图书集成神异典释教部纪事卷上
《佛法金汤编》：「牟子，融之后，苍梧儒生。献帝兴平二年，因世乱无仕官意，锐志佛道，乃制《理惑论》三十七篇。其文有问曰：『何以正言佛？佛为何谓乎？』牟子曰：『佛者，觉也，犹三皇神、五帝圣也。佛乃道德之元祖、神明之宗绪。佛之言觉者，恍惚变化，分身散体，或存或亡、能小能大、能圆能方、能老能少、能隐能彰，蹈火不烧、履刃不伤，在污不染、在祸不殃，不行而到、无作而光，故号为佛。』问曰：『夫至实不华、至词不饰，珠玉少而贵，瓦砾多而贱。圣人制七经之本，不过三万言，众事备焉！今佛经卷以万计，言以亿数，非一人力所能堪也。仆以为烦而不要。』牟子曰：『江海所以异于行潦者，以其深广也；五岳所以别于丘陵者，以其高大也。若高不绝山阜，跛羊凌其巅；深不绝涓流，孺子浴其渊。麒麟不处苑囿之中，吞舟之鱼不游数仞之溪。何者？小不能容大也。佛经前说亿载之事、却道万世之要。太素未起、太始未生，其微不可握、其纤不可入。佛悉弥纶其广大之外、剖析其杳渺之内，靡不纪之。故其经卷以万计、言以亿数，多多益具、众众益富，何不要之有？』问曰：『佛道至尊至大，尧舜周孔曷不修之乎？七经之中不见其辞。子既躭诗书、悦礼乐，奚为复好佛道？窃为吾子不取。』牟子曰：『书不必孔子之言，药不必扁鹊之方。合议者从，愈病者良。君子博取众善以辅其身。子贡云：「夫子何常师之有？尧事尹寿、舜事务成、旦学吕望、丘学老聃。」亦不具见于七经也。况佛身相好变化，神力无方，焉能舍而不学乎？五经事义或有所缺，佛不见记，何足怪哉？』问曰：『佛有三十二相、八十种好，何其异于人之甚也？殆富耳之语，非实之云？』牟子曰：『少所见，多所怪，覩馲驼言马肿背。尧眉八采、舜目重瞳、臯陶鸟喙、文王四乳、禹耳三漏、周公背偻、伏羲龙鼻、仲尼反宇，老子日角目元、鼻有双柱、手把十文、足踏二五。此非异于人乎？佛之相好奚疑哉？』问曰：『子以经传之辞、华丽之说，褒赞佛行，称誉其德。高者凌青云、广者逾地圻，得无逾其本、过其实乎？』牟子曰：『吁！吾之所褒，犹以尘埃附嵩岱、收朝露投沧海。子之所谤，犹握瓢觚欲减江海、操耕耒欲损昆仑，侧一拳以翳日光、举土块以塞河冲。吾所褒不能使佛高，子之毁不能令其下也。』」 「曹植精通书艺，邯郸淳称为天人。每读佛经，辄留连嗟玩，以为至道之极宗。甞游渔山，闻空中梵天之响，清扬哀婉，因倣其声写为梵呗。今法事有〈渔山梵〉，即其余奏也。甞著《辨道论》，言仙道虗妄。」
《三国志．刘繇传》：「繇溯江南保豫章，驻彭泽。笮融先至，杀太守朱皓，入居郡中。繇进讨融，为融所破，更复招合属县，攻破融。融败走入山，为民所杀。繇寻病卒，时年四十二。笮融者，丹阳人。初聚众数百往依徐州牧陶谦。谦使督广陵、彭城运漕，遂放纵擅杀，坐断三郡委输以自入。乃大起浮图祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜槃九重，下为重楼阁道，可容三千余人。悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道，复其他役以招致之。由此前后远近至者五千余人户。每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食且万人，费以巨亿计。曹公攻陶谦，徐土搔动。融将男女万口、马三千匹走广陵。广陵太守赵昱待以宾礼。先是，彭城相薛礼为陶谦所逼，屯秣陵。融利广陵之众，因阻诛杀昱，放兵大略，因载而去。过杀礼，然后杀皓。」
《佛法金汤编》：「阚泽，会稽山阴人。好学居贫，为人佣书自给。所写既毕，则能诵记，由是博览群籍。虞翻见而称之曰：『阚生矫杰，仲舒、子云流也。』孙权辟之，补西曹掾，复拜太子太傅，为尚书令，封都乡候。甞舍宅为德润寺。权甞问曰：『孔子制述典训，教化来叶；老庄修身自玩，放浪山水，归心澹泊。何事佛为？』泽曰：『孔老二教，法天制用，不敢违天；佛之设教，诸天奉行，不敢违佛。以此言之，优劣可见也。』」
《齐春秋》：「晋安王，子懋，字云昌，武帝子也。年七岁时，母阮叔媛常病危笃，请僧行道。有献莲花供佛者，众僧以铜甖盛水，花更鲜。子懋流涕礼佛，誓曰：『若使阿姨护祐，愿华竟斋如故。』七日斋毕，毕更鲜红，看视甖中，稍有根须。阮病寻差，世称其孝感。」
《晋书．周浚传》：「浚子嵩，拜御史中丞。王敦密使妖人李脱诬嵩及周筵，潜相署置，遂害之。嵩精于事佛，临刑犹于市诵经云。」
《蔡谟传》：「彭城王统上言：『乐贤堂有先帝手画佛像，经历宼难，而此堂犹存，宜勅作颂。』帝下其议。谟曰：『佛者，夷狄之俗，非经典之制。先帝量同天地，多才多艺，聊因临时而画此像，至于雅好佛道，所未承闻也。盗贼奔突，王都隳败，而此堂块然独存，斯诚神灵保祚之征，然未是大晋盛德之形容、歌颂之所先也。人臣覩物兴义，私作赋颂可也。今欲发王命、勅史官，上称先帝好佛之志；下为夷狄作一象之颂，于义有疑焉！』于是遂寝。」
《王珣传》：「珣弟珉，名出珣右。时有外国沙门名提婆，妙解法理，为珣兄弟讲《毗昙经》。珉时尚幼，讲未半，便云：『已解。』即于别室与法门、法纲等数人自讲。法纲叹曰：『大义皆是，但小未精耳！』」
《顾众传》：「穆帝即位，何充执政，复征众为领军。不起，服阕乃就。是时充与武陵王不平，众会通其间，遂得和释。充崇信佛教，众议其糜费，每以为言。甞与充同载，经佛寺，充要众入门，众不下车。充以众州里宿望，每优遇之。」
《何充传》：「充性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，糜费巨亿而不吝也。亲友至于贫乏，无所施遗，以此获讥于世。阮裕甞戏之曰：『卿志大宇宙，勇迈终古。』充问其故，裕曰：『我图数千户郡尚未能得，卿图作佛，不亦大乎？』于时郄愔及弟昙奉天师道，而充与弟准崇信释氏。谢万讥之云：『二郗谄于道，二何于佛。』」
《何准传》：「准，字幼道，穆章皇后父也。高尚寡欲，弱冠知名。州府交辟，并不就。兄充为骠骑将军，劝其令仕。准曰：『第五之名，何减骠骑？』准，兄弟中第五，故有此言。充居宰辅之重，权倾一时；而准散带衡门，不及人事，唯诵佛经，修营塔庙而已。」
《佛法金汤编》：「郄超为桓温府掾。超问谢安曰：『支遁所谈，何如嵆中散？』安曰：『嵆尽力道，才得半耳！』超著〈五戒文〉，更修岁月斋戒。凡斋不得甞鱼肉、不御妻妾。迎中而食，既食之后，美味甘香一不得甞。洗心念道，归依三实。」
《晋书．王湛传》：「湛孙述，述子坦之，与沙门竺法甚厚。每共论幽明报应，便要先死者当报其事。后经年，师忽来云：『贫道已死，罪福皆不虗。惟当勤修道德，以升济神明耳！』言讫不见。坦之寻亦卒。」
《佛图澄传》：「石季龙僭位，倾心事澄。百姓因澄故多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家。真伪混淆，多生愆过。季龙下书料简，其著作郎王度奏曰：『佛，方国之神，非诸华所应祠奉。汉代初传其道，惟听西域人得立寺都邑以奉其神，汉人皆不出家；魏承汉制，亦循前轨。今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼。其百辟卿士逮众𨽻，例皆禁之。其有犯者，与淫祠同罪。其赵人为沙门者，还服百姓。』朝士多同度所奏。季龙以澄故，下书曰：『朕出自边戎，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，所应兼奉。其夷、赵百姓有乐事佛者，特听之。』」
《王恭传》：「恭将奔桓元，至长塘湖，遇商人钱强。强以告湖浦尉，尉收之，以送京师，即于建康之倪塘斩之。恭信佛道，调役百姓，修营佛寺，务在壮丽，士庶怨嗟。临刑犹诵佛经，谓监刑者曰：『我暗于信人，所以致此。』」
《苻坚载记》：「坚游于东苑，命沙门道安同辇。权翼谏曰：『臣闻天子法驾，侍中陪乘，清道而行，进止有度。三代末主，或亏大伦，适一时之情，书恶来世，故班姬辞辇，垂美无穷。道安毁形贱士，不宜参秽神舆。』坚作色曰：『安公道冥至境、德为时尊，朕举天下之重未足以易之。非公与辇之荣，此乃朕之显也。』命翼扶安升辇。」
《姚兴载记》：「兴托意于佛道，公卿已下莫不钦附，沙门自远而至者五千余人。起浮图于永贵里、立波若台于中宫，沙门坐禅者恒有千数。州郡化之，事佛者十室而九矣！」
《搜神后记》：「晋淮南胡茂回能见鬼，虽不喜见而不可止。后行至扬州，还历阳，城东有神祠，中正值民将巫祝祀之至。须臾顷，有群鬼相叱曰：『上官来！』各迸走出祠去。回顾，见二沙门来入祠中，诸鬼两两三三相抱持，在祠边草中伺望。望见沙门，皆有怖惧。须臾，二沙门去后，诸鬼皆还祠中。茂回于是信佛，遂精诚奉事。」
《佛法金汤编》：「顾凯之，字长康，小字虎头，工画。桓温引为大司马参军。时沙门慧力建瓦官寺，朝贤施者不过十万。长康素贫，诺钱百万，人皆笑之。一日于殿壁画维摩像，将点眸子，曰：『第一日见者责施十万；第二日见者五万；第三日任例责施。』及开户，光明照寺，施者填塞，果得钱百万。 何无忌崇信佛法，造枳园寺。以安帝西还，皇运凯泰，劝帝兴起释门，修营功德。」
《弘明集》：「宋武帝始登位，梦一道人提钵就乞，因而言曰：『君子前世施维卫佛一钵之饭，今居斯位。』帝遣问严公，征其虗实，严公即送《七佛经》呈闻。」
《宋书．张敷传》：「元嘉初，敷为员外散骑侍郎、秘书丞。江夏王义恭镇江陵，以为抚军功曹，转记室参军。时义恭就太祖求一学义沙门。比沙门求见发遣，会敷赴假还江陵。太祖谓沙门曰：『张敷应西，当令相载。』及敷辞，上谓曰：『抚军须一意怀道人，卿可以后艑载之，道中可得言晤。』敷不奉旨，曰：『臣性不耐杂。』上甚不悦。」
《范泰传》：「泰暮年事佛甚精，于宅西立祇洹精舍。」
《北山录》：「宋文帝谓求那䟦摩曰：『弟子常欲斋戒不杀，以身徇物，不获从志。』䟦摩曰：『刑不夭命、役无劳力，则使风雨顺时、寒暖应节、百糓滋繁、桑麻茂。如此持斋，斋亦大矣；如此不杀，德亦众矣！宁在缺半日之餐，全一禽之命，然后方为弘济耶？』」
《太平广记》：「宋王淮之，字元会，瑯琊人也。世尚儒业，不信佛法，常谓：『身神俱灭，宁有三世耶？』元嘉中，为丹阳令，十年得病气绝，少时还复暂苏。时建康令贺道力省疾，适会下床。淮之语道力曰：『始知释教不虗，人死神存，信有征矣！』道力曰：『明府生平置论不尔，今何见而乃异之耶？』淮之敛眉答云：『神实不尽，佛教不得不信。』语讫而终。 宋尚书谢晦为荆州刺史，谓：『塔寺不宜在人间，当移之郭外。』乃自率部下至新寺门，遣队士八十，持刀斧毁坏浮图。尊像纵横，瓦木倾坠。俄而云雾暗天，风尘勃起。晦即怖走，队人惊散，莫知所以。晦等夜梦，咸见沙门飞腾空中，光明显赫；又见二人形悉丈余，容姿甚伟，厉声嗔曰：『所行反道，寻当自知。』其后队人满身著癞疾，经时而死，余人并犯法就终，谢晦连年患瘠病。后因谋叛，合家被诛，皆非命而卒。 宋刘龄，不知何许人，居晋陵东路城村。颇奉佛法，于宅中立精舍，时设斋。元嘉九年三月二十七日父暴亡，时巫祝并云：『家当更有三人丧亡。』邻家有事道祭酒魏巨，常为章符诳诱村里，语龄曰：『君家丧祸未已，由不奉明神也。若改事大道，必蒙福祐；不改意者，将灭其门。』龄遂敬延祭酒，罢不奉法。巨云：『宜焚经像，灾乃当除耳！』遂𦶟精舍，炎炽移日唯屋而已，经像幡座俨然如故。像于中夜，大放赤光。其时诸祭酒有二十许人，有惧灵验，密委去者。巨等师徒，意犹不止，披发禹步，执持刀索，云斥：『佛还故国，不得留中夏，为民害也。』龄于其处，如有人殴打，顿仆于地。家人扶起，方余气息，遂痿躄不能行。魏巨体内发疽，日出血三升，不一月苦死。自外同伴并患癞疾。邻人东安太守水立和传于东阳，时多见者。 宋魏世子，梁郡人。奉佛精进，儿女尊修，唯妇执迷不信。女，年十四，病死，七日而苏，云：『可安施高座并《无量寿经》。』世子即为具设经座。女虽持斋戒，未常看经，今即升座，诵声清利。下启父言：『儿死便往无量国，见父兄及己三人，池中已有芙蓉大花，后当化生其中。唯母独无，不胜此苦，故归启报。』语竟复绝。母于是敬信法教。」
《宋书．袁粲传》：「粲，初名愍孙，为太子右卫率、侍中。孝建元年，世祖率群臣并于中兴寺八关斋。中食竟，愍孙别与黄门郎张淹更进鱼肉食。尚书令何尚之奉法素谨，密以白世祖。世祖使御史中丞王谦之纠奏，并免官。」
《张畅传》：「畅子淹，黄门郎，封广晋县。子，太子右卫率、东阳太守，逼郡吏烧臂照佛。百姓有罪，使礼佛赎刑，动至数千。并免官禁锢。」
