭左肩上，擪衣左腋令使著身，即將左手向下掩攝衣之左畔，右手隨所掩之衣裙。既至下邊，卷衣向膝，兩膝俱掩，勿令現身。背後衣緣，急使近身。所掩衣裳，莫遣垂地。足跟雙豎，脊須平直，十指布地，方始叩頭。然其膝下，迥無衣物。復還合掌，復還叩地，慇懃致敬，如是至三。必也尋常，一禮便罷，中間更無起義。西國見為三拜，人皆怪之。如經律云：來至佛所，禮佛雙足，在一邊坐。不云：敷坐具，禮三拜，在一邊立。斯其教矣。凡是坐者，皆足蹋地，曾無貼膝之法也。若雙膝著地，平身合掌，乃是香臺瞻仰讚歎之容也。西國稱佛殿為香臺也。下明禮佛儀。然西國禮敬，盛傳讚歎。但有才人，莫不於所敬之尊，而為稱說。震旦之地，自古相傳。但知禮佛題名，多不稱揚讚德。何者？聞名但聽其名，罔識智之高下。讚德俱陳其德名，乃體德之弘深。即如西方制底畔睇。禮塔也。及常途禮敬，每於晡後，或黃昏時，大眾出門，繞塔三帀，香花具設，並悉蹲踞。令其能者，作哀雅聲，明徹弘朗，讚大師德。或十頌，或二十頌。次第還入寺中，令一經師，升獅子座，讀誦少經。所誦之經，多誦三啟。謂初讚三尊，次述正經，後陳迴向發願。經了之時，大眾皆云：善哉！經師乃下座。大眾隨次第而禮獅子座，次禮上座。若其眾大，過三五人，餘皆一時望眾起禮，隨情而去。餘如四分律標釋中廣明。按齊代西國三藏勒那法師，覩此邊方不閑禮法，情同猿馬，乃譯出七種禮法。一名我慢心禮。謂依位次，心無恭敬，情不殷重，意馳外境，五輪不具，三業馳散，如碓上下也。二名唱和求名禮。謂心無淨想，隨口稱名，麤整威儀，身心詐恭。見人則身輕急禮，人去則身惰心疲。稍似恭敬，非真供養，葢心散而口唱也。三名身心恭敬禮。謂聞唱佛名，便念佛身，相好具足，如在目前。情無厭足，心想現前，專注無昧，導利人天。功德雖大，猶未是智，後多退沒也。四名發智清淨禮。謂由達佛境界，自心虗通，知本無礙，隨心現量。禮一佛即禮一切佛，一切佛即是一佛。以佛法身，體用融通，故禮一拜，遍通法界。法僧加敬，體亦同然。雖三相別，性理無殊。故知一禮，則一切禮。乃至六道四生，同作佛想，供養禮拜，自淨身心，蕩蕩無礙。一禮一起，即是淨業無窮，果報無限也。五名通入法界禮，謂觀自身心等法，從本已來，不離法界，佛我自性平等，本無增減，今禮一佛，即遍禮諸佛，如一室懸百千鏡，鏡皆像現，𮞏相涉入，鏡無不照，影無不現，佛身清淨，明逾彼鏡，一身既爾，乃至一切法界凡聖之身悉同，又諸佛德用既齊，名號亦等，隨稱何名，名無不盡也。六名正觀修誠禮，謂明禮自身佛，不緣他佛，以一切眾生，自有佛性平等正覺，但為迷故，己身佛性，長認為惡，若謂己身極惡，無佛性者，縱敬他身，終成無益，若能返照本覺，則解脫有期，如涉遠途，要藉自身，欲見佛性，要觀己佛，法僧亦爾，同體無二也。七名實相平等禮，謂前猶存有禮有觀，自他兩異，今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用無二，無聖可恭，無凡可慢，以實相離念，不可以心取，不可以相求，去高下，離尊卑，動靜一如，恭慢齊固，內行平等，外順修敬，內外合宜，是名平等禮也。前三約事，後四顯理，前三初二非禮，後一雖禮而非智，以未入理故也，後四初三從理而入，心存凡聖，未是極智，後一當體即真，離彼我念，冥凡聖見，全體實相，舉目真如也。"
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        "text": "○附諸名相",
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        "form": "佛",
        "def": "梵音具足名佛陀。此云覺者，覺具三義：一、自覺，謂悟性真常，了惑虗妄；二、覺他，謂運無緣慈，度有情界；三、覺行圓滿，謂窮源極底，行滿果圓也。",
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        "def": "此言法是執持之義，軌生物解，任持自性也。",
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        "def": "有六義：一、乞士；二、破惡；三、怖魔；四、淨命；五、除饉；六、能持戒。新名苾芻。",
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          "有六義：一、乞士；二、破惡；三、怖魔；四、淨命；五、除饉；六、能持戒。新名苾芻。"
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      {
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        "def": "即比丘之別音也。古人取西國之草，具五德，以喻出家人也。一體性柔軟，喻能折伏身語麤獷。二引蔓傍布，喻傳法度人，連綿不絕。三馨香遠聞，喻戒德芬馥，為眾所聞。四能療疼痛，喻能斷煩惱毒害。五不背日光，喻常向佛日。故。",
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        "form": "和尚",
        "def": "亦云和上，正梵音云鄔波䭾耶，此云親教師，謂親從受業，由能教出離法故。又云力生，謂入法門中受微妙法。葢師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫人焉。",
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      {
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        "form": "阿闍黎",
        "def": "此言軌範師，謂能教弟子法則也。有五種：一、受十戒闍黎，二、受大戒羯磨闍梨，三、教授闍梨，四、受經闍黎，五、依止阿闍黎。",
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        "form": "頭陁",
        "def": "新云杜多，此云抖擻，謂抖擻三界煩惱故也。其行十二法：一、住阿蘭若，二、常乞食，三、納衣，四、一座食，五、節量食，六、中後不飲果漿，七、冢間住，八、樹下宿，九、露地住，十、常坐不臥，十一、次第乞食，十二、但三衣。",
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        "form": "沙門",
        "def": "此言功勞，謂修道有多勞也。亦云勤息，謂勤行眾善，止息諸惡。義訓勤行，謂勤行取涅槃故。此有四種：一勝道沙門，即佛等；二說道沙門，謂說正法者；三活道沙門，謂修諸善品者；四污道沙門，謂諸邪行者。",
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        "form": "菩薩",
        "def": "具云菩提薩埵，此言導有情，上求佛道，下化眾生也。別名大士，又名開士，開眾生信心也。又名高士，高出凡夫小乘也。",
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        "form": "辟支佛",
        "def": "此云緣覺，以觀十二緣生而悟道故。亦云獨覺，謂出無佛世時，無師自悟故也。",
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          "此云緣覺，以觀十二緣生而悟道故。亦云獨覺，謂出無佛世時，無師自悟故也。"
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        "def": "此言無著，又言不生，謂後世中更不受生死果報故。",
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        "form": "袈裟",
        "def": "韻作𣮫㲚，音加沙。至葛洪字苑始改從衣，謂是法服也。然此是梵音，正云加沙野，又云迦羅沙曳，此云不正色，亦云壞色，即赤色也。此乃因色名衣，出家五眾並皆著之。真諦雜記云：袈裟是外國三衣之名，名含多義：或名離塵服，由斷六塵故；或名消瘦服，由割煩惱故；或名忍辱鎧；或名蓮華服，服者離著故；或名間色服，以青黑赤三如法色所成故。法苑云：夫袈裟為福田之服，如敬佛塔涅槃僧；為襯身之衣，尊之如法。衣名消瘦，取能消瘦煩惱；鎧名忍辱，取能降伏眾魔。亦喻蓮華，不為污泥所染；亦名幢相，不為邪眾所傾；亦名田文之相，不為見者生惡；亦名救龍之服，不為金鳥所食；亦名降邪之服，不為外道所壞；亦名不正之色，不為俗染所貪。是以教有內外之別，人有道俗之異。在家則依乎外教，服先王之法服，順先王之法言，上有事親敬君之禮，下有妻子官榮之戀，此則恭孝之躅，理叶儒津。出家則依乎內教，服諸佛之法服，行諸佛之法行，上捨君親愛敬之重，下割妻子官榮之好，以禮誦之善，自資父母行道之福，以報國恩之重，既許不以毀形易服為過，豈宜責以敬親事君之禮？是故剃髮之晨，天魔聞而遙怖；染衣之日，帝釋見而遠歡。戲女聊披，無漏遂滿；醉人暫前，惡緣即捨。龍子賴而息驚，象王見而止怯。故知三領法衣，蔽身儉用；三種壞色，伏我愛情。既倣稻田，自成應供之德；遠同先佛，實遵和敬之道。出塵反俗，所貴如斯者乎！",
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        "form": "三聚淨戒",
        "def": "一、攝律儀戒，謂無惡不斷，起正道行，是斷德因，終成法身。然止即是持，作便是犯。二、攝善法戒，謂無善不修，起助道行，是智德因，終成報身。然作即是持，止便是犯。三、攝眾生戒，謂無生而不度，起不住道行，是恩德因，終成應身。然作即是持，止便是犯。",
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        "form": "飯有三德",
        "def": "一輕軟，二淨潔，三如法。",
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        "def": "若人受三歸依，天帝敕九神衛護。歸依佛有三神：一名陀摩斯那，二名陀摩婆羅那，三名陀摩流支。歸依法有三神：一名法寶，二名訶責，三名辯意。歸依僧有三神：一名僧寶，二名護眾，三名安隱。若依灌頂經，則四天王遣三十六善神衛護之。",
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        "def": "若人受持五戒，天帝敕四天王，遣二十五神營護其身，萬事吉祥。殺戒五神：一名波吒羅、二名摩那斯、三名婆睺那、四名呼奴吒、五名頗羅吒。盜戒五神：一名法善、二名佛奴、三名僧喜、四名廣頞、五名慈善。婬戒五神：一名貞潔、二名無欲、三名淨潔、四名無染、五名蕩滌。妄戒五神：一名美音、二名實語、三名質直、四名直答、五名和合語。酒戒五神：一名清素、二名不醉、三名不亂、四名無失、五名護戒。如是每戒五神，則二百五十戒，有千五百善神衛護之。",
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        "def": "一、早起諸天食，二、日中諸佛食，三、日西畜生食，四、日暮鬼神食。",
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        "form": "謙下獲四德",
        "def": "一遠惡趣不受旁生，二不被輕毀，三常為人天恭敬，四惡友怨敵不能凌突。",
        "defs": [
          "一遠惡趣不受旁生，二不被輕毀，三常為人天恭敬，四惡友怨敵不能凌突。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "食存五觀",
        "def": "一、計功多少，量彼來處，謂一鉢之飯作夫，汗流猶多。二、忖己德行，全缺應供，謂全則宜受，缺則不可。二、防心離過，貪等為宗，謂離貪、瞋、癡也。四、正是良藥，為療形枯，謂饑渴病故，須食為藥。五、為成道故，方受此食，謂不食即病，道業無成矣。",
        "defs": [
          "一、計功多少，量彼來處，謂一鉢之飯作夫，汗流猶多。二、忖己德行，全缺應供，謂全則宜受，缺則不可。二、防心離過，貪等為宗，謂離貪、瞋、癡也。四、正是良藥，為療形枯，謂饑渴病故，須食為藥。五、為成道故，方受此食，謂不食即病，道業無成矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中後不食有五福",
        "def": "一、少婬；二、少睡；三、得一心；四、少下風；五、身得安隱，亦不作病。",
        "defs": [
          "一、少婬；二、少睡；三、得一心；四、少下風；五、身得安隱，亦不作病。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "乞食遮五處",
