木人剩稿

木人剩稿序

尝考古而知世运之隆替，与佛法之废兴，皆有数存焉，非人之所能为也。世运则五百年始有王者兴，随有名世辅长。佛法则自释尊而降，代不乏人，大都皆承愿力再来，诚非偶尔。昔张方平谓王荆公曰：「儒门澹薄，收拾不住，皆归释氏。」信不诬也。呜呼！彼诸大知识，佥弃我而没，良以法末人漓，难为教化，概不肯住世为苦海慈航。比诸方据室撑持祖道者，亦既兢兢黾勉，弗敢告劳。然而经律禅净，各擅一能，兼善之材，无多屈指。甚矣！得人之难也。东粤何幸，迭产圣僧，向大鉴而下，石头、仰山等辈，皆法门角虎，觉苑飞龙，今也则亡，殊堪慨叹。犹喜线传未灭，旋而崛起，至人经律禅净，咸称独步。今见我在犙和尚，其人也，高居鼎湖方丈，寻卧麻溪象林，不居祖位，如良贾深藏，故缁素屡请升堂不允。年登古稀，来吾江南长干及宁波邓山，供礼如来舍利浮图，晋云门显圣位中和尚，力请上堂，并与众授戒，皆坚辞不诺，颇不类近代堂头婆心太切，多嘱法嗣希图热闹门庭。师惟以恶辣钳锤陶镕来学，如大匠绳墨，不为拙工改废，故根器稍劣者多望崖而退。师既无心于事，无事于心，尝以木人自目，故鼎湖方丈后额曰木人居。居可容膝，面山而窗，名花好鸟，时开时鸣。师本体无情，对景宴如，恬不为动，于是花鸟获适其性，又从而额曰杂花苑。联曰：鸟从歌旦夕，花任笑冬春。岂非取木人看花鸟意乎？师矜正法下衰，禅净之余，注释三藏百有余卷，以利群蒙，字字津梁，皆发古人所未发，如良医之应病与药，服者悉瘳。缁素叩击，随机开导，莫不切中肯綮，各臻玄奥。侍者录其要语，成帙锓梓，名曰《木人剩稿》，属予序。予儒者也，内典未闲，恶足以知师之高深哉？然缅师履践，犹宫墙数仞，其中美宗庙、富百官，有不待入而知其具足者矣，因为《剩稿》序。

赐进士出身、文林郎、内府中书科中书舍人、加一级、丙辰会试充内收掌试卷官、丁巳顺天乡试同考，法弟子江南新都程化龙顿首拜题。

鼎湖山木人居在犙禅师剩稿目录

鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷一

侍者开沩录

○开示

碧江诸檀越请往开示心经

师升座讲经题，至「照见五蕴皆空，度一切苦厄」讫，时人众哄闹，听者难闻，乃略示云：「当知菩萨所修不同，名号亦别。从眼根修证故，照见五蕴皆空，得观自在名；从耳根悟入故，初于闻中入流亡所，得观世音名。大众！欲识观自在菩萨照见五蕴皆空么？」即竖起如意，复云：「大众！欲得观世音菩萨入流忘所么？」喝一喝，便下座。

莞邑金绳禅院请师说戒

师拈香祝圣讫，据座示云：

「善男子！诸佛世尊，本为一大事因缘故，出现于世，所谓开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，故说无量法门、八万修多罗藏。法门虽复众多，而总归三学，所谓戒、定、慧也。然慧由定发，定藉戒生，是知戒为三学之首、万善之基，众圣因兹而趣菩提，诸佛从斯而成正觉。所以欲得无上妙道，须当至诚而禀受之。」示己次第，为诸缁素受戒。

乙巳结夏安居示众

「原安居一法，有事有理。言事则三月九旬之中，身不出界外宿，即名安居。言理则有大乘小乘。大乘以大圆觉为自境界，若心念世事，即名破安居。身虽出界，心存镜智，不名破夏。所以文殊三处度夏，不名破安居。以文殊于大圆觉中，未曾动著一步也。其小乘以身受心法四念处为自境界，若心离念处，即名出界。而思世间财色名食睡，即被五欲魔之所缠缚。虽不名破安居，而烦恼结使疮疣未除，九旬诚为虚度。如昔有一比丘，依树下安居，忽然一念思惟世事。树神语言：『比丘何以生大毒疮？』比丘闻已，即自责心悔过。神言：『比丘善自涂疮矣。』比丘复住四念处。神言：『比丘疮已瘥矣。』所以一念才生，鬼神得而知之。岂有心念俗事，而不远离贤圣，还得与净行者同居乎？今有修念佛者，即以六字洪名为自境界，若心离六字，即名破安居。其参禅者，当以一个话头为自境界，若离话头，即名破夏。故云，暂时不在，如同死人。宁有心思五欲，而不破夏者乎？苟不遵事依理，则有名无实。不免于三月中，有徒丧光阴，虚度九旬之责也。」

除夕示众

「今乃腊月除夕，诸方丛林规矩各各不同，或有歌曲戏舞，或有说法竖义。今夕鼎湖也不歌舞，亦不说法，毕竟作个甚么？者里须是个仙陀婆汉始得。会么？」良久，云：「若也不会，当别与大众说个𡓍杂话也罢。若言𡓍杂，则诸人满腹皆是，又何须山僧说乎？倘言我无𡓍杂，不但慧眼不明，实自昧多矣。今不妨为众拈出。何如？何为𡓍杂？所谓三毒、十恶、八万四千尘劳妄想、尘沙诸惑是也。然八万四千皆由十恶而有，十恶本三毒而生。言十恶者，身三：杀、盗、婬；口四：妄言、绮语、两舌、恶口；意三：贪、瞋、痴。云何名杀？非谓不害人命，而飞禽走兽、蜎飞蝡动俱禀识心，心无大小，惟形类不同耳。既心无大小，则上自诸佛，下至六道众生，同一觉性，如有伤害，即是杀未来诸佛也。云何名盗？非谓偷他七宝资财，但非己有而起贪心，即是盗矣。云何名婬？非谓干犯他人男女，乃至不净心生，思念前境，即是之也。云何名妄言？谓未证圣自言证圣，未悟道自谓悟道，未得禅定言得禅定，乃至言见神见鬼等，名大妄言，与杀盗婬罪同科，不通忏悔也。云何名绮语？谓种种装饬虚浮不实之词，惑乱人心也。云何名两舌？谓向此说彼，面是背非，令人虚生憎爱也。云何名恶口？谓口出麤言，骂詈于人，痛如刀割也。云何名贪？谓贪爱五欲财色名食睡，又眼贪好色，耳贪妙音，鼻贪香气，舌贪珍味，身贪细滑，意贪一切快乐诸法也。云何名瞋？谓于违逆之境，烦恼忿起，瞋火满胸，不思有理无理，只见己是他非，吐恶毒言，两目瞋视，不顾师长朋友上中下座，纵曾沾恩叨泽，悉皆忘却，只欲己胜，岂念陷他。云何名痴？所谓愚痴倒见，无有慧目，不鉴是非，于三教中，不能分别是法、非法，此世间法、此出世间法，于如来三藏十二分经，何者是大乘、何者是小乘，何为性宗、何为相宗，何名有宗、何名空宗，云何权教、云何实教，何等了义教、何等不了义教，于此不能决择分别，即失趣向，纵饶勤苦精进，不免盲修瞎练，月往年来，无常忽到，孤负一生，错足一踏，即陷坠深渊，千生万劫，没有出头，如此𡓍杂，若多若，自须一一检过，不可因循，自欺自瞒。生死关头，业识种子，此便是也。成佛作祖，亦不外于此矣。故沩山云：『一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也，不可别有法教渠修行趣向。』何名现业？三毒十恶是也。何名流识？八万四千尘劳妄想是也。即如吾人心中念生念灭之妄识，如水迅流，使人不自觉知。若无慧目，尚不见其生灭起止，何能窥其迅流面目？一念起即名为生，一念灭即名为死，生死不停，长劫流转。此之种子，若不急除，则生死无汝出分。虽然不能顿除，必须渐渐去离。故经云：『理须顿悟，事要渐除。』既云顿悟渐除，况其未悟者？所以古人悟后，水边林下，正为操履此事。若能除得一分，则便去其一分生死，乃还其一分米钱。诸仁者！请自检点，看曾除得几分？倘全未除，则今晚阎罗老子与你打算，算到口气不来日子尽，须一一还他。噫！各自请回打点去，休将瞌睡错时光。」仙陀婆一名四实，惟有智臣能知，谓盐、马、水、剑。

丁未夏安居示众

「六根净摄，身心晏然，名之曰安。誓此九旬，足不越界，名之曰居。然一岁四季，何以但夏三月结制安居？据律教中，如来为三事故，制夏安居：一为雨盛炎热，比丘自当禁足三月，勉励策进身心，不得一切时人间游行，妨修道业；二为夏时多诸虫蚁，举足动步，莫非伤损，比丘原修慈行，护生为本，无事不得游行；三为遮诸诽谤，以比丘违前二事，招世讥嫌。由此故，制夏安居也。若据宗门，护生须用杀，杀尽始安居。唤何者为生？所谓三毒之魔、六根之贼，情识知见，苟不剿除，为魔贼所缚，终不能解脱获大自在，何得名为安居？若山僧则不然。何也？尽大地觅一众生，了不可得，何有生之可护？自无始来，寸步也未出门，何处人间游行？从头至足，中间不见有我，何人受彼讥谤？三毒六根之魔贼，本是妙明中家具，如指不触指、空不碍空，且向甚么处下手，而言杀尽始安居？」良久，曰：「大众会么？若能于此荐得，则安居已竟；如或不然，且各归寮，对首受法去。」

除夕示众

「今是腊月三十日，在家者公私匆逼，债主填门；出家者阎罗老子打算饭钱。诸仁者！请自筹量，看曾还却多少也未？若还他饭钱不得，一饮一食、一丝一缕，名为负债受用；若分文不欠，方名无事道人，亦名解脱大士。除此之外，还有还得饭钱者么？唯有参禅与念佛二种暂延债主。然参禅的，二六时中把个话头放在面前，念念发起疑情，如红炉大冶，触物皆烧，所谓魔来也杀，佛来也杀。既然凡圣不立，生死又向何处安排？纵然阎罗老子到此，且顾眉毛不暇，又何敢与你打算饭钱？念佛的，行住坐卧把一句弥阤安著胸中，念念不忘，休云西方净土有个弥陀，然净土不离你心，你之自性即是弥陀。诸仁者！欲见弥陀么？请自回眸一看。」良久，云：「见么？凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。苟于此见得，饭钱还毕；如或不然，请自尊重去，明朝当刮目来相会也。」

己酉安居示众

「六贼不侵自境曰安，六根不蹑他界曰居。若才出父祖门庭，即被他擒攫，不居阴界，法身独露。若不如是，且自努力，各进己业。参禅者，举起话头，疑情现前，便当深锥痛劄，如下刀刃，即要见血。念佛者，放下万虑，坚持六字洪名，如轮环转，无令弹指间歇，即得净念相系。看律者，须达止持作犯名种性相，信如来言，勿顺庸鄙，吉罗无亏，结使自消。看经者，洞明性相宗趣，研穷法理，契悟无生。余此之外，随力随能，执役劳务，供养佛法僧三宝，自然福至心灵，入道无艰。所谓二严备足，方证菩提。苟不遵教，窃入法门，避懒偷安，虚沾信施，是魔眷属，辜负出家，徒名安居，大失律旨，非世尊意。况人身难得，正法难闻，宜加精进，祈超三有。又今末劫众生，福轻业重，自应晨昏夙夜，勤行礼拜忏悔。一消罪累，二长菩提，三为成佛种子。毋致袈裟下失却人身，悔之不及。今老人虽不常在山中，如能依法奉行，即在吾边。倘不依言，虽共同住，亦去吾千里矣。宜各勉旃。」

七月望日自恣示众

「今晨是佛欢喜日。云何名佛欢喜？盖佛于二事中而生欢喜：一、众僧自恣，于见、闻、疑三事任他举发，有过则如法忏悔，故佛欢喜；二、于三月中精进行道，或阶四果、三贤、十地，或增益戒、定、慧学，故佛欢喜。今日看将来，佛必不为我等欢喜，而为我等攒眉。何也？其有罪者，自不发露忏悔除愆，纵有见、闻、疑，而畏他瞋怒，不敢举发，则于自恣名体俱不相当，故佛为之攒眉。今日于四道果无所得，于三贤、十圣位无所证，于三无漏学无所增胜，好生惭愧。何谓于三无漏学无所增胜？戒以对治烦恼惑为义。烦恼虽多，约有二种：一、根本；二、随眠。今当自揣，曾持何戒而除何惑？若检点不出，是则于戒懵然，奚能增胜？定谓四禅、八定、诸三昧门。今当自忖，看已曾证得何等三昧、禅定？苟无所证，则慧学无因矣。慧以破惑为义。敢问已破何惑而证人空智？曾破何惑而证法空智？若非如此，徒丧光阴。倘以识兄妄生邪解，谓本自现成，何修何证？则䧄堕在迩。是则三学无分，圣道匪阶，自负己灵，宁无畏惧哉？」

除夕示众

「诸仁者！现前有一物，且问诸人知不知？老僧仔细看来，四面不相似。言其大，非丈尺可穷；言其小，非权衡能定。欲名名不得，欲说说不出。若云仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，总是捕风捉影汉。若云予欲无言，无言即是言矣，且输他维摩老子一著已。何也？在昔维摩居士示疾于毘耶丈室，彼时文殊大士与五十余位菩萨并诸贤圣同往问疾，维摩乃问：『诸仁者！何者是不二法门？』诸大士既各各自呈所得，后问文殊菩萨，文殊云：『我于无言、无说、无示、无识，离诸问答，为不二法门。』文殊却问：『居士以何为不二法门？』维摩默然无言。维摩败缺且置，若是老僧当时在会，即拂袖而出，免使在会贤圣一场懡㦬。老僧今夕欲吩咐木橛为诸人说破，又恐烦及于他，不如各各放下，休歇身心，即自见自知，如哑子吃黄连，始信老僧今夕言不欺也。」

元旦示众

师云：「老僧昨除夕所示，现前有一物，四面看来不相似，你等诸人不以为意，不向此讨个明白，毕竟似个什么？老僧今日不惜舌头，为诸兄弟下个注脚，所谓不似佛，不似祖，不似人，不似马。你等若能于此不似中端的个落处，方有修行话分，亦可以了生死。不然，生死到来，道眼不明，便被生死拘系，堕落三涂，无有出期也。你等诸人若有能端的得，可出来试道看。」首座出云：「某甲截舌有分。」师曰：「犹须更道始得。」座云：「待某甲有口即道。」师曰：「败缺了也。」座云：「和尚也有一半在。」师曰：「放你三十棒。」座云：「谢师可棒。」师曰：「首座且置，你等诸人又作么生？当下便要取决，方为好心出家，亦不孤负老僧，恁么不惜眉毛，为你掉尽婆心。诸兄弟！既不能出来道取一句，老僧今更以方便为诸兄弟别说个摩诃般若波罗蜜话，令你等修行，知个趣向。只如者个般若波罗蜜，觑之即瞎，拟之即死，向前则丧身失命，退后即堕坑落堑。你等人人有此波罗蜜，老僧亦有此波罗蜜，三世诸佛亦有此波罗蜜，只是诸佛能善解受用，你等不解受用。你诸兄弟既知自有，便应自保重，不可向外妄生爱恶，见诸佛便生敬爱，见众生有不顺己情便生憎嫌，违此则不达凡圣平等之法。一切众生既有，即是佛也。若知众生是佛，憎嫌何由得起？诸兄弟！今后切须保重自己者个波罗蜜，勿于众生有分别异见，始得免不轻他咎。所以我释迦世尊因地时，为常不轻菩萨，每见四众人等，俱礼拜称云：『我不轻于汝等，汝等皆当作佛。』彼时四众恶口骂詈云：『我等不用汝虚妄授记。』尔时菩萨不生瞋恚，仍向前礼拜诸兄弟，看他是何等谦卑忍辱。盖因他信得众生确确是佛，自信信他，自保保他，故能行此难行希有之事。老僧也愿诸兄弟及早克念，以此菩萨为师为鉴，自信自保，始有脱离生死日在。」

庚戌夏安居示众

「大众！安居既竟，须当勤策身心。所谓幻事场中，一法不舍；金色门头，一尘不立。不立一尘，如大冶洪炉相似；不舍一法，即六度万行、空花佛事皆悉随作。倘若错过，再遇难逢。若以枯木禅为一尘不立，则未免他日野狐身在。诸兄弟！可向事事无碍中做去，则自他兼济，福智日新，始不孤今夏中三月资益者也。」

和尚五十一诞前示众

「某命生不辰，出值末劫，根钝识暗，福薄慧浅，上乏德以酬四恩，下无法以资群有，既生无能有益于世，死复何颜以见佛祖？晓夜思忖，泪沾簟枕。兹届母难之晨，益加愧切，食息尚不能少安，又何面目与众庆诞？知我者，为祝先灵早登上界，三途有情顿息苦轮，勿傚世俗设斋办供，增我惭颜，添我痛结，足感厚德。更祈众兄弟挺身向前，各出手眼，努力卫持佛法，匡护父祖门庭，放我骸骨归于岩壑，得与清风为伴，明月同伦，则肝胆涂地，亦未能报君于万一矣。」

斐然宋元戎初入法门求示修心法要

「经云：『人身难得，佛法难闻。』难得而居士得之，难闻而居士闻之。既闻之，则当著力求进，以步跻堂奥，而受用无尽矣。但进趣之方，其路不一，若近世所遵尚者，唯参禅、念佛二门。禅谓直指人心，见性成佛，即达磨祖师所递相传授者。昔古人于一言半句下，洞明心地，与诸佛祖同一口气，无二无别。后人根机稍钝，不能于言下契悟，故古人不得已而示以一言一句，深参实究，行住坐卧，未尝暂离，以悟为则，吃紧做去，豁然疑情顿破，则生死大事了当矣。然此一门，最玄最奥，参者难得其妙，多堕情识光影坑中，埋却不少，必须要依明眼善知识，时刻提撕，始不错认石火电光为自己也。念佛一门，谓众生不闻佛名，不见佛性，沉沦生死海中，无解脱期，故如来愍之，教令念佛，以称佛名，灭却无边生死之罪。如其心心念佛，即心心是佛，不假方便，自心便是净土，自性即是弥陀，舍此虚幻报身，直趣极乐世界，亲睹弥陀，至成正觉。今居士夙植灵根，虽处尘劳，而不为尘劳所惑，知有三世轮回，欲求出生死之法，必须于如上二种法门深进共一。若要念佛，当将一句弥陀名号惕于心中，六字历历分明，犹如连珠，不使间断。设有妄念倏起，即须早觉，还续前念，不可随妄想境迁流，无有底止，日久月深，自然淳熟，便证念佛三昧。纵未证三昧，现获三种利益：一者、经云：『念佛一声，灭却八万四千亿劫生死重罪。』二者、蒙佛大悲愿力摄受，经云：『若有众生持我名号，我当接引其人来生我国。』三者、此心刻刻妄想扳缘，即是流转世间之因，当来必招六道生死之果。若一称佛号，即此妄念变为佛心，便是返本还源，复自性佛矣。若欲参禅者，须看自己现前者一念妄想从何处生起，灭向何处，于二六时中刻刻寻究，以必窥见为了手，忽然一日觑破，则历劫尘劳生死种子一朝解脱矣。然此必须把定正见，切不可错认目前光影，亦不可将心穿凿，亦不得暗地凑泊，直须发起勇猛精进，蓦直向前讨个落处，以为究竟。如是用心，纵未开悟，已种般若种子千生万劫无泯。此是初入法门捷径工夫榜子，唯居士明而鉴之。」

辛亥，和尚周甲诞晨，缁素弟子设供张锦，申祝和尚斋讫示云

「昔世尊降诞，一手指天，一手指地，云：『天上天下，惟吾独尊。』后云门禅师曰：『我当时若见，一棒打杀与狗子吃了，贵图天下太平。』我某甲今日生兹末季，前不睹释迦老子开大慢言，后不遇云门老汉恶辣钳锤。若遇恶辣钳锤，今日便与黄面瞿昙出气，不致带累诸仁者跋涉而来，华锦称祝薄德，山僧好生惭愧。斯事且置，只如知恩报恩一句又作么生道？」良久，云：「露柱打破石人头。」

辛亥除夕示众

「今日除夕，世云除旧布新，我等释子唤甚么作旧？甚么作新？」诇首座出曰：「适和尚教除旧布新，本来无物，除个甚么？布个甚么？」师曰：「只者个甚么也须除却，甚么与不甚么并皆扫荡。」座曰：「从何处下手？」师唤曰：「开。」诇答：「诺。」师曰：「便好下手去。」座礼拜，师良久，曰：「古人道：『如牛过窗櫺，蹄角通身俱已过了。因甚么尾巴过不得？』」书记出云：「前后际断，中无一物，牛与窗櫺俱不可得。」师曰：「未梦见在。」座曰：「如来禅许公有些子分。」记云：「只如首座又作么生？」座曰：「好个畜生，被人赚向者里走。」师曰：「依然未端的，犹欠脑后一搥在。」座礼拜而退。次早元旦，座礼佛，稽首才起，忽脑迸香桌，声轰如雷，不觉身心廓落，即入方丈，呈偈曰：「脑后一槌，虚空迸裂，四方八面绝遮栏，大地山河齐漏泄。牛尾巴，亲捉倒，始信凤凰儿不向那边讨。」师曰：「今日乃知吾不你欺，诚不媿为博山儿孙也。」座曰：「承和尚记莂。」礼谢而退。

新正示众

「今日献岁初三，世云：弥勒世尊降诞芳晨。既云弥勒降诞，为甚么不见现身说法𫆏？」诇首座出，曰：「且喜说法已竟。」遂礼拜，复立。师曰：「你既肯承当，为甚么还自退让？」座曰：「灼然无讳避处，但曹洞家儿孙事应侧立。」师曰：「老僧除夕示东山水牯牛公案，次早你因缘时至，脑迸香桌，始知吾婆心彻困。你既如是，老僧亦不可放过。」遂掷拂子，座手接得，师曰：「东山一头水牯儿，脑后一槌夺却尾，大地山河无觅处，原来落在者个风颠汉手里。」座即礼谢，曰：「蒙和尚吩咐，敬当奉持，扫除魔佛，以报不报之恩。」师下座，归方丈。