《宣验记》：「车母者遭宋庐陵王青泥之难，为虏所得在贼营中。其母先来奉佛，即燃七灯于佛前，夜精心念观世音，愿子得脱。如是经年，其子忽叛还，七日七夜独行，自南走。常值天阴，不知东西，遥见有七段火光，望火而走。似村欲投，终不可至。如是七夕，不觉到家。见其母犹在佛前伏地；又见七灯，因乃发悟。母子共谈，知是佛力，自后恳祷，专行慈悲。」
《南齐书．周颙传》：「宋明帝颇好言理，以颙有辞义，引入殿内，亲近宿直。帝所为惨毒之事，颙不敢显谏，辄诵经中因缘罪福事，帝亦为之小止。颙音辞辩丽，出言不穷，宫商朱紫，发口成句，泛涉百家，长于佛理。著《三宗论》，立空假名、立不空假名。设不空假名难空假名，设空假名难不空假名。假名空难二宗，又立假名空。」
「西凉州智林道人遗颙书曰：『此义旨趣，似非始开，妙声中绝六七十载。贫道年二十时便得此义，窃每欢喜，无与共之。年少见长安耆老，多云：「关中高胜乃旧有此义。常法集盛时，能深得斯趣者，本无多人，过江东略是无一。」贫道捉麈尾来四十余年，东西讲说，谬重一时，余义颇见宗录，唯有此涂，白黑无一人得者，为之发病。非意此音猥来入耳，始是真实行道第一功德。』其论见重如此。时何引亦精信佛法，无妻妾。太子又问颙：『卿精进何如何引？』颙曰：『三涂八难，共所未免，然各有其累。』太子曰：『所累伊何？』对曰：『周妻、何肉。』其言辞应变皆如此也。」
「何引言断食生，犹欲食肉，白鱼、䱇脯、糖蟹以为非见生物。疑食蚶蛎，使学生议之。学生钟岏曰：『䱇之就脯，骤于屈伸；蟹之将糖，躁扰弥甚。仁人用意，深怀如怛。至于车螯蚶蛎，眉目内阙，慙浑沌之奇；矿壳外缄，非金人之慎。不悴不荣，曾草木之不若；无馨无臭，与瓦砾其何算？故宜长充庖厨，永为口实。』竟陵王子良见岏议，大怒。引兄点亦遁节清信。颙与书，劝令菜食，曰：『丈人之所以未极遐蹈，或在不近全菜邪？脱洒离析之讨，鼎爼网𮊁之兴，载䇿其来实远，谁敢干议？观圣人之设膳修，仍复为之品节。盖以茹毛饮血与生民共始，纵而勿裁，将无厓畔。善为士者，岂不以恕己为怀？是以各静封疆，罔相陵轶。况乃变之大者莫过死生，生之所重无逾性命。性命之于彼极切，滋味之在我可赊。而终身朝脯，资之以味，彼就冤残，莫能自列，我业久长，吁哉可畏！且区区微卵，脆薄易矜，歂彼弱麑，顾步宜愍。观其饮喙飞行，人应怜悼，况可心心扑褫，加复恣忍吞嚼？至乃野牧盛群，闭豢重圈，量肉揣毛，以挨枝剥，如土委地，佥谓常理，百为怆息，事岂一涂？若云三世理诬，则幸矣更快如。使此道果然，而形未息，则一往一来、一生一死，轮回是常事。杂报如家、人天如客，遇客日尠、在家日多。吾侪信业，未足长免，则伤心之惨，行亦息念。丈人于血气之类虽无身践，至于晨凫夜鲤，不能不取备屠门。财贝之经盗手，犹为廉士所弃；生性之一启鸾刀，宁复慈心所忍？驺虞虽饥，非自死之草不食，闻其风者，岂不使人多愧？众生之禀此形质，以畜肌膋，皆由其积壅痴迷，沈流莫反，报受秽浊，历苦酸长。此甘与肥，皆无明之报聚也。何至复引此滋腴，自汗肠胃？丈人得此有素，聊复寸言发起耳！』」
《竟陵王子良传》：「子良招致名僧，讲语佛法。造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。又与文惠太子同好释氏，甚相友悌。子良敬信尤笃，数于邸园营斋戒，大集朝臣众僧。至于赋食、行水，或躬亲其事。世颇以为失宰相体。」
《顾欢传》：「文惠太子、竟陵王子良并好释法。吴兴孟景翼为道士，太子召入元圃园，众僧大会。子良使景翼礼佛，景翼不肯。子良送《十地经》与之，景翼造《正一论》，大略曰：『宝积云：「佛以一音广说法。」《老子》云：「圣人抱一以为天下式。」一之为妙，空元绝于有景；神化赡于无穷。为万物而无为；处一数而无数。莫之能名，强号为一。在佛曰实相、在道曰元牝。道之大象即佛之法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。但物有八万四千行；说有八万四千法。法乃至于无数，行亦达于无央。等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施，独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共遵斯一。老、释未始于当分，迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣。虽十号千称终不能尽，终不能尽，岂可思议？』」
《王奂传》：「奂迁散骑常侍领军将军，欲请车驾幸府。上晚信佛法，御膳不宰牲。使王晏谓奂曰：『吾去年为断杀事，不复幸诣。大臣已判，无容歘尔也。』奂出为使持节、散骑常侍，都督雍、梁、南北秦四州、郢州之竟陵、司州之随郡军事，镇北将军、雍州刺史。上谓王晏曰：『奂于释氏实自专，至其在镇或以此妨务。卿相见言次及之，忽道吾意也。』」
《豫章文献．王嶷传》：「嶷，字宣俨，太祖第二子。临终，召二子子廉、子恪曰：『后堂楼可安佛，供养外国二僧，余皆如旧。与汝游戏后堂船乘、吾所乘牛马，送二宫及司徒，服饰、衣裘悉为功德。』」
《刘虬传》：「虬，精信释氏，衣麤布衣，礼佛长斋。注《法华经》自讲佛义。以江陵西沙洲去人远，乃徙居之。建武二年，诏征国子博士，不就。其冬虬病，正昼有白云徘徊檐户之内，又有香气及磬声。其日卒，年五十八。」
《隋书．突厥传》：「齐有沙门惠琳，被掠入突厥中。因谓佗钵曰：『齐国富强者，为有佛法耳！』遂说以因缘果报之事。佗钵闻而信之，建一伽蓝，遣使聘于齐氏，求《净名》、《涅槃》、《华严》等经，并《十诵律》。佗钵亦躬自斋戒，遶塔行道，恨不生内地。」
《梁书．范缜传》：「缜在齐世，甞侍竟陵王子良。子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：『君不信因果，世间何得有富贵？何得有贫贱？』缜答曰：『人之生，譬如一树花，同发一枝、俱开一带，随风而堕。自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？』子良不能屈。」
《干陀利国传》：「干陀利国在南海洲上，其俗与林邑、扶南略同。出班布、吉贝、槟榔。槟榔特精好，为诸国之极。宋孝武世，王释婆罗那怜陀遣长史竺留陀献金银宝器。天监元年，其王瞿昙修䟦陀罗，以四月八日梦见一僧谓之曰：『中国今有圣主，十年之后佛法大兴。汝若遣使贡奉敬礼，则土地丰乐、商旅百倍；若不信我，则境土不得自安。』修䟦陀罗初未能信，既而又梦此僧曰：『汝若不信，我当与汝往观之。』乃于梦中来至中国，拜觐天子。既觉，心异之。陀罗本工画，乃写梦中所见高祖容质，饰以丹青。仍遣使并画工，奉表献玉盘等物。使人既至，模写高祖形以还其国。比本画则符同焉！因盛以宝函，日加礼敬。」
《任孝恭传》：「孝恭少从萧寺云法师读经论，明佛理。至是蔬食持戒，信受甚笃。而性颇自伐，以才能尚人，于时辈中多有忽略。世以此少之。」
《建平王大球传》：「高祖素归心释教，每发誓愿恒云：『若有众生应受诸苦，悉衍身代当。』时大球年甫七岁，闻而惊谓母曰：『官家尚尔！儿安敢辞？』乃六时礼佛，亦云：『凡有众生应获苦报，悉大球代受。』其早慧如此。」
《到溉传》：「溉家门雍睦，兄弟特相友爱。初与弟洽常共居一斋。洽卒后，便舍为寺。因断腥膻，终身蔬食，别营小室，朝夕从僧徒礼诵。高祖每月三致净馔，恩礼甚笃。蒋山有延贤寺者，溉家世创立，故生平公俸咸以供焉！略无所取。」
《刘杳传》：「杳治身清俭，无所嗜好。为性不自伐、不论人短长。及覩释氏经教，常行慈忍。天监十七年，自居母忧，便长断腥膻，持斋蔬食。及临终，遗命：『敛以法服、载以露车还葬旧墓，随得一地容棺而已，不得设灵筵祭醊。』其子遵行之。」
《滕昙恭传》：「昙恭，豫章南昌人也。年五岁，母杨氏患热，思食寒瓜，土俗所不产。昙恭历访不能得，衔悲哀切。俄值一桑门，问其故，昙恭具以告。桑门曰：『我有两瓜，分一相遗。』昙恭拜谢，因捧瓜还，以荐其母，举室惊异。寻访桑门，莫知所在。及父母卒，昙恭水浆不入口者旬日，感恸呕血，绝而复苏。隆冬不著玺絮，蔬食终身。每至忌日，思慕不自堪，昼夜哀恸。其门外有冬生树二株，时忽有神光自树而起，俄见佛像及夹侍之仪，容光显著自门而入。昙恭家人大小咸共礼拜，久之乃灭。远近道俗咸传之。」
《昭明太子传》：「高祖大弘佛教，亲自讲说。太子亦崇信三宝，遍覧众经。乃于宫内别立慧义殿，专为法集之所。招引名僧，谈论不绝。太子自立三谛法身义，并有新意。普通元年四月，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感焉！」
《南平元襄王伟传》：「伟晚年崇信佛理，尤精元学，著《二旨义》，别为新通，又制《性情》、《几神》等论其义。僧宠及周舍、殷钧、陆倕并名精解，而不能屈。」
《鄱阳忠烈王传》：「有孝性。初镇蜀，所生费太妃犹停都。后于都下不豫，未之知。一夜忽梦还侍疾，既觉忧皇，便废寝食。俄而都信至，太妃已瘳。后又目有疾，久废视瞻。有北渡道人慧龙得治眼术，请之。既至，空中忽见圣僧。及慧龙下针，豁然开朗，咸谓精诚所致。」
《何点传》：「点，字子䀸，庐江灊人也。少时甞患渴痢，积岁不愈。后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼寝，梦一道人，形貌非常，授丸一掬，梦中服之，自此而差。时人以为淳德所感。 引，字子季，点之弟也。甞至吴，居虎丘西寺讲经论，学徒复随之。东境守宰经途者，莫不毕至。引常禁杀，有虞人逐鹿，鹿径来趋，引伏而不动。又有异鸟如鶴，红色，集讲堂，驯狎如家禽焉！初开善寺藏法师与引遇于秦望，后还都，卒于钟山。其死日，引在般若寺见一僧授引香奁并函书云：『呈何居士。』言讫失所在。引开函，乃是《大庄严论》，世中未有。又于寺内立明珠柱，乃七日七夜放光。太守何远以状启，昭明太子钦其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。中大通三年卒，年八十六。」
《刘慧斐传》：「慧斐，字文宣，彭城人也。甞游于匡山，过处士张孝秀，相得甚欢，遂有终焉之志。因不仕，居于东林寺。慧斐尤明释典，工篆𨽻，在山手写佛经二千余卷，常所诵者百余卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。论者云：『自远法师没后，将二百年，始有张、刘之盛矣！』」
《刘𬣙传》：「𬣙，字彦度，平原人也。𬣙善元言，尤精释典。曾与族兄刘歊听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熈寺东㵎，有终焉之志。」
《刘歊传》：「歊，字士光，𬣙族兄也。幼时甞独坐空室，有一老公至门，谓歊曰：『心力勇猛，能精死生，但不得久滞一方耳！』因弹指而去。歊既长，精心学佛。有道人释宝志者，时人莫测也，遇歊于兴皇寺，惊起曰：『隐居学道，清净登佛。』如此三说。」
《庾诜传》：「诜，字彦宝，新野人也。晚年以后，尤遵释教。宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每日一遍。后夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异。呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰：『愿公复来，不可久住。』颜色不变，言终而卒，时年七十八。举室咸闻空中唱：『上行先生已生弥陀净域矣！』」
《张孝秀传》：「孝秀，字文逸，南阳宛人也。博涉群书，专精释典。普通三年卒，时年四十二。室中皆闻有非常香气。」
《孔休源传》：「休源长子云章，笃信佛理，遍持经戒。官至岳阳王府咨议、东扬州别驾。」
《谢举传》：「举，少博涉多通，尤长元理及释氏义。为晋陵郡时，常与义僧递讲经论。征士何引自虎丘山赴之，其盛如此。」
《裴子野传》：「子野末年深信释氏，持其教戒，终身饭麦食蔬。中大通二年卒。高祖勅撰《众僧传》二十卷。」
《陶弘景传》：「弘景曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔，自誓受五大戒。后太宋临南徐州，钦其风素，召至后堂，与谈论数日而去。太宗甚敬异之。」
《独异志》：「梁武帝酷好佛法，然性多含恕。勅天下贡献绫罗锦绮，不令织鸟兽之形，恐裁翦之时有伤生物之意也。」
