木人剩稿序
尝考古而知世运之隆替，与佛法之废兴，皆有数存焉，非人之所能为也。世运则五百年始有王者兴，随有名世辅长。佛法则自释尊而降，代不乏人，大都皆承愿力再来，诚非偶尔。昔张方平谓王荆公曰：「儒门澹薄，收拾不住，皆归释氏。」信不诬也。呜呼！彼诸大知识，佥弃我而没，良以法末人漓，难为教化，概不肯住世为苦海慈航。比诸方据室撑持祖道者，亦既兢兢黾勉，弗敢告劳。然而经律禅净，各擅一能，兼善之材，无多屈指。甚矣！得人之难也。东粤何幸，迭产圣僧，向大鉴而下，石头、仰山等辈，皆法门角虎，觉苑飞龙，今也则亡，殊堪慨叹。犹喜线传未灭，旋而崛起，至人经律禅净，咸称独步。今见我在犙和尚，其人也，高居鼎湖方丈，寻卧麻溪象林，不居祖位，如良贾深藏，故缁素屡请升堂不允。年登古稀，来吾江南长干及宁波邓山，供礼如来舍利浮图，晋云门显圣位中和尚，力请上堂，并与众授戒，皆坚辞不诺，颇不类近代堂头婆心太切，多嘱法嗣希图热闹门庭。师惟以恶辣钳锤陶镕来学，如大匠绳墨，不为拙工改废，故根器稍劣者多望崖而退。师既无心于事，无事于心，尝以木人自目，故鼎湖方丈后额曰木人居。居可容膝，面山而窗，名花好鸟，时开时鸣。师本体无情，对景宴如，恬不为动，于是花鸟获适其性，又从而额曰杂花苑。联曰：鸟从歌旦夕，花任笑冬春。岂非取木人看花鸟意乎？师矜正法下衰，禅净之余，注释三藏百有余卷，以利群蒙，字字津梁，皆发古人所未发，如良医之应病与药，服者悉瘳。缁素叩击，随机开导，莫不切中肯綮，各臻玄奥。侍者录其要语，成帙锓梓，名曰《木人剩稿》，属予序。予儒者也，内典未闲，恶足以知师之高深哉？然缅师履践，犹宫墙数仞，其中美宗庙、富百官，有不待入而知其具足者矣，因为《剩稿》序。
赐进士出身、文林郎、内府中书科中书舍人、加一级、丙辰会试充内收掌试卷官、丁巳顺天乡试同考，法弟子江南新都程化龙顿首拜题。
鼎湖山木人居在犙禅师剩稿目录
鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷一
○开示
碧江诸檀越请往开示心经
师升座讲经题，至「照见五蕴皆空，度一切苦厄」讫，时人众哄闹，听者难闻，乃略示云：「当知菩萨所修不同，名号亦别。从眼根修证故，照见五蕴皆空，得观自在名；从耳根悟入故，初于闻中入流亡所，得观世音名。大众！欲识观自在菩萨照见五蕴皆空么？」即竖起如意，复云：「大众！欲得观世音菩萨入流忘所么？」喝一喝，便下座。
莞邑金绳禅院请师说戒
师拈香祝圣讫，据座示云：
「善男子！诸佛世尊，本为一大事因缘故，出现于世，所谓开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，故说无量法门、八万修多罗藏。法门虽复众多，而总归三学，所谓戒、定、慧也。然慧由定发，定藉戒生，是知戒为三学之首、万善之基，众圣因兹而趣菩提，诸佛从斯而成正觉。所以欲得无上妙道，须当至诚而禀受之。」示己次第，为诸缁素受戒。
乙巳结夏安居示众
「原安居一法，有事有理。言事则三月九旬之中，身不出界外宿，即名安居。言理则有大乘小乘。大乘以大圆觉为自境界，若心念世事，即名破安居。身虽出界，心存镜智，不名破夏。所以文殊三处度夏，不名破安居。以文殊于大圆觉中，未曾动著一步也。其小乘以身受心法四念处为自境界，若心离念处，即名出界。而思世间财色名食睡，即被五欲魔之所缠缚。虽不名破安居，而烦恼结使疮疣未除，九旬诚为虚度。如昔有一比丘，依树下安居，忽然一念思惟世事。树神语言：『比丘何以生大毒疮？』比丘闻已，即自责心悔过。神言：『比丘善自涂疮矣。』比丘复住四念处。神言：『比丘疮已瘥矣。』所以一念才生，鬼神得而知之。岂有心念俗事，而不远离贤圣，还得与净行者同居乎？今有修念佛者，即以六字洪名为自境界，若心离六字，即名破安居。其参禅者，当以一个话头为自境界，若离话头，即名破夏。故云，暂时不在，如同死人。宁有心思五欲，而不破夏者乎？苟不遵事依理，则有名无实。不免于三月中，有徒丧光阴，虚度九旬之责也。」
除夕示众
「今乃腊月除夕，诸方丛林规矩各各不同，或有歌曲戏舞，或有说法竖义。今夕鼎湖也不歌舞，亦不说法，毕竟作个甚么？者里须是个仙陀婆汉始得。会么？」良久，云：「若也不会，当别与大众说个𡓍杂话也罢。若言𡓍杂，则诸人满腹皆是，又何须山僧说乎？倘言我无𡓍杂，不但慧眼不明，实自昧多矣。今不妨为众拈出。何如？何为𡓍杂？所谓三毒、十恶、八万四千尘劳妄想、尘沙诸惑是也。然八万四千皆由十恶而有，十恶本三毒而生。言十恶者，身三：杀、盗、婬；口四：妄言、绮语、两舌、恶口；意三：贪、瞋、痴。云何名杀？非谓不害人命，而飞禽走兽、蜎飞蝡动俱禀识心，心无大小，惟形类不同耳。既心无大小，则上自诸佛，下至六道众生，同一觉性，如有伤害，即是杀未来诸佛也。云何名盗？非谓偷他七宝资财，但非己有而起贪心，即是盗矣。云何名婬？非谓干犯他人男女，乃至不净心生，思念前境，即是之也。云何名妄言？谓未证圣自言证圣，未悟道自谓悟道，未得禅定言得禅定，乃至言见神见鬼等，名大妄言，与杀盗婬罪同科，不通忏悔也。云何名绮语？谓种种装饬虚浮不实之词，惑乱人心也。云何名两舌？谓向此说彼，面是背非，令人虚生憎爱也。云何名恶口？谓口出麤言，骂詈于人，痛如刀割也。云何名贪？谓贪爱五欲财色名食睡，又眼贪好色，耳贪妙音，鼻贪香气，舌贪珍味，身贪细滑，意贪一切快乐诸法也。云何名瞋？谓于违逆之境，烦恼忿起，瞋火满胸，不思有理无理，只见己是他非，吐恶毒言，两目瞋视，不顾师长朋友上中下座，纵曾沾恩叨泽，悉皆忘却，只欲己胜，岂念陷他。云何名痴？所谓愚痴倒见，无有慧目，不鉴是非，于三教中，不能分别是法、非法，此世间法、此出世间法，于如来三藏十二分经，何者是大乘、何者是小乘，何为性宗、何为相宗，何名有宗、何名空宗，云何权教、云何实教，何等了义教、何等不了义教，于此不能决择分别，即失趣向，纵饶勤苦精进，不免盲修瞎练，月往年来，无常忽到，孤负一生，错足一踏，即陷坠深渊，千生万劫，没有出头，如此𡓍杂，若多若，自须一一检过，不可因循，自欺自瞒。生死关头，业识种子，此便是也。成佛作祖，亦不外于此矣。故沩山云：『一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也，不可别有法教渠修行趣向。』何名现业？三毒十恶是也。何名流识？八万四千尘劳妄想是也。即如吾人心中念生念灭之妄识，如水迅流，使人不自觉知。若无慧目，尚不见其生灭起止，何能窥其迅流面目？一念起即名为生，一念灭即名为死，生死不停，长劫流转。此之种子，若不急除，则生死无汝出分。虽然不能顿除，必须渐渐去离。故经云：『理须顿悟，事要渐除。』既云顿悟渐除，况其未悟者？所以古人悟后，水边林下，正为操履此事。若能除得一分，则便去其一分生死，乃还其一分米钱。诸仁者！请自检点，看曾除得几分？倘全未除，则今晚阎罗老子与你打算，算到口气不来日子尽，须一一还他。噫！各自请回打点去，休将瞌睡错时光。」仙陀婆一名四实，惟有智臣能知，谓盐、马、水、剑。
丁未夏安居示众
「六根净摄，身心晏然，名之曰安。誓此九旬，足不越界，名之曰居。然一岁四季，何以但夏三月结制安居？据律教中，如来为三事故，制夏安居：一为雨盛炎热，比丘自当禁足三月，勉励策进身心，不得一切时人间游行，妨修道业；二为夏时多诸虫蚁，举足动步，莫非伤损，比丘原修慈行，护生为本，无事不得游行；三为遮诸诽谤，以比丘违前二事，招世讥嫌。由此故，制夏安居也。若据宗门，护生须用杀，杀尽始安居。唤何者为生？所谓三毒之魔、六根之贼，情识知见，苟不剿除，为魔贼所缚，终不能解脱获大自在，何得名为安居？若山僧则不然。何也？尽大地觅一众生，了不可得，何有生之可护？自无始来，寸步也未出门，何处人间游行？从头至足，中间不见有我，何人受彼讥谤？三毒六根之魔贼，本是妙明中家具，如指不触指、空不碍空，且向甚么处下手，而言杀尽始安居？」良久，曰：「大众会么？若能于此荐得，则安居已竟；如或不然，且各归寮，对首受法去。」
除夕示众
「今是腊月三十日，在家者公私匆逼，债主填门；出家者阎罗老子打算饭钱。诸仁者！请自筹量，看曾还却多少也未？若还他饭钱不得，一饮一食、一丝一缕，名为负债受用；若分文不欠，方名无事道人，亦名解脱大士。除此之外，还有还得饭钱者么？唯有参禅与念佛二种暂延债主。然参禅的，二六时中把个话头放在面前，念念发起疑情，如红炉大冶，触物皆烧，所谓魔来也杀，佛来也杀。既然凡圣不立，生死又向何处安排？纵然阎罗老子到此，且顾眉毛不暇，又何敢与你打算饭钱？念佛的，行住坐卧把一句弥阤安著胸中，念念不忘，休云西方净土有个弥陀，然净土不离你心，你之自性即是弥陀。诸仁者！欲见弥陀么？请自回眸一看。」良久，云：「见么？凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。苟于此见得，饭钱还毕；如或不然，请自尊重去，明朝当刮目来相会也。」
己酉安居示众
「六贼不侵自境曰安，六根不蹑他界曰居。若才出父祖门庭，即被他擒攫，不居阴界，法身独露。若不如是，且自努力，各进己业。参禅者，举起话头，疑情现前，便当深锥痛劄，如下刀刃，即要见血。念佛者，放下万虑，坚持六字洪名，如轮环转，无令弹指间歇，即得净念相系。看律者，须达止持作犯名种性相，信如来言，勿顺庸鄙，吉罗无亏，结使自消。看经者，洞明性相宗趣，研穷法理，契悟无生。余此之外，随力随能，执役劳务，供养佛法僧三宝，自然福至心灵，入道无艰。所谓二严备足，方证菩提。苟不遵教，窃入法门，避懒偷安，虚沾信施，是魔眷属，辜负出家，徒名安居，大失律旨，非世尊意。况人身难得，正法难闻，宜加精进，祈超三有。又今末劫众生，福轻业重，自应晨昏夙夜，勤行礼拜忏悔。一消罪累，二长菩提，三为成佛种子。毋致袈裟下失却人身，悔之不及。今老人虽不常在山中，如能依法奉行，即在吾边。倘不依言，虽共同住，亦去吾千里矣。宜各勉旃。」
七月望日自恣示众
「今晨是佛欢喜日。云何名佛欢喜？盖佛于二事中而生欢喜：一、众僧自恣，于见、闻、疑三事任他举发，有过则如法忏悔，故佛欢喜；二、于三月中精进行道，或阶四果、三贤、十地，或增益戒、定、慧学，故佛欢喜。今日看将来，佛必不为我等欢喜，而为我等攒眉。何也？其有罪者，自不发露忏悔除愆，纵有见、闻、疑，而畏他瞋怒，不敢举发，则于自恣名体俱不相当，故佛为之攒眉。今日于四道果无所得，于三贤、十圣位无所证，于三无漏学无所增胜，好生惭愧。何谓于三无漏学无所增胜？戒以对治烦恼惑为义。烦恼虽多，约有二种：一、根本；二、随眠。今当自揣，曾持何戒而除何惑？若检点不出，是则于戒懵然，奚能增胜？定谓四禅、八定、诸三昧门。今当自忖，看已曾证得何等三昧、禅定？苟无所证，则慧学无因矣。慧以破惑为义。敢问已破何惑而证人空智？曾破何惑而证法空智？若非如此，徒丧光阴。倘以识兄妄生邪解，谓本自现成，何修何证？则䧄堕在迩。是则三学无分，圣道匪阶，自负己灵，宁无畏惧哉？」
除夕示众
「诸仁者！现前有一物，且问诸人知不知？老僧仔细看来，四面不相似。言其大，非丈尺可穷；言其小，非权衡能定。欲名名不得，欲说说不出。若云仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，总是捕风捉影汉。若云予欲无言，无言即是言矣，且输他维摩老子一著已。何也？在昔维摩居士示疾于毘耶丈室，彼时文殊大士与五十余位菩萨并诸贤圣同往问疾，维摩乃问：『诸仁者！何者是不二法门？』诸大士既各各自呈所得，后问文殊菩萨，文殊云：『我于无言、无说、无示、无识，离诸问答，为不二法门。』文殊却问：『居士以何为不二法门？』维摩默然无言。维摩败缺且置，若是老僧当时在会，即拂袖而出，免使在会贤圣一场懡㦬。老僧今夕欲吩咐木橛为诸人说破，又恐烦及于他，不如各各放下，休歇身心，即自见自知，如哑子吃黄连，始信老僧今夕言不欺也。」
元旦示众
师云：「老僧昨除夕所示，现前有一物，四面看来不相似，你等诸人不以为意，不向此讨个明白，毕竟似个什么？老僧今日不惜舌头，为诸兄弟下个注脚，所谓不似佛，不似祖，不似人，不似马。你等若能于此不似中端的个落处，方有修行话分，亦可以了生死。不然，生死到来，道眼不明，便被生死拘系，堕落三涂，无有出期也。你等诸人若有能端的得，可出来试道看。」首座出云：「某甲截舌有分。」师曰：「犹须更道始得。」座云：「待某甲有口即道。」师曰：「败缺了也。」座云：「和尚也有一半在。」师曰：「放你三十棒。」座云：「谢师可棒。」师曰：「首座且置，你等诸人又作么生？当下便要取决，方为好心出家，亦不孤负老僧，恁么不惜眉毛，为你掉尽婆心。诸兄弟！既不能出来道取一句，老僧今更以方便为诸兄弟别说个摩诃般若波罗蜜话，令你等修行，知个趣向。只如者个般若波罗蜜，觑之即瞎，拟之即死，向前则丧身失命，退后即堕坑落堑。你等人人有此波罗蜜，老僧亦有此波罗蜜，三世诸佛亦有此波罗蜜，只是诸佛能善解受用，你等不解受用。你诸兄弟既知自有，便应自保重，不可向外妄生爱恶，见诸佛便生敬爱，见众生有不顺己情便生憎嫌，违此则不达凡圣平等之法。一切众生既有，即是佛也。若知众生是佛，憎嫌何由得起？诸兄弟！今后切须保重自己者个波罗蜜，勿于众生有分别异见，始得免不轻他咎。所以我释迦世尊因地时，为常不轻菩萨，每见四众人等，俱礼拜称云：『我不轻于汝等，汝等皆当作佛。』彼时四众恶口骂詈云：『我等不用汝虚妄授记。』尔时菩萨不生瞋恚，仍向前礼拜诸兄弟，看他是何等谦卑忍辱。盖因他信得众生确确是佛，自信信他，自保保他，故能行此难行希有之事。老僧也愿诸兄弟及早克念，以此菩萨为师为鉴，自信自保，始有脱离生死日在。」
庚戌夏安居示众
「大众！安居既竟，须当勤策身心。所谓幻事场中，一法不舍；金色门头，一尘不立。不立一尘，如大冶洪炉相似；不舍一法，即六度万行、空花佛事皆悉随作。倘若错过，再遇难逢。若以枯木禅为一尘不立，则未免他日野狐身在。诸兄弟！可向事事无碍中做去，则自他兼济，福智日新，始不孤今夏中三月资益者也。」
和尚五十一诞前示众
「某命生不辰，出值末劫，根钝识暗，福薄慧浅，上乏德以酬四恩，下无法以资群有，既生无能有益于世，死复何颜以见佛祖？晓夜思忖，泪沾簟枕。兹届母难之晨，益加愧切，食息尚不能少安，又何面目与众庆诞？知我者，为祝先灵早登上界，三途有情顿息苦轮，勿傚世俗设斋办供，增我惭颜，添我痛结，足感厚德。更祈众兄弟挺身向前，各出手眼，努力卫持佛法，匡护父祖门庭，放我骸骨归于岩壑，得与清风为伴，明月同伦，则肝胆涂地，亦未能报君于万一矣。」
斐然宋元戎初入法门求示修心法要
「经云：『人身难得，佛法难闻。』难得而居士得之，难闻而居士闻之。既闻之，则当著力求进，以步跻堂奥，而受用无尽矣。但进趣之方，其路不一，若近世所遵尚者，唯参禅、念佛二门。禅谓直指人心，见性成佛，即达磨祖师所递相传授者。昔古人于一言半句下，洞明心地，与诸佛祖同一口气，无二无别。后人根机稍钝，不能于言下契悟，故古人不得已而示以一言一句，深参实究，行住坐卧，未尝暂离，以悟为则，吃紧做去，豁然疑情顿破，则生死大事了当矣。然此一门，最玄最奥，参者难得其妙，多堕情识光影坑中，埋却不少，必须要依明眼善知识，时刻提撕，始不错认石火电光为自己也。念佛一门，谓众生不闻佛名，不见佛性，沉沦生死海中，无解脱期，故如来愍之，教令念佛，以称佛名，灭却无边生死之罪。如其心心念佛，即心心是佛，不假方便，自心便是净土，自性即是弥陀，舍此虚幻报身，直趣极乐世界，亲睹弥陀，至成正觉。今居士夙植灵根，虽处尘劳，而不为尘劳所惑，知有三世轮回，欲求出生死之法，必须于如上二种法门深进共一。若要念佛，当将一句弥陀名号惕于心中，六字历历分明，犹如连珠，不使间断。设有妄念倏起，即须早觉，还续前念，不可随妄想境迁流，无有底止，日久月深，自然淳熟，便证念佛三昧。纵未证三昧，现获三种利益：一者、经云：『念佛一声，灭却八万四千亿劫生死重罪。』二者、蒙佛大悲愿力摄受，经云：『若有众生持我名号，我当接引其人来生我国。』三者、此心刻刻妄想扳缘，即是流转世间之因，当来必招六道生死之果。若一称佛号，即此妄念变为佛心，便是返本还源，复自性佛矣。若欲参禅者，须看自己现前者一念妄想从何处生起，灭向何处，于二六时中刻刻寻究，以必窥见为了手，忽然一日觑破，则历劫尘劳生死种子一朝解脱矣。然此必须把定正见，切不可错认目前光影，亦不可将心穿凿，亦不得暗地凑泊，直须发起勇猛精进，蓦直向前讨个落处，以为究竟。如是用心，纵未开悟，已种般若种子千生万劫无泯。此是初入法门捷径工夫榜子，唯居士明而鉴之。」