示晨昏课诵

「二时课诵，是修行之要术，出生死之灵符。固不可得而简略，又岂可得而轻忽者哉。晨讽楞严咒者，净除业障，成就所修。晚诵《弥陀经》者，彰显西方，注想净土。次诵八十八佛洪名，以灭罪之根源。复修菩萨五悔、普贤十愿，成就六度万行，回向净土，栖心寂光。后加施食，福利群生，拔其剧苦，令餐法味，以获解脱。是则每日晨昏二时，自利利他之行无间。犹须于二六时中善用其心，屏息诸缘，不驰外境，念念不忘，始得所修圆备。若夫情念不休，妄心不了，奔逐六尘，如穷子逃逝，忘返家念。即晨昏课诵而成说路人，何日云归？又况于课诵而不注心专诚者，何异童蒙课三字经乎？其中经文忏理未解者，速当博问究明，方为智者善怀要术，而佩灵符。乃不落童蒙之诮，而自事成办矣。」五悔者，一众罪皆忏悔，二诸福尽随喜，三请佛功德，四愿成无上智，五回向无上菩提。

示半月半月布萨

「佛制半月半月布萨，为净三业，以洁六根。有过者，即当发露，说悔其罪；无犯者，依法净住。以戒净故，烦恼结使，因斯解脱；未来生死种子，从此凋谢。故布萨翻为净住。由吉罗无犯，乃名净住，亦名长养。谓离诸罪障，功德长养，法身渐圆。是以持戒为功德妙因，获证法身极果。故经云：『如来三十二相，无差别因，皆由持戒而得。』又云：『戒即汝等大师。』若无戒者，是则无师。师既无矣，奚名释子？而故违者，即是逆师命，叛师教。既为脱生死出家，岂可不遵如来圣制？况今一衣一食，皆藉如来白毫相光之福分及，而不念报恩，复加违教，可乎？又于半月半月，在伽蓝前，不畏神明，自欺心口，可乎？经云：『犯戒之人，滴水难消；伽蓝净地，无容足处。行则鬼拂其迹。』可不慎哉！其有智者，无论大戒非大戒，自当时时防非止过。有犯则发露悔过，无则加勉。故律云：『有二白法：一者不犯；二者设犯，即能忏悔。』既许悔过，还成白法，乌可自覆而为黑业者乎？能如律教修持，是则世间良祐福田，天人导师。如佛言曰：『若山谷中，有五清净持戒比丘，能令世间正法不灭。』可无自怀庆幸于波罗提木叉，而不深生珍敬者哉？」

示持斋

「斋乃仁术也，大人君子之学，非妇人女子之事也。今人侈口腹之欲而恶言斋。夫口腹之欲不可纵意，孔门训之详矣。孔子曰：『士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。』孟子曰：『饮食之人，则人贱之矣。』许人纵口腹哉？何学孔子之学？以口腹小事而与孔训相违，不自知其非，且谓斋之一字专于释学，不思子之所慎斋战疾，又曰斋必变食，孔子曷尝无斋也？更若孟子之言，则曰：『斋戒沐浴，则可以事上帝。』事上帝者，顾𬤊天之明命。顾𬤊天之明命，是帝王明德新民之学也，非大人君子之学哉？斋为妇人女子之事哉？吾愧今之丈夫不及女子者多矣。何也？女子能斋，是能操术于仁；男子不能斋，是乃绝术于仁。仁，人之生理也，是所异禽兽之几希者也，可绝乎哉？故人当急急乎斋也，求乎仁也。」

示分斋素

师一日与二三子话，示学道人贵脚下无丝，始得去来自由。时有高士雍容作礼，问曰：「仆末俗愚夫，未达圆顿之旨，今始麤知归向法门，而于斋素尚怀疑惑。窃见时人有食海参、海蜥、蚝、蚬为斋者，以为无血，故无所妨，岂其然乎？」师曰：「器世界中，众生亦殷充矣。所谓胎卵湿化，蠢动蜎飞，俱禀识性，咸知希生怖死，食息苦乐，与人无殊，唯形质不同，故血有赤白、骨有内外，白者如蚝、蚬之属，外者如龟、玳之类。或依水陆而居、或依虚空卉木而住，尽名众生。蚝、蚬等乃众生之一耳。若噉此为斋，非我佛教之谓斋也。」士曰：「敢问斋义？」师曰：「斋之为言齐也。齐身不杀、盗、婬，齐口不妄言、绮语、两舌、恶口，齐心不贪、瞋、邪见，而履夫中道。故佛制齐日中一食，使不倚有无之偏邪，而直处乎中道第一义中。今人有身斋而口不斋，口斋而心不斋者，全乖中道也。」士曰：「中道云何措足？」师曰：「根尘不偶，心体离念，即名中道。」士曰：「初学钝根，罔谙进趣，可有方便乎？」师曰：「念佛、参究、修观三门，随履其一，即是登中道之阶梯。」士曰：「还用持斋否？」师曰：「岂不闻齐身口意耶？齐身口意，即名持戒。若戒不持，如人无足，尚不能登蹑阶梯，岂能窥其堂奥乎？」士曰：「今时持斋，多不中食，亦有益耶？」师曰：「古人云：『一日持斋，天下杀生悉无己分。』安得无益？若不中食，但名断荤持素，不得名斋，有违中道之义也。」士曰：「中道在心，非在夫斋。」师曰：「心体无依，理因事显。却事言理，如弃烛期明、灭色求空，犹不免邪见稠林，况得中道第一义哉？」士踊跃礼谢曰：「非师指示，几没邪途。今承明诲，虽殒身未足酬其万一矣。」

示缁素礼仪

「凡为共住之众，无论老少，与久修近进者，要须屏绝名利，备修礼仪。苟其名不捐，则好誉恶訾日生，而人我是非交集胸中，废德丧行，自兹而始。利不除，则希得畏失，而情驰外境，交结往来，狎近时深，心行日浊，爱欲贪恣，蕴满腹内，污道忘修，由是生焉。仪不具，则表乖僧体，陋符庸俗，人天失所宗仰，志气日亏，僧宝从此渐替矣。礼不修，则失上恭下敬之谊，见上忘尊，见下缺慰，不接待往来，深违和敬之道。至于称呼应诺，罔知尊卑之式。准如律教，上中下座，彼此皆称大德上座，或唤下座字号下座，或称上座为长老尊者。今依丛林规法，彼此悉称师父。若称檀越，则云居士。居士者，以有才大富，好谈名言，清净自居之谓也。或称檀越，理亦当焉。古称帝王，皆云檀越。檀者，施也。越者，度也。谓彼能行布施，即能越度贫穷生死苦海也。若老若少，皆此称之。居士于僧，亦当轻心敬仰。何也？凡为僧者，皆禀如来出俗之教，乃世外之士，处一切人天之上首，故帝王称之为上人。是以天帝释每出东门即礼佛，出南门即礼法，出西门则礼僧。如来在昔，亲以百颂而赞僧德。纵其无道，犹嘱天龙护祐。虽知非圣，亦当屏自慢心，以圣视之敬之，则自获殊胜福田。此是如来亲说。故知无问长幼，有道无道，皆应称为师父。所以者何？凡有一言可法者，皆为我师。是故经中教令，依法不依人。譬如陋瓶盛宝，秽囊藏珍，不可以其囊秽而弃其珍，嫌其瓶陋而舍其宝。固道无长幼，尊人即是尊己，虚心便能纳物。如来说世间有四不可轻。所谓沙弥虽小不可轻，能说法利人故；王子虽小不可轻，能杀活人故；星火虽小不可轻，能烧万里冈山故；龙子虽小不可轻，能摧山倾海故。若能彼此恭顺，则人人自德，翕翕法立。是故儒门礼仪三百，威仪三千。释宗则三千威仪，八万细行。自古圣贤，莫不由斯严身进道。倘忽此以为轻，则道丧有日，法灭在迩矣。」师初住西来山，彼间僧俗不知礼法尊道，故示之也。

乙卯四月十五子夜，师梦缁素云集，设新高座，请示法要时素多缁少

师曰：「自汉明帝法流震旦，人皆依教，修证者多。尔后人逐名言，依经解义，证悟者寡。故我达磨初祖航海而来，扫荡糟粕，不立文字，直指人心，见性成佛。既云不立文字，又教老僧今日向什么处开口？所以昔日维摩被文殊一问，直得咳嗽不得。而今还有能为维摩大士出得一口气者，不妨出看。」众无语。良久，曰：「众既为法而来，不可入宝山空手而归。老僧常为大众别唱个旧家曲调也罢。」僧出，云：「虽然是个旧家曲，一番提起一番新。」师曰：「昔日白侍郎参鸟窠禅师，窠曰：『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。』白曰：『者个话三岁孩童亦说得。』窠曰：『三岁孩童虽说得，八十公公行不得。』彼时侍郎直饶舌头吐出三寸，亦不能下口。屈杀，屈杀。」便下座。

示得戒因缘

「佛制受戒，必须心境相应，然后戒体成就，缺一则戒不可得矣。言心者，谓行人志期出离生死，专心希得戒法，至诚恳师禀受，心无异念也。言境者，要具法界僧缘。僧者，谓三师七证。三师者，一，和尚，十腊满足，善解经律论三藏，如或三藏不能备达，亦须律藏通晓，得作和尚。二、羯磨阿阇黎，三、教授阿阇黎，并须善闲轨范，戒德清高。此之二师，不论年腊，但戒律精通，便许为师。七证者，言其极少，方云为七，边地许二，并要戒德清净，堪作证明，缺一不可。数虽满七，而非大戒及不清净者，俱不听为作证明，受者亦不得戒也。法者，谓依如来圣教，白四羯磨如法，文无差舛，方得成就也。界者，一自然界，二作法界。若无此界，一切羯磨受戒皆悉空作，以无界摄故，戒不成就也。作法界者有二：先结戒场，次结大界。结法如律文。若不在场内受戒，在大界内受者，一切比丘俱要齐集，惟除说欲。有一比丘不集，诸比丘俱得别众罪，受戒者不得戒也。缘者，谓三衣、钵具、滤水囊，六物备足，不得苟简及借替等事。受沙弥戒者，须备上、下二衣及钵、滤囊。上衣者，谓缦条，不得割截。若披五条、七条割截之衣，律制不许，深为罪累。下衣者，谓涅槃僧，此云裙，当依律制，非俗裙也。倘现未备，后应造之。若与上相违，无作不发，戒不沾身，是为滥厕僧伦，罪过弥天，何能消他信施？既知戒为出生死之舟航，趣涅槃之径路，为师者不可不慎，依律作法，方免自误误他之咎。其受者岂当轻心苟简从事？既无作不摄，难逃贼住之愆，授受者鉴诸。」

示沙门衣食论

「佛制出家修道，当依四圣种住：一依衣服知足，二依饮食知足，三依卧具知足，四依医药知足。或有以医药摄前第二，其第四云：依乐断乐修，此谓饶益病比丘故。以防病比丘有少病，即求胜药，不能勤修圣道，故云乐断。断谓断诸烦恼，乐修谓乐修圣道。是以受比丘戒时，即为说四依法：一依粪扫衣，二依乞食，三依树下坐，四依腐烂药。由少欲知足，一切诸佛声闻缘觉皆从此生，相续不断，故名圣种。又此能令正法久住世间不灭，故名圣种。斯是如来大慈，为诸弟子安立产业及所作故，说此圣种。前之三种是安立产业，而舍四种世业：一舍农务，二舍商贾，三舍佣作，四舍自在。舍此四种，惟以乞食一种为出世业。此乞食以无贪解脱善根为性，故《心地观经》云：『如是四事，随有所得，麤细称心，远离贪求，是无垢性。诸佛如来三十七品菩提行法，皆从此生，能令佛法僧宝常不断绝。』今之沙门释子，四种全违，而求胜妙衣服，具足饮食。倘有少病，即图贵价药石，得之不念来处，缺之则忧恼障起，甚至退失道心。是故一切诸过，皆从此不知足起也。智者当其勉诸。」粪扫衣者，是他所弃，纵有所污，拾回七次浣之而著，迦叶尊者终身服之。腐烂药者，亦名陈弃药，是陈年腐烂之药，人之所弃，有病取而煎服。

示铁桡比丘法名开楫

「菩萨利生，必以般若大慧为舟楫，六度万行为橹棹，恒顺众生为风帆。烦恼苦海无边，非开般若慈航，莫能济渡群有。众生未尽，行愿匪穷，苟不坚固万行之铁桡橹棹，岂能超登彼岸者哉？」

示非渠比丘住山

「修行无别法，休向外绸缪，世间多少人，镜里特迷头。欲觅真踪迹，步行骑水牛，非渠不是汝，不汝复谁俦？觌面不相识，孤杀一双眸，六处皆玄门，何待一根抽？直下须荐取，拟议隔山丘，驱心踏玄路，割肉作疮疣。不存迷悟见，凡圣岂能收？游戏毘卢藏，坐卧弥勒楼，任他劫海烧，松下自优游。」

示洞先禅人

「夫为真衲子，应具参方眼，此心自圆成，岂从他铸篆？自当稳脚跟，休逐时流转，所依师要正，所近友宜选。四仪必须严，调心在休遣，欲知吾祖道，先将佛魔辨。向外觅新奇，即是法身癣，所以真道人，不尝空王膳。触对不忘玄，拈䊚把指吮，万法本逍遥，惟人自作茧。但情不附物，憎爱自除剪。我先曾告子，戒德为首件。次明伊自心，随力通经典，佛祖所设机，搓圆复捺匾。肯心不辍疑，直透重关键，近步古哲人，潜踪密履践。顶门眼忽开，满盘惟一脔，龙天推将时，随宜代敷演。老人于斯际，双眉向空展，欲道末后句，开口便已殄。聊率老婆言，书为吾子勉。」

示飞石侍者求书卷

道无古今，人有利钝。古人于一言半句下即便了当，后人根钝，故知识不已，示之参究。不知一法立、一弊生，遂以参究二字目为实法，二六时中将一句陈年公案左猜右摸，苦挨瞌睡便当工夫，甚至以打七为奇货、苦练为参禅。余昔与古雪兄在显圣密和尚处亦曾入此社火，而雪兄体弱多病，独亏他不顾身命，兀坐终宵。一时值彼昏沉，余以香板一打，彼遂连吐黄水数口，结冬期满，于自分中依然没交涉。昔我释迦世尊以正法眼藏付嘱大迦叶，展转传至能祖，亦未尝有教人参究一事。后代知识虽多设方便，不无利益，乃无奈钝根者何，反生种种穿凿，赚自悟门。何故𫆏？禅之一字早是强生节目，况容葛藤蔓引而复云参究者乎？今飞子求指参究工夫，余只对之呵呵大笑耳。子不契，复以纸恳求开示，余曰：「开之即瞎，示之添头，何不看你眼里眸子安在何处？」飞子拟议，余曰：「许汝参遍诸方，或时触著磕著，始老人言不虚也。倘或随今时流认龟作鳖，被人以冬瓜印子印之，以当生平受用，非吾子也。见既不同，岂能窥老人绳床上转侧时咳嗽者哉？飞子其勉之。」

示亦愚禅人

「学道须识学道方，识得方时休问道。含元殿里觅长安，古今多少迷颠倒。断除烦恼虽增病，迷头逐影病更狂。分别法尘知见立，现前历历失家乡。暗地追求钻鬼窟，千劫伶俜吃枉屈。心心要觅祖师心，孰肯将心当下歇。本无一物全体露，一物圆陀和用吐。今人不解杀活机，错梦南能䟕两路。或云随时方便示，大失祖师直指意。子今欲学祖师禅，刹竿踏倒翻身出。」

师七十一诞晨，讲《观无量寿佛经》上品上生章毕，曰：

「昔日世尊降诞，一手指天、一手指地，曰：『天上天下，惟吾独尊。』今日山僧有手不能举、有口不能说，好生惭愧，故将经文为众重添注脚，聊申诸仁者远来为山僧庆祝。须知寿者原无相，大众恁么祝，前后三际断，古今不可得。若问未生前，开口咽喉噎；若问娘生后，对面不相识。别寻无位人，鼻孔即打失。毕竟是如何？吩咐东风为众说。」便下座。

示禅律

「禅无律，则妙行难操。律无禅，则玄微莫彻。禅非律，而僧俗浑淆。律非禅，祖灯谁续。各执一以废融，未免徐六之诮。僧俗浑淆，则三宝缺一，人天何所归向？祖灯不续，直指宁传？是故鸡足山中，在昔禅律并行，犹加十二头陀之行，孰不知之。今时法末人讹，多习俗情，取鸡足之心，而弃鸡足之行。然心无表示，人天靡睹。行可目观，起生敬仰。是则不言而自信，不化而自行，明矣。」

○室中答问

贵州峨半胡居士问：「参究做工夫时，还属妄想否？」师曰：「若论参究真妄，不落当做工夫时，只心心要明此事，真且不见，何处有妄可得？一知真妄，便落狐想，去道转远。如人钻火，尽力钻求，只要见火，宁暇顾其竹木钻具，及有得与不得之心哉？」

碧江欧章臣居士谒师，就坐，师曰：「居士入道久如？」答曰：「可以久则久，可以近则近。」师曰：「此中儱侗不得，毕竟有个时节因缘。」答云：「今日见和尚便是入道之始。」师曰：「吾道无门，居士向甚么处入？」士无语。有僧代云：弟子已蒙和尚摄受。臣云：「弟子终日闭门了此心，为什么此心不可了？」师曰：「居士有心否？」士云：「岂得无心？」师曰：「有心即可了。」

广州梁义倩居士问云：「不断酒肉，修得道否？」师曰：「说著修即要断。」

碧江苏电生居士问：「《金刚》一经切要在那一句上？」师曰：「在应如是住，如是降伏其心。」复问：「前后二偈是同是别？」师曰：「前偈要人亲见法身，后偈欲人了幻即真。」

羊城霍用之居士问云：「法身不可以色见，不可以声求，未审向甚么处得见？」师曰：「向东圊头见去。」

西湖净寺五百罗汉像被火焚𤊒，有僧问瞎堂禅师云：「既是漏尽罗汉，为甚么被火焚却？」堂云：「为伊有业识在。」时识者咸谓失旨。有僧问师，师曰：「孤雁扑芦灰。」进云：「意旨毕竟如何？」师曰：「漏尽了也。」

新塘居士湛翼周问曰：「本来心性法，请师为指南。」师曰：「山僧无法，无可与人。」士曰：「可有方便某甲处也无？」师曰：「喜怒哀乐未发之时，看取那个是你心性？」士云：「六祖所谓『不思善，不思恶，正恁么时，那个是汝本来面目？』莫是者个道理么？」师曰：「似则亦似，是即未是。」士云：「未是之言，乞师再示。」师曰：「你不是我。」士曰：「娘生面目虽不同，者点灵光岂有异？」师曰：「犹须亲见始得。」士曰：「何曾欠缺？」师曰：「虽然不欠缺，争奈隔关何？」士无语。

僧问：「昔人问赵州和尚云：『狗子还有佛性也无？』州云：『无。』后有问云：『狗子还有佛性也无？』州云：『有。』此两转语，请和尚为学人分析。」师云：「者汉固是个迷己逐物，赵州古佛得称巧手，没凡圣量，检点将来，不无渗漏。何也？不合恁么惑乱人家男女，令后来一队著有无汉，乱向有无边错会。」

僧问：「高峰垂问：『人人有个影子，寸步不移，因甚么踏不著？』」

师曰：「鹞子不污自顶。」又云：「指不相伤。」

僧问：「大彻底人既脱生死，因甚么命根不断？」

师曰：「寐语作么生？死既脱，且问唤甚么作命根？」

僧问：「既是无孔笛，且道向何处下口吹？」

师曰：「教设问者汉近前来，遂向耳边一吹。」

僧问：「博山粟如禅师设问：『修证即不无，污染即不得，毕竟如何修证？』」

师曰：「既无一物，何染何证？勿错会好。又若要证，饥餐渴饮。」

夏秘三近事至，礼拜讫，师曰：「什么处来？」事云：「雷峰来。」师曰：「彼有何言句？」事云：「昨七月十五，方丈和尚上堂云：『今七月十五是佛欢喜日，众僧自恣日，正是山僧大罪过处。』有僧出云：『如何是和尚大罪过处？』尚曰：『珍重！』僧云：『南无阿弥陀佛。』而退。」师曰：「老老大大自言有大罪过，才被者僧一诘，遽惶珍重，真败缺不少矣。」事云：「只如和尚又作么生？」师曰：「你试举看。」事云：「如何是和尚大罪过处？」师曰：「天不容，地不载。」事欣然礼谢。

绍兴沈居士至舟中，问曰：「顷闻有人往海幢问阿字大师：『大千世界坏时，如来舍利归在何处，得不被他坏也？』阿曰：『归在龙宫。』海藏后来问和尚，答彼云：『归在金刚际。』未审是否？」师曰：「金刚际同是一大千世界，坏则同坏，吾无此语，勿捏老僧好。」士曰：「毕竟归在什么处？」师曰：「在居士眸子里。」士无对。师曰：「当面失却。」士作礼而退。

净棠李居士曰：「弟子近阅今时《金刚经》诸注，各解不一，其中玄理奥义，固非俗子所知，至于事相，亦各不同。即如胎、卵、湿、化四生，事当楷定，不易之论，何以各解亦异？且如湿生，云是鱼鳖之属，然鱼鳖亦是卵生，何云湿生？言化生，谓是蝉蝶之类。然蝉则俗子未审，蝶本卵生，卵成虫，虫出壳为蝶，人皆知之。今请和尚详示，以决俗疑。」师曰：「余亦久见其谬，但未有咨者，今为子略而言之。凡从胎脏出，名为胎生；从卵壳出，谓之卵生；藉湿气成，故曰湿生；无而倏有，称为化生。《俱舍论》云：『湿化染香处，谓湿生嗅知生处香气，便生爱染，随所爱合，而便结生。』即如物久不被日暴，便生白醭，虫染醭气而生也。化生染处者，谓化生随业，见当生处染著结生也。其鱼鳖虾蚬等俱属卵生，由蚬蛾散卵于水上而成蚬，如蜻蜓点卵于水而成六足虫，已具头尾硬翅，出壳为蜓也。蚯蚓与草虫交染草虫俗云蛞，蚓在地鸣声已似蝉，蚓上树缩而成壳，退壳成蝉。于六道中，天及地狱皆化生。鬼有胎化二生，即人中亦具四生。昔佛在世，毘舍佉母生三十二卵，出为波斯匿王三十二将。此方宝志公生于鹰巢，足犹鸟足。湿生，昔柰女生于柰花中，由藉露润香气而有也。化生，如西域二女生于地下，出家为比丘尼，皆证阿罗汉果。众生业报受万类之形，皆由识心差别而成，非凡所测也。」士曰：「非师莫决世疑。」遂礼谢而退。

师昔在瀛山雪和尚室侍立次，瀛曰：「先老和尚有垂语三则，汝还委悉么？」师曰：「请和尚举示。」瀛曰：「不萌之草，为甚能藏香象？」师曰：「者畜生欲隐弥露。」瀛曰：「古涧寒泉水作什么色？」师曰：「五眼窥不得。」瀛曰：「彻底无依，向什么处安身立命？」师曰：「锄破虚空带活埋。」