        "def": "一、唱令家，二、旃陀羅家，三、沽酒家，四、官家，五、婬女家。",
        "defs": [
          "一、唱令家，二、旃陀羅家，三、沽酒家，四、官家，五、婬女家。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "入俗舍有五法",
        "def": "一入門小語，二攝身口意，三卑躬，四善護諸根，五威儀庠序，令人生善信。",
        "defs": [
          "一入門小語，二攝身口意，三卑躬，四善護諸根，五威儀庠序，令人生善信。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "嚼楊枝有五利",
        "def": "楊枝者，亦云齒木。梵語彈多坭瑟搋，此云齒木。除漆樹、毒樹、菩提樹，不用其祚條。楮、桃、槐、柳、蒼耳根，以苦澁辛辣者為佳。長者一磔手，短者四指。有云：長者尺二寸，短者六寸。大者如小指，小者如箸。嚼一頭半寸許如絮，徐刷牙關，以水再三淨潄，棄之勿咽。不聽純嚼皮及去皮者，不聽雜葉嚼并二三條嚼。不嚼楊枝有五過失：一、口氣臭；二、不別味；三、增益痰癊；四、不引食；五、眼不明。嚼有五利益，反上是也。寄歸傳云：每日旦朝須嚼齒木，楷齒刮舌，務令如法盥潄清淨，方行禮敬。若其不然，受禮禮他，悉皆得罪。若其嚼時逼近尊人，宜將左手掩口，用罷擘破，屈而刮舌。既已，即可俱洗，棄之屏處。凡棄齒木，若口中吐水及以涕唾，皆須彈指經三，或時謦欬過兩。若不爾者，棄便得罪。若牙中食在，舌上膩存，未將淨水重潄已來，涎唾必須外棄。若日時過，更犯非時。然西國法俗，嚼齒木自是恒事。三歲童子咸即教為聖教，流俗俱通利益。律云：若路行時，齒木卒求難得，應用澡豆、土屑等，以水三徧淨潄已，隨意餐食。若楊柳枝及諸枝生種，須淨人以火淨，或去芽已，從彼受取，然後嚼之，方免壞生種罪也。",
        "defs": [
          "楊枝者，亦云齒木。梵語彈多坭瑟搋，此云齒木。除漆樹、毒樹、菩提樹，不用其祚條。楮、桃、槐、柳、蒼耳根，以苦澁辛辣者為佳。長者一磔手，短者四指。有云：長者尺二寸，短者六寸。大者如小指，小者如箸。嚼一頭半寸許如絮，徐刷牙關，以水再三淨潄，棄之勿咽。不聽純嚼皮及去皮者，不聽雜葉嚼并二三條嚼。不嚼楊枝有五過失：一、口氣臭；二、不別味；三、增益痰癊；四、不引食；五、眼不明。嚼有五利益，反上是也。寄歸傳云：每日旦朝須嚼齒木，楷齒刮舌，務令如法盥潄清淨，方行禮敬。若其不然，受禮禮他，悉皆得罪。若其嚼時逼近尊人，宜將左手掩口，用罷擘破，屈而刮舌。既已，即可俱洗，棄之屏處。凡棄齒木，若口中吐水及以涕唾，皆須彈指經三，或時謦欬過兩。若不爾者，棄便得罪。若牙中食在，舌上膩存，未將淨水重潄已來，涎唾必須外棄。若日時過，更犯非時。然西國法俗，嚼齒木自是恒事。三歲童子咸即教為聖教，流俗俱通利益。律云：若路行時，齒木卒求難得，應用澡豆、土屑等，以水三徧淨潄已，隨意餐食。若楊柳枝及諸枝生種，須淨人以火淨，或去芽已，從彼受取，然後嚼之，方免壞生種罪也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五法助戒",
        "def": "一、信，二、慚，三、愧，四、善知識，五、宗敬戒。",
        "defs": [
          "一、信，二、慚，三、愧，四、善知識，五、宗敬戒。"
        ]
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      {
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        "form": "持律人有五德",
        "def": "一、戒品堅牢，二、善勝諸怨，三、眾中斷事無畏，四、若疑悔能開解，五、善持毗尼令正法久住。",
        "defs": [
          "一、戒品堅牢，二、善勝諸怨，三、眾中斷事無畏，四、若疑悔能開解，五、善持毗尼令正法久住。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "破戒有五過失",
        "def": "一、自害，二、為智者所呵，三、惡名流布，四、臨終時悔恨，五、死墮惡道。",
        "defs": [
          "一、自害，二、為智者所呵，三、惡名流布，四、臨終時悔恨，五、死墮惡道。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "破戒有五衰",
        "def": "一、求財不得，二、設得耗散，三、眾不愛敬，四、惡名流布，五、死入地獄。",
        "defs": [
          "一、求財不得，二、設得耗散，三、眾不愛敬，四、惡名流布，五、死入地獄。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "跏趺五利",
        "def": "一、最安隱，二、心不散，三、魔王怖，四、異外道，五、心易定。",
        "defs": [
          "一、最安隱，二、心不散，三、魔王怖，四、異外道，五、心易定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "旋塔有五事",
        "def": "一低頭視地，二不得傷蟲，三不得左右視，四不得唾地，五不與人語。",
        "defs": [
          "一低頭視地，二不得傷蟲，三不得左右視，四不得唾地，五不與人語。"
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      },
      {
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        "form": "旋塔得五福",
        "def": "一、後世得端正好色，二、得好音聲，三、得生天上，四、生王候家，五、得涅槃道。",
        "defs": [
          "一、後世得端正好色，二、得好音聲，三、得生天上，四、生王候家，五、得涅槃道。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "比丘以五事故經營",
        "def": "一、報佛恩故，二、長養佛法故，三、滅凡劣眾自貢高故，四、將來弟子折伏憍豪故，五、發啟將來福業故。",
        "defs": [
          "一、報佛恩故，二、長養佛法故，三、滅凡劣眾自貢高故，四、將來弟子折伏憍豪故，五、發啟將來福業故。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧具六和",
        "def": "一身和同住，二口和無諍，三意和同悅，四戒和同修，五見和同解，六利和同均。",
        "defs": [
          "一身和同住，二口和無諍，三意和同悅，四戒和同修，五見和同解，六利和同均。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六度華梵",
        "def": "梵語檀那，華言布施，度慳貪障。梵語尸羅，華言清涼，謂息諸熱惱，度破戒障。梵語羼提，華言忍辱，度瞋恚障。梵語毗利耶，華言精進，度懈怠障。梵語禪那，華言靜慮，度散亂障。梵語般若，華言智慧，度愚癡障。",
        "defs": [
          "梵語檀那，華言布施，度慳貪障。梵語尸羅，華言清涼，謂息諸熱惱，度破戒障。梵語羼提，華言忍辱，度瞋恚障。梵語毗利耶，華言精進，度懈怠障。梵語禪那，華言靜慮，度散亂障。梵語般若，華言智慧，度愚癡障。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六味",
        "def": "苦酸甘辛鹹淡。",
        "defs": [
          "苦酸甘辛鹹淡。"
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      {
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        "form": "七菩提分",
        "def": "一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、捨，六、定，七、念。",
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          "一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、捨，六、定，七、念。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八聖道分",
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        "defs": [
          "一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "尼修八敬",
        "def": "善見律云：佛初不度女人出家，為滅正法。五百年後，為說八敬，聽出家。依教行故，還得千年。今時不行，隨處法滅。會正記云：佛成道後十四年，姨母求出家，佛不許度。阿難為陳三請，佛令慶喜，傳八敬向說：若能行者，聽汝出家。彼報言：頂戴侍。言八敬者：一者百歲比丘尼，見初受戒比丘，當起迎送，禮拜問訊，請令坐。二者比丘尼不得罵謗比丘。三者不得舉比丘罪，說其過失，比丘得說尼過。四者式叉摩那已學於戒，應從眾僧求受大戒。五者尼犯僧殘，應半月在二部僧中行摩那埵。六者尼半月內，當於僧中求教授人。七者不應在無比丘處夏安居。八者夏訖當詣僧中求自恣人。如此八法，應尊重恭敬讚歎，盡形壽不應違。今述頌曰：禮不罵謗不舉過，從僧受戒行摩那，半月僧中求教授，安居近僧請自恣。",
        "defs": [
          "善見律云：佛初不度女人出家，為滅正法。五百年後，為說八敬，聽出家。依教行故，還得千年。今時不行，隨處法滅。會正記云：佛成道後十四年，姨母求出家，佛不許度。阿難為陳三請，佛令慶喜，傳八敬向說：若能行者，聽汝出家。彼報言：頂戴侍。言八敬者：一者百歲比丘尼，見初受戒比丘，當起迎送，禮拜問訊，請令坐。二者比丘尼不得罵謗比丘。三者不得舉比丘罪，說其過失，比丘得說尼過。四者式叉摩那已學於戒，應從眾僧求受大戒。五者尼犯僧殘，應半月在二部僧中行摩那埵。六者尼半月內，當於僧中求教授人。七者不應在無比丘處夏安居。八者夏訖當詣僧中求自恣人。如此八法，應尊重恭敬讚歎，盡形壽不應違。今述頌曰：禮不罵謗不舉過，從僧受戒行摩那，半月僧中求教授，安居近僧請自恣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩應修八法",
        "def": "經云：菩薩成就八法，於諸佛前蓮華化生：一、乃至失命因緣不說他過；二、化人令歸依三寶；三、安置一切於菩提心；四、梵行不染；五、造如來像安於華座上；六、能除眾生憂惱；七、於貢高人常自謙下；八、不惱他人。",
        "defs": [
          "經云：菩薩成就八法，於諸佛前蓮華化生：一、乃至失命因緣不說他過；二、化人令歸依三寶；三、安置一切於菩提心；四、梵行不染；五、造如來像安於華座上；六、能除眾生憂惱；七、於貢高人常自謙下；八、不惱他人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "粥十利",
        "def": "一增色，二增力，三益壽，四安樂，五詞清，六語辨，七消宿食，八除風，九消饑，十消渴。",
        "defs": [
          "一增色，二增力，三益壽，四安樂，五詞清，六語辨，七消宿食，八除風，九消饑，十消渴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十纏",
        "def": "一、忿恚，二、覆罪，三、睡，四、眠，五、嬉遊，六、躁動，七、無慚，八、無愧，九、慳，十、嫉。",
        "defs": [
          "一、忿恚，二、覆罪，三、睡，四、眠，五、嬉遊，六、躁動，七、無慚，八、無愧，九、慳，十、嫉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十使",
        "def": "即十煩惱：一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見，六、貪，七、瞋，八、癡，九、慢，十、疑。",
