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"圖書集成神異典釋教部紀事卷上\n《佛法金湯編》：「牟子，融之後，蒼梧儒生。獻帝興平二年，因世亂無仕官意，銳志佛道，乃製《理惑論》三十七篇。其文有問曰：『何以正言佛？佛為何謂乎？』牟子曰：『佛者，覺也，猶三皇神、五帝聖也。佛乃道德之元祖、神明之宗緒。佛之言覺者，恍惚變化，分身散體，或存或亡、能小能大、能圓能方、能老能少、能隱能彰，蹈火不燒、履刃不傷，在污不染、在禍不殃，不行而到、無作而光，故號為佛。』問曰：『夫至實不華、至詞不飾，珠玉少而貴，瓦礫多而賤。聖人製七經之本，不過三萬言，眾事備焉！今佛經卷以萬計，言以億數，非一人力所能堪也。僕以為煩而不要。』牟子曰：『江海所以異於行潦者，以其深廣也；五嶽所以別於丘陵者，以其高大也。若高不絕山阜，跛羊凌其巔；深不絕涓流，孺子浴其淵。麒麟不處苑囿之中，吞舟之魚不游數仞之溪。何者？小不能容大也。佛經前說億載之事、却道萬世之要。太素未起、太始未生，其微不可握、其纖不可入。佛悉彌綸其廣大之外、剖析其杳渺之內，靡不紀之。故其經卷以萬計、言以億數，多多益具、眾眾益富，何不要之有？』問曰：『佛道至尊至大，堯舜周孔曷不修之乎？七經之中不見其辭。子既躭詩書、悅禮樂，奚為復好佛道？竊為吾子不取。』牟子曰：『書不必孔子之言，藥不必扁鵲之方。合議者從，愈病者良。君子博取眾善以輔其身。子貢云：「夫子何常師之有？堯事尹壽、舜事務成、旦學呂望、丘學老聃。」亦不具見於七經也。況佛身相好變化，神力無方，焉能捨而不學乎？五經事義或有所缺，佛不見記，何足怪哉？』問曰：『佛有三十二相、八十種好，何其異於人之甚也？殆富耳之語，非實之云？』牟子曰：『少所見，多所怪，覩馲駝言馬腫背。堯眉八采、舜目重瞳、臯陶鳥喙、文王四乳、禹耳三漏、周公背僂、伏羲龍鼻、仲尼反宇，老子日角目元、鼻有雙柱、手把十文、足踏二五。此非異於人乎？佛之相好奚疑哉？』問曰：『子以經傳之辭、華麗之說，褒贊佛行，稱譽其德。高者凌青雲、廣者踰地圻，得無踰其本、過其實乎？』牟子曰：『吁！吾之所褒，猶以塵埃附嵩岱、收朝露投滄海。子之所謗，猶握瓢觚欲減江海、操耕耒欲損崑崙，側一拳以翳日光、舉土塊以塞河衝。吾所褒不能使佛高，子之毀不能令其下也。』」　「曹植精通書藝，邯鄲淳稱為天人。每讀佛經，輒留連嗟玩，以為至道之極宗。甞遊漁山，聞空中梵天之響，清揚哀婉，因倣其聲寫為梵唄。今法事有〈漁山梵〉，即其餘奏也。甞著《辨道論》，言仙道虗妄。」\n《三國志．劉繇傳》：「繇泝江南保豫章，駐彭澤。笮融先至，殺太守朱皓，入居郡中。繇進討融，為融所破，更復招合屬縣，攻破融。融敗走入山，為民所殺。繇尋病卒，時年四十二。笮融者，丹陽人。初聚眾數百往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、彭城運漕，遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自入。乃大起浮圖祠，以銅為人，黃金塗身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千餘人。悉課讀佛經，令界內及旁郡人有好佛者聽受道，復其他役以招致之。由此前後遠近至者五千餘人戶。每浴佛，多設酒飯，布席于路，經數十里，民人來觀及就食且萬人，費以巨億計。曹公攻陶謙，徐土搔動。融將男女萬口、馬三千匹走廣陵。廣陵太守趙昱待以賓禮。先是，彭城相薛禮為陶謙所逼，屯秣陵。融利廣陵之眾，因阻誅殺昱，放兵大略，因載而去。過殺禮，然後殺皓。」\n《佛法金湯編》：「闞澤，會稽山陰人。好學居貧，為人傭書自給。所寫既畢，則能誦記，由是博覽羣籍。虞翻見而稱之曰：『闞生矯傑，仲舒、子雲流也。』孫權辟之，補西曹掾，復拜太子太傅，為尚書令，封都鄉候。甞捨宅為德潤寺。權甞問曰：『孔子制述典訓，教化來葉；老莊修身自玩，放浪山水，歸心澹泊。何事佛為？』澤曰：『孔老二教，法天制用，不敢違天；佛之設教，諸天奉行，不敢違佛。以此言之，優劣可見也。』」\n《齊春秋》：「晉安王，子懋，字雲昌，武帝子也。年七歲時，母阮叔媛常病危篤，請僧行道。有獻蓮花供佛者，眾僧以銅甖盛水，花更鮮。子懋流涕禮佛，誓曰：『若使阿姨護祐，願華竟齋如故。』七日齋畢，畢更鮮紅，看視甖中，稍有根鬚。阮病尋差，世稱其孝感。」\n《晉書．周浚傳》：「浚子嵩，拜御史中丞。王敦密使妖人李脫誣嵩及周筵，潛相署置，遂害之。嵩精于事佛，臨刑猶于市誦經云。」\n《蔡謨傳》：「彭城王統上言：『樂賢堂有先帝手畫佛像，經歷宼難，而此堂猶存，宜勅作頌。』帝下其議。謨曰：『佛者，夷狄之俗，非經典之制。先帝量同天地，多才多藝，聊因臨時而畫此像，至于雅好佛道，所未承聞也。盜賊奔突，王都隳敗，而此堂塊然獨存，斯誠神靈保祚之徵，然未是大晉盛德之形容、歌頌之所先也。人臣覩物興義，私作賦頌可也。今欲發王命、勅史官，上稱先帝好佛之志；下為夷狄作一象之頌，于義有疑焉！』于是遂寢。」\n《王珣傳》：「珣弟珉，名出珣右。時有外國沙門名提婆，妙解法理，為珣兄弟講《毗曇經》。珉時尚幼，講未半，便云：『已解。』即於別室與法門、法綱等數人自講。法綱歎曰：『大義皆是，但小未精耳！』」\n《顧眾傳》：「穆帝即位，何充執政，復徵眾為領軍。不起，服闋乃就。是時充與武陵王不平，眾會通其間，遂得和釋。充崇信佛教，眾議其糜費，每以為言。甞與充同載，經佛寺，充要眾入門，眾不下車。充以眾州里宿望，每優遇之。」\n《何充傳》：「充性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數，糜費巨億而不吝也。親友至于貧乏，無所施遺，以此獲譏于世。阮裕甞戲之曰：『卿志大宇宙，勇邁終古。』充問其故，裕曰：『我圖數千戶郡尚未能得，卿圖作佛，不亦大乎？』于時郄愔及弟曇奉天師道，而充與弟準崇信釋氏。謝萬譏之云：『二郗諂於道，二何󰦇於佛。』」\n《何準傳》：「準，字幼道，穆章皇后父也。高尚寡欲，弱冠知名。州府交辟，並不就。兄充為驃騎將軍，勸其令仕。準曰：『第五之名，何減驃騎？』準，兄弟中第五，故有此言。充居宰輔之重，權傾一時；而準散帶衡門，不及人事，唯誦佛經，修營塔廟而已。」\n《佛法金湯編》：「郄超為桓溫府掾。超問謝安曰：『支遁所談，何如嵆中散？』安曰：『嵆盡力道，纔得半耳！』超著〈五戒文〉，更修歲月齋戒。凡齋不得甞魚肉、不御妻妾。迎中而食，既食之後，美味甘香一不得甞。洗心念道，歸依三實。」\n《晉書．王湛傳》：「湛孫述，述子坦之，與沙門竺法甚厚。每共論幽明報應，便要先死者當報其事。後經年，師忽來云：『貧道已死，罪福皆不虗。惟當勤修道德，以昇濟神明耳！』言訖不見。坦之尋亦卒。」\n《佛圖澄傳》：「石季龍僭位，傾心事澄。百姓因澄故多奉佛，皆營造寺廟，相競出家。真偽混淆，多生愆過。季龍下書料簡，其著作郎王度奏曰：『佛，方國之神，非諸華所應祠奉。漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑以奉其神，漢人皆不出家；魏承漢制，亦循前軌。今可斷趙人悉不聽詣寺燒香禮拜，以遵典禮。其百辟卿士逮眾𨽻，例皆禁之。其有犯者，與淫祠同罪。其趙人為沙門者，還服百姓。』朝士多同度所奏。季龍以澄故，下書曰：『朕出自邊戎，忝君諸夏，至于饗祀，應從本俗。佛是戎神，所應兼奉。其夷、趙百姓有樂事佛者，特聽之。』」\n《王恭傳》：「恭將奔桓元，至長塘湖，遇商人錢強。強以告湖浦尉，尉收之，以送京師，即于建康之倪塘斬之。恭信佛道，調役百姓，修營佛寺，務在壯麗，士庶怨嗟。臨刑猶誦佛經，謂監刑者曰：『我闇于信人，所以致此。』」\n《苻堅載記》：「堅游于東苑，命沙門道安同輦。權翼諫曰：『臣聞天子法駕，侍中陪乘，清道而行，進止有度。三代末主，或虧大倫，適一時之情，書惡來世，故班姬辭輦，垂美無窮。道安毀形賤士，不宜參穢神輿。』堅作色曰：『安公道冥至境、德為時尊，朕舉天下之重未足以易之。非公與輦之榮，此乃朕之顯也。』命翼扶安升輦。」\n《姚興載記》：「興托意于佛道，公卿已下莫不欽附，沙門自遠而至者五千餘人。起浮圖于永貴里、立波若臺于中宮，沙門坐禪者恒有千數。州郡化之，事佛者十室而九矣！」\n《搜神後記》：「晉淮南胡茂回能見鬼，雖不喜見而不可止。後行至揚州，還歷陽，城東有神祠，中正值民將巫祝祀之至。須臾頃，有羣鬼相叱曰：『上官來！』各迸走出祠去。迴顧，見二沙門來入祠中，諸鬼兩兩三三相抱持，在祠邊草中伺望。望見沙門，皆有怖懼。須臾，二沙門去後，諸鬼皆還祠中。茂回於是信佛，遂精誠奉事。」\n《佛法金湯編》：「顧凱之，字長康，小字虎頭，工畫。桓溫引為大司馬參軍。時沙門慧力建瓦官寺，朝賢施者不過十萬。長康素貧，諾錢百萬，人皆笑之。一日於殿壁畫維摩像，將點眸子，曰：『第一日見者責施十萬；第二日見者五萬；第三日任例責施。』及開戶，光明照寺，施者填塞，果得錢百萬。　何無忌崇信佛法，造枳園寺。以安帝西還，皇運凱泰，勸帝興起釋門，修營功德。」\n《弘明集》：「宋武帝始登位，夢一道人提鉢就乞，因而言曰：『君子前世施維衛佛一鉢之飯，今居斯位。』帝遣問嚴公，徵其虗實，嚴公即送《七佛經》呈聞。」\n《宋書．張敷傳》：「元嘉初，敷為員外散騎侍郎、祕書丞。江夏王義恭鎮江陵，以為撫軍功曹，轉記室參軍。時義恭就太祖求一學義沙門。比沙門求見發遣，會敷赴假還江陵。太祖謂沙門曰：『張敷應西，當令相載。』及敷辭，上謂曰：『撫軍須一意懷道人，卿可以後艑載之，道中可得言晤。』敷不奉旨，曰：『臣性不耐雜。』上甚不悅。」\n《范泰傳》：「泰暮年事佛甚精，于宅西立祇洹精舍。」\n《北山錄》：「宋文帝謂求那䟦摩曰：『弟子常欲齋戒不殺，以身徇物，不獲從志。』䟦摩曰：『刑不夭命、役無勞力，則使風雨順時、寒暖應節、百糓滋繁、桑麻󳬂茂。如此持齋，齋亦大矣；如此不殺，德亦眾矣！寧在缺半日之餐，全一禽之命，然後方為弘濟耶？』」\n《太平廣記》：「宋王淮之，字元會，瑯琊人也。世尚儒業，不信佛法，常謂：『身神俱滅，寧有三世耶？』元嘉中，為丹陽令，十年得病氣絕，少時還復暫蘇。時建康令賀道力省疾，適會下牀。淮之語道力曰：『始知釋教不虗，人死神存，信有徵矣！』道力曰：『明府生平置論不爾，今何見而乃異之耶？』淮之斂眉答云：『神實不盡，佛教不得不信。』語訖而終。　宋尚書謝晦為荊州刺史，謂：『塔寺不宜在人間，當移之郭外。』乃自率部下至新寺門，遣隊士八十，持刀斧毀壞浮圖。尊像縱橫，瓦木傾墜。俄而雲霧暗天，風塵勃起。晦即怖走，隊人驚散，莫知所以。晦等夜夢，咸見沙門飛騰空中，光明顯赫；又見二人形悉丈餘，容姿甚偉，厲聲嗔曰：『所行反道，尋當自知。』其後隊人滿身著癩疾，經時而死，餘人並犯法就終，謝晦連年患瘠病。後因謀叛，合家被誅，皆非命而卒。　　宋劉齡，不知何許人，居晉陵東路城村。頗奉佛法，於宅中立精舍，時設齋。元嘉九年三月二十七日父暴亡，時巫祝並云：『家當更有三人喪亡。』鄰家有事道祭酒魏巨，常為章符誑誘村里，語齡曰：『君家喪禍未已，由不奉明神也。若改事大道，必蒙福祐；不改意者，將滅其門。』齡遂敬延祭酒，罷不奉法。巨云：『宜焚經像，災乃當除耳！』遂爇精舍，炎熾移日唯屋而已，經像幡座儼然如故。像於中夜，大放赤光。其時諸祭酒有二十許人，有懼靈驗，密委去者。巨等師徒，意猶不止，披髮禹步，執持刀索，云斥：『佛還故國，不得留中夏，為民害也。』齡於其處，如有人毆打，頓仆於地。家人扶起，方餘氣息，遂痿躄不能行。魏巨體內發疽，日出血三升，不一月苦死。自外同伴並患癩疾。鄰人東安太守水立和傳於東陽，時多見者。　　宋魏世子，梁郡人。奉佛精進，兒女尊修，唯婦執迷不信。女，年十四，病死，七日而蘇，云：『可安施高座并《無量壽經》。』世子即為具設經座。女雖持齋戒，未常看經，今即升座，誦聲清利。下啟父言：『兒死便往無量國，見父兄及己三人，池中已有芙蓉大花，後當化生其中。唯母獨無，不勝此苦，故歸啟報。』語竟復絕。母於是敬信法教。」\n《宋書．袁粲傳》：「粲，初名愍孫，為太子右衛率、侍中。孝建元年，世祖率羣臣並於中興寺八關齋。中食竟，愍孫別與黃門郎張淹更進魚肉食。尚書令何尚之奉法素謹，密以白世祖。世祖使御史中丞王謙之糾奏，並免官。」\n《張暢傳》：「暢子淹，黃門郎，封廣晉縣。子，太子右衛率、東陽太守，逼郡吏燒臂照佛。百姓有罪，使禮佛贖刑，動至數千。并免官禁錮。」\n《宣驗記》：「車母者遭宋廬陵王青泥之難，為虜所得在賊營中。其母先來奉佛，即燃七燈於佛前，夜精心念觀世音，願子得脫。如是經年，其子忽叛還，七日七夜獨行，自南走。常值天陰，不知東西，遙見有七段火光，望火而走。似村欲投，終不可至。如是七夕，不覺到家。見其母猶在佛前伏地；又見七燈，因乃發悟。母子共談，知是佛力，自後懇禱，專行慈悲。」\n《南齊書．周顒傳》：「宋明帝頗好言理，以顒有辭義，引入殿內，親近宿直。帝所為慘毒之事，顒不敢顯諫，輒誦經中因緣罪福事，帝亦為之小止。顒音辭辯麗，出言不窮，宮商朱紫，發口成句，汎涉百家，長於佛理。著《三宗論》，立空假名、立不空假名。設不空假名難空假名，設空假名難不空假名。假名空難二宗，又立假名空。」\n「西凉州智林道人遺顒書曰：『此義旨趣，似非始開，妙聲中絕六七十載。貧道年二十時便得此義，竊每歡喜，無與共之。年少見長安耆老，多云：「關中高勝乃舊有此義。常法集盛時，能深得斯趣者，本無多人，過江東略是無一。」貧道捉麈尾來四十餘年，東西講說，謬重一時，餘義頗見宗錄，唯有此塗，白黑無一人得者，為之發病。非意此音猥來入耳，始是真實行道第一功德。』其論見重如此。時何引亦精信佛法，無妻妾。太子又問顒：『卿精進何如何引？』顒曰：『三塗八難，共所未免，然各有其累。』太子曰：『所累伊何？』對曰：『周妻、何肉。』其言辭應變皆如此也。」\n「何引言斷食生，猶欲食肉，白魚、䱇脯、糖蟹以為非見生物。疑食蚶蠣，使學生議之。學生鍾岏曰：『䱇之就脯，驟於屈伸；蟹之將糖，躁擾彌甚。仁人用意，深懷如怛。至於車螯蚶蠣，眉目內闕，慙渾沌之奇；礦殻外緘，非金人之慎。不悴不榮，曾草木之不若；無馨無臭，與瓦礫其何算？故宜長充庖廚，永為口實。』竟陵王子良見岏議，大怒。引兄點亦遁節清信。顒與書，勸令菜食，曰：『丈人之所以未極遐蹈，或在不近全菜邪？脫灑離析之討，鼎爼網𮊁之興，載䇿其來實遠，誰敢干議？觀聖人之設膳脩，仍復為之品節。蓋以茹毛飲血與生民共始，縱而勿裁，將無厓畔。善為士者，豈不以恕己為懷？是以各靜封疆，罔相陵軼。況乃變之大者莫過死生，生之所重無踰性命。性命之於彼極切，滋味之在我可賒。而終身朝脯，資之以味，彼就冤殘，莫能自列，我業久長，吁哉可畏！且區區微卵，脆薄易矜，歂彼弱麑，顧步宜愍。觀其飲喙飛行，人應憐悼，況可心心撲褫，加復恣忍吞嚼？至乃野牧盛羣，閉豢重圈，量肉揣毛，以挨枝剝，如土委地，僉謂常理，百為愴息，事豈一塗？若云三世理誣，則幸矣更快如。使此道果然，而形未息，則一往一來、一生一死，輪迴是常事。雜報如家、人天如客，遇客日尠、在家日多。吾儕信業，未足長免，則傷心之慘，行亦息念。丈人於血氣之類雖無身踐，至於晨鳧夜鯉，不能不取備屠門。財貝之經盜手，猶為廉士所棄；生性之一啟鸞刀，寧復慈心所忍？騶虞雖饑，非自死之草不食，聞其風者，豈不使人多愧？眾生之稟此形質，以畜肌膋，皆由其積壅癡迷，沈流莫反，報受穢濁，歷苦酸長。此甘與肥，皆無明之報聚也。何至復引此滋腴，自汗腸胃？