马法云近事问：「无位真人常在面门出入，未有面门时又向什么处出入？」师曰：「斫却头来对你说。」事云：「便请和尚抽出活人剑。」师震威一喝，事直得面赤，作礼而退。

僧问：「明眼人过后，安身立命在何处？」师曰：「五蕴山前撒手，毘卢阁后翻身。」进云：「乞请直示学人。」师曰：「待你踏倒铁围山方向你道。」

吴君虬居士问：「六祖大师云：『心平何劳持戒？行直何用修禅？』佛言：『因戒生定，因定发慧。』佛祖之言岂不互相乖耶？」师曰：「佛祖元同一个鼻孔，言无有二也。心平者，菩萨本源心地戒也。菩萨之心犹如大地，舆载一切，生长万物，初无分别，是以用香涂之而不生爱，以秽涂之而不生嫌。菩萨之心亦复如是，观大地如赤子，众生礼拜赞叹而不生喜，众生瞋骂毁辱亦不生嫌，故曰：能忍如地，是为心平。心平即戒，戒外无心，何劳更持？更持则头上安头矣。禅亦云定，亦云三昧，梵语三昧，华言调直。定亦云正定，亦云正心行处，谓人之心从无始时来常曲不端，得此正心行处，心即端直，心行既直，何用更修禅耶？是则因戒生定，因定发慧，佛祖之言互为始终，不相乖异明矣。但今凡夫浅识执泥文字，不悟佛祖随机说法、搓圆捺匾、以甜易苦之权宜，故多生疑惑而障自悟门也。」居士曰：「弟子不因此问，焉得万目开张？」便礼谢而退。

王公辅从仙城来象林，礼和尚讫，云：「昨大佛寺石莲禅师上堂，田居士出问云：『竿木随身事如何？』莲曰：『逢场作戏。』进云：『如何是逢场作戏？』莲曰：『者个。』进云：『如何是者个？』莲喝一喝。某甲不甘，特来请决和尚。」师曰：「你试举看。」公云：「竿木随身事如何？」师曰：「要行便行，要住即住。」进云：「如何是逢场作戏？」师曰：「明来明打，暗来暗打。」公欣然礼谢。次日，一僧到参，复举前话云：「竿木随身事如何？」师曰：「捩转乾坤。」进云：「恁么则逢场作戏去也。」师曰：「竹梢上摇铃。」

僧问：「路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归来。既是死蛇，为甚么莫打杀？」师曰：「再犯难容。」进云：「篮子何时失却底？」师曰：「问取提篮人。」进云：「盛将归来作么生？」师曰：「供养驴唇长老。」僧礼退。

藩下田居士问：「前公爷甚信用天主教，择日改造衙门，皆依其教，而公爷不及见工竣而卒于外。某未谙其教，请和尚示之。」师曰：「天竺亦有天主，或事大自在天，或事大梵天王。然梵天王前生为樵夫，见火烧山而救灭之，因存无量生命，住寿过一劫。此天地初成时，梵王独住一劫，未有梵侣。后起念云：『愿诸有情来生此处。』作是念已，梵子即生天竺。外道不测，便执梵王是常，梵子无常。故天竺四品，人皆事之：一、婆罗门执，云从梵王口生婆罗门华言梵志，亦云净行，似此方之儒者；二、刹帝利执，云从梵王斋生刹帝利是大国王种；三、商贾执，云从梵王胁生；四、农人执，云从梵王脚生。故各各事之。其大自在天王住色界顶，字威灵帝，主领三千大千世界。梵王是娑婆世界，主住色界初禅、二禅两楹之中，主领小千世界。今西洋天主邪教，妄无根本，不知以何天为主。余三十年前已见其书，杜撰俚语，其名其字甚鄙陋。又谓一切人民及三教圣人皆从天主生，故不宗事而事天主。今有无识之人，多信其教。昔云栖大师三笔已有三辩，余不须重论矣。《竹窗三笔》云：『一老宿言：「有异域人为天主之教者，子何不辨？」「予以为教人敬天，善事也，奚辨焉？」老宿曰：「彼欲以此移风易俗，而兼之毁佛谤法，贤士良友多信奉者故也。」因出其书示予，乃略辨其一二。彼虽崇事天主，而天之说实所未谙。按经以证，彼所称天主者，忉利天帝也，一四天下三十三天之主也。此一四天下，从一数之而至于千，名小千世界，则有千天主矣；又从一小千数之而复至于千，名中千世界，则有百万天主矣；又从一中千数之而复至于千，名大千世界，则有万亿天主矣。统此三千大千世界者，大自在天王是也。彼所称最尊无上之天主，大自在天视之，略似周天子视千八百诸侯也。彼所知者，万亿天主中之一耳，余欲界诸天皆所未知也。又上而色界诸天，又上而无色界诸天，皆所未知也。又言天主者，无形、无色、无声，则所谓天者，理而已矣，何以御臣民、施政令、行赏罚乎？彼虽聪慧，未读佛经，何怪乎立言之舛也。现前信奉士友，皆正人君子，表表一时，众所仰瞻，以为向背者，予安得避逆耳之嫌，而不一罄其忠告乎？惟高明下择刍荛而电察焉。一又闻彼云：「《梵网》言：『一切有生，皆宿生父母，杀而食之，即杀吾父母。』如是，则人亦不得行婚娶，是妻妾吾父母也；人亦不得置婢仆，是役使吾父母也；人亦不得乘骡马，是陵跨吾父母也。士人僧人不能答，如之何？」予曰：「《梵网》止是深戒杀生，故发此论。意谓恒沙劫来，生生受生，生生必有父母，安知彼非宿世父母乎？盖恐其或己父母，非决其必己父母也。若以辞害意，举一例百，则儒亦有之。礼禁同姓为婚，故买妾不知其姓，则卜之。彼将曰：『卜而非同姓也，则婚之固无害。』此亦曰：『娶妻不知其为父母，为非父母，则卜之；卜而非己父母也，则娶之亦无害矣。』《礼》云：『倍年以长，则父事之。』今年少居官者何限，其舁轿引车，张盖执戟，必儿童而后可，有长者在焉，是以父母为隶卒也。如其可通行而不碍，佛言独不可通行乎？夫男女之嫁娶，以至车马僮仆，皆人世之常法，非杀生之惨毒比也。故经止云：一切有命者不得杀。未尝云：一切有命者不得嫁娶，不得使令也。如斯设难，是谓聘小巧之迂谈，而欲破大道之明训也，胡可得也？复次，彼书杜撰不根之语，未易悉举。如谓人死其魂常在，无轮回者。既魂常在，禹、汤、文、武何不一诫训于桀、纣、幽、厉乎？先秦、两汉、唐、宋诸君，何不一致罚于斯、高、莽、操、李、杨、秦、蔡之流乎？既无轮回，叔子何能托前生为某家子？明道何能忆宿世之藏母钗乎？羊哀化虎，邓艾为牛，如斯之类，班班载于儒书，不一而是。彼皆未知，何怪其言之舛也。二复次，南郊以祀上帝，王制也。曰钦若昊天，曰钦崇天道，曰昭事上帝，曰上帝临汝，二帝三王所以宪天而立极者也。曰知天，曰畏天，曰律天，曰则天，曰富贵在天，曰知我其天，曰天生德于予，曰获罪于天，无所祷也，是遵王制集千圣之大成者，夫子也。曰畏天，曰乐天，曰知天，曰事天，亚夫子而圣者，孟子也。天之说何所不足，而俟彼之创为新说也？以上所陈，倘谓不然，乞告闻天主。倘予怀妒忌心，立诡异说，故沮坏彼主教，则天主威灵洞照，当使猛烈天神下治之，以饬天讨。三」』」

三笔判其以忉利天帝为天主。忉利天人间一百岁，彼天为一昼夜，寿一千岁，计人间岁三千六百万年。此是欲界第二天，居须弥山顶，名地居天。世界坏时则同坏，何能出于劫数？其大梵天王寿一劫半，大自在天王同色究竟天寿一万六千劫。世界坏时，此天不坏，以有阿那含三果圣人居住也。今此娑婆世界，共有万亿日月、须弥山、四天下，乃至梵天。故释迦如来化千百亿身，教住众生，以一日月周行四天下，光明所照临，是为一世界。如是千世界中有千日月，是为小千世界。尔所小千千世界，是为中千世界。尔所中千千世界，是为大千世界。○一小千世界如一贯钱，一中千世界如千贯钱，一大千世界如千千贯钱，故有万亿世界。成则同成，坏则同坏。所言劫者，梵语劫波，此云长时。成、住、坏、空各有二十小劫，共为八十个小劫，总名一大劫。一个小劫，共计一千六百八十万年。二十个小劫，共计三万三千六百万年。成劫已过，坏劫未至，今当住劫。第九个小劫减时，一大劫共计一十三万四千四百万年。忉利天帝，梵语释提桓因，华言能天主，谓能为三十三天主。昔为人时，姓憍尸迦，修建迦叶佛舍利塔，三十二人助修，共生三十三天。憍尸迦为帝，三十二为王，共为三十三天。儒云上帝，道云玉帝。梵语忉利，华言三十三。

吴震飞居士问：「《维摩经》中，维摩居士凡见诸二乘声闻弟子，即云唯。而见诸菩萨大士，则云仁者。如是遇五百诸大声闻阿罗汉，初皆云唯。如见舍利弗，便云唯舍利弗、唯目犍连。今据唯字之义，无非切，音微，是专辞、语辞，又训独也。又乌贿切，音委，诺也，应声也。如曾子曰：唯。凡彼人有语，此人方应诺。而舍利弗遇维摩，未曾有语，维摩何以云唯？若作语辞训之，应音微，似非本文。如遇诸大士，亦可云唯。何以遇诸声闻，独云唯？古今诸注，亦未见有释。今请和尚为弟子开千古之疑。」师曰：「此非华言，亦非胡语，乃天竺梵音，但有语而无义。天竺人见诸寻常同辈者，及后辈人别久，忽遇之，即呼云唯，然后乃叙余事。现今广州府常人相见，犹作此语。由昔晋、齐、梁、唐、宋代来，天竺贾客并诸国商侣，常泛舶至广州。而诸译经法师及高僧，多有附舶而至者。故昔广府人多解梵音，兼海中诸国人语，以便贸易。今之广州邻郡肇庆府，犹多作外国语。如称外祖父则云公帝，外祖母则云婆帝。阳江县肇府属唤外祖父为罨打，外祖母为阿低阿俗作亚。《僧祗律》云：『比丘共公语时，不得唤阿公、阿郎、摩诃罗，应言娑路醯多。共母语时，不得言阿母、阿婆，应言婆路醯帝。』然婆、帝、低三字，与律文及外国言音皆相近也。何以呼诸大士云仁者，而独呼声闻二乘人云唯？此《维摩经》是大乘典，有弹斥二乘之意，故无尊称之辞也。云栖《楞严摸久记》中，以唯字作此方义训释，是以终不能决也。」士曰：「承师释久疑滞。」遂作礼而退。

顺治壬辰，师在顺邑沙湾何隆将居士馆度夏。时有二僧从曹溪来，化绣千佛衣以供六祖。居士问师：「云何名千佛衣？」师曰：「斯谬也。昔如来在王舍城天帝石窟前经行，见有稻田，畦畔分明，差互得所。佛告阿难：『从今日后作衣，当用是畦畔法，以刀割截而成，不为怨贼所劫夺。是诸沙门贤圣幖帜，过去千佛弟子著如是衣，当来千佛弟子亦著如是衣。』今时法末人讹，不谙经律，绣千佛像在衣上。云栖大师《正讹集》中已有辩矣。集云：『近世袈裟上编绣诸佛，云千佛衣。此讹也。佛像止宜顶戴在首，负荷在肩而已。悬挂胸膈，已涉亵慢，况罗缀一身，自腰膝而下皆佛也。其过可胜言哉！轮王福倾，谅非虚语，而成风久袭，不自觉知。愿高明俯察刍荛，慎勿著此。』或曰：『然则千佛衣果无之乎？』曰：『有之。即今二十五条衣者，千佛相传之衣也。佛告比丘：「我此僧伽黎，过去未来诸佛，皆著此衣，而得解脱。」是其证也。』」袈裟，旧作加沙，又作𣮫毟，华言坏色，亦云赤色。谓用草木皮叶泥等染，以坏五大色也。义净法师云：「梵语加沙野，译为赤色，即干陀之色。」元来不干东夏之言，何劳下底置衣？葛洪《字苑》，始从衣也。如是因色名衣，非今应赴。所著五彩者，佛言：「当来将我袈裟，变为五彩，是末法之衰相也。」若以义表，或名福田衣，能生众善故。亦名解脱服，以解脱贪瞋痴诸烦恼故。又名离尘服，由断六尘故。又名莲花服，由不为六尘所染故。其义非一，详载标释。畦，音奚。畔，音叛。皆田界也。僧伽黎，华言重复衣，谓割之合成故也。亦名杂碎衣，以条数多故。干陀，华言赤色，即赤色树皮也。

省城李慧庵居十问：「今有长发不剃者，谓之头陀。复有剃发留须者，谓之表丈夫。以为宗门有道之相，佛教中果有是乎？」师曰：「佛之教法，万国皆同，无有二制。天竺梵语头陀，亦云杜多，华言抖擞，以能抖擞三界贪爱等诸烦恼。谓比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，清净自居，以修正道。其行故有十二，一住阿兰若寂净处，离村五六里，牛羊所不到处，二常乞食不受他请，三次第乞不择贫富，常行平等，四一食日中一食，午前不数数食，妨废修道，五节量食不饥不饱，身心轻安，易修道业，六过中不饮浆以果压汁名浆，及糖蜜浆，以绝爱著贪求也，七著敝衲衣亦名粪扫衣，拾他所弃敝物，浣濯令净，纳成为衣，以绝色好，不招贼难，八但三衣一、五条衣，二、七条衣，三、二十五条衣，不多不少，足盖形体，勤修道业，九冢间坐观他尸骨，作不净想，深生厌离，他既如是，我宁免之，不惜自身，勤修道行，十树下坐树荫清凉，心易寂定，十一露地坐随意快乐，月光遍照，令心明利，易入空定，十二常坐不卧行住坐卧，四威仪中，坐为第一，气息调和，心易入道。若懈怠眠，诸食瞋痴，烦恼魔常得其便，是故胁不著席。此十二行，迦叶尊者终身行之，未闻有披发之事。故佛赞其德超人天，除佛一人，无能及者。若比丘行之，则自庄严二百五十戒法。不行亦无过。昔高峰大师悟后，复于悬崖上立一丈室，榜曰死关，不设床座，不用侍人。三年后出关，发长过肩，即遣人剃除，非任其自若也。或云：发不碍道。殊不知正碍道、正像法时，有在家修行，能证得须陀洹初果，斯陀含二果，阿那含三果，而不能证阿罗汉四果。若其出家，须发才落时，即证阿罗汉果。若在家菩萨不剃，则可出家为僧，受二百五十大戒，是住持三宝之一数。佛制比丘住兰若，无人剃发，极长二指可一寸余。今非无人剃，又非闭死关，以驮发为头陀，名实俱谬。《正讹集》云：『有既不剃落，又不簪冠，剪发齐眉，号曰头陀。此讹也。头陀梵语，华言抖擞，具足十二苦行，摆脱尘垢，清净无染，故云抖擞。佛言：「有头陀行，则我法久存；无头陀行，则我法灭。」头陀关佛法盛衰，而乃以异色人滥其称乎？若夫在死关而发长不剃，如天目高峰大师者，斯真头陀矣。复有剃发不剃须者，驾言：削发除烦恼，留须表丈夫。此讹也。发云烦恼，则须之烦恼尤甚。须表丈夫，则孟子所称大丈夫者，乃在躬仁义，贞穷达，一死生而已。张良状貌如妇人女子，而心雄万夫，奚以须为哉？如是违佛明制，显异惑众之流，摈而斥之，毋令混入于缁门可也。』」阿罗汉，华言无生，谓不受后世死生也。正像法，佛法有三时：佛涅槃后，正法有一千年，次像法有一千年，三末法有三万年。今时当末法，人有修行，不能证果。

邓实峰居士问：「牛乳是素否？」师曰：「乙未岁，余受钟山徐子伯昌请，馆中结冬。时昌母年邻八旬，曾从余禀奉归戒，长斋三十余载。然昌性至孝，见母耄弱，斋戒弥谨，无可以为甘旨，私衷怵然。邈思古媳有将己乳哺姑，意欲以牛乳奉之。母弗听。犹豫未决，乃就余请曰：『饵乳将无违斋乎？』余睹其孝念惓惓，因语：『天竺国人，无论荤素，悉尚乳酪醍醐，凡所敬尊䜩客，咸皆用之。其醍醐本乳炼成，能痊百病，故其俗多牧牛𤚲乳，必留余以饲其犊，佛因顺俗而听食之，如子饮母乳，故非荤也。向闻此方𤚲乳者，惟利多乳，不留余以活其犊，是即因乳伤命，不可食也。』昌曰：『比来牛价，颇藉人多爱惜其子，𣪬分其乳以鬻耳。』余曰：『如若言者，权食无妨也。迩闻牛直不充𣪬乳，多戕厥犊，是知乳从夺命中来，固不合食也。如有虚损重病及衰耄者，饮食难进，药饵不瘳，必非戕伤其犊，生大惭愧，服者庶几。脱无重病衰老，决不可食也。』」

鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷一

鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷二

侍者传调录

○警策缁素

世界空花，人身梦幻，一切诸法，悉属无常，无可恃怙。若不修行，则随其幻境，飘流长劫，无有返期。是故如来愍此，出现于世，以法教之，令其息烦恼火、竭爱欲流，处涅槃城、脱生死壳。然修行径路非一，要而言之有三：曰参禅、念佛、修观。禅本无门，非夙具灵根，多堕岐途，末劫庸流，诚难悟入。观心微细，如无般若之慧，罕能阶证。惟有念佛一门，最为捷径。自古至今，愚智同修，男女共趣，万无一失。如四料拣所明，秪要自办肯心，勿疑自之不得。但心心不忘六字洪名，目观耳听，历历分明。稍不分明，非昏沉，即散乱。速宜发起精进，续前净念，光阴不弃，自然净念相系。纵未相系，而心心净土、念念弥陀，即寸步不移，现处极乐，又何待身后神归安养？有斯胜利，可不努力向前，将此数十年之幻质，换得常乐我净之法身，宁不快哉！宁不快哉！颂曰：「三界犹火宅，八德本清凉。欲离堪忍土，栖心安养乡。六字如轮转，净念自相将。弥陀非别有，智人当自强。八万四千相，不离我心王。何劳再按指，方为极乐邦。」西方净土池中水，有八功德：一澄净，二清凉，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七除患，八增益。安养即极乐。

策西来山主朱玉翠

道旷如空不可睹，有钱难买百年老。罪福将来皆自见，劝君努力修行好。老人去来皆无他，只爱他人作佛祖。西方有路须当去，地狱无门切勿造。持斋即是极乐因，念佛由来生净土。此语真实决不虚，真是保身妙灵符。

策具五近事还潮阳来时途中遇绿林

冒雪求真道，中途遘魔罗。直趋无有疑，得礼阿弥陀。终心不退转，必定度娑婆。要浴八德池，净念涤烦波。净土从心得，自性即弥陀。行深功复满，金台桂薜萝。欲求早解脱，此去勿蹉跎。若悟苦海深，急须好回柁。

策刘闰心近事

人生如梦幻，备足八种苦，当早求解脱，栖神安养好。若问彼中因，信为第一步，净念是真行，愿坚即径路，直趋无有疑，出斯堪忍土。

策禅堂

生死呼吸，何无怖惧？汝经不明，汝律非著，心地未了，佛祖何似？说著心性，瞠眼相视，一言相触，瞋火遍地。情谀相交，互为痴喜，寸丝粒食，不思来处。心识茫茫，夜眠小死，一闻晓钟，翻觔落地。魂不依形，眼尚胶黐，随堂演课，如波摇柱。食未到时，犹打瞌睡，食毕归堂，聚三说四。三板敲来，挨香到未，不是狐思，便乱猜议。眼光落地，何能作主？天堂既非，地狱难避，牛胎马腹，安能免之？纵得人身，愚痴无智，要如今日，诚难得矣。我此实言，决不相欺，其如不信，自看脚跟。稳未？稳未？倘再闲谈，不遵规矩，速出山门，必不。

策净业堂

欲修净土，须清三业。三业既洁，净土可成；三业不淳，净土无因。故于二六时中，勤策身口意业。身勤则坐禅礼拜，口勤则讽诵默言，心勤则净念相系。如是昼夜六时做去，即净土现前，三昧可办矣。六时之外，不得言谈接对，往来相看，以废净业工夫。如有违此规约者，堂主举罚。三谏不从者，任汝出堂，东去西去。

策老堂

不烹而饮，不炊而食。要温则温，要热则热。听板过堂，碗钵他洗。肩不挑兮，物不拈指。堂房精丽，床帐斯备。圣相巍峨，诚难值遇。任汝瞻礼，任汝想忆。何因而至，乐已云极。事事皆足，王宫何异。昼夜思来，实应惭耻。年既风烛，宁无恐惧。一朝卧疾，百苦交逼。眼光掩却，方悔晚矣。净念不纯，被业牵去。此生不了，旷劫难避。欲脱轮回，及时努励。弥陀在望，时未忘伊。汝何不念，克酬慈意。但得一心，迷悟休拟。忽然触著，弥陀即汝。若了惟心，净土在此。生即无生，去亦奚去。倘未契悟，且向莲池。同居弥陀，为汝指示。豁然解了，生佛者是。

策鼎湖众职事

夫为职事，本是辅翼丛林，供养佛法僧宝，成办所修自利利他之务，故须尽心竭力，犹恐心之不尽、力之未竭，何可厌烦托事偷安？至有所失，彼此不备。然供他即是供己，各各成办事业，所以搬柴运水无非是道，作用唯在当人，岂可欣彼厌此、惮劳自逸？胡不见曹溪负舂、雪峰司饭、沩山典食、径山洗筹、百丈不作不食、寿昌终身力耕，俱有榜样，悉成传灯诸祖。由斯观之，执劳服役殊非分外事也。现前共住将二百众，而常住各职事每每缺人，有力者即宜挺身向前，奚当退缩私避？除其不乐为佛为祖者，吾末奈之何也矣！

策知客

知客之职，乃丛林之属望，主人之代履。故须迎宾有礼，接物和光，毋存好恶，谦下自卑。出语必须柔和，心地务宜慈爱。至于款待，丰俭随时，虽曰山蔬麤粝，不失殷勤，理亦无过。凡有缁素客至，倘有赠遗，不可轻受，始得公而无私，遵佛遗制，顺古清规，无忝厥职。如或不然，心怀怖爱，情露瞋痴，违律明诫，自招愆咎，察出决不轻恕。