《佛法金汤编》：「梁简文帝委心妙法，徧覧元章，撰《法集记》二百卷、《法宝联璧》四百余篇，造资敬、报恩二寺。 元帝为湘东王时，舍宫造天宫寺，请法聪居之，修崇佛事。即位于江陵，改元承圣，甞著书曰《金楼子》。」
《佛祖统纪》：「陈针，智者之兄，为梁晋安王中兵参军。年四十，仙人张果相之曰：『死在朞月。』师令行方等忏。针见天堂门牌曰：『陈针之堂，后十五年当生于此。』果后见针，惊问曰：『君服何药？』答曰：『但修忏耳！』果曰：『若非道力，安能超死？』竟延十五年而终。智者甞为其撰《小止观》，咨受修习，夙夜不怠。」
《陈书．江总传》：「总甞自叙其略曰：『历升清显、备位朝列，不邀世利、不涉权幸。』甞抚躬仰天太息曰：『庄青翟位至丞相，无迹可纪；赵元叔为上计吏，光乎列传。官陈以来，未甞逢迎一物、于预一事。悠悠风尘流俗之士，颇致怨憎。荣枯宠辱，不以介意。太建之世，权移群小，谄嫉作威，屡被摧黜。奈何命也？后主昔在东朝，留意文艺，夙荷昭晋，恩纪契阙，嗣位之日，时寄谬隆。仪形天府，厘正庶绩，八法六典，无所不统。昔晋武帝䇿荀公曾曰：「周之冢宰，今之尚书令也。」况复才未半古，尸素若兹？晋太尉陆玩云：「以我为三公，知天下无人矣！」轩冕傥来之一物，岂是预要乎？弱岁归心释教，年二十余，入钟山就灵曜寺则法师受菩萨戒。暮齿官陈，与摄山布上人游款，深悟苦空，更复练戒。运善于心、行慈于物，颇知自励。而不能蔬菲，尚染尘劳，以此负愧生平耳！』总之自叙，时人谓之实录。」
《姚察传》：「察幼年，甞就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒。及官陈，禄俸皆舍寺起造，并追为禅师树，文甚遒丽。及是遇见梁国子祭酒萧子云书此寺〈禅斋诗〉，覧之怆然，乃用萧韵述怀为咏，词又哀切。法俗益以此称之。察愿读一藏经，并已究竟。将终，曾无痛恼，但西向坐，正念云：『一切空寂。』其后身体柔软，颜色如恒。察谙识内典，所撰寺塔及众僧文章，特为绮密。」
《王固传》：「固清虗寡欲，居丧以孝闻。又崇信佛法，及丁所生母忧，遂终身蔬食。夜则坐禅、昼诵佛经，兼习《成实论》义。而于元言非所长。甞聘于西魏，因宴飨之际，请停杀一羊，羊于固前跪拜。又宴于昆明池，魏人以南人嗜鱼，大设𮊁网，固以佛法呪之，遂一鳞不获。」
《傅縡传》：「縡笃信佛教，从兴皇寺惠朗法师受三论，尽通其学。时有大心暠法师著《无诤论》以诋之，縡乃为《明道论》用释其难。其略曰：『《无诤论》言：「比有弘三论者，雷同诃诋、恣言罪状、历毁诸师、非斥众学。论中道而执偏心、语忘怀而竞独胜，方学数论，更为雠敌。雠敌既搆，诤斗大生。以此之心，而成罪业，罪业不止，岂不重增生死，太苦聚集？」答曰：「三论之兴，为日久矣！龙树创其源，除内学之偏见；提婆扬其旨，荡外道之邪执。欲使大化流而不壅、元风阐而无坠。其言旷、其意远、其道博、其流深。斯固龙象之腾骧、鲲鹏之抟运，蹇乘决羽，岂能觖望其间哉？顷代浇薄，时无旷士。荀习小学，以化蒙心，渐染成俗，遂迷正路。唯竞穿凿，各肆营造，枝叶徒繁，本源日翳。一师解释，复异一师，更改旧宗，各立新意。同学之中，取寤复别，如是展转，添糅倍多。总而用之，心无的准；择而行之，何者为正？岂不浑沌伤窍、嘉树弊牙？虽复人说非马、家握灵虵，以无当之巵，同画地之饼矣！其于失道，不亦宜乎？摄山之学，则不如是。守一遵本，无改作之过；约文申意，杜臆断之情。言无预说、理非宿构，覩缘尔乃应、见敌然后动。纵横络绎，忽怳杳冥，或弥纶而不穷、或消散而无所。焕乎有文章，踪朕不可得；深乎不可量，即事而非远。凡相酬对，随理详核，有何嫉诈，干犯诸师？且诸师所说，为是可毁？为不可毁？若可毁者，毁故为衰；若不可毁，毁自不及。法师何独蔽护，不听毁乎？且教有大小，备在圣诰。大乘之文则指斥小道，今弘大法，宁得不言大乘之意耶？斯则褒贬之事，从弘放学；与夺之辞，依经议论。何得见佛说而信顺、在我语而忤逆？无诤平等心如是耶？且忿恚烦恼凡夫恒性，失礼之徒率皆有此。岂可以三修未惬、六师怀恨，而蕴涅槃妙法永不宣扬？但冀其忿愤之心既极，恬淡之寤自成耳？人面不同，其心亦异。或有辞意相反、或有心口相符，岂得必谓他人说中道而心偏执？己行无诤，外不违而内平等？雠敌鬬讼岂我事焉？罪业聚集，鬬诤者所畏耳！」《无诤论》言：「摄山大师诱进化导则不如此，即习行于无诤者也。导悟之德既往；淳一之风已浇，竞胜之心、阿毁之曲，盛于兹矣！吾愿息诤以通道、让胜以忘德。何必排拂异家，生其恚怒者乎？若以中道之心行于《成实》，亦能不诤；若以偏著之心说于《中论》，亦得有诤。固知诤与不诤，偏在一法。」答曰：「摄山大师寔无诤矣！但法师所赏未衷其节。彼静守幽谷，寂尔无为，凡有训勉莫匪同志，从容语嘿，物无间然，故其意虽深、其言甚约。今之敷畅，地势不然。处王城隅、居聚之落之内，呼吸顾望之客、唇吻纵横之士，奋锋颕、励羽翼，明目张胆、被坚执锐，骋异家、衒别解，窥伺间隙、邀冀长短。与相酬对，捔其轻重，岂得默默无言、唯唯应命？必须掎摭同异、发擿玼瑕，忘身而弘道、忤俗而通教。以此为病，益知未达。若令大师当此之地，亦何必默己而为法师所贵耶？法师又言：『吾愿息诤以通道、让胜以忘德。』道德之事，不止在诤与不诤、让与不让也。此语直是人间所重，法师慕而言之，竟未知胜若为可让也。若他人道高，则自胜不劳让矣；他人道劣，则虽让而无益矣！欲让之辞，将非虗设？中道之心，无处不可，《成寔》三论何事致乖？但须息守株之解、除胶柱之意，是事皆中也。来旨言：『诤与不诤，偏在一法。』何为独褒无诤耶？讵非矛楯？」《无诤论》言：「邪正得失、胜负是非，必生于心矣！非谓所说之法而有定相论胜劣也。若异论是非，以偏著为失言，无是无非、消彼得失，以此论为胜妙者，他论所不及，此亦为失也。何者？凡心所破，岂无心于能破？则胜负之心不忘，宁不存胜者乎？斯则矜我为得、弃他之失，即有取舍，大生是非，便是增诤。」答曰：「言为心使、心受言诠。和合根尘，鼓动风气，故成语也。事必由心，实如来说。至于心造伪以使口、口行诈以应心，外和而内险、言随而意逆，求利养、引声名，入道之人、在家之士，斯辈非一。圣人所以曲陈教诫，深致防杜，说见在之殃咎；叙将来之患害，此文明著甚于日月，犹有亡爱躯、冐峻制、蹈汤炭、甘虀粉，必行而不顾也，岂能悦《无诤》之作而回首革音耶？若弘道之人、宣化之士，心知胜也、口言胜也；心知劣也、口言劣也，亦无所苞藏、亦无所忌惮，但直心而行之耳！他道虽劣，圣人之教也；己德虽优，亦圣人之教也。我胜则圣人胜、他劣则圣人劣，圣人之优劣盖根缘所宜尔！于彼于此何所厚薄哉？虽复终日按剑、极夜击析，瞋目以争得失、作气以求胜负，在谁处乎？有心之与无心，徒欲分别虗空耳！何意不许我论说，而使我谦退？此谓：『鹪鹏已翔于寥廓，而虞者犹窥薮泽而求之。』嗟乎！丈夫当弘斯道矣！」《无诤论》言：「无诤之道通于内外。子所言须诤者，此用末而救本、失本而营末者也。今为子言之。何则？若依外典，寻书契之前至淳之世，朴质其心，行不言之教。当于此时，民至老死不相往来而各得其所，复有何诤乎？固知本来不诤是物之真矣！」答曰：「诤与无诤不可偏执，本之与末又安可知？由来不诤，宁知非末？于今而诤，何验非本？夫居后而望前则为前，居前而望后则为后。而前后之事犹如彼此，彼呼此为彼、此呼彼为彼。彼此之名的居谁处？以此言之，万事可知矣！本末、前后、是非、善恶，可恒守邪？何得自信聪明，废他耳目？夫水泡生灭、火轮旋转，入牢穽、受羁绁、生忧畏、起烦恼，其失何哉？不与道相应而起诸见故也。相应者则不然：无为也、无不为也。善恶不能偕，而未曾离善恶；生死不能至，亦终然在生死，故得永离而任放焉！是以圣人念绕桎之不脱、愍黏胶之难离，故殷勤教示，备诸便巧。希向之徒，涉求有类，虽𬴊角难成、象形易失，宁得不髣髴遐路，勉励短晨？且当念己身之善恶，莫揣他物而欲分别，而言『我聪明、我知见、我计校、我思维。』以此而言亦为疎矣！他人者实难测，或可是凡夫真尔；亦可是圣人俯同，时俗所宜见、果报所应覩，安得肆胷衿、尽情性而生讥诮乎？正应虗己而游乎世，俛仰于电露之间耳！明月在天，众木咸见；清风在林，群籁毕响，吾岂逆物哉？不入鲍鱼、不甘腐鼠，吾岂同物哉？谁能知我共行斯路浩浩堂堂乎？岂复见有诤为非、无诤为是？此则诤者自诤、无诤者自无诤。吾俱取而用之，宁劳法师费功夫、点笔纸，但申于无诤；弟子疲唇舌、消漏，唯对于明道戏论于糟粕哉？必欲且考真伪、暂观得失，无过依贤圣之言、检行藏之理，始终研究、表里综核，使浮辞无所用、诈道自然消。请待后筵，以观其妙矣！」』」
《徐陵传》：「陵少而崇信释教，经论多所精解。后主在东宫，令陵讲《大品经》，义学名僧，自远云集。每讲筵商较，四座莫能与抗。目有青睛，时人以为聪慧之相也。 孝克，陵之第三弟也。东游居于钱塘之佳义里，与诸僧讨论释典，遂通三论。每日二时讲佛经，晚讲《礼》、《传》，道俗受业者数百人。天嘉中，除郯令。非其好也，寻复去职。太建四年，征为秘书丞，不就。乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》。高宗甚嘉其操行。孝克以疾卒，时年七十三。临终正坐念佛，室内有非常异香气，邻里皆惊异之。」
《佛祖统纪》：「陈永阳王伯智，字䇿之，文帝第八子。至德初，出为东阳刺史，请大师出镇开讲，致书至三，师遂往。王与子湛、家人同禀菩萨戒，执弟子礼。昼聆讲说、夜习坐禅。讲事将解，立法名曰静智。制疏文、设大会，度人出家，铸大士像。其〈疏〉有云：『愿生生世世，与天台阇黎及讲众黑白恒结善友，俱向一乘。』师谓门人智越曰：『吾欲劝王修福禳祸。』越曰：『府僚非旧，或有炎凉。』遂止。其后王出游，坠马将绝。师为率众行观音忏法，遂觉微醒，凭几而坐，见一梵僧手擎香炉，遶王一匝，香气徘徊，痛恼顿释。」
「沈君理，字仲伦，吴兴人。尚陈武帝女会稽长公主，位仪同。受大师菩萨戒，制疏请住瓦官，开《法华经》题。宣帝勅停朝一日，令群臣往听。时光禄王固、侍中孔焕、尚书毛喜、仆射周弘正俱服戒香，同餐妙法。仍请一夏剖释元义，道俗俱会，开悟为多。 毛喜，字伯父，阳武人。少好学，善草𨽻。陈宣帝时为五兵尚书。瓦官法会，获预听众。恳求禅要，躬执弟子礼，受六妙门及四十二字法门。旦夜研习，不因事废。」
《魏书．崔浩传》：「浩，非毁佛法，而妻郭氏敬好释典，时时诵读。浩怒，取而焚之，捐灰于厕中。及浩幽执，置之槛内，送于城南，使卫士数十人溲其上，呼声嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮辱末有如浩者，世皆以为报应之验也。始浩与冀州刺史颐、荥阳太守模等年皆相次。浩为长、次模、次颐。三人别祖，而模、颐为亲。浩恃其家世魏晋公卿，常侮模、颐。模谓人曰：『桃简正可欺我，何合轻我家周儿也？』（浩小名桃简、颐小名周儿）。世祖颇闻之，故诛浩时，二家获免。浩既不信佛道，模深所归向，每虽粪土之中，礼拜形像。浩大笑之云：『持此头颅不净处跪，是胡神也。』」
《法苑珠林》：「宋文帝元嘉二十三年丙戌，是北魏太平真君七年。太武皇帝信任崔浩，邪侫谄谀。崇重宼谦，号为天师。残害释种，殷破浮图，废弃法事。诸臣佥曰：『康僧感瑞、太皇创寺。若也除毁，恐贻后悔。』又于后宫内掘地，得一金像，浩乃秽之。阴处尤痛，叫声难忍。太史卜曰：『由犯大神故。』于是广祈名山、多赛祠庙，而痛苦尤重，内痛弥甚。有信宫人屡设谏曰：『陛下所痛由犯释像，请祈佛者，容可止苦。』浩曰：『佛为大神耶？』试可求之，一请便愈。欣庆易心，乃以车马迎康僧会法师，请求洗忏，从受五戒，深加敬重。方知宼谦阴用邪悮，乃加重罚，以置四郊，埋身出口，今四衢行人皆用口厕，以尽形命。徒党之流，并皆斩决。至庚寅年，太武遭疾，方始感悟，兼有昙始白足禅师来相启发，生愧悔心，即诛崔浩。到壬辰岁，太武帝崩，孙文成立，即起浮图，七年还兴三宝。至和平三年，昭元都统沙门释昙曜，慨前陵废，欲今再兴，故于此台石室寺，集诸僧众译经传，流通后贤之徒，使法藏住持千载不坠。准此掘地获像，明知秦周已有佛教，验矣！」
《魏书．高允传》：「允年十余，奉祖父丧还本郡。推财与二弟，而为沙门，名法净。未久而罢。」
《释老志》：「沙门统昙曜，与天竺沙门常那邪含等，译出新经十四部。又有沙门道进、僧超、法存等演唱诸异。显祖即位，敦信尤深，覧诸经论，好老庄，每引诸沙门及能谈元之士与论理要。」
《佛法金汤编》：「献文帝雅好佛学，每引朝士沙门共谈元理，有遗世之心。延兴元年六月，诏传位太子，徙居崇光宫，称上皇。建鹿野寺于北苑，与禅僧居之，讲习元要。」