丈人得此有素，聊復寸言發起耳！』」\n《竟陵王子良傳》：「子良招致名僧，講語佛法。造經唄新聲，道俗之盛，江左未有也。又與文惠太子同好釋氏，甚相友悌。子良敬信尤篤，數於邸園營齋戒，大集朝臣眾僧。至於賦食、行水，或躬親其事。世頗以為失宰相體。」\n《顧歡傳》：「文惠太子、竟陵王子良並好釋法。吳興孟景翼為道士，太子召入元圃園，眾僧大會。子良使景翼禮佛，景翼不肯。子良送《十地經》與之，景翼造《正一論》，大略曰：『寶積云：「佛以一音廣說法。」《老子》云：「聖人抱一以為天下式。」一之為妙，空元絕于有景；神化贍于無窮。為萬物而無為；處一數而無數。莫之能名，強號為一。在佛曰實相、在道曰元牝。道之大象即佛之法身。以不守之守守法身，以不執之執執大象。但物有八萬四千行；說有八萬四千法。法乃至于無數，行亦達于無央。等級隨緣，須導歸一。歸一曰回向，向正即無邪。邪觀既遣，億善日新。三五四六，隨用而施，獨立不改，絕學無憂。曠劫諸聖，共遵斯一。老、釋未始于當分，迷者分之而未合。億善遍修，修遍成聖。雖十號千稱終不能盡，終不能盡，豈可思議？』」\n《王奐傳》：「奐遷散騎常侍領軍將軍，欲請車駕幸府。上晚信佛法，御膳不宰牲。使王晏謂奐曰：『吾去年為斷殺事，不復幸詣。大臣已判，無容歘爾也。』奐出為使持節、散騎常侍，都督雍、梁、南北秦四州、郢州之竟陵、司州之隨郡軍事，鎮北將軍、雍州刺史。上謂王晏曰：『奐於釋氏實自專，至其在鎮或以此妨務。卿相見言次及之，忽道吾意也。』」\n《豫章文獻．王嶷傳》：「嶷，字宣儼，太祖第二子。臨終，召二子子廉、子恪曰：『後堂樓可安佛，供養外國二僧，餘皆如舊。與汝遊戲後堂船乘、吾所乘牛馬，送二宮及司徒，服飾、衣裘悉為功德。』」\n《劉虯傳》：「虯，精信釋氏，衣麤布衣，禮佛長齋。注《法華經》自講佛義。以江陵西沙洲去人遠，乃徙居之。建武二年，詔徵國子博士，不就。其冬虯病，正晝有白雲徘徊檐戶之內，又有香氣及磬聲。其日卒，年五十八。」\n《隋書．突厥傳》：「齊有沙門惠琳，被掠入突厥中。因謂佗鉢曰：『齊國富強者，為有佛法耳！』遂說以因緣果報之事。佗鉢聞而信之，建一伽藍，遣使聘于齊氏，求《淨名》、《涅槃》、《華嚴》等經，并《十誦律》。佗鉢亦躬自齋戒，遶塔行道，恨不生內地。」\n《梁書．范縝傳》：「縝在齊世，甞侍竟陵王子良。子良精信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰：『君不信因果，世間何得有富貴？何得有貧賤？』縝答曰：『人之生，譬如一樹花，同發一枝、俱開一帶，隨風而墮。自有拂簾幌墜於茵席之上，自有關籬牆落於溷糞之側。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？』子良不能屈。」\n《干陀利國傳》：「干陀利國在南海洲上，其俗與林邑、扶南略同。出班布、吉貝、檳榔。檳榔特精好，為諸國之極。宋孝武世，王釋婆羅那憐陀遣長史竺留陀獻金銀寶器。天監元年，其王瞿曇修䟦陀羅，以四月八日夢見一僧謂之曰：『中國今有聖主，十年之後佛法大興。汝若遣使貢奉敬禮，則土地豐樂、商旅百倍；若不信我，則境土不得自安。』修䟦陀羅初未能信，既而又夢此僧曰：『汝若不信，我當與汝往觀之。』乃於夢中來至中國，拜覲天子。既覺，心異之。陀羅本工畫，乃寫夢中所見高祖容質，飾以丹青。仍遣使并畫工，奉表獻玉盤等物。使人既至，模寫高祖形以還其國。比本畫則符同焉！因盛以寶函，日加禮敬。」\n《任孝恭傳》：「孝恭少從蕭寺雲法師讀經論，明佛理。至是蔬食持戒，信受甚篤。而性頗自伐，以才能尚人，於時輩中多有忽略。世以此少之。」\n《建平王大球傳》：「高祖素歸心釋教，每發誓願恒云：『若有眾生應受諸苦，悉衍身代當。』時大球年甫七歲，聞而驚謂母曰：『官家尚爾！兒安敢辭？』乃六時禮佛，亦云：『凡有眾生應獲苦報，悉大球代受。』其早慧如此。」\n《到溉傳》：「溉家門雍睦，兄弟特相友愛。初與弟洽常共居一齋。洽卒後，便捨為寺。因斷腥羶，終身蔬食，別營小室，朝夕從僧徒禮誦。高祖每月三致淨饌，恩禮甚篤。蔣山有延賢寺者，溉家世創立，故生平公俸咸以供焉！略無所取。」\n《劉杳傳》：「杳治身清儉，無所嗜好。為性不自伐、不論人短長。及覩釋氏經教，常行慈忍。天監十七年，自居母憂，便長斷腥羶，持齋蔬食。及臨終，遺命：『斂以法服、載以露車還葬舊墓，隨得一地容棺而已，不得設靈筵祭醊。』其子遵行之。」\n《滕曇恭傳》：「曇恭，豫章南昌人也。年五歲，母楊氏患熱，思食寒瓜，土俗所不產。曇恭歷訪不能得，銜悲哀切。俄值一桑門，問其故，曇恭具以告。桑門曰：『我有兩瓜，分一相遺。』曇恭拜謝，因捧瓜還，以薦其母，舉室驚異。尋訪桑門，莫知所在。及父母卒，曇恭水漿不入口者旬日，感慟嘔血，絕而復蘇。隆冬不著璽絮，蔬食終身。每至忌日，思慕不自堪，晝夜哀慟。其門外有冬生樹二株，時忽有神光自樹而起，俄見佛像及夾侍之儀，容光顯著自門而入。曇恭家人大小咸共禮拜，久之乃滅。遠近道俗咸傳之。」\n《昭明太子傳》：「高祖大弘佛教，親自講說。太子亦崇信三寶，遍覧眾經。乃於宮內別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，談論不絕。太子自立三諦法身義，並有新意。普通元年四月，甘露降于慧義殿，咸以為至德所感焉！」\n《南平元襄王偉傳》：「偉晚年崇信佛理，尤精元學，著《二旨義》，別為新通，又製《性情》、《幾神》等論其義。僧寵及周捨、殷鈞、陸倕並名精解，而不能屈。」\n《鄱陽忠烈王󳭪傳》：「󳭪有孝性。初鎮蜀，所生費太妃猶停都。後於都下不豫，󳭪未之知。一夜忽夢還侍疾，既覺憂皇，便廢寢食。俄而都信至，太妃已瘳。後又目有疾，久廢視瞻。有北渡道人慧龍得治眼術，󳭪請之。既至，空中忽見聖僧。及慧龍下鍼，豁然開朗，咸謂精誠所致。」\n《何點傳》：「點，字子䀸，廬江灊人也。少時甞患渴痢，積歲不愈。後在吳中石佛寺建講，于講所晝寢，夢一道人，形貌非常，授丸一掬，夢中服之，自此而差。時人以為淳德所感。　　引，字子季，點之弟也。甞至吳，居虎丘西寺講經論，學徒復隨之。東境守宰經途者，莫不畢至。引常禁殺，有虞人逐鹿，鹿徑來趨，引伏而不動。又有異鳥如鶴，紅色，集講堂，馴狎如家禽焉！初開善寺藏法師與引遇于秦望，後還都，卒于鍾山。其死日，引在般若寺見一僧授引香奩并函書云：『呈何居士。』言訖失所在。引開函，乃是《大莊嚴論》，世中未有。又于寺內立明珠柱，乃七日七夜放光。太守何遠以狀啟，昭明太子欽其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。中大通三年卒，年八十六。」\n《劉慧斐傳》：「慧斐，字文宣，彭城人也。甞遊于匡山，過處士張孝秀，相得甚歡，遂有終焉之志。因不仕，居于東林寺。慧斐尤明釋典，工篆𨽻，在山手寫佛經二千餘卷，常所誦者百餘卷。晝夜行道，孜孜不怠，遠近欽慕之。論者云：『自遠法師沒後，將二百年，始有張、劉之盛矣！』」\n《劉訏傳》：「訏，字彥度，平原人也。訏善元言，尤精釋典。曾與族兄劉歊聽講于鍾山諸寺，因共卜築宋熈寺東㵎，有終焉之志。」\n《劉歊傳》：「歊，字士光，訏族兄也。幼時甞獨坐空室，有一老公至門，謂歊曰：『心力勇猛，能精死生，但不得久滯一方耳！』因彈指而去。歊既長，精心學佛。有道人釋寶誌者，時人莫測也，遇歊于興皇寺，驚起曰：『隱居學道，清淨登佛。』如此三說。」\n《庾詵傳》：「詵，字彥寶，新野人也。晚年以後，尤遵釋教。宅內立道場，環繞禮懺，六時不輟。誦《法華經》，每日一遍。後夜中忽見一道人，自稱願公，容止甚異。呼詵為上行先生，授香而去。中大通四年，因晝寢，忽驚覺曰：『願公復來，不可久住。』顏色不變，言終而卒，時年七十八。舉室咸聞空中唱：『上行先生已生彌陀淨域矣！』」\n《張孝秀傳》：「孝秀，字文逸，南陽宛人也。博涉羣書，專精釋典。普通三年卒，時年四十二。室中皆聞有非常香氣。」\n《孔休源傳》：「休源長子雲章，篤信佛理，遍持經戒。官至岳陽王府諮議、東揚州別駕。」\n《謝舉傳》：「舉，少博涉多通，尤長元理及釋氏義。為晉陵郡時，常與義僧遞講經論。徵士何引自虎丘山赴之，其盛如此。」\n《裴子野傳》：「子野末年深信釋氏，持其教戒，終身飯麥食蔬。中大通二年卒。高祖勅撰《眾僧傳》二十卷。」\n《陶弘景傳》：「弘景曾夢佛授其菩提記，名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔，自誓受五大戒。後太宋臨南徐州，欽其風素，召至後堂，與談論數日而去。太宗甚敬異之。」\n《獨異志》：「梁武帝酷好佛法，然性多含恕。勅天下貢獻綾羅錦綺，不令織鳥獸之形，恐裁翦之時有傷生物之意也。」\n《佛法金湯編》：「梁簡文帝委心妙法，徧覧元章，撰《法集記》二百卷、《法寶聯璧》四百餘篇，造資敬、報恩二寺。　　元帝為湘東王時，捨宮造天宮寺，請法聰居之，修崇佛事。即位于江陵，改元承聖，甞著書曰《金樓子》。」\n《佛祖統紀》：「陳鍼，智者之兄，為梁晉安王中兵參軍。年四十，仙人張果相之曰：『死在朞月。』師令行方等懺。鍼見天堂門牌曰：『陳鍼之堂，後十五年當生於此。』果後見鍼，驚問曰：『君服何藥？』答曰：『但修懺耳！』果曰：『若非道力，安能超死？』竟延十五年而終。智者甞為其撰《小止觀》，咨受修習，夙夜不怠。」\n《陳書．江總傳》：「總甞自敘其略曰：『歷升清顯、備位朝列，不邀世利、不涉權幸。』甞撫躬仰天太息曰：『莊青翟位至丞相，無迹可紀；趙元叔為上計吏，光乎列傳。官陳以來，未甞逢迎一物、于預一事。悠悠風塵流俗之士，頗致怨憎。榮枯寵辱，不以介意。太建之世，權移羣小，諂嫉作威，屢被摧黜。奈何命也？後主昔在東朝，留意文藝，夙荷昭晉，恩紀契闕，嗣位之日，時寄謬隆。儀形天府，釐正庶績，八法六典，無所不統。昔晉武帝䇿荀公曾曰：「周之冢宰，今之尚書令也。」況復才未半古，尸素若茲？晉太尉陸玩云：「以我為三公，知天下無人矣！」軒冕儻來之一物，豈是預要乎？弱歲歸心釋教，年二十餘，入鍾山就靈曜寺則法師受菩薩戒。暮齒官陳，與攝山布上人遊款，深悟苦空，更復練戒。運善於心、行慈於物，頗知自勵。而不能蔬菲，尚染塵勞，以此負愧生平耳！』總之自敘，時人謂之實錄。」\n《姚察傳》：「察幼年，甞就鍾山明慶寺尚禪師受菩薩戒。及官陳，祿俸皆捨寺起造，并追為禪師樹󳬴，文甚遒麗。及是遇見梁國子祭酒蕭子雲書此寺〈禪齋詩〉，覧之愴然，乃用蕭韻述懷為詠，詞又哀切。法俗益以此稱之。察願讀一藏經，並已究竟。將終，曾無痛惱，但西向坐，正念云：『一切空寂。』其後身體柔軟，顏色如恒。察諳識內典，所撰寺塔及眾僧文章，特為綺密。」\n《王固傳》：「固清虗寡欲，居喪以孝聞。又崇信佛法，及丁所生母憂，遂終身蔬食。夜則坐禪、晝誦佛經，兼習《成實論》義。而於元言非所長。甞聘於西魏，因宴饗之際，請停殺一羊，羊於固前跪拜。又宴於昆明池，魏人以南人嗜魚，大設𮊁網，固以佛法呪之，遂一鱗不獲。」\n《傅縡傳》：「縡篤信佛教，從興皇寺惠朗法師受三論，盡通其學。時有大心暠法師著《無諍論》以詆之，縡乃為《明道論》用釋其難。其略曰：『《無諍論》言：「比有弘三論者，雷同訶詆、恣言罪狀、歷毀諸師、非斥眾學。論中道而執偏心、語忘懷而競獨勝，方學數論，更為讎敵。讎敵既搆，諍鬥大生。以此之心，而成罪業，罪業不止，豈不重增生死，太苦聚集？」答曰：「三論之興，為日久矣！龍樹創其源，除內學之偏見；提婆揚其旨，蕩外道之邪執。欲使大化流而不壅、元風闡而無墜。其言曠、其意遠、其道博、其流深。斯固龍象之騰驤、鯤鵬之摶運，蹇乘決羽，豈能觖望其間哉？頃代澆薄，時無曠士。荀習小學，以化蒙心，漸染成俗，遂迷正路。唯競穿鑿，各肆營造，枝葉徒繁，本源日翳。一師解釋，復異一師，更改舊宗，各立新意。同學之中，取寤復別，如是展轉，添糅倍多。總而用之，心無的准；擇而行之，何者為正？豈不渾沌傷竅、嘉樹弊牙？雖復人說非馬、家握靈虵，以無當之巵，同畫地之餅矣！其於失道，不亦宜乎？攝山之學，則不如是。守一遵本，無改作之過；約文申意，杜臆斷之情。言無預說、理非宿構，覩緣爾乃應、見敵然後動。縱橫絡繹，忽怳杳冥，或彌綸而不窮、或消散而無所。煥乎有文章，蹤朕不可得；深乎不可量，即事而非遠。凡相酬對，隨理詳覈，有何嫉詐，干犯諸師？且諸師所說，為是可毀？為不可毀？若可毀者，毀故為衰；若不可毀，毀自不及。法師何獨蔽護，不聽毀乎？且教有大小，備在聖誥。大乘之文則指斥小道，今弘大法，寧得不言大乘之意耶？斯則褒貶之事，從弘放學；與奪之辭，依經議論。何得見佛說而信順、在我語而忤逆？無諍平等心如是耶？且忿恚煩惱凡夫恒性，失禮之徒率皆有此。豈可以三修未愜、六師懷恨，而蘊涅槃妙法永不宣揚？但冀其忿憤之心既極，恬淡之寤自成耳？人面不同，其心亦異。或有辭意相反、或有心口相符，豈得必謂他人說中道而心偏執？己行無諍，外不違而內平等？讎敵鬬訟豈我事焉？罪業聚集，鬬諍者所畏耳！」《無諍論》言：「攝山大師誘進化導則不如此，即習行於無諍者也。導悟之德既往；淳一之風已澆，競勝之心、阿毀之曲，盛於茲矣！吾願息諍以通道、讓勝以忘德。何必排拂異家，生其恚怒者乎？若以中道之心行於《成實》，亦能不諍；若以偏著之心說於《中論》，亦得有諍。固知諍與不諍，偏在一法。」答曰：「攝山大師寔無諍矣！但法師所賞未衷其節。彼靜守幽谷，寂爾無為，凡有訓勉莫匪同志，從容語嘿，物無間然，故其意雖深、其言甚約。今之敷暢，地勢不然。處王城隅、居聚之落之內，呼吸顧望之客、脣吻縱橫之士，奮鋒頴、勵羽翼，明目張膽、被堅執銳，騁異家、衒別解，窺伺間隙、邀冀長短。與相酬對，捔其輕重，豈得默默無言、唯唯應命？必須掎摭同異、發擿玼瑕，忘身而弘道、忤俗而通教。以此為病，益知未達。若令大師當此之地，亦何必默己而為法師所貴耶？法師又言：『吾願息諍以通道、讓勝以忘德。』道德之事，不止在諍與不諍、讓與不讓也。此語直是人間所重，法師慕而言之，竟未知勝若為可讓也。若他人道高，則自勝不勞讓矣；他人道劣，則雖讓而無益矣！欲讓之辭，將非虗設？中道之心，無處不可，《成寔》三論何事致乖？但須息守株之解、除膠柱之意，是事皆中也。來旨言：『諍與不諍，偏在一法。』何為獨褒無諍耶？詎非矛楯？」《無諍論》言：「邪正得失、勝負是非，必生於心矣！非謂所說之法而有定相論勝劣也。若異論是非，以偏著為失言，無是無非、消彼得失，以此論為勝妙者，他論所不及，此亦為失也。何者？凡心所破，豈無心於能破？則勝負之心不忘，寧不存勝者乎？斯則矜我為得、棄他之失，即有取舍，大生是非，便是增諍。」答曰：「言為心使、心受言詮。和合根塵，鼓動風氣，故成語也。事必由心，實如來說。至於心造偽以使口、口行詐以應心，外和而內險、言隨而意逆，求利養、引聲名，入道之人、在家之士，斯輩非一。聖人所以曲陳教誡，深致防杜，說見在之殃咎；敘將來之患害，此文明著甚於日月，猶有亡愛軀、冐峻制、蹈湯炭、甘虀粉，必行而不顧也，豈能悅《無諍》之作而回首革音耶？若弘道之人、宣化之士，心知勝也、口言勝也；心知劣也、口言劣也，亦無所苞藏、亦無所忌憚，但直心而行之耳！他道雖劣，聖人之教也；己德雖優，亦聖人之教也。我勝則聖人勝、他劣則聖人劣，聖人之優劣蓋根緣所宜爾！於彼於此何所厚薄哉？雖復終日按劍、極夜擊析，瞋目以爭得失、作氣以求勝負，在誰處乎？有心之與無心，徒欲分別虗空耳！何意不許我論說，而使我謙退？此謂：『鷦鵬已翔於寥廓，而虞者猶窺藪澤而求之。』嗟乎！丈夫當弘斯道矣！」《無諍論》言：「無諍之道通于內外。子所言須諍者，此用末而救本、失本而營末者也。