策典座饭头

一饮一食，乃檀越信心殷重，为求福故，割妻子分，减自口腹，以供众僧。诚如金屑，易食难消。若无修行，未免披毛戴角酬还。静夜思来，可不警心。其为饭头者，固宜俭约，不可浪废。俭则不奢，约而有准。观众多寡，以设粥饭，不得多剩，致生三过：一者暴贱信施；二者亏损常住；三者宿馊，众食不安。粒米七斤，可不畏之。其典座者，更宜检点。苟无护惜之心，自招愆于长劫。倘有偏私，谁当代罪？因果历然，岂容不惧。慎之慎之。

策司钟鼓

凡钟鼓犍稚之声，利益幽显，上根闻之，立证圆通。故佛敕击钟，令阿难悟。下根闻之，三业肃清，心意寂然。故古人临终之际，遣人长鸣钟磬，以助正念。鬼神闻之，合掌敬礼。幽途息苦，地狱清凉。昔宝志公借武帝道眼，见地狱苦相，乃问曰：「何以止之？」公曰：「唯闻钟磬声，其苦斩息。」遂敕天下寺院击钟，须徐舒其声。又南唐高帝误杀降民，堕在狱中，嘱还苏人以奏嗣主，令诸寺院鸣钟，须延其声，俾受苦人闻声，得暂休息。由是观之，凡击钟时，须细心轻手，长延其声，余音将尽，方续后声，使幽途众苦而长息，洪音万古而不竭，即此便是救苦之大士。昔庄严寺释智兴诚可鉴之。智兴载《六道集》五卷中

策禅律学

文字之始，本乎伏羲氏画八卦，至五帝文而详矣，皆以圣教化民，淳朴之风存焉。迨至周衰，淳朴之风凋散，而孔子删诗定乐，以易道教人，契自本性，未尝攻诗词歌赋。及至汉晋稍兴，诗赋之盛，莫若唐宋也。释氏之教，始自汉明，至于晋宋齐梁，皆以实学教人，与儒道并化。嗣后人多于佛经目为文字，道理知解，由是生焉。知解生，悟门绝，故鼻祖初来，扫却文字，示以直指见性之宗。二祖嗣其旨，皆以文字为糟粕，使人默契心源，不落语言文字知解，是为佛祖直指之宗。自唐宋五代至元，皆纯金朴玉，祖祖相传，不悖佛祖之宗。明初亦不异先朝，俱禅律并行。明代将末，禅律陵夷，人多怠惰，不遵佛制，自号宗门，不拘小节，放纵自恣，食无昼夜，过午饱餐，违佛明制。兹不但孔门失子淳儒，即释门亦失于真僧矣。呜呼！法之末矣，竖拳竖拂，遍满大地，诚非释门盛事，吾忧其为释门之衰相耳。其有智者，当念如来临涅槃之际，谆谆诲嘱，俾依木叉为师，始不媿为佛弟子者也。

○尺牍

与严清江伯

世间事业，居士干办已极；出世机缘，当求有大了彻，为金粟再世，摄化同事，无负此生昂昂丈夫。向索拄杖，衲举有拄杖与拄杖，无拄杖夺拄杖之句，曾力参实究否？此非悭吝拄杖，借句搪塞，确欲居士了明亲送拄杖来也。别后怀思，惟此便风勒布，亦惟于此冀我拄杖得蚤出山为快。

与佟六孩居士

天下第一等人，堪肩第一等事。所谓第一等事者，功名富贵固非其业，即道德文章亦非其具，是当人无量劫来生死之一大事。此事当明甚于饥渴，而人莫之顾问。最可悲痛者，厚植般若缘者，时能顿觉，悔悟为迟。若居士者，真是顿觉天下之第一等人也。故乃有昨来猛担荷，衲喜不胜。今暂归山，他时定出相访，出家人不妄语也。诗扇一握，非为芹敬，盖以作个念头，令记忆不忘耳。

与李友三学宪

春泽既深，物生日茂，即天文之观，是人文之所化成者也。故文章为天下之生气，唐虞诞敷文教，达天下之生气也。生气牿亡，天下斯讲武而尟文。今中兴文教寄于居士，寄天下之生于居士也。生天下之福，其福无量，得为居士贺。但文是生而非所以生者，所以生其性命之修乎？修性命之学，实惟释氏而得其传，于诸黉宫，肯赐表彰释学一二，则天下性命修，天下文章无不焕矣。居士真不负天子寄托，而得其大生天下者矣。辱在法契之所当饶舌者，故用具陈。

与陆义山中翰

凤翥南来，五岭为之彩溢。贫道固深居穷谷，亦知景仰天人，第自惭疏野，未易抠瞻光霁耳。暑月辱承大作金扇，正捧诵间，不觉仁风凉彻，又何啻庐山寒瀑觌面飘飞乎？居士般若根深，不忘灵山付嘱，独不知闻樨香公案曾对几长老举扬否？台旌未云北指，倘获枉顾荒山、倾论林竹，与有欣辉焉。嘉惠叠颁，感戢无已。率此鸣谢，临楮无任瞻溯不宣。

与侯商丘伯

藉缘图悟，犹有玄慕。佛山得面，未肯泛常置之，故和尊韵成偈，存为法门佳话，曾在录呈，想博笑览矣。人世福位功业于居士已备，复少何事？所少者，衣线下一件大事耳。伏愿一切时中提句话头，究此件大事，于生死去来丝毫不昧，若古庞老之参马大师、张无尽之嗣兜率悦，殊绝为何如哉？不胜祈仰。

与梁同庵孝廉

四大本空，五蕴非我，谁为病者？倘能于此当下觑破，则四百四峰一时摧落，获大自在，方知病乃修行者之良药也。斯时正可将日前所得工夫一一验过，中有得力的，便可向前进步；如或用不著，即须彻底掀却，从头做过，取个洒落处，始不负居士向人开口自肯也。

与吴幼更孝廉

去岁一晤，便知居士是世间挺特丈夫。盖世知见者，第于出世丈夫未立、出世知见未证，若真挺特汉子，当须趁时决取证入，即世、出世间丈夫知见俱备，斯为真实挺特者矣。虽然如是，还要做到不丈夫、不知见、不挺特，无可名、不可似，是世间非世间，是出世间非出世间，瞻之不得其形、觅之不得其踪，阎罗老子到此求礼一场懡㦬，诸圣欲与说法不能吐舌，何生死去来而不自由者哉？如或不然，未免有吃阎罗老子铁棒日在，又岂能脱其驴胎马腹者乎？同庵卓、金二公，实世间伶俐丈夫，但惜其不遇作家钳锤手眼，剥却伶俐知见，脱皮换骨一番，故至今日总没交涉去矣。光阴不住，居士好著眼看，道人无可相遗，唯此奉赠，勿嫌不中口味，反生呵责。今时虽用不著，他日或如不龟手药者有之矣。

复吴幼更孝廉

来谕尽属心识卜度知见，知见立知，即无明本。纵饶说得是，亦是名言，名言不到法身边。俟公心思路绝，咽喉塞断时，方来与公说。其后临终，预前数日，屏绝妻子，独处一室，端坐而逝。

与徐伯昌文学

世事如梦，在梦非无种种事物。学道人如从梦醒，既醒不可复执梦事为实。所谓在寐做梦犹可，最怕醒眼作梦，寐梦终有醒时，醒梦了无觉日。居士宜将慧目于此观之，自然尘劳解脱，畅快平生。

与徐圣甫明经

不晤久时，想必别有一段风光透漏。虽然如是，还要彻底生辉，始得不被电光闪烁，错认定盘星也。衲去冬下山，路冒风雨，遂为病困，不获面言。今憩锡凤城，注刊又为法绊。明春获暇，径向丈门摇锡，勿谓黄面比丘闯至，原是过勘老婆子之行脚僧耳。渠祖母久归依师，深究《坛经》，年将八十，笃志弥切。

与陶智量老优婆夷徐伯昌母，年将入十，长斋三十余载。俗言不涉于口，出语皆文，可谓女中丈夫矣

三界唯心，万法惟识。识空则万象湛然，心寂则六道斯灭。一念才生，百千尘劳相续不断。是故诸修行人不成圣道，皆由识心障碍。故佛示种种法门，令之解脱。愚智共修、男妇同学者，无过念佛一门。是以念念弥陀，六道自寂；心心净土，寂光昭然。尔年既老矣，信向修行亦有日矣。斯时正好放下缘虑，丝毫勿罣，著力向前。如上急水滩头，得力惟在后篙；犹远行人，入门只在末步。后篙若缓，前篙尽废，漂流从此为始；末步苟迟，千里无用，永为伶俜之客。家乡此失，何日云归？将此启劝，安心净土，注念弥陀。眼底既无寸土，胸中何有子孙？秪要世念解脱，莫忧净心不纯。解脱即弥陀现前，贪著便六道穗生。美恶自知，不劳老人多说。老人此去，未审何时下山？苟能念念弥陀不辍，老人时时在目。所言三界唯心，万法惟识，此之谓也。

与曹俊仲工部

世交乍亲而久疏，出世交初淡而终厚。初之淡也，将有择焉；终之厚也，渐而进焉。非若世交乍亲以利，而久疏则怨也。要其始，一本自利之心，一本利人之志。无自利而利人，初必为厚，终必为淡，而衲与居士亦既见矣。初何其淡，而今不其厚乎？所以为厚，则志居士，契佛理。功名是假事，毋太认真；生死是大事，毋当儿戏。欲得不迷于生死，其急学佛法乎？佛法多门，学之有要，生从何来？死从何去？朝夕勤勤研究于此，则得契佛理之要矣。风便具勒，意甚悬切，毋曰卧云野汉说没要紧话也。

与李文之居士

夏初得接清光，本昔缘之有在，知居士日课《金刚般若》，衲为如来使者，得以金刚要义为居士言之。夫金刚般若，金刚何在？居士日用中，遇色见色、遇声闻声，此能见能闻者，曾为声色所损坏否？若有损坏，则见闻损于前之声色，后之声色无复得见闻矣。惟无所损坏，故随声随色，无不见不闻也。此无所损坏者，即是金刚，幸居士当前识取。然既当前识取矣，则父母未生前，一口气不来后，此识取者，放在何处？参之参之。

与钟恒璞近事

学道人须要真诚，虚心为本，寡欲为先。昼三夜三，弥陀不辍心口，晨昏头膝不离于地。以弥陀为父，芙蕖为母，净土为自家乡，娑婆是暂侨舍。所有家业，犹如桎梏。现前妻妾，视之如清净海众。他日方能向八功德池中洗濯、四色华里跏趺。若痴心不了，日过一日，光阴不与人期，忽尔无常到来，不免阎罗老子阶前下跪。如此时节，欲求一礼一念，不可复得。尔时勿怨老人不为公说破，老人畏此，故为预启。莫谓他日放下，然后总修。只恐时不待人，宜须逐日努力干办，方会打算。勿俟仓虚下种，难救目前饥急。倘不嫌老人所说，他日弥陀为公授记。

与马来若居士

自一见面，便意子从般若中来，必为出尘之士，至今竟汩汩为世缘中人，非道人之眼不明，则子之情欲心重，不顾蜜中毒、泥里刺，现前百年，如驹过隙，当来三途苦报，拂石难穷，宜静思之。况子孝人也，夫为至孝，无过立身行道，以报亲恩。亲既往矣，何暇于尘劳世上，挈挈波波，终日为他忙忙，拖泥带水，何日云休？一朝无常到来，如落汤蟛蟹相似。若真丈夫汉子，急宜秉起金刚眼，观此四大之身，如痈如蛆，如幻如化，身尚不可得，况身外之妻子田园产业者乎？回头澄目一看，空花自落，梦幻斯消，然此一看，即成佛作祖，亦凭之也，不可将此以为等闲平常故事，此时错过，他日难逢，切思切思。

与斐然宋都统

山僧与居士一期机契，诚非偶然。今大驾奉旨移师，将有千山之隔，后晤未时，曾记古云：「富者赠人以财，仁者赠人以言。」今山僧愧无财可赠，秪有一语奉劝，谅高明必不见讶。所谓居士夙具善因，今生报得尊贵之位，既位居尊贵，则威怒易兴，群下莫敢当其锋者。独不知群下亦天地间从父母所出，不过欠些福力，若论轮回果报，则贵贱贤愚似未可一定也。倘处高能慈忍，则其德莫大焉，故山僧特敢劝居士常当慈爱仁物也。又凡尊贵者多荒酒色，不知酒色二端实败德损身之器。今居士欲期圣道，当于酒色二端常加戒慎，若此不疏，欲期圣道者恐难为说矣。至于随缘修福，如造寺斋僧、兴隆佛法等，尤宜著意勇为，以此良因能令人生生世世中受人天胜乐殊报。山僧于居士爱过，故不意率此逆耳，惟明察而行，幸甚。

与吴东三宗伯

衲锡端时，居士劳国而不遑家，尚图终日之谈，竟不可得闻。今续有家矣，则出而谋国、入而教家，怀想忙状，无不为之悚畏者。虽然，古德有言：「从内打出者其力强，从外打入者其力弱。」衲辈原为弱力懦夫，故外尘劳而打入焉。居士气魄精神、学识才胆，色色过人，从尘劳内打出是其本事，但向忙时急切捕觑，未可暂置。昔人承教知识急切处提撕，一日登厕，因闻臭气，忙掩手不及，遂获捉败鼻孔。者些消息，非是学见识揣度得来者，唯居士念之。

与并贤道人洪西严少宰夫人

夫人以女身而志参究，期了生死大事，可谓具丈夫智矣。又知现前身子安顿无处，但说诸法空为不济事，可谓具丈夫智之聪慧者矣。参究若不实实得此身子有个放下处，说有悟门果是假话。夫人既具此见，不愁他日得悟不真实也。但时时提句谁字话头挨拶将去，有日将他挨倒，自得真实悟门，自得身子放下处。今当说者，夫人志参究了生死者，为学道也。学道者，学佛也。佛何道？度众生也。夫人一发学道之心，即当知度众生为事。度众生不必舍近求远，环对夫人之身，丈夫儿女婢仆之属即众生也。事夫以敬，勿有以发其瞋心，即是度丈夫之众生也。教子以义，勿有以长其痴性，即是度男女之众生也。御下以恩，勿有以起其怨恨，即是度奴婢之众生也。至于严内外，妇人衣裾之物不暴露中堂，令往来者服我夫子齐家之有教，即是度外来之众生也。若舍众生不度，而求参究了生死，此便是知头而不知尾，有乖佛道也。故为夫人言之。又见先佛世尊教化在家优婆塞、优婆夷多此等语，今夫人及夫主既资道人受优婆塞、优婆夷戒，是道人所当教化者，故如佛而教化之，勿以为异。

与林直衢居士

面隔周除，时如瞬息。未审比来道念情念，优劣何如。莫谓妄本真如，奚优奚劣。如此非但认贼作子，元是个混沌禅婆，何名禅家子弟。必是碧眼胡儿，自然还他真伪。于此检点得出，方许无第二人。具大信者，须具大慧。以慧观察，始不自昧，而亦不受他瞒。切忌本自现成，何劳头上安头之说。

与玄翎庵主

夫欲修行，先须厌世。人命无常，口气不来，前路茫茫，不知何往。未离三毒，必坠三途。净念不纯，何能往生极乐？是为袈裟脚下，失却人身。自当痛念生死，精勤行道，动静不离弥陀，心心念归极乐。此身尚当深生厌离，何况身外之物？口勿谈世事，心不涉俗缘，非贤不友，非圣不宗。幸勿我是他非，乱自心源。徒众少畜世利，莫贪烦恼无明。必定要除贪瞋邪见，不可安在胸中。既是好心出家，当听吾言。如或不信，他日勿怨老人不为你说。

与曾续慈清士

闻子失孙，生大忧恼。然子今失正念，老人忧恼尤甚。以子不自觉空花，而作实想。空花本由瞖生，瞖若无时，花将奚在？故曰：境因心生，心若无生，境亦不有。又夫有生必灭，有聚必散，爱别离苦，子宁不知？苟实不知，则学道俱成水月矣。倘实知之，而故作小儿戏，可一大胡卢也。若是智人，应以智眼观此生灭别离之境，纵不能入无生，而亦增一分道意。岂不见庞居士被女灵照夺先而逝，居士即呵呵而随之坐脱。庞公手段，固子无有，而反生愁恼，自失正念，取笑旁观，速宜知省。好！

与西来山朱玉翠众居士

鼎湖与白象林相去不千里，屡拟买棹还山，竟为事缘淹滞，频年虚约，其过深矣。然非厚彼薄此，盖实葛藤未了，惟有道者能谅之耳。今夏闲能闲，当即料理归帆，与众居士坐松风、谈水月，此时不得说实相无色貌、真言有义路也。

与尚世明副戎

昨接名言，语投针芥，信非夙缘所至，莫能有此。且承饱我香饭，至今毛孔馥郁未已，独不识末法鲜慧比丘何以报德耳？虽然，自愧慧鲜，犹喜具些肉眼，见遍界人鸡鸣昏夜，名利填胸，放恣六情，奔逐尘境，未尝返照，知非以释重担。又不知现前念生念灭，即是当来生死种子，流转三界根株。居士夙植福慧，灵根迅发，不受物欲所惑，不被阿师所瞒，是超群拔萃，挺特丈夫矣。然向上一事，虽人人有分，而机有大小敏钝，功有死活延速，悟有时节因缘。今居士具大根利器，须在活路上著足，凡举心触目，当下即要讨个明白，不可放过，看渠渠是谁？毕竟是何物？倘有会处，切勿便作圣解，恐是暂时岐路。况悟有浅深，邪正难分，所以古人教人立在转处，勿死一路，方得活泼泼地。一日因缘时至，便阶大自在无疑之地，斯时顺风唾去，咸是妙用，信手拈来，无非丈六金身，又何生死之可了？三界之可出？噫！婆心沙门不觉卒此丑陋，幸为一皆扫却，感谢感谢。

与昂溪大师

空王风化与法兄同归，獦獠家乡与法兄同出，自天湖判袂后，唯向别峰相见耳！顷闻法兄修行不密，被人天子见知，此又因缘不偶，视弟才如枯栎、迹类闲云，则相去天壤矣！数年因忞著佛祖葛藤，未遑修候，殊抱歉然！何时移锡桑梓，俾弟得以面教？幸何如之！拙刻呈览，临楮瞻溯不宣。

与何象宣清士

昨一书邀子到山共话，林泉久望不至，将无道心有所退步乎？抑无竟为俗缘所羇绊乎？二者皆非慕道人所宜也。然处家世事虽云不无，而不可全身坐在其中，甘为火宅中人，必须从火里发出莲花，方是居家佛子。日月如箭，转息即是来生，心识既被世事所昏，何能定其生方？人身若失，三途难免，岂不辜子在佛门走一遭耶？须知世间乃梦幻境界，此身尚是弃物，况其身外所有者耶？速当著眼看破，早歇世俗任驰，即此便是入道阶径，他日方保子有归家日在。不然，千生万劫犹为贫苦侨客也。

与何壬生明经

别来多岁，知居士必植无限福因，第虑于自心自性想未有个入处。然居士自童年归依老人，实乘宿缘感发天性自然，然非慕玄微而稽首于北无，乃求福寿之所至。故老人向来皆以平淡话奉劝，曾未与一滋味言相益，斯非道人之咎。实知居士未识三界火宅、人生梦幻、五欲淤泥，埋尽世间多少伶俐汉子，百年之后竟作何如？唯随业识升沉，诚难保免沦坠。人生百岁，福鲜业多，即一日中造福无几，慕善可知。杀生忿嫉，婬欲爱染，骄奢人我，贪名邀誉，纵荡身心，悭惜分文，唯知己有，岂念他乏？只晓自乐，宁知他苦？如此校之，十二时中善如毫芒，业乃难纪。所以轮回三界者，皆由不善业识，业识不断，生死牵连，故云一失人身，万劫难复。其有欲断牵连者，唯秉起金刚王宝剑，此剑即吾人现前般若妙智，能断无明业识种子，能趣涅槃彼岸。若真丈夫，下刀即要见血，业识命根若断，方来与老人一验，何如？

与博山颖学禅师

自赣州与老兄及罗峰兄聚首团乐，此时相得欢甚，不知俱在化城中。判袂以来，忽忽将三十余年往矣。固闻问虽疏，而别峰相见，曾不隔于纤尘。今夏机上座来，知老兄法席日隆，庆甚快甚。弟恨碌碌庸，不能振奋开化一方，为父祖出气，深自愧恧。乃欲觅一荒山活埋，无那顶湖鸡肋，不获自由。想老兄天耳闻之，不大胡卢绝倒乎？

与华山见月律师

佛日垂暮，魔风久扇，老兄从菩萨誓中来，扶扬律学，启人天之觉路，为一代之作家。盖弟景钦有年，每以未获披晤为歉，岂其分缘之独悭耶？弟年来著得律释二部，共五十余卷，其中麤明律旨，诚堪为后学指南。道兄宴寂之余，不妨一鉴及也。

与江景升总戎

别教瞬息数年矣，川岭迢迢，鱼鴈荒疏，想大作用人一片仁心，为国为民，自应随时纳福，不烦贫道赘祝可知。独聚首剧谈，不知为何日在耳？向承宝幡见寿，足仞雅情，谢谢。兹类随比丘来，便勒一言询候，倘或明春兴到，抠衣庭阶，未可期也。世谛空花，有身皆幻，唯勤猛省，深入道是祷。

与晓湘李宗伯

老居士现宰官身而说法，远近争传。贫道固深居岩谷，而披沐遐风，亦云久矣。前载接教，雄谈臭辩，不啻净名。别后还山，而未尝不忆居士得心无碍，应物自由也。启者，先师归寂，众弟子辈议塔全身于本山，兹欲得居士挥撰塔铭，增饬轮相，惟老居士与先师针芥莫逆，必不悭此数行珠玉，为先师揭露光明于不朽也。万惟鼎诺，则不但贫道与诸子感荷，即先师圆寂照中，亦欣庆无量矣。

鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷二

弟子正雪等奉资敬刻
　　剩稿一卷。四恩总报，六道咸资，与诸有情，
　　　生极乐国。
　　　康熙癸亥孟夏吉旦识。
弟子等融等捐资奉刻
　　剩稿第二卷。不堕三途八难，生死永离，得
　　　生极乐，成等正觉。
　　　康熙癸亥孟秋吉旦识。

鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷三

侍者开沩录

○尺牍

与竺庵和尚

狮弦朗奏，妖籁沉音，洞风方庆其大飏矣。遥空作赞，固已多时，而别峰相见，又昕曛不隔纤毫也。不慧自方外回，即僻居荒隅，不与世接者几十年来。近为鼎湖先师归寂，众乃苦劝住持，然每愧樗栎非材，秪堪钝置穷谷。无何，勉强从事，正藉德光遐映耳。兹洞禅人回，特修片札奉候兴居，并拙注尘览，不尽。