《魏书．韦缵传》：「缵，字遵彦，年十三补中书学士。聪敏明辨，为博士李彪所称。除秘书中散，迁侍御中散。高祖每与名德沙门谈论往复，缵掌缀录，无所遗漏，颇见知赏。」
《杨谦之传》：「谦之以父、舅氏沮渠蒙逊曾据凉土，国书漏阙，谦之乃修《凉书》十卷行于世。凉国盛事佛道，为论贬之，因称佛是九流之一家。当世名士竞以佛理来难，谦之还以佛义对之，竟不能屈。」
《冯熈传》：「熙，文明太后之兄也。除车骑大将军、开府都督、洛州刺史，侍中、太师如故。洛阳虽经破乱，而旧三字石经宛然犹在，至熈与常伯夫相继为州，废毁分用，大至颓落。熈为政不能仁厚，而信佛法。自出家财，在诸州镇建佛图精舍，合七十二处，写一十六部一切经。延致名德沙门，日与讲论，精勤不倦，所费亦不赀。而在诸州营塔寺，多在高山秀阜，伤杀人牛。有沙门劝止之，熈曰：『成就后，人惟见佛图，焉知杀人牛也？』」
《城阳王长寿传》：「长寿次子鸾，世宗初，除平东将军、青州刺史。后转安北将军、定州刺史。鸾爱乐佛道，修持五戒，不饮酒食肉，积岁长斋。缮起佛寺，劝率百姓共为土木之劳。公私费扰，颇为民患。」
《裴叔业传》：「植，字文远，叔业兄叔宝子也。少而好学，覧综经史，尤长释典，善谈理义。临终神志目若，遗令子弟：『命尽之后，翦落须发、被以法服，以沙门礼葬于嵩高之阴。』年五十。」
《李同轨传》：「同轨，赵郡高邑人，阳夏太守义深之弟。体貌魁岸，腰带十围，学综诸经，多所治诵，兼读释氏，又好医术。年二十二，举秀才射䇿，除奉朝请、领国子助教，转著作郎，典仪注、修国史，迁国子博士，加征虏将军。永熈二年，出帝幸平等寺，僧徒讲法，勅同轨论难。音韵闲朗，往复可观，出帝善之。兴和中，兼通直散骑常侍，使萧衍。衍深躭释学，遂集名僧于其爱敬、同泰二寺讲《涅槃》、《大品经》，引同轨预席，衍兼遣其朝臣并共观听。同轨论难久之，道俗咸以为善。卢景裕卒，齐献武王引同轨在馆教诸公子，甚加礼之。每旦入授，日暮始归。缁素请业者，同轨夜为说解，四时恒尔，不以为倦。」
《酉阳杂俎》：「魏使陆操至梁，梁王坐小舆使再拜，遣中书舍人殷炅宣旨劳问。至重云殿，引升殿，梁王著菩萨衣北面，太子已下皆菩萨衣，侍卫如法。操西向以次立，其人悉西厢。东面一道人赞礼佛，词凡有三卷。其赞第三卷中，称为魏主、魏相高并南北二境士女。礼佛讫，台使其群臣俱再拜矣！」
「魏李骞、崔劼至梁，同泰寺主客王克、舍人贺季友及三僧迎门引接。至浮图中，佛傍有执板笔者，僧谓骞曰：『此是尸头，专记人罪。』骞曰：『便是僧之董狐。』复入二堂，佛前有铜钵，中燃灯，劼曰：『可谓日月出矣！爝火不息。』」
《先觉宗乘》：「北魏杨衒之为期城太守。早慕佛乘。达磨至魏，住禹门千圣寺。衒之问曰：『弟子归心三宝亦有年矣！而智慧昏蒙尚迷真理，愿师慈悲开示宗旨。』达磨说〈偈〉曰：『亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。』衒之悲喜交并曰：『惟愿久住世间，化导群有。』」
《佛祖统纪》：「孝静帝天平元年，洛州刺史韩贤，素不信佛。白马寺有汉明帝时经函，时放光明，世藏为宝。贤往寺斫破之。未几，州人韩木兰作乱，一贼自尸中起，以刀斫贤，胫断而死。人谓：『毁函之报，若是其速。』」
《北齐书．陆法和传》：「法和衣食、居处一与苦行沙门同。有小弟子戏截虵头来诣法和。法和曰：『汝何意杀虵？』因指以示之。弟子乃见虵头齚袴裆而不落。法和使忏悔，为虵作功德。又有人以牛试刀，一下而头断，来诣法和。法和曰：『有一断头牛，就乡征命殊急。若不为作功德，一月内报至。』其人弗信，少日果死。」
《上洛王思宗传》：「思宗子元海，周建德七年，于邺城谋逆伏诛。元海好乱乐祸，然诈仁慈，不饮酒噉肉。文宣天保末年，敬信内法，乃至宗庙不血食，皆元海所谋。及为右仆射，又说后主禁屠宰、断酤酒。然本心非靖，故终致覆败。」
《杜弼传》：「弼加通直散骑常侍、中军将军，奉使诣阙。魏帝见之于九龙殿，曰：『朕始读《庄子》，便直秦名定是体道得真、元同齐物。闻卿精学，聊有所问：「经中佛性、法性，为一为异？」弼对曰：「佛性、法性，止是一理。」诏又问曰：「佛性既非法性，何得为一？」对曰：「性无不在，故不说二。」诏又问曰：「说者皆言法性宽，佛性狭。宽狭既别，非二如何？」𢏺又对曰：「在宽成宽、在狭成狭。若论性体，非宽非狭。」诏问曰：「既言成宽成狭，何得非宽非狭？若定是狭，亦不能成宽？」对曰：「以非宽狭，故能成宽狭。宽狭所成虽异，能成恒一。」上说称善，乃引入经书库，赐《地持经》一部、帛一百匹。』」
《崔暹传》：「暹为度支尚书兼仆射，魏梁通和，要贵皆遣人随聘使交易，暹惟寄求佛经。梁武帝闻之，为缮写，以幡花、宝盖、赞呗送至馆焉。然而好大言，调戏无节。密令沙门明藏著《佛性论》，而署己名，传诸江表。」
《佛法金汤编》：「颜之推，武平中为黄门郎，仕至光禄大夫。举家蔬食，深信佛教。有《颜氏家训》行于世。其〈归心篇〉曰：『神仙之事，有金玉之费，颇为虗放。纵使得仙，终当有死，不能出世。不劝汝曹学之。佛家三世之事，信而有征。家素归心，勿轻慢也。其间妙旨，具于经论，不复于此赞述。但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔！』其〈戒杀训〉曰：『儒家君子，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。高柴、曾晳，未知内教皆能不杀，此皆仁者自然用心也。含生之类莫不爱命，去杀之事，必勉行之。原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生。万行俱空，千门入善。辨才智慧，岂徒七经百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔、老、庄之所及也。内外两教，本为一体，渐极为异，深浅不同。内典初门设五种之禁，与外典五常符同：仁者不杀之禁、义者不盗之禁、礼者不邪之禁、智者不酒之禁、信者不妄之禁。归周、孔而背释宗，何其迷也？』」
《周书．薛善传》：「善弟慎，选侍太祖读书。太祖雅好谈论，并简名僧深识元宗者一百人，于第内讲说。又命慎等十二人兼学佛义，使内外俱通。由是四方竞为大乘之学。」
《卢光传》：「光，历陕州总管府长史，性崇佛道，至诚信敬。甞从太祖狩于檀台山。时腊围既合，太祖遥指山上谓群公等曰：『公等有所见不？』咸曰：『无所见。』光独曰：『见一桑门。』太祖曰：『是也。』即解围而还。令光于桑门立处造浮图。掘基一丈，得瓦钵、锡杖各一。太祖称叹，因立寺焉！」
《佛祖统纪》：「建德元年，时长安有李练者，神异不测。每夜于街上大哭释迦牟尼佛，如此屡月。后二年，果有废释之事。」
《启颜录》：「隋令卢思道聘陈。陈主用观世音语弄思道曰：『是何商人，赍持重宝？』思道即以观世音语报曰：『勿遇恶风，漂堕罗刹鬼国。』陈主大惭。」
《隋书．李士谦传》：「谦善谈元理。甞有一客在坐，不信佛家应报之义，以为外典无闻焉！士谦喻之曰：『积善余庆、积恶余殃。高门待封、扫墓望丧。岂非休咎之应邪？佛经云：「轮转五道，无复穷已。」此则贾谊所言「千变万化，未始有极，忽然为人」之谓也。佛道未东，而贤者已知其然矣！至若鲧为黄熊、杜字为𫛸鴂、褎君为龙、牛哀为兽、君子为鹄、小人为猿、彭生为豕、如意为犬、黄母为鼋、宣武为龟、邓艾为牛、徐伯为鱼、铃下为乌、书生为蛇、羊祜前身李家之子。此非佛家变受异形之谓邪？』客曰：『邢子才云：「岂有松柏后身化为樗栎？」仆以为然！』士谦曰：『此不类之谈也。变化皆由心而作，木岂有心乎？』客又问三教优劣，士谦曰：『佛，日也；道，月也；儒，五星也。』客亦不能难而止。」
《辛彦之传》：「彦之迁洛州刺史，前后俱有惠政。彦之又崇信佛道，于城内立浮图二所，并十五层。」
《佛法金汤编》：「杨素，字处道，奇䇿高文，为一时之杰。累官上柱国，封越国公。尊重佛法，造光明寺，又于华岳造思觉寺。素甞行道，观见壁间画像，问道士曰：『此何图也？』道士曰：『老子化胡成佛图。』素曰：『承闻老子化胡，胡人不受；老子变身作佛，胡人方受。是则佛能化胡，道不能化，何言老子化胡乎？老子安用化胡为佛？何不化胡为道？』道流不能对。 裴寂，字元真，蒲州桑泉人。隋大业中为晋阳宫副监。高祖即位，谓寂曰：『使我至此者，公也。』拜尚书右仆射。高祖一日问群臣曰：『傅奕每言佛教无用，卿等何如？』寂对曰：『陛下昔创义师，志冯三宝，言登九五，誓启元门。今六合归仁，富有四海，而欲纳奕之言，岂不亏往德而彰今过乎？』」
《唐书．箫瑀传》：「瑀好浮屠法，间请舍家为桑门。帝许之矣！复奏：『自度不能为，又足疾不入谒。』帝曰：『瑀岂不得其所邪？』乃诏夺爵，下除商州刺史。未几，复其封，加特进。」
《佛法金汤编》：「虞世南，越州余姚人。贞观八年，世南上〈疏〉曰：『弟子早年忽遇重患，当时运心：「差愈之日，奉设千人斋。」今谨于道场供千僧蔬食，以其愿力，希生生世世常无病恼，七世久远、六道冤亲并同今愿。』后世南卒，太宗梦见之，因诏曰：『世南德行纯备，志存忠益，奄从物化，良用悲伤。昨因夜梦，倏覩斯人，兼进谠言，有若平生之旧可。即其家造五百僧斋、佛像一躯，以资冥福，以申朕思旧之意。』」
《酉阳杂俎》：「国初，僧元奘往五印取经，西域敬之。成式见倭国僧金刚三昧言：『甞至中天寺，中多画元奘——麻𪨗及匙筯，以彩云乘之。盖西域所无者。』每至斋日，辄膜拜焉！」
《唐书．苏瓌传》：「瓌为同州刺史，武后铸浮屠、立庙塔，役无虗岁。瓌以为：『縻损浩广，虽不出国用，要自民产日殚。百姓不足，君孰与足？天下僧尼，滥伪相半，请并寺，著僧常员数，缺则补。』后善其言。」
《魏元忠传》：「中宗复位，元忠辅政，誉望大减。陈郡男子袁楚客者，以书规之曰：『今度人既多，缁衣半道，不本行业，专以重宝附权门，皆有定直。昔之卖官，钱入公府；今之卖度，钱入私家。以兹入道，徒为游食。』元忠得书益惭。」
《张镐传》：「镐拜中书侍郎同中书门下平章事，时引内浮屠数百居禁中，号内道场，讽呗外闻。镐谏曰：『天子之福，要在养人。以一函寓美风化，未闻区区佛法而致太平。愿陛下以无为为心，不以小乘挠圣虑。』帝然之。」
《杜暹传》：「暹族子鸿渐自蜀还，食千僧，以为有报。缙绅效之。病甚，令僧剃顶发，遗命依浮图葬，不为封、树。」
《刘元佐》传：「元佐为汴宋节度使，汴有相国寺。或传佛躯汗流，元佐自往，大施金帛。于是将、吏、商贾奔走，输金钱惟恐后。十日，元佐敕止籍，所入得巨万，因以赡军。其权谲类若此。」
《方技传》：「师夜光者，蓟州人。少为浮屠，至长安。因九仙公主得召见温泉。帝奇其辩，赐冠带，授四门博士。」
《王维传》：「维兄弟皆笃志奉佛，食不荤、衣不文彩。别墅在辋川，地奇胜。有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞。与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。丧妻不娶，孤居三十年。母亡，表辋川第为寺，终葬其西。」
《严挺之传》：「挺之溺志于佛，与浮屠惠义善。义卒，衰服送其丧已，乃自葬于其塔左。君子以为偏。」
《佛法金汤编》：「张说，字道济，或字说之，洛阳人。武后䇿贤良方正，说对䇿第一，迁左补阙。开元中，为中书令，封燕国公，谥文贞。说为文精壮，尤善释典。著《般若心经．序》，略曰：『万行起于心，心者人之主；三乘归于一，一者法之宗。知心无所得是真得，见一无不通是圆通。』又制《法地院法堂赞》曰：『是佛虗空相、是法微妙光，定慧不相离，是僧和合众。人空法亦空，二空亦复空，住心三空宝，是名三归处。见若不染色、知若不取识，是名真实见，亦名解脱知。佛观离生灭，诸法等如是！』说尝寄香十觔，附武平一至曹溪礼六祖，有〈诗〉曰：『大师捐世去，空留法身在，愿寄无碍香，随心到南海。』」
《唐书．裴休传》：「休嗜浮屠法，居常不御酒肉，讲求其说，演绎附著数万言，习歌呗以为乐。与纥干臮素善，至为桑门号以相字。当世嘲薄之，而所好不衰。」
《北梦琐言》：「唐裴相公休，留心释氏，精于禅律。师圭峰密禅师，得达摩顿问。密师注《法界观》、《禅诠》皆相国撰序。常被毳衲，于歌妓院持钵乞食，自言曰：『不为俗情所染，可以说法为人。』每自发愿：『世世为国王弘护佛法。』后于阗国王生一子，手文有『裴休』二字，闻于中朝。有子弟欲迎之，彼国不允而止。」
《唐书．裴宽传》：「天宝间称旧德，以宽为首。然感于佛，喜与桑门游，习诵其书，老弥笃云。」