今為子言之。何則？若依外典，尋書契之前至淳之世，朴質其心，行不言之教。當于此時，民至老死不相往來而各得其所，復有何諍乎？固知本來不諍是物之真矣！」答曰：「諍與無諍不可偏執，本之與末又安可知？由來不諍，寧知非末？於今而諍，何驗非本？夫居後而望前則為前，居前而望後則為後。而前後之事猶如彼此，彼呼此為彼、此呼彼為彼。彼此之名的居誰處？以此言之，萬事可知矣！本末、前後、是非、善惡，可恒守邪？何得自信聰明，廢他耳目？夫水泡生滅、火輪旋轉，入牢穽、受羈紲、生憂畏、起煩惱，其失何哉？不與道相應而起諸見故也。相應者則不然：無為也、無不為也。善惡不能偕，而未曾離善惡；生死不能至，亦終然在生死，故得永離而任放焉！是以聖人念繞桎之不脫、愍黏膠之難離，故殷勤教示，備諸便巧。希向之徒，涉求有類，雖驎角難成、象形易失，寧得不髣髴遐路，勉勵短晨？且當念己身之善惡，莫揣他物而欲分別，而言『我聰明、我知見、我計校、我思維。』以此而言亦為疎矣！他人者實難測，或可是凡夫真爾；亦可是聖人俯同，時俗所宜見、果報所應覩，安得肆胷衿、盡情性而生譏誚乎？正應虗己而遊乎世，俛仰於電露之間耳！明月在天，眾木咸見；清風在林，羣籟畢響，吾豈逆物哉？不入鮑魚、不甘腐鼠，吾豈同物哉？誰能知我共行斯路浩浩堂堂乎？豈復見有諍為非、無諍為是？此則諍者自諍、無諍者自無諍。吾俱取而用之，寧勞法師費功夫、點筆紙，但申於無諍；弟子疲脣舌、消󳫴漏，唯對於明道戲論於糟粕哉？必欲且考真偽、暫觀得失，無過依賢聖之言、檢行藏之理，始終研究、表裏綜覈，使浮辭無所用、詐道自然消。請待後筵，以觀其妙矣！」』」\n《徐陵傳》：「陵少而崇信釋教，經論多所精解。後主在東宮，令陵講《大品經》，義學名僧，自遠雲集。每講筵商較，四座莫能與抗。目有青睛，時人以為聰慧之相也。　　孝克，陵之第三弟也。東遊居于錢塘之佳義里，與諸僧討論釋典，遂通三論。每日二時講佛經，晚講《禮》、《傳》，道俗受業者數百人。天嘉中，除郯令。非其好也，尋復去職。太建四年，徵為祕書丞，不就。乃蔬食長齋，持菩薩戒，晝夜講誦《法華經》。高宗甚嘉其操行。孝克以疾卒，時年七十三。臨終正坐念佛，室內有非常異香氣，鄰里皆驚異之。」\n《佛祖統紀》：「陳永陽王伯智，字䇿之，文帝第八子。至德初，出為東陽刺史，請大師出鎮開講，致書至三，師遂往。王與子湛、家人同稟菩薩戒，執弟子禮。晝聆講說、夜習坐禪。講事將解，立法名曰靜智。製疏文、設大會，度人出家，鑄大士像。其〈疏〉有云：『願生生世世，與天台闍黎及講眾黑白恒結善友，俱向一乘。』師謂門人智越曰：『吾欲勸王修福禳禍。』越曰：『府僚非舊，或有炎凉。』遂止。其後王出遊，墜馬將絕。師為率眾行觀音懺法，遂覺微醒，凭几而坐，見一梵僧手擎香爐，遶王一匝，香氣徘徊，痛惱頓釋。」\n「沈君理，字仲倫，吳興人。尚陳武帝女會稽長公主，位儀同。受大師菩薩戒，製疏請住瓦官，開《法華經》題。宣帝勅停朝一日，令羣臣往聽。時光祿王固、侍中孔煥、尚書毛喜、僕射周弘正俱服戒香，同餐妙法。仍請一夏剖釋元義，道俗俱會，開悟為多。　毛喜，字伯父，陽武人。少好學，善草𨽻。陳宣帝時為五兵尚書。瓦官法會，獲預聽眾。懇求禪要，躬執弟子禮，受六妙門及四十二字法門。旦夜研習，不因事廢。」\n《魏書．崔浩傳》：「浩，非毀佛法，而妻郭氏敬好釋典，時時誦讀。浩怒，取而焚之，捐灰於廁中。及浩幽執，置之檻內，送於城南，使衛士數十人溲其上，呼聲嗷嗷，聞於行路。自宰司之被戮辱末有如浩者，世皆以為報應之驗也。始浩與冀州刺史頤、滎陽太守模等年皆相次。浩為長、次模、次頤。三人別祖，而模、頤為親。浩恃其家世魏晉公卿，常侮模、頤。模謂人曰：『桃簡正可欺我，何合輕我家周兒也？』（浩小名桃簡、頤小名周兒）。世祖頗聞之，故誅浩時，二家獲免。浩既不信佛道，模深所歸向，每雖糞土之中，禮拜形像。浩大笑之云：『持此頭顱不淨處跪，是胡神也。』」\n《法苑珠林》：「宋文帝元嘉二十三年丙戌，是北魏太平真君七年。太武皇帝信任崔浩，邪侫諂諛。崇重宼謙，號為天師。殘害釋種，殷破浮圖，廢棄法事。諸臣僉曰：『康僧感瑞、太皇創寺。若也除毀，恐貽後悔。』又於後宮內掘地，得一金像，浩乃穢之。陰處尤痛，叫聲難忍。太史卜曰：『由犯大神故。』於是廣祈名山、多賽祠廟，而痛苦尤重，內痛彌甚。有信宮人屢設諫曰：『陛下所痛由犯釋像，請祈佛者，容可止苦。』浩曰：『佛為大神耶？』試可求之，一請便愈。欣慶易心，乃以車馬迎康僧會法師，請求洗懺，從受五戒，深加敬重。方知宼謙陰用邪悞，乃加重罰，以置四郊，埋身出口，今四衢行人皆用口廁，以盡形命。徒黨之流，並皆斬決。至庚寅年，太武遭疾，方始感悟，兼有曇始白足禪師來相啟發，生愧悔心，即誅崔浩。到壬辰歲，太武帝崩，孫文成立，即起浮圖，七年還興三寶。至和平三年，昭元都統沙門釋曇曜，慨前陵廢，欲今再興，故於此臺石室寺，集諸僧眾譯經傳，流通後賢之徒，使法藏住持千載不墜。准此掘地獲像，明知秦周已有佛教，驗矣！」\n《魏書．高允傳》：「允年十餘，奉祖父喪還本郡。推財與二弟，而為沙門，名法淨。未久而罷。」\n《釋老志》：「沙門統曇曜，與天竺沙門常那邪含等，譯出新經十四部。又有沙門道進、僧超、法存等演唱諸異。顯祖即位，敦信尤深，覧諸經論，好老莊，每引諸沙門及能談元之士與論理要。」\n《佛法金湯編》：「獻文帝雅好佛學，每引朝士沙門共談元理，有遺世之心。延興元年六月，詔傳位太子，徙居崇光宮，稱上皇。建鹿野寺于北苑，與禪僧居之，講習元要。」\n《魏書．韋纘傳》：「纘，字遵彥，年十三補中書學士。聰敏明辨，為博士李彪所稱。除祕書中散，遷侍御中散。高祖每與名德沙門談論往復，纘掌綴錄，無所遺漏，頗見知賞。」\n《楊謙之傳》：「謙之以父、舅氏沮渠蒙遜曾據涼土，國書漏闕，謙之乃修《涼書》十卷行於世。涼國盛事佛道，為論貶之，因稱佛是九流之一家。當世名士競以佛理來難，謙之還以佛義對之，竟不能屈。」\n《馮熈傳》：「熙，文明太后之兄也。除車騎大將軍、開府都督、洛州刺史，侍中、太師如故。洛陽雖經破亂，而舊三字石經宛然猶在，至熈與常伯夫相繼為州，廢毀分用，大至頹落。熈為政不能仁厚，而信佛法。自出家財，在諸州鎮建佛圖精舍，合七十二處，寫一十六部一切經。延致名德沙門，日與講論，精勤不倦，所費亦不貲。而在諸州營塔寺，多在高山秀阜，傷殺人牛。有沙門勸止之，熈曰：『成就後，人惟見佛圖，焉知殺人牛也？』」\n《城陽王長壽傳》：「長壽次子鸞，世宗初，除平東將軍、青州刺史。後轉安北將軍、定州刺史。鸞愛樂佛道，修持五戒，不飲酒食肉，積歲長齋。繕起佛寺，勸率百姓共為土木之勞。公私費擾，頗為民患。」\n《裴叔業傳》：「植，字文遠，叔業兄叔寶子也。少而好學，覧綜經史，尤長釋典，善談理義。臨終神志目若，遺令子弟：『命盡之後，翦落鬚髮、被以法服，以沙門禮葬于嵩高之陰。』年五十。」\n《李同軌傳》：「同軌，趙郡高邑人，陽夏太守義深之弟。體貌魁岸，腰帶十圍，學綜諸經，多所治誦，兼讀釋氏，又好醫術。年二十二，舉秀才射䇿，除奉朝請、領國子助教，轉著作郎，典儀注、修國史，遷國子博士，加征虜將軍。永熈二年，出帝幸平等寺，僧徒講法，勅同軌論難。音韻閑朗，往復可觀，出帝善之。興和中，兼通直散騎常侍，使蕭衍。衍深躭釋學，遂集名僧于其愛敬、同泰二寺講《涅槃》、《大品經》，引同軌預席，衍兼遣其朝臣並共觀聽。同軌論難久之，道俗咸以為善。盧景裕卒，齊獻武王引同軌在館教諸公子，甚加禮之。每旦入授，日暮始歸。緇素請業者，同軌夜為說解，四時恒爾，不以為倦。」\n《酉陽雜俎》：「魏使陸操至梁，梁王坐小輿使再拜，遣中書舍人殷炅宣旨勞問。至重雲殿，引昇殿，梁王著菩薩衣北面，太子已下皆菩薩衣，侍衛如法。操西向以次立，其人悉西廂。東面一道人贊禮佛，詞凡有三卷。其贊第三卷中，稱為魏主、魏相高并南北二境士女。禮佛訖，臺使其羣臣俱再拜矣！」\n「魏李騫、崔劼至梁，同泰寺主客王克、舍人賀季友及三僧迎門引接。至浮圖中，佛傍有執板筆者，僧謂騫曰：『此是尸頭，專記人罪。』騫曰：『便是僧之董狐。』復入二堂，佛前有銅鉢，中燃燈，劼曰：『可謂日月出矣！爝火不息。』」\n《先覺宗乘》：「北魏楊衒之為期城太守。早慕佛乘。達磨至魏，住禹門千聖寺。衒之問曰：『弟子歸心三寶亦有年矣！而智慧昏蒙尚迷真理，願師慈悲開示宗旨。』達磨說〈偈〉曰：『亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。』衒之悲喜交并曰：『惟願久住世間，化導羣有。』」\n《佛祖統紀》：「孝靜帝天平元年，洛州刺史韓賢，素不信佛。白馬寺有漢明帝時經函，時放光明，世藏為寶。賢往寺斫破之。未幾，州人韓木蘭作亂，一賊自屍中起，以刀斫賢，脛斷而死。人謂：『毀函之報，若是其速。』」\n《北齊書．陸法和傳》：「法和衣食、居處一與苦行沙門同。有小弟子戲截虵頭來詣法和。法和曰：『汝何意殺虵？』因指以示之。弟子乃見虵頭齚袴襠而不落。法和使懺悔，為虵作功德。又有人以牛試刀，一下而頭斷，來詣法和。法和曰：『有一斷頭牛，就鄉徵命殊急。若不為作功德，一月內報至。』其人弗信，少日果死。」\n《上洛王思宗傳》：「思宗子元海，周建德七年，於鄴城謀逆伏誅。元海好亂樂禍，然詐仁慈，不飲酒噉肉。文宣天保末年，敬信內法，乃至宗廟不血食，皆元海所謀。及為右僕射，又說後主禁屠宰、斷酤酒。然本心非靖，故終致覆敗。」\n《杜弼傳》：「弼加通直散騎常侍、中軍將軍，奉使詣闕。魏帝見之於九龍殿，曰：『朕始讀《莊子》，便直秦名定是體道得真、元同齊物。聞卿精學，聊有所問：「經中佛性、法性，為一為異？」弼對曰：「佛性、法性，止是一理。」詔又問曰：「佛性既非法性，何得為一？」對曰：「性無不在，故不說二。」詔又問曰：「說者皆言法性寬，佛性狹。寬狹既別，非二如何？」𢏺又對曰：「在寬成寬、在狹成狹。若論性體，非寬非狹。」詔問曰：「既言成寬成狹，何得非寬非狹？若定是狹，亦不能成寬？」對曰：「以非寬狹，故能成寬狹。寬狹所成雖異，能成恒一。」上說稱善，乃引入經書庫，賜《地持經》一部、帛一百匹。』」\n《崔暹傳》：「暹為度支尚書兼僕射，魏梁通和，要貴皆遣人隨聘使交易，暹惟寄求佛經。梁武帝聞之，為繕寫，以幡花、寶蓋、贊唄送至館焉。然而好大言，調戲無節。密令沙門明藏著《佛性論》，而署己名，傳諸江表。」\n《佛法金湯編》：「顏之推，武平中為黃門郎，仕至光祿大夫。舉家蔬食，深信佛教。有《顏氏家訓》行于世。其〈歸心篇〉曰：『神仙之事，有金玉之費，頗為虗放。縱使得仙，終當有死，不能出世。不勸汝曹學之。佛家三世之事，信而有徵。家素歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具於經論，不復於此贊述。但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾！』其〈戒殺訓〉曰：『儒家君子，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。高柴、曾晳，未知內教皆能不殺，此皆仁者自然用心也。含生之類莫不愛命，去殺之事，必勉行之。原夫四塵五廕，剖析形有；六舟三駕，運載羣生。萬行俱空，千門入善。辨才智慧，豈徒七經百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔、老、莊之所及也。內外兩教，本為一體，漸極為異，深淺不同。內典初門設五種之禁，與外典五常符同：仁者不殺之禁、義者不盜之禁、禮者不邪之禁、智者不酒之禁、信者不妄之禁。歸周、孔而背釋宗，何其迷也？』」\n《周書．薛善傳》：「善弟慎，選侍太祖讀書。太祖雅好談論，并簡名僧深識元宗者一百人，于第內講說。又命慎等十二人兼學佛義，使內外俱通。由是四方競為大乘之學。」\n《盧光傳》：「光，歷陝州總管府長史，性崇佛道，至誠信敬。甞從太祖狩于檀臺山。時臘圍既合，太祖遙指山上謂羣公等曰：『公等有所見不？』咸曰：『無所見。』光獨曰：『見一桑門。』太祖曰：『是也。』即解圍而還。令光於桑門立處造浮圖。掘基一丈，得瓦鉢、錫杖各一。太祖稱歎，因立寺焉！」\n《佛祖統紀》：「建德元年，時長安有李練者，神異不測。每夜於街上大哭釋迦牟尼佛，如此屢月。後二年，果有廢釋之事。」\n《啟顏錄》：「隋令盧思道聘陳。陳主用觀世音語弄思道曰：『是何商人，齎持重寶？』思道即以觀世音語報曰：『勿遇惡風，漂墮羅剎鬼國。』陳主大慚。」\n《隋書．李士謙傳》：「謙善談元理。甞有一客在坐，不信佛家應報之義，以為外典無聞焉！士謙喻之曰：『積善餘慶、積惡餘殃。高門待封、掃墓望喪。豈非休咎之應邪？佛經云：「輪轉五道，無復窮已。」此則賈誼所言「千變萬化，未始有極，忽然為人」之謂也。佛道未東，而賢者已知其然矣！至若鯀為黃熊、杜字為鶗鴂、褎君為龍、牛哀為獸、君子為鵠、小人為猿、彭生為豕、如意為犬、黃母為黿、宣武為龜、鄧艾為牛、徐伯為魚、鈴下為烏、書生為蛇、羊祜前身李家之子。此非佛家變受異形之謂邪？』客曰：『邢子才云：「豈有松柏後身化為樗櫟？」僕以為然！』士謙曰：『此不類之談也。變化皆由心而作，木豈有心乎？』客又問三教優劣，士謙曰：『佛，日也；道，月也；儒，五星也。』客亦不能難而止。」\n《辛彥之傳》：「彥之遷洛州刺史，前後俱有惠政。彥之又崇信佛道，於城內立浮圖二所，並十五層。」\n《佛法金湯編》：「楊素，字處道，奇䇿高文，為一時之傑。累官上柱國，封越國公。尊重佛法，造光明寺，又于華嶽造思覺寺。素甞行道，觀見壁間畵像，問道士曰：『此何圖也？』道士曰：『老子化胡成佛圖。』素曰：『承聞老子化胡，胡人不受；老子變身作佛，胡人方受。是則佛能化胡，道不能化，何言老子化胡乎？老子安用化胡為佛？何不化胡為道？』道流不能對。　裴寂，字元真，蒲州桑泉人。隋大業中為晉陽宮副監。高祖即位，謂寂曰：『使我至此者，公也。』拜尚書右僕射。高祖一日問羣臣曰：『傅奕每言佛教無用，卿等何如？』寂對曰：『陛下昔創義師，志馮三寶，言登九五，誓啟元門。今六合歸仁，富有四海，而欲納奕之言，豈不虧往德而彰今過乎？』」\n《唐書．簫瑀傳》：「瑀好浮屠法，間請捨家為桑門。帝許之矣！復奏：『自度不能為，又足疾不入謁。』帝曰：『瑀豈不得其所邪？』乃詔奪爵，下除商州刺史。未幾，復其封，加特進。」\n《佛法金湯編》：「虞世南，越州餘姚人。貞觀八年，世南上〈疏〉曰：『弟子早年忽遇重患，當時運心：「差愈之日，奉設千人齋。」今謹于道場供千僧蔬食，以其願力，希生生世世常無病惱，七世久遠、六道冤親並同今願。』後世南卒，太宗夢見之，因詔曰：『世南德行純備，志存忠益，奄從物化，良用悲傷。昨因夜夢，倏覩斯人，兼進讜言，有若平生之舊可。即其家造五百僧齋、佛像一軀，以資冥福，以申朕思舊之意。』」\n《酉陽雜俎》：「國初，僧元奘往五印取經，西域敬之。成式見倭國僧金剛三昧言：『甞至中天寺，中多畫元奘——麻屩及匙筯，以綵雲乘之。蓋西域所無者。』每至齋日，輒膜拜焉！」\n《唐書．蘇瓌傳》：「瓌為同州刺史，武后鑄浮屠、立廟塔，役無虗歲。瓌以為：『縻損浩廣，雖不出國用，要自民產日殫。百姓不足，君孰與足？天下僧尼，濫偽相半，請併寺，著僧常員數，缺則補。』后善其言。」\n《魏元忠傳》：「中宗復位，元忠輔政，譽望大減。陳郡男子袁楚客者，以書規之曰：『今度人既多，緇衣半道，不本行業，專以重寶附權門，皆有定直。昔之賣官，錢入公府；今之賣度，錢入私家。以茲入道，徒為遊食。』元忠得書益慚。」