辛亥，和尚周甲诞晨，缁素弟子设供张锦，申祝和尚斋讫示云
「昔世尊降诞，一手指天，一手指地，云：『天上天下，惟吾独尊。』后云门禅师曰：『我当时若见，一棒打杀与狗子吃了，贵图天下太平。』我某甲今日生兹末季，前不睹释迦老子开大慢言，后不遇云门老汉恶辣钳锤。若遇恶辣钳锤，今日便与黄面瞿昙出气，不致带累诸仁者跋涉而来，华锦称祝薄德，山僧好生惭愧。斯事且置，只如知恩报恩一句又作么生道？」良久，云：「露柱打破石人头。」
辛亥除夕示众
「今日除夕，世云除旧布新，我等释子唤甚么作旧？甚么作新？」诇首座出曰：「适和尚教除旧布新，本来无物，除个甚么？布个甚么？」师曰：「只者个甚么也须除却，甚么与不甚么并皆扫荡。」座曰：「从何处下手？」师唤曰：「开。」诇答：「诺。」师曰：「便好下手去。」座礼拜，师良久，曰：「古人道：『如牛过窗櫺，蹄角通身俱已过了。因甚么尾巴过不得？』」书记出云：「前后际断，中无一物，牛与窗櫺俱不可得。」师曰：「未梦见在。」座曰：「如来禅许公有些子分。」记云：「只如首座又作么生？」座曰：「好个畜生，被人赚向者里走。」师曰：「依然未端的，犹欠脑后一搥在。」座礼拜而退。次早元旦，座礼佛，稽首才起，忽脑迸香桌，声轰如雷，不觉身心廓落，即入方丈，呈偈曰：「脑后一槌，虚空迸裂，四方八面绝遮栏，大地山河齐漏泄。牛尾巴，亲捉倒，始信凤凰儿不向那边讨。」师曰：「今日乃知吾不你欺，诚不媿为博山儿孙也。」座曰：「承和尚记莂。」礼谢而退。
新正示众
「今日献岁初三，世云：弥勒世尊降诞芳晨。既云弥勒降诞，为甚么不见现身说法𫆏？」诇首座出，曰：「且喜说法已竟。」遂礼拜，复立。师曰：「你既肯承当，为甚么还自退让？」座曰：「灼然无讳避处，但曹洞家儿孙事应侧立。」师曰：「老僧除夕示东山水牯牛公案，次早你因缘时至，脑迸香桌，始知吾婆心彻困。你既如是，老僧亦不可放过。」遂掷拂子，座手接得，师曰：「东山一头水牯儿，脑后一槌夺却尾，大地山河无觅处，原来落在者个风颠汉手里。」座即礼谢，曰：「蒙和尚吩咐，敬当奉持，扫除魔佛，以报不报之恩。」师下座，归方丈。
示晨昏课诵
「二时课诵，是修行之要术，出生死之灵符。固不可得而简略，又岂可得而轻忽者哉。晨讽楞严咒者，净除业障，成就所修。晚诵《弥陀经》者，彰显西方，注想净土。次诵八十八佛洪名，以灭罪之根源。复修菩萨五悔、普贤十愿，成就六度万行，回向净土，栖心寂光。后加施食，福利群生，拔其剧苦，令餐法味，以获解脱。是则每日晨昏二时，自利利他之行无间。犹须于二六时中善用其心，屏息诸缘，不驰外境，念念不忘，始得所修圆备。若夫情念不休，妄心不了，奔逐六尘，如穷子逃逝，忘返家念。即晨昏课诵而成说路人，何日云归？又况于课诵而不注心专诚者，何异童蒙课三字经乎？其中经文忏理未解者，速当博问究明，方为智者善怀要术，而佩灵符。乃不落童蒙之诮，而自事成办矣。」五悔者，一众罪皆忏悔，二诸福尽随喜，三请佛功德，四愿成无上智，五回向无上菩提。
示半月半月布萨
「佛制半月半月布萨，为净三业，以洁六根。有过者，即当发露，说悔其罪；无犯者，依法净住。以戒净故，烦恼结使，因斯解脱；未来生死种子，从此凋谢。故布萨翻为净住。由吉罗无犯，乃名净住，亦名长养。谓离诸罪障，功德长养，法身渐圆。是以持戒为功德妙因，获证法身极果。故经云：『如来三十二相，无差别因，皆由持戒而得。』又云：『戒即汝等大师。』若无戒者，是则无师。师既无矣，奚名释子？而故违者，即是逆师命，叛师教。既为脱生死出家，岂可不遵如来圣制？况今一衣一食，皆藉如来白毫相光之福分及，而不念报恩，复加违教，可乎？又于半月半月，在伽蓝前，不畏神明，自欺心口，可乎？经云：『犯戒之人，滴水难消；伽蓝净地，无容足处。行则鬼拂其迹。』可不慎哉！其有智者，无论大戒非大戒，自当时时防非止过。有犯则发露悔过，无则加勉。故律云：『有二白法：一者不犯；二者设犯，即能忏悔。』既许悔过，还成白法，乌可自覆而为黑业者乎？能如律教修持，是则世间良祐福田，天人导师。如佛言曰：『若山谷中，有五清净持戒比丘，能令世间正法不灭。』可无自怀庆幸于波罗提木叉，而不深生珍敬者哉？」
示持斋
「斋乃仁术也，大人君子之学，非妇人女子之事也。今人侈口腹之欲而恶言斋。夫口腹之欲不可纵意，孔门训之详矣。孔子曰：『士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。』孟子曰：『饮食之人，则人贱之矣。』许人纵口腹哉？何学孔子之学？以口腹小事而与孔训相违，不自知其非，且谓斋之一字专于释学，不思子之所慎斋战疾，又曰斋必变食，孔子曷尝无斋也？更若孟子之言，则曰：『斋戒沐浴，则可以事上帝。』事上帝者，顾𬤊天之明命。顾𬤊天之明命，是帝王明德新民之学也，非大人君子之学哉？斋为妇人女子之事哉？吾愧今之丈夫不及女子者多矣。何也？女子能斋，是能操术于仁；男子不能斋，是乃绝术于仁。仁，人之生理也，是所异禽兽之几希者也，可绝乎哉？故人当急急乎斋也，求乎仁也。」
示分斋素
师一日与二三子话，示学道人贵脚下无丝，始得去来自由。时有高士雍容作礼，问曰：「仆末俗愚夫，未达圆顿之旨，今始麤知归向法门，而于斋素尚怀疑惑。窃见时人有食海参、海蜥、蚝、蚬为斋者，以为无血，故无所妨，岂其然乎？」师曰：「器世界中，众生亦殷充矣。所谓胎卵湿化，蠢动蜎飞，俱禀识性，咸知希生怖死，食息苦乐，与人无殊，唯形质不同，故血有赤白、骨有内外，白者如蚝、蚬之属，外者如龟、玳之类。或依水陆而居、或依虚空卉木而住，尽名众生。蚝、蚬等乃众生之一耳。若噉此为斋，非我佛教之谓斋也。」士曰：「敢问斋义？」师曰：「斋之为言齐也。齐身不杀、盗、婬，齐口不妄言、绮语、两舌、恶口，齐心不贪、瞋、邪见，而履夫中道。故佛制齐日中一食，使不倚有无之偏邪，而直处乎中道第一义中。今人有身斋而口不斋，口斋而心不斋者，全乖中道也。」士曰：「中道云何措足？」师曰：「根尘不偶，心体离念，即名中道。」士曰：「初学钝根，罔谙进趣，可有方便乎？」师曰：「念佛、参究、修观三门，随履其一，即是登中道之阶梯。」士曰：「还用持斋否？」师曰：「岂不闻齐身口意耶？齐身口意，即名持戒。若戒不持，如人无足，尚不能登蹑阶梯，岂能窥其堂奥乎？」士曰：「今时持斋，多不中食，亦有益耶？」师曰：「古人云：『一日持斋，天下杀生悉无己分。』安得无益？若不中食，但名断荤持素，不得名斋，有违中道之义也。」士曰：「中道在心，非在夫斋。」师曰：「心体无依，理因事显。却事言理，如弃烛期明、灭色求空，犹不免邪见稠林，况得中道第一义哉？」士踊跃礼谢曰：「非师指示，几没邪途。今承明诲，虽殒身未足酬其万一矣。」
示缁素礼仪
「凡为共住之众，无论老少，与久修近进者，要须屏绝名利，备修礼仪。苟其名不捐，则好誉恶訾日生，而人我是非交集胸中，废德丧行，自兹而始。利不除，则希得畏失，而情驰外境，交结往来，狎近时深，心行日浊，爱欲贪恣，蕴满腹内，污道忘修，由是生焉。仪不具，则表乖僧体，陋符庸俗，人天失所宗仰，志气日亏，僧宝从此渐替矣。礼不修，则失上恭下敬之谊，见上忘尊，见下缺慰，不接待往来，深违和敬之道。至于称呼应诺，罔知尊卑之式。准如律教，上中下座，彼此皆称大德上座，或唤下座字号下座，或称上座为长老尊者。今依丛林规法，彼此悉称师父。若称檀越，则云居士。居士者，以有才大富，好谈名言，清净自居之谓也。或称檀越，理亦当焉。古称帝王，皆云檀越。檀者，施也。越者，度也。谓彼能行布施，即能越度贫穷生死苦海也。若老若少，皆此称之。居士于僧，亦当轻心敬仰。何也？凡为僧者，皆禀如来出俗之教，乃世外之士，处一切人天之上首，故帝王称之为上人。是以天帝释每出东门即礼佛，出南门即礼法，出西门则礼僧。如来在昔，亲以百颂而赞僧德。纵其无道，犹嘱天龙护祐。虽知非圣，亦当屏自慢心，以圣视之敬之，则自获殊胜福田。此是如来亲说。故知无问长幼，有道无道，皆应称为师父。所以者何？凡有一言可法者，皆为我师。是故经中教令，依法不依人。譬如陋瓶盛宝，秽囊藏珍，不可以其囊秽而弃其珍，嫌其瓶陋而舍其宝。固道无长幼，尊人即是尊己，虚心便能纳物。如来说世间有四不可轻。所谓沙弥虽小不可轻，能说法利人故；王子虽小不可轻，能杀活人故；星火虽小不可轻，能烧万里冈山故；龙子虽小不可轻，能摧山倾海故。若能彼此恭顺，则人人自德，翕翕法立。是故儒门礼仪三百，威仪三千。释宗则三千威仪，八万细行。自古圣贤，莫不由斯严身进道。倘忽此以为轻，则道丧有日，法灭在迩矣。」师初住西来山，彼间僧俗不知礼法尊道，故示之也。
乙卯四月十五子夜，师梦缁素云集，设新高座，请示法要时素多缁少
师曰：「自汉明帝法流震旦，人皆依教，修证者多。尔后人逐名言，依经解义，证悟者寡。故我达磨初祖航海而来，扫荡糟粕，不立文字，直指人心，见性成佛。既云不立文字，又教老僧今日向什么处开口？所以昔日维摩被文殊一问，直得咳嗽不得。而今还有能为维摩大士出得一口气者，不妨出看。」众无语。良久，曰：「众既为法而来，不可入宝山空手而归。老僧常为大众别唱个旧家曲调也罢。」僧出，云：「虽然是个旧家曲，一番提起一番新。」师曰：「昔日白侍郎参鸟窠禅师，窠曰：『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。』白曰：『者个话三岁孩童亦说得。』窠曰：『三岁孩童虽说得，八十公公行不得。』彼时侍郎直饶舌头吐出三寸，亦不能下口。屈杀，屈杀。」便下座。
示得戒因缘
「佛制受戒，必须心境相应，然后戒体成就，缺一则戒不可得矣。言心者，谓行人志期出离生死，专心希得戒法，至诚恳师禀受，心无异念也。言境者，要具法界僧缘。僧者，谓三师七证。三师者，一，和尚，十腊满足，善解经律论三藏，如或三藏不能备达，亦须律藏通晓，得作和尚。二、羯磨阿阇黎，三、教授阿阇黎，并须善闲轨范，戒德清高。此之二师，不论年腊，但戒律精通，便许为师。七证者，言其极少，方云为七，边地许二，并要戒德清净，堪作证明，缺一不可。数虽满七，而非大戒及不清净者，俱不听为作证明，受者亦不得戒也。法者，谓依如来圣教，白四羯磨如法，文无差舛，方得成就也。界者，一自然界，二作法界。若无此界，一切羯磨受戒皆悉空作，以无界摄故，戒不成就也。作法界者有二：先结戒场，次结大界。结法如律文。若不在场内受戒，在大界内受者，一切比丘俱要齐集，惟除说欲。有一比丘不集，诸比丘俱得别众罪，受戒者不得戒也。缘者，谓三衣、钵具、滤水囊，六物备足，不得苟简及借替等事。受沙弥戒者，须备上、下二衣及钵、滤囊。上衣者，谓缦条，不得割截。若披五条、七条割截之衣，律制不许，深为罪累。下衣者，谓涅槃僧，此云裙，当依律制，非俗裙也。倘现未备，后应造之。若与上相违，无作不发，戒不沾身，是为滥厕僧伦，罪过弥天，何能消他信施？既知戒为出生死之舟航，趣涅槃之径路，为师者不可不慎，依律作法，方免自误误他之咎。其受者岂当轻心苟简从事？既无作不摄，难逃贼住之愆，授受者鉴诸。」
示沙门衣食论
「佛制出家修道，当依四圣种住：一依衣服知足，二依饮食知足，三依卧具知足，四依医药知足。或有以医药摄前第二，其第四云：依乐断乐修，此谓饶益病比丘故。以防病比丘有少病，即求胜药，不能勤修圣道，故云乐断。断谓断诸烦恼，乐修谓乐修圣道。是以受比丘戒时，即为说四依法：一依粪扫衣，二依乞食，三依树下坐，四依腐烂药。由少欲知足，一切诸佛声闻缘觉皆从此生，相续不断，故名圣种。又此能令正法久住世间不灭，故名圣种。斯是如来大慈，为诸弟子安立产业及所作故，说此圣种。前之三种是安立产业，而舍四种世业：一舍农务，二舍商贾，三舍佣作，四舍自在。舍此四种，惟以乞食一种为出世业。此乞食以无贪解脱善根为性，故《心地观经》云：『如是四事，随有所得，麤细称心，远离贪求，是无垢性。诸佛如来三十七品菩提行法，皆从此生，能令佛法僧宝常不断绝。』今之沙门释子，四种全违，而求胜妙衣服，具足饮食。倘有少病，即图贵价药石，得之不念来处，缺之则忧恼障起，甚至退失道心。是故一切诸过，皆从此不知足起也。智者当其勉诸。」粪扫衣者，是他所弃，纵有所污，拾回七次浣之而著，迦叶尊者终身服之。腐烂药者，亦名陈弃药，是陈年腐烂之药，人之所弃，有病取而煎服。
示铁桡比丘法名开楫
「菩萨利生，必以般若大慧为舟楫，六度万行为橹棹，恒顺众生为风帆。烦恼苦海无边，非开般若慈航，莫能济渡群有。众生未尽，行愿匪穷，苟不坚固万行之铁桡橹棹，岂能超登彼岸者哉？」
示非渠比丘住山
「修行无别法，休向外绸缪，世间多少人，镜里特迷头。欲觅真踪迹，步行骑水牛，非渠不是汝，不汝复谁俦？觌面不相识，孤杀一双眸，六处皆玄门，何待一根抽？直下须荐取，拟议隔山丘，驱心踏玄路，割肉作疮疣。不存迷悟见，凡圣岂能收？游戏毘卢藏，坐卧弥勒楼，任他劫海烧，松下自优游。」
示洞先禅人
「夫为真衲子，应具参方眼，此心自圆成，岂从他铸篆？自当稳脚跟，休逐时流转，所依师要正，所近友宜选。四仪必须严，调心在休遣，欲知吾祖道，先将佛魔辨。向外觅新奇，即是法身癣，所以真道人，不尝空王膳。触对不忘玄，拈䊚把指吮，万法本逍遥，惟人自作茧。但情不附物，憎爱自除剪。我先曾告子，戒德为首件。次明伊自心，随力通经典，佛祖所设机，搓圆复捺匾。肯心不辍疑，直透重关键，近步古哲人，潜踪密履践。顶门眼忽开，满盘惟一脔，龙天推将时，随宜代敷演。老人于斯际，双眉向空展，欲道末后句，开口便已殄。聊率老婆言，书为吾子勉。」
示飞石侍者求书卷
道无古今，人有利钝。古人于一言半句下即便了当，后人根钝，故知识不已，示之参究。不知一法立、一弊生，遂以参究二字目为实法，二六时中将一句陈年公案左猜右摸，苦挨瞌睡便当工夫，甚至以打七为奇货、苦练为参禅。余昔与古雪兄在显圣密和尚处亦曾入此社火，而雪兄体弱多病，独亏他不顾身命，兀坐终宵。一时值彼昏沉，余以香板一打，彼遂连吐黄水数口，结冬期满，于自分中依然没交涉。昔我释迦世尊以正法眼藏付嘱大迦叶，展转传至能祖，亦未尝有教人参究一事。后代知识虽多设方便，不无利益，乃无奈钝根者何，反生种种穿凿，赚自悟门。何故𫆏？禅之一字早是强生节目，况容葛藤蔓引而复云参究者乎？今飞子求指参究工夫，余只对之呵呵大笑耳。子不契，复以纸恳求开示，余曰：「开之即瞎，示之添头，何不看你眼里眸子安在何处？」飞子拟议，余曰：「许汝参遍诸方，或时触著磕著，始老人言不虚也。倘或随今时流认龟作鳖，被人以冬瓜印子印之，以当生平受用，非吾子也。见既不同，岂能窥老人绳床上转侧时咳嗽者哉？飞子其勉之。」
示亦愚禅人
「学道须识学道方，识得方时休问道。含元殿里觅长安，古今多少迷颠倒。断除烦恼虽增病，迷头逐影病更狂。分别法尘知见立，现前历历失家乡。暗地追求钻鬼窟，千劫伶俜吃枉屈。心心要觅祖师心，孰肯将心当下歇。本无一物全体露，一物圆陀和用吐。今人不解杀活机，错梦南能䟕两路。或云随时方便示，大失祖师直指意。子今欲学祖师禅，刹竿踏倒翻身出。」
师七十一诞晨，讲《观无量寿佛经》上品上生章毕，曰：
「昔日世尊降诞，一手指天、一手指地，曰：『天上天下，惟吾独尊。』今日山僧有手不能举、有口不能说，好生惭愧，故将经文为众重添注脚，聊申诸仁者远来为山僧庆祝。须知寿者原无相，大众恁么祝，前后三际断，古今不可得。若问未生前，开口咽喉噎；若问娘生后，对面不相识。别寻无位人，鼻孔即打失。毕竟是如何？吩咐东风为众说。」便下座。
示禅律
「禅无律，则妙行难操。律无禅，则玄微莫彻。禅非律，而僧俗浑淆。律非禅，祖灯谁续。各执一以废融，未免徐六之诮。僧俗浑淆，则三宝缺一，人天何所归向？祖灯不续，直指宁传？是故鸡足山中，在昔禅律并行，犹加十二头陀之行，孰不知之。今时法末人讹，多习俗情，取鸡足之心，而弃鸡足之行。然心无表示，人天靡睹。行可目观，起生敬仰。是则不言而自信，不化而自行，明矣。」
○室中答问