与石塔梅逢和尚

瑞应优昙，普天钦仰。老兄握夜明符出世，适当其时。弟向往高风已非一日，独未觌面遘谈，觉悭良缘耳。然松风水月，又不可谓有纤尘之隔、刹那之异也。所愧弟因方外回，钝煨瘴麓，无能为洞宗出指，殊自嫌面目。今则撑护有人，弟何尝而不謦欬扬眉哉？兹因洞禅人回，特勒八行讯候，尚容亲图握叙，为一期倾倒也。

与檀度南庵和尚

深山大泽必产龙蛇，信乎古言之不谬也。我博山师翁以行解相高，为中兴曹洞之尊宿，三十余年不舍钳锤。当时英杰所从出者，则瀛山先师与令师法叔数人，堪称大泽中真那伽子。而令师道德才品俱胜，又得法兄光绍前烈，实令人謦欬弹指也。仰惟法兄再来大士，正好于斯法衰魔盛时，大出手眼振作一番，俾佛日晦而重辉，吾宗微而更著，则人天俱赖有津梁焉。客春涧法叔以刻师翁广录与谋，因寄有法兄大集，披览间顿见口光彻照，益信再来大士乘时演化，以救今之讹弊也。弟钦羡又何如哉？兹因鸿便，率勒数行，一通高山流水之意，临楮无任驰恋不宣。

与位中和尚

禅林下衰，如今日撑拄，正须过量大人。法兄从般若中来，为法门上将，具见闻根者，孰不景仰而加赞乎？弟驽骀钝鸟，不能有所振奋，甚自愧虚负圆颅。所幸三十余年前随人行脚，获亲近东山令师叔及二三古尊宿，见其作略为人，诚堪可师，独是碌碌庸材，终以活埋为得计。若高视法兄，权衡佛祖，舟楫人天，自又应搥骂不少矣。客春因涧老叔遣侍者通信，曾著行人随还，拟顺走宝山谒候，适值老叔圆寂，行人急欲回报，其书并土物送附博山转致，不知曾达记室与否？兹复付博山一庵书并仪物走敬法座，想老法兄清风朗月之怀，必颔之一笑也。临楮无任依依。

与程周量方伯

居士坐菩萨乘，现宰官身，凡在法门，皆藉弘护，可谓不忘灵鹫付嘱矣。曩者于分卫中得一接晤，具见道意汪洋，令人钦羡无已。别后想慧眼廓佛祖之心宗，造履极圣贤之物格，不假闻樨而顿明无隐，直掀翻维摩老子，信然也。俟他日有缘，当亲训姓秤官人一喝。兹因便鸿，率勒寸楮，奉讯兴居万福。随附拙注呈览，临楮不尽神飞。

与黎常谷文学

相隔三秋，犹之一日，诚为白驹过隙，生死迅速，得无令人著忙者乎？比来兴居，想获清胜，但未审道念有所进步否？苟不日新，难以中立，则后必有退踵。日在如此，皆由不信自灵明之不昧、死复更生之定理，因果影响，鹭白乌玄，必无爽也。今贫道为缁白二众苦延住持鼎湖，日欲居士昆季到此林泉一话，或能触发宿因，觑破娘生面孔，不惟庆快一生，而亦喜于千劫不为生死累也。

与杨无见居士出家号石鉴

前日过馆，饱我香饭，至今八万四千毛窍中尤作众香界气息，但愧空腹沙门无可为报耳。感愧！感谢！恶浊世中尊翁能知归向法门，请余与授归戒，万中无一，他日定为乐邦中人。居士亦应牢把鼻巴，于市廛街头伸脚，千魔无能娆、八风莫能摇，始不虚在妙喜国中来作有家汉子也。

与宗符比丘

老人昨在勇猛庵住二十余日，见庵众有学律者而不专志，志苟不专则难以融会持犯，未免有触途成滞之艰，久之便有随流日子去矣。复见有学禅者皆堕今时知见，多轻毘尼、咳诋律学以为执著，宁知轻诋毘尼、叛逆圣教而执病尤甚，纵遇药王大士、扁鹊神医亦无下手处也。古人咳唾掉臂无非妙用，何独毘尼而非妙用乎？斯则不但不知古人受用，而且不达如来圣智。何也？如来在昔不以正法眼藏付嘱弥勒、文殊，而付嘱大迦叶尊者，尊者位居声闻头陀，终身午前不杂余食、过中不饮果浆，古板子无过此老，今奚取此老心而弃此老行耶？呜呼！如来婆心专为末代作个对治陶镕习气榜子，而末代专与如来作个诤门，殊不知随自习气，阿谁不会？何俗不晓？如此岂特为习气所使，实自失大利益，复于末世中作个断灭正法种子，自误误他，过非小也。昔日亲和尚尝曰：「一善知识出世即坏一正法，又宁知度一徒出家便坏一正法乎？」故老人长夜惧此，所以不敢广纳徒众，恐力诲之不及、教之不全，即为狮子身中虫矣。子昔依老人住十余年，老人未尝有不遵禅律而互相诋毁者，吾初勉子参方，仍赠以草鞋、钱、衣、袭等物，可谓欲子成人至矣。子于岭外得遇罗峰和尚，禅、律、教三宗并行，是再来古德也。和尚后住日亲山，你复得亲侍数载，受益不浅，奚可不奉日亲之教以教徒众，返顺近世之徐六可乎？当自勉之。

与严石行文学

闻居士去冬为魔所妒，然今世界举目皆然，能不被他困者，指不数屈。惟坚自定力，力行善款，信因果之无诞，则恶魔不能致其大祸。况者段公案，乃居士多生与他结得来，所以今生未免累及。兹魔既自衄，获太吉利，即是消除宿业，勿造新殃，是所深愿也。

复何壬生明经

三教之为言也，不离心性。心性之言虽同，而道迥异。何也？孔老之为道，志在一生，忽三世之论，昧因果之谈，故其道落断常，性窒六合。既窒六合，尘不可出，区区于寰宇之内，轮转六趣之中。由断则迷善恶之因，而不知响应，是以难免当来有为之果，果复造因，因果循环，生死不已。由常则坚执世间有为之法，而不达无常，虽有逝川之叹，而无不灭之论。吾佛所谓道者，性自如如，本既不生，今亦不灭。而教则离名言，绝数量，无大小，弥纶六合之局。论大则圆包法界，言小则细入邻虚，湛然常住而不变不迁，寂寞虚灵而不迷不昧，历今古而无去无来，即一念而周三世，无凡圣之分，越心识之见，尚不得以有无而为论，岂可以断常而为言？若佛所言有无者，以众生一念不觉，自作妄因，妄受果报，如影随形，犹响应声，理之必然，毫不有爽。果成因谢，果谢因无，本不有因，妄造而受。妄无实性，故说为无；因果不亡，故说为有。此吾佛之谓有无，非同孔老之有无。若有信生死因果不虚，自性灵明不灭者，于上言句检点明白，则不妄作妄受，妄流生死。可于二六时中，恒自返照，看自现前一念落在何处。忽也窥破，则不随其生死流转，而大事办矣。然初心入道，必以福善为门，不妨多种以为助道之因。故云：修慧不修福，入道多辛苦。是知入道福高易进，善浅难成。宾头卢令释道安浴僧，诚为可鉴。纸墨难穷太虚理，名言岂露佛祖心？请自酌量，惟善观察。

复洪西严少宰

世出世法，本一无二。于诸有为无为法，了达其性，则是行于出世法；不了达其性，则是流于世谛法。故有动涉有为，而不昧无为者；亦有静向无为，而转涉有为者。明昧之间，虽毫厘无差，实天地悬隔，言之诚未易易。接教，知已禀受菩萨大戒，与决意林泉，干办出世业去。事之佳胜，孰有过此？穷岩栖苴，愧无称贺。谨达斯言，是用远将。想高明谛理，不以为赘谭也。

又

别后每怀尊体，想今调适矣。曾觉病来有所得力否？凡入一番红炉，必有一番销落，便中幸详举似。在今相与，不敢流于世谛。向言有所未直者，以奉法于君子之信而后谏。今既不鄙寡德，资受佛戒，不信之疑，毋容在念，当必忠告。惟是悬说多端，不知应病一语，故索来教，俟有嗣陈。明教嵩公之言曰：「为道不为身，为法不为名。」实窃膺之。倘能成就，舒我老婆心，以报佛恩，曷胜感藉。

复曾自昭文学出家号更见

自禁足沙湾时，询钟山诸子及往来僧众，知居士关中兀坐，晏然自若，深怀庆慰，第未审脚跟下事若何措足？兹接来札，顿见心目矣。然向上一事，既非识见所到，亦非理会能及，若于言下荐得，乃是宿具灵根，才一用心，便落工夫边事，即须猛著精彩，把定在前，看渠渠是谁，步步立在转处，不可死在一路，自然抵至也。纵使熟境杂念现前，如电掣长空，红炉片雪，不用将心扫除，自然去不留迹。苟以心除心，心心相续，妄无休日，犹如病目，恶见空花，花转非一，一念回光，空花自灭。虽云心本无二，而用之非一，故致每多堕歧途。然根有大小，性具刚柔，做工夫人诚有缓急，若英雄愤发之汉，举起当下即要决了。如人捉贼，当前扭住，立目便要见赃。又如猛将入阵，以擒贼帅为心，虽千锋万刃交途，而单刀直入，无暇顾其余者。话头现前，尚不见真，何得见妄？所谓直取无上菩提，一切是非莫管，斯乃超群拔萃禅和子之捷径工夫。倘才见妄生，即是念不专一，工夫不得力矣。其根性柔者，久参疑情不破，心无间歇，工夫由是绵密，异念不生。切不可认此为是，只当发起勇猛，以破疑情为志，自然有触著磕著日在。倏尔静境现前，身心轻安，见静裸裸地，斯乃识情澄凝所至，心境暂寂，非是圣证。若作圣解，即堕群邪。若能于中急著眼睛，忽然觌面，则虚空粉碎，大地平沉，方为撒手。若英雄愤发，无个入手处，正是大路当前，不可暂歇。脱有廓然，即当遍参知识，以求证验。得遇作家手眼，方有竿头进步。最怕自认电光，亦忌他冬瓜印子。今观来札，知近日所得，不出妄心暂歇，正当发起疑情，勇往向前，自有一番大受用在，他日始不被天下老和尚舌头瞒。老人于居士心热，不觉率此逗漏，为邻人作丑，与我一皆抹却为幸。

复黎哲斯居士

欲以世间法而求出生死者，其犹形曲而觅影端，声暴而求响顺，宁得有之乎？言脱离思想，无个觅处，即当看此想从何处起，去至何所。复觅不得，可看此想面孔何似。倘或窥破，可来与老人验过，万不能下此工夫。因果不可不信，斋戒不可不勤，三宝是良福田，不可不深加归敬。佛是世间慈父，念众生如一子。若人想念佛名，如来即入其人想中。是则以此思想妄念，易之而为佛心。佛心既成，则不随其世间生死流转矣。

复伍铁山兵宪香山县，古名銕城

铁城湖峰，山川虽阻，而云月是同，犹影现澄潭，两两相接，非远非近，非一非二，既无二月，必无二人，故判袂来寒暑叠迁，而未尝与老居士纤隔。迩来悬念之思，水月未足为喻，想居士亦必然也。承惠墨丹佳章，四壁为之生光，非月里兔毫神力变化，莫能有斯也。

复严定生居士

贫道母难之晨，自惟无德可报，好惭好愧，乃累居士偈言见祝，直得绳床震动，来云是个𬬻钳，未卜向甚么处安炭火？咄！无你栖泊处。西照禅人来意得恁么孝顺，寄与三十棒著，定生领过。

偈曰：闲搦龟毛笔，绘出虚空样；博得居士严，谓予真拙匠。居士若诚然，如群盲摸象；居士若不然，月非离指上。说似即不中，独许衡山让；当锋毒棒驰，问渠谁痛痒？立要斯石人，打翻奇伎俩；白日严公眼，莫自生花障。知我不相瞒，斯为真供养；拈却金刚经，何有相非相？直下欠承当，知复沉比量。来云：我闻般若经，寿者本无相。

复刘璞公文学

贫道拟树白石浮图，用报佛恩，已经岁未竣，比昔贤插茎草而宝王刹成，似尤省事。居士旁视，应失笑我也。两承捐助，福自有归，须知当前了无受者，勿责无礼，沙门不致谢也。来谕不断烦恼而入涅槃，是则直捷之甚，但不断婬怒，痴亦不与俱，于此又觉反案，未审居士曾酌量与否？世谛浮蝣，行阴不驻，惟居士如时自爱也。

复何见五司寇？

人生世间，须凭福力所滋，时逢末劫，不假善因，曷获祥臻之果？然福从善生，善由心发，是以日用中须善用心，才有毫芒不与道德相应者，即须揭除，无至萌生渐长，不觉滋茂，难镢其根。言不相应者，首则杀生，次则骄恣，不念人身无常，三界火宅，目前所有悉属空花智眼，静夜观来，于己毫无分在，惟有生平所造美恶两业，虽千生万劫亦不系亡，是故智人须择其善者而力行之，斯是善用其心者也。如居士昔处惊涛，大获晏然，莫不皆由宿之良因、今之善德而至也。兹闻斋戒无倦，信念愈坚，非具智眼看破空花，无能如斯，更能百尺竿头再进，是为尽善尽美。道人老病日至，明春决罢剞劂之缘，还山与泉石同优，以待天年耳。后与居士晤话难期，故以婆言订及，幸无嫌渎可也。

复徐圣甫明经

真幻虚实已知，居士知之；世出世间诸法亦已知，居士知之。然于知之而未曾勘破，是衲之所知之。衲所如之，久已启之；唯能启之，不能为居士肩之。故历劫尘劳担子，还须自己回头一看，廓尔放下，即千生万劫梦事了不可得，当处即见古佛解脱场矣。如或不然，则未审担至何日？云：休信知。知之一字，众祸之门也。

复李仲藏文学

面后满想居士工夫日有所进，不料为地、水、火、风四大所滞。然病生起必由于心，而心非四大，虽非四大，亦不离四大。苟能于斯言下窥著，不但病无处所，而维摩老人亦被居士勘破矣。

复刘中雷司李

昨与居士一语相投，非百劫千生之缘，无能有此。兹来偈语，犹是途路边事。道人意欲居士不涉程途，当处家乡，乃不废力，是真不打之遶者。若也不然，犹费草鞋钱。在昨痴心相为，不得已向居士呕臭糟水，为我一皆泻却为妙。既知是无明，本自设栏头板，是暂睹堂奥门限，方知知非二字受用不尽。但言者汉是者汉，只恐猿猴窥水中月耳。道非今古，人无彼此。唯居士初年不遇作家钳锤，纵得遇之，而亦未尝咬指相为，或自未肯著死工夫。至今年迈气衰，心力不如，岂非输他如何？果肯彻底掀翻，即自另有个消息在。故大慧杲教人做工夫，当立在转处，勿死在一路。此其自验的家具，故有十八无数之差，然亦不可死在十八无数之里。如或不然，便当死心净土，莫踏两船以自赚误。来云：用昨方子，不必定要数珠计数，但放下诸缘，蓦直念去，自然得入三昧。此时要见面孔，亦是不难。诚哉是言！苟能放下，则面孔自露矣。刘公少年归依憨山大师，年至八十，始参本师。师时逼拶之，一夜端坐，工夫逼切，豁然惺悟，通身汗洽。年八十二，未终前七八日，闻莲花香，临终语其子曰：「在大师恩大难报，汝当为我敷座堂中，我出坐化，令人知学佛有验也。」其子畏天寒，不依语，遂寂然而逝。

复澹归禅师

接手札，知瓶钵端溪，何不我顾以解积怀耶？别来虽云寒暑再更，而山色依然，故于此间足见具寿颜面道体常如也。久传丹霞形胜，未及亲瞻，兹阅佳刻，诚不虚闻，是知山灵有待，因缘时至，而瓶翻大地也。他日梵刹丕成，留一半席与行脚僧何如？倘未言旋，即著人迎锡共话数日，亦见末法中之水乳也。具寿云长老

复曾续慈清士

佛法，子已知矣，而未能行之；世法，子已知矣，而未能舍之。其未能舍处，必须舍之；未能行处，决要行之。不可以时待人，而人不待时也。眼底儿女，现前风光，实非身后庄严牌子。子须善察，幸无错认。镜像水月，虚度一生，再生难逢，即此生亦未能保如今日之安也。来云四十、五十，不知尚能干办否？老人不言不能，但于子二事，弗敢许也。一是天命，二乃衰迈。卧起尚假人力，何能措志加勉？复更添数十年尘习，而欲一朝蠲涤，恐未能也。老人忧此，故每念子耳。子今来问，如有人问八十公，公能负百斤，日行千里否？岂不益旁观者笑哉？真梵庵每得匡护，实子之赤心也，亦当韦天将一橛杵矣。诚知子护他拳拳，犹须自护谆谆可也。言自护者，勿纵六情，被五欲魔缚，是老人之深愿也。

复何壬生明经

言面邈隔，已及四载。时思晤话，每怅无缘。忽接来翰，深生庆慰。知居士兴居与道念皆胜，是即心即佛之关犍矣。心佛既无二途，但识其心，何劳更问其佛。须于二六时中，猛著精彩，觅心所在，要得亲见始得。不可穿凿，以理解会，失却本源。唯当仔细用心，佛祖决不欺人。一朝廓落，心佛了不可得，何处更觅生死尘劳。于此倘未荐得，不妨笃志西方，发愿往生弥陀，亲为说破，一生当证无上菩提，岂不庆快者哉。

复刘璞公文学

久阔玄话，殊抱怅然。客冬济令姪持手教相访，甚慰远怀。此来道念增进，不问可知。但于日用头边，能不被声色转漂否耳。光阴易迈，识浪飘人。居士时当自发猛省，于生死妄想轮中，决要寻个出路，始不孤在阎浮提中走一遭也。山中甚清淡，而松风水石，亦可遣兴延谈。居士傥能撇下俗缘，不远一到，得数日相聚者，何快如之。

复宋斐然都统

劣德山僧僻居寒谷，忽枉台车远顾，问法殷勤，可谓夙具灵根，能于崇势福乐中特求觉悟，真足杨眉嘉羡矣。兹复承健骑赍施，白粲朱提，山中衲子俱汗惭饱腹，为祝福无疆矣。傥移镇未期，尚冀云乘再降，以得话彻心源，一日千载也。

复梁颙若明经

圣贤之学，求为真切力行及有所得，此自古已难其人，况乎末代所谓失道而后德、失德而后仁、失仁而后义，仁义失而谲欺浮靡日驰殆不知返，岂世风使然耶？顷于凤城旅馆曾获一瞻眉宇，知为端介沉养之士，别后鱼鴈荒疏，徒怀怅切。昨元夕后自新州还象林，忽辱华翰，佳什先施，捧读至再，愧喜交衷。真言言显道，具见学力所操，独间所奖誉者觉文过其实，贫道何德以当此？然如居士以硕望淳儒倾心学佛，则又何让冯济川、张无垢诸大老专美于前乎？且闻居士欲捐盛产为祗林梵宇，以善诱同人薰修净业，期于菩提必证。经中谓末法中有诸菩萨现王臣身、兴扬佛法，今居士欣然以慈门德行自利利他，诚为菩萨心怀欤？来作有愿乞贤师一药方句，但居士妙明真体、迥绝尘烦，纵有灵药，未审何处容施？愿居士其毋瞒山僧矣！俟白莲送香、丹荔呈玉，当策杖前来为居士笑破。

复博山雪涧和尚

先师翁老和尚诚一代尊宿，行解圆备，节操孤高，中兴洞宗，为法门所倚，故当时德风所被，海内倾心，而博山一脉至今犹存且振者，盖凭老法叔支持鼎力也。仰惟法叔接引人天，不倦陀罗之臂；弘扬祖道，先标结集之心。作用难思，宛为妙则，法门深幸，良在斯乎！某自念缘悭附骥，才愧守株，昔从方外行脚回，即拟活埋穷谷，不意戊戌间顶湖得度先师归寂，众遂强推住持。今以年渐衰迈，只得掣肘退席，独是修营如来窣堵波，宿愿未能顿满，而祖庭扫塔，丈室还拳，虽屡忆惕中怀，无那因循致慢，愧赧又当何如哉！兹者深沐慈意，法语遥颁，拜而披读，具见婆心。念我为法求人，然担荷法眼，人人应奋丈夫，第恐骀质樗根，不堪鞭绳，为惭恧耳！闻粟兄已膺命出世，某忝连枝，曷胜欣忭！灵苗蕃茂，可拭目而观之矣！承谕镌先师翁全录，此实慧命尤关，岂惟恩酬法乳，兼为后哲南车，某敢不效诚以副尊嘱乎？兹因贵侍言旋，敬勒片言，恭候杖履外，容别图抽身请益，闻所未闻也。

复博山粟如大师

久向玄风，为日已积，每以未获披晤为怅。而水光山翠，与法兄旦夕尝之，又未曾有异纤毫也。弟顷自方外还，即陆沉寒谷，无出头念。盖以福浅慧微，不敢望诸哲匠为愧，当何如矣。迩闻法兄芳年德备，挺住博山，光振门庭，令祖风不坠。弟私衷庆慰，宁有既耶。兹承手谕，以锓梓先师翁法录为谋，可谓知恩可报。他时流布海内，俾无量缁素人天，因斯得开正眼，其功德可言喻哉。弟虽薄于福缘，收不罄衣钵资随喜。今上首回，敬勒寸言，附候兴居。尚容另图握话，以畅渴怀。拙刻尘览，不宣。

复寿昌观涛和尚

大泽产龙，南山伏豹，故知神变之物，非高深旷远处，无以养成其头角爪牙。令师老和尚法门巨匠，从其炉鞲煆炼出者，必皆意气威狞，作用超群，狂澜砥柱，此正老法兄今日应运再来也。弟昔于丙子间，不揣獠民固陋也，曾随例行脚，得礼二三尊宿，独愧蹇驴跛鳖，终乏致远良才。今年渐衰，惫匿迹边，望法兄领袖法门，为龙天拥戴，不啻云泥相去也。夏初，某禅人回，辱手书大作，法录先施，披读间光彻南海，真现前古佛，非言舌所能赞扬。至于别品佳仪，又何爱弟之深？不知何以报璚耳？兹特著某来奉讯，动定万安，为法利生，不有疲劳耶？附有一香，遥供老祖支提，值因时艰福薄，殊不成展于孝思，惭愧何如哉？何时谒祖曹溪，俾弟得藉聆謦欬，并一叙天际孔怀，则喜山望外也。外拙刻尘览，微物引敬，临楮无任神驰。