\n《張鎬傳》：「鎬拜中書侍郎同中書門下平章事，時引內浮屠數百居禁中，號內道場，諷唄外聞。鎬諫曰：『天子之福，要在養人。以一函寓美風化，未聞區區佛法而致太平。願陛下以無為為心，不以小乘撓聖慮。』帝然之。」\n《杜暹傳》：「暹族子鴻漸自蜀還，食千僧，以為有報。縉紳效之。病甚，令僧剃頂髮，遺命依浮圖葬，不為封、樹。」\n《劉元佐》傳：「元佐為汴宋節度使，汴有相國寺。或傳佛軀汗流，元佐自往，大施金帛。於是將、吏、商賈奔走，輸金錢惟恐後。十日，元佐敕止籍，所入得巨萬，因以贍軍。其權譎類若此。」\n《方技傳》：「師夜光者，薊州人。少為浮屠，至長安。因九仙公主得召見溫泉。帝奇其辯，賜冠帶，授四門博士。」\n《王維傳》：「維兄弟皆篤志奉佛，食不葷、衣不文綵。別墅在輞川，地奇勝。有華子岡、欹湖、竹里館、柳浪、茱萸沜、辛夷塢。與裴迪遊其中，賦詩相酬為樂。喪妻不娶，孤居三十年。母亡，表輞川第為寺，終葬其西。」\n《嚴挺之傳》：「挺之溺志于佛，與浮屠惠義善。義卒，衰服送其喪已，乃自葬於其塔左。君子以為偏。」\n《佛法金湯編》：「張說，字道濟，或字說之，洛陽人。武后䇿賢良方正，說對䇿第一，遷左補闕。開元中，為中書令，封燕國公，諡文貞。說為文精壯，尤善釋典。著《般若心經．序》，略曰：『萬行起于心，心者人之主；三乘歸於一，一者法之宗。知心無所得是真得，見一無不通是圓通。』又製《法地院法堂讚》曰：『是佛虗空相、是法微妙光，定慧不相離，是僧和合眾。人空法亦空，二空亦復空，住心三空寶，是名三歸處。見若不染色、知若不取識，是名真實見，亦名解脫知。佛觀離生滅，諸法等如是！』說嘗寄香十觔，附武平一至曹溪禮六祖，有〈詩〉曰：『大師捐世去，空留法身在，願寄無礙香，隨心到南海。』」\n《唐書．裴休傳》：「休嗜浮屠法，居常不御酒肉，講求其說，演繹附著數萬言，習歌唄以為樂。與紇干臮素善，至為桑門號以相字。當世嘲薄之，而所好不衰。」\n《北夢瑣言》：「唐裴相公休，留心釋氏，精於禪律。師圭峰密禪師，得達摩頓問。密師注《法界觀》、《禪詮》皆相國撰序。常被毳衲，於歌妓院持鉢乞食，自言曰：『不為俗情所染，可以說法為人。』每自發願：『世世為國王弘護佛法。』後于闐國王生一子，手文有『裴休』二字，聞於中朝。有子弟欲迎之，彼國不允而止。」\n《唐書．裴寬傳》：「天寶間稱舊德，以寬為首。然感于佛，喜與桑門遊，習誦其書，老彌篤云。」\n《酉陽雜爼》：「開元末，裴寬為河南尹，深信釋氏，師事普寂禪師，日夕造焉！居一日，寬詣寂，寂云：『方有小事，未暇款語，且請遲回休憩也。』寬乃屏息，止于空室。見寂潔正堂，焚香端坐。坐未久，忽聞叩門連云：『天師一行和尚至矣！』一行入，詣寂作禮。禮訖，附耳密語，其貌絕恭，但額云：『無不可者。』語訖禮；禮訖又語，如是者三。寂惟云：『是！是！無不可者。』一語訖，降階入南室，自闔其戶。寂乃徐命弟子云：『遣鐘，一行和尚滅度矣！』左右疾走視之，一行如其言滅度。後，寬乃服衰絰葬之，自徒步出城送之。　元宗既召見一行，謂曰：『師何能？』對曰：『惟善記覧。』元宗因詔掖庭取宮人籍以示之。周覧既畢，覆其本。記念精熟，如素所習讀。數幅之後，元宗不覺降御榻，為之作禮，呼為聖人。」\n《先覺宗乘》：「唐天寶三年，中使楊光庭造本淨禪師丈室，禮問曰：『弟子慕道斯久，願和尚慈悲，略垂開示！』淨曰：『天下禪宗碩學咸會京師，天使歸朝，足可咨決。貧道隈山傍水，無所用心。』光庭泣拜。淨曰：『休禮貧道。天使為求佛耶？問道耶？』曰：『弟子智識昏昧，未審佛之與道，其義云何？』淨曰：『若欲求佛，即心是佛；若欲會道，無心是道。』曰：『云何即心是佛？』淨曰：『佛因心悟、心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。』曰：『云何無心是道？』淨曰：『道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。』光庭作禮信受。」\n《佛祖統紀》：「李華，字遐叔，趙州贊皇人。累中進士、宏辭科。天寶十一年，徙右補闕。安祿山亂，屏居江南。李峴表置幕府，擢吏部員外郎。苦風痺，去官，客山陽，勒子弟農，安於窮槁。晚事浮圖法，不甚著書。唯士大夫家傳、墓版、州縣󳬴頌，時時齎金帛往請，乃強為應。甞從荊溪受止觀，為述《大意》一篇。大曆初，卒於家。」\n《東城老父傳》：「老父姓賈名昌，元宗時為鷄坊五百小兒長。祿山陷洛，大駕幸成都，昌變姓名依于佛舍。除地擊鐘，施力于佛。洎太上皇歸興慶宮，肅宗受命于別殿。昌還舊里，居室為兵掠。家無遺物，布衣顦顇，不復得入禁門矣！明日復出長安南門，道見妻兒于招國里，菜色黯焉！兒荷薪、妻負故絮，昌聚哭訣于道，遂長逝息長安佛寺，學大師佛旨。大曆元年，依資聖寺大德僧運平，往東市海池立陀羅尼石幢，書能紀姓名、讀釋氏經，亦能了其深義至道。以善心化市井人，建僧房佛舍，植美草甘木。晝把土擁根，汲水灌竹；夜止觀于禪室。建中三年，僧運平人壽盡。服禮畢，奉舍利塔于長安東門外鎮國寺東偏，手植松柏百株，搆小舍居于塔下，朝夕焚香灑掃，事師如生。順宗在東宮，捨錢三十萬，為昌立大師影堂及齋舍，又立外屋居遊民，取備給。昌因日食粥一杯、漿水一升，臥草席、絮衣，過是悉歸于佛。」\n《佛祖統紀》：「德宗興元三年，翰林學士梁肅學天台教于荊溪禪師，深得心要。以《止觀》文義弘博，覧者費日，乃刪定為六卷，行于世。吏部郎中李華甞從荊溪學止觀，荊溪為述《止觀大意》一篇，包括大部，若指諸掌。時士夫同學者：散騎常侍崔恭、諫議大夫田敦，皆學止觀于荊溪云。　憲宗時，初，舍利入大內，夜放光明。早朝，羣臣皆賀曰：『陛下聖德所感。』韓愈獨不言。上問愈，愈曰：『微臣曾見佛經，佛光非青黃赤白等相，此是龍神衛護之光。』上曰：『如何是佛光？』愈無對。　河東節度使裴度奏：『五臺佛光寺慶雲，見文殊大士乘獅子于空中，從者萬眾。』上遣使供萬菩薩。是日，復有慶雲見于寺中。」\n《唐書．柳渾傳》：「渾早孤，方十餘歲，有巫告曰：『兒相夭且淺，為浮屠道，可緩死。』諸父欲從其言。渾曰：『去聖教，為異術，不若速死。』學愈篤。」\n《韓愈傳》：「時有賈島，韓門弟子，范陽人。初為浮屠，名無本。來東都時，洛陽令禁僧午後不得出。島為〈詩〉自傷，愈憐之，因教其為文。遂去浮屠，舉進士。」\n《李罕之傳》：「罕之，陳州項城人，小拳捷。初為浮屠，行匄市，窮日無得者。抵鉢、褫祇衼去，聚眾攻剽五臺下。」\n《鍾傳傳》：「傳凡出軍攻戰，必禱佛祠。積餌餅為犀象，高數尋。」\n《妝樓記》：「有女子卸冠者，奉觀音大士甚肅。比丘尼往往勸其修淨土，云：『當作觀音觀，觀其法身，愈大愈妙。』自此夜恒夢見之，然甚小，若婦人釵頭玉佛狀。一日，其夫寄一玉觀音，類夢中所見，自是奉之益篤。」\n《玉泉子》：「楊希古，性酷嗜佛法。常置僧於第，陳列佛事，雜以幡蓋，是謂道場者。每凌晨輒入其內，以身俛地，俾僧據其上，誦《金剛經》三遍。性又潔淨，內逼如廁必撒衣無所有，然後高履以往。」\n《唐書．孟簡傳》：「簡，晚路殊躁急，侫佛過甚，為時所誚。常與劉伯芻、歸登、蕭俛譯次梵言者。」\n《劉伯芻傳》：「伯芻子寬夫，轉左補闕。陳岵注浮屠書，因供奉僧以聞，除濠州刺史。寬夫劾狀。敬宗怒謂宰相曰：『岵不繇僧得州，諫臣安受此言？』寬夫曰：『眾劾岵，獨臣草狀，應伏誅。推言所從，恐累國體。』帝讜其言，釋之。」\n《李德裕傳》：「德裕，敬宗時為浙西觀察使。元和後，天下禁毋私度僧。徐州王智興紿言：『天子誕月，請築壇度人以資福。』詔可，即顯募江淮間，民皆奔走。因牟擷其財以自入，德裕劾奏：『智興為壇泗州，募願度者，人輸錢二千，則不復勘詰，普加髠落。自淮而右，戶三丁男，必一男剃髮，規影徭賦，所度無筭。臣閱度江者日數百，蘇、常齊民十固八九。若不加禁遏，則前至誕月，江淮失丁男六十萬，不為細變？』有詔徐州禁止。」\n《酉陽雜爼》：「相傳云：『釋道欽往徑山，有問道者，率爾而對，皆造宗極。劉忠州晏嘗乞心偈，令執爐而聽，再三稱：「諸惡莫作，眾善奉行。」晏曰：「此三尺童子皆知之。」欽曰：「三尺童子皆知之，百歲老人行不得。」至今以為名理。　興元城固縣有韋氏女，兩歲能語，自然識字，好讀佛經。至五歲，一縣所有經悉讀遍。至八歲，忽清晨薰衣靚妝，默存牖下。父母訝，移時不出，視之，已蛻衣而失，竟不知何之。荊州處士許卑得于韋氏鄰人張弘郢。』」\n《續酉陽雜爼》：「李正己，本名懷玉，候希逸之內弟也。候鎮淄青，署懷玉為兵馬使。尋搆飛語，侯怒囚之，將寘于法。懷玉抱冤無訴，于獄中纍石象佛，默期冥報。時近臘日，心慕同儕，嘆吒而睡。覺有人在頭上語曰：『李懷玉，汝富貴時至。』即驚覺，顧不見人，天尚黑，意甚怪之；復睡，又聽人謂曰：『汝看牆上有青烏子噪，即是富貴時。』及覺，不復見人。有頃天曙，忽有青烏數十如󳭋飛集牆上。俄聞三軍叫喚，逐出希逸，壞鍊取懷玉，扶知留後。」\n《佛祖統紀》：「宣宗大中三年正月齋日，四明道俗八千人，于阿育王寺供養佛舍利塔。感天華紛墜，有如雪色，至手即融。入夜放五色光明，大眾喜躍。」\n《北夢瑣言》：「唐，崔侍中安潛，崇奉釋氏，鮮茹葷血。唯於刑辟，常自躬親。雖僧人犯罪，未嘗屈法。於廳事前慮囚，必溫顏恤惻，以盡其情；有大辟者，俾先示以判語，賜以酒食，而付於法。鎮西川三年，唯多蔬食。宴諸司，以󳫹及蒟蒻之類染作顏色，用象豚肩、羊臑膾炙之屬，皆逼真也。時人比於梁武。而頻於使宅堂前弄傀儡子，軍人百姓穿宅觀看，一無禁止。而中壺預政，以玷盛德，惜哉！」\n《唐國史補》：「李丹為䖍州刺史，與妹書曰：『釋迦生中國，設教如周孔；周孔生西方，設教如釋迦。天堂無則已，有則君子生；地獄無則已，有則小人入。』聞者以為知言。」\n《東觀奏記》：「上校獵城西，漸入渭水，見父老一二十人于村佛祠設齋。上問之，父老曰：『臣醴泉縣百姓，本縣令李君󳮡有異政，考秩已滿，百姓借留，詣府乞未替，兼此祈佛力也。』上默然。還宮後，于御扆上大書『君󳮡』名。中書兩擬醴泉令，上皆抹去之。踰歲，以懷州刺史闕，請用人，御筆曰：『醴泉令李君󳮡，可懷州刺史。』莫測也。君󳮡中謝，宸旨獎勵，始聞其事。」\n《投荒雜錄》：「南人率不信釋氏。雖有一二佛寺，吏課其為僧，以督責釋之土田及施財。間有一二僧，喜擁婦食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之為師郎。或有疾，以紙為圓錢置佛像旁，或請僧設食，翌日宰羊豕以噉之，目曰除齋。」\n《清異錄》：「懿代崇佛法，館宇踰制。佛骨至，起不思議堂，將奉遺體。工半，帝升遐。」\n《雲仙雜記》：「封少卿問禪於龍華厚參。師曰：『金鷄抱卵時如何？』少卿歸而默坐，三年不能領解，至於發狂而死。」\n圖書集成神異典釋教部紀事卷上\n圖書集成神異典釋教部紀事卷下\n《五代史．石昂傳》：「昂父好學，平生不喜佛說。父死，昂於柩前誦《尚書》，曰：『此吾先人之所欲聞也。』禁其家不可以佛事污吾先人。」\n《唐莊宗皇后劉氏傳》：「莊宗自滅梁，志意驕怠。宦官伶人亂政，后特用事於中。自以出於賤微，踰次得立以為佛力。又好聚斂，分遣人為商賈，至於市肆之間薪芻、果茹，皆稱中宮所賣。四方貢獻，必分為二：一以上天子，一以入中宮。宮中貨賄山積，惟寫佛書饋賂僧尼。而莊宗由此亦侫佛。有胡僧自于闐來，莊宗率皇后及諸子迎拜之。僧遊五臺山，遣中使供頓，所至傾動城邑。又有僧誠惠，自言能降龍。嘗過鎮州，王鎔不為之禮，誠惠怒曰：『吾有毒龍五百，當遣一龍揭片石，常山之人皆魚鼈也。』會明年，滹沱大水，壞鎮州關城，人皆以為神。莊宗及后率諸子諸妃拜之，誠惠安坐不起。由是士無貴賤皆拜之，獨郭崇韜不拜也。是時皇太后及皇后交通藩鎮，太后稱誥令、皇后稱教命，兩宮使者旁午於道。許州節度使溫韜以后侫佛，因論以私第為佛寺，為后薦福。」\n《馬引孫傳》：「引孫既學韓愈為文，故多斥浮屠氏之說。及罷歸，乃反學佛，撰《法喜集》、《佛國記》行于世。時人誚之曰：『侫清泰不徹，乃來侫佛。』（清泰，廢帝年號也。）人有戲引孫曰：『公素慕韓愈為人，而常誦傅奕之論，今反侫佛。是佛侫公邪？公侫佛邪？』引孫答曰：『豈知非佛侫我也？』時人傳以為笑。」\n《北夢瑣言》：「涇原帥李金全，累歷藩鎮。所在掊斂，非時進馬。上問其：『為治如何？莫專以進馬為事。』雖黽勉受之，聖旨不懌。張虔釗多貪，鎮滄州日，因亢早民饑，發廩賑之，方上聞，帝甚嘉獎；他日秋成，倍斗徵斂，朝論鄙之。虔釗好與禪毳謎語，自云知道，心與口背，唯利是求，只以飯僧更希福利。議者以渠於佛上希利，愚之甚也。後叛入蜀，取人產業，黷貨無厭，蜀民怨之。或說在蜀問一禪僧云：『如何是舍利？』對曰：『剩置僦居，即得舍利。』清河慚笑而已。」\n《佛法金湯編》：「初，太祖目擊周世宗鎔範鎮州大悲菩薩銅像，鑄為錢。太祖密訪麻衣和尚問曰：『自古有毀佛天子乎？』麻衣曰：『何必問古事，請以柴官家目擊可驗。』太祖曰：『主上神武聰明，善任人，日夜圖治，以混一為心，有唐太宗之風，不知天下何日定矣？』麻衣曰：『甲子至，將大定。』太祖因問：『古天子毀佛法，與大周何如？』麻衣曰：『魏太武毀寺、焚經像、坑沙門，故父子不得其死；周武帝毀佛寺，籍僧歸民，未五年，遽縈風疹。北伐，年三十六，崩于乘輿，國亦尋滅。唐武宗毀天下佛寺，在位六年，年三十二，神器再傳，而黃巢羣盜並起。』太祖曰：『天下久厭兵，毀佛法非社稷福，奈何？』麻衣曰：『白氣已兆，不逾數月，至甲辰，當有聖帝大興。興則佛法賴之亦興，傳世無窮。請太尉默記之。』及即位，屢建佛寺，歲度僧人。」\n《五國故事》：「徐氏將移楊氏之祚，稱楊氏欲入道，乃營室于茆山，遷溥居之。冊白受禪，老臣知誥上尊號曰高尚思元崇古讓皇帝。溥既渡江，賦詩，略曰：『煙凝楚岫愁千點；雨滴吳江淚萬行，兄弟四人三百口，不堪端坐細思量。』及將遇弒，方誦佛書於樓上。使者前趨，溥以香爐擲之，俄而見害。　　王延鈞，審知次子。延翰殂，遂襲其位，僭稱大號，號國曰大閩，改元龍啟。即位日，既被袞冕，遂恍惚不能自知，久之方蘇。乃心許飯僧三百萬、繕經三百藏，尋而稍安。後於諸寺賽所許願文疏中明述其事。聞者哂之曰：『大閩其應天順之有如此者！』」\n《佛法金湯編》：「王延鈞素奉佛法，度僧萬人，由是閩中多僧。嘗請羅山和尚開堂說法。升座斂衣，左右顧視，便下座。王近前執羅山手曰：『靈山一會，何異今日？』」\n《江南野錄》：「李後主酷信浮屠。有僧與后頂僧伽帽、衣袈裟、誦佛書，拜跪頓顙，至為瘤贅。親為桑門削作廁簡子，試之腮頰，少有澀滯者再為治之，其手不󴅚，學佛握印而行。僧犯姦，有司具牘還俗，後主令禮佛三百拜，免刑。王師尅池州，令僧俗、兵士念救苦觀世音菩薩。」\n《宋史．錢氏世家》：「俶，崇信釋氏，前後造寺數百。歸朝，又以愛子為僧。」\n《佛法金湯編》：「錢弘佐，文穆王元瓘子也，襲封吳越國王，諡忠獻。嘗遣僧慧龜往雙林，啟善慧大士傅公塔，得靈骨十六片，如紫金色，舍利無數。乃迎靈骨并淨瓶、香爐、扣門槌諸物至錢塘，安光冊殿供養。建龍華寺，以靈骨塑大士像於寺。　　錢弘俶，文穆第九子，襲封吳越國王，諡忠懿。嘗慕阿育王造八萬四千塔，中藏寶篋，篋中置〈印心呪〉。經十年功訖，布散部內。福州支提山有天冠菩薩一千眷屬，王施七寶鑄天冠像一千尊，仍造寺宇。　　邊鎬初生，父母夢謝靈運入室，故小名康樂。仕南唐，以都虞候從查文徽克建州。凡所俘獲皆全之，建人謂之邊佛子；及克潭州，市不易肆，謂之邊菩薩；既而為節度使，日設齋供，盛修佛事，潭人謂之邊和尚。」\n《三楚新錄》：「吳命邊鎬將兵救楚，其實伐也。先是吳欲加兵於楚，以鎬多藝，使詐為僧以遊長沙，弄鈸行乞，未幾亡去，故吳以為將。