        "defs": [
          "即十煩惱：一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見，六、貪，七、瞋，八、癡，九、慢，十、疑。"
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      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "沙門日用卷下終"
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      {
        "type": "head",
        "text": "No. 1117-A 沙门日用序"
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      {
        "type": "p",
        "text": "识心达本，名曰沙门，具足三千威仪，受持八万细行。今此日用一书，乃三千之枢要，八万之妙用，出家进修之阶梯，菩萨利生之慈航。苟阶梯失，慈航乏，则自利刹，他何有哉？旧曰毗尼日用者，譌也。毗尼即律，是五藏中之律藏，惟明比丘二百五十戒法，不说诸真言呪语。其间偈颂，多出华严，诸经呪语，载之密部。然经律真言，各有宗旨，宁容混滥，以毗尼而自目哉？今本师在和尚，诚末法之砥柱，救世之良医，注释经律百有余卷，兼闲呪语，至于华梵胡言，无不洞贯。悲末法之颓风，愍后代之罔闻，遂为重订，目曰沙门日用，名实俱当，事简理详。虽云沙门，而诸在家清信士女，有受归戒菩萨法者，咸须行之。意欲七众于二六时中，行住坐卧，有一毫之善，悉皆回向法界有情，同出苦津，以圆菩萨六度万行者也。今诸方毗尼日用篇末，复加古德警䇿之语，虽云不无少善，但古德之言，备载各传，岂容浑入？自失毗尼之义，大违经律之旨，识者别之。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "康熈辛亥自恣日门人开定书于鼎湖之指月楼"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "沙门日用卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "广州南海宝象林沙门　弘赞在犙编"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫为沙门者，勤行众善，息诸妄虑。于二六时中，身被四仪，口持显密，心存定慧。三密于是相应，万行由斯渐备。故华严净行品，令诸菩萨，凡有所作，皆悉发愿，回向一切众生，同成正觉。是则自利利佗，乃大士之本誓。虽曰现处凡地，而已具圣行矣。稽斯日用，原本非一，皆是此方编集。名号既多不同，条相不无差舛。其间偈颂，多出净行品中。真言呪语，悉录密部诸经。但其所集，广略欠宜。今以揆中，删补成帙，便学习者持诵焉。若夫菩萨轻重戒相，广备经论。比丘五篇七聚，详具律藏。自当讨明，方知止作持犯。不可依斯，便为事毕。比见近代阿师，不稽律典，不依所犯。忏除但令持呪，尔许全违说露。宁知显密两异，忏各有旨。不如律悔，罪不可逃。自悮悮他，过非小也。智者慎诸。虽云沙门日用，而在家菩萨同持。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "上篇持诵门"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○睡醒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者睡醒时，即宜正身端坐，默诵偈呪云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵地利日哩莎诃七遍"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○闻钟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者闻钟声，当诵偈呪云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，",
          "离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵伽罗帝耶莎诃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七遍。凡闻钟声，即当起坐。若生懈怠，自招过咎。杂喻经云，闻钟卧不起，护榻善神瞋。现世无福慧，死后堕蛇身。若病重不起，无过。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○击钟"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。",
          "闻尘清净证圆通，一念净心成正觉。诵呪如前"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○寤起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寤起下床，当正立诵云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。",
          "次云从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。",
          "若于足下丧身形，愿汝即时生净土。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵逸地律尼莎诃七遍"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○著衣裳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下床著衣裳时，应诵云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。",
          "著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。",
          "整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○行步"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若举足行时，诵云："
      },
      {
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        "lines": [
          "若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复诵行步不伤虫蚁呪云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵，地利日利，莎诃七遍。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○洗潄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "早起洗面，当诵云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵囕二十一遍，莎诃早起洗面，须嚼杨枝，其偈呪如下。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○饮水"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛观一钵水，八万四千虫，若不诵此呪，如食众生肉。呪曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵，嚩悉婆罗，摩尼，莎诃七遍。"
      },
      {
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        "text": "○著五衣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应诵偈呪云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受。",
          "世世不舍离。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵，悉陀耶，莎诃七遍。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○著七衣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应诵偈呪云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受。",
          "世世常得披。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵度波度波莎诃七遍"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○著大衣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应诵偈呪云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受。",
          "广度诸群迷。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵摩诃迦波波咤悉帝莎诃七遍，或可三衣，用下一偈亦得"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○沙弥著缦衣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应诵偈云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行。",
          "广度诸群迷。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缦衣者，缦为一幅，并无坛隔割截之相。凡受十戒者，皆著此衣。今因法末人讹，不解沙门所应著服。谬传既久，𮞏相踵习，至令沙弥披著比丘五条、七条之衣。故根本羯磨云：求寂之徒，缦条是服。而有輙披五条，深为罪滥。神州之地，久扇斯风，此成非法，勿令披著也。根本羯磨，乃唐三藏义净法师，亲游西域，传译此方。既云讹风久扇，敝非一日，至今未醒，其谁正之？特赖弘法大士，发千古之迷方，开将来之慧目，使正法而得久住，戒珠而获长莹者矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○礼佛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲徃礼佛，应诵偈呪云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵阿蜜栗帝吽癹咤七遍，咤字半音"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○入佛殿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若入殿宇及道场，应诵偈呪云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若入堂宇，当愿众生：升无上堂，安住不动。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵阿蜜栗帝吽癹咤七遍，咤字半音"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○观佛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见佛像，当至心谛观，应诵偈云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，端正严好。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○礼敬三宝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡为礼拜，先须赞德。然其赞辞，须取经论中偈颂。赞已称名，然后五体投地，两手承空，示接足之相，乃作文殊礼佛观。运想云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "能礼所礼性空寂，感应道交难思议。",
          "我此道场如帝珠，十方诸佛影现中，",