贵州峨半胡居士问：「参究做工夫时，还属妄想否？」师曰：「若论参究真妄，不落当做工夫时，只心心要明此事，真且不见，何处有妄可得？一知真妄，便落狐想，去道转远。如人钻火，尽力钻求，只要见火，宁暇顾其竹木钻具，及有得与不得之心哉？」
碧江欧章臣居士谒师，就坐，师曰：「居士入道久如？」答曰：「可以久则久，可以近则近。」师曰：「此中儱侗不得，毕竟有个时节因缘。」答云：「今日见和尚便是入道之始。」师曰：「吾道无门，居士向甚么处入？」士无语。有僧代云：弟子已蒙和尚摄受。臣云：「弟子终日闭门了此心，为什么此心不可了？」师曰：「居士有心否？」士云：「岂得无心？」师曰：「有心即可了。」
广州梁义倩居士问云：「不断酒肉，修得道否？」师曰：「说著修即要断。」
碧江苏电生居士问：「《金刚》一经切要在那一句上？」师曰：「在应如是住，如是降伏其心。」复问：「前后二偈是同是别？」师曰：「前偈要人亲见法身，后偈欲人了幻即真。」
羊城霍用之居士问云：「法身不可以色见，不可以声求，未审向甚么处得见？」师曰：「向东圊头见去。」
西湖净寺五百罗汉像被火焚𤊒，有僧问瞎堂禅师云：「既是漏尽罗汉，为甚么被火焚却？」堂云：「为伊有业识在。」时识者咸谓失旨。有僧问师，师曰：「孤雁扑芦灰。」进云：「意旨毕竟如何？」师曰：「漏尽了也。」
新塘居士湛翼周问曰：「本来心性法，请师为指南。」师曰：「山僧无法，无可与人。」士曰：「可有方便某甲处也无？」师曰：「喜怒哀乐未发之时，看取那个是你心性？」士云：「六祖所谓『不思善，不思恶，正恁么时，那个是汝本来面目？』莫是者个道理么？」师曰：「似则亦似，是即未是。」士云：「未是之言，乞师再示。」师曰：「你不是我。」士曰：「娘生面目虽不同，者点灵光岂有异？」师曰：「犹须亲见始得。」士曰：「何曾欠缺？」师曰：「虽然不欠缺，争奈隔关何？」士无语。
僧问：「昔人问赵州和尚云：『狗子还有佛性也无？』州云：『无。』后有问云：『狗子还有佛性也无？』州云：『有。』此两转语，请和尚为学人分析。」师云：「者汉固是个迷己逐物，赵州古佛得称巧手，没凡圣量，检点将来，不无渗漏。何也？不合恁么惑乱人家男女，令后来一队著有无汉，乱向有无边错会。」
僧问：「高峰垂问：『人人有个影子，寸步不移，因甚么踏不著？』」
师曰：「鹞子不污自顶。」又云：「指不相伤。」
僧问：「大彻底人既脱生死，因甚么命根不断？」
师曰：「寐语作么生？死既脱，且问唤甚么作命根？」
僧问：「既是无孔笛，且道向何处下口吹？」
师曰：「教设问者汉近前来，遂向耳边一吹。」
僧问：「博山粟如禅师设问：『修证即不无，污染即不得，毕竟如何修证？』」
师曰：「既无一物，何染何证？勿错会好。又若要证，饥餐渴饮。」
夏秘三近事至，礼拜讫，师曰：「什么处来？」事云：「雷峰来。」师曰：「彼有何言句？」事云：「昨七月十五，方丈和尚上堂云：『今七月十五是佛欢喜日，众僧自恣日，正是山僧大罪过处。』有僧出云：『如何是和尚大罪过处？』尚曰：『珍重！』僧云：『南无阿弥陀佛。』而退。」师曰：「老老大大自言有大罪过，才被者僧一诘，遽惶珍重，真败缺不少矣。」事云：「只如和尚又作么生？」师曰：「你试举看。」事云：「如何是和尚大罪过处？」师曰：「天不容，地不载。」事欣然礼谢。
绍兴沈居士至舟中，问曰：「顷闻有人往海幢问阿字大师：『大千世界坏时，如来舍利归在何处，得不被他坏也？』阿曰：『归在龙宫。』海藏后来问和尚，答彼云：『归在金刚际。』未审是否？」师曰：「金刚际同是一大千世界，坏则同坏，吾无此语，勿捏老僧好。」士曰：「毕竟归在什么处？」师曰：「在居士眸子里。」士无对。师曰：「当面失却。」士作礼而退。
净棠李居士曰：「弟子近阅今时《金刚经》诸注，各解不一，其中玄理奥义，固非俗子所知，至于事相，亦各不同。即如胎、卵、湿、化四生，事当楷定，不易之论，何以各解亦异？且如湿生，云是鱼鳖之属，然鱼鳖亦是卵生，何云湿生？言化生，谓是蝉蝶之类。然蝉则俗子未审，蝶本卵生，卵成虫，虫出壳为蝶，人皆知之。今请和尚详示，以决俗疑。」师曰：「余亦久见其谬，但未有咨者，今为子略而言之。凡从胎脏出，名为胎生；从卵壳出，谓之卵生；藉湿气成，故曰湿生；无而倏有，称为化生。《俱舍论》云：『湿化染香处，谓湿生嗅知生处香气，便生爱染，随所爱合，而便结生。』即如物久不被日暴，便生白醭，虫染醭气而生也。化生染处者，谓化生随业，见当生处染著结生也。其鱼鳖虾蚬等俱属卵生，由蚬蛾散卵于水上而成蚬，如蜻蜓点卵于水而成六足虫，已具头尾硬翅，出壳为蜓也。蚯蚓与草虫交染草虫俗云蛞，蚓在地鸣声已似蝉，蚓上树缩而成壳，退壳成蝉。于六道中，天及地狱皆化生。鬼有胎化二生，即人中亦具四生。昔佛在世，毘舍佉母生三十二卵，出为波斯匿王三十二将。此方宝志公生于鹰巢，足犹鸟足。湿生，昔柰女生于柰花中，由藉露润香气而有也。化生，如西域二女生于地下，出家为比丘尼，皆证阿罗汉果。众生业报受万类之形，皆由识心差别而成，非凡所测也。」士曰：「非师莫决世疑。」遂礼谢而退。
师昔在瀛山雪和尚室侍立次，瀛曰：「先老和尚有垂语三则，汝还委悉么？」师曰：「请和尚举示。」瀛曰：「不萌之草，为甚能藏香象？」师曰：「者畜生欲隐弥露。」瀛曰：「古涧寒泉水作什么色？」师曰：「五眼窥不得。」瀛曰：「彻底无依，向什么处安身立命？」师曰：「锄破虚空带活埋。」
马法云近事问：「无位真人常在面门出入，未有面门时又向什么处出入？」师曰：「斫却头来对你说。」事云：「便请和尚抽出活人剑。」师震威一喝，事直得面赤，作礼而退。
僧问：「明眼人过后，安身立命在何处？」师曰：「五蕴山前撒手，毘卢阁后翻身。」进云：「乞请直示学人。」师曰：「待你踏倒铁围山方向你道。」
吴君虬居士问：「六祖大师云：『心平何劳持戒？行直何用修禅？』佛言：『因戒生定，因定发慧。』佛祖之言岂不互相乖耶？」师曰：「佛祖元同一个鼻孔，言无有二也。心平者，菩萨本源心地戒也。菩萨之心犹如大地，舆载一切，生长万物，初无分别，是以用香涂之而不生爱，以秽涂之而不生嫌。菩萨之心亦复如是，观大地如赤子，众生礼拜赞叹而不生喜，众生瞋骂毁辱亦不生嫌，故曰：能忍如地，是为心平。心平即戒，戒外无心，何劳更持？更持则头上安头矣。禅亦云定，亦云三昧，梵语三昧，华言调直。定亦云正定，亦云正心行处，谓人之心从无始时来常曲不端，得此正心行处，心即端直，心行既直，何用更修禅耶？是则因戒生定，因定发慧，佛祖之言互为始终，不相乖异明矣。但今凡夫浅识执泥文字，不悟佛祖随机说法、搓圆捺匾、以甜易苦之权宜，故多生疑惑而障自悟门也。」居士曰：「弟子不因此问，焉得万目开张？」便礼谢而退。
王公辅从仙城来象林，礼和尚讫，云：「昨大佛寺石莲禅师上堂，田居士出问云：『竿木随身事如何？』莲曰：『逢场作戏。』进云：『如何是逢场作戏？』莲曰：『者个。』进云：『如何是者个？』莲喝一喝。某甲不甘，特来请决和尚。」师曰：「你试举看。」公云：「竿木随身事如何？」师曰：「要行便行，要住即住。」进云：「如何是逢场作戏？」师曰：「明来明打，暗来暗打。」公欣然礼谢。次日，一僧到参，复举前话云：「竿木随身事如何？」师曰：「捩转乾坤。」进云：「恁么则逢场作戏去也。」师曰：「竹梢上摇铃。」
僧问：「路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归来。既是死蛇，为甚么莫打杀？」师曰：「再犯难容。」进云：「篮子何时失却底？」师曰：「问取提篮人。」进云：「盛将归来作么生？」师曰：「供养驴唇长老。」僧礼退。
藩下田居士问：「前公爷甚信用天主教，择日改造衙门，皆依其教，而公爷不及见工竣而卒于外。某未谙其教，请和尚示之。」师曰：「天竺亦有天主，或事大自在天，或事大梵天王。然梵天王前生为樵夫，见火烧山而救灭之，因存无量生命，住寿过一劫。此天地初成时，梵王独住一劫，未有梵侣。后起念云：『愿诸有情来生此处。』作是念已，梵子即生天竺。外道不测，便执梵王是常，梵子无常。故天竺四品，人皆事之：一、婆罗门执，云从梵王口生婆罗门华言梵志，亦云净行，似此方之儒者；二、刹帝利执，云从梵王斋生刹帝利是大国王种；三、商贾执，云从梵王胁生；四、农人执，云从梵王脚生。故各各事之。其大自在天王住色界顶，字威灵帝，主领三千大千世界。梵王是娑婆世界，主住色界初禅、二禅两楹之中，主领小千世界。今西洋天主邪教，妄无根本，不知以何天为主。余三十年前已见其书，杜撰俚语，其名其字甚鄙陋。又谓一切人民及三教圣人皆从天主生，故不宗事而事天主。今有无识之人，多信其教。昔云栖大师三笔已有三辩，余不须重论矣。《竹窗三笔》云：『一老宿言：「有异域人为天主之教者，子何不辨？」「予以为教人敬天，善事也，奚辨焉？」老宿曰：「彼欲以此移风易俗，而兼之毁佛谤法，贤士良友多信奉者故也。」因出其书示予，乃略辨其一二。彼虽崇事天主，而天之说实所未谙。按经以证，彼所称天主者，忉利天帝也，一四天下三十三天之主也。此一四天下，从一数之而至于千，名小千世界，则有千天主矣；又从一小千数之而复至于千，名中千世界，则有百万天主矣；又从一中千数之而复至于千，名大千世界，则有万亿天主矣。统此三千大千世界者，大自在天王是也。彼所称最尊无上之天主，大自在天视之，略似周天子视千八百诸侯也。彼所知者，万亿天主中之一耳，余欲界诸天皆所未知也。又上而色界诸天，又上而无色界诸天，皆所未知也。又言天主者，无形、无色、无声，则所谓天者，理而已矣，何以御臣民、施政令、行赏罚乎？彼虽聪慧，未读佛经，何怪乎立言之舛也。现前信奉士友，皆正人君子，表表一时，众所仰瞻，以为向背者，予安得避逆耳之嫌，而不一罄其忠告乎？惟高明下择刍荛而电察焉。一又闻彼云：「《梵网》言：『一切有生，皆宿生父母，杀而食之，即杀吾父母。』如是，则人亦不得行婚娶，是妻妾吾父母也；人亦不得置婢仆，是役使吾父母也；人亦不得乘骡马，是陵跨吾父母也。士人僧人不能答，如之何？」予曰：「《梵网》止是深戒杀生，故发此论。意谓恒沙劫来，生生受生，生生必有父母，安知彼非宿世父母乎？盖恐其或己父母，非决其必己父母也。若以辞害意，举一例百，则儒亦有之。礼禁同姓为婚，故买妾不知其姓，则卜之。彼将曰：『卜而非同姓也，则婚之固无害。』此亦曰：『娶妻不知其为父母，为非父母，则卜之；卜而非己父母也，则娶之亦无害矣。』《礼》云：『倍年以长，则父事之。』今年少居官者何限，其舁轿引车，张盖执戟，必儿童而后可，有长者在焉，是以父母为隶卒也。如其可通行而不碍，佛言独不可通行乎？夫男女之嫁娶，以至车马僮仆，皆人世之常法，非杀生之惨毒比也。故经止云：一切有命者不得杀。未尝云：一切有命者不得嫁娶，不得使令也。如斯设难，是谓聘小巧之迂谈，而欲破大道之明训也，胡可得也？复次，彼书杜撰不根之语，未易悉举。如谓人死其魂常在，无轮回者。既魂常在，禹、汤、文、武何不一诫训于桀、纣、幽、厉乎？先秦、两汉、唐、宋诸君，何不一致罚于斯、高、莽、操、李、杨、秦、蔡之流乎？既无轮回，叔子何能托前生为某家子？明道何能忆宿世之藏母钗乎？羊哀化虎，邓艾为牛，如斯之类，班班载于儒书，不一而是。彼皆未知，何怪其言之舛也。二复次，南郊以祀上帝，王制也。曰钦若昊天，曰钦崇天道，曰昭事上帝，曰上帝临汝，二帝三王所以宪天而立极者也。曰知天，曰畏天，曰律天，曰则天，曰富贵在天，曰知我其天，曰天生德于予，曰获罪于天，无所祷也，是遵王制集千圣之大成者，夫子也。曰畏天，曰乐天，曰知天，曰事天，亚夫子而圣者，孟子也。天之说何所不足，而俟彼之创为新说也？以上所陈，倘谓不然，乞告闻天主。倘予怀妒忌心，立诡异说，故沮坏彼主教，则天主威灵洞照，当使猛烈天神下治之，以饬天讨。三」』」
三笔判其以忉利天帝为天主。忉利天人间一百岁，彼天为一昼夜，寿一千岁，计人间岁三千六百万年。此是欲界第二天，居须弥山顶，名地居天。世界坏时则同坏，何能出于劫数？其大梵天王寿一劫半，大自在天王同色究竟天寿一万六千劫。世界坏时，此天不坏，以有阿那含三果圣人居住也。今此娑婆世界，共有万亿日月、须弥山、四天下，乃至梵天。故释迦如来化千百亿身，教住众生，以一日月周行四天下，光明所照临，是为一世界。如是千世界中有千日月，是为小千世界。尔所小千千世界，是为中千世界。尔所中千千世界，是为大千世界。○一小千世界如一贯钱，一中千世界如千贯钱，一大千世界如千千贯钱，故有万亿世界。成则同成，坏则同坏。所言劫者，梵语劫波，此云长时。成、住、坏、空各有二十小劫，共为八十个小劫，总名一大劫。一个小劫，共计一千六百八十万年。二十个小劫，共计三万三千六百万年。成劫已过，坏劫未至，今当住劫。第九个小劫减时，一大劫共计一十三万四千四百万年。忉利天帝，梵语释提桓因，华言能天主，谓能为三十三天主。昔为人时，姓憍尸迦，修建迦叶佛舍利塔，三十二人助修，共生三十三天。憍尸迦为帝，三十二为王，共为三十三天。儒云上帝，道云玉帝。梵语忉利，华言三十三。
吴震飞居士问：「《维摩经》中，维摩居士凡见诸二乘声闻弟子，即云唯。而见诸菩萨大士，则云仁者。如是遇五百诸大声闻阿罗汉，初皆云唯。如见舍利弗，便云唯舍利弗、唯目犍连。今据唯字之义，无非切，音微，是专辞、语辞，又训独也。又乌贿切，音委，诺也，应声也。如曾子曰：唯。凡彼人有语，此人方应诺。而舍利弗遇维摩，未曾有语，维摩何以云唯？若作语辞训之，应音微，似非本文。如遇诸大士，亦可云唯。何以遇诸声闻，独云唯？古今诸注，亦未见有释。今请和尚为弟子开千古之疑。」师曰：「此非华言，亦非胡语，乃天竺梵音，但有语而无义。天竺人见诸寻常同辈者，及后辈人别久，忽遇之，即呼云唯，然后乃叙余事。现今广州府常人相见，犹作此语。由昔晋、齐、梁、唐、宋代来，天竺贾客并诸国商侣，常泛舶至广州。而诸译经法师及高僧，多有附舶而至者。故昔广府人多解梵音，兼海中诸国人语，以便贸易。今之广州邻郡肇庆府，犹多作外国语。如称外祖父则云公帝，外祖母则云婆帝。阳江县肇府属唤外祖父为罨打，外祖母为阿低阿俗作亚。《僧祗律》云：『比丘共公语时，不得唤阿公、阿郎、摩诃罗，应言娑路醯多。共母语时，不得言阿母、阿婆，应言婆路醯帝。』然婆、帝、低三字，与律文及外国言音皆相近也。何以呼诸大士云仁者，而独呼声闻二乘人云唯？此《维摩经》是大乘典，有弹斥二乘之意，故无尊称之辞也。云栖《楞严摸久记》中，以唯字作此方义训释，是以终不能决也。」士曰：「承师释久疑滞。」遂作礼而退。
顺治壬辰，师在顺邑沙湾何隆将居士馆度夏。时有二僧从曹溪来，化绣千佛衣以供六祖。居士问师：「云何名千佛衣？」师曰：「斯谬也。昔如来在王舍城天帝石窟前经行，见有稻田，畦畔分明，差互得所。佛告阿难：『从今日后作衣，当用是畦畔法，以刀割截而成，不为怨贼所劫夺。是诸沙门贤圣幖帜，过去千佛弟子著如是衣，当来千佛弟子亦著如是衣。』今时法末人讹，不谙经律，绣千佛像在衣上。云栖大师《正讹集》中已有辩矣。集云：『近世袈裟上编绣诸佛，云千佛衣。此讹也。佛像止宜顶戴在首，负荷在肩而已。悬挂胸膈，已涉亵慢，况罗缀一身，自腰膝而下皆佛也。其过可胜言哉！轮王福倾，谅非虚语，而成风久袭，不自觉知。愿高明俯察刍荛，慎勿著此。』或曰：『然则千佛衣果无之乎？』曰：『有之。即今二十五条衣者，千佛相传之衣也。佛告比丘：「我此僧伽黎，过去未来诸佛，皆著此衣，而得解脱。」是其证也。』」袈裟，旧作加沙，又作𣮫毟，华言坏色，亦云赤色。谓用草木皮叶泥等染，以坏五大色也。义净法师云：「梵语加沙野，译为赤色，即干陀之色。」元来不干东夏之言，何劳下底置衣？葛洪《字苑》，始从衣也。如是因色名衣，非今应赴。所著五彩者，佛言：「当来将我袈裟，变为五彩，是末法之衰相也。」若以义表，或名福田衣，能生众善故。亦名解脱服，以解脱贪瞋痴诸烦恼故。又名离尘服，由断六尘故。又名莲花服，由不为六尘所染故。其义非一，详载标释。畦，音奚。畔，音叛。皆田界也。僧伽黎，华言重复衣，谓割之合成故也。亦名杂碎衣，以条数多故。干陀，华言赤色，即赤色树皮也。