复黄文侯孝廉

某回，知居启康胜，道意汪洋，殊为欣慰。来翰所谈，甚有理致，信向幽衷，具见札下。第学道之士，必先发勇锐决烈之志，如轮刀上阵，立要勦除怨敌。不然，纷华圣道，交战胸中，则旋进旋退，率未有以证诣也。今居士大有灵根，既知欲泥沉象，则须疾奋出离。若徒有厌烦恼之缚，不急截断根源，将恐染缘易就，道业难成，二鼠催侵，四蛇竞背，何以胜此也？居士既要自性必明、生死必断，则宜先空世见，稳踏脚跟，勿落宋儒偏局迷窠，致善恶殃庆自生矛盾。窃佛法之玄微，回为己说，以邀声誉于时人，浪诽释教，高筑慢山，诱引一类撮囊流辈，误陷邪途，又何怪不坠泥犁而为龟身业种乎？居士高明博达，于书无所不窥，但性理一宗，非麤心浮意可能造极。倘不以贫道管见为非，可与共谈，则期放下家缘，至荒院一同征诘，或如赵清献公有撞彩磕著时也。二鼠，日、月也；四蛇，身之地、水、火、风四大也；泥犁，地狱也。

复吴震飞兵宪

令弟持手札辱临，深感存注道念，且悉动定清和，与春光俱畅，孰不加额？所言劫运流行，群生遭剧，凡在含齿，谁不痛怀？今居士有心有力，能不惜泥水，正是菩萨利行方便之时，不独道人为之欣跃，即佛天好生成物之仁，亦已默祐之慈光矣。事出有名，缘自应顺，率此暂复，诸容另布。

与尹澜柱铨部

曩者过金绳禅院，叨承香馔，尟慧沙门不识何以报德，惟深惭恧耳。及后同舟，复接名言为畅。谈叙间，居士谓西方只是此心，别无方所，时未及详论。然西方净土，有事有理。言事，即从此娑婆世界西去，过十万亿世界外，有世界名曰极乐，是阿弥陀佛应化之境，广大无边。娑婆世界如牛毛头一滴水之量，极乐世界如四大海水之量。彼佛现在说法，观音、势至是彼佛左右二大菩萨，马鸣、龙树诸大菩萨，及庐山、莲社诸贤，皆生彼处。昔善财童子五十三参，最后见普贤菩萨，教发十大愿王，往生极乐，亲近弥陀。彼土无生老病死及三恶道、寒热诸苦，思衣衣来，思食食至，黄金为地，七宝宫殿自然备足，故名极乐，亦名净土。然净土有四：一、凡圣同居土，即九品往生四色莲花，如四大海水者。今人念佛，虽得往生彼土，犹是凡夫，未证圣位，而与诸大菩萨共住，见化身弥陀，故名凡圣同居土。二方便有余土，谓声闻缘觉，已断三界见思惑尽，得生彼土，尚余无明之惑未尽，故名方便有余土。三实报庄严土，周圆无际，众宝庄严，纯是三贤十圣等觉诸大菩萨所居，见卢舍那报身弥陀，故名实报庄严土。四常寂光土，即理性土，无有相貌方所，是妙觉果佛所证三德涅槃。法身所居者，能居即法身，所居即土。三德者，法身、解脱、般若。常即法身，寂即解脱，光即般若，是为三德。惟佛与佛，乃能知之。言理此心本来清净，无诸妄想尘劳烦恼，自心即净土，自性即弥陀。若却事谈理，则九品无分。苟执事迷理，净念心纯，犹生下品。故匹夫匹妇，鹦鹉鸲鹆，皆得往生。若事理双修，即生上品。故《维摩经》云：「欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。」兹冀居士，事理一贯，行解圆修，与马鸣、龙树、莲社诸贤，同游极乐，亲睹弥陀，是衲之所深愿也。

复番禺增城众居士

诸佛御世，秪为欲捞尽大地群生；列祖出兴，不过要打杀普天下命根。即如洞山老祖密施金针，剔开灵利汉子顶门法眼，以至先瀛山亦别无伎俩，只是随例向人天众前撒添沙土。贫道则愧德无可贤、齿徒虚长，滥承推爱，诚非所安。惟羡众居士具大根器、勇猛丈夫，正宜不除妄、不求真，曜起金刚王正眼当前一觑，直得凡圣平沈、独露堂堂，恁么时方好来问：毕竟唤作阿谁？今欲为公道破，恰值口门塞却。来云：曾睹水影，是渠是我？毕竟实是阿谁？

复秦汧甫居士

不晤多载，无缘促膝。旧岁旅中暂遇，未尽怀抱为歉。兹接来札，不胜欣慰。来云：连遭蹇厄，斯是定数。爱别离苦，世难免之。故佛教人早修，以超八苦。尊目复明，非信心所致，不能有此。又云：百累关心，焦劳倍甚。何不观庞居士，推金落海，卖篱度日，夫妇男女共修，故得去来自由。既无爱别离苦，况有百累焦劳乎。来云：依经应无所住，而生其心。研求无住已难，生心尤难。然此非再来人，触著磕著，终难下手。又言：世事累人，不得常时静坐。何不于四威仪中，闻声见色，举动言谈，迎宾接客，穿衣饮食时，是个甚么。他毫不违我念，而我不识他，当急觑捕。若心不放舍，必有个下落处。古云：「佛法无多子，久长难得人。但办肯心，决不相赚。」若知下落，方来面决。复不妨早夜于阿弥陀佛前，称名礼拜发愿。一者至诚念佛一声，灭除八万四千生死之罪。二者纵得开悟，犹有无量劫来习气种子未除。亲近弥陀，淘汰宿习，得阶圣位。龙树是初地菩萨，尚往生极乐，况其未悟者。所谓有禅有净土，犹如戴角虎是也。此复。

鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷三

弟子一享等捐资敬刻
　　剩稿第三卷。身心离障，福慧日增，临命终
　　　时，
　　无量寿佛亲垂接引。
　　　康熙癸亥仲冬吉旦识。

鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷四

侍者传调录

○偈颂

庚戌元旦别慧弓首座号石箭

一弓才秉，须弥殒质。毒箭仰施，虚空失色。闻者胆丧，拟即败阙。唯有瞎驴，不避斯的。

辛亥夏日别犊踪沩侍者，字荐犎

沩山犊，一物两名谁敢酬？饥惟食，渴趣流，牵向溪边喜哮吼。一回放，一回收，临溪两两眸对眸。芒绳断，失鼻头，牧童交臂自绸缪。月到中天两不立，体用全彰一袋收。不了此中端的意，奚能荐得犎儿祐？

空石比丘法名传意

祖师西来意，空中一片石。欲得识渠渠，切忌头磕著。

片石侍者

南泉满口道含糊，赚杀当年陆大夫，直下拈除得不得，空中石佛跨蟾蜍。

解牧侍者求书执杖视之字，复示之以偈

堪笑南泉王老师，牛儿不牧溪东西，东西言犯王水草，随分纳些满路遗。执杖视之世尊语，老人亲切为你举，不知才拟执视间，牛儿打失无处所。汝今解牧真个解，解者为谁牧者何？当下若能端的去，白牛迥迥露前坡。

马玉文，法名法云，更字别山

咦！者个马郎子真是偷心不死，既与法名，又要更字，好不知足、贪不知耻，大似今人求买拂子。噫！非非非，毕竟何是？果不知足、贪不知止，恰如后觉祈先觉记。噫！非非非，毕竟何是？本自现成，奚用粉脂？故诸大士不欲闻记。噫！虽然如是，曲为今时世谛流布名言，岂离是不获已因而书之？免使错认驴驽，唤作骅骝驹子。

宋斐然元戎回朝索记

倚天长剑也大奇，明仙授与不须疑。金鸡啼破青牛梦，北斗南看正是渠。其酉年奉旨出岭至江右，复奉旨丑年回粤。

寿陈汝德居士

问君举踵自何来，不种菱花爱种梅。香风入座双眉展，惹得虚空笑满腮。

寿何隆将文学七十一

知君曾见铁花开，何年移向此中栽。石女时溉犹未已，鴈归北去燕南来。

寿李净业居士

铁干凌霄白玉堆，从来无影向空培。若问何年亲手植，泥牛入海漫追回。

赠空渠禅人往海南住静

大隐没踪迹，韬光失却眉。石女临夜镜，相看不识渠。

赠林直衢居士

流水傍溪直，高低亦随衢。随流认得性，两脚任卷舒。

寿承乘长老六十一初受和尚菩萨大戒

六十余年事若何？居俗日鲜为僧多，天命既知非分外，牛尾拾得唱哩啰。童颜鹤发世希有，难学者点孝慈和，他日声名震四海，肯留半席老人么？

赠觉溪王近事法名开泽，道号涤渠

聊将曹溪水，涤尽昔时非，忽从大梦觉，方知我是渠。天堂并地狱，也无安身处，休忘火宅内，泽汝宿同机。

赠罗定文总戎

曾向灵峰受莂来，龙泉涌出岭南台，箕茭阶前香拂鼻，归庭又觉百花开。

和尚七十一

杖底风生吴越遍，芒鞋又羡五台巅，率尔不从心所欲，依然身卧鼎湖边。昨夜芙蕖芳拂鼻，今朝日午月初圆，劳君为祝清凉寿，我为君祝老彭年。师年七，往南浙礼供舍利塔，欲上北五台山礼文殊菩萨，自宁波回至苏州，闻岭南波涛之作，遂还粤，故不果行也。

寿刘中雷司李八十一颂自号石洞老人

旷哉无上道，非智莫能周，唯有过量人，澄潭彻底透。经历微尘刹，侍多千众祐，建诸总持门，深入那伽宝。名高腊复长，慧深德倍茂，蟠桃经几摘，泥牛漫记秋。弗耕金粟垄，贪游妙喜州，错脚踏毘耶，共议不二酬。众口既喃喃，忍噎难咳嗽，跳入石洞中，掀翻他窠臼。撞破娘生面，寒光烁斗牛，秪因婆心切，白雪来堆头。或为童子戏，时作种莲叟，莲花辉四艳，品阶逾重九。惹得东西里，称贺无量寿，我以海墨志，忘却第一筹。众祐是世尊旧称。毘耶城是维摩居处，前身是金粟如来，后为东方妙喜世界不动佛之菩萨。那伽是大禅定也。

己亥元旦举笔颂

新雨笼元日，春色满山畴，田夫陈播植，行者须上求。修行无别法，秪要晓绸缪，随执一句子，百千一齐收。久修不通达，总由情未休，了却心意识，前尘本自浮。说甚根与尘？三祗劫历修，圣谛尚不为，何言阶级周？天下本太平，纵横任自攸，一见云门老，奚更问赵州？横身歌白雪，侧掌泛壶舟，问我意何似？西江水长流。

○诗赞

游新州龙山国恩寺，恭谒　大鉴祖师，喜赋二首

道无南北与中原，五叶同归此一根，初祖骨皮分付尽，大师衣钵且留存。峰头环伏真天画，寺额金标是国恩，拟把妙心求印可，目瞻香篆已忘言。

用憨山大师韵万历间，大师亲笔书国恩寺壁，至今康熙犹存

本来无物岂沾尘，千载同钦见地真。道在宁妨砖累塔，性空留得肉生身。当时呈偈非关字，今日拈香是旧人。正欲弘传师法意，可容锡井鉴前因。

赠黎居士

和尚于己亥前，闻黎子有出尘之念，因以书勉之。时黎子以亲缘未了，未遂拂衣。荏苒因循，又觉十余年往矣。黎子之心，犹不退也。今庚子冬日，欣然持和尚旧书来谒。和尚向其真诚，占此赠之。

梦里相逢十余年，今朝觌面岂曾嫌？此回莫更南柯去，好向湖峰学米禅。

李长华总戎承　平南王命，至山炷香赋赠

诗书名将孰云无，独爱将军仁且都。弱冠登坛人共仰，亲承王命谒浮图。

寿李慧庵居士六十一

翻却庞公省事禅，笑将婚嫁作闲缘。老来自得安心法，万不干怀一等仙。

赠斐然宋元戎法名开岳，号德峰

特达英雄汉，挥戈不昧禅，金风吹劲草，识取未生前。

寿陈公孺山主法名开谌，道号玉蕖

羡君宿植信根深，世上豪华不著襟。花药频添冬日务，经禅偏长晚年心。园蔬预遣供僧馔，租钞先除髹佛金。无限风情兼月话，不妨居近觉皇林。瑞塔寺后即其宅。

寿新兴李邑侯乃翁卓然居士

羡君曾踵昔贤来，自种高槐作栋材。近结耆英为九老，香风披拂寿眉开。

赠王荣我高要邑侯

仙令翩翩莅瘴乡，犬无吠野雉驯桑。政闲时理修因事，重把禄金布法堂。

又

难兄琴鹤化蛮城，难弟金吾侍禁庭，可待功成作相后，肩将瓢笠事空生。弟是御前总戎。

赠亨扶蔡居士

七宝财丰长者家，上根单设白牛车，如今法法成三昧，匝地清风笑未涯。

寿实峰邓居士法名开权

忆昔威音劫共游，今来又复聚阎浮。宿缘岂上三生结，针芥非惟一旦投。我趣非家惭懒拙，君因入世羡风流。六旬才德已兼胜，三代檀那孰与俦。邻里沾濡声载道，儿孙卓荦气吞牛。荣华花报何关意，净土庄严是取缪。笑我叨为辛亥长，输君几种福缘周。色身聊把冈陵祝，慧命难将海墨筹。

次韵酬颙若梁隐士居凤城

凤凰俦隐凤城旁，笑视昏鸦吓鼠忙；老氏摈知为魏塞，曾翁守约始成长。目前好景皆阳炎，世上浮萍只电光；若论无生斯可贵，昔贤曾是向西方。昔贤是指十八莲社。

复印东陈居士

烟锁茅堂静，缘闲白日长。空怀陶隐士，遥隔淡云乡。

酬青原药地和尚

昔年随脚转，曾步千金台。何处大山佛，飞光直到来。

寄怀陆义山中翰

先生生便心明了，自说前身是德云。山院可能今又到，木樨香甚不遮闻。

和尚六旬作

古今十世圆当念，六十年前此日生，已豁空花不捏目，从教水牯强呼名。无星秤渐酬机懒，折脚铛存逸老情，便欲移茅更深入，圣凡欣厌一时冥。

寿柱庭邓居士与和尚同庚

我生仲夏末，君诞季秋前。知有宿缘在，同为辛亥年。羡君德方胜，愧我道何全。檀信夸三代，桂芳喜二贤。善功既广积，嘉庆自长绵。不慕神仙药，惟欣佛土莲。佛称无量寿，君亦寿无边。

寿崇梵阇黎六十一曾在柄和尚、罗峰和尚本师处作阇黎

禅锋净论不诤赢，岭海争知高座名？腊长心闲无事事，摩尼百八手常擎。

次韵酬瑞卜何居士

入社人称羡姓宗，竹林几度慰过逢。究来知识道仍隔，黜去聪明理始镕。庭柏砌花呈祖意，天云瓶水豁迷封。无怀在在饶真适，何事鲈莼漫忆淞。

次韵酬寿昌观涛和尚

铁船高泛千峰顶，不犯清波谁巧并？窣堵红詹人再来，家风近喜君重整。祖庭雄踞吼如雷，外道天魔尽破摧，峻绝信知非雪岭，那能产此栋梁材？逸足神驹追电驾，苍蝇徒恋焉容借？知音独许深心人，欲露全明窥半夜。节拍聊将大众凭，赤穷只手舞何能？凝眸遥睇皋亭上，围匝黄云一万层。

寿丽初简居士六十一

慧植多生信入深，福田逢处满铺金。道高耳顺勤精进，欲诱儿孙证佛心。

和尚七十一

逸老孤峰计已施，万年松自长虬枝，泥牛千古谁人觅？木橛一椿任我痴。午夜天空闻謦欬，有时机叩只扬眉，独怜七十余生晚，堪笑云门棒下迟。

山居杂咏十首

一根归摄六根收，我也无心境亦休。昨夜西风惊铁马，今朝瞥地驾泥牛。溪中历历分长角，月下明明露白头。世谛荣枯闲自若，常随万物度春秋。
病容消瘦兴偏多，闲月清风共琢磨。山静瓦炉香缕尽，一声謦欬意如何。
虚谷松深野思微，荜门苔长客来稀。等闲独自溪头晚，坐断晴云几片飞。
梅树根深都已老，重披藓荔御冰侵。有僧花下痴呆坐，欲得薰开太古心。
数朵梅花先日放，薰闻不及作香知。怜渠七十诗僧者，鼻识应惭落钝迟。
云锁千峰寂，溪空一鸟啼。欲描此中意，惧失老僧眉。
坐看溪云散，山花意欲飞。无人来语话，长啸付清机。
曾到东山寺，沿溪折野梅。逢僧三五辈，笑坐白云堆。
坐看山花笑，临溪戏游鱼。忽睹娘生面，吾今不是渠。
桃花几欲放，野色映山新。携得无心辈，分裁门外春。

山居

佛祖真宗绝掩藏，溪声不断为宣扬，丛兰抽蕊点山径，叠嶂排云护草堂。邻老病虚频夜惺，行童痴重惯时忘，人来欲借无缝塔，为道好皮莫剜疮。
素云晴锁万峰秋，丹嶂危居一比丘。活得百年只是气，悟无少法不如沤。鷃鹏休互嗤高下，椿菌何须论短修。教意宗乘莫我识，砂锅蔬熟笑无油。
鸟韵花香春自闹，窗闲林寂道如宜，一条楖栗逢溪度，半卷楞严倚树披。高下随平田有在，玄黄忽略马何为？菩提妙法非空色，缘念未忘被物羇。
数拟出山访故人，松门观鹤每逡巡。自闲白社荷衣老，不是黄农木食民。秋夜小亭怀蚬子，西风磐石梦驴唇。真成独往空千古，一抹溪光姓字沦。
太虚终本无明晦，万象都来一镜空。松坞昼清人倚树，岩台秋好月和风。总休计彼居迷悟，不必从予较达穷。听彻溪声千叠响，只今道与泰峰崇。
傍崖筑屋远𡾓城，满瓮莲花物外情。渔父莫知幽涧趣，樵童安辨隐人名。轻霜草树芳桐老，暴雨松坡紫菌生。一笑古今成梦事，几回禅起独经行。
峭绝青山匝万重，中无一物可消容。养来病雉应知法，放去闲云好自纵。猿向断崖巅树挂，虿寻枯壁孔泥封。隔林旧有育王寺，隐隐犹闻清夜钟。
千章古木绕茅斋，曝暖闲麋卧土阶。盘藕迟花都可意，山蕉充纸亦舒怀。云横断壁人何远，月照斜峰境愈佳。端合无渠知住处，真强哉矫把名埋。
光阴迅速事如何，及健提撕休更蹉，拙斧携将山去住，碌砖坚作镜来磨。冰鎏藓石添兰气，雾锁苍岩长桂柯，任尔物情趋势利，寂寥长对古弥陀。
事得无心理自圆，松声艸色现成禅，石头何意硬成佛？鳌足空闻直拄天。月被云遮光不下，水因槎碍涩难前，一时尘刹俱空去，谁辨中间与二边？
世途巇险欲何之，草庵归去青山陲。百念尽凋持贝叶，一身轻健饭灵芝。石窗散诞忘乎我，卢谷迢遥访者谁。咫尺华胥游未遂，暂沽明月畅佳思。
天地未应同我阔，何妨山里石岩岩。懒随云水出人世，乐爱烟萝住草庵。撼木风生饥虎怒，酿花酒熟老猴酣。闲闲较历娑婆国，无似枯禅百不谙。
世上人谁识浑金，聊携缾锡入荒岑。拓来瘦地三余亩，苫得虚斋两半寻。壅有疑情劳面壁，苦无闲步访山阴。悟迷由汝无多事，独自盘桓朗夕吟。
寂寂寥寥似可依，坦然尚觉去时非。碧光匝岭客尘断，翠色盈轩道意微。风怒晚林摧敝叶，月怜秋冷为长晖。坐来竹露成珠颗，犹自听泉未掩扉。
毁誉不干欣厌尽，尘缘终省到茅斋。嚼苗辨药神农畅，临水观经意自佳。暖谷护花云袅袅，疏林饫果鸟喈喈。沧桑任变寰中事，一榻高眠万虑埋。
半兼禅律半耕樵，自昔携笻不限桥，活句每从苦究得，光阴多为懒磨消。白翻远岫衔花去，黑起深潭怒雨飘，故我住山忘笼辱，一龛高卧傲神尧。
秪许闲云伴拂衣，逍遥物外与谁归？落花满涧思樵药，寒日半山歌采薇。入户青猿依磬定，出林黄鸟破烟飞。人间世事多如幻，六代繁华今已非。
百年底事竟何如，一入青山五十余。眼惺不生蝴蝶梦，心空宁受青牛书。月沉曲录犹蒙衲，春尽幽园方罢锄。赖有白云拦谷口，是非不得到吾庐。
竹深茅屋静蒲团，竹杖时闲出远观。翻把山中无少虑，焉知世上几多难。风轻绝谷闻兰臭，鸟尽丰枝厌桔酸。空劫以前何必问，日斜敲磬思漫漫。

毘卢遮那佛赞

如来以大悲愿力，入如幻三昧，摄化群生，所以有降生成道，说法涅槃之相。而凡夫不了大权示现，悉起断常生灭之见。惟有没量大人，证文殊智，蹈普贤行，游华藏海，见毘卢遮那如来，身心不动，于一毛孔中，坐十方界，转大法轮，教化无量有情，未尝休息。噫！休息与不休息且置，如何是毘卢遮那如来𫆏？咄！好著顶门眼。

月智如来赞

华严藏海中明镜世界月智如来，昼夜恒说法音，十方四众悉现其身，往集听受，因为之赞曰：
当台明镜绝遮拦，螟睫弥卢莫自瞒，欲识广长无间歇，溪声依旧水潺潺。

阿弥陀佛赞

肉髻浮千岭，绀目彻四瀛，六八深弘愿，九品悉归源。坐宝莲华上，光明遍界清，有愿咸拯摄，无生不出。欲得跻彼岸，观想及持名，心里无他物，弥陀胸中现。

无量寿佛赞即阿弥陀佛

十方诸善逝，福智皆平等。惟有度生慈，弥陀佛称最。六八深愿王，普摄群生界。施列九品莲，随根各蒙济。威德相严严，巍巍出心量。今此墨图形，聊尔存瞻仰。咦！即相非相二俱非，春风先入梅花国。

西方三圣赞

十方诸如来，同出广长舌。穷劫赞弥陀，演之莫能及。有情归向者，远离四山逼。才尔一称名，妄念从此释。欲趣八德池，须识第二月。净念之乐邦，返闻归常寂。心境若长空，弥陀当面立。净念即势至，返闻即观音。