而鎬非將材，每出師皆載佛而行，祝以請福，由是三軍解體。及王逵兵至，竟宵遁焉！　　楚王馬希範死，弟希廣立。異母弟希蕚自鼎州舉兵叛，將襲長沙。希廣聞之，命將許可瓊拒之，可瓊倒戈以降。希廣計無所出，然素好釋氏，乃披緇服，召僧念佛以禳，比城陷不輟。其愚昧皆此類也。尋為希蕚縊之。」\n《羣居解󰬇》：「偽蜀王先主，未開國前，西域胡僧到蜀。蜀人瞻敬如見釋迦。舍於大慈三學院，蜀主復謁，坐於廳。傾國士女就院，不令止之。婦女列次拜，俳優王舍城揚言曰：『女弟子勤禮拜，願後身面孔一似和尚。』蜀主大笑。」\n《遼史．義宗傳》：「太祖問侍臣曰：『受命之居，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？』皆以佛對，太祖曰：『佛非中國教。』宗曰：『孔子大聖，萬世所尊，宜先。』太祖大悅，即建孔子廟。」\n《馬哥傳》：「馬哥，字訛特懶。興宗時，以散職入見。上問：『卿奉佛乎？』對曰：『臣每旦誦太祖、太宗及先臣遺訓，未暇奉佛。』帝悅。」\n《宋史．王仁鎬傳》：「仁鎬在周，為山南東道節度。宋初加檢校太師。仁鎬性端謹、儉約，崇信釋氏。所得俸祿多奉佛飯僧。每晨誦佛經五卷，或至日旰方出視事。從事劉謙責仁鎬曰：『公貴為藩侯，不能勤恤百姓，孜孜事佛，何也？』仁鎬斂容遜謝，無慍色。當時稱其長者。」\n《鐵圍山叢談》：「藝祖始受命，久之，陰計：『釋氏何神靈而患苦天下？今我嘗抑之，不然廢其教矣！』日旦暮，則微行出，徐入大相國寺。將昏黑，俄至一小院戶旁，望見一髠大醉，吐穢於道左右方，惡罵不可聞。藝祖陰怒，適從旁過，忽不覺為醉髠攔𮌎腹抱定曰：『莫發惡心，且夜矣！懼有人害汝，汝宜歸內，可亟去也。』藝祖默然心動，以手加額而禮焉！髠乃舍之去。藝祖還內，密召忠謹小璫：『爾行往某所，覘此髠在否，且以其所吐物狀來。』及至，則已不見，小璫獨𭺗取地上所吐狼籍。至御前視之，悉乳香也。釋氏教因不廢。」\n《三楚新錄》：「初，周行逢以淫祀為患，管內祠廟非前代有功及民者，皆毀拆。一時有識之士，忻然以為明斷。及來年，酷信釋氏，每歲設大會齋者四，破耗國用，仍度僧、建寺，所在不輟。因暇服，召羣僧於府中講唱而已，自執爐焚香以聽。凡披緇之士，雖三尺童子，皆搶地伏拜之。雖梁武篤好，未之加也。故君子知其不克永世矣！」\n《佛祖統紀》：「宋太祖建隆三年，楚王周行逢據潭州，果于殺戳，然知事佛、度僧、齋懺未嘗輟。見沙門輒作禮，親手行食。謂左右曰：『吾殺人多矣！不假佛力，何以解怨？』　　乾德四年，樞密使沉義倫事佛長齋。夏中，危坐以飼蚊，或以為苦者，曰：『餓蚊相投，豈忍拂去？』時執政多自陳起第，獨義倫乞為母修寺。上嗟嘆許之。」\n《宋史．孔承恭傳》：「承恭授將，作監致仕。承恭奉佛，多蔬食，所得俸祿大半以飯僧。嘗勸上不殺人，又請於征戰地修寺及普度僧尼。人言其迂闊云。」\n《陳思讓傳》：「思讓累歷方鎮，無敗，政善。酷信釋氏，所至多禁屠。太宰奉祿，悉以飯僧，人目為陳佛子。身沒之後，家無餘財。」\n《李崇矩傳》：「崇矩信奉釋氏。飯僧至七十萬，造像建寺尤多。」\n《學佛考訓》：「宋太祖嘗奉佛牙于東京大相國寺。太宗因為之讚。讚曰：『數重金色潤，一斤玉光寒。』廷臣一時稱善。　　宋太宗每設問端考驗禪者。時駙馬李遵勖頗擅元學，帝加寵眷。」\n《筆記》：「太宗白溝河大戰，陣亡軍士積骸遍野。上念之，命收其頭骨，規成數珠分賜內官，念佛冀其輪迴；又有腦骨深大者，則以盛淨水供佛，名天靈盌。」\n《佛祖統紀》：「淳化四年，上幸開寶塔院。問僧：『卿是何人？』僧云：『塔主。』上曰：『朕塔，云何卿作主？』僧無對。因僧朝見，上曰：『甚處來？』對云：『廬山臥雲菴。』上曰：『臥雲深處不朝天。』僧無對。上嘗夢天人云：『請陛下發菩提心。』翌旦宣問西街：『菩提心如何發？』俱無對。」\n《佛法金湯編》：「王旦，字子明，大名莘人也。相真宗，諡文正。淳化二年，杭州昭慶寺僧省常刺血書《華年．淨行品》，結社修淨業，旦為之首，參政蘇易簡一百三十二人，一時士大夫皆稱淨行社弟子，比丘預者千眾。人謂：『廬山蓮社，莫如此日之盛也。』天禧元年九月，旦薨。先一日，囑翰林楊億曰：『吾深厭勞生，願來世為僧，晏坐林間、觀心為學。幸於死後，為我請大德施戒、剃髮鬚、著三衣火葬，勿以金寶置棺內。』億為諸孤議曰：『公，三公也，斂贈公袞，豈可加於僧體？但以三衣置柩中，不藏寶玉。』」\n《國老談死》：「王旦在中書二十年。常日罷歸，徑趨書閣，闔扉以自息，雖家人之親密者，不復接焉！常以蝗旱憂愧辭位。俄而疾發不食，真宗命內饔為肉糜，宸翰緘器以賜，日常三四。旦疾亟，聚家人謂曰：『吾無狀，久坐台。可今且死矣！當祝髮緇衣，以塞吾平昔之志。』未幾而絕，家人輩皆欲從其言，惟壻蘇耆力排止之。　　李允則守雄州，匈奴不敢南牧，朝廷無北顧之憂。一日，出官庫錢于緡，復斂民間錢起浮圖，即時飛謗至京師，至於監司亦屢有奏削。真宗悉封付允則，然執政者尚暄沸。真宗遣中人密諭之，允則謂使者曰：『某非留心釋氏，實為邊地起望樓耳！』蓋是時北鄙方議寢兵、罷斥堠，允則不欲顯為其備。然後毀謗不入，畢其所為。」\n《佛祖統紀》：「天禧四年十二月，翰林學士楊億卒。億留心禪觀，自屬疾，即屏葷茹。臨終之日，為〈空門偈〉以見志。識者知其有得佛氏之學。」\n《畫墁錄》：「丁晉公南遷，過潭州雲山海會寺供僧，致獼猴無數，滿山谷林木皆折，不可致詰也。」\n《國老談苑》：「丁謂既竄朱崕，路由湘潭佛寺飯僧，為文以自敘。其略曰：『補仲山之袞，雖盡巧心；和傅說之羮，難調眾口。』既至貶所，教民陶瓦，先為公宇、次營所居之第。為小樓，日遊其上，閱書焚香，怡然以自得。」\n《宋史．陳恕傳》：「恕素不喜釋氏，嘗請廢譯經院，辭甚激切。真宗曰：『三教之興，其來已久。前代毀之者多矣！但存而不論可也。』」\n《呂大臨傳》：「富弼致政於家，為佛氏之學。大臨與之書曰：『古者三公無職事，惟有德者居之。內則論道于朝，外則主教于鄉。古之大人當是任者，必將以斯道覺斯民，成己以成物。豈以爵位進退、體力盛衰為之變哉？今大道未明，人趨異學，不入於莊，則入於釋。疑聖人為未盡善、輕禮義為不足學，人倫不明，萬物憔悴。此老成大人惻隱存心之時，以道自任，振起壞俗。在公之力，宜無難矣！若夫移精變氣，務求長年，此山谷避世之士獨善其身者之所好，豈世之所以望於公者哉？』𢏺謝之。」\n《周沆傳》：「沆進樞密直學士，知成德軍。俗方棄親事佛，沆閱按斥數千人，還其家。」\n《程顥傳》：「顥父珦徙知漢州，嘗宴客開元僧舍。酒方行，人懽，言：『佛光見。』觀者相騰踐不可禁。珦安坐不動，頃之遂定。」\n《佛祖統紀》：「仁宗天聖元年，上常頂玉冠，上琢觀音像。左右以玉重，請易之。上曰：『三公百官揖於下者，皆天下英賢，豈朕所敢當？特君臣之分，不得不爾。朕冠此冠，將令回禮於大士也。』」\n《佛法金湯編》：「李覯，字泰伯，旰江人。皇祐二年，范文正公表薦之，就門除一官，復充太學說書，未幾而卒。嘗箸《潛書》，力於排佛。明教嵩公𢹂《輔教編》謁之，覯方留意讀佛經，乃悵然曰：『吾輩議論，尚未及一卷《心經》，佛道豈易知耶？』其門下士黃漢傑者，以書詰之，覯答之，略曰：『民之欲善，蓋其天性。古之儒者用于世，必有以教道之，民之耳目口鼻心智百骸皆有所主，其異端何暇及哉？後之儒者用于世，則無以教道之，民之耳目口鼻心智百骸皆無所主，舍浮圖何適哉？』」\n《學佛考訓》：「歐陽永叔每誹斥佛氏。已而參知政事，輙病。夢至一所，十人冠冕環坐，一人曰：『參政安得至此？宜速反舍。』公出門數步，復往問之曰：『君等豈非釋氏所稱十王者乎？』曰：『然！』公由是篤信佛法。」\n「宋仁宗雅好禪學。嘗閱《投子語》，至僧問：『如何是露地白午？』投子連叱，遂有省。因作〈釋典頌〉十四篇，其首章曰：『若問主人公，真寂合太空，三頭并六臂，臘月正春風。』後以賜大覺璉，璉因屬和。」\n《道山清話》：「富丞相一日於墳寺鬀度一僧。貢父聞之，笑曰：『彥國壞了幾個，才度得一個。』人問之，曰：『彥國每與僧對語，往往獎予過當。其人恃此傲慢，反以致禍者。攽目擊數人矣，豈非壞了乎？』皆大笑，然亦莫不以其言為當也。　　邵康節與富韓公在洛，每日晴，必同行至僧舍。韓公每過佛寺神祠，必躬身致敬。康節笑曰：『無乃為侫乎？』韓公亦笑，自是不為也。　　呂晦叔為中丞，一日報在假館中。諸公因問：『何事在假？』時劉貢父在坐，忽大言：『今日必是一個十齋日。』蓋指晦叔好佛也。　　張天覺好佛，而不許諸子誦經。云：『彼讀書未多，心源未明，纔拈著經卷，便燒香禮拜，不能得了。』　　或問范景仁：『何以不信佛？』景仁曰：『爾必待我合掌膜拜，然後為信邪？』」\n《可談》：「楊傑次公留心釋教。嘗因上殿，神考頗問佛法大槩，楊並不詳答，曰：『佛法實亦助吾教。』既歸，人咸咎之。或責以：『聖主難遇次，公平生所學如此，乃唯唯，何也？』楊曰：『朝廷端欵明辨，吾懼度作導師，不敢妄對。』」\n《春渚紀聞》：「龔彥和正言，自貶所歸衛城縣，寓居一禪林，日持鉢隨堂供。暇日偶過庫司，見僧雛具湯餅，問其故，云：『具殿院晚間藥食。』龔自此不復晚食云。」\n《吹劍錄》：「溫公不好佛，謂其微言不出儒書，而家法則云：『十月就寺齋僧誦經，追薦祖先。』」\n《澠水燕談錄》：「近士大夫多修佛學。司馬溫公患之，嘗為〈解禪偈〉六篇云：『忿怒如烈火，利欲如銛鋒，終朝長戚戚，是名阿鼻獄。顏回甘陋巷，孟軻安自然，富貴如浮雲，是名極樂國。孝悌通神明，忠信行蠻貊，積善來百祥，是名作因果。仁人之安宅，義人之正路，行之誠且久，是名不壞身。道德修一身，功德被萬物，為賢為大聖，是名菩薩佛。言為百世師，行為天下法，久久不可揜，是名光明藏。』」\n《佛祖統紀》：「司馬光嘗讀文中子，謂佛為聖人。乃曰：『審如是，則佛之心可見矣！』乃作禪偈六首，其卒章云：『言為百世師，行為天下法，為賢為大聖，是名佛菩薩。』暇日遊洛陽諸寺，廊無寂寂，忽聲鐘伐鼓。至齋堂，見沙門端坐默默，方進匕箸。光欣然謂左右曰：『不謂三代禮樂在錙衣中。』　　祁公杜衍以張方平侫佛，常笑怪之。有醫者朱生，遊二公間。一日，祁公呼朱生胗脉，生謂使者曰：『往白公，但言看《楞嚴》未了。』及至，揖坐，謂曰：『老夫以君疏通，不意近亦闒茸。聖人微覺，無出孔、孟。所謂《楞嚴》者，何等語耶？』生曰：『公未讀此經，何知不及孔、孟？』因袖中出其卷。祁公觀之，不覺終軸，大驚曰：『安道知之，而不以告我。』即命駕就見之。安道曰：『譬如失物，忽已得之。但當喜其得，不必悔其晚也。』」\n《佛法金湯編》：「王安石問張方平曰：『孔子去世百年生孟子，後絕無人。或有之而非醇儒。』方平曰：『豈為無人？亦有過孔孟者。』公曰：『何人？』方平曰：『馬祖一、汾陽無業、雪峯存、巖頭奯、丹霞然、雲門偃。』王公意未解，方平曰：『儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。』公欣然歎服。後以語張商英，商英撫几賞之曰：『至哉此論也。』」\n《青箱雜記》：「張尚書方平，尤達性理。有人問祖師西來意，張作〈偈〉答之曰：『自從無始于千劫，萬法本來無一法，祖師來意我不知，一夜西風掃黃葉。』」\n《唾玉集》：「張商英，字天覺，號無盡。嘗見梵冊整齊，嘆吾儒之不若。夜執筆，妻向氏問：『何作？』曰：『欲作《無佛論》。』向曰：『既曰無，又何論？』公駭其言而止。後閱藏經，翻然有悟，乃作《護法論》。」\n《佛祖統紀》：「慶歷四年，諫議歐陽修為言事者所中，下詔獄窮治，左遷滁州。明年，將歸廬陵，舟次九江，因託意遊廬山，入東林圓通謁祖印禪師居訥，與之論道。師出入百家，而折衷於佛法，修肅然心服，聳聽忘倦，至夜分不能已，默默首肯。平時排佛為之內銷，遲回踰旬不忍去。或謂：『此與退之見大顛正相類。』修初至，師揖就坐，曰：『足下遠臨，豈以西竺聖人之道有合於心乎？』修盛氣以答曰：『修學孔、孟之道，竊有慕於韓子之壤斥佛、老者。西竺之法何所取焉？』師正色而詰曰：『退之排佛、老，自比孟子之距楊、墨，佛老大聖非楊墨比，退之尚不可排，況今欲慕之者？昔者文中子之言：「佛，聖人也。」而退之斥為夷鬼，此大慢之言也。』修曰：『學者廢中說、史家不立傳、退之絕口而弗稱。今師援之，謂佛聖人者，天下孰從之乎？』師曰：『文中子，醇儒也，其得佐太宗，當不媿三代之治；其職居修史，必能列佛、老於聖人。昔陳叔達撰《隋史》，避嫌於當世，而司馬君實作傳以補之。退之蔽賢而弗稱，豈天下之公心？皮日休謂孟子、荀卿翼傳孔道；至於文中子，司空圖謂天生文中子以致聖人之用。故房、杜之徒，󳭪張文武，以濟貞觀之治，此皆足以知文中子也。荀卿之徒韓非，尚刑名以害世；李斯焚詩、書以亡秦，楊、墨之禍未至是也。文中子之門人，能以仁義之道輔成唐家以致治乎！若子雲、退之徒立空言，不聞其徒有佐漢興唐之效者。然則文中子之道，豈不愈於荀、楊、韓子？而後世學者，顧不之知邪？』修曰：『韓子之道，文中子不合者鮮矣！使其遇太宗必大發所蘊。』師曰：『憲宗，中興之君也，退之不聞此時有所裨贊，乃以排佛、老為己功，欲自比于孟子之距楊、墨，其好勝取名若是之甚！且退之斥佛為夷鬼者，請略辨之：佛聖人降自兜率天，託生中天竺聖王之家，何以夷稱？佛聖人不生不滅，曠劫常存，人天之宗仰，何以鬼稱？此非退之大慢語乎？退之七世祖韓耆，當後魏永興自赫連屈丐來降拓䟦、由西戎歸北狄，獨不為祖諱，而反敢訕佛聖人乎？退之畏修史褒貶之過，而不思貶佛之過為尤可畏？排老子為己任，而兄事毛仙，服其丹，卒疽發而殂；子昶，校書不材，卒黜歸，未數世而絕滅。其亦天刑人禍之不能免乎？退之倡排佛、老，足下今又和之，將使後世好名之士援韓氏、歐陽氏以為法，豈不為盛德之累？諺言：「善罵者，人亦善罵之。」足下舊著《本論》，孜孜以毀佛為務，安得眾口不毀公于天聽之前乎？足下之言以蒐狩、喪祭、鄉射之禮為勝佛之本，是猶退之《原道》，而實未知道也。』修大驚赧，為之謝曰：『修胸中已釋然，將何以見教？』師曰：『佛、道以悟心為本。足下屢生體道，特以失念生東華為名儒，偏執世教，故忘其本。誠能運聖凡平等之心，默默體會，頓祛我慢，悉悔昨非，觀榮辱之本空；了死生於一致，則淨念當明、天真獨露，始可問津於斯道耳！』修自此頗有省發。及後入參大政，每譽於公卿之前，歲時書問未嘗絕。」\n《佛法金湯編》：「呂公著，熈寧中知河南尹，元祐中與溫公並相。歷事四朝，封申公，諡正獻。晚年多讀釋典，益究禪禮。溫公不喜佛，公每勸之曰：『佛學心術簡要，掇其至要而識之，大率以正心無念為宗。』溫公然之。　　熈寧間，王安石行青苗法，其子雱為崇政殿說書，陰為父佐，務新法必行。雱卒，公亦罷相。宴閒中一如夢寐，見一使領雱荷鐵枷號泣公前，謂：『獲譴由行青苗法。』公問使者乞解脫，使曰：『建寺齋僧可免。』由是捨宅建寺，為薦冥福。凞寧八年，公復相。一日奏事退，上曰：『佛法於中國有補乎？』公曰：『君子小人皆知畏而從善，豈小補哉？』」\n《竹坡詩話》：「錢塘關子東為余言：『熈寧中，有長老重喜，會稽人，少以捕魚為生，然日誦觀世音菩薩不小休。舊不識字，一日輙能書又能作偈頌。嘗作〈頌〉云：「地爐無火一囊空，雪似楊花落歲窮，乞得苧麻縫破衲，不知身在寂寥中。」此豈捕魚者之所能哉？解悟如此，蓋得觀音智慧力也。』」\n《青箱雜記》：「陳文惠公悟性理。嘗至一古寺，作〈偈〉曰：『殿古寒爐空，流塵暗金碧，獨坐偶無人，又得真消息。』　　富文忠公大達性理。熙寧，余官洛下，公時為亳守，遺余書記為訪荷澤諸禪師影像。余因以〈偈〉戲之曰：『是身如泡幻，盡非真實相，況茲紙上影，妄外更生妄。到岸不須船、無風休起浪，唯當清靜觀，妙法了無象。』