省城李慧庵居十问：「今有长发不剃者，谓之头陀。复有剃发留须者，谓之表丈夫。以为宗门有道之相，佛教中果有是乎？」师曰：「佛之教法，万国皆同，无有二制。天竺梵语头陀，亦云杜多，华言抖擞，以能抖擞三界贪爱等诸烦恼。谓比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，清净自居，以修正道。其行故有十二，一住阿兰若寂净处，离村五六里，牛羊所不到处，二常乞食不受他请，三次第乞不择贫富，常行平等，四一食日中一食，午前不数数食，妨废修道，五节量食不饥不饱，身心轻安，易修道业，六过中不饮浆以果压汁名浆，及糖蜜浆，以绝爱著贪求也，七著敝衲衣亦名粪扫衣，拾他所弃敝物，浣濯令净，纳成为衣，以绝色好，不招贼难，八但三衣一、五条衣，二、七条衣，三、二十五条衣，不多不少，足盖形体，勤修道业，九冢间坐观他尸骨，作不净想，深生厌离，他既如是，我宁免之，不惜自身，勤修道行，十树下坐树荫清凉，心易寂定，十一露地坐随意快乐，月光遍照，令心明利，易入空定，十二常坐不卧行住坐卧，四威仪中，坐为第一，气息调和，心易入道。若懈怠眠，诸食瞋痴，烦恼魔常得其便，是故胁不著席。此十二行，迦叶尊者终身行之，未闻有披发之事。故佛赞其德超人天，除佛一人，无能及者。若比丘行之，则自庄严二百五十戒法。不行亦无过。昔高峰大师悟后，复于悬崖上立一丈室，榜曰死关，不设床座，不用侍人。三年后出关，发长过肩，即遣人剃除，非任其自若也。或云：发不碍道。殊不知正碍道、正像法时，有在家修行，能证得须陀洹初果，斯陀含二果，阿那含三果，而不能证阿罗汉四果。若其出家，须发才落时，即证阿罗汉果。若在家菩萨不剃，则可出家为僧，受二百五十大戒，是住持三宝之一数。佛制比丘住兰若，无人剃发，极长二指可一寸余。今非无人剃，又非闭死关，以驮发为头陀，名实俱谬。《正讹集》云：『有既不剃落，又不簪冠，剪发齐眉，号曰头陀。此讹也。头陀梵语，华言抖擞，具足十二苦行，摆脱尘垢，清净无染，故云抖擞。佛言：「有头陀行，则我法久存；无头陀行，则我法灭。」头陀关佛法盛衰，而乃以异色人滥其称乎？若夫在死关而发长不剃，如天目高峰大师者，斯真头陀矣。复有剃发不剃须者，驾言：削发除烦恼，留须表丈夫。此讹也。发云烦恼，则须之烦恼尤甚。须表丈夫，则孟子所称大丈夫者，乃在躬仁义，贞穷达，一死生而已。张良状貌如妇人女子，而心雄万夫，奚以须为哉？如是违佛明制，显异惑众之流，摈而斥之，毋令混入于缁门可也。』」阿罗汉，华言无生，谓不受后世死生也。正像法，佛法有三时：佛涅槃后，正法有一千年，次像法有一千年，三末法有三万年。今时当末法，人有修行，不能证果。
邓实峰居士问：「牛乳是素否？」师曰：「乙未岁，余受钟山徐子伯昌请，馆中结冬。时昌母年邻八旬，曾从余禀奉归戒，长斋三十余载。然昌性至孝，见母耄弱，斋戒弥谨，无可以为甘旨，私衷怵然。邈思古媳有将己乳哺姑，意欲以牛乳奉之。母弗听。犹豫未决，乃就余请曰：『饵乳将无违斋乎？』余睹其孝念惓惓，因语：『天竺国人，无论荤素，悉尚乳酪醍醐，凡所敬尊䜩客，咸皆用之。其醍醐本乳炼成，能痊百病，故其俗多牧牛𤚲乳，必留余以饲其犊，佛因顺俗而听食之，如子饮母乳，故非荤也。向闻此方𤚲乳者，惟利多乳，不留余以活其犊，是即因乳伤命，不可食也。』昌曰：『比来牛价，颇藉人多爱惜其子，𣪬分其乳以鬻耳。』余曰：『如若言者，权食无妨也。迩闻牛直不充𣪬乳，多戕厥犊，是知乳从夺命中来，固不合食也。如有虚损重病及衰耄者，饮食难进，药饵不瘳，必非戕伤其犊，生大惭愧，服者庶几。脱无重病衰老，决不可食也。』」
鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷一
鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷二
○警策缁素
世界空花，人身梦幻，一切诸法，悉属无常，无可恃怙。若不修行，则随其幻境，飘流长劫，无有返期。是故如来愍此，出现于世，以法教之，令其息烦恼火、竭爱欲流，处涅槃城、脱生死壳。然修行径路非一，要而言之有三：曰参禅、念佛、修观。禅本无门，非夙具灵根，多堕岐途，末劫庸流，诚难悟入。观心微细，如无般若之慧，罕能阶证。惟有念佛一门，最为捷径。自古至今，愚智同修，男女共趣，万无一失。如四料拣所明，秪要自办肯心，勿疑自之不得。但心心不忘六字洪名，目观耳听，历历分明。稍不分明，非昏沉，即散乱。速宜发起精进，续前净念，光阴不弃，自然净念相系。纵未相系，而心心净土、念念弥陀，即寸步不移，现处极乐，又何待身后神归安养？有斯胜利，可不努力向前，将此数十年之幻质，换得常乐我净之法身，宁不快哉！宁不快哉！颂曰：「三界犹火宅，八德本清凉。欲离堪忍土，栖心安养乡。六字如轮转，净念自相将。弥陀非别有，智人当自强。八万四千相，不离我心王。何劳再按指，方为极乐邦。」西方净土池中水，有八功德：一澄净，二清凉，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七除患，八增益。安养即极乐。
策西来山主朱玉翠
道旷如空不可睹，有钱难买百年老。罪福将来皆自见，劝君努力修行好。老人去来皆无他，只爱他人作佛祖。西方有路须当去，地狱无门切勿造。持斋即是极乐因，念佛由来生净土。此语真实决不虚，真是保身妙灵符。
策具五近事还潮阳来时途中遇绿林
冒雪求真道，中途遘魔罗。直趋无有疑，得礼阿弥陀。终心不退转，必定度娑婆。要浴八德池，净念涤烦波。净土从心得，自性即弥陀。行深功复满，金台桂薜萝。欲求早解脱，此去勿蹉跎。若悟苦海深，急须好回柁。
策刘闰心近事
人生如梦幻，备足八种苦，当早求解脱，栖神安养好。若问彼中因，信为第一步，净念是真行，愿坚即径路，直趋无有疑，出斯堪忍土。
策禅堂
生死呼吸，何无怖惧？汝经不明，汝律非著，心地未了，佛祖何似？说著心性，瞠眼相视，一言相触，瞋火遍地。情谀相交，互为痴喜，寸丝粒食，不思来处。心识茫茫，夜眠小死，一闻晓钟，翻觔落地。魂不依形，眼尚胶黐，随堂演课，如波摇柱。食未到时，犹打瞌睡，食毕归堂，聚三说四。三板敲来，挨香到未，不是狐思，便乱猜议。眼光落地，何能作主？天堂既非，地狱难避，牛胎马腹，安能免之？纵得人身，愚痴无智，要如今日，诚难得矣。我此实言，决不相欺，其如不信，自看脚跟。稳未？稳未？倘再闲谈，不遵规矩，速出山门，必不。
策净业堂
欲修净土，须清三业。三业既洁，净土可成；三业不淳，净土无因。故于二六时中，勤策身口意业。身勤则坐禅礼拜，口勤则讽诵默言，心勤则净念相系。如是昼夜六时做去，即净土现前，三昧可办矣。六时之外，不得言谈接对，往来相看，以废净业工夫。如有违此规约者，堂主举罚。三谏不从者，任汝出堂，东去西去。
策老堂
不烹而饮，不炊而食。要温则温，要热则热。听板过堂，碗钵他洗。肩不挑兮，物不拈指。堂房精丽，床帐斯备。圣相巍峨，诚难值遇。任汝瞻礼，任汝想忆。何因而至，乐已云极。事事皆足，王宫何异。昼夜思来，实应惭耻。年既风烛，宁无恐惧。一朝卧疾，百苦交逼。眼光掩却，方悔晚矣。净念不纯，被业牵去。此生不了，旷劫难避。欲脱轮回，及时努励。弥陀在望，时未忘伊。汝何不念，克酬慈意。但得一心，迷悟休拟。忽然触著，弥陀即汝。若了惟心，净土在此。生即无生，去亦奚去。倘未契悟，且向莲池。同居弥陀，为汝指示。豁然解了，生佛者是。
策鼎湖众职事
夫为职事，本是辅翼丛林，供养佛法僧宝，成办所修自利利他之务，故须尽心竭力，犹恐心之不尽、力之未竭，何可厌烦托事偷安？至有所失，彼此不备。然供他即是供己，各各成办事业，所以搬柴运水无非是道，作用唯在当人，岂可欣彼厌此、惮劳自逸？胡不见曹溪负舂、雪峰司饭、沩山典食、径山洗筹、百丈不作不食、寿昌终身力耕，俱有榜样，悉成传灯诸祖。由斯观之，执劳服役殊非分外事也。现前共住将二百众，而常住各职事每每缺人，有力者即宜挺身向前，奚当退缩私避？除其不乐为佛为祖者，吾末奈之何也矣！
策知客
知客之职，乃丛林之属望，主人之代履。故须迎宾有礼，接物和光，毋存好恶，谦下自卑。出语必须柔和，心地务宜慈爱。至于款待，丰俭随时，虽曰山蔬麤粝，不失殷勤，理亦无过。凡有缁素客至，倘有赠遗，不可轻受，始得公而无私，遵佛遗制，顺古清规，无忝厥职。如或不然，心怀怖爱，情露瞋痴，违律明诫，自招愆咎，察出决不轻恕。
策典座饭头
一饮一食，乃檀越信心殷重，为求福故，割妻子分，减自口腹，以供众僧。诚如金屑，易食难消。若无修行，未免披毛戴角酬还。静夜思来，可不警心。其为饭头者，固宜俭约，不可浪废。俭则不奢，约而有准。观众多寡，以设粥饭，不得多剩，致生三过：一者暴贱信施；二者亏损常住；三者宿馊，众食不安。粒米七斤，可不畏之。其典座者，更宜检点。苟无护惜之心，自招愆于长劫。倘有偏私，谁当代罪？因果历然，岂容不惧。慎之慎之。
策司钟鼓
凡钟鼓犍稚之声，利益幽显，上根闻之，立证圆通。故佛敕击钟，令阿难悟。下根闻之，三业肃清，心意寂然。故古人临终之际，遣人长鸣钟磬，以助正念。鬼神闻之，合掌敬礼。幽途息苦，地狱清凉。昔宝志公借武帝道眼，见地狱苦相，乃问曰：「何以止之？」公曰：「唯闻钟磬声，其苦斩息。」遂敕天下寺院击钟，须徐舒其声。又南唐高帝误杀降民，堕在狱中，嘱还苏人以奏嗣主，令诸寺院鸣钟，须延其声，俾受苦人闻声，得暂休息。由是观之，凡击钟时，须细心轻手，长延其声，余音将尽，方续后声，使幽途众苦而长息，洪音万古而不竭，即此便是救苦之大士。昔庄严寺释智兴诚可鉴之。智兴载《六道集》五卷中
策禅律学
文字之始，本乎伏羲氏画八卦，至五帝文而详矣，皆以圣教化民，淳朴之风存焉。迨至周衰，淳朴之风凋散，而孔子删诗定乐，以易道教人，契自本性，未尝攻诗词歌赋。及至汉晋稍兴，诗赋之盛，莫若唐宋也。释氏之教，始自汉明，至于晋宋齐梁，皆以实学教人，与儒道并化。嗣后人多于佛经目为文字，道理知解，由是生焉。知解生，悟门绝，故鼻祖初来，扫却文字，示以直指见性之宗。二祖嗣其旨，皆以文字为糟粕，使人默契心源，不落语言文字知解，是为佛祖直指之宗。自唐宋五代至元，皆纯金朴玉，祖祖相传，不悖佛祖之宗。明初亦不异先朝，俱禅律并行。明代将末，禅律陵夷，人多怠惰，不遵佛制，自号宗门，不拘小节，放纵自恣，食无昼夜，过午饱餐，违佛明制。兹不但孔门失子淳儒，即释门亦失于真僧矣。呜呼！法之末矣，竖拳竖拂，遍满大地，诚非释门盛事，吾忧其为释门之衰相耳。其有智者，当念如来临涅槃之际，谆谆诲嘱，俾依木叉为师，始不媿为佛弟子者也。
○尺牍
与严清江伯
世间事业，居士干办已极；出世机缘，当求有大了彻，为金粟再世，摄化同事，无负此生昂昂丈夫。向索拄杖，衲举有拄杖与拄杖，无拄杖夺拄杖之句，曾力参实究否？此非悭吝拄杖，借句搪塞，确欲居士了明亲送拄杖来也。别后怀思，惟此便风勒布，亦惟于此冀我拄杖得蚤出山为快。
与佟六孩居士
天下第一等人，堪肩第一等事。所谓第一等事者，功名富贵固非其业，即道德文章亦非其具，是当人无量劫来生死之一大事。此事当明甚于饥渴，而人莫之顾问。最可悲痛者，厚植般若缘者，时能顿觉，悔悟为迟。若居士者，真是顿觉天下之第一等人也。故乃有昨来猛担荷，衲喜不胜。今暂归山，他时定出相访，出家人不妄语也。诗扇一握，非为芹敬，盖以作个念头，令记忆不忘耳。
与李友三学宪
春泽既深，物生日茂，即天文之观，是人文之所化成者也。故文章为天下之生气，唐虞诞敷文教，达天下之生气也。生气牿亡，天下斯讲武而尟文。今中兴文教寄于居士，寄天下之生于居士也。生天下之福，其福无量，得为居士贺。但文是生而非所以生者，所以生其性命之修乎？修性命之学，实惟释氏而得其传，于诸黉宫，肯赐表彰释学一二，则天下性命修，天下文章无不焕矣。居士真不负天子寄托，而得其大生天下者矣。辱在法契之所当饶舌者，故用具陈。
与陆义山中翰
凤翥南来，五岭为之彩溢。贫道固深居穷谷，亦知景仰天人，第自惭疏野，未易抠瞻光霁耳。暑月辱承大作金扇，正捧诵间，不觉仁风凉彻，又何啻庐山寒瀑觌面飘飞乎？居士般若根深，不忘灵山付嘱，独不知闻樨香公案曾对几长老举扬否？台旌未云北指，倘获枉顾荒山、倾论林竹，与有欣辉焉。嘉惠叠颁，感戢无已。率此鸣谢，临楮无任瞻溯不宣。
与侯商丘伯
藉缘图悟，犹有玄慕。佛山得面，未肯泛常置之，故和尊韵成偈，存为法门佳话，曾在录呈，想博笑览矣。人世福位功业于居士已备，复少何事？所少者，衣线下一件大事耳。伏愿一切时中提句话头，究此件大事，于生死去来丝毫不昧，若古庞老之参马大师、张无尽之嗣兜率悦，殊绝为何如哉？不胜祈仰。
与梁同庵孝廉
四大本空，五蕴非我，谁为病者？倘能于此当下觑破，则四百四峰一时摧落，获大自在，方知病乃修行者之良药也。斯时正可将日前所得工夫一一验过，中有得力的，便可向前进步；如或用不著，即须彻底掀却，从头做过，取个洒落处，始不负居士向人开口自肯也。
与吴幼更孝廉
去岁一晤，便知居士是世间挺特丈夫。盖世知见者，第于出世丈夫未立、出世知见未证，若真挺特汉子，当须趁时决取证入，即世、出世间丈夫知见俱备，斯为真实挺特者矣。虽然如是，还要做到不丈夫、不知见、不挺特，无可名、不可似，是世间非世间，是出世间非出世间，瞻之不得其形、觅之不得其踪，阎罗老子到此求礼一场懡㦬，诸圣欲与说法不能吐舌，何生死去来而不自由者哉？如或不然，未免有吃阎罗老子铁棒日在，又岂能脱其驴胎马腹者乎？同庵卓、金二公，实世间伶俐丈夫，但惜其不遇作家钳锤手眼，剥却伶俐知见，脱皮换骨一番，故至今日总没交涉去矣。光阴不住，居士好著眼看，道人无可相遗，唯此奉赠，勿嫌不中口味，反生呵责。今时虽用不著，他日或如不龟手药者有之矣。
复吴幼更孝廉
来谕尽属心识卜度知见，知见立知，即无明本。纵饶说得是，亦是名言，名言不到法身边。俟公心思路绝，咽喉塞断时，方来与公说。其后临终，预前数日，屏绝妻子，独处一室，端坐而逝。
与徐伯昌文学
世事如梦，在梦非无种种事物。学道人如从梦醒，既醒不可复执梦事为实。所谓在寐做梦犹可，最怕醒眼作梦，寐梦终有醒时，醒梦了无觉日。居士宜将慧目于此观之，自然尘劳解脱，畅快平生。
与徐圣甫明经
不晤久时，想必别有一段风光透漏。虽然如是，还要彻底生辉，始得不被电光闪烁，错认定盘星也。衲去冬下山，路冒风雨，遂为病困，不获面言。今憩锡凤城，注刊又为法绊。明春获暇，径向丈门摇锡，勿谓黄面比丘闯至，原是过勘老婆子之行脚僧耳。渠祖母久归依师，深究《坛经》，年将八十，笃志弥切。
与陶智量老优婆夷徐伯昌母，年将入十，长斋三十余载。俗言不涉于口，出语皆文，可谓女中丈夫矣
三界唯心，万法惟识。识空则万象湛然，心寂则六道斯灭。一念才生，百千尘劳相续不断。是故诸修行人不成圣道，皆由识心障碍。故佛示种种法门，令之解脱。愚智共修、男妇同学者，无过念佛一门。是以念念弥陀，六道自寂；心心净土，寂光昭然。尔年既老矣，信向修行亦有日矣。斯时正好放下缘虑，丝毫勿罣，著力向前。如上急水滩头，得力惟在后篙；犹远行人，入门只在末步。后篙若缓，前篙尽废，漂流从此为始；末步苟迟，千里无用，永为伶俜之客。家乡此失，何日云归？将此启劝，安心净土，注念弥陀。眼底既无寸土，胸中何有子孙？秪要世念解脱，莫忧净心不纯。解脱即弥陀现前，贪著便六道穗生。美恶自知，不劳老人多说。老人此去，未审何时下山？苟能念念弥陀不辍，老人时时在目。所言三界唯心，万法惟识，此之谓也。
与曹俊仲工部
世交乍亲而久疏，出世交初淡而终厚。初之淡也，将有择焉；终之厚也，渐而进焉。非若世交乍亲以利，而久疏则怨也。要其始，一本自利之心，一本利人之志。无自利而利人，初必为厚，终必为淡，而衲与居士亦既见矣。初何其淡，而今不其厚乎？所以为厚，则志居士，契佛理。功名是假事，毋太认真；生死是大事，毋当儿戏。欲得不迷于生死，其急学佛法乎？佛法多门，学之有要，生从何来？死从何去？朝夕勤勤研究于此，则得契佛理之要矣。风便具勒，意甚悬切，毋曰卧云野汉说没要紧话也。
与李文之居士
夏初得接清光，本昔缘之有在，知居士日课《金刚般若》，衲为如来使者，得以金刚要义为居士言之。夫金刚般若，金刚何在？居士日用中，遇色见色、遇声闻声，此能见能闻者，曾为声色所损坏否？若有损坏，则见闻损于前之声色，后之声色无复得见闻矣。惟无所损坏，故随声随色，无不见不闻也。此无所损坏者，即是金刚，幸居士当前识取。然既当前识取矣，则父母未生前，一口气不来后，此识取者，放在何处？参之参之。
与钟恒璞近事