广博楼阁三圣图赞一心近事请

手罗千眼，法界露布。宝阁凌空，象王回顾。师子嚬呻，虚空骨腐。月前荐取，波澄月皓。一色一香，无非中道。举掌低头，家乡已到。千生不逢，万劫难遭。一心供养，叵思妙报。图中画千手千眼大悲，右文殊，左普贤，上广博楼阁。

灵山图赞

山名耆阇崛，非文亦非质，秀出众宝峰，言辞匪可述。十方薄伽梵，时亦共游适，是故释迦尊，说法曾未毕。劫火烧海时，毘岚风相击，此山常安隐，凡愚讵能识？唯有末量人，天台亲证得，五百无事僧，授决犹未息。我今稽首礼，长接如来膝。梵语耆阇崛，华言灵鹫山，山顶西垂似鹫头也。昔释迦如来与五百罗汉授成佛记，天台智者大师诵法华经，忽见如来为五百阿罗汉授记犹未息，故今写五百罗汉。薄伽梵乃如来众德之称。

观音大士赞

巍哉观自在，古佛正法明。威披弘誓铠，不空绢索长。四八应如幻，九界沐悲光。佛容浮宝髻，法雨洒尘方。圆协如来慈，遍处火宅凉。由昔了闻性，于今应如响。无缘咸拯接，况礼及称扬。摩尼随所现，功归无畏乡。

观音菩萨擎莲花赞

手擎红莲，面辉慈芳。心似寒潭，泽及万方。本既非男，奚得女装。一极悲心，四八形彰。不离本际，月印千江。心境交彻，未易思量。唤驴唤马，一任安将。乃佛乃祖，亦恣敬仰。咄！还有识观音菩萨者么？驴嘴未张金臂现，泥牛入海浪翻天。

千手眼大士赞谢慕真请

大悲观音，千手一心。无缘慈运，护照群萌。一雨普滋，受益随根。称名礼拜，犹响应声。当处返闻，独露全身。入流亡所，即见法明。谢子奉供，斯为慕真。

准提菩萨赞

法身非相非无相，毘卢顶上炳圆明。体用妙融彰二九，特显如来不共乘。照护群情犹响应，所求悉地随心成。俱胝没驮由此证，稽首步步踏前程。俱胝，万亿也。没驮，即佛也。十八臂，表佛十八不共法也。

十六罗汉赞

十六大罗汉，受佛亲遗嘱。至今未泥洹，为世作良福。各领诸徒众，分住洲山谷。外现诸神变，内心无三毒。面貌虽不同，鼻孔皆无肉。欲得识渠渠，急著眼睛。豁尔解翻身，二八元来一十六。十六阿罗汉，今现在世间，各领众徒，或数百，或千条，住诸山诸洲，护持佛法，为施主作福田。若人斋僧，即变作凡僧来应。世谓十八，大谬也。泥洹，亦云涅槃，此云圆寂。德无不备曰圆，障无不尽日寂。

达磨祖师赞

此老度生心急，反招药毒面黑。梁皇不契无圣，折芦少林面壁。躲身熊耳峰头，败阙葱岭沙碛。咦！还有识得达磨者么？恶。

布袋和尚影赞

眼掣流星，口悬半月。晏坐街头，横舒木橛。逢人即乞，无言可说。净秽皆收，一袋囊却。八苦交煎，安闲自若。撞头磕额，人莫之识。临终自露，一场败阙。何故如此？只为当初愿力牵，今朝特地婆心热。像持布袋，横按拄杖地坐，有八孩子，拔杖夺履，抯耳摩奶，入袋取物，种种戏之，以表八苦。

和尚影自赞王莫愚居士请

此老无道可尊，无德可称。形如枯木，心似寒冰。五十余年，依村傍山。佛也不念，禅也不参。问其终日何为，未能学个闲闲。

又田居士请

像在此，僧在何，休言一个两个。若问其中意旨如何，不妨为你说破。怀州牛吃禾，益州马腹皤。

又濯足影赞锡钵在旁

生在威音窟里，死被虾蟆吞却。目前不识伎俩，只晓傍溪洗脚。乞得半钵破盂饭，归来分作三口嚼。有问西来意旨如何，仰面呼天苦杀苦杀。

又戴居士请

此老无长处，便宜一世懒。书诗无渠分，笔砚不相关。参禅眉先攒，看经黑漫漫。欲要持净戒，举心即便犯。如何度岁月？朝晨三盅稀粥水，午来两碗老米饭。

又本山大众请

者汉。不入羲皇室，那识老婆家？初耕湖顶地，锄头反手把。爱春卢能米，渴种赵州茶。狂心犹未歇，撞破岭外霞。僵卧瀛山巅，天童蓦脚䟕。翻身入缾窑，却噉云门鲊。归来醉未醒，乘兴弄胡笳。石人拟欲和，听绝不成嗏。舒脚月下坐，松风潇洒洒。面目一何似？胡子连嘴巴。有问个中意如何？倒拈拂子劈口打。影持拂子，瀛山雪辟和尚、天童密云和尚、缾窑永觉和尚、云门尔密和尚。

又

者个老汉把你当佛，你又不为；把你当驴，你却不类。毕竟把你当个甚么？咄！画不成底秪者是，日出衔山露不全。

李芝木明经影赞立苍松下，道号净业，文武兼备

此翁何所似？恰如老金壁，灵格自天成，非承渠恩力。四十九年前，挥戈说诗易，忽尔知天命，胸中无一的。诗魔与酒魔，化作维摩翼，撇御鬼畜餐，学佛中道食。竟日口喃喃，自哦还自适，乐矣松风下，貌欤奚似昔？僧兮为俗兮，安排即便失，毕竟恁么是，首罗觑不得。你欲知少分，头顶天兮脚踏地。

良生马元戎影赞道号鹫翁，手扶笻，常诱人受八戒

似则似矣，是则未是，错认驴唇老，唤作马郎氏。秪因婆心切，杖游堪忍地，时示将军身，或为道艺士。应现既无方，诱进难思议，毕竟是何人？咦！虽然相逢不相识，却被天湖号鹫翁。鼎湖亦名天湖，娑婆此云堪忍。

王莫愚影赞公善医，化千余人，结放生会，法名法谞

者汉手不似佛而能应病与药，脚不似驴而能踏破筌蹄，随机接物而不俗，须鬓双垂竟非僧，那咤不得命其名，首罗岂能窥其体？毕竟是个甚么人？直待虚空失却鼻，自当为汝分别分别。

本心近事坐莲影赞花池中写一月轮

识得娘生面，勿疑此老拙。世法颇精通，念佛口不辍。兀坐莲花台，鼻孔穿水月。恰似无事僧，休疑龟作鳖。豁然晓本心，弥陀为记莂。

一心近事影赞

生自空王家，觌面不相识。目光烁太虚，齿悬数片雪。一心若湛然，万法当处息。咄！领取一口西江水，方来为汝出长舌。其影露齿。

○记铭

西来山白象林小龙湫记

言象林之胜，则小龙湫得其奇。湫在象林院外左厢，其水源去湫数十步，即圣露泉迸出于山凹丛石间，翻澜迅疾，成小涧流。湫当涧流奔逸处，广不逾四寻，纵不盈十仞，而蜿折高低，叠作三层级，每层级接连横石脊为关限，隆起崭然，巧于雕凿。水行艰涩，激渊而成短瀑，其声潺潺涓涓，缓急中节，如鸣琴，如鼓瑟。两岸之石，状皆谲异，参差耸卓。又其石出水面者，嶙峋突兀而绣藓钱；浸水下者，岩宕溯匝而织苔茸。石缝罅生瘦菖蒲、秋海棠诸小芳草，根叶蔓延，萦艳缬鲜。然湫三叠，中者减浅，下者稍阔，上者渊莫可测。底布璨石明沙，与莓毛相牵带，水色湛彻，如吠琉璃，临之者须眉顿鉴。余雅爱其奇，尝与二三徒侣列坐湫边乱石言谈，余摇犀牛儿扇，自谓金谷、兰亭无以过是。以彼一时畅叙名士高僧乐甚，乃境兴情欢，斯乐则情生境外，而即境无生，耳见目闻，无非妙用三摩提者。湫下流不远，合左右溪，灌作放生潭。潭上古木丛林，为枫为松，皆百尺摩霄，鹪鹩莺雉巢厥枝柯。树下复多巨石，方者危者，而盘而峭，俱可充床座，恣禅寂，快雄谈，因为是湫增胜云。尔时，会坐有居士忽问余曰：「湫在此，龙在什么处？」余急捉其须曰：「在什么处？」士茫然。余拓开曰：「者曝腮汉，当面失却龙矣。」

宝象林瑞塔舍利函记

恭闻如来三祗树德，百劫修因，行满果圆，成等正觉。住世七十九年，说法四十九载，度尽有缘，双林示寂。复以悲智碎金刚体而为末舍利，施诸群生而作良祐福田，俾植人天妙果，永作三乘道因。赀自惟无始劫来，惑业障重，汩没三界之内，轮环六趣之中，弗睹佛兴，宁蒙记莂？不预涅槃末会，奚获最后申供？幸宿莳微因，得值能仁遗身舍利，一瞻一礼，灭我怨愆，一香一灯，为世间眼，粉骨难酬，涂胆莫报。兹谨捐衣钵净资，与诸四辈建立宝殿，并白石浮图，举高一丈八尺，六面玲珑，雕镂成就，奉供能仁调御金刚之体，泊安诸佛栴檀圣像。以此殊因，回向无上菩提，不历阿僧祗劫，次生即成正觉，再乘大悲愿轮，游戏生死海中。众生未尽，我愿无穷。更祈人天四众，瞻者敬者，远离三灾八难，一花一香，皆生安养不动佛国。颂曰：

稽首能仁设利罗，无边胜德所成就，不舍洪慈悲愿力，施作众生良福田。他方此土流光烛，咸令吉祥获善利，我树浮图殊胜因，次生愿证无上觉。舍利亦云设利罗。

瑞塔然灯记

余建白石浮图，石产于端州星岩，洁白如玉，举高一丈八尺，安于殿内，表如来十八不共法也。七层六面，雕镂玲珑，以明七觉支、六波罗密之和会也。面各开一门，门各坐一栴檀佛像，令人就面面门门亲睹清净法身也。一一像前各置一枝珠莲花，花上然琉璃灯一盏，一一灯左右复设珠莲花一枝，花上置鲜花一缾。塔层数既七，灯数也七，六七灯映交光，复以种种香花灯烛周匝于外罗列焉。每然灯则修敬，缁焉素焉，合辄百千指围绕，一赞一礼讫，旋转如轮，光重重，影重重，光影交摄，互相彻见。其灯也，微风吹动，炯炯光辉，转转灿烂。于是乎塔也，通身光明，不复能辩其为白石乎、白玉乎已尔。

匾竹杖铭上匾下圆

圆者圆，匾者匾。渠得我力，我得渠健。彻底风生，云飞雾卷。历遍烟波，归来依然。

双杖铭其杖头二寸，下开两枝，中则合而为一，下复开为两枝相交

不二而二，不一而一。同住同行，无劳无逸。点破苔阶，衲僧不识。捩转机关，孤危靠壁。杰出诸方，者杖楖栗。

鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷四

续

三教图赞

一人周法界，二老居六合，居六彰世教，周界佩三觉。面貌虽不同，诱善则不错，欲得识渠渠，应看此一喝。咄！

亨民钟居士影赞士文学，善丹青，而能写自影。影坐磐石上，苍松下，道号南溪

快哉盘石上，乐矣松风下，目光彻四瀛，胸中无滓渣。一枝月兔毫，挥出自与他，圣谛尚不为，何处觅真假？咦！毕竟是何人？唤之则错，名之则差。

栖老和尚影赞

乘大愿轮，再来无别。欲诱群生，遂参南浙。既晋云栖，受惟心诀。心犹未了，要得脑裂。翻身江右，历尽烟雪。撞赵州门，入博山室。遭渠毒手，命根顿绝。问其意旨如何，两口原来无一舌。

和尚牧牛影赞和尚交臂坐柳树下牧牛，上有喜鹊一双

生来七十一，芒绳忽打失。牛儿饱困眠，我亦闲自适。交臂树下坐，鸟鸣声唽唽。月才到中天，人牛无处觅。

鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷五

侍者开沩录

○序文

四分律藏名义标释序

原夫律之为教也，乃三乘之宝筏，四双之云阶。诸佛从斯而趣菩提，众圣由此而升泥曰。譬若明珠，喻如净雪。外众不预其传，内徒为之秘授。三宝藉之而彰，五辈因之以立。其为法也，岂不重哉！在昔金河重诲，波离嗣宣。西域圣人，师资肃佩。分㲲传持，千有余载。逮流东夏，汉晋刱闻，齐梁渐备，隋唐盛兴。迄夫宋代已来，人皆首学，俱出樊笼。僧同遵轨，咸超有岸。迩世讹锋互举，禅律竞分。见既不同，资受不无其谬。致使后进无门，初造失序。展卷不识其名，循文讵能知义。赞始临坛，还同昏穴。惟此奋翅三藏，猎目群章。稽彼西天之梵言，释此东华之音议。端取昙无德律所有文句难通者，仅标其名，缵释其义。傍采诸家之辩，正述经论之玄。虽引四部之要文，然不杂彼之宗绪。恐紊持犯，难为防护。间所述者，并是通途行事，及略显开遮，庶知持犯有其同别，非取轻条以替重篇，却大愆而易小过。盖本圣意未许律旨全遮，偷心不绝，难言信戒，是以独举一部，随事标释，不舛余宗，俾刱学者览卷无滞，温习者不观他面，罔致迷文失旨，意莫适从，遂举手于高阁，不再顾以终身，律学于斯顿止，僧宝从此渐替。维念于兹，敢兴短闻，集为部夹，统释事相，略明枢义。若夫开遮持犯，广备律诠，性制轻重，玩之即得，对治烦惑，要在深研，此不预述，况赞之浅识，岂能穷其渊府？俟学充足，戒光自朗，其余纤悉玄轨，疏律乃陈。此所先标，后不重出，以彼疏意易彰，理获线贯，帙今成矣。但愧庸才难免鬻乳之，并所缺疑未备者，总冀来哲共昭南极，辉戒珠于长夜，昺慧日于中天，正法得之恒存，圣阶固而永久，是所庆愿智者鉴诸。

四分戒本如释序

夫戒本者何？乃比丘之规矱，涅槃之津要。规矱失，则心虑无整；津要迷，则彼岸难到。故如来首自鹿苑，终乎鹤树，谆谆诲嘱，俾依木叉为师，视同如佛。今人背遗嘱，诋毘尼，何异逆子而抗慈父，善星而侮圣言？背遗嘱，是非佛也；诋毘尼，是非法也；见持戒者而嘲𠿝，是非僧也。三宝既非而且毁，奚名释子？盖戒法乃对治无明业种之醍醐，修证五分法身之妙术。业种不断，因流弥漫；法身不圆，解脱无日。违此而修，纵得妙悟，禅定现前，终是魔业。经有明言，非人臆语。今时妄修谬证，置木叉于言外，取己见为自规尺，自不能持，欲他而同己僻，毁法灭律，无堪视之。予因睹此，每劝初学著目毘尼，使定慧有址，正法而得久住。第律文旨奥，止持作犯，名种性相，阅者无不茫然。乃忞自庸，力取戒本，如律释之，故曰《如释》。释而未尽，附余部以悉之，仅为律之首钥。以学者而疏通蹊径，文蹄虽约，而义阶实周。其有欲登舍那殿阁者，可向此跨上一足。

授比丘戒录序

恭惟如来御世，观众生机有上中下，故教设三乘，所谓菩萨、缘觉、声闻也。乘虽分三，莫不以戒为定慧之本。是故如来初坐菩提树下，即为诸大心菩萨传诵卢舍那佛三聚净戒。次至鹿苑王城，为诸二乘渐制五篇七聚，立十人僧白四羯磨，授比丘具足戒。然佛初出世，边地尟闻正法，出家五众亦希。时迦旃延尊者居西天竺阿槃提国，彼有长者子名亿耳出家，求尊者为受具戒，而彼国无十人僧不得受具。彼驰往白佛，佛听边地持律五人僧得作羯磨受具。五人中须一人持律善解羯磨，即以羯磨师为第五人。其教授师要闻轨范，余证戒僧必须清净，方许为证明也。所谓中边者，中即中天竺，居东南西北四天竺之中也。边地者，中天竺东去至东际有白木调国，国外是边地；南去至南际有靖善塔，塔外是边地；西去至西际有一师黎仙人山，山外是边地；北去至北际有柱国，国外是边地。今此震旦在白木调东，去天竺五万七千余里。如来出世一千余载，未闻佛法。至汉明帝永平三年，帝感瑞梦，乃遣将军蔡愔等一十八人使西域访求佛道。六年，愔等至月氏国，遇摩腾、法兰二法师，得梵本经六十万言，相与东还。明帝大悦，由是此方王臣士庶，渐知归向。至十四年，司空阳城侯刘峻，与诸官人士庶等一千余人出家。阴夫人、王婕妤等，与宫妇女二百三十人出家。时二法师与诸人出家，剃除须发，著缦条衣，授与三归、五戒、十戒而已。以不得满十人，五人僧授具足戒。后至汉第十桓帝，一百余年内，犹三归、五戒、十戒，递相传授。至汉灵帝建宁元年，有北天竺沙门五人，来到汉地，与僧受大戒。一名支法领，二名支谦，三名竺法护，四名竺道生，五名支娄识。其时大律未有，支法领口诵出戒本一卷，羯磨一卷，在此流行。至魏初邵陵厉公嘉平三年，有中天竺沙门昙磨迦罗此云法时，善诵诸部毘尼。至雒阳，立羯磨受法，准用十僧。于是佛法大行震旦，为东夏受戒律之始也。后至前秦建元二年，天竺沙门昙磨持此云法海，译出十诵戒本三部。建元十四年，竺法念译出《毘奈耶律》十卷。后秦姚兴弘始十年，天竺尊者卑摩罗叉此云无垢眼，来游关左，阐扬毘尼。鸠摩罗什所译《十诵律》大行者，叉之力也。弘始十一年，有中天竺佛陀耶舍尊者至，译出《四分》律藏。而关中先行《僧祗》，江南盛行《十诵》。至元魏法聪律师，始弘《四分》律宗。聪传道覆，覆传惠光，光传云晖愿，愿传隐乐洪云，云传洪尊，尊传智首，首传道宣，宣传法励、满意，意传法成，成传大亮、道省，亮传云一、道岸、惠澄，澄传惠钦。皆口相授受，臻于壸奥。自此之后广矣详载《高僧传》中。至宋元已来，代不乏人。元末明初，戒律稍异。明中谙律者已希，至明末时，律之一宗扫地矣。余从受具来，阅大律藏，目不交睫者数年，而不得其中宗趣。遂遍参诸方，以求明哲，而无一习学毘尼者。经云：「毘尼藏是佛法寿命，毘尼藏住，佛法亦住。」余虑法不久住，昼夜悲伤，不能自安。时余年三十有四，兴往天竺之念，求请梵僧数人，还归震旦，再传戒法。俾戒灯熄而更著，寿命微而复续。遂于甲申春抵闽地，欲取海舶人夫。从闽滨约泛一载余，至东天竺海隅耽摩立底国，可六十余驿，到中天竺那烂陀寺。不意时值沧桑，弗果所愿。至今年过古稀，犹怅昔之无缘也。比见诸方丛席，与人授戒，不依佛制，尽是非法别众。非法者何？不知白四羯磨，惟抄写他人杜撰闲文唱诵，或师自心所作。佛制受具者至多，惟许三人同坛，若过即成非法。纵依羯磨，而诵文生涩，事多舛谬，尚是非法，况杜撰者乎。别众者何？不知依律结大界及戒场。既无戒场，即一人受具，同住比丘，或百或千，尽要共集，与彼授具。有一比丘不集，是名别众。众既获罪，受者亦不得戒，而终身得假名比丘，虚受信施，公然自谓上座，受他礼拜，罪莫大焉。或在白衣沙弥前作羯磨，三十二十，同时一齐授之，大违佛制。若不依佛言教，何名从佛口生，从法化生。世无二佛，法无二制。斯则非法为法，以讹传讹，递相踵习，不觉其非，诚为末法之灭法矣。然此则关系法门非小，若有如法受得戒者，自当保重，如护明珠。其住持弘绍之宾，特宜遵木叉之教，依法依律，依佛所制，俾戒珠朗于长夜，木叉固而永久，是为弘正法传教之大士焉。授比丘尼戒录序，式叉摩那戒录序，文多不录。坛者，即是戒场，在大界内结。大小法式，如标释，如释所明。

刻二教论序

教鼎列三，中古袭之矣。今论为二者，非弥天之辨，莫能拟议焉。其法条分十二，明九流，洞百氏，道归儒宗，释超六合，教罗三谛，理极离微，故不可得而思议。唯通方先生独发千古之幽覆，楷定万世之司南，舍此孰能赜其少分哉！读是论者，须𫖯空涯涘之见，始可觑尾闾之汪洋欤！

刻通极论序

夫佛理至极，非达士通人，莫能底之。而九流百氏，各泥教迹，竞生异端。是由不知一真灵觉，终古无泯。强立名言，妄谈气生气化。见封世典，遂疑贝叶之非。理执域中，故昧出世之妙。未睹梵行先生，何识古皇法化。是论之由作也，破世术，绝竞流，比月指，类耀拳。读者须虚其心，空其见，脚跟不带纤尘，自然踏翻窠臼。始不孤是作，又何虚是刻哉。二论出《广弘明集》。

心经添足序

如来出世，本为众生发明心地，然心无迹，难以形容。不已，于虚空中画出一条鳖鼻蛇，首尾宛然，可观而不可触。今不自量为蛇添足，得无取笑于人乎？咦！盖欲令人识足知蛇，如标月指。读是解者，见蛇遗足，得意忘蛇，方为善用其智，且不咳余。如或不然，未免毒气所中。切忌！切忌！

归戒要集序

夫三宝者，性相常住，体周法界，接物应机，如日曜于千江，为世舟航，非三畏之可比。故其始心入道，首则归依三宝，受不杀、盗、婬、妄、酒戒，似儒教仁、义、礼、智、信之五常。然五常庆在一生，五戒功归多劫，故云五戒不持，人天路绝。如来三十二相皆从持戒而得，苟不持戒，尚不得疥癞野干之身，况得如来功德之体？若能持戒，现获名称，终超有顶。是故现见奉戒去杀，不徇仁而仁自著；持戒离盗，不崇义而义自敷；守戒除婬，不修礼而礼自立；遵戒息妄，不期信而信自成；受戒断酒，不履智而智自明。夫斯之实，可谓振网持纲，万目开张，破无明壳，出长夜梦，复何功可以加之？何德可以配之？若不是修，昧于所欲，徒役虑于名形，劳心缘于百氏，倦形神于宵夜，虚耳目于良晨，何乖道之远逝而弗及者乎？得其本则无欲而不办，去其实则何从以措心？是以梵忠舍异学而归投三尊，菩萨奉禁戒而位同大觉，如斯之教，孰得而思议哉？