          "我身影现诸佛前，头面接足归命礼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若礼别佛菩萨，但改诸佛二字。若礼僧，应云：十方贤圣影现中。若礼法，应云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "真空法性如虗空，常住法宝难思议，",
          "我身影现法宝前，一心如法归命礼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼三宝已，次当礼本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒尊佛、文殊、普贤、观音、势至诸大菩萨，并迦叶、优波离、阿难尊者。一一礼已，当至心忏悔，劝请随喜，回向发愿。文备诸经及行愿品中，此不繁录。其赞辞礼佛仪式略备。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○礼敬佛塔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塔者，梵音具云塔婆，亦云窣堵波，又云浮图，又云制底，此译为聚相，谓如来众德俱聚于此也。或有舍利，或无舍利。无舍利者，当安法身偈，或安如来圣像礼之，灭无量罪，生无量福。若见塔时，应云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "见佛塔时，当愿众生：尊重如塔，受人天供。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作礼时，应诵偈云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "顶礼于塔，当愿众生：一切人天，无能见顶。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼已，当旋遶三帀，或七帀、十帀、百帀、千帀，须记帀数，各有所表。如三帀表灭三毒，圆三德；七帀净七支戒，得七觉意；十帀断十使，证十力。余皆例知。若旋遶塔时，应诵云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "右遶于塔，当愿众生：所行无逆，成一切智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遶三帀时，应云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "绕塔三帀，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次诵绕塔灭罪陀罗尼曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南谟勃陁夜，　南谟达啰上音摩夜，　南谟僧伽夜，南谟阿唎耶，　皤卢枳羝，铄上音皤啰夜，菩提娑入音跢婆夜，　么诃娑入音跢婆夜，摩诃迦噜嬭迦夜，　怛姪他佉上音啰皤羝，殊诃上音皤羝，伽皤羝，娑去音婆诃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七遍，然后右遶。若人能至心一念七日中遶塔行道，诵满一万二千一遍，面见观世音菩萨威力，灭一切罪障，得一切所愿。律制：不得覆头、通肩、披衣及著禅衣、革屣等礼佛遶塔。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○诵经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诵经时，先当诵偈云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○持锡"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若持锡时，先当诵偈呪云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "执持锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵那栗𠾱那栗𠾱那栗咤钵底那栗帝娜夜钵宁吽癹咤七遍，咤字半音"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○乞食"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲入聚落乞食，先须诵偈云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "发足向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在路行时，应云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入村应云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧用准提呪，本无所出，故不录。若到门时，应云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "到人门户，当愿众生：入于一切，佛法之门。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既入其家，应云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "入其家已，当愿众生：得入佛乘，三世平等。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若其不舍，不应生嗔恼心，当云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "见不舍人，当愿众生：常不舍离，胜功德法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见布施，不应贪著。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "见能舍人，当愿众生：永得舍离，三恶道苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○见空钵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若临食时见空钵，当诵偈云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○食时展钵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若未受食前，初展钵令净，当诵偈云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如来应量器，我今得敷展，愿供一切众。",
          "同证三轮空。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○见满钵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见盛满钵食，当诵偈云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上三偈，旧本强取别呪凑入，无所出，故不录。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○得美食"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得美饮食时，当诵偈云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若得美食，当愿众生：满足其愿，心无羡欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○得不美食"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得不美饮食，应诵偈云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "得不美食，当愿众生：莫不获得，诸三昧味。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○持钵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执持钵时，应诵偈呪云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "执持应器，当愿众生：成就法器，受人天供。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵枳哩枳哩嚩日啰吽癹咤七遍，咤字半音"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受食时，左手捧钵，右手扶缘，念供仪已，心存五观。上座应唱云：三钵罗佉多。三说。自食亦应唱之，此即是僧跋。今时令唱佛制比丘等语，是古德所立，原非本制。唱已出生，念变食真言七遍，诵愒云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法力不思议，大悲无障碍，七粒遍十方。",
          "普施周沙界或念偈云。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，",
          "甘露悉充满或诵汝等鬼神众偈，亦得复念无遮食真言。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵穆力陵莎诃七遍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律制，食时于大众行末，设食一盘，以供鬼子母等，呼其名字，令皆饱满，即用上偈呼之亦妙。今时行事，自是此方讹传，非关佛制。以少许食，置不净处，呼大鬼神名，不但无益，恐招祸咎矣。律中复制，受檀越请食毕时，以水略净手口，右手持食一掬，向上座前胡跪，上座乃以片水洒而呪曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "以今所修福，普沾于鬼趣，食已免极苦。",
          "舍身生乐处，菩萨之福报，无尽若虗空。",
          "施获如是果，增长无休息。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然后持将出外，于幽僻处，林丛之下，或河池之所，以施先亡矣。"
      },
      {
        "type": "head",
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          "若受味时，当愿众生：得佛上味，甘露满足。"
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          "所谓布施者，必获其义利。若为乐故施，",
          "后必得安乐。复云："
        ]
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          "饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。"
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        "text": "梵语达嚫拏，此云施。在法则曰法施，在财则曰财施。今食毕，檀越以衣物施是也。"
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        "lines": [
          "财法二施，等无差别，檀波罗蜜，具足圆满。"
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        "text": "若是金银钱，比丘不得自捉，唯令净人知之。若无净人，当作被人物想，与之贸净衣钵等。"
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          "手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。"
        ]
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        "text": "嚼时应云："
      },
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          "嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。"