学道人须要真诚，虚心为本，寡欲为先。昼三夜三，弥陀不辍心口，晨昏头膝不离于地。以弥陀为父，芙蕖为母，净土为自家乡，娑婆是暂侨舍。所有家业，犹如桎梏。现前妻妾，视之如清净海众。他日方能向八功德池中洗濯、四色华里跏趺。若痴心不了，日过一日，光阴不与人期，忽尔无常到来，不免阎罗老子阶前下跪。如此时节，欲求一礼一念，不可复得。尔时勿怨老人不为公说破，老人畏此，故为预启。莫谓他日放下，然后总修。只恐时不待人，宜须逐日努力干办，方会打算。勿俟仓虚下种，难救目前饥急。倘不嫌老人所说，他日弥陀为公授记。
与马来若居士
自一见面，便意子从般若中来，必为出尘之士，至今竟汩汩为世缘中人，非道人之眼不明，则子之情欲心重，不顾蜜中毒、泥里刺，现前百年，如驹过隙，当来三途苦报，拂石难穷，宜静思之。况子孝人也，夫为至孝，无过立身行道，以报亲恩。亲既往矣，何暇于尘劳世上，挈挈波波，终日为他忙忙，拖泥带水，何日云休？一朝无常到来，如落汤蟛蟹相似。若真丈夫汉子，急宜秉起金刚眼，观此四大之身，如痈如蛆，如幻如化，身尚不可得，况身外之妻子田园产业者乎？回头澄目一看，空花自落，梦幻斯消，然此一看，即成佛作祖，亦凭之也，不可将此以为等闲平常故事，此时错过，他日难逢，切思切思。
与斐然宋都统
山僧与居士一期机契，诚非偶然。今大驾奉旨移师，将有千山之隔，后晤未时，曾记古云：「富者赠人以财，仁者赠人以言。」今山僧愧无财可赠，秪有一语奉劝，谅高明必不见讶。所谓居士夙具善因，今生报得尊贵之位，既位居尊贵，则威怒易兴，群下莫敢当其锋者。独不知群下亦天地间从父母所出，不过欠些福力，若论轮回果报，则贵贱贤愚似未可一定也。倘处高能慈忍，则其德莫大焉，故山僧特敢劝居士常当慈爱仁物也。又凡尊贵者多荒酒色，不知酒色二端实败德损身之器。今居士欲期圣道，当于酒色二端常加戒慎，若此不疏，欲期圣道者恐难为说矣。至于随缘修福，如造寺斋僧、兴隆佛法等，尤宜著意勇为，以此良因能令人生生世世中受人天胜乐殊报。山僧于居士爱过，故不意率此逆耳，惟明察而行，幸甚。
与吴东三宗伯
衲锡端时，居士劳国而不遑家，尚图终日之谈，竟不可得闻。今续有家矣，则出而谋国、入而教家，怀想忙状，无不为之悚畏者。虽然，古德有言：「从内打出者其力强，从外打入者其力弱。」衲辈原为弱力懦夫，故外尘劳而打入焉。居士气魄精神、学识才胆，色色过人，从尘劳内打出是其本事，但向忙时急切捕觑，未可暂置。昔人承教知识急切处提撕，一日登厕，因闻臭气，忙掩手不及，遂获捉败鼻孔。者些消息，非是学见识揣度得来者，唯居士念之。
与并贤道人洪西严少宰夫人
夫人以女身而志参究，期了生死大事，可谓具丈夫智矣。又知现前身子安顿无处，但说诸法空为不济事，可谓具丈夫智之聪慧者矣。参究若不实实得此身子有个放下处，说有悟门果是假话。夫人既具此见，不愁他日得悟不真实也。但时时提句谁字话头挨拶将去，有日将他挨倒，自得真实悟门，自得身子放下处。今当说者，夫人志参究了生死者，为学道也。学道者，学佛也。佛何道？度众生也。夫人一发学道之心，即当知度众生为事。度众生不必舍近求远，环对夫人之身，丈夫儿女婢仆之属即众生也。事夫以敬，勿有以发其瞋心，即是度丈夫之众生也。教子以义，勿有以长其痴性，即是度男女之众生也。御下以恩，勿有以起其怨恨，即是度奴婢之众生也。至于严内外，妇人衣裾之物不暴露中堂，令往来者服我夫子齐家之有教，即是度外来之众生也。若舍众生不度，而求参究了生死，此便是知头而不知尾，有乖佛道也。故为夫人言之。又见先佛世尊教化在家优婆塞、优婆夷多此等语，今夫人及夫主既资道人受优婆塞、优婆夷戒，是道人所当教化者，故如佛而教化之，勿以为异。
与林直衢居士
面隔周除，时如瞬息。未审比来道念情念，优劣何如。莫谓妄本真如，奚优奚劣。如此非但认贼作子，元是个混沌禅婆，何名禅家子弟。必是碧眼胡儿，自然还他真伪。于此检点得出，方许无第二人。具大信者，须具大慧。以慧观察，始不自昧，而亦不受他瞒。切忌本自现成，何劳头上安头之说。
与玄翎庵主
夫欲修行，先须厌世。人命无常，口气不来，前路茫茫，不知何往。未离三毒，必坠三途。净念不纯，何能往生极乐？是为袈裟脚下，失却人身。自当痛念生死，精勤行道，动静不离弥陀，心心念归极乐。此身尚当深生厌离，何况身外之物？口勿谈世事，心不涉俗缘，非贤不友，非圣不宗。幸勿我是他非，乱自心源。徒众少畜世利，莫贪烦恼无明。必定要除贪瞋邪见，不可安在胸中。既是好心出家，当听吾言。如或不信，他日勿怨老人不为你说。
与曾续慈清士
闻子失孙，生大忧恼。然子今失正念，老人忧恼尤甚。以子不自觉空花，而作实想。空花本由瞖生，瞖若无时，花将奚在？故曰：境因心生，心若无生，境亦不有。又夫有生必灭，有聚必散，爱别离苦，子宁不知？苟实不知，则学道俱成水月矣。倘实知之，而故作小儿戏，可一大胡卢也。若是智人，应以智眼观此生灭别离之境，纵不能入无生，而亦增一分道意。岂不见庞居士被女灵照夺先而逝，居士即呵呵而随之坐脱。庞公手段，固子无有，而反生愁恼，自失正念，取笑旁观，速宜知省。好！
与西来山朱玉翠众居士
鼎湖与白象林相去不千里，屡拟买棹还山，竟为事缘淹滞，频年虚约，其过深矣。然非厚彼薄此，盖实葛藤未了，惟有道者能谅之耳。今夏闲能闲，当即料理归帆，与众居士坐松风、谈水月，此时不得说实相无色貌、真言有义路也。
与尚世明副戎
昨接名言，语投针芥，信非夙缘所至，莫能有此。且承饱我香饭，至今毛孔馥郁未已，独不识末法鲜慧比丘何以报德耳？虽然，自愧慧鲜，犹喜具些肉眼，见遍界人鸡鸣昏夜，名利填胸，放恣六情，奔逐尘境，未尝返照，知非以释重担。又不知现前念生念灭，即是当来生死种子，流转三界根株。居士夙植福慧，灵根迅发，不受物欲所惑，不被阿师所瞒，是超群拔萃，挺特丈夫矣。然向上一事，虽人人有分，而机有大小敏钝，功有死活延速，悟有时节因缘。今居士具大根利器，须在活路上著足，凡举心触目，当下即要讨个明白，不可放过，看渠渠是谁？毕竟是何物？倘有会处，切勿便作圣解，恐是暂时岐路。况悟有浅深，邪正难分，所以古人教人立在转处，勿死一路，方得活泼泼地。一日因缘时至，便阶大自在无疑之地，斯时顺风唾去，咸是妙用，信手拈来，无非丈六金身，又何生死之可了？三界之可出？噫！婆心沙门不觉卒此丑陋，幸为一皆扫却，感谢感谢。
与昂溪大师
空王风化与法兄同归，獦獠家乡与法兄同出，自天湖判袂后，唯向别峰相见耳！顷闻法兄修行不密，被人天子见知，此又因缘不偶，视弟才如枯栎、迹类闲云，则相去天壤矣！数年因忞著佛祖葛藤，未遑修候，殊抱歉然！何时移锡桑梓，俾弟得以面教？幸何如之！拙刻呈览，临楮瞻溯不宣。
与何象宣清士
昨一书邀子到山共话，林泉久望不至，将无道心有所退步乎？抑无竟为俗缘所羇绊乎？二者皆非慕道人所宜也。然处家世事虽云不无，而不可全身坐在其中，甘为火宅中人，必须从火里发出莲花，方是居家佛子。日月如箭，转息即是来生，心识既被世事所昏，何能定其生方？人身若失，三途难免，岂不辜子在佛门走一遭耶？须知世间乃梦幻境界，此身尚是弃物，况其身外所有者耶？速当著眼看破，早歇世俗任驰，即此便是入道阶径，他日方保子有归家日在。不然，千生万劫犹为贫苦侨客也。
与何壬生明经
别来多岁，知居士必植无限福因，第虑于自心自性想未有个入处。然居士自童年归依老人，实乘宿缘感发天性自然，然非慕玄微而稽首于北无，乃求福寿之所至。故老人向来皆以平淡话奉劝，曾未与一滋味言相益，斯非道人之咎。实知居士未识三界火宅、人生梦幻、五欲淤泥，埋尽世间多少伶俐汉子，百年之后竟作何如？唯随业识升沉，诚难保免沦坠。人生百岁，福鲜业多，即一日中造福无几，慕善可知。杀生忿嫉，婬欲爱染，骄奢人我，贪名邀誉，纵荡身心，悭惜分文，唯知己有，岂念他乏？只晓自乐，宁知他苦？如此校之，十二时中善如毫芒，业乃难纪。所以轮回三界者，皆由不善业识，业识不断，生死牵连，故云一失人身，万劫难复。其有欲断牵连者，唯秉起金刚王宝剑，此剑即吾人现前般若妙智，能断无明业识种子，能趣涅槃彼岸。若真丈夫，下刀即要见血，业识命根若断，方来与老人一验，何如？
与博山颖学禅师
自赣州与老兄及罗峰兄聚首团乐，此时相得欢甚，不知俱在化城中。判袂以来，忽忽将三十余年往矣。固闻问虽疏，而别峰相见，曾不隔于纤尘。今夏机上座来，知老兄法席日隆，庆甚快甚。弟恨碌碌庸，不能振奋开化一方，为父祖出气，深自愧恧。乃欲觅一荒山活埋，无那顶湖鸡肋，不获自由。想老兄天耳闻之，不大胡卢绝倒乎？
与华山见月律师
佛日垂暮，魔风久扇，老兄从菩萨誓中来，扶扬律学，启人天之觉路，为一代之作家。盖弟景钦有年，每以未获披晤为歉，岂其分缘之独悭耶？弟年来著得律释二部，共五十余卷，其中麤明律旨，诚堪为后学指南。道兄宴寂之余，不妨一鉴及也。
与江景升总戎
别教瞬息数年矣，川岭迢迢，鱼鴈荒疏，想大作用人一片仁心，为国为民，自应随时纳福，不烦贫道赘祝可知。独聚首剧谈，不知为何日在耳？向承宝幡见寿，足仞雅情，谢谢。兹类随比丘来，便勒一言询候，倘或明春兴到，抠衣庭阶，未可期也。世谛空花，有身皆幻，唯勤猛省，深入道是祷。
与晓湘李宗伯
老居士现宰官身而说法，远近争传。贫道固深居岩谷，而披沐遐风，亦云久矣。前载接教，雄谈臭辩，不啻净名。别后还山，而未尝不忆居士得心无碍，应物自由也。启者，先师归寂，众弟子辈议塔全身于本山，兹欲得居士挥撰塔铭，增饬轮相，惟老居士与先师针芥莫逆，必不悭此数行珠玉，为先师揭露光明于不朽也。万惟鼎诺，则不但贫道与诸子感荷，即先师圆寂照中，亦欣庆无量矣。
鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷二
弟子正雪等奉资敬刻 剩稿一卷。四恩总报，六道咸资，与诸有情， 生极乐国。 康熙癸亥孟夏吉旦识。
弟子等融等捐资奉刻 剩稿第二卷。不堕三途八难，生死永离，得 生极乐，成等正觉。 康熙癸亥孟秋吉旦识。
鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷三
○尺牍
与竺庵和尚
狮弦朗奏，妖籁沉音，洞风方庆其大飏矣。遥空作赞，固已多时，而别峰相见，又昕曛不隔纤毫也。不慧自方外回，即僻居荒隅，不与世接者几十年来。近为鼎湖先师归寂，众乃苦劝住持，然每愧樗栎非材，秪堪钝置穷谷。无何，勉强从事，正藉德光遐映耳。兹洞禅人回，特修片札奉候兴居，并拙注尘览，不尽。
与石塔梅逢和尚
瑞应优昙，普天钦仰。老兄握夜明符出世，适当其时。弟向往高风已非一日，独未觌面遘谈，觉悭良缘耳。然松风水月，又不可谓有纤尘之隔、刹那之异也。所愧弟因方外回，钝煨瘴麓，无能为洞宗出指，殊自嫌面目。今则撑护有人，弟何尝而不謦欬扬眉哉？兹因洞禅人回，特勒八行讯候，尚容亲图握叙，为一期倾倒也。
与檀度南庵和尚
深山大泽必产龙蛇，信乎古言之不谬也。我博山师翁以行解相高，为中兴曹洞之尊宿，三十余年不舍钳锤。当时英杰所从出者，则瀛山先师与令师法叔数人，堪称大泽中真那伽子。而令师道德才品俱胜，又得法兄光绍前烈，实令人謦欬弹指也。仰惟法兄再来大士，正好于斯法衰魔盛时，大出手眼振作一番，俾佛日晦而重辉，吾宗微而更著，则人天俱赖有津梁焉。客春涧法叔以刻师翁广录与谋，因寄有法兄大集，披览间顿见口光彻照，益信再来大士乘时演化，以救今之讹弊也。弟钦羡又何如哉？兹因鸿便，率勒数行，一通高山流水之意，临楮无任驰恋不宣。
与位中和尚
禅林下衰，如今日撑拄，正须过量大人。法兄从般若中来，为法门上将，具见闻根者，孰不景仰而加赞乎？弟驽骀钝鸟，不能有所振奋，甚自愧虚负圆颅。所幸三十余年前随人行脚，获亲近东山令师叔及二三古尊宿，见其作略为人，诚堪可师，独是碌碌庸材，终以活埋为得计。若高视法兄，权衡佛祖，舟楫人天，自又应搥骂不少矣。客春因涧老叔遣侍者通信，曾著行人随还，拟顺走宝山谒候，适值老叔圆寂，行人急欲回报，其书并土物送附博山转致，不知曾达记室与否？兹复付博山一庵书并仪物走敬法座，想老法兄清风朗月之怀，必颔之一笑也。临楮无任依依。
与程周量方伯
居士坐菩萨乘，现宰官身，凡在法门，皆藉弘护，可谓不忘灵鹫付嘱矣。曩者于分卫中得一接晤，具见道意汪洋，令人钦羡无已。别后想慧眼廓佛祖之心宗，造履极圣贤之物格，不假闻樨而顿明无隐，直掀翻维摩老子，信然也。俟他日有缘，当亲训姓秤官人一喝。兹因便鸿，率勒寸楮，奉讯兴居万福。随附拙注呈览，临楮不尽神飞。
与黎常谷文学
相隔三秋，犹之一日，诚为白驹过隙，生死迅速，得无令人著忙者乎？比来兴居，想获清胜，但未审道念有所进步否？苟不日新，难以中立，则后必有退踵。日在如此，皆由不信自灵明之不昧、死复更生之定理，因果影响，鹭白乌玄，必无爽也。今贫道为缁白二众苦延住持鼎湖，日欲居士昆季到此林泉一话，或能触发宿因，觑破娘生面孔，不惟庆快一生，而亦喜于千劫不为生死累也。
与杨无见居士出家号石鉴
前日过馆，饱我香饭，至今八万四千毛窍中尤作众香界气息，但愧空腹沙门无可为报耳。感愧！感谢！恶浊世中尊翁能知归向法门，请余与授归戒，万中无一，他日定为乐邦中人。居士亦应牢把鼻巴，于市廛街头伸脚，千魔无能娆、八风莫能摇，始不虚在妙喜国中来作有家汉子也。
与宗符比丘
老人昨在勇猛庵住二十余日，见庵众有学律者而不专志，志苟不专则难以融会持犯，未免有触途成滞之艰，久之便有随流日子去矣。复见有学禅者皆堕今时知见，多轻毘尼、咳诋律学以为执著，宁知轻诋毘尼、叛逆圣教而执病尤甚，纵遇药王大士、扁鹊神医亦无下手处也。古人咳唾掉臂无非妙用，何独毘尼而非妙用乎？斯则不但不知古人受用，而且不达如来圣智。何也？如来在昔不以正法眼藏付嘱弥勒、文殊，而付嘱大迦叶尊者，尊者位居声闻头陀，终身午前不杂余食、过中不饮果浆，古板子无过此老，今奚取此老心而弃此老行耶？呜呼！如来婆心专为末代作个对治陶镕习气榜子，而末代专与如来作个诤门，殊不知随自习气，阿谁不会？何俗不晓？如此岂特为习气所使，实自失大利益，复于末世中作个断灭正法种子，自误误他，过非小也。昔日亲和尚尝曰：「一善知识出世即坏一正法，又宁知度一徒出家便坏一正法乎？」故老人长夜惧此，所以不敢广纳徒众，恐力诲之不及、教之不全，即为狮子身中虫矣。子昔依老人住十余年，老人未尝有不遵禅律而互相诋毁者，吾初勉子参方，仍赠以草鞋、钱、衣、袭等物，可谓欲子成人至矣。子于岭外得遇罗峰和尚，禅、律、教三宗并行，是再来古德也。和尚后住日亲山，你复得亲侍数载，受益不浅，奚可不奉日亲之教以教徒众，返顺近世之徐六可乎？当自勉之。
与严石行文学
闻居士去冬为魔所妒，然今世界举目皆然，能不被他困者，指不数屈。惟坚自定力，力行善款，信因果之无诞，则恶魔不能致其大祸。况者段公案，乃居士多生与他结得来，所以今生未免累及。兹魔既自衄，获太吉利，即是消除宿业，勿造新殃，是所深愿也。
复何壬生明经
三教之为言也，不离心性。心性之言虽同，而道迥异。何也？孔老之为道，志在一生，忽三世之论，昧因果之谈，故其道落断常，性窒六合。既窒六合，尘不可出，区区于寰宇之内，轮转六趣之中。由断则迷善恶之因，而不知响应，是以难免当来有为之果，果复造因，因果循环，生死不已。由常则坚执世间有为之法，而不达无常，虽有逝川之叹，而无不灭之论。吾佛所谓道者，性自如如，本既不生，今亦不灭。而教则离名言，绝数量，无大小，弥纶六合之局。论大则圆包法界，言小则细入邻虚，湛然常住而不变不迁，寂寞虚灵而不迷不昧，历今古而无去无来，即一念而周三世，无凡圣之分，越心识之见，尚不得以有无而为论，岂可以断常而为言？若佛所言有无者，以众生一念不觉，自作妄因，妄受果报，如影随形，犹响应声，理之必然，毫不有爽。果成因谢，果谢因无，本不有因，妄造而受。妄无实性，故说为无；因果不亡，故说为有。此吾佛之谓有无，非同孔老之有无。若有信生死因果不虚，自性灵明不灭者，于上言句检点明白，则不妄作妄受，妄流生死。可于二六时中，恒自返照，看自现前一念落在何处。忽也窥破，则不随其生死流转，而大事办矣。然初心入道，必以福善为门，不妨多种以为助道之因。故云：修慧不修福，入道多辛苦。是知入道福高易进，善浅难成。宾头卢令释道安浴僧，诚为可鉴。纸墨难穷太虚理，名言岂露佛祖心？请自酌量，惟善观察。
复洪西严少宰
世出世法，本一无二。于诸有为无为法，了达其性，则是行于出世法；不了达其性，则是流于世谛法。故有动涉有为，而不昧无为者；亦有静向无为，而转涉有为者。明昧之间，虽毫厘无差，实天地悬隔，言之诚未易易。接教，知已禀受菩萨大戒，与决意林泉，干办出世业去。事之佳胜，孰有过此？穷岩栖苴，愧无称贺。谨达斯言，是用远将。想高明谛理，不以为赘谭也。