公答〈偈〉曰：『執相誠非、破相亦妄，不執不破，是名實相。』既又以手筆貺余曰：『承此偈見警，美則美矣！理則未然。所謂無可無不可者，畫亦得、不畫亦得。就其中觀像者為不得，不觀像者所得如何？禪在甚麼處？似不以有無為礙者，近乎通也。思之！思之！』」\n《避暑錄話》：「范蜀公素不飲酒，又詆佛教。在許下與韓持國兄弟往還，而諸韓皆崇此二事。每燕集，蜀公未嘗不與極飲盡歡，少間則必以談禪相勉，蜀公頗病之。蘇子瞻時在黃州，乃以書問：『救之當以何術？』曰：『󰒢糵有毒，平地生出，醉鄉土偶作祟，眼前妄見佛國。』子瞻報之曰：『請公試觀能惑之性何自而生？欲救之心作何形相？此猶不立，彼復何依？正恐黃面瞿曇亦須斂袵，況學之者耶？』意亦將有以曉公，而公終不領。亦可見其篤信自守，不肯奪於外物也。」\n《續明道雜志》：「范蜀公不信佛說。大蘇公嘗與公論佛法，詰其所以不信之說。范公云：『鎮平生事，非目所見者，未嘗信。』蘇公曰：『公亦安能然哉？設公有疾，令醫切脉，醫曰寒則服熱藥、曰熱則餌寒藥。公何嘗見脉，而信之如此？何獨至于佛，而必待見耶？』」\n《東坡志林》：「蘇臺定惠院淨人卓契順，不遠數千里，陟嶺渡海，候無恙於東坡。東坡問：『將什麼土物來？』順展兩手，坡云：『可惜許！數千里空手來。』順作荷擔勢，信步而出。　　曇秀來惠州見坡，將去，坡曰：『山中見公，還必求一物，何以與之？』秀曰：『鵝城清風、鶴嶺明月，人人送與，只恐他無著處。』坡曰：『不如將幾紙字去，每人與一紙，但向道：此是言《法華》書，裏頭有災福。』　　石塔來別東坡，坡云：『經過草草，恨不一見石塔。』塔起立云：『遮著是磚浮圖耶？』坡云：『有縫塔。』塔云：『若無縫，何以容世間螻蟻？』坡首肯之。」\n《賢奕》：「濟南監鎮宋保國出觀荊公《華嚴解》。東坡曰：『《華嚴》有八十一卷，今獨其一，何也？』保國云：『公言此佛語至深妙，他皆菩薩語耳！』東坡曰：『予於藏經中取佛語數句雜菩薩語中；取菩薩語數句雜佛語中，子能識其非是乎？』曰：『不能也。』東坡曰：『予昔在岐下，聞河陽猪肉甚美，使人往市之。使者醉，猪夜逸去，貿他猪以償。客皆大詫，以為非他產所及。既而事敗，客皆慙。今荊公之猪未敗耳！若一念清淨，牆壁瓦礫皆說無上妙法。而云佛語深妙、菩薩不及，豈非夢中語邪？』　　黃龍寺晦堂老子嘗問山谷以『吾無隱乎爾』之義。山谷詮釋再三，晦堂終不然其說。時暑退凉生，秋香滿院，晦因問曰：『木樨香乎？』山谷曰：『聞。』晦堂曰：『吾無隱乎爾！』山谷乃服。　　韓侍郎宗古以書問晦堂曰：『昔聞和尚開悟，曠然無疑，但無始以來，煩惱習氣未能頓盡。』晦堂曰：『心外無剩法，不知煩惱習氣是何物而欲盡之？從上以來，但有言說，乃是隨病設藥；若定有習氣可治，如靈龜曳尾于塗，拂迹迹生，可謂將心用心，轉見病深。苟明達心外無法、法外無心，心法既無，更欲教誰頓盡耶？』」\n《漫笑錄》：「佛印禪師為王觀文陞坐云：『此一瓣香，奉為掃烟塵博士、護世界大王、殺人不睫眼上將軍、立地成佛大居士。』王公大喜，為其久師，多專殺也。」\n《聞見近錄》：「咸平縣僧藏佛牙一株，其大兩指許，淡金色。予嘗請而供之，須臾，舍利自牙中出。初如露，巡行牙上，或遠數十步，求者輙得。予請至四十八粒，欲求為四十九粒也，經夕不可得。明日發篋，則已足其數。又或謂有自甘露穴中出者，明日再往請之，不得，遂出陳州門十數里，請竟不得，因拜辭而歸。拜起，一粒自甘露穴出，其大如菉豆，光彩炳然。後神宗迎之禁中，遂御封篋而歸之，今人罕得見者。　　史朝請琳云：『通判許州，有路分都監郭虞卿妻乳母，禮塔數年，禮數將滿，嘗以薏苡記其數，薏苡忽自器中跳躑。視之，舍利滿前皆自薏苡中出，凡得數勺。須臾，所禮銀塔中靈光煥然，舍利如雨；又須臾，乳媼兩膝生舍利無數，禮塔則舍利隱痛，媼益勤不懈。數日，失塔所在。』」\n《筆記》：「山谷移監德平鎮，過泗州僧伽塔，作發願文：『戒酒色肉，但朝粥午飯，如浮屠法。』」\n《冷齋夜話》：「陳了翁罪予不當稱甘露滅，近不遜。曰：『得甘露滅、覺道成者，如來識也。子凡夫，與僕輩俯仰，其去佛地如天淵也，奈何冐其美名而有之耶？』予應之曰：『使我不得稱甘露滅者，如言蜜不得稱甜、金不得稱色黃。世尊以大方便曉諸眾生，令知根本，而妙意不可以言盡，故言甘露滅。滅者寂滅，甘露不死之藥，如寂滅之體而不死者也，人人具焉！而獨饑不得稱，何也？公今閑放，且不肯以甘露滅名我，脫為宰相，寧能飾予以美官乎？』瑩中愕然，思所為折難予不可得，乃笑而已。　　陳瑩中謫合浦時，予在長沙。以書抵予，為負《華嚴》入嶺，有〈偈〉曰：『大士遊方興盡回，家山風月絕塵埃，杖頭多少閑田地，挑取《華嚴》入嶺來。』予和之曰：『因法相逢一笑開，俯看人世過飛埃，湘江廟外休分別，常寂光中歸去來。』又聞嶺外大雪，作二偈寄之曰：『傳聞嶺下雪，壓倒千年樹，老人拊手笑，有眼未嘗覩。故應潤物林，一洗瘴江霧，寄語牧牛人，莫教頭角露。』又曰：『遍界不曾藏，處處光皎皎，開眼失却蹤，都緣大分曉。園林忽生春，萬瓦粲一笑，遙知忍凍人，未悟安心了。』　　朱世英言：『予昔從文公定林數夕，聞所未聞。嘗曰：「子曾讀《游俠傳》否？移此心學無上菩提，孰能禦哉？」又曰：「成周三代之際，聖人多生儒中；兩漢以下，聖人多生佛中。此不易之論也。」又曰：「吾止以雪峯一句語作宰相。」』世英曰：『願聞雪峯之語。』公曰：『這老子嘗為眾生：「自是什麼？」』」\n《欒城遺言》：「公悟悅禪定。門人有以〈漁家傲〉祝生日及濟川者。以非其志也，乃賡和之：『七十餘年真一夢，朝來濤斝兒孫奉，憂患已空無復痛，心不動，此間自有千鈞重。蚤歲文章供世用；中年禪味疑天縱，石塔成時無一縫，誰與共？人間天上隨他送。』」\n《避暑錄話》：「歐陽氏子孫，奉釋氏尤嚴于它士大夫家。余在汝陰，嘗訪公之子棐。於其家，入門，聞歌唄鐘磬聲自堂而發。棐移時出，手猶持數珠諷佛名，具謝：『今日適齋日，與家人共為佛事方畢。』問之，云：『公無恙時薛夫人已自爾，公不禁也；及公薨，遂率其家，無良賤悉行之。』汝陰有老書生，猶及從公游，為予言：『公晚聞富韓公得道於淨慈本老，執禮甚恭，以為富公非苟下人者，因心動。』時與法師住薦福寺，所謂顒華嚴者，本之高弟，公稍從問其說。顒使觀《華嚴》，讀未終而薨。則知韓退之與大顛事真不誣。公雖為世教立言，要之其不可奪處，不唯少貶於老氏，雖佛亦不得不心興也。」\n《墨莊漫錄》：「晁文元公迥深明理性，嘗作七審，於四威儀中嘗自考校，以代曾子三省之義。道力淺深，自審方知。一、一切妄念能息否？二、一切外緣稍簡省否？三、一切觸境能不動否？四、一切語言能慎密否？五、一切黑白減分別否？六、夢想之間不顛倒否？七、方寸之間得恬愉否？予讀公所作內典諸書，得此若有所省，當書座右，以警昏憒。」\n《蒙齋筆談》：「晁文元公年四十始娶，前此未嘗知有女色。早從劉海蟾道，自言得長生之術，故末年康健精明，視聽不少衰。六十後即兼窮佛理，然多從經論講師，以分別名相為主，意將以儒、釋、道通為一。其自著書號《法藏碎金》，累數萬言，反覆不出此義。書成，繼作《道院集》三卷。過八十，又為《耄志餘書》（余不及見）。而《道院集》亦但申前意，而歸要爾。妙湛師嘗為吾云：『江民表嘗惜此公不一見正明眼，每有遺恨。然論其忠實和厚，無一點世間情偽處，則第一等人也。其子孫數世愈盛，天固有以報之。』《法藏碎金》自記其所得處云：『耳嘗聞天樂和雅之音，有不可勝言者；自見其形，每每在前，既久而加小，類數寸，不違眉睫之間。』此恐是海蟾所得，佛氏則無是事。此諸人之所疑也。乃知脫黏除網，大是難事。如此公果有未至，則他人可不勉乎？」\n《佛法金湯編》：「晁說之，字以道，濟北人，自號景遷，官至待制。嘗撰《仁王般若經．序》、《明智法師󳬴論》。監明州鹽場日，常往南湖訪明智，聞三千境觀之說，欣然願學，通其旨。晚年日誦《法華》，自號天台教僧。」\n《石林燕語》：「王元之素不喜釋氏。始為知制誥，名振一時。丁晉、公孫何皆遊門下，元之亦極力延譽，由是眾多側目。有偽為元之〈請汰釋氏疏〉及何《無佛論》者。未幾，有商洛之貶。」\n《國老談苑》：「李遵勖、楊億、劉筠嘗聚高僧論宗性。遵勖命畫工各繪其像成圖，目曰《禪會》。」\n《宜春傳信錄》：「朝議大夫李觀，字夢符，排斥釋教，至老不衰。鄉人嘗請公作崇勝院佛殿記，中間曰：『天子愛民，澤至渥也。使供租稅，若有難色；至奉異方之教，則倒廩竭囊，忻然無辭，施者頗多。』其後多寶塔成，有欲求記於公者，公於是又曰：『今之人，父母甘旨之養，往往未能銖錙；惟惑報應，拾萬金唾如也。』眾益漸，故二文至今不果刻石。」\n《佛法金湯編》：「劉安世，字器之，大名人，號元城。元祐中為中書舍人。嘗曰：『孔子、佛氏之言，相為終始。孔子之言：「毋意、毋必、毋固、毋我。」佛之言：「無我、無人、無眾生、無壽者。」其言若出一人。但孔子以三綱五常為道，故色色空空之說，微開其端，令人自得耳！孔子之心，佛心也。假若天下無三綱五常，則禍亂又作，人無噍類矣！豈佛之心乎？故儒、釋、道，其心皆一，門庭施設不同耳！』又曰：『古今大儒著論毀佛法者，蓋有說也。且彼尾重則此首輕。今為儒、佛弟子者各主其教，猶鼎足也。今一足失，可乎？則鼎必覆矣！彼世之小儒不知此理，見前輩或毀佛教亦從而詆之，以為佛法皆無足取，非也。士大夫多以禪為戲，此事乃佛究竟之法，豈可戲而為一笑之資乎？此亦宜戒。所謂禪之一字，於六經中亦有此理，佛易其名。達摩西來，此話大行。佛法到今果弊矣——只認色相。若渠不來，佛法之滅久矣！又上根聰悟，多喜其說，故其說流通。某之南遷，雖平日於吾儒及老先生得力，然亦不可謂於此事不得力。世事有大於生死者乎？此事獨一味理會生死有箇見處，則貴賤禍福輕矣！老先生極通曉，但不言耳！』又曰：『溫公著論詆釋氏云：「其妙不能出吾書，其誕吾不信也。」某問：「如何是妙？」曰：「無我。千經萬論，只辨一箇我字。」又問：「如何是誕？」曰：「其言天堂地獄不足信。」曰：「佛之設此，俾人易惡向善耳！且鄒衍謂：『天地之外，如神州赤縣者八九。』莊子言：『六合之外，聖人存而不論。』凡人耳日所不及，安知其無？」』公曰：『吾欲扶教耳！』」\n《玉照新志》：「宣和間，上皇南幸。閱歲時，上皇駕還，皆親至塔下燒香。每入寺，寺中人皆驅出。施僧伽鉢盂、袈裟，至親與著於身。先是以普照寺大半為神霄玉清宮，至是御筆畫圖，以半還寺。寺僧送駕出城得御筆，歡喜。上皇初至之時，寺之緊要屋宇還之益多。始所還道流盡拆去門牕；及再還，即并所拆門牕得之，道流褫氣矣！」\n《拊掌錄》：「趙閱道罷政閒居，每見僧，接之甚恭。一日，士人以書贄見，公讀之終卷，正色謂士人曰：『朝廷有學校、有科舉，何不勉以卒業，却與閒退人說他朝廷利害？』士人惶恐而退。後再往，門下人不為通。士人謂閽者曰：『參政便直得如此敬重和尚？』閽者曰：『尋常來見諸僧，亦只是平平人，但相公道是重他袈裟。』士人笑曰：『我這領白襴，直是不直錢財？』閽者曰：『也半看佛面。』士人曰：『更那輟不得些少來看孔夫子面？』人傳以為笑。」\n《貴耳錄》：「陳習菴，名塤，其父母求子於佛照光禪師。就寫一〈偈〉，末後二句云：『諸佛菩提齊著力，只今生箇大男兒。』此十月三十日書。十二月三十日習菴生，父母乞名於佛照光，曰覺老。余親見其狀。習菴無髭，有則去之。凡有除日，即先夢見住院。前身即一尊宿也。」\n《括異志》：「臨江軍惠曆寺，初造輪藏成，僧限千錢則轉一匝。有婦喪夫，家極貧，念欲轉藏以資冥福。累月辛苦，求捨隨緣，終不滿一千。迫於貧乏，無以自存，且嫁有日矣！此心眷眷不能已，乃擕所聚之錢，號泣藏前，擲錢拜地，輪藏自轉。闔寺駭異，自是不復限數矣！」\n《聞見近錄》：「金州推官母王氏，朱道誠之妻也。日誦十句〈觀音心呪〉。時年四十九，病篤，家人方治後事，王氏恍然見青衣人曰：『爾平生持〈觀世音心呪〉，但復少十九字，增之當益壽。』王曰：『我不識字，奈何？』青衣曰：『隨聲誦記之。』乃曰：『天羅神、地羅人，人離難、難離身，一切災殃化為塵。』久之而醒，疾亦尋愈，後至七十九。其孫浩，信厚士也，為予道其詳如此。」\n《宋史．張九成傳》：「九成守邵州，中丞何鑄言其矯偽欺俗，傾附趙鼎，落職。丁父憂，既免喪，秦檜取旨。上曰：『自古朋黨，畏人主知之，此人獨無所畏，可與宮觀。』先是徑山僧宗杲善談禪理，從遊者眾。九成時往來其間。檜恐其議已，令司諫詹大方論其與宗杲謗訕朝政，謫居南安軍。九成研思經學，多有訓解，然早與學佛者遊，故其議論多偏。」\n《黃潛善傳》：「潛傳進左僕射兼門下侍郎。鄆、濮相繼陷沒，宿、泗屢警。右丞許景衡以扈衛單弱，請帝避其鋒。潛善以為不足慮，率同列聽浮屠克勤說法。」\n《佛祖統紀》：「史魏公過金山，覽梁武帝水陸儀軌之盛，謂：『報恩度世之道在是！』乃於月波山創殿，設十界像，與名僧講究，製《儀文》四卷。以四時修供，為普度大齋。爼豆之器，繁約折衷；讚唄之音，抑揚有節。鄉城諸剎，莫不視此為法。　　侍郎邊知白自京師至臨川，觸暑成病，忽夢白衣天人以水洒之，頂踵清寒，覺而頓爽。於是集古今靈驗，作《觀音感應集》四卷，行於世。　　高宗建炎四年正月丙午，上次台州章安鎮，入金鼇山寺。有老僧禱佛前，皆憂時保國之語。上問：『何典？』答曰：『《護國金光明懺》。』上因宿於寺。後駐蹕臨安，歲賜輦下諸寺金帛，修舉此法。　　紹興二十七年八月，禮部侍郎賀允中上殿。上問：『天下僧、道幾何？』答曰：『僧二十萬、道士萬人。』上曰：『朕見士大夫奉佛者多，乞放度牒。今田業多荒，不耕而食者二十萬人。若更給度牒，是驅農為僧也。佛法自漢明入中國，其道廣大，終不可廢。朕非有意絕之，正恐僧徒多則不耕者眾，故暫停度僧耳！』」\n《觀音持驗》：「宋紹興戊辰三月，史越王浩初為餘姚尉，偕鄱陽程休甫詣潮音洞，參禮觀音大士，心求靈應。物，寂無所覩。晡時再至，一僧指曰：『巖頂有竇，可以下瞰。』扳援而上，顧瞻之際，忽現瑞相，金光照耀，眉宇瞭然。　　宋都官員外郎呂宏妻吳氏，夫婦各齋戒清修，曉悟佛理。吳虔事觀音有靈感。每於淨室列置瓶缶數十，以水注滿，手持楊枝誦呪，輒見觀音放光入瓶缶中。病苦者飲水多愈，所呪水積歲不壞、大寒不凍，世號觀音縣君。」\n《賢奕》：「宋孝宗召雪竇寺禪師寶印，入對選德殿。問曰：『三教聖人本同一理，但所立門戶不同。孔子以中庸設教耳！』印曰：『非中庸何以安立世間？故《法華》曰：「治世語言、資生業等，皆與實相不相違背。」《華嚴》曰：「不壞世間相，而成出世間法。」』帝曰：『今士大夫學孔子者，多只工文字語言，不見夫子之道、不識夫子之心。惟釋氏不立文字，直指心源，頓命悟入，不亂於死生，此為殊勝。』印曰：『非獨今世學者不見夫子之心，當時顏子號為具體，盡平生力量，只道得個「瞻之在前，忽焉在後」。如有所立卓爾，竟捉摸未著。而聖人分明八字打開，向諸弟子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子，是丘也。」以此觀之，聖人未嘗迴避諸弟子，諸弟子自錯過了。昔張商英曰：「吾學佛，然後知儒。」此言實為至當。』帝曰：『莊、老何如人？』印曰：『是佛法中小乘聲聞以下人。蓋小乘厭身如桎梏、棄智如雜毒，化火焚身，入無為界。即莊子所謂「形固可使如槁木；心固可使如死灰。」若大乘人則不然，度眾生盡，方證菩提。正伊尹所謂：「予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。一夫不被其澤，若己推而內之溝中。」』帝大悅。」\n《佛祖綱目》：「尤袤，字延之，梁溪人。舉進士，聞釋氏出世法，見歸宗禪師，欲謀隱計。朱喜寄〈詩〉，有『逃禪公勿遽，且畢區中緣』之句。出守台州，上臨軒遣曰：『南台有何勝槩？』