        ]
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        "text": "唵，蓝或七遍，或二十一遍，莎诃杨枝制度附后。"
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        "text": "○洗钵"
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        "lines": [
          "以此洗钵水，如天甘露味，施与含生类。",
          "悉令获饱满。"
        ]
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        "text": "唵，摩休啰，悉莎诃七遍。"
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        "text": "旧本先洗钵，后嚼杨枝，延时过午，口有余津咽之，便犯非时之禁。又今时洗钵，在于食处案上，稽留防事，甚不如法。宜食毕，于屏处以水荡涤，持将出外，弃于净处，或河池林下，以施群生。复用净水，内外洗之，方以巾拭之令燥，然后弃之。"
      },
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        "text": "○剃发"
      },
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        "text": "若剃须发时，应诵偈呪云："
      },
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        "lines": [
          "剃除须发，当愿众生：远离烦恼，究竟寂灭。"
        ]
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      {
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        "text": "唵，悉殿都，漫哆啰，跋陁耶，娑婆诃七遍。"
      },
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        "text": "应先剃须，后剃发，当用文殊菩萨剃头日，每月初四日至十一日，十四日至十六日，十九日，二十二日至二十六日，二十九日。"
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        "text": "○便利仪轨"
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        "text": "根本杂事律云：佛告诸苾刍：汝等当知，此是常行，恒须在意。如是洗净，有大利益，令身清洁，诸天敬奉。是故汝等，从今以去，若苾刍、苾刍尼、学法女、求寂男、求寂女、邬波索迦、邬波斯迦，归依于我，以我为师者，咸应洗净。若不如是洗者，不应绕塔行道，不合礼佛读经，自不礼他，亦不受他礼，不应噉食，不坐僧床，亦不入众。由身不净，不如法故，令诸天神，见不生喜。所持呪法，皆无効验。若有犯者，得恶作罪。若作斋供，书经造像，不洗净者，由轻慢故，得福寡薄。汝等皆应依我言教，无得自欺，作不净法，懈怠放逸，为下品行，当堕恶道。时诸苾刍，闻佛教诲，皆大欢喜，如法奉行。根本羯磨云：佛言：欲入厕时，或弹指，或謦欬，或蹈地作声。若默然入者，得越法罪。凡至厕所，当弹指作声，令内人觉知。既上厕已，复应弹指，令非人知。杂宝藏经云：有一比丘，不弹指来，大小便溅污中鬼面上。魔鬼大嗔，欲杀比丘。比丘持戒随逐，伺覔其短，不能得便。既知此祸，岂可默然，横受其殃，复违圣教哉！今按义净法师，依杂事律，撰出其法云：便利之事，略出其仪。下著洗浴之裙，上披僧脚崎服。次取触瓶，添水令满，持将上厕，闭户遮身。土须二七块，在其厕外，于甎石上，或小版上，而安置之。其甎版量，长一肘，濶半肘。其土碎之为末，列作两行，一一别聚，更安一块。复将三丸入于厕内，安在一边，一将拭体，一用洗身。洗身之法，须将左手先以水洗，后兼土净母经云：应用二指头洗之，谓无名指及小指。须用冷水，若用热水，恐生肠风等疾。严冬氷手，煖水无妨。余有一丸，麤且一遍，洗其左手。若有筹片，持入亦佳杂律云：持筹片并三块土入厕，筹用拭身，一土洗净，一土洗小便处，一土洗左手。如其用罢，须掷厕外，必用故纸，可弃厕中。既洗净了，以右手牵下其衣瓶，安置一边，右手拨开傍扂，还将右手提瓶而出。或以左臂抱瓶，拳其左手，可用右手关户而去，就彼土处，蹲坐一边。若须坐物，随时量处，置瓶右䏶之上，可以右臂向下压之若有三叉木者，置瓶于上极佳。先取近身七土，别别洗其左手，后用余七，一一两手俱净。其甎木上，必须净洗。余有一丸，将洗瓶器，次洗臂腨及足，并令清洁，然后随情而去。此瓶之水，不入口唇，回至房中，以净瓶水，潄口再三。若其事至，触此瓶者，还须洗手潄口，方可执余器具。斯乃大便之仪，麤说如此。小便则一二之土，可用洗手洗身。此即清净之先，为敬基本。或人将为小事，律教乃有大呵。若不洗净，不合坐僧床，亦不应礼三宝。此是身子伏外道法，佛因总制。苾刍修之，则奉律福生；不作，乃违教招罪。斯则东夏不传，其来久矣。设令启示，遂起嫌心，即道：大乘虗通，何净何秽？腹内恒满，外洗宁益？讵知轻欺教检，诬罔圣心。受礼礼他，俱招罪过。著衣噉食，天神共嫌。若不洗净，五天同笑。所至之处，人皆见讥。弘绍之宾，特宜传教。既而厌俗离尘，舍家趣于非家。即须慇懃用释父之言，何得睚𥈐于毗尼之说？如其不信，幸可依此洗之。五六日间，便知不洗之过。然而寒冬之月，须作煖汤。自外三时，事便随意。凡是僧坊，先须净治厕处。若自无力教化，为之供十方僧。理通凡圣，无多所费，斯其要焉。是净方业，固非虗矣。溪堂杂录云：元祐中，有蜀僧智超法师，常诵华严经，已三十年。偶见一童子，丰貌清爽，举手高揖。超曰：何来？曰：五台来。超曰：何远至此？曰：有小事欲相导故。超曰：愿闻。曰：吾师诵经，固可嘉矣。但失在登厕洗净时，触水淋于手背，而未尝用灰土洗之。律制七度，今洗一二。缘此触尚存，礼佛诵经，悉皆得罪。言讫不见。超惭而改过。此乃文殊菩萨化现，以警于超也。故知洗手洗净，必须依法。净水触水，决要分别。言七度者，谓先用净灰七遍，后用净土七遍洗之。若不依法，反成秽触。执捉净器，悉招黑殃。故因果经云：触手请经，当获厕中虫报。然入厕洗净洗手等，一一须念偈呪。经云：若不持诵神呪者，纵用七恒河水，洗至金刚际，亦不得身器清净。如无灰，用土亦得。但不得用伤生之物，如皂荚茶麸之类也。"
      },
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          "大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。"
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        "text": "三千威仪云：至舍后上厕有二十五事：一、欲大小便，当行时不得道上为上座作礼。二、亦莫受人礼。三、徃时当直低头视地。四、已住当三弹指。五、已有人弹指不得逼。六、已上正住弹指乃踞。七、正踞中。八、不得一足前一足却。九、不得令身倚。十、敛衣不得使垂圊中。十一、不得大咽使面赤。十二、当直视前不得顾听。十三、不得污壁。十四、不得低头视圊中。十五、不得视阴。十六、不得以手持阴。十七、不得草画地。十八、不得持草画壁作字。十九、用水不得大费。二十、不得污湔。二十一、用水不得使前手著后手。二十二、用土当二七过。二十三、当用澡豆。二十四、三过用水。二十五、设见水土草尽，当语直日主者，若自手取为善。"
      },
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        "text": "○便利讫"
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          "事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。"
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        "text": "唵贺曩蜜栗帝莎诃七遍"
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      },
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          "洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。"
        ]
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        "text": "唵，室利曳，婆醯莎诃七遍。"
      },
      {
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        "text": "复念洗手偈，呪云："
      },
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        "lines": [
          "以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。"
        ]
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        "text": "唵，主迦啰耶，莎诃七遍。"
      },
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        "text": "大智律师入厕垂训云：折叠衣裳，整齐鞋履。省约用筹，点滴使水。屏息语言，安详进止。当念此身，满中盛屎。臭不可闻，秽不可视。行厕革囊，诚为可鄙。云何于身，躭欲无耻。云何于食，乐著肥美。结习成因，果报必是。一入泥犁，穷劫不已。苦乐在心，升沉由己。道岂远哉，未知思尔。"
      },
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        "text": "杂事律云：苾刍应畜洗浴裙，不得两重而作，恐有虫入。若贫者必无此物，以绳系叶前后遮障，于隐屏处不令他见，浴时无犯。内法传云：浴裙法，以㲲布长五肘、濶肘半，绕身使帀，抽出旧裙，回两头令向前，取左边上角，以右手牵向腰下，令使近身，并蹙右边擪入腰内。此谓著浴裙法。卧时著裙，其法亦尔西国不著裤，卧时著短裙。欲出池时，抖擞徐出，勿使虫著。若不向池寺中浴者，著裙同此。水遣人浇，随处随时可为障蔽。世尊教为浴室，或作露地甎池，或作去病汤药，或令油遍涂体，深为利益。皆有圣教，不遑具述，广如律明。并须饥时浴已方食，有其二益：一则身体清虗，无诸垢秽；二则痰癊消散，能餐饮食。饱食方浴，医明所讳。故知饥沐饱浴之言，未是通方之论。若著三尺浴裙，徧小形露，或元不著赤体而浴者，深乖教理也。应用四幅洗裙，遮身可爱。非直奉遵圣教，亦乃不愧人神。余之可否，智者当悉。夜浴尚不改容，对人宁无掩蔽耳？僧祗律云：入浴各以腰带系衣作识，安衣架上。入时不得掉两臂筹量，用水不得多。若池水自恣无罪。不听露地裸形而浴。若水齐腰腋，得用无罪。若坐水中至脐亦得。当念偈呪云："
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          "若洗足时，当愿众生：具足神力，所行无碍。"
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          "正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。",
          "复云结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。"
        ]
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        "text": "那上音谟，菩上音陀，夜那上音谟，䭾啰上音磨，夜那上音谟，僧伽夜哆何可切姪他，磨上音诃，婆上音趺，󰣍阿上音底都你切婆上音趺，󰣍鼻上音伽上音多，曷啰阇西，磨诃鼻上音伽上音多，曷啰，阇西，娑婆诃。"
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        "text": "右坐禅安隐呪。若初坐未定，身心不安，先诵此呪七遍已，跏趺坐，则不惊动。"