《酉阳杂爼》：「开元末，裴宽为河南尹，深信释氏，师事普寂禅师，日夕造焉！居一日，宽诣寂，寂云：『方有小事，未暇款语，且请迟回休憩也。』宽乃屏息，止于空室。见寂洁正堂，焚香端坐。坐未久，忽闻叩门连云：『天师一行和尚至矣！』一行入，诣寂作礼。礼讫，附耳密语，其貌绝恭，但额云：『无不可者。』语讫礼；礼讫又语，如是者三。寂惟云：『是！是！无不可者。』一语讫，降阶入南室，自阖其户。寂乃徐命弟子云：『遣钟，一行和尚灭度矣！』左右疾走视之，一行如其言灭度。后，宽乃服衰绖葬之，自徒步出城送之。 元宗既召见一行，谓曰：『师何能？』对曰：『惟善记覧。』元宗因诏掖庭取宫人籍以示之。周覧既毕，覆其本。记念精熟，如素所习读。数幅之后，元宗不觉降御榻，为之作礼，呼为圣人。」
《先觉宗乘》：「唐天宝三年，中使杨光庭造本净禅师丈室，礼问曰：『弟子慕道斯久，愿和尚慈悲，略垂开示！』净曰：『天下禅宗硕学咸会京师，天使归朝，足可咨决。贫道隈山傍水，无所用心。』光庭泣拜。净曰：『休礼贫道。天使为求佛耶？问道耶？』曰：『弟子智识昏昧，未审佛之与道，其义云何？』净曰：『若欲求佛，即心是佛；若欲会道，无心是道。』曰：『云何即心是佛？』净曰：『佛因心悟、心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。』曰：『云何无心是道？』净曰：『道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。』光庭作礼信受。」
《佛祖统纪》：「李华，字遐叔，赵州赞皇人。累中进士、宏辞科。天宝十一年，徙右补阙。安禄山乱，屏居江南。李岘表置幕府，擢吏部员外郎。苦风痺，去官，客山阳，勒子弟农，安于穷槁。晚事浮图法，不甚著书。唯士大夫家传、墓版、州县颂，时时赍金帛往请，乃强为应。甞从荆溪受止观，为述《大意》一篇。大历初，卒于家。」
《东城老父传》：「老父姓贾名昌，元宗时为鸡坊五百小儿长。禄山陷洛，大驾幸成都，昌变姓名依于佛舍。除地击钟，施力于佛。洎太上皇归兴庆宫，肃宗受命于别殿。昌还旧里，居室为兵掠。家无遗物，布衣顦顇，不复得入禁门矣！明日复出长安南门，道见妻儿于招国里，菜色黯焉！儿荷薪、妻负故絮，昌聚哭诀于道，遂长逝息长安佛寺，学大师佛旨。大历元年，依资圣寺大德僧运平，往东市海池立陀罗尼石幢，书能纪姓名、读释氏经，亦能了其深义至道。以善心化市井人，建僧房佛舍，植美草甘木。昼把土拥根，汲水灌竹；夜止观于禅室。建中三年，僧运平人寿尽。服礼毕，奉舍利塔于长安东门外镇国寺东偏，手植松柏百株，搆小舍居于塔下，朝夕焚香洒扫，事师如生。顺宗在东宫，舍钱三十万，为昌立大师影堂及斋舍，又立外屋居游民，取备给。昌因日食粥一杯、浆水一升，卧草席、絮衣，过是悉归于佛。」
《佛祖统纪》：「德宗兴元三年，翰林学士梁肃学天台教于荆溪禅师，深得心要。以《止观》文义弘博，覧者费日，乃删定为六卷，行于世。吏部郎中李华甞从荆溪学止观，荆溪为述《止观大意》一篇，包括大部，若指诸掌。时士夫同学者：散骑常侍崔恭、谏议大夫田敦，皆学止观于荆溪云。 宪宗时，初，舍利入大内，夜放光明。早朝，群臣皆贺曰：『陛下圣德所感。』韩愈独不言。上问愈，愈曰：『微臣曾见佛经，佛光非青黄赤白等相，此是龙神卫护之光。』上曰：『如何是佛光？』愈无对。 河东节度使裴度奏：『五台佛光寺庆云，见文殊大士乘狮子于空中，从者万众。』上遣使供万菩萨。是日，复有庆云见于寺中。」
《唐书．柳浑传》：「浑早孤，方十余岁，有巫告曰：『儿相夭且浅，为浮屠道，可缓死。』诸父欲从其言。浑曰：『去圣教，为异术，不若速死。』学愈笃。」
《韩愈传》：「时有贾岛，韩门弟子，范阳人。初为浮屠，名无本。来东都时，洛阳令禁僧午后不得出。岛为〈诗〉自伤，愈怜之，因教其为文。遂去浮屠，举进士。」
《李罕之传》：「罕之，陈州项城人，小拳捷。初为浮屠，行匄市，穷日无得者。抵钵、褫祇衼去，聚众攻剽五台下。」
《钟传传》：「传凡出军攻战，必祷佛祠。积饵饼为犀象，高数寻。」
《妆楼记》：「有女子卸冠者，奉观音大士甚肃。比丘尼往往劝其修净土，云：『当作观音观，观其法身，愈大愈妙。』自此夜恒梦见之，然甚小，若妇人钗头玉佛状。一日，其夫寄一玉观音，类梦中所见，自是奉之益笃。」
《玉泉子》：「杨希古，性酷嗜佛法。常置僧于第，陈列佛事，杂以幡盖，是谓道场者。每凌晨辄入其内，以身俛地，俾僧据其上，诵《金刚经》三遍。性又洁净，内逼如厕必撒衣无所有，然后高履以往。」
《唐书．孟简传》：「简，晚路殊躁急，侫佛过甚，为时所诮。常与刘伯刍、归登、萧俛译次梵言者。」
《刘伯刍传》：「伯刍子宽夫，转左补阙。陈岵注浮屠书，因供奉僧以闻，除濠州刺史。宽夫劾状。敬宗怒谓宰相曰：『岵不繇僧得州，谏臣安受此言？』宽夫曰：『众劾岵，独臣草状，应伏诛。推言所从，恐累国体。』帝谠其言，释之。」
《李德裕传》：「德裕，敬宗时为浙西观察使。元和后，天下禁毋私度僧。徐州王智兴绐言：『天子诞月，请筑坛度人以资福。』诏可，即显募江淮间，民皆奔走。因牟撷其财以自入，德裕劾奏：『智兴为坛泗州，募愿度者，人输钱二千，则不复勘诘，普加髠落。自淮而右，户三丁男，必一男剃发，规影徭赋，所度无筭。臣阅度江者日数百，苏、常齐民十固八九。若不加禁遏，则前至诞月，江淮失丁男六十万，不为细变？』有诏徐州禁止。」
《酉阳杂爼》：「相传云：『释道钦往径山，有问道者，率尔而对，皆造宗极。刘忠州晏尝乞心偈，令执炉而听，再三称：「诸恶莫作，众善奉行。」晏曰：「此三尺童子皆知之。」钦曰：「三尺童子皆知之，百岁老人行不得。」至今以为名理。 兴元城固县有韦氏女，两岁能语，自然识字，好读佛经。至五岁，一县所有经悉读遍。至八岁，忽清晨薰衣靓妆，默存牖下。父母讶，移时不出，视之，已蜕衣而失，竟不知何之。荆州处士许卑得于韦氏邻人张弘郢。』」
《续酉阳杂爼》：「李正己，本名怀玉，候希逸之内弟也。候镇淄青，署怀玉为兵马使。寻搆飞语，侯怒囚之，将寘于法。怀玉抱冤无诉，于狱中累石象佛，默期冥报。时近腊日，心慕同侪，叹咤而睡。觉有人在头上语曰：『李怀玉，汝富贵时至。』即惊觉，顾不见人，天尚黑，意甚怪之；复睡，又听人谓曰：『汝看墙上有青乌子噪，即是富贵时。』及觉，不复见人。有顷天曙，忽有青乌数十如飞集墙上。俄闻三军叫唤，逐出希逸，坏炼取怀玉，扶知留后。」
《佛祖统纪》：「宣宗大中三年正月斋日，四明道俗八千人，于阿育王寺供养佛舍利塔。感天华纷坠，有如雪色，至手即融。入夜放五色光明，大众喜跃。」
《北梦琐言》：「唐，崔侍中安潜，崇奉释氏，鲜茹荤血。唯于刑辟，常自躬亲。虽僧人犯罪，未尝屈法。于厅事前虑囚，必温颜恤恻，以尽其情；有大辟者，俾先示以判语，赐以酒食，而付于法。镇西川三年，唯多蔬食。宴诸司，以及蒟蒻之类染作颜色，用象豚肩、羊臑脍炙之属，皆逼真也。时人比于梁武。而频于使宅堂前弄傀儡子，军人百姓穿宅观看，一无禁止。而中壶预政，以玷盛德，惜哉！」
《唐国史补》：「李丹为䖍州刺史，与妹书曰：『释迦生中国，设教如周孔；周孔生西方，设教如释迦。天堂无则已，有则君子生；地狱无则已，有则小人入。』闻者以为知言。」
《东观奏记》：「上校猎城西，渐入渭水，见父老一二十人于村佛祠设斋。上问之，父老曰：『臣醴泉县百姓，本县令李君有异政，考秩已满，百姓借留，诣府乞未替，兼此祈佛力也。』上默然。还宫后，于御扆上大书『君』名。中书两拟醴泉令，上皆抹去之。逾岁，以怀州刺史阙，请用人，御笔曰：『醴泉令李君，可怀州刺史。』莫测也。君中谢，宸旨奖励，始闻其事。」
《投荒杂录》：「南人率不信释氏。虽有一二佛寺，吏课其为僧，以督责释之土田及施财。间有一二僧，喜拥妇食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之为师郎。或有疾，以纸为圆钱置佛像旁，或请僧设食，翌日宰羊豕以噉之，目曰除斋。」
《清异录》：「懿代崇佛法，馆宇逾制。佛骨至，起不思议堂，将奉遗体。工半，帝升遐。」
《云仙杂记》：「封少卿问禅于龙华厚参。师曰：『金鸡抱卵时如何？』少卿归而默坐，三年不能领解，至于发狂而死。」
图书集成神异典释教部纪事卷上
图书集成神异典释教部纪事卷下
《五代史．石昂传》：「昂父好学，平生不喜佛说。父死，昂于柩前诵《尚书》，曰：『此吾先人之所欲闻也。』禁其家不可以佛事污吾先人。」
《唐庄宗皇后刘氏传》：「庄宗自灭梁，志意骄怠。宦官伶人乱政，后特用事于中。自以出于贱微，逾次得立以为佛力。又好聚敛，分遣人为商贾，至于市肆之间薪刍、果茹，皆称中宫所卖。四方贡献，必分为二：一以上天子，一以入中宫。宫中货贿山积，惟写佛书馈赂僧尼。而庄宗由此亦侫佛。有胡僧自于阗来，庄宗率皇后及诸子迎拜之。僧游五台山，遣中使供顿，所至倾动城邑。又有僧诚惠，自言能降龙。尝过镇州，王镕不为之礼，诚惠怒曰：『吾有毒龙五百，当遣一龙揭片石，常山之人皆鱼鼈也。』会明年，滹沱大水，坏镇州关城，人皆以为神。庄宗及后率诸子诸妃拜之，诚惠安坐不起。由是士无贵贱皆拜之，独郭崇韬不拜也。是时皇太后及皇后交通藩镇，太后称诰令、皇后称教命，两宫使者旁午于道。许州节度使温韬以后侫佛，因论以私第为佛寺，为后荐福。」
《马引孙传》：「引孙既学韩愈为文，故多斥浮屠氏之说。及罢归，乃反学佛，撰《法喜集》、《佛国记》行于世。时人诮之曰：『侫清泰不彻，乃来侫佛。』（清泰，废帝年号也。）人有戏引孙曰：『公素慕韩愈为人，而常诵傅奕之论，今反侫佛。是佛侫公邪？公侫佛邪？』引孙答曰：『岂知非佛侫我也？』时人传以为笑。」
《北梦琐言》：「泾原帅李金全，累历藩镇。所在掊敛，非时进马。上问其：『为治如何？莫专以进马为事。』虽黾勉受之，圣旨不怿。张虔钊多贪，镇沧州日，因亢早民饥，发廪赈之，方上闻，帝甚嘉奖；他日秋成，倍斗征敛，朝论鄙之。虔钊好与禅毳谜语，自云知道，心与口背，唯利是求，只以饭僧更希福利。议者以渠于佛上希利，愚之甚也。后叛入蜀，取人产业，黩货无厌，蜀民怨之。或说在蜀问一禅僧云：『如何是舍利？』对曰：『剩置僦居，即得舍利。』清河惭笑而已。」
《佛法金汤编》：「初，太祖目击周世宗镕范镇州大悲菩萨铜像，铸为钱。太祖密访麻衣和尚问曰：『自古有毁佛天子乎？』麻衣曰：『何必问古事，请以柴官家目击可验。』太祖曰：『主上神武聪明，善任人，日夜图治，以混一为心，有唐太宗之风，不知天下何日定矣？』麻衣曰：『甲子至，将大定。』太祖因问：『古天子毁佛法，与大周何如？』麻衣曰：『魏太武毁寺、焚经像、坑沙门，故父子不得其死；周武帝毁佛寺，籍僧归民，未五年，遽萦风疹。北伐，年三十六，崩于乘舆，国亦寻灭。唐武宗毁天下佛寺，在位六年，年三十二，神器再传，而黄巢群盗并起。』太祖曰：『天下久厌兵，毁佛法非社稷福，奈何？』麻衣曰：『白气已兆，不逾数月，至甲辰，当有圣帝大兴。兴则佛法赖之亦兴，传世无穷。请太尉默记之。』及即位，屡建佛寺，岁度僧人。」
《五国故事》：「徐氏将移杨氏之祚，称杨氏欲入道，乃营室于茆山，迁溥居之。册白受禅，老臣知诰上尊号曰高尚思元崇古让皇帝。溥既渡江，赋诗，略曰：『烟凝楚岫愁千点；雨滴吴江泪万行，兄弟四人三百口，不堪端坐细思量。』及将遇弑，方诵佛书于楼上。使者前趋，溥以香炉掷之，俄而见害。 王延钧，审知次子。延翰殂，遂袭其位，僭称大号，号国曰大闽，改元龙启。即位日，既被衮冕，遂恍惚不能自知，久之方苏。乃心许饭僧三百万、缮经三百藏，寻而稍安。后于诸寺赛所许愿文疏中明述其事。闻者哂之曰：『大闽其应天顺之有如此者！』」
《佛法金汤编》：「王延钧素奉佛法，度僧万人，由是闽中多僧。尝请罗山和尚开堂说法。升座敛衣，左右顾视，便下座。王近前执罗山手曰：『灵山一会，何异今日？』」
《江南野录》：「李后主酷信浮屠。有僧与后顶僧伽帽、衣袈裟、诵佛书，拜跪顿颡，至为瘤赘。亲为桑门削作厕简子，试之腮颊，少有涩滞者再为治之，其手不，学佛握印而行。僧犯奸，有司具牍还俗，后主令礼佛三百拜，免刑。王师尅池州，令僧俗、兵士念救苦观世音菩萨。」
《宋史．钱氏世家》：「俶，崇信释氏，前后造寺数百。归朝，又以爱子为僧。」
《佛法金汤编》：「钱弘佐，文穆王元瓘子也，袭封吴越国王，谥忠献。尝遣僧慧龟往双林，启善慧大士傅公塔，得灵骨十六片，如紫金色，舍利无数。乃迎灵骨并净瓶、香炉、扣门槌诸物至钱塘，安光册殿供养。建龙华寺，以灵骨塑大士像于寺。 钱弘俶，文穆第九子，袭封吴越国王，谥忠懿。尝慕阿育王造八万四千塔，中藏宝箧，箧中置〈印心呪〉。经十年功讫，布散部内。福州支提山有天冠菩萨一千眷属，王施七宝铸天冠像一千尊，仍造寺宇。 边镐初生，父母梦谢灵运入室，故小名康乐。仕南唐，以都虞候从查文徽克建州。凡所俘获皆全之，建人谓之边佛子；及克潭州，市不易肆，谓之边菩萨；既而为节度使，日设斋供，盛修佛事，潭人谓之边和尚。」