曰：『太平、洪福、國清、萬年。』曰：『聞石橋應真是五百強漢，時忽出現，卿以何法處之？』袤執拳曰：『臣有金剛王寶劍在。』上喜，書『遂初老人』賜之。」\n《天定錄》：「王處厚，字元美，益州華陽縣人。嘗遇一老僧論浮世苦空事。登第後出部，徘徊古陌，軫懷長吟曰：『誰言今古事難窮？大抵榮枯總是空，算得生前隨夢蝶，爭如雲外指冥鴻？暗添雪色眉根白，旋落花光臉上紅，惆悵荒原懶回首，暮林蕭索起悲風。』及暮還家，心疾而卒。」\n《金史．世宗本紀》：「大定八年正月，謂祕書監移剌子敬等曰：『朕於佛法尤所未信。梁武帝為同泰寺奴，遼道宗以民戶賜寺僧，復加以三公之官，其惑深矣！』」\n《元史．速哥傳》：「速哥子忽蘭，性絕篤，然酷好佛。嘗施千金修龍宮寺，建金輪大會，供僧萬人。」\n《輟畊錄》：「累朝皇帝先受佛戒九次，方正大寶，而近侍陪位者必九人或七人，譯語謂之煖答世，此國俗然也。今上之初入戒壇時，見馬哈剌佛前有物為供，因問學士沙剌班曰：『此何物？』曰：『羊心。』上曰：『會聞用人心肝者有諸？』曰：『嘗聞之而未嘗目睹。請問剌馬。』（剌馬者，帝師也。）上遂命沙剌班傳旨問之，答曰：『有之。凡人萌歹心害人者，事覺則以其心肝作供耳！』以此言復奏。止再命問曰：『此羊曾害人乎？』帝師無答。　　世祖一日命廉文正王受戒於國師。王曰：『臣已受孔子戒。』上曰：『汝孔子亦有戒邪？』對曰：『為臣當忠、為子當孝。孔門之戒，如是而已。』上喜。　　至元間，釋氏豪橫，改宮觀為寺，削道士為髠。且各處陵墓發堀殆盡。孤山林和靖處士墓屍骨皆空，惟遺一玉簪。時有人作〈詩〉以悼之曰：『生前不繫黃金帶，身後空餘白玉簪。』　　今上皇太子之正位東宮也，設諭德，置端本堂以處太子講讀。忽一日，帝師來啟太子母后曰：『向者太子學佛法，頓覺開悟。今乃使習孔子之教，恐壞太子真性。』后曰：『我雖居於深宮，不明道德。嘗聞自古及今治天下者，須用孔子之道。捨此他求，即為異端。佛法雖好，乃餘事耳！不可以治天下。安可使太子不讀書？』帝師赧服而退。　　大德間，僧膽巴者，一時朝貴咸敬之。德壽太子病，班薨不魯罕皇后遣人問曰：『我夫婦崇信佛法，以師事汝，止有一子，寧不能延其壽耶？』答曰：『佛法譬猶燈籠，風雨至乃可蔽，若燭盡則無如之何矣！』」《佛法金湯編》：「柳貫，字道傳，東陽人，甞為太常博士。撰《竺元道公語錄．序》略曰：『禪有機而兵有法，故談禪如用兵，必至於客主兼對、迹用雙泯，而後忘法證法、忘機契機。勝妙圓明，有不足言矣！』」\n《西使記》：「有佛國名乞石迷西，在印毒西北。蓋傳釋迦氏衣鉢者。其人儀狀甚古，如世所繪達磨像。不茹葷酒，日啖粳一合，所談皆佛法。」\n《瑘嬛記》：「張夫人暮年不茹葷，日誦《彌陀》，家人皆笑之，謂：『老人宜滋補頤養而已，僕僕如此，恐無益而有損。』夫人修之愈篤。年七十九，每夜暗中見四壁皆纓絡，光輝燭人，恍若白晝。臨卒，焚香几上，煙宛轉結成一彌陀小象。初猶煙色，漸覺淡黃，遂作真金色。眉目若畵，一手下垂，若今塑接引像。眾皆下拜，誦佛號。煙像甫消，而夫人屬纊矣！　　應元博訪元門，了無所得。一日謁悟師，問：『如何是佛？』師曰：『無心是佛。』應元曰：『師兄假我十日，當即成佛。若不成，非應元也。』既歸，自恨根性遲鈍，靜居一室，有一念起，即自掐其臂肉，肉盡出血，雜念即隨日大減。至第十日，大雨閃電，一照豁然，念斷無心可得矣！遂見悟，悟喝曰：『無心不是佛！』應元言下大悟，人視其臂，無完膚矣！」\n《大政紀》：「永樂五年五月癸酉，上與侍臣論近俗崇佛簡先之弊。上謂侍臣曰：『聞近俗之弊，嚴於事佛，而簡於事其先，果有之乎？』對曰：『間有之。』上歎曰：『此蓋教化不明之過。朕於奉先殿旦夕祗謁，未嘗敢慢。或有微恙，亦力疾行禮。世人於佛、老竭力崇奉，而于奉先之禮簡略者，蓋溺於禍福之說，而昧其本也。率而正之，正當自朕始耳！』」\n《明通紀》：「宣德九年十二月，有僧自陳：『欲化緣修寺，祝延聖壽者。』上斥之。既罷朝，顧謂侍臣曰：『人情莫不欲壽。古之人君，若商中宗、高宗、祖甲、周文王，皆享國綿遠。其時豈有僧道？豈有神仙之說？秦皇、漢武求神仙；梁武帝、宋徽宗崇僧道，效驗可見矣！世之人終不悟，甚可嘆！』」\n《瀛涯勝覧》：「西洋國銅範佛像，曰納兒佛。殿以銅瓦，座傍穿井汲泉，浴佛而禮之。取牛糞調水塗地及壁。臣民大家，晨起亦用牛糞塗地，煆牛糞灰囊於身，每旦水調灰抹額及股，謂敬佛也。」\n《續文獻通考》：「周文襄公忱，性喜佛。及巡撫吳中，徜徉梵剎。所至鐘鼓交接，入佛殿則膜拜致敬。人或誚之，公曰：『即如以年齒論，彼長吾皆二三千年，豈得不一二拜也。』行之自若。」\n《賢奕》：「有僧，居嘗誦經不輟。其徒遊方參悟歸，思度其師。一日，指櫺問蠅曰：『咄！汝不向寥廓奮飛，而日日汩汩然鑽此故紙，安得出頭？』其師乃有省。」\n《學佛考訓》：「祁忠敏公家世學佛，捨宅為寺，兄弟並從愚菴老人，大弘西來之教。公諱彪，以大中丞殉節。」　《談言》：「李覯賢而有文章，素不喜佛、不喜孟子，好飯酒。一日有達官送酒數斗，泰伯家釀亦熟。一士人知其富有酒，然無計得飲，乃作〈詩〉數首罵孟子。其一云：『完廩損階未可知，孟軻深信亦還癡，岳翁方且為天子，女婿如何弟殺之？』李見之大喜，留連數日，所與談莫非罵孟子也。無何酒盡，乃辭去。既而聞又有寄酒者，士人再往，作《仁義正論》三篇，大率皆詆釋氏。李覧之，笑云：『公文采甚奇，但前次被公喫了酒後極索寞。今次不敢相留，留此酒以遣懷。』聞者大笑。」\n《權子》：「一衲子捧鉢來盱江。近溪羅先生遇之甚謹。居數年，一日辭去。近溪把其手請曰：『和尚慈悲，今別我去，願一言濟我。』衲子曰：『沒得說。你官人家常有好光景，有好光景便有不好光景等待。在俺出家人只這等。』近溪爽然會心，伏地數十，頓首以謝。」\n《大政紀》：「嘉靖十四年四月乙未，初緣佛氏說，是月八日賜羣臣食不落夾。帝厭其名不馴，命於五日，薦新麥於內殿，因為麥餅賜羣臣食。自是歲以為常。」\n《諸寺奇物記》：「天界寺有佛牙，闊寸，長倍寸之五。萬曆中，僧人真淳獻之尚書五臺陸公。公因具金函檀龕盛之，迎供于寺之毗盧閣。牙得之天台山中。」\n《嘉興府志》：「萬曆中，太學胡日華女常節婦，十九而寡。于樂善庵後築慈孝堂，以奉父母，同尼焚修。」\n圖書集成釋教部紀事卷下終",
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"图书集成神异典释教部纪事卷上\n《佛法金汤编》：「牟子，融之后，苍梧儒生。献帝兴平二年，因世乱无仕官意，锐志佛道，乃制《理惑论》三十七篇。其文有问曰：『何以正言佛？佛为何谓乎？』牟子曰：『佛者，觉也，犹三皇神、五帝圣也。佛乃道德之元祖、神明之宗绪。佛之言觉者，恍惚变化，分身散体，或存或亡、能小能大、能圆能方、能老能少、能隐能彰，蹈火不烧、履刃不伤，在污不染、在祸不殃，不行而到、无作而光，故号为佛。』问曰：『夫至实不华、至词不饰，珠玉少而贵，瓦砾多而贱。圣人制七经之本，不过三万言，众事备焉！今佛经卷以万计，言以亿数，非一人力所能堪也。仆以为烦而不要。』牟子曰：『江海所以异于行潦者，以其深广也；五岳所以别于丘陵者，以其高大也。若高不绝山阜，跛羊凌其巅；深不绝涓流，孺子浴其渊。麒麟不处苑囿之中，吞舟之鱼不游数仞之溪。何者？小不能容大也。佛经前说亿载之事、却道万世之要。太素未起、太始未生，其微不可握、其纤不可入。佛悉弥纶其广大之外、剖析其杳渺之内，靡不纪之。故其经卷以万计、言以亿数，多多益具、众众益富，何不要之有？』问曰：『佛道至尊至大，尧舜周孔曷不修之乎？七经之中不见其辞。子既躭诗书、悦礼乐，奚为复好佛道？窃为吾子不取。』牟子曰：『书不必孔子之言，药不必扁鹊之方。合议者从，愈病者良。君子博取众善以辅其身。子贡云：「夫子何常师之有？尧事尹寿、舜事务成、旦学吕望、丘学老聃。」亦不具见于七经也。况佛身相好变化，神力无方，焉能舍而不学乎？五经事义或有所缺，佛不见记，何足怪哉？』问曰：『佛有三十二相、八十种好，何其异于人之甚也？殆富耳之语，非实之云？』牟子曰：『少所见，多所怪，覩馲驼言马肿背。尧眉八采、舜目重瞳、臯陶鸟喙、文王四乳、禹耳三漏、周公背偻、伏羲龙鼻、仲尼反宇，老子日角目元、鼻有双柱、手把十文、足踏二五。此非异于人乎？佛之相好奚疑哉？』问曰：『子以经传之辞、华丽之说，褒赞佛行，称誉其德。高者凌青云、广者逾地圻，得无逾其本、过其实乎？』牟子曰：『吁！吾之所褒，犹以尘埃附嵩岱、收朝露投沧海。子之所谤，犹握瓢觚欲减江海、操耕耒欲损昆仑，侧一拳以翳日光、举土块以塞河冲。吾所褒不能使佛高，子之毁不能令其下也。』」　「曹植精通书艺，邯郸淳称为天人。每读佛经，辄留连嗟玩，以为至道之极宗。甞游渔山，闻空中梵天之响，清扬哀婉，因倣其声写为梵呗。今法事有〈渔山梵〉，即其余奏也。甞著《辨道论》，言仙道虗妄。」\n《三国志．刘繇传》：「繇溯江南保豫章，驻彭泽。笮融先至，杀太守朱皓，入居郡中。繇进讨融，为融所破，更复招合属县，攻破融。融败走入山，为民所杀。繇寻病卒，时年四十二。笮融者，丹阳人。初聚众数百往依徐州牧陶谦。谦使督广陵、彭城运漕，遂放纵擅杀，坐断三郡委输以自入。乃大起浮图祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜槃九重，下为重楼阁道，可容三千余人。悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道，复其他役以招致之。由此前后远近至者五千余人户。每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食且万人，费以巨亿计。曹公攻陶谦，徐土搔动。融将男女万口、马三千匹走广陵。广陵太守赵昱待以宾礼。先是，彭城相薛礼为陶谦所逼，屯秣陵。融利广陵之众，因阻诛杀昱，放兵大略，因载而去。过杀礼，然后杀皓。」\n《佛法金汤编》：「阚泽，会稽山阴人。好学居贫，为人佣书自给。所写既毕，则能诵记，由是博览群籍。虞翻见而称之曰：『阚生矫杰，仲舒、子云流也。』孙权辟之，补西曹掾，复拜太子太傅，为尚书令，封都乡候。甞舍宅为德润寺。权甞问曰：『孔子制述典训，教化来叶；老庄修身自玩，放浪山水，归心澹泊。何事佛为？』泽曰：『孔老二教，法天制用，不敢违天；佛之设教，诸天奉行，不敢违佛。以此言之，优劣可见也。』」\n《齐春秋》：「晋安王，子懋，字云昌，武帝子也。年七岁时，母阮叔媛常病危笃，请僧行道。有献莲花供佛者，众僧以铜甖盛水，花更鲜。子懋流涕礼佛，誓曰：『若使阿姨护祐，愿华竟斋如故。』七日斋毕，毕更鲜红，看视甖中，稍有根须。阮病寻差，世称其孝感。」\n《晋书．周浚传》：「浚子嵩，拜御史中丞。王敦密使妖人李脱诬嵩及周筵，潜相署置，遂害之。嵩精于事佛，临刑犹于市诵经云。」\n《蔡谟传》：「彭城王统上言：『乐贤堂有先帝手画佛像，经历宼难，而此堂犹存，宜勅作颂。』帝下其议。谟曰：『佛者，夷狄之俗，非经典之制。先帝量同天地，多才多艺，聊因临时而画此像，至于雅好佛道，所未承闻也。盗贼奔突，王都隳败，而此堂块然独存，斯诚神灵保祚之征，然未是大晋盛德之形容、歌颂之所先也。人臣覩物兴义，私作赋颂可也。今欲发王命、勅史官，上称先帝好佛之志；下为夷狄作一象之颂，于义有疑焉！』于是遂寝。」\n《王珣传》：「珣弟珉，名出珣右。时有外国沙门名提婆，妙解法理，为珣兄弟讲《毗昙经》。珉时尚幼，讲未半，便云：『已解。』即于别室与法门、法纲等数人自讲。法纲叹曰：『大义皆是，但小未精耳！』」\n《顾众传》：「穆帝即位，何充执政，复征众为领军。不起，服阕乃就。是时充与武陵王不平，众会通其间，遂得和释。充崇信佛教，众议其糜费，每以为言。甞与充同载，经佛寺，充要众入门，众不下车。充以众州里宿望，每优遇之。」\n《何充传》：「充性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，糜费巨亿而不吝也。亲友至于贫乏，无所施遗，以此获讥于世。阮裕甞戏之曰：『卿志大宇宙，勇迈终古。』充问其故，裕曰：『我图数千户郡尚未能得，卿图作佛，不亦大乎？』于时郄愔及弟昙奉天师道，而充与弟准崇信释氏。谢万讥之云：『二郗谄于道，二何󰦇于佛。』」\n《何准传》：「准，字幼道，穆章皇后父也。高尚寡欲，弱冠知名。州府交辟，并不就。兄充为骠骑将军，劝其令仕。准曰：『第五之名，何减骠骑？』准，兄弟中第五，故有此言。充居宰辅之重，权倾一时；而准散带衡门，不及人事，唯诵佛经，修营塔庙而已。」\n《佛法金汤编》：「郄超为桓温府掾。超问谢安曰：『支遁所谈，何如嵆中散？』安曰：『嵆尽力道，才得半耳！』超著〈五戒文〉，更修岁月斋戒。凡斋不得甞鱼肉、不御妻妾。迎中而食，既食之后，美味甘香一不得甞。洗心念道，归依三实。」\n《晋书．王湛传》：「湛孙述，述子坦之，与沙门竺法甚厚。每共论幽明报应，便要先死者当报其事。后经年，师忽来云：『贫道已死，罪福皆不虗。惟当勤修道德，以升济神明耳！』言讫不见。坦之寻亦卒。」\n《佛图澄传》：「石季龙僭位，倾心事澄。百姓因澄故多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家。真伪混淆，多生愆过。季龙下书料简，其著作郎王度奏曰：『佛，方国之神，非诸华所应祠奉。汉代初传其道，惟听西域人得立寺都邑以奉其神，汉人皆不出家；魏承汉制，亦循前轨。今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼。其百辟卿士逮众𨽻，例皆禁之。其有犯者，与淫祠同罪。其赵人为沙门者，还服百姓。』朝士多同度所奏。季龙以澄故，下书曰：『朕出自边戎，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，所应兼奉。其夷、赵百姓有乐事佛者，特听之。』」\n《王恭传》：「恭将奔桓元，至长塘湖，遇商人钱强。强以告湖浦尉，尉收之，以送京师，即于建康之倪塘斩之。恭信佛道，调役百姓，修营佛寺，务在壮丽，士庶怨嗟。临刑犹诵佛经，谓监刑者曰：『我暗于信人，所以致此。』」\n《苻坚载记》：「坚游于东苑，命沙门道安同辇。权翼谏曰：『臣闻天子法驾，侍中陪乘，清道而行，进止有度。三代末主，或亏大伦，适一时之情，书恶来世，故班姬辞辇，垂美无穷。道安毁形贱士，不宜参秽神舆。』坚作色曰：『安公道冥至境、德为时尊，朕举天下之重未足以易之。非公与辇之荣，此乃朕之显也。』命翼扶安升辇。」\n《姚兴载记》：「兴托意于佛道，公卿已下莫不钦附，沙门自远而至者五千余人。起浮图于永贵里、立波若台于中宫，沙门坐禅者恒有千数。州郡化之，事佛者十室而九矣！」\n《搜神后记》：「晋淮南胡茂回能见鬼，虽不喜见而不可止。后行至扬州，还历阳，城东有神祠，中正值民将巫祝祀之至。须臾顷，有群鬼相叱曰：『上官来！』各迸走出祠去。回顾，见二沙门来入祠中，诸鬼两两三三相抱持，在祠边草中伺望。望见沙门，皆有怖惧。须臾，二沙门去后，诸鬼皆还祠中。茂回于是信佛，遂精诚奉事。」\n《佛法金汤编》：「顾凯之，字长康，小字虎头，工画。桓温引为大司马参军。时沙门慧力建瓦官寺，朝贤施者不过十万。长康素贫，诺钱百万，人皆笑之。一日于殿壁画维摩像，将点眸子，曰：『第一日见者责施十万；第二日见者五万；第三日任例责施。』及开户，光明照寺，施者填塞，果得钱百万。　何无忌崇信佛法，造枳园寺。以安帝西还，皇运凯泰，劝帝兴起释门，修营功德。」