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        "text": "○出定"
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          "舍跏趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。"
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        "text": "沙门日用卷上"
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        "text": "沙门日用卷下"
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        "text": "广州南海宝象林沙门弘赞在犙编"
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        "text": "下篇资具门"
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        "text": "○三衣名相"
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        "text": "一、安陀会，梵语也，此云下著衣，亦云中宿衣，又云里衣，又云内衣，谓近身而著，院内行路襍作衣也。二、󳬂多罗僧，此云上著衣，谓于常所服中最在其上也。又云入众时衣，谓礼敬、诵经、噉食、听讲，如是时著也。"
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        "text": "三、僧伽黎，此云重，又云合，谓割之合成而重作也。又云襍碎衣，谓条数多故。又云重复衣，若入王宫、聚落、行乞、噉食、遮寒、说法、礼塔，应著此衣也。"
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        "text": "然此三衣，天竺总名支伐罗，若以色称之，并名袈裟。佛言：过去、未来佛弟子并著是衣，如我今日刀截成衣，不为怨贼所劫。萨婆多论云：所以作此三衣名差别者，欲现未曾有法故。一切九十六种无此三衣名，以异外道故，作此差别。功德论云：造三衣者，以三转法轮故。又云：为三世故。又云：为三时故。冬则著重者，夏则著轻者，春则著中者。若大寒时，重著三衣，可以障之。僧祗律：佛言：三衣是沙门贤圣幖帜，故我诸弟子齐是三衣，足遮大寒大热、蝇虻覆障、惭愧不坏圣种。若性不堪寒者，听故弊衣随意重纳，即是少欲少事。戒坛经云：五条下衣，断贪身也；七条中衣，断瞋口也；二十五条大衣，断痴心也。其裁作法者，如根本律云：三衣总有三品：僧伽黎上者，用自肘量，竖三横五；下者，各减半肘，二内名中。郁多罗僧、安陀会亦有三品，并同此量。身长大而肘短者，依身为量，不依肘量。若翻此者，亦依身量。其条数坛隔法者，安陀会五条，一长一短；󳬂多罗僧七条，两长一短。其僧伽黎条数九种不同，谓九条、十一条、十三条、十五条、十七条、十九条、二十一条、二十三条、二十五条。坛隔者，初三两长一短，次三三长一短，后三四长一短。过此以上，便成破衲，不堪持故。其缝刺法，依稻田畦势而割截之，叶向两边，不应一靡。叶有三别，谓上、中、下。上者，濶四指，狭齐两指，二内名中。凡为小坛，当大坛半。然小坛望大坛裁割之时，更须增其半叶一缝。作了之后，方始明暗，正得相应。异此非也。内法传云：五天法服，任刺任缝。内叶外缘一寸，外缘有刺，三道内叶悉皆缝合。又西国三衣，并皆刺叶令合，唯独东夏开而不缝。详观律检，实无开法。亲问：北方诸国行四分律处，俱同刺叶，全无开者。西方若得神州法服，缝合乃披。诸部律文，皆云刺合。宣律师问天人云：比见西域僧来，多缝衣叶者何？答曰：此佛灭后将二百年，北天竺僧与外道同住，外道嫉之，密以利刀内衣叶中，同往王所。外道告王：沙门释子内藏利刀，欲将害王。因告检获，由此普诛一国比丘。时有耶舍阿罗汉，令诸比丘权且缝合，为绝命难。此乃彼方因事权制，非佛所开也。按此二说，缝则准诸部律文，不缝乃据天人所说。任取一法，依理无妨。又今时开水路者，诸律无文，本非佛制，乃此方所造。或错会南山之言，巧加制作，即如衣上安贴，杜撰云须弥山、日、月、天王之类是也。四分律云：新衣，听一重作安陁会及󳬂多罗僧，二重作僧伽黎。若故衣，听二重作五条、七条，四重作大衣。若粪扫衣，随意多少重数。内法传云：著衣及施󴎷纽法者，可取五肘之衣，叠作三𫌇。肩头叠处，去缘五指许，安其方贴，可方五指周刺四边，当中穿为小孔，用安衣󴎷。其󴎷或绦或帛，麤细如衫󴎷相似，可长两指，结作固心。余者截却，将󴎷穿孔，向外牵出，十字交系，便成两󴎷，内纽此中。其胸前叠处，缘边安纽，亦如衫纽，即其法也。衣之下畔，󴎷纽亦施，随意倒披，是圣开许。两头去角可八指许，各施一󴎷一纽，此为食时所须。反𫌇胸前，纽使相合，此成要也。凡在寺内，或时对众，必无带纽及笼肩披法。若向外游行，并入俗舍，方须带纽，余时但可搭肩而已。屏私执务，随意反抄。若对尊容，事须齐整，以衣右角宽搭左肩，垂之背后，勿安肘上。若欲带纽，即须通肩披已，将纽内󴎷回向肩后，勿令其脱。以角搭肩，衣便绕颈，双手下出，一角前垂。阿育王像，正当其式。出行执伞，形仪可爱，即是依教齐整，著上依也。著衣之法，失之久矣，故此略出其大纲。如乐正法者，当复本式。律摄云：著大衣，不应作务，不在道行，不裹胯坐及披而卧，不赤体披。礼拜之时，衣勿拂地，不裹膝头，亦不于下二衣上坐卧。若无余物，听用为衬，坐卧无犯。凡著衣服，应舍三种心：一、喜好玩饰心，二、轻贱受用心，三、矫觅名称心。诈著弊衣，欲令他知有德有行，如是三心，皆不应作。但求坏色，趣得充身。顺大师教，进修善品，应生五种心：一、知量，度量而用，勿使伤损。二、知间隙，不可频著一衣，臭而疾破。三、知思察，来处极难，作报恩心，受用之时，勿为非法。四、知时，寒热适时，受用合度。五、知数，十三资具，足得资身，多畜贮衣，长贪废业。十三者，三衣：坐具裙、副裙、掩腋衣、副掩腋衣、拭身巾、拭面巾、剃发衣、覆疮衣、药直衣。若衣缘断坏者，应以物贴，或用线缭。若见有孔，应可补贴。如总烂坏，不堪料理者，应作灯炷，或可斩碎，和牛粪作泥，用塞柱孔，或泥墙壁。如是用时，能令施主所舍福田，任运增长。如是烂坏之衣，佛犹不听轻弃。今时有以亡比丘衣，于树上挂之，云使鬼神鸟鹊沾益。纵是贵价上服，亦任风飘日暴自烂，挂搭盈树，甚不雅观。骇俗之目，讹谬相传，一至于此。然亡人衣物，众共羯磨分之。律有明文，何不详检？自用己见，信行邪妄。"
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        "text": "○僧祗支"
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        "text": "僧祗支，或云僧脚崎，梵语也。此云覆膊，亦云掩腋。竖二肘，横五肘。佛制恐污三衣，其披著法，应出右肩，交搭左膊。房中恒著，唯此与裙。出外礼尊，任加余服。此是沙门本仪。自法流东土，僧皆如是。去圣时遥，乃类俗服，同著袖衣。其偏衫者，亦此方所制。因魏帝请僧入内供养，宫人见僧偏袒右肩，不以为善，遂作偏衫，施僧缝于左边僧祗支上，因名偏衫。今隐祗支之名，而号两袖者曰偏衫。若欲作者，须开后缝，截领方存。魏制元式也。"
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        "text": "○涅槃僧"
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        "text": "涅槃僧亦云泥伐散那，唐言裙。横五肘，竖二肘。著时绕身既讫，擡使过脐，右手牵其左边，上角在内牵向腰之右边，左边上裙取外边而掩左畔，两手两畔举使正平，中间矗直即成三𫌇。后以两手各蹙至腰，俱将三叠向后掩之，两角各擡三指俱插向脊，使下入腰间可三指许。斯则纵未系绦，亦乃著身不落。后以绦或带长五肘许，钩取正中举向脐下，抹裙上缘，向后双排交度，前抽傍牵，左右各以一手劳压，两边缠两绦可令三度。有长截却，少则更添绦带之头，不合縙彩。斯谓圆整著裙成萨婆多部仪也。然四部之殊，以著裙表异。一切有部则两边向外双𫌇，大众部则右裙蹙在左边，向内插之不令其堕。西方妇女著裙与大众部无别，上座部、正量部制亦同斯，但以向外直翻傍插为异。尼则准部如僧，全无别体。故西域记云：既无带襻，其将服也，集衣为𫌇，束带以绦。𫌇则诸部各异，色乃黄赤不同。正言泥缚些那，旧曰涅槃僧，讹也。"
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        "text": "○尼师坛"
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      {
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        "text": "尼师坛，梵语也，此云坐具，亦云随坐衣，又云随足衣，谓将随行以便坐卧不得离故。佛言：为身、为衣、为卧具，故制畜之。长佛二磔手，广一磔手半，更增广长各半磔手。佛一磔手，准有一尺八寸。又云：佛一磔手，当中人三磔手。若准四分律，长当四尺五寸，广当三尺六寸，根本部长当五尺四寸，广当二尺七寸，其增长不增广也。五分律云：续一磔手者，截三分续长头，余一分贴四角，不贴则已。今时缘四边贴四角本此也。号四角为四天王者，谬之甚也。义净三藏云：此中制意，本谓衬替卧具，恐有所损不拟余用。然其大量与自身等，顶上余有一磔手在，斯乃正与卧具相当。若其量小不堪替卧，敷地礼拜深乖本仪。若故违圣制，谁当代罪？内法传云：礼拜敷其坐具，五天所不见行。其所须者，但拟眠卧之时护他毡席，若用他物新故并须安替，如其己物故则不须，勿令污染亏损信施。杂事律云：苾刍不应无坐具輙出外行，违者得越法罪。若其意即拟还来，遇有他缘不及归者，当于彼处宿，不应夜行，可于同梵行者借替充事。如其无者，取七条衣叠为四重，将替毡褥少睡多觉以至天明。凡为坐具应作两重，染令坏色。十诵律云：新者两重，故者四重，不应单作。若先受者不应舍。勤伽论云：若离宿不须舍，但作吉罗悔过。若欲作新坐具，当取故者纵广一磔手贴新者上，为坏色故。若无故者则已。戒因缘经云：取故者缘四边以乱其色。律摄云：所以贴者，为令牢故。若无全者，广合集故物而贴之。既为牢故，帖中亦得也。戒坛经云：尼师坛如塔之有基也。汝今受戒，即五分法身之有基也。良以五分由戒而成，若无坐具以坐汝身，则五分定慧无所从生。其余作法广如律中。"
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        "text": "○钵多罗"
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        "text": "钵多罗。梵语也，此译为钵，义云应器。谓体、色、量三皆应法。体用瓦及铁色，以麻子、杏子等熏作黑赤，或孔󳭋咽色及鸽色也。量分大小，大者三斗，小者一斗半。准唐斗，大钵受一斗，小钵受五升。按萨婆多谕，大钵受秦升三升，小钵受一升半。钵上不得作卍字及书己名字。不听畜金、银、铜、锡等。钵是白衣器，不听畜木。钵是外道器，听作钵囊，应作带络肩而行乞食。若在平时，应作钵龛、钵笼贮之。若有病，听用匙箸。梵语云俱夜罗，此云随钵器，即匙、箸、键𨩲等。键𨩲者，浅铁钵也。今呼为𫔁子，讹也。律云：键𨩲入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵，如是等皆听畜之。复听畜歠粥器、饮水器，即碗、瓯等。然过午后，必以灰揩净洗，无食腻气，方听用之饮水。熏钵法备载律中。键音䖍，𨩲音咨，𫔁音训。"
      },
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        "text": "○滤囊"
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        "text": "梵语钵里萨罗伐拏，此云滤水罗。僧祗律云：受具足戒已，要当畜漉水囊，应法澡罐。行时应持漉囊。若无者，下至受持󳬂多罗僧一角头。观水时，不应以天眼看，亦不得使暗眼人看。看时当至心，不得太速，不得太久。当如大象一回顷，无虫应用，有虫应漉用。若虫极细微者，不得就用洗手面及大小行。律摄云：凡一观水，始从日出，迄至明相未出已来，咸随受用。应知滤物有其五种：一谓方罗须细密绢，一尺二尺，随时大小。若踈薄物，元不堪用，二谓法瓶阴阳瓶也，三谓君持迦此云瓶也。以绢鞔口，细绳系项，沉放水中，擡口出半，待满引出。仍须察虫，无乃方用，四酌水罗以绢作小团罗子，五衣角罗取密绢方一磔许，或系瓶口，或置碗口，滤济时须，非袈裟角也。此等诸罗，皆是西方现用。大师悲悯，为济含生。食肉尚断大慈，杀生岂当成佛？行者特须存护，为自他之益也。义净三藏云：水罗是六物之数，不得不持。若行三五里，无罗不去。若知寺不滤水，不合䬸食。渴死长途，足为龟镜。如来圣教，慈悲为本。所制戒律，罪有性遮。遮则凖事合轻，性乃理应从重。性罪之内，杀生最初。是故智人，特宜存护。若将此为轻者，更复何成重哉？设使学通三藏，坐证四禅，镇想无生，澄心空理。若不护命，依教奉行，终亦不免佛所诃责。十恶初罪，谁代受之？复有令人耕田种植，规求小利，不见大尤，水陆俱伤，杀生无数。斯之罪咎，欲如之何？直如束手泉门，任他处分。故经云：杀生之人，当堕地狱、饿鬼、畜生。设得为人，短命多病。哀哉此苦，谁当受之？脱有能为，善哉甚善！可谓释迦末法，共结慈念之因；弥勒初成，俱证无生之果。三、衣、钵、具、滤、囊，是比丘际身之六物也。"