刻地狱生天记序

湛然禅师接曹洞之正脉，为一代宗匠，探赜三藏，尤善《华严》，得游戏三昧。于藏经中拈出渔翁一段公案，织为戏文，目曰《地狱生天记》。至于屠沽往生，不无所本。或曰：「梨园歌舞沙门亦预言乎？」曰：「华严五地，百工技艺靡不综练，故诸大士以六度万行利生，见有一法益于世者，即为之举示。然则湛公于华严海中兴波作浪，就场屋里哨月嗏云，又何疑哉？」梵行比丘弘戒得本，欣然捐衣钵，资重梓，属余为语。余喜曰：「是亦藏海之一渤欤！」用笔诸简端。

刻金刚经后序

我释迦如来一代说法，随机大小，教分十二，而为八万四千修多罗藏。今此《金刚》一经，乃六百般若之精要，八万四千之力用，如金刚王宝杵，拟山山摧，拟空空碎，破一微尘，出大千经卷，而无一字可得，安一切众生于无余涅槃，而无涅槃之相，横挥直抹，妙用无方，不可得而思议者。故空生叹之莫及，曰：「希有世尊！」今梁子某睹是希有，弗觉展眉击节，用剞劂以流通，俾受持读诵者，应无所住而契无余涅槃，是则梁子诚为荷担如来矣。山僧由是叹而莫及，故特表而出之。

寿孩若何司马八十一序

器界中，有闲贤散圣，洒然物役之外，荡乎寥廓之间。其道以不坏色身为最胜，所谓寿者相也。故得其道者，则年与世异，虽造化不能以一多数限之。若彭子之八百，东方氏之三千，此犹未达其源也。比世之人，多徒慕其年之修永，而不思厥德修之当鉴，是乌能善其道者哉？唯孩翁老居士则不尔。居士妙龄以诗书攻品器，中岁以剑术济时用，晚腊以善根学菩提。而温恭明厚，耻宣人短，好行惠施，不自有其德，以为天性之致。然喜放生，戒宰杀，刷竺坟老典以流通，延法侣而转金刚藏。口持无量寿之洪名，心蕴无量寿之万德，则又其笃诚时事也。夫以居士生奕世文学之家，而善韬其矫杰，安于积代豪富，而乐志澹如，非其心冥至道，迹高闲贤散圣者，又孰能与于是哉？则其享不老之遐年，固不可以八百三千齐限矣。居士常训二英孙曰：「古先达名贤多从三宝门中乘大福而转身者，如李邺侯、吕申公其人也，尔曹当亦幸自勉。」今二英孙弱冠已著声泮水，他日定应木天石渠之选，而酬志于野院山门，知复留玉为镇矣。兹乙巳夷则朔越之日，乃居士九九悬弧之辰，诸释氏子嘉居士行迈前哲、履道幽玄，实今之庞老子，特欲得山僧一言为庆祝。山僧愧无绣口，不足以扬令德，爰念与居士数十年莫逆，是不敢以疏拙辞者，乃为之颂曰：有隐君子兮河之滨，与世相违兮道是循。佛是吾师兮僧是亲，性嘉仁施兮每出俸而活羽鳞。诱兰孙以修福慧兮，指般若而为津；都无闲心于逆顺兮，安得有喜瞋？今则历年已九九兮，貌如童之訚訚。问渠何因而致斯兮？知己久证金刚。身吸西江于一口兮，曾不动两唇；出瓶鹅而不双损兮，自诺何须人？闻桂吹而无隐尔兮，触鼻皆春。

题程君缙居士浣月轩

月为烟、云、霞、雾、修罗五事所翳，不得明净；人被色、声、香、味、触五欲所迷，不见自心，良可慨哉！今君缙居士负英标豪迈之资，出历宦途，五欲自恣而不昧，晚岁归心道法，构静轩、开月池以自娱。余因题浣月而赠之，盖拟一入此轩者，尘垢廓清，心月宛然呈现矣。虽然如是，犹须好著金刚正眼始得。

刻博山无异老和尚广录后序

拈花微笑，灵山父子无事生端；断臂安心，少室师徒一期特地。然而别通线路，曲为今时，所以总属葛藤，怪由昔日矣！我博山先师翁无异老和尚，因邪打正，翻古案一千七条；逐浪随波，承洞宗三十二叶。悯时救敝，满空法施棘蓬；诱素规缁，遍界声挝毒鼓。三十余年落草，几翻彻底为人。故当时丧命根于辣锤下者，纪不可胜；即今分法化于震旦中者，数难枚举。惟我两雪和尚不出户庭，隆兴家业，可谓严提祖令，克振芳猷欤！兹涧法叔汇集师翁所遗葛藤，公布诸方，永为法乳，属余分任，冀早奏功，俾他时有超宗异目者，于师翁言句上觌睹尊堂，踏翻玄路，使瑞苗蕃茂，播宗风于无穷；贵胤弥昌，逆洞流于不竭。是为跋。

刻十七帖序

世间字书，竟俗而非僧也。僧或间而为之，乃率其自然，非攻之也。而或攻之，至于花卉丹青，是俗竟非僧也。予于方外得右军十七帖，观其墨迹，化而龙也，由是藏之三十余载。今欲以其神化布于天下，因而镌之，俾不没其胸襟，千古洋洋焉。

好生集序

夫血气之属，莫不禀天命而成；殊形异族，俱托四大而有。所谓天地同根，万物同体，根体不殊，故性是一。所以希生怖死，痛痒苦乐，曾无有二，岂可割彼身命，益自幻形？一针刺体，苦楚难当；半甲离皮，痛彻骨髓。何忍钉贯顶门，刀刎喉咽，生剥毛鳞，活就汤火，痛心未绝，已上刀砧。假其苦痛异人，则任烹任割；苟或无殊，便当纵跃纵翻。回万物于己体，推性命于天地，物我一如，自他无闲，返本之道，诚在斯焉。所以庄子得物之逍遥，孟氏悬符于悲体，汤君解网，素王不纲，是亦戒杀之渐，然终媒乎其本。故孔门目之为权渐，释宗称之为顿乘。乘顿则缊乎权渐，未有执渐而废其顿。又况权渐之不为，安称仁人之心哉？忽此心者，猩鹰何异？且因果皎然，响应无爽，影逐形迁，业随作受。未见植麻得粟，杀生而获延年。果报不殊，致有修短之别。放生自感福寿，无患少病，皆其余祉。故刘之亨放双鲤而得延年；陈元植护生命寿增百岁；杨序生活鱼子得越中夭；采樵夫救焚山生梵天寿过一劫；天帝释护鸟卵而战退修罗；韦丹老，赎烹鼋，报以禄位；杨宝童，疗病雀，得玉环，四世三公；李进勍，放一船鱼，度厄获金；释真表，弃畋猎，弥勒亲与授戒；永明寿，空库钱，而赎生命，德大道成；隋天台，建陂池鱼，尽生高丽；流水长者，救十千鱼，俱生天上，报以珍宝，位至成佛，即我释迦如来也。自古圣贤，无不好生愍死。不畏后世，乃为残戮，只图现滋三寸舌根，不顾怨结万代，世世生生，于六道中，伺相酬报，相害相吞，至有兵戈劫乱，业果未尽，复造新殃，如轮环转，无有休息。如来愍此，教令断杀放生，使因不作，果报自泯。其有智者，顿悟同体，一旦舍之，则慈施天下，十方刹土，悉自安乡，三界内外，皆我乐国。启诸仁德，净信佛子，共欣斯旨，遵修慈行，赎放毛鳞，纵其饮啄，使逍遥于云汉之间，任优游于湖泽之内，或闻法以脱轮回，或承咒而生天上，同立仁寿之基，齐罢干戈之响，回舜日于当时，扇慈风于斯际，愿既不减于天台，功奚异于流水？殊因妙果，岂可得而思议哉？

○祭文

扫云栖大师塔文

如来灭度千年，至汉明大法始流东夏，于时宗奉者不少，而归根得旨者诚希。自晋东林远公振起马鸣、龙树之风，道高德隆，一时缁素名贤翕然趋附，犹百川之趍大海，洋洋乎诚一代之慈航矣。迄今末法人讹，口口谈空，而行在有中，识想纷飞，满胸三毒，非极乐为寓言，诋念佛为下根。呜呼！众生之福薄至于此耶！唯我云栖师翁老和尚愍彼狂愚，中兴净土，岂但继东林，而实代佛宣扬于末世矣。某自愧生晚，不获师翁慈颜一面一言以示，独于三十四年时趋赴窣堵波下，得藉三礼。兹欲再亲礼支提，而恨年已衰迈，抠趍不前，乃特遣侍者某赍办香酌清泉，搥胸三礼曰：「佛愍群蒙，膺生死苦，故开方便，持名径路，助佛奖化，永明寿祖。禅净双持，犹添角虎，师翁同手，弹琶弄鼓，接引三根，竞升净土。心无垢染，孰知浊污？一念不生，凡圣皆倒。堵波巍巍，天龙归护，谁识师翁，为人末著？古佛现身，非凡测度，生平说法，救病良药。如昔文殊，亲示无著，普贤曾授，善财愿跃。念佛一门，度世慈舶，天上天下，师为独尊。狂澜砥柱，人皆仰钦，随缘示化，薄福宁亲？衣钵久失，凭谁示珍？再乘愿轮，度尽迷津，缅师高风，千古一人。和南尚飨。」

扫寿昌太师翁大和尚塔文

维某年某月某日，前住端州鼎湖山近居南海宝象林法曾孙某，敬具清香素馔，上供太师翁大和尚窣堵坡前曰：「先瀛山曩在祖庭上堂，曾对众举扬：『傅大士空手把锄头，究竟成何事业？我师祖则一生脚踏实地，惟把个没柄鉏头，第一鉏翻起三大古名刹，第二鉏掘开大地人脑门。』复云：『欲识傅大士后身么？则我师祖是；欲识师祖前身么？则傅大士是。』今日不肖某，安敢揭父攘羊，秪图证龟成鳖？何故？傅大士当时一鉏不了，带累太师翁；太师翁当时亦有一鉏不了，带累先瀛山。先瀛山不为不尽力，但争奈鉏不完？如今少不免向太师翁窣堵坡前痛下一掘，以了此不完之鉏，伏惟太师翁忍默不呵。且作么生是不完底？那一鉏直断诸佛祖命根，太师翁也须好生回护。」于是稽首作礼而言曰：「禅林下衰，宗风怠弱，至明季间，殆为极矣。呜呼！倘不藉太师翁乘大愿轮，再来西竺古佛出妙手眼，振起扬广家风，则洞上一宗几乎将坠。其为功也，何非接悬崖之树，荫覆天下人哉？若夫高抽宝镜，君臣五位以齐彰；平举盖函，宾主三玄而贯彻。权衡佛祖，规范人天，此皆太师翁余事也。只如太师翁生平一段风流洒脱处，且又如何？冒雨冲风去，披星戴月归，交互明中暗，觌面示全提。伏惟尚飨。」

扫博山异老和尚塔文

鼎湖法孙某，自惟生晚，不睹师翁雷舌亲宣中兴洞宗之祖道，乃于三十四年时踏到窣堵坡边，三礼而白雪三堕。时不自揣，犹恨弗获师翁一面一言以示，遂迷头狂走。虽然，历尽诸方，至今犹寒彻胆髓，毛骨凛然。宁知师翁当时全身独露，声振三千，为我彻困不浅，而我于制底前错过不少矣。嗣后弗觉络索因循，光阴几许，不获再趋德相展谒，罪犯难逃，过非空界所能容也。今涧法叔仔肩法门，欲使法旨弥纶宇宙，以师翁遗言集成部帙，热腔授我，重梓入藏，为人天之眼目，续万代之心灯。某拜而捧之，不啻宝镜亲承，合指微诺。今特遣职事某稽首师翁窣堵坡下，伏媿劣孙唇不似驴，腹不类马，无空王膳，如妙高聚，既不用盐酱，那希胡饼？唯以法界为盘，罗列森罗万象、翠竹黄花，于窣堵坡前鼓没弦琴，吹无孔笛，击半边板，歌明月调，供上毘卢殿里赤体老师翁异大和尚。惟愿扬眉謦欬，俯鉴微诚。尚飨。

上瀛山雪和尚塔供忱

灵峰一会，惟大龟氏能契真机；洞上一宗，非我和尚莫续其燄。恭惟和尚猊座，妙龄拔俗，颖悟天成，亲先师翁提命三十余载，大臻圆奥，足不越阃而首众博山，由是法化两江，道震天下。某丁丑春，于杭之接待寺获依座下，复于横山光明古刹忝同室处，虽惟自愧不识师之婆心，而师之面目亦瞒某甲不得。时为业风飘堕瘴乡，不复再侍巾瓶，缅想真容，深恨水影。兹特将丹忱稽首窣堵坡前，𦶟瓣香，酌清流，物虽芹微，赤心遍界，词惭石女，泪洒天风。伏愿和尚常寂光中，无靳昭鉴。

上鼎湖栖老和尚供忱

顺治戊戌八月七七之晨，弟子某谨备瓣香蔬筵，敬奠于鼎湖堂上圆寂老和尚猊座前曰：「呜呼！师于空王佛所，乘大愿轮，游戏法界，出没娑婆，欲诱群蒙而示现有生，托质同凡而妙龄出俗，度岭遍参，杖履南浙，听贝叶而性相宗洞彻，晋云栖而受惟心妙诀，撞赵州门，入博山室，遭其毒手，命根顿绝，归自蒲涧，翻贝多而教罗三谛，坐白云而范围大千，播惟心，鼓毒，杀活全提，无容拟议。某夙缘感至，得礼座下，自愧皮顽肤厚，不纳风薰，狂心未了，踏遍诸方，虽逢哲匠，无奈栎根，终非良楮，拟欲归来，再侍巾瓶，还拳丈室，不意师厌末世，遽游寂灭大海，使我衔哀望断，泪似雨倾，肝肠痛绝，逾于丧亲，法幢斯倒，四众失怙，角虎潜踪，孰为哮吼？惟冀电光再掣，影落千江，任其捞漉，纵彼欣观，觑破则顿悟无生，踏著则同归性海，圆师悲智，满师愿轮。和南尚飨。」

祭华首空隐大师文

维顺治辛丑岁迦提月十一日，鼎湖山法姪某，谨遣副寺某、化城监院某、知客某、侍者某，敬以香烛茗果，致奠于华首和尚空大师之灵曰：「於戏！日月逝矣，讵弗云来？法幢已折，良可痛哉！将谓泰山，而无其颓，今遽失仰，云胡不哀？缅维大师，天纵宁馨，灵根智种，发自妙龄。才方剃落，即志上乘，晓夜翘勤，胁祖斯型。依吾和尚，受二华经，同居白云，切磨咨傲。顷向携提，参老博山，遭渠毒手，簇破生颜。铁虎蛇吞，须弥坑陷，首罗哭救，血泪溅溅。师从脱露，遁迹投闲，于彼黄岩，重坐死关。星霜频易，饥寒顿忘，妖松不烧，衔花亦荒。心冥境荡，卉木腾光，福智资粮，咸是齐彰。德光行胜，龙鬼推将，出而范世，赖振宗纲。铸陶衲子，诱发冠裳，刚柔赫著，遥迈石霜。粤乡闽地，法浸汪洋，顾我胡为？宿缘蹇甚。先师归寂，未三五稔，恨犹未剪，孤零可噤。方切瞻依，冀渥露润，而忽讣闻，使我心烬。哲人违世，一何其迅？呜呼！慧日潜辉，黑风怒号，魔邪方炽，龙泉反韬。花鬘失贯，牛耳谁操？禅林无幸，耆艾凋槁。凡我缁素，孰不为忉？未了无生，宁契师旨？师视涅槃，无异生死，生死涅槃，如梦如瞖。大寂灭海，为师游戏，聊存世礼，薄荐苹仪。尚飨。」

祭博山雪涧和尚文

维康熙十年岁次辛亥某月某日，粤东南海宝象林瑞塔禅院法姪某甲，谨遣行者某等赍瓣香清，稽首敬上启于博山涧翁法叔大和尚常寂光中，曰：「洞上一宗几将坠而复振者，诚藉我老法叔大人为之扶竖也。自寿昌老祖脱圣凡窠、没三乘见，以那伽力挽颓风于当时，翻身拶入魔界，硬操犁耙耕开弥天险阱，于时被生陷者不少、丧身者无数，唯我博山先师翁素称手眼，而亲陷彻底，通身糜烂，气薰遍界，是以三十余年抱冤难雪。适遇我瀛山老和尚，久侍师翁巾瓶，亲得其旨，晏坐万仞峰头，直下腾身，受用不浅，故继席二十余载，唯于荆棘丛中拈出一条烂刺，待人接物，务求其知痛痒者以为大法之寄。适年高腊长，德望方隆，为一时四众人天所仰，乃忽唱还乡之曲，游戏于无住大寂场中，而法运下衰，凭谁砥柱？姪于三千里外闻之，不禁临风泪堕，因展哀衷，曰：呜呼！法门秋晚，邪浊混流，清珠云失，孰任其忧？缅维老叔，慧深德稠，温粹其容，空正其眸。毁誉不关，如彼崇丘，以德感人，人皆自投。微言辣语，真世慈舟，生死涅槃，如梦如沤。临行飘然，自怡自由，示同能仁，八十春秋。千古高风，谁敢与俦？唯口生子，长踞哮吼。千里微诚，荐兹茗瓯，寂光不移，灵鉴遍周。槃谈尚飨。」

祭芦田颖学大师文

维康熙癸丑六月朔越十四日，法弟某因瀛山人来，得闻颖老法兄大师圆寂，深痛法门之不幸也，敬具清茗麤蔬，遥空和南致奠曰：「始余行脚，撞入妙行，睹千人丛，兄为气豪，知堪种草，非凡羽毛，于先师门，久受薰淘。余惭钝劣，空负同条，兄常勉余，整翮南翱。及余归岭，送我轻舠，舟中衷言，彻晓叨叨。分携之后，山川寂寥，余既陆沉，兄亦光韬。庚子一书，聊叙郁陶，拟完拙，图话炎飕。岂谓一旦，示我难遭？法门无幸，忧心孔劳。缅惟法兄，德高腊长，面忽云徂，后昆谁仰？生平一味，孤严厚养，克振先型，爰成硕望。诸方咸推，人天哲匠，而兄竟然，不轻拈杖。惟具眼人，赏其高唱，方诸卖弄，何啻霄壤？如今太息，纵横魍魉，白泽不存，孰为袪荡？千载音容，徒令怀想，我荐茗蔬，不殃盐酱，地陷红轮，海底灯亮。尚飨。」

祭公孺陈山主文

维康熙癸丑年五月望越二日，宝象林沙门释某，遣副院侍者，谨以茗果蔬饭、香烛钱帛，致奠于开山火檀越公孺陈老居士之灵曰：「言夫公之出世，当万历之戊申，没于康熙癸丑五月五夜将寅，得年六十有六，可与古稀而同论。吁！寿固惟公宜有兮，又孰知夫有德而始臻？洎自弱龄即负奇气兮，睨视富贵等浮云。任豪侠而不淫荡兮，率旷达士之天真。性耿介而不党偏兮，敦直道乎乡邻。行从俭而非固兮，名为实宾而薄徇。乃若令尹之与冏卿兮，结为子女之婚姻。人不多公之千箱万仓兮，而惟羡公之兰裔振振。况公之暮年猛省兮，亟寻苦海之通津。归大觉而执弟子兮，愿修真以脱回轮。谋余建刹而舍地兮，期与人天树福因。今人见闻是美举兮，莫不争并亚仙而称陈。兹既禅林之落成兮，拟披缁以违世尘。不谓心真而身幻兮，遽把黄粱付欠伸。呜呼！世之人代公，犹恨有遗余。独我知公往，已升化乐居。由公崇功德，千载堪叹誉。吁！人生如寄，孰不归欤？公归得所，谁无仰诸？盖公所未了知者，生死即涅槃，烦恼即真如。然吾今日彻困为公也，眉毛岂复能惜于微尘？国土不隔毫端兮，心佛众生谁亲疏？十世古今不离当念兮，芥石徒然何终初？于斯荐取莫踌蹰，菩提目前湛碧虚。欲识此中无隐意，清茶清果间清蔬。薄言申奠，惟神鉴且。尚飨！」

祭高要王邑侯文

呜呼！世间万法，迁变无常。所以此身，喻如轻霜。三万光阴，殊非久长。有生必灭，孰能免将。惟达道人，生死两忘。缅维居士，天性温良。器识恢宏，恺悌慈庠。以金吾长，出莅蛮邦。救痨瘵民，倾菩萨肠。惠政方成，口碑道旁。恨才未展，如汉龚黄。我随世人，为斯感伤。贤人早殁，君子道荒。况公愿轮，为法金汤。倏焉告逝，谁继优光。我本期公，大润遐方。宰官说法，普施慈航。云胡中折，失予良望。呜呼！愁云惨淡，东风飒吹。草木虽荣，终至必衰。哲人已往，不复见之。德音千古，式动人悲。我念与公，道心相知。公亦爱我，法语相资。聊酌杯水，吊清白遗。惟灵高蹈，西方宝池。呜呼！尚飨。

祭空白禅师偈

生来八十齐，能事皆已备。不学祖师禅，唯持杀活机。杀尽歌太平，掉臂归来去。不住彼此岸，横身卧太虚。

○举火

为崇梵阇黎举火

「般若如大火聚，四面不可入；般若如清凉池，四面皆可入。大众！者阇黎梵行已立，所作已办，亘古亘今，唯此一人。其来也，月落波心，了无实体可得；其去也，鴈过长空，亦无踪迹可留。以不坏假名，有此幻躯，今欲赤手露其娘生面目，故有茶毘之举。」师秉火苣，云：「此苣若唤作火，则无安身处；若不唤作火，则无立命处。毕竟唤作个甚么？若出得此中句，尽十方界是个常寂光土。」即以苣打圆相，云：「者里便是四色莲花。」掷下苣，云：「者个就是金刚不坏躯。」

为铁桡比丘举火

「铁桡具寿！汝六十余年来，在俗是个儒家君子，出家是个梵行比丘，今日脱体无依，既非俗而复非僧，毕竟是个甚么人？噫！佛祖不能命其名，五眼焉能窥其体？会么？你若荐得，生死当下了却；若也未会，我以此灵苣送你往西方极乐世界，弥陀为你说破。」

鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷五

弟子一伎等捐资敬梓
　　剩稿第四卷。早获正法眼藏，顿悟如来心
　　　印，度尽一切众生，然后成无上觉。
　　　康熙甲子仲春吉旦识
弟子正童奉资敬刊
　　剩稿第五卷。三障顿消，四智早圆，与诸众
　　　生，同成正觉。
　　　康熙甲子中秋吉旦识。