《三楚新录》：「吴命边镐将兵救楚，其实伐也。先是吴欲加兵于楚，以镐多艺，使诈为僧以游长沙，弄钹行乞，未几亡去，故吴以为将。而镐非将材，每出师皆载佛而行，祝以请福，由是三军解体。及王逵兵至，竟宵遁焉！ 楚王马希范死，弟希广立。异母弟希蕚自鼎州举兵叛，将袭长沙。希广闻之，命将许可琼拒之，可琼倒戈以降。希广计无所出，然素好释氏，乃披缁服，召僧念佛以禳，比城陷不辍。其愚昧皆此类也。寻为希蕚缢之。」
《群居解》：「伪蜀王先主，未开国前，西域胡僧到蜀。蜀人瞻敬如见释迦。舍于大慈三学院，蜀主复谒，坐于厅。倾国士女就院，不令止之。妇女列次拜，俳优王舍城扬言曰：『女弟子勤礼拜，愿后身面孔一似和尚。』蜀主大笑。」
《辽史．义宗传》：「太祖问侍臣曰：『受命之居，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？』皆以佛对，太祖曰：『佛非中国教。』宗曰：『孔子大圣，万世所尊，宜先。』太祖大悦，即建孔子庙。」
《马哥传》：「马哥，字讹特懒。兴宗时，以散职入见。上问：『卿奉佛乎？』对曰：『臣每旦诵太祖、太宗及先臣遗训，未暇奉佛。』帝悦。」
《宋史．王仁镐传》：「仁镐在周，为山南东道节度。宋初加检校太师。仁镐性端谨、俭约，崇信释氏。所得俸禄多奉佛饭僧。每晨诵佛经五卷，或至日旰方出视事。从事刘谦责仁镐曰：『公贵为藩侯，不能勤恤百姓，孜孜事佛，何也？』仁镐敛容逊谢，无愠色。当时称其长者。」
《铁围山丛谈》：「艺祖始受命，久之，阴计：『释氏何神灵而患苦天下？今我尝抑之，不然废其教矣！』日旦暮，则微行出，徐入大相国寺。将昏黑，俄至一小院户旁，望见一髠大醉，吐秽于道左右方，恶骂不可闻。艺祖阴怒，适从旁过，忽不觉为醉髠拦𮌎腹抱定曰：『莫发恶心，且夜矣！惧有人害汝，汝宜归内，可亟去也。』艺祖默然心动，以手加额而礼焉！髠乃舍之去。艺祖还内，密召忠谨小珰：『尔行往某所，觇此髠在否，且以其所吐物状来。』及至，则已不见，小珰独𭺗取地上所吐狼籍。至御前视之，悉乳香也。释氏教因不废。」
《三楚新录》：「初，周行逢以淫祀为患，管内祠庙非前代有功及民者，皆毁拆。一时有识之士，忻然以为明断。及来年，酷信释氏，每岁设大会斋者四，破耗国用，仍度僧、建寺，所在不辍。因暇服，召群僧于府中讲唱而已，自执炉焚香以听。凡披缁之士，虽三尺童子，皆抢地伏拜之。虽梁武笃好，未之加也。故君子知其不克永世矣！」
《佛祖统纪》：「宋太祖建隆三年，楚王周行逢据潭州，果于杀戳，然知事佛、度僧、斋忏未尝辍。见沙门辄作礼，亲手行食。谓左右曰：『吾杀人多矣！不假佛力，何以解怨？』 干德四年，枢密使沉义伦事佛长斋。夏中，危坐以饲蚊，或以为苦者，曰：『饿蚊相投，岂忍拂去？』时执政多自陈起第，独义伦乞为母修寺。上嗟叹许之。」
《宋史．孔承恭传》：「承恭授将，作监致仕。承恭奉佛，多蔬食，所得俸禄大半以饭僧。尝劝上不杀人，又请于征战地修寺及普度僧尼。人言其迂阔云。」
《陈思让传》：「思让累历方镇，无败，政善。酷信释氏，所至多禁屠。太宰奉禄，悉以饭僧，人目为陈佛子。身没之后，家无余财。」
《李崇矩传》：「崇矩信奉释氏。饭僧至七十万，造像建寺尤多。」
《学佛考训》：「宋太祖尝奉佛牙于东京大相国寺。太宗因为之赞。赞曰：『数重金色润，一斤玉光寒。』廷臣一时称善。 宋太宗每设问端考验禅者。时驸马李遵勖颇擅元学，帝加宠眷。」
《笔记》：「太宗白沟河大战，阵亡军士积骸遍野。上念之，命收其头骨，规成数珠分赐内官，念佛冀其轮回；又有脑骨深大者，则以盛净水供佛，名天灵盌。」
《佛祖统纪》：「淳化四年，上幸开宝塔院。问僧：『卿是何人？』僧云：『塔主。』上曰：『朕塔，云何卿作主？』僧无对。因僧朝见，上曰：『甚处来？』对云：『庐山卧云庵。』上曰：『卧云深处不朝天。』僧无对。上尝梦天人云：『请陛下发菩提心。』翌旦宣问西街：『菩提心如何发？』俱无对。」
《佛法金汤编》：「王旦，字子明，大名莘人也。相真宗，谥文正。淳化二年，杭州昭庆寺僧省常刺血书《华年．净行品》，结社修净业，旦为之首，参政苏易简一百三十二人，一时士大夫皆称净行社弟子，比丘预者千众。人谓：『庐山莲社，莫如此日之盛也。』天禧元年九月，旦薨。先一日，嘱翰林杨亿曰：『吾深厌劳生，愿来世为僧，晏坐林间、观心为学。幸于死后，为我请大德施戒、剃发须、著三衣火葬，勿以金宝置棺内。』亿为诸孤议曰：『公，三公也，敛赠公衮，岂可加于僧体？但以三衣置柩中，不藏宝玉。』」
《国老谈死》：「王旦在中书二十年。常日罢归，径趋书阁，阖扉以自息，虽家人之亲密者，不复接焉！常以蝗旱忧愧辞位。俄而疾发不食，真宗命内饔为肉糜，宸翰缄器以赐，日常三四。旦疾亟，聚家人谓曰：『吾无状，久坐台。可今且死矣！当祝发缁衣，以塞吾平昔之志。』未几而绝，家人辈皆欲从其言，惟壻苏耆力排止之。 李允则守雄州，匈奴不敢南牧，朝廷无北顾之忧。一日，出官库钱于缗，复敛民间钱起浮图，即时飞谤至京师，至于监司亦屡有奏削。真宗悉封付允则，然执政者尚暄沸。真宗遣中人密谕之，允则谓使者曰：『某非留心释氏，实为边地起望楼耳！』盖是时北鄙方议寝兵、罢斥堠，允则不欲显为其备。然后毁谤不入，毕其所为。」
《佛祖统纪》：「天禧四年十二月，翰林学士杨亿卒。亿留心禅观，自属疾，即屏荤茹。临终之日，为〈空门偈〉以见志。识者知其有得佛氏之学。」
《画墁录》：「丁晋公南迁，过潭州云山海会寺供僧，致猕猴无数，满山谷林木皆折，不可致诘也。」
《国老谈苑》：「丁谓既窜朱崕，路由湘潭佛寺饭僧，为文以自叙。其略曰：『补仲山之衮，虽尽巧心；和傅说之羮，难调众口。』既至贬所，教民陶瓦，先为公宇、次营所居之第。为小楼，日游其上，阅书焚香，怡然以自得。」
《宋史．陈恕传》：「恕素不喜释氏，尝请废译经院，辞甚激切。真宗曰：『三教之兴，其来已久。前代毁之者多矣！但存而不论可也。』」
《吕大临传》：「富弼致政于家，为佛氏之学。大临与之书曰：『古者三公无职事，惟有德者居之。内则论道于朝，外则主教于乡。古之大人当是任者，必将以斯道觉斯民，成己以成物。岂以爵位进退、体力盛衰为之变哉？今大道未明，人趋异学，不入于庄，则入于释。疑圣人为未尽善、轻礼义为不足学，人伦不明，万物憔悴。此老成大人恻隐存心之时，以道自任，振起坏俗。在公之力，宜无难矣！若夫移精变气，务求长年，此山谷避世之士独善其身者之所好，岂世之所以望于公者哉？』𢏺谢之。」
《周沆传》：「沆进枢密直学士，知成德军。俗方弃亲事佛，沆阅按斥数千人，还其家。」
《程颢传》：「颢父珦徙知汉州，尝宴客开元僧舍。酒方行，人懽，言：『佛光见。』观者相腾践不可禁。珦安坐不动，顷之遂定。」
《佛祖统纪》：「仁宗天圣元年，上常顶玉冠，上琢观音像。左右以玉重，请易之。上曰：『三公百官揖于下者，皆天下英贤，岂朕所敢当？特君臣之分，不得不尔。朕冠此冠，将令回礼于大士也。』」
《佛法金汤编》：「李觏，字泰伯，旰江人。皇祐二年，范文正公表荐之，就门除一官，复充太学说书，未几而卒。尝箸《潜书》，力于排佛。明教嵩公𢹂《辅教编》谒之，觏方留意读佛经，乃怅然曰：『吾辈议论，尚未及一卷《心经》，佛道岂易知耶？』其门下士黄汉杰者，以书诘之，觏答之，略曰：『民之欲善，盖其天性。古之儒者用于世，必有以教道之，民之耳目口鼻心智百骸皆有所主，其异端何暇及哉？后之儒者用于世，则无以教道之，民之耳目口鼻心智百骸皆无所主，舍浮图何适哉？』」
《学佛考训》：「欧阳永叔每诽斥佛氏。已而参知政事，輙病。梦至一所，十人冠冕环坐，一人曰：『参政安得至此？宜速反舍。』公出门数步，复往问之曰：『君等岂非释氏所称十王者乎？』曰：『然！』公由是笃信佛法。」
「宋仁宗雅好禅学。尝阅《投子语》，至僧问：『如何是露地白午？』投子连叱，遂有省。因作〈释典颂〉十四篇，其首章曰：『若问主人公，真寂合太空，三头并六臂，腊月正春风。』后以赐大觉琏，琏因属和。」
《道山清话》：「富丞相一日于坟寺鬀度一僧。贡父闻之，笑曰：『彦国坏了几个，才度得一个。』人问之，曰：『彦国每与僧对语，往往奖予过当。其人恃此傲慢，反以致祸者。攽目击数人矣，岂非坏了乎？』皆大笑，然亦莫不以其言为当也。 邵康节与富韩公在洛，每日晴，必同行至僧舍。韩公每过佛寺神祠，必躬身致敬。康节笑曰：『无乃为侫乎？』韩公亦笑，自是不为也。 吕晦叔为中丞，一日报在假馆中。诸公因问：『何事在假？』时刘贡父在坐，忽大言：『今日必是一个十斋日。』盖指晦叔好佛也。 张天觉好佛，而不许诸子诵经。云：『彼读书未多，心源未明，才拈著经卷，便烧香礼拜，不能得了。』 或问范景仁：『何以不信佛？』景仁曰：『尔必待我合掌膜拜，然后为信邪？』」
《可谈》：「杨杰次公留心释教。尝因上殿，神考颇问佛法大槩，杨并不详答，曰：『佛法实亦助吾教。』既归，人咸咎之。或责以：『圣主难遇次，公平生所学如此，乃唯唯，何也？』杨曰：『朝廷端欵明辨，吾惧度作导师，不敢妄对。』」
《春渚纪闻》：「龚彦和正言，自贬所归卫城县，寓居一禅林，日持钵随堂供。暇日偶过库司，见僧雏具汤饼，问其故，云：『具殿院晚间药食。』龚自此不复晚食云。」
《吹剑录》：「温公不好佛，谓其微言不出儒书，而家法则云：『十月就寺斋僧诵经，追荐祖先。』」
《渑水燕谈录》：「近士大夫多修佛学。司马温公患之，尝为〈解禅偈〉六篇云：『忿怒如烈火，利欲如铦锋，终朝长戚戚，是名阿鼻狱。颜回甘陋巷，孟轲安自然，富贵如浮云，是名极乐国。孝悌通神明，忠信行蛮貊，积善来百祥，是名作因果。仁人之安宅，义人之正路，行之诚且久，是名不坏身。道德修一身，功德被万物，为贤为大圣，是名菩萨佛。言为百世师，行为天下法，久久不可揜，是名光明藏。』」
《佛祖统纪》：「司马光尝读文中子，谓佛为圣人。乃曰：『审如是，则佛之心可见矣！』乃作禅偈六首，其卒章云：『言为百世师，行为天下法，为贤为大圣，是名佛菩萨。』暇日游洛阳诸寺，廊无寂寂，忽声钟伐鼓。至斋堂，见沙门端坐默默，方进匕箸。光欣然谓左右曰：『不谓三代礼乐在锱衣中。』 祁公杜衍以张方平侫佛，常笑怪之。有医者朱生，游二公间。一日，祁公呼朱生胗脉，生谓使者曰：『往白公，但言看《楞严》未了。』及至，揖坐，谓曰：『老夫以君疏通，不意近亦阘茸。圣人微觉，无出孔、孟。所谓《楞严》者，何等语耶？』生曰：『公未读此经，何知不及孔、孟？』因袖中出其卷。祁公观之，不觉终轴，大惊曰：『安道知之，而不以告我。』即命驾就见之。安道曰：『譬如失物，忽已得之。但当喜其得，不必悔其晚也。』」
《佛法金汤编》：「王安石问张方平曰：『孔子去世百年生孟子，后绝无人。或有之而非醇儒。』方平曰：『岂为无人？亦有过孔孟者。』公曰：『何人？』方平曰：『马祖一、汾阳无业、雪峰存、岩头奯、丹霞然、云门偃。』王公意未解，方平曰：『儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。』公欣然叹服。后以语张商英，商英抚几赏之曰：『至哉此论也。』」
《青箱杂记》：「张尚书方平，尤达性理。有人问祖师西来意，张作〈偈〉答之曰：『自从无始于千劫，万法本来无一法，祖师来意我不知，一夜西风扫黄叶。』」
《唾玉集》：「张商英，字天觉，号无尽。尝见梵册整齐，叹吾儒之不若。夜执笔，妻向氏问：『何作？』曰：『欲作《无佛论》。』向曰：『既曰无，又何论？』公骇其言而止。后阅藏经，翻然有悟，乃作《护法论》。」