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        "text": "○军迟"
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        "text": "军迟或作君持迦，皆梵语也，此云瓶。西域记云：即澡瓶也。尼畜军持，僧畜澡罐，谓双口澡罐。杂事律云：军持著𭪿，澡罐口开。寄归传云：瓶有二枚，净者咸用瓦甆，拟非时饮，用净手方持，必须安于净处。触者任兼铜铁，乃便利所须，触手随执，可于触处置之。其作瓶法，葢须速口，顶出尖台，可高两指，上通小穴，麤如铜箸，饮水可在此中。傍边则别开圆孔，罐口令上竖高两指，孔如钱许，添水宜于此处，可受二三升，小成无用。"
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        "text": "○锡杖"
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        "text": "梵语隙弃罗，此言锡杖。由其振时，作锡锡声，故十诵律名声杖。以声立名，体任铜铁，不局锡为义。净三藏云：言锡杖者，梵语吃弃罗，即是鸣声之义。古人译为锡杖者，意取锡作声鸣，杖锡任情。称就目验，西方所持锡杖，头上唯有一股铁圈，可容二三寸，安其𬭚管，长可四五指。其竿用木，麤细随时，高与肩齐。下安铁纂，可二寸许。其环或圆或匾，屈合中间，可容大指，或六或八，穿安股上。铜铁任情，元斯制意。为乞食时，防其牛犬，何用辛苦，擎奉劳心。而复通身是铁，头上复安四股，重滞将持，非常冷涩，非本制意也。锡杖经云：智杖、德杖，以彰显圣智，行功德本。圣人之表帜，贤士之明记，趣道法之正幢，建念义之志。三世诸佛，皆执持之。二股六环，是迦叶佛制。四股十二环，是释迦佛制。虽然如是种种分别表释，虔恭奉持，悉非本制。按此一经，文异诸部，上古亦判之为伪。以其文非正译，词乖佛语，智者当舍一而从诸也。杂事律云：不应以杖打狗，应举怖之。怖时，恶狗若瞋，应取一抄饭，掷地令食。至乞食家，可一二度摇。无人出问，即须行去，不应久摇。五百问中，持锡有多事，能警恶虫毒兽等。"
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        "text": "○数珠"
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        "text": "梵语钵塞莫，或云阿唎咤迦二合，此言数珠。木槵子经云：若欲灭烦恼，当贯木槵子一百八个，常自随身，至心称南无佛陁、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天。若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。瑜伽念珠经云：金刚手菩萨在世尊前而说偈言："
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "珠表菩萨之胜果，于中间满为断漏。",
          "绳线贯串表观音，母珠以表无量寿，",
          "慎莫蓦过越法罪，皆由念珠积功德。",
          "砗磲念珠一倍福，木槵念珠两倍福，",
          "以铁为珠三倍福，熟铜作珠四倍福，",
          "水精真珠及诸宝，此等念珠百倍福。",
          "千倍功德帝释子，金刚子珠俱胝福，",
          "莲子念珠千俱胝，菩提子珠无数福，",
          "佛部念珠菩提子，金刚部法金刚子，",
          "宝部念诵以诸宝，莲华部珠用莲子，",
          "羯磨部中为念珠，众珠间杂应贯串，",
          "念珠分别有四种，上品最胜及中下，",
          "一千八百以为上，一百八珠为最胜，",
          "五十四珠以为中，二十七珠为下类。",
          "二手持珠当心上，静虑离念心专注，",
          "本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法，",
          "设安顶髻或挂身，或安颈上或安臂，",
          "所说言论成念诵，以此念诵净三业。",
          "由安顶髻净无间，由带颈上净四重，",
          "手持臂上除众罪，能令行人速清净。",
          "若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名，",
          "当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。"
        ]
      },
      {
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        "text": "○和南"
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      {
        "type": "p",
        "text": "和南，或云槃谈正，梵音言畔睇，或云畔惮南，此云敬礼。律云：年少比丘应以五法礼上座，比丘应偏露右肩脱革屣，右膝著地捉上座足言：大德！我和南。僧祗律云：礼拜不得如哑羊，当相问讯云：少病少恼安乐不？又和南有三种：谓身、口、心。身者，前人若坐若立头面礼足，是名身。口者，若前人远遥合掌低头言和南，是名口。心者，若彼背去应合掌作敬，是名心恭敬。寄归传云：夫礼敬之法须合其仪，若不顺教则平地颠蹶。故佛言：有二种污触，不应受礼亦不礼他。若违教者，拜拜皆招恶作之罪：一是饮食污、二是不净污。若于大众聚集斋会之次合掌，即是致敬，故亦不劳全礼，礼便违教。或迮閙处、或不净地、或途路中，礼亦同犯。若在余时即应全礼，如佛告邬波离：凡是口云：我今敬礼。但是口业伸敬，或时曲躬口云：畔睇。此虽是礼而未具足。然有二种礼敬：一者五轮著地、二者两手捉腨。口云：我今敬礼。彼云：无病。若不尔者，俱得越法罪。又凡礼拜者，意在敬上自卑之仪。欲致敬时及有请白，先整法衣搭左肩上，擪衣左腋令使著身，即将左手向下掩摄衣之左畔，右手随所掩之衣裙。既至下边，卷衣向膝，两膝俱掩，勿令现身。背后衣缘，急使近身。所掩衣裳，莫遣垂地。足跟双竖，脊须平直，十指布地，方始叩头。然其膝下，迥无衣物。复还合掌，复还叩地，慇懃致敬，如是至三。必也寻常，一礼便罢，中间更无起义。西国见为三拜，人皆怪之。如经律云：来至佛所，礼佛双足，在一边坐。不云：敷坐具，礼三拜，在一边立。斯其教矣。凡是坐者，皆足蹋地，曾无贴膝之法也。若双膝著地，平身合掌，乃是香台瞻仰赞叹之容也。西国称佛殿为香台也。下明礼佛仪。然西国礼敬，盛传赞叹。但有才人，莫不于所敬之尊，而为称说。震旦之地，自古相传。但知礼佛题名，多不称扬赞德。何者？闻名但听其名，罔识智之高下。赞德俱陈其德名，乃体德之弘深。即如西方制底畔睇。礼塔也。及常途礼敬，每于晡后，或黄昏时，大众出门，绕塔三帀，香花具设，并悉蹲踞。令其能者，作哀雅声，明彻弘朗，赞大师德。或十颂，或二十颂。次第还入寺中，令一经师，升狮子座，读诵少经。所诵之经，多诵三启。谓初赞三尊，次述正经，后陈回向发愿。经了之时，大众皆云：善哉！经师乃下座。大众随次第而礼狮子座，次礼上座。若其众大，过三五人，余皆一时望众起礼，随情而去。余如四分律标释中广明。按齐代西国三藏勒那法师，覩此边方不闲礼法，情同猿马，乃译出七种礼法。一名我慢心礼。谓依位次，心无恭敬，情不殷重，意驰外境，五轮不具，三业驰散，如碓上下也。二名唱和求名礼。谓心无净想，随口称名，麤整威仪，身心诈恭。见人则身轻急礼，人去则身惰心疲。稍似恭敬，非真供养，葢心散而口唱也。三名身心恭敬礼。谓闻唱佛名，便念佛身，相好具足，如在目前。情无厌足，心想现前，专注无昧，导利人天。功德虽大，犹未是智，后多退没也。四名发智清净礼。谓由达佛境界，自心虗通，知本无碍，随心现量。礼一佛即礼一切佛，一切佛即是一佛。以佛法身，体用融通，故礼一拜，遍通法界。法僧加敬，体亦同然。虽三相别，性理无殊。故知一礼，则一切礼。乃至六道四生，同作佛想，供养礼拜，自净身心，荡荡无碍。一礼一起，即是净业无穷，果报无限也。五名通入法界礼，谓观自身心等法，从本已来，不离法界，佛我自性平等，本无增减，今礼一佛，即遍礼诸佛，如一室悬百千镜，镜皆像现，𮞏相涉入，镜无不照，影无不现，佛身清净，明逾彼镜，一身既尔，乃至一切法界凡圣之身悉同，又诸佛德用既齐，名号亦等，随称何名，名无不尽也。六名正观修诚礼，谓明礼自身佛，不缘他佛，以一切众生，自有佛性平等正觉，但为迷故，己身佛性，长认为恶，若谓己身极恶，无佛性者，纵敬他身，终成无益，若能返照本觉，则解脱有期，如涉远途，要藉自身，欲见佛性，要观己佛，法僧亦尔，同体无二也。七名实相平等礼，谓前犹存有礼有观，自他两异，今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用无二，无圣可恭，无凡可慢，以实相离念，不可以心取，不可以相求，去高下，离尊卑，动静一如，恭慢齐固，内行平等，外顺修敬，内外合宜，是名平等礼也。前三约事，后四显理，前三初二非礼，后一虽礼而非智，以未入理故也，后四初三从理而入，心存凡圣，未是极智，后一当体即真，离彼我念，冥凡圣见，全体实相，举目真如也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○附诸名相"
      },
      {
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        "form": "佛",
        "def": "梵音具足名佛陀。此云觉者，觉具三义：一、自觉，谓悟性真常，了惑虗妄；二、觉他，谓运无缘慈，度有情界；三、觉行圆满，谓穷源极底，行满果圆也。",
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          "梵音具足名佛陀。此云觉者，觉具三义：一、自觉，谓悟性真常，了惑虗妄；二、觉他，谓运无缘慈，度有情界；三、觉行圆满，谓穷源极底，行满果圆也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "达磨",
        "def": "此言法是执持之义，轨生物解，任持自性也。",
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          "此言法是执持之义，轨生物解，任持自性也。"
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      {
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        "form": "僧",
        "def": "具云僧伽，此言众，四比丘已上之称，即清净持戒和合之众也。",
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          "具云僧伽，此言众，四比丘已上之称，即清净持戒和合之众也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "比丘",
        "def": "有六义：一、乞士；二、破恶；三、怖魔；四、净命；五、除馑；六、能持戒。新名苾刍。",
        "defs": [
          "有六义：一、乞士；二、破恶；三、怖魔；四、净命；五、除馑；六、能持戒。新名苾刍。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苾刍",
        "def": "即比丘之别音也。古人取西国之草，具五德，以喻出家人也。一体性柔软，喻能折伏身语麤犷。二引蔓傍布，喻传法度人，连绵不绝。三馨香远闻，喻戒德芬馥，为众所闻。四能疗疼痛，喻能断烦恼毒害。五不背日光，喻常向佛日。故。",
        "defs": [
          "即比丘之别音也。古人取西国之草，具五德，以喻出家人也。一体性柔软，喻能折伏身语麤犷。二引蔓傍布，喻传法度人，连绵不绝。三馨香远闻，喻戒德芬馥，为众所闻。四能疗疼痛，喻能断烦恼毒害。五不背日光，喻常向佛日。故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "和尚",