又
别后每怀尊体，想今调适矣。曾觉病来有所得力否？凡入一番红炉，必有一番销落，便中幸详举似。在今相与，不敢流于世谛。向言有所未直者，以奉法于君子之信而后谏。今既不鄙寡德，资受佛戒，不信之疑，毋容在念，当必忠告。惟是悬说多端，不知应病一语，故索来教，俟有嗣陈。明教嵩公之言曰：「为道不为身，为法不为名。」实窃膺之。倘能成就，舒我老婆心，以报佛恩，曷胜感藉。
复曾自昭文学出家号更见
自禁足沙湾时，询钟山诸子及往来僧众，知居士关中兀坐，晏然自若，深怀庆慰，第未审脚跟下事若何措足？兹接来札，顿见心目矣。然向上一事，既非识见所到，亦非理会能及，若于言下荐得，乃是宿具灵根，才一用心，便落工夫边事，即须猛著精彩，把定在前，看渠渠是谁，步步立在转处，不可死在一路，自然抵至也。纵使熟境杂念现前，如电掣长空，红炉片雪，不用将心扫除，自然去不留迹。苟以心除心，心心相续，妄无休日，犹如病目，恶见空花，花转非一，一念回光，空花自灭。虽云心本无二，而用之非一，故致每多堕歧途。然根有大小，性具刚柔，做工夫人诚有缓急，若英雄愤发之汉，举起当下即要决了。如人捉贼，当前扭住，立目便要见赃。又如猛将入阵，以擒贼帅为心，虽千锋万刃交途，而单刀直入，无暇顾其余者。话头现前，尚不见真，何得见妄？所谓直取无上菩提，一切是非莫管，斯乃超群拔萃禅和子之捷径工夫。倘才见妄生，即是念不专一，工夫不得力矣。其根性柔者，久参疑情不破，心无间歇，工夫由是绵密，异念不生。切不可认此为是，只当发起勇猛，以破疑情为志，自然有触著磕著日在。倏尔静境现前，身心轻安，见静裸裸地，斯乃识情澄凝所至，心境暂寂，非是圣证。若作圣解，即堕群邪。若能于中急著眼睛，忽然觌面，则虚空粉碎，大地平沉，方为撒手。若英雄愤发，无个入手处，正是大路当前，不可暂歇。脱有廓然，即当遍参知识，以求证验。得遇作家手眼，方有竿头进步。最怕自认电光，亦忌他冬瓜印子。今观来札，知近日所得，不出妄心暂歇，正当发起疑情，勇往向前，自有一番大受用在，他日始不被天下老和尚舌头瞒。老人于居士心热，不觉率此逗漏，为邻人作丑，与我一皆抹却为幸。
复黎哲斯居士
欲以世间法而求出生死者，其犹形曲而觅影端，声暴而求响顺，宁得有之乎？言脱离思想，无个觅处，即当看此想从何处起，去至何所。复觅不得，可看此想面孔何似。倘或窥破，可来与老人验过，万不能下此工夫。因果不可不信，斋戒不可不勤，三宝是良福田，不可不深加归敬。佛是世间慈父，念众生如一子。若人想念佛名，如来即入其人想中。是则以此思想妄念，易之而为佛心。佛心既成，则不随其世间生死流转矣。
复伍铁山兵宪香山县，古名銕城
铁城湖峰，山川虽阻，而云月是同，犹影现澄潭，两两相接，非远非近，非一非二，既无二月，必无二人，故判袂来寒暑叠迁，而未尝与老居士纤隔。迩来悬念之思，水月未足为喻，想居士亦必然也。承惠墨丹佳章，四壁为之生光，非月里兔毫神力变化，莫能有斯也。
复严定生居士
贫道母难之晨，自惟无德可报，好惭好愧，乃累居士偈言见祝，直得绳床震动，来云是个𬬻钳，未卜向甚么处安炭火？咄！无你栖泊处。西照禅人来意得恁么孝顺，寄与三十棒著，定生领过。
偈曰：闲搦龟毛笔，绘出虚空样；博得居士严，谓予真拙匠。居士若诚然，如群盲摸象；居士若不然，月非离指上。说似即不中，独许衡山让；当锋毒棒驰，问渠谁痛痒？立要斯石人，打翻奇伎俩；白日严公眼，莫自生花障。知我不相瞒，斯为真供养；拈却金刚经，何有相非相？直下欠承当，知复沉比量。来云：我闻般若经，寿者本无相。
复刘璞公文学
贫道拟树白石浮图，用报佛恩，已经岁未竣，比昔贤插茎草而宝王刹成，似尤省事。居士旁视，应失笑我也。两承捐助，福自有归，须知当前了无受者，勿责无礼，沙门不致谢也。来谕不断烦恼而入涅槃，是则直捷之甚，但不断婬怒，痴亦不与俱，于此又觉反案，未审居士曾酌量与否？世谛浮蝣，行阴不驻，惟居士如时自爱也。
复何见五司寇？
人生世间，须凭福力所滋，时逢末劫，不假善因，曷获祥臻之果？然福从善生，善由心发，是以日用中须善用心，才有毫芒不与道德相应者，即须揭除，无至萌生渐长，不觉滋茂，难镢其根。言不相应者，首则杀生，次则骄恣，不念人身无常，三界火宅，目前所有悉属空花智眼，静夜观来，于己毫无分在，惟有生平所造美恶两业，虽千生万劫亦不系亡，是故智人须择其善者而力行之，斯是善用其心者也。如居士昔处惊涛，大获晏然，莫不皆由宿之良因、今之善德而至也。兹闻斋戒无倦，信念愈坚，非具智眼看破空花，无能如斯，更能百尺竿头再进，是为尽善尽美。道人老病日至，明春决罢剞劂之缘，还山与泉石同优，以待天年耳。后与居士晤话难期，故以婆言订及，幸无嫌渎可也。
复徐圣甫明经
真幻虚实已知，居士知之；世出世间诸法亦已知，居士知之。然于知之而未曾勘破，是衲之所知之。衲所如之，久已启之；唯能启之，不能为居士肩之。故历劫尘劳担子，还须自己回头一看，廓尔放下，即千生万劫梦事了不可得，当处即见古佛解脱场矣。如或不然，则未审担至何日？云：休信知。知之一字，众祸之门也。
复李仲藏文学
面后满想居士工夫日有所进，不料为地、水、火、风四大所滞。然病生起必由于心，而心非四大，虽非四大，亦不离四大。苟能于斯言下窥著，不但病无处所，而维摩老人亦被居士勘破矣。
复刘中雷司李
昨与居士一语相投，非百劫千生之缘，无能有此。兹来偈语，犹是途路边事。道人意欲居士不涉程途，当处家乡，乃不废力，是真不打之遶者。若也不然，犹费草鞋钱。在昨痴心相为，不得已向居士呕臭糟水，为我一皆泻却为妙。既知是无明，本自设栏头板，是暂睹堂奥门限，方知知非二字受用不尽。但言者汉是者汉，只恐猿猴窥水中月耳。道非今古，人无彼此。唯居士初年不遇作家钳锤，纵得遇之，而亦未尝咬指相为，或自未肯著死工夫。至今年迈气衰，心力不如，岂非输他如何？果肯彻底掀翻，即自另有个消息在。故大慧杲教人做工夫，当立在转处，勿死在一路。此其自验的家具，故有十八无数之差，然亦不可死在十八无数之里。如或不然，便当死心净土，莫踏两船以自赚误。来云：用昨方子，不必定要数珠计数，但放下诸缘，蓦直念去，自然得入三昧。此时要见面孔，亦是不难。诚哉是言！苟能放下，则面孔自露矣。刘公少年归依憨山大师，年至八十，始参本师。师时逼拶之，一夜端坐，工夫逼切，豁然惺悟，通身汗洽。年八十二，未终前七八日，闻莲花香，临终语其子曰：「在大师恩大难报，汝当为我敷座堂中，我出坐化，令人知学佛有验也。」其子畏天寒，不依语，遂寂然而逝。
复澹归禅师
接手札，知瓶钵端溪，何不我顾以解积怀耶？别来虽云寒暑再更，而山色依然，故于此间足见具寿颜面道体常如也。久传丹霞形胜，未及亲瞻，兹阅佳刻，诚不虚闻，是知山灵有待，因缘时至，而瓶翻大地也。他日梵刹丕成，留一半席与行脚僧何如？倘未言旋，即著人迎锡共话数日，亦见末法中之水乳也。具寿云长老
复曾续慈清士
佛法，子已知矣，而未能行之；世法，子已知矣，而未能舍之。其未能舍处，必须舍之；未能行处，决要行之。不可以时待人，而人不待时也。眼底儿女，现前风光，实非身后庄严牌子。子须善察，幸无错认。镜像水月，虚度一生，再生难逢，即此生亦未能保如今日之安也。来云四十、五十，不知尚能干办否？老人不言不能，但于子二事，弗敢许也。一是天命，二乃衰迈。卧起尚假人力，何能措志加勉？复更添数十年尘习，而欲一朝蠲涤，恐未能也。老人忧此，故每念子耳。子今来问，如有人问八十公，公能负百斤，日行千里否？岂不益旁观者笑哉？真梵庵每得匡护，实子之赤心也，亦当韦天将一橛杵矣。诚知子护他拳拳，犹须自护谆谆可也。言自护者，勿纵六情，被五欲魔缚，是老人之深愿也。
复何壬生明经
言面邈隔，已及四载。时思晤话，每怅无缘。忽接来翰，深生庆慰。知居士兴居与道念皆胜，是即心即佛之关犍矣。心佛既无二途，但识其心，何劳更问其佛。须于二六时中，猛著精彩，觅心所在，要得亲见始得。不可穿凿，以理解会，失却本源。唯当仔细用心，佛祖决不欺人。一朝廓落，心佛了不可得，何处更觅生死尘劳。于此倘未荐得，不妨笃志西方，发愿往生弥陀，亲为说破，一生当证无上菩提，岂不庆快者哉。
复刘璞公文学
久阔玄话，殊抱怅然。客冬济令姪持手教相访，甚慰远怀。此来道念增进，不问可知。但于日用头边，能不被声色转漂否耳。光阴易迈，识浪飘人。居士时当自发猛省，于生死妄想轮中，决要寻个出路，始不孤在阎浮提中走一遭也。山中甚清淡，而松风水石，亦可遣兴延谈。居士傥能撇下俗缘，不远一到，得数日相聚者，何快如之。
复宋斐然都统
劣德山僧僻居寒谷，忽枉台车远顾，问法殷勤，可谓夙具灵根，能于崇势福乐中特求觉悟，真足杨眉嘉羡矣。兹复承健骑赍施，白粲朱提，山中衲子俱汗惭饱腹，为祝福无疆矣。傥移镇未期，尚冀云乘再降，以得话彻心源，一日千载也。
复梁颙若明经
圣贤之学，求为真切力行及有所得，此自古已难其人，况乎末代所谓失道而后德、失德而后仁、失仁而后义，仁义失而谲欺浮靡日驰殆不知返，岂世风使然耶？顷于凤城旅馆曾获一瞻眉宇，知为端介沉养之士，别后鱼鴈荒疏，徒怀怅切。昨元夕后自新州还象林，忽辱华翰，佳什先施，捧读至再，愧喜交衷。真言言显道，具见学力所操，独间所奖誉者觉文过其实，贫道何德以当此？然如居士以硕望淳儒倾心学佛，则又何让冯济川、张无垢诸大老专美于前乎？且闻居士欲捐盛产为祗林梵宇，以善诱同人薰修净业，期于菩提必证。经中谓末法中有诸菩萨现王臣身、兴扬佛法，今居士欣然以慈门德行自利利他，诚为菩萨心怀欤？来作有愿乞贤师一药方句，但居士妙明真体、迥绝尘烦，纵有灵药，未审何处容施？愿居士其毋瞒山僧矣！俟白莲送香、丹荔呈玉，当策杖前来为居士笑破。
复博山雪涧和尚
先师翁老和尚诚一代尊宿，行解圆备，节操孤高，中兴洞宗，为法门所倚，故当时德风所被，海内倾心，而博山一脉至今犹存且振者，盖凭老法叔支持鼎力也。仰惟法叔接引人天，不倦陀罗之臂；弘扬祖道，先标结集之心。作用难思，宛为妙则，法门深幸，良在斯乎！某自念缘悭附骥，才愧守株，昔从方外行脚回，即拟活埋穷谷，不意戊戌间顶湖得度先师归寂，众遂强推住持。今以年渐衰迈，只得掣肘退席，独是修营如来窣堵波，宿愿未能顿满，而祖庭扫塔，丈室还拳，虽屡忆惕中怀，无那因循致慢，愧赧又当何如哉！兹者深沐慈意，法语遥颁，拜而披读，具见婆心。念我为法求人，然担荷法眼，人人应奋丈夫，第恐骀质樗根，不堪鞭绳，为惭恧耳！闻粟兄已膺命出世，某忝连枝，曷胜欣忭！灵苗蕃茂，可拭目而观之矣！承谕镌先师翁全录，此实慧命尤关，岂惟恩酬法乳，兼为后哲南车，某敢不效诚以副尊嘱乎？兹因贵侍言旋，敬勒片言，恭候杖履外，容别图抽身请益，闻所未闻也。
复博山粟如大师
久向玄风，为日已积，每以未获披晤为怅。而水光山翠，与法兄旦夕尝之，又未曾有异纤毫也。弟顷自方外还，即陆沉寒谷，无出头念。盖以福浅慧微，不敢望诸哲匠为愧，当何如矣。迩闻法兄芳年德备，挺住博山，光振门庭，令祖风不坠。弟私衷庆慰，宁有既耶。兹承手谕，以锓梓先师翁法录为谋，可谓知恩可报。他时流布海内，俾无量缁素人天，因斯得开正眼，其功德可言喻哉。弟虽薄于福缘，收不罄衣钵资随喜。今上首回，敬勒寸言，附候兴居。尚容另图握话，以畅渴怀。拙刻尘览，不宣。
复寿昌观涛和尚
大泽产龙，南山伏豹，故知神变之物，非高深旷远处，无以养成其头角爪牙。令师老和尚法门巨匠，从其炉鞲煆炼出者，必皆意气威狞，作用超群，狂澜砥柱，此正老法兄今日应运再来也。弟昔于丙子间，不揣獠民固陋也，曾随例行脚，得礼二三尊宿，独愧蹇驴跛鳖，终乏致远良才。今年渐衰，惫匿迹边，望法兄领袖法门，为龙天拥戴，不啻云泥相去也。夏初，某禅人回，辱手书大作，法录先施，披读间光彻南海，真现前古佛，非言舌所能赞扬。至于别品佳仪，又何爱弟之深？不知何以报璚耳？兹特著某来奉讯，动定万安，为法利生，不有疲劳耶？附有一香，遥供老祖支提，值因时艰福薄，殊不成展于孝思，惭愧何如哉？何时谒祖曹溪，俾弟得藉聆謦欬，并一叙天际孔怀，则喜山望外也。外拙刻尘览，微物引敬，临楮无任神驰。
复黄文侯孝廉
某回，知居启康胜，道意汪洋，殊为欣慰。来翰所谈，甚有理致，信向幽衷，具见札下。第学道之士，必先发勇锐决烈之志，如轮刀上阵，立要勦除怨敌。不然，纷华圣道，交战胸中，则旋进旋退，率未有以证诣也。今居士大有灵根，既知欲泥沉象，则须疾奋出离。若徒有厌烦恼之缚，不急截断根源，将恐染缘易就，道业难成，二鼠催侵，四蛇竞背，何以胜此也？居士既要自性必明、生死必断，则宜先空世见，稳踏脚跟，勿落宋儒偏局迷窠，致善恶殃庆自生矛盾。窃佛法之玄微，回为己说，以邀声誉于时人，浪诽释教，高筑慢山，诱引一类撮囊流辈，误陷邪途，又何怪不坠泥犁而为龟身业种乎？居士高明博达，于书无所不窥，但性理一宗，非麤心浮意可能造极。倘不以贫道管见为非，可与共谈，则期放下家缘，至荒院一同征诘，或如赵清献公有撞彩磕著时也。二鼠，日、月也；四蛇，身之地、水、火、风四大也；泥犁，地狱也。
复吴震飞兵宪
令弟持手札辱临，深感存注道念，且悉动定清和，与春光俱畅，孰不加额？所言劫运流行，群生遭剧，凡在含齿，谁不痛怀？今居士有心有力，能不惜泥水，正是菩萨利行方便之时，不独道人为之欣跃，即佛天好生成物之仁，亦已默祐之慈光矣。事出有名，缘自应顺，率此暂复，诸容另布。
与尹澜柱铨部
曩者过金绳禅院，叨承香馔，尟慧沙门不识何以报德，惟深惭恧耳。及后同舟，复接名言为畅。谈叙间，居士谓西方只是此心，别无方所，时未及详论。然西方净土，有事有理。言事，即从此娑婆世界西去，过十万亿世界外，有世界名曰极乐，是阿弥陀佛应化之境，广大无边。娑婆世界如牛毛头一滴水之量，极乐世界如四大海水之量。彼佛现在说法，观音、势至是彼佛左右二大菩萨，马鸣、龙树诸大菩萨，及庐山、莲社诸贤，皆生彼处。昔善财童子五十三参，最后见普贤菩萨，教发十大愿王，往生极乐，亲近弥陀。彼土无生老病死及三恶道、寒热诸苦，思衣衣来，思食食至，黄金为地，七宝宫殿自然备足，故名极乐，亦名净土。然净土有四：一、凡圣同居土，即九品往生四色莲花，如四大海水者。今人念佛，虽得往生彼土，犹是凡夫，未证圣位，而与诸大菩萨共住，见化身弥陀，故名凡圣同居土。二方便有余土，谓声闻缘觉，已断三界见思惑尽，得生彼土，尚余无明之惑未尽，故名方便有余土。三实报庄严土，周圆无际，众宝庄严，纯是三贤十圣等觉诸大菩萨所居，见卢舍那报身弥陀，故名实报庄严土。四常寂光土，即理性土，无有相貌方所，是妙觉果佛所证三德涅槃。法身所居者，能居即法身，所居即土。三德者，法身、解脱、般若。常即法身，寂即解脱，光即般若，是为三德。惟佛与佛，乃能知之。言理此心本来清净，无诸妄想尘劳烦恼，自心即净土，自性即弥陀。若却事谈理，则九品无分。苟执事迷理，净念心纯，犹生下品。故匹夫匹妇，鹦鹉鸲鹆，皆得往生。若事理双修，即生上品。故《维摩经》云：「欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。」兹冀居士，事理一贯，行解圆修，与马鸣、龙树、莲社诸贤，同游极乐，亲睹弥陀，是衲之所深愿也。
复番禺增城众居士
诸佛御世，秪为欲捞尽大地群生；列祖出兴，不过要打杀普天下命根。即如洞山老祖密施金针，剔开灵利汉子顶门法眼，以至先瀛山亦别无伎俩，只是随例向人天众前撒添沙土。贫道则愧德无可贤、齿徒虚长，滥承推爱，诚非所安。惟羡众居士具大根器、勇猛丈夫，正宜不除妄、不求真，曜起金刚王正眼当前一觑，直得凡圣平沈、独露堂堂，恁么时方好来问：毕竟唤作阿谁？今欲为公道破，恰值口门塞却。来云：曾睹水影，是渠是我？毕竟实是阿谁？
复秦汧甫居士
不晤多载，无缘促膝。旧岁旅中暂遇，未尽怀抱为歉。兹接来札，不胜欣慰。来云：连遭蹇厄，斯是定数。爱别离苦，世难免之。故佛教人早修，以超八苦。尊目复明，非信心所致，不能有此。又云：百累关心，焦劳倍甚。何不观庞居士，推金落海，卖篱度日，夫妇男女共修，故得去来自由。既无爱别离苦，况有百累焦劳乎。来云：依经应无所住，而生其心。研求无住已难，生心尤难。然此非再来人，触著磕著，终难下手。又言：世事累人，不得常时静坐。何不于四威仪中，闻声见色，举动言谈，迎宾接客，穿衣饮食时，是个甚么。他毫不违我念，而我不识他，当急觑捕。若心不放舍，必有个下落处。古云：「佛法无多子，久长难得人。但办肯心，决不相赚。」若知下落，方来面决。复不妨早夜于阿弥陀佛前，称名礼拜发愿。一者至诚念佛一声，灭除八万四千生死之罪。二者纵得开悟，犹有无量劫来习气种子未除。亲近弥陀，淘汰宿习，得阶圣位。龙树是初地菩萨，尚往生极乐，况其未悟者。所谓有禅有净土，犹如戴角虎是也。此复。
鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷三
弟子一享等捐资敬刻 剩稿第三卷。身心离障，福慧日增，临命终 时， 无量寿佛亲垂接引。 康熙癸亥仲冬吉旦识。
鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷四
○偈颂
庚戌元旦别慧弓首座号石箭
辛亥夏日别犊踪沩侍者，字荐犎
空石比丘法名传意
片石侍者
解牧侍者求书执杖视之字，复示之以偈
马玉文，法名法云，更字别山
宋斐然元戎回朝索记
寿陈汝德居士
寿何隆将文学七十一
寿李净业居士
赠空渠禅人往海南住静
赠林直衢居士
寿承乘长老六十一初受和尚菩萨大戒
赠觉溪王近事法名开泽，道号涤渠
赠罗定文总戎
和尚七十一
寿刘中雷司李八十一颂自号石洞老人
己亥元旦举笔颂
○诗赞
游新州龙山国恩寺，恭谒 大鉴祖师，喜赋二首
用憨山大师韵万历间，大师亲笔书国恩寺壁，至今康熙犹存
赠黎居士
和尚于己亥前，闻黎子有出尘之念，因以书勉之。时黎子以亲缘未了，未遂拂衣。荏苒因循，又觉十余年往矣。黎子之心，犹不退也。今庚子冬日，欣然持和尚旧书来谒。和尚向其真诚，占此赠之。
李长华总戎承 平南王命，至山炷香赋赠
寿李慧庵居士六十一
赠斐然宋元戎法名开岳，号德峰
寿陈公孺山主法名开谌，道号玉蕖
寿新兴李邑侯乃翁卓然居士
赠王荣我高要邑侯
又
赠亨扶蔡居士
寿实峰邓居士法名开权
次韵酬颙若梁隐士居凤城
复印东陈居士
酬青原药地和尚
寄怀陆义山中翰
和尚六旬作
寿柱庭邓居士与和尚同庚
寿崇梵阇黎六十一曾在柄和尚、罗峰和尚本师处作阇黎
次韵酬瑞卜何居士
次韵酬寿昌观涛和尚
寿丽初简居士六十一
和尚七十一
山居杂咏十首
山居
毘卢遮那佛赞
月智如来赞
阿弥陀佛赞
无量寿佛赞即阿弥陀佛
西方三圣赞
广博楼阁三圣图赞一心近事请
灵山图赞
观音大士赞
观音菩萨擎莲花赞
千手眼大士赞谢慕真请
准提菩萨赞
十六罗汉赞
达磨祖师赞
布袋和尚影赞
和尚影自赞王莫愚居士请
又田居士请
又濯足影赞锡钵在旁
又戴居士请
又本山大众请
又
李芝木明经影赞立苍松下，道号净业，文武兼备
良生马元戎影赞道号鹫翁，手扶笻，常诱人受八戒
王莫愚影赞公善医，化千余人，结放生会，法名法谞
本心近事坐莲影赞花池中写一月轮
一心近事影赞
○记铭
西来山白象林小龙湫记
言象林之胜，则小龙湫得其奇。湫在象林院外左厢，其水源去湫数十步，即圣露泉迸出于山凹丛石间，翻澜迅疾，成小涧流。湫当涧流奔逸处，广不逾四寻，纵不盈十仞，而蜿折高低，叠作三层级，每层级接连横石脊为关限，隆起崭然，巧于雕凿。水行艰涩，激渊而成短瀑，其声潺潺涓涓，缓急中节，如鸣琴，如鼓瑟。两岸之石，状皆谲异，参差耸卓。又其石出水面者，嶙峋突兀而绣藓钱；浸水下者，岩宕溯匝而织苔茸。石缝罅生瘦菖蒲、秋海棠诸小芳草，根叶蔓延，萦艳缬鲜。然湫三叠，中者减浅，下者稍阔，上者渊莫可测。底布璨石明沙，与莓毛相牵带，水色湛彻，如吠琉璃，临之者须眉顿鉴。余雅爱其奇，尝与二三徒侣列坐湫边乱石言谈，余摇犀牛儿扇，自谓金谷、兰亭无以过是。以彼一时畅叙名士高僧乐甚，乃境兴情欢，斯乐则情生境外，而即境无生，耳见目闻，无非妙用三摩提者。湫下流不远，合左右溪，灌作放生潭。潭上古木丛林，为枫为松，皆百尺摩霄，鹪鹩莺雉巢厥枝柯。树下复多巨石，方者危者，而盘而峭，俱可充床座，恣禅寂，快雄谈，因为是湫增胜云。尔时，会坐有居士忽问余曰：「湫在此，龙在什么处？」余急捉其须曰：「在什么处？」士茫然。余拓开曰：「者曝腮汉，当面失却龙矣。」
宝象林瑞塔舍利函记
恭闻如来三祗树德，百劫修因，行满果圆，成等正觉。住世七十九年，说法四十九载，度尽有缘，双林示寂。复以悲智碎金刚体而为末舍利，施诸群生而作良祐福田，俾植人天妙果，永作三乘道因。赀自惟无始劫来，惑业障重，汩没三界之内，轮环六趣之中，弗睹佛兴，宁蒙记莂？不预涅槃末会，奚获最后申供？幸宿莳微因，得值能仁遗身舍利，一瞻一礼，灭我怨愆，一香一灯，为世间眼，粉骨难酬，涂胆莫报。兹谨捐衣钵净资，与诸四辈建立宝殿，并白石浮图，举高一丈八尺，六面玲珑，雕镂成就，奉供能仁调御金刚之体，泊安诸佛栴檀圣像。以此殊因，回向无上菩提，不历阿僧祗劫，次生即成正觉，再乘大悲愿轮，游戏生死海中。众生未尽，我愿无穷。更祈人天四众，瞻者敬者，远离三灾八难，一花一香，皆生安养不动佛国。颂曰：
稽首能仁设利罗，无边胜德所成就，不舍洪慈悲愿力，施作众生良福田。他方此土流光烛，咸令吉祥获善利，我树浮图殊胜因，次生愿证无上觉。舍利亦云设利罗。
瑞塔然灯记
余建白石浮图，石产于端州星岩，洁白如玉，举高一丈八尺，安于殿内，表如来十八不共法也。七层六面，雕镂玲珑，以明七觉支、六波罗密之和会也。面各开一门，门各坐一栴檀佛像，令人就面面门门亲睹清净法身也。一一像前各置一枝珠莲花，花上然琉璃灯一盏，一一灯左右复设珠莲花一枝，花上置鲜花一缾。塔层数既七，灯数也七，六七灯映交光，复以种种香花灯烛周匝于外罗列焉。每然灯则修敬，缁焉素焉，合辄百千指围绕，一赞一礼讫，旋转如轮，光重重，影重重，光影交摄，互相彻见。其灯也，微风吹动，炯炯光辉，转转灿烂。于是乎塔也，通身光明，不复能辩其为白石乎、白玉乎已尔。
匾竹杖铭上匾下圆
圆者圆，匾者匾。渠得我力，我得渠健。彻底风生，云飞雾卷。历遍烟波，归来依然。
双杖铭其杖头二寸，下开两枝，中则合而为一，下复开为两枝相交
不二而二，不一而一。同住同行，无劳无逸。点破苔阶，衲僧不识。捩转机关，孤危靠壁。杰出诸方，者杖楖栗。
鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷四
续
三教图赞
亨民钟居士影赞士文学，善丹青，而能写自影。影坐磐石上，苍松下，道号南溪
栖老和尚影赞
和尚牧牛影赞和尚交臂坐柳树下牧牛，上有喜鹊一双
鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷五
○序文
四分律藏名义标释序
原夫律之为教也，乃三乘之宝筏，四双之云阶。诸佛从斯而趣菩提，众圣由此而升泥曰。譬若明珠，喻如净雪。外众不预其传，内徒为之秘授。三宝藉之而彰，五辈因之以立。其为法也，岂不重哉！在昔金河重诲，波离嗣宣。西域圣人，师资肃佩。分㲲传持，千有余载。逮流东夏，汉晋刱闻，齐梁渐备，隋唐盛兴。迄夫宋代已来，人皆首学，俱出樊笼。僧同遵轨，咸超有岸。迩世讹锋互举，禅律竞分。见既不同，资受不无其谬。致使后进无门，初造失序。展卷不识其名，循文讵能知义。赞始临坛，还同昏穴。惟此奋翅三藏，猎目群章。稽彼西天之梵言，释此东华之音议。端取昙无德律所有文句难通者，仅标其名，缵释其义。傍采诸家之辩，正述经论之玄。虽引四部之要文，然不杂彼之宗绪。恐紊持犯，难为防护。间所述者，并是通途行事，及略显开遮，庶知持犯有其同别，非取轻条以替重篇，却大愆而易小过。盖本圣意未许律旨全遮，偷心不绝，难言信戒，是以独举一部，随事标释，不舛余宗，俾刱学者览卷无滞，温习者不观他面，罔致迷文失旨，意莫适从，遂举手于高阁，不再顾以终身，律学于斯顿止，僧宝从此渐替。维念于兹，敢兴短闻，集为部夹，统释事相，略明枢义。若夫开遮持犯，广备律诠，性制轻重，玩之即得，对治烦惑，要在深研，此不预述，况赞之浅识，岂能穷其渊府？俟学充足，戒光自朗，其余纤悉玄轨，疏律乃陈。此所先标，后不重出，以彼疏意易彰，理获线贯，帙今成矣。但愧庸才难免鬻乳之，并所缺疑未备者，总冀来哲共昭南极，辉戒珠于长夜，昺慧日于中天，正法得之恒存，圣阶固而永久，是所庆愿智者鉴诸。
四分戒本如释序
夫戒本者何？乃比丘之规矱，涅槃之津要。规矱失，则心虑无整；津要迷，则彼岸难到。故如来首自鹿苑，终乎鹤树，谆谆诲嘱，俾依木叉为师，视同如佛。今人背遗嘱，诋毘尼，何异逆子而抗慈父，善星而侮圣言？背遗嘱，是非佛也；诋毘尼，是非法也；见持戒者而嘲𠿝，是非僧也。三宝既非而且毁，奚名释子？盖戒法乃对治无明业种之醍醐，修证五分法身之妙术。业种不断，因流弥漫；法身不圆，解脱无日。违此而修，纵得妙悟，禅定现前，终是魔业。经有明言，非人臆语。今时妄修谬证，置木叉于言外，取己见为自规尺，自不能持，欲他而同己僻，毁法灭律，无堪视之。予因睹此，每劝初学著目毘尼，使定慧有址，正法而得久住。第律文旨奥，止持作犯，名种性相，阅者无不茫然。乃忞自庸，力取戒本，如律释之，故曰《如释》。释而未尽，附余部以悉之，仅为律之首钥。以学者而疏通蹊径，文蹄虽约，而义阶实周。其有欲登舍那殿阁者，可向此跨上一足。
授比丘戒录序
恭惟如来御世，观众生机有上中下，故教设三乘，所谓菩萨、缘觉、声闻也。乘虽分三，莫不以戒为定慧之本。是故如来初坐菩提树下，即为诸大心菩萨传诵卢舍那佛三聚净戒。次至鹿苑王城，为诸二乘渐制五篇七聚，立十人僧白四羯磨，授比丘具足戒。然佛初出世，边地尟闻正法，出家五众亦希。时迦旃延尊者居西天竺阿槃提国，彼有长者子名亿耳出家，求尊者为受具戒，而彼国无十人僧不得受具。彼驰往白佛，佛听边地持律五人僧得作羯磨受具。五人中须一人持律善解羯磨，即以羯磨师为第五人。其教授师要闻轨范，余证戒僧必须清净，方许为证明也。所谓中边者，中即中天竺，居东南西北四天竺之中也。边地者，中天竺东去至东际有白木调国，国外是边地；南去至南际有靖善塔，塔外是边地；西去至西际有一师黎仙人山，山外是边地；北去至北际有柱国，国外是边地。今此震旦在白木调东，去天竺五万七千余里。如来出世一千余载，未闻佛法。至汉明帝永平三年，帝感瑞梦，乃遣将军蔡愔等一十八人使西域访求佛道。六年，愔等至月氏国，遇摩腾、法兰二法师，得梵本经六十万言，相与东还。明帝大悦，由是此方王臣士庶，渐知归向。至十四年，司空阳城侯刘峻，与诸官人士庶等一千余人出家。阴夫人、王婕妤等，与宫妇女二百三十人出家。时二法师与诸人出家，剃除须发，著缦条衣，授与三归、五戒、十戒而已。以不得满十人，五人僧授具足戒。后至汉第十桓帝，一百余年内，犹三归、五戒、十戒，递相传授。至汉灵帝建宁元年，有北天竺沙门五人，来到汉地，与僧受大戒。一名支法领，二名支谦，三名竺法护，四名竺道生，五名支娄识。其时大律未有，支法领口诵出戒本一卷，羯磨一卷，在此流行。至魏初邵陵厉公嘉平三年，有中天竺沙门昙磨迦罗此云法时，善诵诸部毘尼。至雒阳，立羯磨受法，准用十僧。于是佛法大行震旦，为东夏受戒律之始也。后至前秦建元二年，天竺沙门昙磨持此云法海，译出十诵戒本三部。建元十四年，竺法念译出《毘奈耶律》十卷。后秦姚兴弘始十年，天竺尊者卑摩罗叉此云无垢眼，来游关左，阐扬毘尼。鸠摩罗什所译《十诵律》大行者，叉之力也。弘始十一年，有中天竺佛陀耶舍尊者至，译出《四分》律藏。而关中先行《僧祗》，江南盛行《十诵》。至元魏法聪律师，始弘《四分》律宗。聪传道覆，覆传惠光，光传云晖愿，愿传隐乐洪云，云传洪尊，尊传智首，首传道宣，宣传法励、满意，意传法成，成传大亮、道省，亮传云一、道岸、惠澄，澄传惠钦。皆口相授受，臻于壸奥。自此之后广矣详载《高僧传》中。至宋元已来，代不乏人。元末明初，戒律稍异。明中谙律者已希，至明末时，律之一宗扫地矣。余从受具来，阅大律藏，目不交睫者数年，而不得其中宗趣。遂遍参诸方，以求明哲，而无一习学毘尼者。经云：「毘尼藏是佛法寿命，毘尼藏住，佛法亦住。」余虑法不久住，昼夜悲伤，不能自安。时余年三十有四，兴往天竺之念，求请梵僧数人，还归震旦，再传戒法。俾戒灯熄而更著，寿命微而复续。遂于甲申春抵闽地，欲取海舶人夫。从闽滨约泛一载余，至东天竺海隅耽摩立底国，可六十余驿，到中天竺那烂陀寺。不意时值沧桑，弗果所愿。至今年过古稀，犹怅昔之无缘也。比见诸方丛席，与人授戒，不依佛制，尽是非法别众。非法者何？不知白四羯磨，惟抄写他人杜撰闲文唱诵，或师自心所作。佛制受具者至多，惟许三人同坛，若过即成非法。纵依羯磨，而诵文生涩，事多舛谬，尚是非法，况杜撰者乎。别众者何？不知依律结大界及戒场。既无戒场，即一人受具，同住比丘，或百或千，尽要共集，与彼授具。有一比丘不集，是名别众。众既获罪，受者亦不得戒，而终身得假名比丘，虚受信施，公然自谓上座，受他礼拜，罪莫大焉。或在白衣沙弥前作羯磨，三十二十，同时一齐授之，大违佛制。若不依佛言教，何名从佛口生，从法化生。世无二佛，法无二制。斯则非法为法，以讹传讹，递相踵习，不觉其非，诚为末法之灭法矣。然此则关系法门非小，若有如法受得戒者，自当保重，如护明珠。其住持弘绍之宾，特宜遵木叉之教，依法依律，依佛所制，俾戒珠朗于长夜，木叉固而永久，是为弘正法传教之大士焉。授比丘尼戒录序，式叉摩那戒录序，文多不录。坛者，即是戒场，在大界内结。大小法式，如标释，如释所明。
刻二教论序
教鼎列三，中古袭之矣。今论为二者，非弥天之辨，莫能拟议焉。其法条分十二，明九流，洞百氏，道归儒宗，释超六合，教罗三谛，理极离微，故不可得而思议。唯通方先生独发千古之幽覆，楷定万世之司南，舍此孰能赜其少分哉！读是论者，须𫖯空涯涘之见，始可觑尾闾之汪洋欤！
刻通极论序
夫佛理至极，非达士通人，莫能底之。而九流百氏，各泥教迹，竞生异端。是由不知一真灵觉，终古无泯。强立名言，妄谈气生气化。见封世典，遂疑贝叶之非。理执域中，故昧出世之妙。未睹梵行先生，何识古皇法化。是论之由作也，破世术，绝竞流，比月指，类耀拳。读者须虚其心，空其见，脚跟不带纤尘，自然踏翻窠臼。始不孤是作，又何虚是刻哉。二论出《广弘明集》。
心经添足序
如来出世，本为众生发明心地，然心无迹，难以形容。不已，于虚空中画出一条鳖鼻蛇，首尾宛然，可观而不可触。今不自量为蛇添足，得无取笑于人乎？咦！盖欲令人识足知蛇，如标月指。读是解者，见蛇遗足，得意忘蛇，方为善用其智，且不咳余。如或不然，未免毒气所中。切忌！切忌！
归戒要集序
夫三宝者，性相常住，体周法界，接物应机，如日曜于千江，为世舟航，非三畏之可比。故其始心入道，首则归依三宝，受不杀、盗、婬、妄、酒戒，似儒教仁、义、礼、智、信之五常。然五常庆在一生，五戒功归多劫，故云五戒不持，人天路绝。如来三十二相皆从持戒而得，苟不持戒，尚不得疥癞野干之身，况得如来功德之体？若能持戒，现获名称，终超有顶。是故现见奉戒去杀，不徇仁而仁自著；持戒离盗，不崇义而义自敷；守戒除婬，不修礼而礼自立；遵戒息妄，不期信而信自成；受戒断酒，不履智而智自明。夫斯之实，可谓振网持纲，万目开张，破无明壳，出长夜梦，复何功可以加之？何德可以配之？若不是修，昧于所欲，徒役虑于名形，劳心缘于百氏，倦形神于宵夜，虚耳目于良晨，何乖道之远逝而弗及者乎？得其本则无欲而不办，去其实则何从以措心？是以梵忠舍异学而归投三尊，菩萨奉禁戒而位同大觉，如斯之教，孰得而思议哉？
刻地狱生天记序
湛然禅师接曹洞之正脉，为一代宗匠，探赜三藏，尤善《华严》，得游戏三昧。于藏经中拈出渔翁一段公案，织为戏文，目曰《地狱生天记》。至于屠沽往生，不无所本。或曰：「梨园歌舞沙门亦预言乎？」曰：「华严五地，百工技艺靡不综练，故诸大士以六度万行利生，见有一法益于世者，即为之举示。然则湛公于华严海中兴波作浪，就场屋里哨月嗏云，又何疑哉？」梵行比丘弘戒得本，欣然捐衣钵，资重梓，属余为语。余喜曰：「是亦藏海之一渤欤！」用笔诸简端。
刻金刚经后序
我释迦如来一代说法，随机大小，教分十二，而为八万四千修多罗藏。今此《金刚》一经，乃六百般若之精要，八万四千之力用，如金刚王宝杵，拟山山摧，拟空空碎，破一微尘，出大千经卷，而无一字可得，安一切众生于无余涅槃，而无涅槃之相，横挥直抹，妙用无方，不可得而思议者。故空生叹之莫及，曰：「希有世尊！」今梁子某睹是希有，弗觉展眉击节，用剞劂以流通，俾受持读诵者，应无所住而契无余涅槃，是则梁子诚为荷担如来矣。山僧由是叹而莫及，故特表而出之。