《佛祖统纪》：「庆历四年，谏议欧阳修为言事者所中，下诏狱穷治，左迁滁州。明年，将归庐陵，舟次九江，因托意游庐山，入东林圆通谒祖印禅师居讷，与之论道。师出入百家，而折衷于佛法，修肃然心服，耸听忘倦，至夜分不能已，默默首肯。平时排佛为之内销，迟回逾旬不忍去。或谓：『此与退之见大颠正相类。』修初至，师揖就坐，曰：『足下远临，岂以西竺圣人之道有合于心乎？』修盛气以答曰：『修学孔、孟之道，窃有慕于韩子之壤斥佛、老者。西竺之法何所取焉？』师正色而诘曰：『退之排佛、老，自比孟子之距杨、墨，佛老大圣非杨墨比，退之尚不可排，况今欲慕之者？昔者文中子之言：「佛，圣人也。」而退之斥为夷鬼，此大慢之言也。』修曰：『学者废中说、史家不立传、退之绝口而弗称。今师援之，谓佛圣人者，天下孰从之乎？』师曰：『文中子，醇儒也，其得佐太宗，当不媿三代之治；其职居修史，必能列佛、老于圣人。昔陈叔达撰《隋史》，避嫌于当世，而司马君实作传以补之。退之蔽贤而弗称，岂天下之公心？皮日休谓孟子、荀卿翼传孔道；至于文中子，司空图谓天生文中子以致圣人之用。故房、杜之徒，张文武，以济贞观之治，此皆足以知文中子也。荀卿之徒韩非，尚刑名以害世；李斯焚诗、书以亡秦，杨、墨之祸未至是也。文中子之门人，能以仁义之道辅成唐家以致治乎！若子云、退之徒立空言，不闻其徒有佐汉兴唐之效者。然则文中子之道，岂不愈于荀、杨、韩子？而后世学者，顾不之知邪？』修曰：『韩子之道，文中子不合者鲜矣！使其遇太宗必大发所蕴。』师曰：『宪宗，中兴之君也，退之不闻此时有所裨赞，乃以排佛、老为己功，欲自比于孟子之距杨、墨，其好胜取名若是之甚！且退之斥佛为夷鬼者，请略辨之：佛圣人降自兜率天，托生中天竺圣王之家，何以夷称？佛圣人不生不灭，旷劫常存，人天之宗仰，何以鬼称？此非退之大慢语乎？退之七世祖韩耆，当后魏永兴自赫连屈丐来降拓䟦、由西戎归北狄，独不为祖讳，而反敢讪佛圣人乎？退之畏修史褒贬之过，而不思贬佛之过为尤可畏？排老子为己任，而兄事毛仙，服其丹，卒疽发而殂；子昶，校书不材，卒黜归，未数世而绝灭。其亦天刑人祸之不能免乎？退之倡排佛、老，足下今又和之，将使后世好名之士援韩氏、欧阳氏以为法，岂不为盛德之累？谚言：「善骂者，人亦善骂之。」足下旧著《本论》，孜孜以毁佛为务，安得众口不毁公于天听之前乎？足下之言以搜狩、丧祭、乡射之礼为胜佛之本，是犹退之《原道》，而实未知道也。』修大惊赧，为之谢曰：『修胸中已释然，将何以见教？』师曰：『佛、道以悟心为本。足下屡生体道，特以失念生东华为名儒，偏执世教，故忘其本。诚能运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨非，观荣辱之本空；了死生于一致，则净念当明、天真独露，始可问津于斯道耳！』修自此颇有省发。及后入参大政，每誉于公卿之前，岁时书问未尝绝。」
《佛法金汤编》：「吕公著，熈宁中知河南尹，元祐中与温公并相。历事四朝，封申公，谥正献。晚年多读释典，益究禅礼。温公不喜佛，公每劝之曰：『佛学心术简要，掇其至要而识之，大率以正心无念为宗。』温公然之。 熈宁间，王安石行青苗法，其子雱为崇政殿说书，阴为父佐，务新法必行。雱卒，公亦罢相。宴闲中一如梦寐，见一使领雱荷铁枷号泣公前，谓：『获谴由行青苗法。』公问使者乞解脱，使曰：『建寺斋僧可免。』由是舍宅建寺，为荐冥福。凞宁八年，公复相。一日奏事退，上曰：『佛法于中国有补乎？』公曰：『君子小人皆知畏而从善，岂小补哉？』」
《竹坡诗话》：「钱塘关子东为余言：『熈宁中，有长老重喜，会稽人，少以捕鱼为生，然日诵观世音菩萨不小休。旧不识字，一日輙能书又能作偈颂。尝作〈颂〉云：「地炉无火一囊空，雪似杨花落岁穷，乞得苎麻缝破衲，不知身在寂寥中。」此岂捕鱼者之所能哉？解悟如此，盖得观音智慧力也。』」
《青箱杂记》：「陈文惠公悟性理。尝至一古寺，作〈偈〉曰：『殿古寒炉空，流尘暗金碧，独坐偶无人，又得真消息。』 富文忠公大达性理。熙宁，余官洛下，公时为亳守，遗余书记为访荷泽诸禅师影像。余因以〈偈〉戏之曰：『是身如泡幻，尽非真实相，况兹纸上影，妄外更生妄。到岸不须船、无风休起浪，唯当清静观，妙法了无象。』公答〈偈〉曰：『执相诚非、破相亦妄，不执不破，是名实相。』既又以手笔贶余曰：『承此偈见警，美则美矣！理则未然。所谓无可无不可者，画亦得、不画亦得。就其中观像者为不得，不观像者所得如何？禅在甚么处？似不以有无为碍者，近乎通也。思之！思之！』」
《避暑录话》：「范蜀公素不饮酒，又诋佛教。在许下与韩持国兄弟往还，而诸韩皆崇此二事。每燕集，蜀公未尝不与极饮尽欢，少间则必以谈禅相勉，蜀公颇病之。苏子瞻时在黄州，乃以书问：『救之当以何术？』曰：『糵有毒，平地生出，醉乡土偶作祟，眼前妄见佛国。』子瞻报之曰：『请公试观能惑之性何自而生？欲救之心作何形相？此犹不立，彼复何依？正恐黄面瞿昙亦须敛袵，况学之者耶？』意亦将有以晓公，而公终不领。亦可见其笃信自守，不肯夺于外物也。」
《续明道杂志》：「范蜀公不信佛说。大苏公尝与公论佛法，诘其所以不信之说。范公云：『镇平生事，非目所见者，未尝信。』苏公曰：『公亦安能然哉？设公有疾，令医切脉，医曰寒则服热药、曰热则饵寒药。公何尝见脉，而信之如此？何独至于佛，而必待见耶？』」
《东坡志林》：「苏台定惠院净人卓契顺，不远数千里，陟岭渡海，候无恙于东坡。东坡问：『将什么土物来？』顺展两手，坡云：『可惜许！数千里空手来。』顺作荷担势，信步而出。 昙秀来惠州见坡，将去，坡曰：『山中见公，还必求一物，何以与之？』秀曰：『鹅城清风、鶴岭明月，人人送与，只恐他无著处。』坡曰：『不如将几纸字去，每人与一纸，但向道：此是言《法华》书，里头有灾福。』 石塔来别东坡，坡云：『经过草草，恨不一见石塔。』塔起立云：『遮著是砖浮图耶？』坡云：『有缝塔。』塔云：『若无缝，何以容世间蝼蚁？』坡首肯之。」
《贤奕》：「济南监镇宋保国出观荆公《华严解》。东坡曰：『《华严》有八十一卷，今独其一，何也？』保国云：『公言此佛语至深妙，他皆菩萨语耳！』东坡曰：『予于藏经中取佛语数句杂菩萨语中；取菩萨语数句杂佛语中，子能识其非是乎？』曰：『不能也。』东坡曰：『予昔在岐下，闻河阳猪肉甚美，使人往市之。使者醉，猪夜逸去，贸他猪以偿。客皆大诧，以为非他产所及。既而事败，客皆慙。今荆公之猪未败耳！若一念清净，墙壁瓦砾皆说无上妙法。而云佛语深妙、菩萨不及，岂非梦中语邪？』 黄龙寺晦堂老子尝问山谷以『吾无隐乎尔』之义。山谷诠释再三，晦堂终不然其说。时暑退凉生，秋香满院，晦因问曰：『木樨香乎？』山谷曰：『闻。』晦堂曰：『吾无隐乎尔！』山谷乃服。 韩侍郎宗古以书问晦堂曰：『昔闻和尚开悟，旷然无疑，但无始以来，烦恼习气未能顿尽。』晦堂曰：『心外无剩法，不知烦恼习气是何物而欲尽之？从上以来，但有言说，乃是随病设药；若定有习气可治，如灵龟曳尾于涂，拂迹迹生，可谓将心用心，转见病深。苟明达心外无法、法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽耶？』」
《漫笑录》：「佛印禅师为王观文升坐云：『此一瓣香，奉为扫烟尘博士、护世界大王、杀人不睫眼上将军、立地成佛大居士。』王公大喜，为其久师，多专杀也。」
《闻见近录》：「咸平县僧藏佛牙一株，其大两指许，淡金色。予尝请而供之，须臾，舍利自牙中出。初如露，巡行牙上，或远数十步，求者輙得。予请至四十八粒，欲求为四十九粒也，经夕不可得。明日发箧，则已足其数。又或谓有自甘露穴中出者，明日再往请之，不得，遂出陈州门十数里，请竟不得，因拜辞而归。拜起，一粒自甘露穴出，其大如菉豆，光彩炳然。后神宗迎之禁中，遂御封箧而归之，今人罕得见者。 史朝请琳云：『通判许州，有路分都监郭虞卿妻乳母，礼塔数年，礼数将满，尝以薏苡记其数，薏苡忽自器中跳踯。视之，舍利满前皆自薏苡中出，凡得数勺。须臾，所礼银塔中灵光焕然，舍利如雨；又须臾，乳媪两膝生舍利无数，礼塔则舍利隐痛，媪益勤不懈。数日，失塔所在。』」
《笔记》：「山谷移监德平镇，过泗州僧伽塔，作发愿文：『戒酒色肉，但朝粥午饭，如浮屠法。』」
《冷斋夜话》：「陈了翁罪予不当称甘露灭，近不逊。曰：『得甘露灭、觉道成者，如来识也。子凡夫，与仆辈俯仰，其去佛地如天渊也，奈何冐其美名而有之耶？』予应之曰：『使我不得称甘露灭者，如言蜜不得称甜、金不得称色黄。世尊以大方便晓诸众生，令知根本，而妙意不可以言尽，故言甘露灭。灭者寂灭，甘露不死之药，如寂灭之体而不死者也，人人具焉！而独饥不得称，何也？公今闲放，且不肯以甘露灭名我，脱为宰相，宁能饰予以美官乎？』莹中愕然，思所为折难予不可得，乃笑而已。 陈莹中谪合浦时，予在长沙。以书抵予，为负《华严》入岭，有〈偈〉曰：『大士游方兴尽回，家山风月绝尘埃，杖头多少闲田地，挑取《华严》入岭来。』予和之曰：『因法相逢一笑开，俯看人世过飞埃，湘江庙外休分别，常寂光中归去来。』又闻岭外大雪，作二偈寄之曰：『传闻岭下雪，压倒千年树，老人拊手笑，有眼未尝覩。故应润物林，一洗瘴江雾，寄语牧牛人，莫教头角露。』又曰：『遍界不曾藏，处处光皎皎，开眼失却踪，都缘大分晓。园林忽生春，万瓦粲一笑，遥知忍冻人，未悟安心了。』 朱世英言：『予昔从文公定林数夕，闻所未闻。尝曰：「子曾读《游侠传》否？移此心学无上菩提，孰能御哉？」又曰：「成周三代之际，圣人多生儒中；两汉以下，圣人多生佛中。此不易之论也。」又曰：「吾止以雪峰一句语作宰相。」』世英曰：『愿闻雪峰之语。』公曰：『这老子尝为众生：「自是什么？」』」
《栾城遗言》：「公悟悦禅定。门人有以〈渔家傲〉祝生日及济川者。以非其志也，乃赓和之：『七十余年真一梦，朝来涛斝儿孙奉，忧患已空无复痛，心不动，此间自有千钧重。蚤岁文章供世用；中年禅味疑天纵，石塔成时无一缝，谁与共？人间天上随他送。』」
《避暑录话》：「欧阳氏子孙，奉释氏尤严于它士大夫家。余在汝阴，尝访公之子棐。于其家，入门，闻歌呗钟磬声自堂而发。棐移时出，手犹持数珠讽佛名，具谢：『今日适斋日，与家人共为佛事方毕。』问之，云：『公无恙时薛夫人已自尔，公不禁也；及公薨，遂率其家，无良贱悉行之。』汝阴有老书生，犹及从公游，为予言：『公晚闻富韩公得道于净慈本老，执礼甚恭，以为富公非苟下人者，因心动。』时与法师住荐福寺，所谓颙华严者，本之高弟，公稍从问其说。颙使观《华严》，读未终而薨。则知韩退之与大颠事真不诬。公虽为世教立言，要之其不可夺处，不唯少贬于老氏，虽佛亦不得不心兴也。」
《墨庄漫录》：「晁文元公迥深明理性，尝作七审，于四威仪中尝自考校，以代曾子三省之义。道力浅深，自审方知。一、一切妄念能息否？二、一切外缘稍简省否？三、一切触境能不动否？四、一切语言能慎密否？五、一切黑白减分别否？六、梦想之间不颠倒否？七、方寸之间得恬愉否？予读公所作内典诸书，得此若有所省，当书座右，以警昏愦。」
《蒙斋笔谈》：「晁文元公年四十始娶，前此未尝知有女色。早从刘海蟾道，自言得长生之术，故末年康健精明，视听不少衰。六十后即兼穷佛理，然多从经论讲师，以分别名相为主，意将以儒、释、道通为一。其自著书号《法藏碎金》，累数万言，反复不出此义。书成，继作《道院集》三卷。过八十，又为《耄志余书》（余不及见）。而《道院集》亦但申前意，而归要尔。妙湛师尝为吾云：『江民表尝惜此公不一见正明眼，每有遗恨。然论其忠实和厚，无一点世间情伪处，则第一等人也。其子孙数世愈盛，天固有以报之。』《法藏碎金》自记其所得处云：『耳尝闻天乐和雅之音，有不可胜言者；自见其形，每每在前，既久而加小，类数寸，不违眉睫之间。』此恐是海蟾所得，佛氏则无是事。此诸人之所疑也。乃知脱黏除网，大是难事。如此公果有未至，则他人可不勉乎？」
《佛法金汤编》：「晁说之，字以道，济北人，自号景迁，官至待制。尝撰《仁王般若经．序》、《明智法师论》。监明州盐场日，常往南湖访明智，闻三千境观之说，欣然愿学，通其旨。晚年日诵《法华》，自号天台教僧。」
《石林燕语》：「王元之素不喜释氏。始为知制诰，名振一时。丁晋、公孙何皆游门下，元之亦极力延誉，由是众多侧目。有伪为元之〈请汰释氏疏〉及何《无佛论》者。未几，有商洛之贬。」
《国老谈苑》：「李遵勖、杨亿、刘筠尝聚高僧论宗性。遵勖命画工各绘其像成图，目曰《禅会》。」
《宜春传信录》：「朝议大夫李观，字梦符，排斥释教，至老不衰。乡人尝请公作崇胜院佛殿记，中间曰：『天子爱民，泽至渥也。使供租税，若有难色；至奉异方之教，则倒廪竭囊，忻然无辞，施者颇多。』其后多宝塔成，有欲求记于公者，公于是又曰：『今之人，父母甘旨之养，往往未能铢锱；惟惑报应，拾万金唾如也。』众益渐，故二文至今不果刻石。」