        "def": "亦云和上，正梵音云邬波䭾耶，此云亲教师，谓亲从受业，由能教出离法故。又云力生，谓入法门中受微妙法。葢师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫人焉。",
        "defs": [
          "亦云和上，正梵音云邬波䭾耶，此云亲教师，谓亲从受业，由能教出离法故。又云力生，谓入法门中受微妙法。葢师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫人焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿阇黎",
        "def": "此言轨范师，谓能教弟子法则也。有五种：一、受十戒阇黎，二、受大戒羯磨阇梨，三、教授阇梨，四、受经阇黎，五、依止阿阇黎。",
        "defs": [
          "此言轨范师，谓能教弟子法则也。有五种：一、受十戒阇黎，二、受大戒羯磨阇梨，三、教授阇梨，四、受经阇黎，五、依止阿阇黎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "头陁",
        "def": "新云杜多，此云抖擞，谓抖擞三界烦恼故也。其行十二法：一、住阿兰若，二、常乞食，三、纳衣，四、一座食，五、节量食，六、中后不饮果浆，七、冢间住，八、树下宿，九、露地住，十、常坐不卧，十一、次第乞食，十二、但三衣。",
        "defs": [
          "新云杜多，此云抖擞，谓抖擞三界烦恼故也。其行十二法：一、住阿兰若，二、常乞食，三、纳衣，四、一座食，五、节量食，六、中后不饮果浆，七、冢间住，八、树下宿，九、露地住，十、常坐不卧，十一、次第乞食，十二、但三衣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沙门",
        "def": "此言功劳，谓修道有多劳也。亦云勤息，谓勤行众善，止息诸恶。义训勤行，谓勤行取涅槃故。此有四种：一胜道沙门，即佛等；二说道沙门，谓说正法者；三活道沙门，谓修诸善品者；四污道沙门，谓诸邪行者。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨",
        "def": "具云菩提萨埵，此言导有情，上求佛道，下化众生也。别名大士，又名开士，开众生信心也。又名高士，高出凡夫小乘也。",
        "defs": [
          "具云菩提萨埵，此言导有情，上求佛道，下化众生也。别名大士，又名开士，开众生信心也。又名高士，高出凡夫小乘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辟支佛",
        "def": "此云缘觉，以观十二缘生而悟道故。亦云独觉，谓出无佛世时，无师自悟故也。",
        "defs": [
          "此云缘觉，以观十二缘生而悟道故。亦云独觉，谓出无佛世时，无师自悟故也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阿罗汉",
        "def": "此言无著，又言不生，谓后世中更不受生死果报故。",
        "defs": [
          "此言无著，又言不生，谓后世中更不受生死果报故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "袈裟",
        "def": "韵作𣮫㲚，音加沙。至葛洪字苑始改从衣，谓是法服也。然此是梵音，正云加沙野，又云迦罗沙曳，此云不正色，亦云坏色，即赤色也。此乃因色名衣，出家五众并皆著之。真谛杂记云：袈裟是外国三衣之名，名含多义：或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名忍辱铠；或名莲华服，服者离著故；或名间色服，以青黑赤三如法色所成故。法苑云：夫袈裟为福田之服，如敬佛塔涅槃僧；为衬身之衣，尊之如法。衣名消瘦，取能消瘦烦恼；铠名忍辱，取能降伏众魔。亦喻莲华，不为污泥所染；亦名幢相，不为邪众所倾；亦名田文之相，不为见者生恶；亦名救龙之服，不为金鸟所食；亦名降邪之服，不为外道所坏；亦名不正之色，不为俗染所贪。是以教有内外之别，人有道俗之异。在家则依乎外教，服先王之法服，顺先王之法言，上有事亲敬君之礼，下有妻子官荣之恋，此则恭孝之躅，理叶儒津。出家则依乎内教，服诸佛之法服，行诸佛之法行，上舍君亲爱敬之重，下割妻子官荣之好，以礼诵之善，自资父母行道之福，以报国恩之重，既许不以毁形易服为过，岂宜责以敬亲事君之礼？是故剃发之晨，天魔闻而遥怖；染衣之日，帝释见而远欢。戏女聊披，无漏遂满；醉人暂前，恶缘即舍。龙子赖而息惊，象王见而止怯。故知三领法衣，蔽身俭用；三种坏色，伏我爱情。既倣稻田，自成应供之德；远同先佛，实遵和敬之道。出尘反俗，所贵如斯者乎！",
        "defs": [
          "韵作𣮫㲚，音加沙。至葛洪字苑始改从衣，谓是法服也。然此是梵音，正云加沙野，又云迦罗沙曳，此云不正色，亦云坏色，即赤色也。此乃因色名衣，出家五众并皆著之。真谛杂记云：袈裟是外国三衣之名，名含多义：或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名忍辱铠；或名莲华服，服者离著故；或名间色服，以青黑赤三如法色所成故。法苑云：夫袈裟为福田之服，如敬佛塔涅槃僧；为衬身之衣，尊之如法。衣名消瘦，取能消瘦烦恼；铠名忍辱，取能降伏众魔。亦喻莲华，不为污泥所染；亦名幢相，不为邪众所倾；亦名田文之相，不为见者生恶；亦名救龙之服，不为金鸟所食；亦名降邪之服，不为外道所坏；亦名不正之色，不为俗染所贪。是以教有内外之别，人有道俗之异。在家则依乎外教，服先王之法服，顺先王之法言，上有事亲敬君之礼，下有妻子官荣之恋，此则恭孝之躅，理叶儒津。出家则依乎内教，服诸佛之法服，行诸佛之法行，上舍君亲爱敬之重，下割妻子官荣之好，以礼诵之善，自资父母行道之福，以报国恩之重，既许不以毁形易服为过，岂宜责以敬亲事君之礼？是故剃发之晨，天魔闻而遥怖；染衣之日，帝释见而远欢。戏女聊披，无漏遂满；醉人暂前，恶缘即舍。龙子赖而息惊，象王见而止怯。故知三领法衣，蔽身俭用；三种坏色，伏我爱情。既倣稻田，自成应供之德；远同先佛，实遵和敬之道。出尘反俗，所贵如斯者乎！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三聚净戒",
        "def": "一、摄律仪戒，谓无恶不断，起正道行，是断德因，终成法身。然止即是持，作便是犯。二、摄善法戒，谓无善不修，起助道行，是智德因，终成报身。然作即是持，止便是犯。三、摄众生戒，谓无生而不度，起不住道行，是恩德因，终成应身。然作即是持，止便是犯。",
        "defs": [
          "一、摄律仪戒，谓无恶不断，起正道行，是断德因，终成法身。然止即是持，作便是犯。二、摄善法戒，谓无善不修，起助道行，是智德因，终成报身。然作即是持，止便是犯。三、摄众生戒，谓无生而不度，起不住道行，是恩德因，终成应身。然作即是持，止便是犯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "持戒三心",
        "def": "一、厌有为心；二、求趣菩提心；三、悲念有情心。",
        "defs": [
          "一、厌有为心；二、求趣菩提心；三、悲念有情心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "饭有三德",
        "def": "一轻软，二净洁，三如法。",
        "defs": [
          "一轻软，二净洁，三如法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "食表三聚",
        "def": "初匙时断一切恶，中匙修一切善，后匙度一切众生。",
        "defs": [
          "初匙时断一切恶，中匙修一切善，后匙度一切众生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "护三归神",
        "def": "若人受三归依，天帝敕九神卫护。归依佛有三神：一名陀摩斯那，二名陀摩婆罗那，三名陀摩流支。归依法有三神：一名法宝，二名诃责，三名辩意。归依僧有三神：一名僧宝，二名护众，三名安隐。若依灌顶经，则四天王遣三十六善神卫护之。",
        "defs": [
          "若人受三归依，天帝敕九神卫护。归依佛有三神：一名陀摩斯那，二名陀摩婆罗那，三名陀摩流支。归依法有三神：一名法宝，二名诃责，三名辩意。归依僧有三神：一名僧宝，二名护众，三名安隐。若依灌顶经，则四天王遣三十六善神卫护之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "护五戒神",
        "def": "若人受持五戒，天帝敕四天王，遣二十五神营护其身，万事吉祥。杀戒五神：一名波咤罗、二名摩那斯、三名婆睺那、四名呼奴咤、五名颇罗咤。盗戒五神：一名法善、二名佛奴、三名僧喜、四名广頞、五名慈善。婬戒五神：一名贞洁、二名无欲、三名净洁、四名无染、五名荡涤。妄戒五神：一名美音、二名实语、三名质直、四名直答、五名和合语。酒戒五神：一名清素、二名不醉、三名不乱、四名无失、五名护戒。如是每戒五神，则二百五十戒，有千五百善神卫护之。",
        "defs": [
          "若人受持五戒，天帝敕四天王，遣二十五神营护其身，万事吉祥。杀戒五神：一名波咤罗、二名摩那斯、三名婆睺那、四名呼奴咤、五名颇罗咤。盗戒五神：一名法善、二名佛奴、三名僧喜、四名广頞、五名慈善。婬戒五神：一名贞洁、二名无欲、三名净洁、四名无染、五名荡涤。妄戒五神：一名美音、二名实语、三名质直、四名直答、五名和合语。酒戒五神：一名清素、二名不醉、三名不乱、四名无失、五名护戒。如是每戒五神，则二百五十戒，有千五百善神卫护之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "食有四时",
        "def": "一、早起诸天食，二、日中诸佛食，三、日西畜生食，四、日暮鬼神食。",
        "defs": [
          "一、早起诸天食，二、日中诸佛食，三、日西畜生食，四、日暮鬼神食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切众生依四食住",
        "def": "一段食，谓饭󰉓豆肉等。二触食，谓男女相对触，则终日不食而自饱也。三思食，谓以意思能资润诸根寿命，如鱼鳖虵虾蟆等。四识食，如地狱畜生及无边识处天等，皆用识持以为其食。",
        "defs": [
          "一段食，谓饭󰉓豆肉等。二触食，谓男女相对触，则终日不食而自饱也。三思食，谓以意思能资润诸根寿命，如鱼鳖虵虾蟆等。四识食，如地狱畜生及无边识处天等，皆用识持以为其食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四利须食",
        "def": "一资身为道，二养身中虫，三生施者福，四破自饿外道邪见。",
        "defs": [
          "一资身为道，二养身中虫，三生施者福，四破自饿外道邪见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乞食四意",
        "def": "一、福利群生，二、折伏憍慢，三、知身有苦，四、除去滞著。",
        "defs": [
          "一、福利群生，二、折伏憍慢，三、知身有苦，四、除去滞著。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乞食四分",
        "def": "一奉同梵行者，一与穷乞人，一与诸鬼神，一分自食。",
        "defs": [
          "一奉同梵行者，一与穷乞人，一与诸鬼神，一分自食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毗尼四义",
        "def": "一、是佛法中平地，万善由之而生；二、一切佛子皆依戒而住，一切众生依戒而有；三、是趣涅槃之初门；四、是佛法璎珞，能庄严佛法故。",
        "defs": [
          "一、是佛法中平地，万善由之而生；二、一切佛子皆依戒而住，一切众生依戒而有；三、是趣涅槃之初门；四、是佛法璎珞，能庄严佛法故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "谦下获四德",
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