寿孩若何司马八十一序
器界中，有闲贤散圣，洒然物役之外，荡乎寥廓之间。其道以不坏色身为最胜，所谓寿者相也。故得其道者，则年与世异，虽造化不能以一多数限之。若彭子之八百，东方氏之三千，此犹未达其源也。比世之人，多徒慕其年之修永，而不思厥德修之当鉴，是乌能善其道者哉？唯孩翁老居士则不尔。居士妙龄以诗书攻品器，中岁以剑术济时用，晚腊以善根学菩提。而温恭明厚，耻宣人短，好行惠施，不自有其德，以为天性之致。然喜放生，戒宰杀，刷竺坟老典以流通，延法侣而转金刚藏。口持无量寿之洪名，心蕴无量寿之万德，则又其笃诚时事也。夫以居士生奕世文学之家，而善韬其矫杰，安于积代豪富，而乐志澹如，非其心冥至道，迹高闲贤散圣者，又孰能与于是哉？则其享不老之遐年，固不可以八百三千齐限矣。居士常训二英孙曰：「古先达名贤多从三宝门中乘大福而转身者，如李邺侯、吕申公其人也，尔曹当亦幸自勉。」今二英孙弱冠已著声泮水，他日定应木天石渠之选，而酬志于野院山门，知复留玉为镇矣。兹乙巳夷则朔越之日，乃居士九九悬弧之辰，诸释氏子嘉居士行迈前哲、履道幽玄，实今之庞老子，特欲得山僧一言为庆祝。山僧愧无绣口，不足以扬令德，爰念与居士数十年莫逆，是不敢以疏拙辞者，乃为之颂曰：有隐君子兮河之滨，与世相违兮道是循。佛是吾师兮僧是亲，性嘉仁施兮每出俸而活羽鳞。诱兰孙以修福慧兮，指般若而为津；都无闲心于逆顺兮，安得有喜瞋？今则历年已九九兮，貌如童之訚訚。问渠何因而致斯兮？知己久证金刚。身吸西江于一口兮，曾不动两唇；出瓶鹅而不双损兮，自诺何须人？闻桂吹而无隐尔兮，触鼻皆春。
题程君缙居士浣月轩
月为烟、云、霞、雾、修罗五事所翳，不得明净；人被色、声、香、味、触五欲所迷，不见自心，良可慨哉！今君缙居士负英标豪迈之资，出历宦途，五欲自恣而不昧，晚岁归心道法，构静轩、开月池以自娱。余因题浣月而赠之，盖拟一入此轩者，尘垢廓清，心月宛然呈现矣。虽然如是，犹须好著金刚正眼始得。
刻博山无异老和尚广录后序
拈花微笑，灵山父子无事生端；断臂安心，少室师徒一期特地。然而别通线路，曲为今时，所以总属葛藤，怪由昔日矣！我博山先师翁无异老和尚，因邪打正，翻古案一千七条；逐浪随波，承洞宗三十二叶。悯时救敝，满空法施棘蓬；诱素规缁，遍界声挝毒鼓。三十余年落草，几翻彻底为人。故当时丧命根于辣锤下者，纪不可胜；即今分法化于震旦中者，数难枚举。惟我两雪和尚不出户庭，隆兴家业，可谓严提祖令，克振芳猷欤！兹涧法叔汇集师翁所遗葛藤，公布诸方，永为法乳，属余分任，冀早奏功，俾他时有超宗异目者，于师翁言句上觌睹尊堂，踏翻玄路，使瑞苗蕃茂，播宗风于无穷；贵胤弥昌，逆洞流于不竭。是为跋。
刻十七帖序
世间字书，竟俗而非僧也。僧或间而为之，乃率其自然，非攻之也。而或攻之，至于花卉丹青，是俗竟非僧也。予于方外得右军十七帖，观其墨迹，化而龙也，由是藏之三十余载。今欲以其神化布于天下，因而镌之，俾不没其胸襟，千古洋洋焉。
好生集序
夫血气之属，莫不禀天命而成；殊形异族，俱托四大而有。所谓天地同根，万物同体，根体不殊，故性是一。所以希生怖死，痛痒苦乐，曾无有二，岂可割彼身命，益自幻形？一针刺体，苦楚难当；半甲离皮，痛彻骨髓。何忍钉贯顶门，刀刎喉咽，生剥毛鳞，活就汤火，痛心未绝，已上刀砧。假其苦痛异人，则任烹任割；苟或无殊，便当纵跃纵翻。回万物于己体，推性命于天地，物我一如，自他无闲，返本之道，诚在斯焉。所以庄子得物之逍遥，孟氏悬符于悲体，汤君解网，素王不纲，是亦戒杀之渐，然终媒乎其本。故孔门目之为权渐，释宗称之为顿乘。乘顿则缊乎权渐，未有执渐而废其顿。又况权渐之不为，安称仁人之心哉？忽此心者，猩鹰何异？且因果皎然，响应无爽，影逐形迁，业随作受。未见植麻得粟，杀生而获延年。果报不殊，致有修短之别。放生自感福寿，无患少病，皆其余祉。故刘之亨放双鲤而得延年；陈元植护生命寿增百岁；杨序生活鱼子得越中夭；采樵夫救焚山生梵天寿过一劫；天帝释护鸟卵而战退修罗；韦丹老，赎烹鼋，报以禄位；杨宝童，疗病雀，得玉环，四世三公；李进勍，放一船鱼，度厄获金；释真表，弃畋猎，弥勒亲与授戒；永明寿，空库钱，而赎生命，德大道成；隋天台，建陂池鱼，尽生高丽；流水长者，救十千鱼，俱生天上，报以珍宝，位至成佛，即我释迦如来也。自古圣贤，无不好生愍死。不畏后世，乃为残戮，只图现滋三寸舌根，不顾怨结万代，世世生生，于六道中，伺相酬报，相害相吞，至有兵戈劫乱，业果未尽，复造新殃，如轮环转，无有休息。如来愍此，教令断杀放生，使因不作，果报自泯。其有智者，顿悟同体，一旦舍之，则慈施天下，十方刹土，悉自安乡，三界内外，皆我乐国。启诸仁德，净信佛子，共欣斯旨，遵修慈行，赎放毛鳞，纵其饮啄，使逍遥于云汉之间，任优游于湖泽之内，或闻法以脱轮回，或承咒而生天上，同立仁寿之基，齐罢干戈之响，回舜日于当时，扇慈风于斯际，愿既不减于天台，功奚异于流水？殊因妙果，岂可得而思议哉？
○祭文
扫云栖大师塔文
如来灭度千年，至汉明大法始流东夏，于时宗奉者不少，而归根得旨者诚希。自晋东林远公振起马鸣、龙树之风，道高德隆，一时缁素名贤翕然趋附，犹百川之趍大海，洋洋乎诚一代之慈航矣。迄今末法人讹，口口谈空，而行在有中，识想纷飞，满胸三毒，非极乐为寓言，诋念佛为下根。呜呼！众生之福薄至于此耶！唯我云栖师翁老和尚愍彼狂愚，中兴净土，岂但继东林，而实代佛宣扬于末世矣。某自愧生晚，不获师翁慈颜一面一言以示，独于三十四年时趋赴窣堵波下，得藉三礼。兹欲再亲礼支提，而恨年已衰迈，抠趍不前，乃特遣侍者某赍办香酌清泉，搥胸三礼曰：「佛愍群蒙，膺生死苦，故开方便，持名径路，助佛奖化，永明寿祖。禅净双持，犹添角虎，师翁同手，弹琶弄鼓，接引三根，竞升净土。心无垢染，孰知浊污？一念不生，凡圣皆倒。堵波巍巍，天龙归护，谁识师翁，为人末著？古佛现身，非凡测度，生平说法，救病良药。如昔文殊，亲示无著，普贤曾授，善财愿跃。念佛一门，度世慈舶，天上天下，师为独尊。狂澜砥柱，人皆仰钦，随缘示化，薄福宁亲？衣钵久失，凭谁示珍？再乘愿轮，度尽迷津，缅师高风，千古一人。和南尚飨。」
扫寿昌太师翁大和尚塔文
维某年某月某日，前住端州鼎湖山近居南海宝象林法曾孙某，敬具清香素馔，上供太师翁大和尚窣堵坡前曰：「先瀛山曩在祖庭上堂，曾对众举扬：『傅大士空手把锄头，究竟成何事业？我师祖则一生脚踏实地，惟把个没柄鉏头，第一鉏翻起三大古名刹，第二鉏掘开大地人脑门。』复云：『欲识傅大士后身么？则我师祖是；欲识师祖前身么？则傅大士是。』今日不肖某，安敢揭父攘羊，秪图证龟成鳖？何故？傅大士当时一鉏不了，带累太师翁；太师翁当时亦有一鉏不了，带累先瀛山。先瀛山不为不尽力，但争奈鉏不完？如今少不免向太师翁窣堵坡前痛下一掘，以了此不完之鉏，伏惟太师翁忍默不呵。且作么生是不完底？那一鉏直断诸佛祖命根，太师翁也须好生回护。」于是稽首作礼而言曰：「禅林下衰，宗风怠弱，至明季间，殆为极矣。呜呼！倘不藉太师翁乘大愿轮，再来西竺古佛出妙手眼，振起扬广家风，则洞上一宗几乎将坠。其为功也，何非接悬崖之树，荫覆天下人哉？若夫高抽宝镜，君臣五位以齐彰；平举盖函，宾主三玄而贯彻。权衡佛祖，规范人天，此皆太师翁余事也。只如太师翁生平一段风流洒脱处，且又如何？冒雨冲风去，披星戴月归，交互明中暗，觌面示全提。伏惟尚飨。」
扫博山异老和尚塔文
鼎湖法孙某，自惟生晚，不睹师翁雷舌亲宣中兴洞宗之祖道，乃于三十四年时踏到窣堵坡边，三礼而白雪三堕。时不自揣，犹恨弗获师翁一面一言以示，遂迷头狂走。虽然，历尽诸方，至今犹寒彻胆髓，毛骨凛然。宁知师翁当时全身独露，声振三千，为我彻困不浅，而我于制底前错过不少矣。嗣后弗觉络索因循，光阴几许，不获再趋德相展谒，罪犯难逃，过非空界所能容也。今涧法叔仔肩法门，欲使法旨弥纶宇宙，以师翁遗言集成部帙，热腔授我，重梓入藏，为人天之眼目，续万代之心灯。某拜而捧之，不啻宝镜亲承，合指微诺。今特遣职事某稽首师翁窣堵坡下，伏媿劣孙唇不似驴，腹不类马，无空王膳，如妙高聚，既不用盐酱，那希胡饼？唯以法界为盘，罗列森罗万象、翠竹黄花，于窣堵坡前鼓没弦琴，吹无孔笛，击半边板，歌明月调，供上毘卢殿里赤体老师翁异大和尚。惟愿扬眉謦欬，俯鉴微诚。尚飨。
上瀛山雪和尚塔供忱
灵峰一会，惟大龟氏能契真机；洞上一宗，非我和尚莫续其燄。恭惟和尚猊座，妙龄拔俗，颖悟天成，亲先师翁提命三十余载，大臻圆奥，足不越阃而首众博山，由是法化两江，道震天下。某丁丑春，于杭之接待寺获依座下，复于横山光明古刹忝同室处，虽惟自愧不识师之婆心，而师之面目亦瞒某甲不得。时为业风飘堕瘴乡，不复再侍巾瓶，缅想真容，深恨水影。兹特将丹忱稽首窣堵坡前，𦶟瓣香，酌清流，物虽芹微，赤心遍界，词惭石女，泪洒天风。伏愿和尚常寂光中，无靳昭鉴。
上鼎湖栖老和尚供忱
顺治戊戌八月七七之晨，弟子某谨备瓣香蔬筵，敬奠于鼎湖堂上圆寂老和尚猊座前曰：「呜呼！师于空王佛所，乘大愿轮，游戏法界，出没娑婆，欲诱群蒙而示现有生，托质同凡而妙龄出俗，度岭遍参，杖履南浙，听贝叶而性相宗洞彻，晋云栖而受惟心妙诀，撞赵州门，入博山室，遭其毒手，命根顿绝，归自蒲涧，翻贝多而教罗三谛，坐白云而范围大千，播惟心，鼓毒，杀活全提，无容拟议。某夙缘感至，得礼座下，自愧皮顽肤厚，不纳风薰，狂心未了，踏遍诸方，虽逢哲匠，无奈栎根，终非良楮，拟欲归来，再侍巾瓶，还拳丈室，不意师厌末世，遽游寂灭大海，使我衔哀望断，泪似雨倾，肝肠痛绝，逾于丧亲，法幢斯倒，四众失怙，角虎潜踪，孰为哮吼？惟冀电光再掣，影落千江，任其捞漉，纵彼欣观，觑破则顿悟无生，踏著则同归性海，圆师悲智，满师愿轮。和南尚飨。」
祭华首空隐大师文
维顺治辛丑岁迦提月十一日，鼎湖山法姪某，谨遣副寺某、化城监院某、知客某、侍者某，敬以香烛茗果，致奠于华首和尚空大师之灵曰：「於戏！日月逝矣，讵弗云来？法幢已折，良可痛哉！将谓泰山，而无其颓，今遽失仰，云胡不哀？缅维大师，天纵宁馨，灵根智种，发自妙龄。才方剃落，即志上乘，晓夜翘勤，胁祖斯型。依吾和尚，受二华经，同居白云，切磨咨傲。顷向携提，参老博山，遭渠毒手，簇破生颜。铁虎蛇吞，须弥坑陷，首罗哭救，血泪溅溅。师从脱露，遁迹投闲，于彼黄岩，重坐死关。星霜频易，饥寒顿忘，妖松不烧，衔花亦荒。心冥境荡，卉木腾光，福智资粮，咸是齐彰。德光行胜，龙鬼推将，出而范世，赖振宗纲。铸陶衲子，诱发冠裳，刚柔赫著，遥迈石霜。粤乡闽地，法浸汪洋，顾我胡为？宿缘蹇甚。先师归寂，未三五稔，恨犹未剪，孤零可噤。方切瞻依，冀渥露润，而忽讣闻，使我心烬。哲人违世，一何其迅？呜呼！慧日潜辉，黑风怒号，魔邪方炽，龙泉反韬。花鬘失贯，牛耳谁操？禅林无幸，耆艾凋槁。凡我缁素，孰不为忉？未了无生，宁契师旨？师视涅槃，无异生死，生死涅槃，如梦如瞖。大寂灭海，为师游戏，聊存世礼，薄荐苹仪。尚飨。」
祭博山雪涧和尚文
维康熙十年岁次辛亥某月某日，粤东南海宝象林瑞塔禅院法姪某甲，谨遣行者某等赍瓣香清，稽首敬上启于博山涧翁法叔大和尚常寂光中，曰：「洞上一宗几将坠而复振者，诚藉我老法叔大人为之扶竖也。自寿昌老祖脱圣凡窠、没三乘见，以那伽力挽颓风于当时，翻身拶入魔界，硬操犁耙耕开弥天险阱，于时被生陷者不少、丧身者无数，唯我博山先师翁素称手眼，而亲陷彻底，通身糜烂，气薰遍界，是以三十余年抱冤难雪。适遇我瀛山老和尚，久侍师翁巾瓶，亲得其旨，晏坐万仞峰头，直下腾身，受用不浅，故继席二十余载，唯于荆棘丛中拈出一条烂刺，待人接物，务求其知痛痒者以为大法之寄。适年高腊长，德望方隆，为一时四众人天所仰，乃忽唱还乡之曲，游戏于无住大寂场中，而法运下衰，凭谁砥柱？姪于三千里外闻之，不禁临风泪堕，因展哀衷，曰：呜呼！法门秋晚，邪浊混流，清珠云失，孰任其忧？缅维老叔，慧深德稠，温粹其容，空正其眸。毁誉不关，如彼崇丘，以德感人，人皆自投。微言辣语，真世慈舟，生死涅槃，如梦如沤。临行飘然，自怡自由，示同能仁，八十春秋。千古高风，谁敢与俦？唯口生子，长踞哮吼。千里微诚，荐兹茗瓯，寂光不移，灵鉴遍周。槃谈尚飨。」
祭芦田颖学大师文
维康熙癸丑六月朔越十四日，法弟某因瀛山人来，得闻颖老法兄大师圆寂，深痛法门之不幸也，敬具清茗麤蔬，遥空和南致奠曰：「始余行脚，撞入妙行，睹千人丛，兄为气豪，知堪种草，非凡羽毛，于先师门，久受薰淘。余惭钝劣，空负同条，兄常勉余，整翮南翱。及余归岭，送我轻舠，舟中衷言，彻晓叨叨。分携之后，山川寂寥，余既陆沉，兄亦光韬。庚子一书，聊叙郁陶，拟完拙，图话炎飕。岂谓一旦，示我难遭？法门无幸，忧心孔劳。缅惟法兄，德高腊长，面忽云徂，后昆谁仰？生平一味，孤严厚养，克振先型，爰成硕望。诸方咸推，人天哲匠，而兄竟然，不轻拈杖。惟具眼人，赏其高唱，方诸卖弄，何啻霄壤？如今太息，纵横魍魉，白泽不存，孰为袪荡？千载音容，徒令怀想，我荐茗蔬，不殃盐酱，地陷红轮，海底灯亮。尚飨。」
祭公孺陈山主文
维康熙癸丑年五月望越二日，宝象林沙门释某，遣副院侍者，谨以茗果蔬饭、香烛钱帛，致奠于开山火檀越公孺陈老居士之灵曰：「言夫公之出世，当万历之戊申，没于康熙癸丑五月五夜将寅，得年六十有六，可与古稀而同论。吁！寿固惟公宜有兮，又孰知夫有德而始臻？洎自弱龄即负奇气兮，睨视富贵等浮云。任豪侠而不淫荡兮，率旷达士之天真。性耿介而不党偏兮，敦直道乎乡邻。行从俭而非固兮，名为实宾而薄徇。乃若令尹之与冏卿兮，结为子女之婚姻。人不多公之千箱万仓兮，而惟羡公之兰裔振振。况公之暮年猛省兮，亟寻苦海之通津。归大觉而执弟子兮，愿修真以脱回轮。谋余建刹而舍地兮，期与人天树福因。今人见闻是美举兮，莫不争并亚仙而称陈。兹既禅林之落成兮，拟披缁以违世尘。不谓心真而身幻兮，遽把黄粱付欠伸。呜呼！世之人代公，犹恨有遗余。独我知公往，已升化乐居。由公崇功德，千载堪叹誉。吁！人生如寄，孰不归欤？公归得所，谁无仰诸？盖公所未了知者，生死即涅槃，烦恼即真如。然吾今日彻困为公也，眉毛岂复能惜于微尘？国土不隔毫端兮，心佛众生谁亲疏？十世古今不离当念兮，芥石徒然何终初？于斯荐取莫踌蹰，菩提目前湛碧虚。欲识此中无隐意，清茶清果间清蔬。薄言申奠，惟神鉴且。尚飨！」
祭高要王邑侯文
呜呼！世间万法，迁变无常。所以此身，喻如轻霜。三万光阴，殊非久长。有生必灭，孰能免将。惟达道人，生死两忘。缅维居士，天性温良。器识恢宏，恺悌慈庠。以金吾长，出莅蛮邦。救痨瘵民，倾菩萨肠。惠政方成，口碑道旁。恨才未展，如汉龚黄。我随世人，为斯感伤。贤人早殁，君子道荒。况公愿轮，为法金汤。倏焉告逝，谁继优光。我本期公，大润遐方。宰官说法，普施慈航。云胡中折，失予良望。呜呼！愁云惨淡，东风飒吹。草木虽荣，终至必衰。哲人已往，不复见之。德音千古，式动人悲。我念与公，道心相知。公亦爱我，法语相资。聊酌杯水，吊清白遗。惟灵高蹈，西方宝池。呜呼！尚飨。
祭空白禅师偈
生来八十齐，能事皆已备。不学祖师禅，唯持杀活机。杀尽歌太平，掉臂归来去。不住彼此岸，横身卧太虚。
○举火
为崇梵阇黎举火
「般若如大火聚，四面不可入；般若如清凉池，四面皆可入。大众！者阇黎梵行已立，所作已办，亘古亘今，唯此一人。其来也，月落波心，了无实体可得；其去也，鴈过长空，亦无踪迹可留。以不坏假名，有此幻躯，今欲赤手露其娘生面目，故有茶毘之举。」师秉火苣，云：「此苣若唤作火，则无安身处；若不唤作火，则无立命处。毕竟唤作个甚么？若出得此中句，尽十方界是个常寂光土。」即以苣打圆相，云：「者里便是四色莲花。」掷下苣，云：「者个就是金刚不坏躯。」
为铁桡比丘举火
「铁桡具寿！汝六十余年来，在俗是个儒家君子，出家是个梵行比丘，今日脱体无依，既非俗而复非僧，毕竟是个甚么人？噫！佛祖不能命其名，五眼焉能窥其体？会么？你若荐得，生死当下了却；若也未会，我以此灵苣送你往西方极乐世界，弥陀为你说破。」
鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷五
弟子一伎等捐资敬梓 剩稿第四卷。早获正法眼藏，顿悟如来心 印，度尽一切众生，然后成无上觉。 康熙甲子仲春吉旦识
弟子正童奉资敬刊 剩稿第五卷。三障顿消，四智早圆，与诸众 生，同成正觉。 康熙甲子中秋吉旦识。