《佛法金汤编》：「刘安世，字器之，大名人，号元城。元祐中为中书舍人。尝曰：『孔子、佛氏之言，相为终始。孔子之言：「毋意、毋必、毋固、毋我。」佛之言：「无我、无人、无众生、无寿者。」其言若出一人。但孔子以三纲五常为道，故色色空空之说，微开其端，令人自得耳！孔子之心，佛心也。假若天下无三纲五常，则祸乱又作，人无噍类矣！岂佛之心乎？故儒、释、道，其心皆一，门庭施设不同耳！』又曰：『古今大儒著论毁佛法者，盖有说也。且彼尾重则此首轻。今为儒、佛弟子者各主其教，犹鼎足也。今一足失，可乎？则鼎必覆矣！彼世之小儒不知此理，见前辈或毁佛教亦从而诋之，以为佛法皆无足取，非也。士大夫多以禅为戏，此事乃佛究竟之法，岂可戏而为一笑之资乎？此亦宜戒。所谓禅之一字，于六经中亦有此理，佛易其名。达摩西来，此话大行。佛法到今果弊矣——只认色相。若渠不来，佛法之灭久矣！又上根聪悟，多喜其说，故其说流通。某之南迁，虽平日于吾儒及老先生得力，然亦不可谓于此事不得力。世事有大于生死者乎？此事独一味理会生死有个见处，则贵贱祸福轻矣！老先生极通晓，但不言耳！』又曰：『温公著论诋释氏云：「其妙不能出吾书，其诞吾不信也。」某问：「如何是妙？」曰：「无我。千经万论，只辨一个我字。」又问：「如何是诞？」曰：「其言天堂地狱不足信。」曰：「佛之设此，俾人易恶向善耳！且邹衍谓：『天地之外，如神州赤县者八九。』庄子言：『六合之外，圣人存而不论。』凡人耳日所不及，安知其无？」』公曰：『吾欲扶教耳！』」
《玉照新志》：「宣和间，上皇南幸。阅岁时，上皇驾还，皆亲至塔下烧香。每入寺，寺中人皆驱出。施僧伽钵盂、袈裟，至亲与著于身。先是以普照寺大半为神霄玉清宫，至是御笔画图，以半还寺。寺僧送驾出城得御笔，欢喜。上皇初至之时，寺之紧要屋宇还之益多。始所还道流尽拆去门牕；及再还，即并所拆门牕得之，道流褫气矣！」
《拊掌录》：「赵阅道罢政闲居，每见僧，接之甚恭。一日，士人以书贽见，公读之终卷，正色谓士人曰：『朝廷有学校、有科举，何不勉以卒业，却与闲退人说他朝廷利害？』士人惶恐而退。后再往，门下人不为通。士人谓阍者曰：『参政便直得如此敬重和尚？』阍者曰：『寻常来见诸僧，亦只是平平人，但相公道是重他袈裟。』士人笑曰：『我这领白襕，直是不直钱财？』阍者曰：『也半看佛面。』士人曰：『更那辍不得些少来看孔夫子面？』人传以为笑。」
《贵耳录》：「陈习庵，名埙，其父母求子于佛照光禅师。就写一〈偈〉，末后二句云：『诸佛菩提齐著力，只今生个大男儿。』此十月三十日书。十二月三十日习庵生，父母乞名于佛照光，曰觉老。余亲见其状。习庵无髭，有则去之。凡有除日，即先梦见住院。前身即一尊宿也。」
《括异志》：「临江军惠历寺，初造轮藏成，僧限千钱则转一匝。有妇丧夫，家极贫，念欲转藏以资冥福。累月辛苦，求舍随缘，终不满一千。迫于贫乏，无以自存，且嫁有日矣！此心眷眷不能已，乃擕所聚之钱，号泣藏前，掷钱拜地，轮藏自转。阖寺骇异，自是不复限数矣！」
《闻见近录》：「金州推官母王氏，朱道诚之妻也。日诵十句〈观音心呪〉。时年四十九，病笃，家人方治后事，王氏恍然见青衣人曰：『尔平生持〈观世音心呪〉，但复少十九字，增之当益寿。』王曰：『我不识字，奈何？』青衣曰：『随声诵记之。』乃曰：『天罗神、地罗人，人离难、难离身，一切灾殃化为尘。』久之而醒，疾亦寻愈，后至七十九。其孙浩，信厚士也，为予道其详如此。」
《宋史．张九成传》：「九成守邵州，中丞何铸言其矫伪欺俗，倾附赵鼎，落职。丁父忧，既免丧，秦桧取旨。上曰：『自古朋党，畏人主知之，此人独无所畏，可与宫观。』先是径山僧宗杲善谈禅理，从游者众。九成时往来其间。桧恐其议已，令司谏詹大方论其与宗杲谤讪朝政，谪居南安军。九成研思经学，多有训解，然早与学佛者游，故其议论多偏。」
《黄潜善传》：「潜传进左仆射兼门下侍郎。郓、濮相继陷没，宿、泗屡警。右丞许景衡以扈卫单弱，请帝避其锋。潜善以为不足虑，率同列听浮屠克勤说法。」
《佛祖统纪》：「史魏公过金山，览梁武帝水陆仪轨之盛，谓：『报恩度世之道在是！』乃于月波山创殿，设十界像，与名僧讲究，制《仪文》四卷。以四时修供，为普度大斋。爼豆之器，繁约折衷；赞呗之音，抑扬有节。乡城诸刹，莫不视此为法。 侍郎边知白自京师至临川，触暑成病，忽梦白衣天人以水洒之，顶踵清寒，觉而顿爽。于是集古今灵验，作《观音感应集》四卷，行于世。 高宗建炎四年正月丙午，上次台州章安镇，入金鼇山寺。有老僧祷佛前，皆忧时保国之语。上问：『何典？』答曰：『《护国金光明忏》。』上因宿于寺。后驻跸临安，岁赐辇下诸寺金帛，修举此法。 绍兴二十七年八月，礼部侍郎贺允中上殿。上问：『天下僧、道几何？』答曰：『僧二十万、道士万人。』上曰：『朕见士大夫奉佛者多，乞放度牒。今田业多荒，不耕而食者二十万人。若更给度牒，是驱农为僧也。佛法自汉明入中国，其道广大，终不可废。朕非有意绝之，正恐僧徒多则不耕者众，故暂停度僧耳！』」
《观音持验》：「宋绍兴戊辰三月，史越王浩初为余姚尉，偕鄱阳程休甫诣潮音洞，参礼观音大士，心求灵应。物，寂无所覩。晡时再至，一僧指曰：『岩顶有窦，可以下瞰。』扳援而上，顾瞻之际，忽现瑞相，金光照耀，眉宇了然。 宋都官员外郎吕宏妻吴氏，夫妇各斋戒清修，晓悟佛理。吴虔事观音有灵感。每于净室列置瓶缶数十，以水注满，手持杨枝诵呪，辄见观音放光入瓶缶中。病苦者饮水多愈，所呪水积岁不坏、大寒不冻，世号观音县君。」
《贤奕》：「宋孝宗召雪窦寺禅师宝印，入对选德殿。问曰：『三教圣人本同一理，但所立门户不同。孔子以中庸设教耳！』印曰：『非中庸何以安立世间？故《法华》曰：「治世语言、资生业等，皆与实相不相违背。」《华严》曰：「不坏世间相，而成出世间法。」』帝曰：『今士大夫学孔子者，多只工文字语言，不见夫子之道、不识夫子之心。惟释氏不立文字，直指心源，顿命悟入，不乱于死生，此为殊胜。』印曰：『非独今世学者不见夫子之心，当时颜子号为具体，尽平生力量，只道得个「瞻之在前，忽焉在后」。如有所立卓尔，竟捉摸未著。而圣人分明八字打开，向诸弟子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子，是丘也。」以此观之，圣人未尝回避诸弟子，诸弟子自错过了。昔张商英曰：「吾学佛，然后知儒。」此言实为至当。』帝曰：『庄、老何如人？』印曰：『是佛法中小乘声闻以下人。盖小乘厌身如桎梏、弃智如杂毒，化火焚身，入无为界。即庄子所谓「形固可使如槁木；心固可使如死灰。」若大乘人则不然，度众生尽，方证菩提。正伊尹所谓：「予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。一夫不被其泽，若己推而内之沟中。」』帝大悦。」
《佛祖纲目》：「尤袤，字延之，梁溪人。举进士，闻释氏出世法，见归宗禅师，欲谋隐计。朱喜寄〈诗〉，有『逃禅公勿遽，且毕区中缘』之句。出守台州，上临轩遣曰：『南台有何胜槩？』曰：『太平、洪福、国清、万年。』曰：『闻石桥应真是五百强汉，时忽出现，卿以何法处之？』袤执拳曰：『臣有金刚王宝剑在。』上喜，书『遂初老人』赐之。」
《天定录》：「王处厚，字元美，益州华阳县人。尝遇一老僧论浮世苦空事。登第后出部，徘徊古陌，轸怀长吟曰：『谁言今古事难穷？大抵荣枯总是空，算得生前随梦蝶，争如云外指冥鸿？暗添雪色眉根白，旋落花光脸上红，惆怅荒原懒回首，暮林萧索起悲风。』及暮还家，心疾而卒。」
《金史．世宗本纪》：「大定八年正月，谓秘书监移剌子敬等曰：『朕于佛法尤所未信。梁武帝为同泰寺奴，辽道宗以民户赐寺僧，复加以三公之官，其惑深矣！』」
《元史．速哥传》：「速哥子忽兰，性绝笃，然酷好佛。尝施千金修龙宫寺，建金轮大会，供僧万人。」
《辍畊录》：「累朝皇帝先受佛戒九次，方正大宝，而近侍陪位者必九人或七人，译语谓之煖答世，此国俗然也。今上之初入戒坛时，见马哈剌佛前有物为供，因问学士沙剌班曰：『此何物？』曰：『羊心。』上曰：『会闻用人心肝者有诸？』曰：『尝闻之而未尝目睹。请问剌马。』（剌马者，帝师也。）上遂命沙剌班传旨问之，答曰：『有之。凡人萌歹心害人者，事觉则以其心肝作供耳！』以此言复奏。止再命问曰：『此羊曾害人乎？』帝师无答。 世祖一日命廉文正王受戒于国师。王曰：『臣已受孔子戒。』上曰：『汝孔子亦有戒邪？』对曰：『为臣当忠、为子当孝。孔门之戒，如是而已。』上喜。 至元间，释氏豪横，改宫观为寺，削道士为髠。且各处陵墓发堀殆尽。孤山林和靖处士墓尸骨皆空，惟遗一玉簪。时有人作〈诗〉以悼之曰：『生前不系黄金带，身后空余白玉簪。』 今上皇太子之正位东宫也，设谕德，置端本堂以处太子讲读。忽一日，帝师来启太子母后曰：『向者太子学佛法，顿觉开悟。今乃使习孔子之教，恐坏太子真性。』后曰：『我虽居于深宫，不明道德。尝闻自古及今治天下者，须用孔子之道。舍此他求，即为异端。佛法虽好，乃余事耳！不可以治天下。安可使太子不读书？』帝师赧服而退。 大德间，僧胆巴者，一时朝贵咸敬之。德寿太子病，班薨不鲁罕皇后遣人问曰：『我夫妇崇信佛法，以师事汝，止有一子，宁不能延其寿耶？』答曰：『佛法譬犹灯笼，风雨至乃可蔽，若烛尽则无如之何矣！』」《佛法金汤编》：「柳贯，字道传，东阳人，甞为太常博士。撰《竺元道公语录．序》略曰：『禅有机而兵有法，故谈禅如用兵，必至于客主兼对、迹用双泯，而后忘法证法、忘机契机。胜妙圆明，有不足言矣！』」
《西使记》：「有佛国名乞石迷西，在印毒西北。盖传释迦氏衣钵者。其人仪状甚古，如世所绘达磨像。不茹荤酒，日啖粳一合，所谈皆佛法。」
《瑘嬛记》：「张夫人暮年不茹荤，日诵《弥陀》，家人皆笑之，谓：『老人宜滋补颐养而已，仆仆如此，恐无益而有损。』夫人修之愈笃。年七十九，每夜暗中见四壁皆缨络，光辉烛人，恍若白昼。临卒，焚香几上，烟宛转结成一弥陀小象。初犹烟色，渐觉淡黄，遂作真金色。眉目若画，一手下垂，若今塑接引像。众皆下拜，诵佛号。烟像甫消，而夫人属纩矣！ 应元博访元门，了无所得。一日谒悟师，问：『如何是佛？』师曰：『无心是佛。』应元曰：『师兄假我十日，当即成佛。若不成，非应元也。』既归，自恨根性迟钝，静居一室，有一念起，即自掐其臂肉，肉尽出血，杂念即随日大减。至第十日，大雨闪电，一照豁然，念断无心可得矣！遂见悟，悟喝曰：『无心不是佛！』应元言下大悟，人视其臂，无完肤矣！」
《大政纪》：「永乐五年五月癸酉，上与侍臣论近俗崇佛简先之弊。上谓侍臣曰：『闻近俗之弊，严于事佛，而简于事其先，果有之乎？』对曰：『间有之。』上叹曰：『此盖教化不明之过。朕于奉先殿旦夕祗谒，未尝敢慢。或有微恙，亦力疾行礼。世人于佛、老竭力崇奉，而于奉先之礼简略者，盖溺于祸福之说，而昧其本也。率而正之，正当自朕始耳！』」
《明通纪》：「宣德九年十二月，有僧自陈：『欲化缘修寺，祝延圣寿者。』上斥之。既罢朝，顾谓侍臣曰：『人情莫不欲寿。古之人君，若商中宗、高宗、祖甲、周文王，皆享国绵远。其时岂有僧道？岂有神仙之说？秦皇、汉武求神仙；梁武帝、宋徽宗崇僧道，效验可见矣！世之人终不悟，甚可叹！』」
《瀛涯胜覧》：「西洋国铜范佛像，曰纳儿佛。殿以铜瓦，座傍穿井汲泉，浴佛而礼之。取牛粪调水涂地及壁。臣民大家，晨起亦用牛粪涂地，煆牛粪灰囊于身，每旦水调灰抹额及股，谓敬佛也。」
《续文献通考》：「周文襄公忱，性喜佛。及巡抚吴中，徜徉梵刹。所至钟鼓交接，入佛殿则膜拜致敬。人或诮之，公曰：『即如以年齿论，彼长吾皆二三千年，岂得不一二拜也。』行之自若。」
《贤奕》：「有僧，居尝诵经不辍。其徒游方参悟归，思度其师。一日，指櫺问蝇曰：『咄！汝不向寥廓奋飞，而日日汩汩然钻此故纸，安得出头？』其师乃有省。」
《学佛考训》：「祁忠敏公家世学佛，舍宅为寺，兄弟并从愚庵老人，大弘西来之教。公讳彪，以大中丞殉节。」 《谈言》：「李觏贤而有文章，素不喜佛、不喜孟子，好饭酒。一日有达官送酒数斗，泰伯家酿亦熟。一士人知其富有酒，然无计得饮，乃作〈诗〉数首骂孟子。其一云：『完廪损阶未可知，孟轲深信亦还痴，岳翁方且为天子，女婿如何弟杀之？』李见之大喜，留连数日，所与谈莫非骂孟子也。无何酒尽，乃辞去。既而闻又有寄酒者，士人再往，作《仁义正论》三篇，大率皆诋释氏。李覧之，笑云：『公文采甚奇，但前次被公吃了酒后极索寞。今次不敢相留，留此酒以遣怀。』闻者大笑。」
《权子》：「一衲子捧钵来盱江。近溪罗先生遇之甚谨。居数年，一日辞去。近溪把其手请曰：『和尚慈悲，今别我去，愿一言济我。』衲子曰：『没得说。你官人家常有好光景，有好光景便有不好光景等待。在俺出家人只这等。』近溪爽然会心，伏地数十，顿首以谢。」
《大政纪》：「嘉靖十四年四月乙未，初缘佛氏说，是月八日赐群臣食不落夹。帝厌其名不驯，命于五日，荐新麦于内殿，因为麦饼赐群臣食。自是岁以为常。」
《诸寺奇物记》：「天界寺有佛牙，阔寸，长倍寸之五。万历中，僧人真淳献之尚书五台陆公。公因具金函檀龛盛之，迎供于寺之毗卢阁。牙得之天台山中。」
《嘉兴府志》：「万历中，太学胡日华女常节妇，十九而寡。于乐善庵后筑慈孝堂，以奉父母，同尼焚修。」
图书集成释教部纪事卷下终