\n《弘明集》：「宋武帝始登位，梦一道人提钵就乞，因而言曰：『君子前世施维卫佛一钵之饭，今居斯位。』帝遣问严公，征其虗实，严公即送《七佛经》呈闻。」\n《宋书．张敷传》：「元嘉初，敷为员外散骑侍郎、秘书丞。江夏王义恭镇江陵，以为抚军功曹，转记室参军。时义恭就太祖求一学义沙门。比沙门求见发遣，会敷赴假还江陵。太祖谓沙门曰：『张敷应西，当令相载。』及敷辞，上谓曰：『抚军须一意怀道人，卿可以后艑载之，道中可得言晤。』敷不奉旨，曰：『臣性不耐杂。』上甚不悦。」\n《范泰传》：「泰暮年事佛甚精，于宅西立祇洹精舍。」\n《北山录》：「宋文帝谓求那䟦摩曰：『弟子常欲斋戒不杀，以身徇物，不获从志。』䟦摩曰：『刑不夭命、役无劳力，则使风雨顺时、寒暖应节、百糓滋繁、桑麻󳬂茂。如此持斋，斋亦大矣；如此不杀，德亦众矣！宁在缺半日之餐，全一禽之命，然后方为弘济耶？』」\n《太平广记》：「宋王淮之，字元会，瑯琊人也。世尚儒业，不信佛法，常谓：『身神俱灭，宁有三世耶？』元嘉中，为丹阳令，十年得病气绝，少时还复暂苏。时建康令贺道力省疾，适会下床。淮之语道力曰：『始知释教不虗，人死神存，信有征矣！』道力曰：『明府生平置论不尔，今何见而乃异之耶？』淮之敛眉答云：『神实不尽，佛教不得不信。』语讫而终。　宋尚书谢晦为荆州刺史，谓：『塔寺不宜在人间，当移之郭外。』乃自率部下至新寺门，遣队士八十，持刀斧毁坏浮图。尊像纵横，瓦木倾坠。俄而云雾暗天，风尘勃起。晦即怖走，队人惊散，莫知所以。晦等夜梦，咸见沙门飞腾空中，光明显赫；又见二人形悉丈余，容姿甚伟，厉声嗔曰：『所行反道，寻当自知。』其后队人满身著癞疾，经时而死，余人并犯法就终，谢晦连年患瘠病。后因谋叛，合家被诛，皆非命而卒。　　宋刘龄，不知何许人，居晋陵东路城村。颇奉佛法，于宅中立精舍，时设斋。元嘉九年三月二十七日父暴亡，时巫祝并云：『家当更有三人丧亡。』邻家有事道祭酒魏巨，常为章符诳诱村里，语龄曰：『君家丧祸未已，由不奉明神也。若改事大道，必蒙福祐；不改意者，将灭其门。』龄遂敬延祭酒，罢不奉法。巨云：『宜焚经像，灾乃当除耳！』遂𦶟精舍，炎炽移日唯屋而已，经像幡座俨然如故。像于中夜，大放赤光。其时诸祭酒有二十许人，有惧灵验，密委去者。巨等师徒，意犹不止，披发禹步，执持刀索，云斥：『佛还故国，不得留中夏，为民害也。』龄于其处，如有人殴打，顿仆于地。家人扶起，方余气息，遂痿躄不能行。魏巨体内发疽，日出血三升，不一月苦死。自外同伴并患癞疾。邻人东安太守水立和传于东阳，时多见者。　　宋魏世子，梁郡人。奉佛精进，儿女尊修，唯妇执迷不信。女，年十四，病死，七日而苏，云：『可安施高座并《无量寿经》。』世子即为具设经座。女虽持斋戒，未常看经，今即升座，诵声清利。下启父言：『儿死便往无量国，见父兄及己三人，池中已有芙蓉大花，后当化生其中。唯母独无，不胜此苦，故归启报。』语竟复绝。母于是敬信法教。」\n《宋书．袁粲传》：「粲，初名愍孙，为太子右卫率、侍中。孝建元年，世祖率群臣并于中兴寺八关斋。中食竟，愍孙别与黄门郎张淹更进鱼肉食。尚书令何尚之奉法素谨，密以白世祖。世祖使御史中丞王谦之纠奏，并免官。」\n《张畅传》：「畅子淹，黄门郎，封广晋县。子，太子右卫率、东阳太守，逼郡吏烧臂照佛。百姓有罪，使礼佛赎刑，动至数千。并免官禁锢。」\n《宣验记》：「车母者遭宋庐陵王青泥之难，为虏所得在贼营中。其母先来奉佛，即燃七灯于佛前，夜精心念观世音，愿子得脱。如是经年，其子忽叛还，七日七夜独行，自南走。常值天阴，不知东西，遥见有七段火光，望火而走。似村欲投，终不可至。如是七夕，不觉到家。见其母犹在佛前伏地；又见七灯，因乃发悟。母子共谈，知是佛力，自后恳祷，专行慈悲。」\n《南齐书．周颙传》：「宋明帝颇好言理，以颙有辞义，引入殿内，亲近宿直。帝所为惨毒之事，颙不敢显谏，辄诵经中因缘罪福事，帝亦为之小止。颙音辞辩丽，出言不穷，宫商朱紫，发口成句，泛涉百家，长于佛理。著《三宗论》，立空假名、立不空假名。设不空假名难空假名，设空假名难不空假名。假名空难二宗，又立假名空。」\n「西凉州智林道人遗颙书曰：『此义旨趣，似非始开，妙声中绝六七十载。贫道年二十时便得此义，窃每欢喜，无与共之。年少见长安耆老，多云：「关中高胜乃旧有此义。常法集盛时，能深得斯趣者，本无多人，过江东略是无一。」贫道捉麈尾来四十余年，东西讲说，谬重一时，余义颇见宗录，唯有此涂，白黑无一人得者，为之发病。非意此音猥来入耳，始是真实行道第一功德。』其论见重如此。时何引亦精信佛法，无妻妾。太子又问颙：『卿精进何如何引？』颙曰：『三涂八难，共所未免，然各有其累。』太子曰：『所累伊何？』对曰：『周妻、何肉。』其言辞应变皆如此也。」\n「何引言断食生，犹欲食肉，白鱼、䱇脯、糖蟹以为非见生物。疑食蚶蛎，使学生议之。学生钟岏曰：『䱇之就脯，骤于屈伸；蟹之将糖，躁扰弥甚。仁人用意，深怀如怛。至于车螯蚶蛎，眉目内阙，慙浑沌之奇；矿壳外缄，非金人之慎。不悴不荣，曾草木之不若；无馨无臭，与瓦砾其何算？故宜长充庖厨，永为口实。』竟陵王子良见岏议，大怒。引兄点亦遁节清信。颙与书，劝令菜食，曰：『丈人之所以未极遐蹈，或在不近全菜邪？脱洒离析之讨，鼎爼网𮊁之兴，载䇿其来实远，谁敢干议？观圣人之设膳修，仍复为之品节。盖以茹毛饮血与生民共始，纵而勿裁，将无厓畔。善为士者，岂不以恕己为怀？是以各静封疆，罔相陵轶。况乃变之大者莫过死生，生之所重无逾性命。性命之于彼极切，滋味之在我可赊。而终身朝脯，资之以味，彼就冤残，莫能自列，我业久长，吁哉可畏！且区区微卵，脆薄易矜，歂彼弱麑，顾步宜愍。观其饮喙飞行，人应怜悼，况可心心扑褫，加复恣忍吞嚼？至乃野牧盛群，闭豢重圈，量肉揣毛，以挨枝剥，如土委地，佥谓常理，百为怆息，事岂一涂？若云三世理诬，则幸矣更快如。使此道果然，而形未息，则一往一来、一生一死，轮回是常事。杂报如家、人天如客，遇客日尠、在家日多。吾侪信业，未足长免，则伤心之惨，行亦息念。丈人于血气之类虽无身践，至于晨凫夜鲤，不能不取备屠门。财贝之经盗手，犹为廉士所弃；生性之一启鸾刀，宁复慈心所忍？驺虞虽饥，非自死之草不食，闻其风者，岂不使人多愧？众生之禀此形质，以畜肌膋，皆由其积壅痴迷，沈流莫反，报受秽浊，历苦酸长。此甘与肥，皆无明之报聚也。何至复引此滋腴，自汗肠胃？丈人得此有素，聊复寸言发起耳！』」\n《竟陵王子良传》：「子良招致名僧，讲语佛法。造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。又与文惠太子同好释氏，甚相友悌。子良敬信尤笃，数于邸园营斋戒，大集朝臣众僧。至于赋食、行水，或躬亲其事。世颇以为失宰相体。」\n《顾欢传》：「文惠太子、竟陵王子良并好释法。吴兴孟景翼为道士，太子召入元圃园，众僧大会。子良使景翼礼佛，景翼不肯。子良送《十地经》与之，景翼造《正一论》，大略曰：『宝积云：「佛以一音广说法。」《老子》云：「圣人抱一以为天下式。」一之为妙，空元绝于有景；神化赡于无穷。为万物而无为；处一数而无数。莫之能名，强号为一。在佛曰实相、在道曰元牝。道之大象即佛之法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。但物有八万四千行；说有八万四千法。法乃至于无数，行亦达于无央。等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施，独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共遵斯一。老、释未始于当分，迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣。虽十号千称终不能尽，终不能尽，岂可思议？』」\n《王奂传》：「奂迁散骑常侍领军将军，欲请车驾幸府。上晚信佛法，御膳不宰牲。使王晏谓奂曰：『吾去年为断杀事，不复幸诣。大臣已判，无容歘尔也。』奂出为使持节、散骑常侍，都督雍、梁、南北秦四州、郢州之竟陵、司州之随郡军事，镇北将军、雍州刺史。上谓王晏曰：『奂于释氏实自专，至其在镇或以此妨务。卿相见言次及之，忽道吾意也。』」\n《豫章文献．王嶷传》：「嶷，字宣俨，太祖第二子。临终，召二子子廉、子恪曰：『后堂楼可安佛，供养外国二僧，余皆如旧。与汝游戏后堂船乘、吾所乘牛马，送二宫及司徒，服饰、衣裘悉为功德。』」\n《刘虬传》：「虬，精信释氏，衣麤布衣，礼佛长斋。注《法华经》自讲佛义。以江陵西沙洲去人远，乃徙居之。建武二年，诏征国子博士，不就。其冬虬病，正昼有白云徘徊檐户之内，又有香气及磬声。其日卒，年五十八。」\n《隋书．突厥传》：「齐有沙门惠琳，被掠入突厥中。因谓佗钵曰：『齐国富强者，为有佛法耳！』遂说以因缘果报之事。佗钵闻而信之，建一伽蓝，遣使聘于齐氏，求《净名》、《涅槃》、《华严》等经，并《十诵律》。佗钵亦躬自斋戒，遶塔行道，恨不生内地。」\n《梁书．范缜传》：「缜在齐世，甞侍竟陵王子良。子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：『君不信因果，世间何得有富贵？何得有贫贱？』缜答曰：『人之生，譬如一树花，同发一枝、俱开一带，随风而堕。自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？』子良不能屈。」\n《干陀利国传》：「干陀利国在南海洲上，其俗与林邑、扶南略同。出班布、吉贝、槟榔。槟榔特精好，为诸国之极。宋孝武世，王释婆罗那怜陀遣长史竺留陀献金银宝器。天监元年，其王瞿昙修䟦陀罗，以四月八日梦见一僧谓之曰：『中国今有圣主，十年之后佛法大兴。汝若遣使贡奉敬礼，则土地丰乐、商旅百倍；若不信我，则境土不得自安。』修䟦陀罗初未能信，既而又梦此僧曰：『汝若不信，我当与汝往观之。』乃于梦中来至中国，拜觐天子。既觉，心异之。陀罗本工画，乃写梦中所见高祖容质，饰以丹青。仍遣使并画工，奉表献玉盘等物。使人既至，模写高祖形以还其国。比本画则符同焉！因盛以宝函，日加礼敬。」\n《任孝恭传》：「孝恭少从萧寺云法师读经论，明佛理。至是蔬食持戒，信受甚笃。而性颇自伐，以才能尚人，于时辈中多有忽略。世以此少之。」\n《建平王大球传》：「高祖素归心释教，每发誓愿恒云：『若有众生应受诸苦，悉衍身代当。』时大球年甫七岁，闻而惊谓母曰：『官家尚尔！儿安敢辞？』乃六时礼佛，亦云：『凡有众生应获苦报，悉大球代受。』其早慧如此。」\n《到溉传》：「溉家门雍睦，兄弟特相友爱。初与弟洽常共居一斋。洽卒后，便舍为寺。因断腥膻，终身蔬食，别营小室，朝夕从僧徒礼诵。高祖每月三致净馔，恩礼甚笃。蒋山有延贤寺者，溉家世创立，故生平公俸咸以供焉！略无所取。」\n《刘杳传》：「杳治身清俭，无所嗜好。为性不自伐、不论人短长。及覩释氏经教，常行慈忍。天监十七年，自居母忧，便长断腥膻，持斋蔬食。及临终，遗命：『敛以法服、载以露车还葬旧墓，随得一地容棺而已，不得设灵筵祭醊。』其子遵行之。」\n《滕昙恭传》：「昙恭，豫章南昌人也。年五岁，母杨氏患热，思食寒瓜，土俗所不产。昙恭历访不能得，衔悲哀切。俄值一桑门，问其故，昙恭具以告。桑门曰：『我有两瓜，分一相遗。』昙恭拜谢，因捧瓜还，以荐其母，举室惊异。寻访桑门，莫知所在。及父母卒，昙恭水浆不入口者旬日，感恸呕血，绝而复苏。隆冬不著玺絮，蔬食终身。每至忌日，思慕不自堪，昼夜哀恸。其门外有冬生树二株，时忽有神光自树而起，俄见佛像及夹侍之仪，容光显著自门而入。昙恭家人大小咸共礼拜，久之乃灭。远近道俗咸传之。」\n《昭明太子传》：「高祖大弘佛教，亲自讲说。太子亦崇信三宝，遍覧众经。乃于宫内别立慧义殿，专为法集之所。招引名僧，谈论不绝。太子自立三谛法身义，并有新意。普通元年四月，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感焉！」\n《南平元襄王伟传》：「伟晚年崇信佛理，尤精元学，著《二旨义》，别为新通，又制《性情》、《几神》等论其义。僧宠及周舍、殷钧、陆倕并名精解，而不能屈。」\n《鄱阳忠烈王󳭪传》：「󳭪有孝性。初镇蜀，所生费太妃犹停都。后于都下不豫，󳭪未之知。一夜忽梦还侍疾，既觉忧皇，便废寝食。俄而都信至，太妃已瘳。后又目有疾，久废视瞻。有北渡道人慧龙得治眼术，󳭪请之。既至，空中忽见圣僧。及慧龙下针，豁然开朗，咸谓精诚所致。」\n《何点传》：「点，字子䀸，庐江灊人也。少时甞患渴痢，积岁不愈。后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼寝，梦一道人，形貌非常，授丸一掬，梦中服之，自此而差。时人以为淳德所感。　　引，字子季，点之弟也。甞至吴，居虎丘西寺讲经论，学徒复随之。东境守宰经途者，莫不毕至。引常禁杀，有虞人逐鹿，鹿径来趋，引伏而不动。又有异鸟如鶴，红色，集讲堂，驯狎如家禽焉！初开善寺藏法师与引遇于秦望，后还都，卒于钟山。其死日，引在般若寺见一僧授引香奁并函书云：『呈何居士。』言讫失所在。引开函，乃是《大庄严论》，世中未有。又于寺内立明珠柱，乃七日七夜放光。太守何远以状启，昭明太子钦其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。中大通三年卒，年八十六。」\n《刘慧斐传》：「慧斐，字文宣，彭城人也。甞游于匡山，过处士张孝秀，相得甚欢，遂有终焉之志。因不仕，居于东林寺。慧斐尤明释典，工篆𨽻，在山手写佛经二千余卷，常所诵者百余卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。论者云：『自远法师没后，将二百年，始有张、刘之盛矣！』」\n《刘𬣙传》：「𬣙，字彦度，平原人也。𬣙善元言，尤精释典。曾与族兄刘歊听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熈寺东㵎，有终焉之志。」\n《刘歊传》：「歊，字士光，𬣙族兄也。幼时甞独坐空室，有一老公至门，谓歊曰：『心力勇猛，能精死生，但不得久滞一方耳！』因弹指而去。歊既长，精心学佛。有道人释宝志者，时人莫测也，遇歊于兴皇寺，惊起曰：『隐居学道，清净登佛。』如此三说。」\n《庾诜传》：「诜，字彦宝，新野人也。晚年以后，尤遵释教。宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每日一遍。后夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异。呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰：『愿公复来，不可久住。』颜色不变，言终而卒，时年七十八。举室咸闻空中唱：『上行先生已生弥陀净域矣！』」\n《张孝秀传》：「孝秀，字文逸，南阳宛人也。博涉群书，专精释典。普通三年卒，时年四十二。室中皆闻有非常香气。」\n《孔休源传》：「休源长子云章，笃信佛理，遍持经戒。官至岳阳王府咨议、东扬州别驾。」\n《谢举传》：「举，少博涉多通，尤长元理及释氏义。为晋陵郡时，常与义僧递讲经论。征士何引自虎丘山赴之，其盛如此。」\n《裴子野传》：「子野末年深信释氏，持其教戒，终身饭麦食蔬。中大通二年卒。高祖勅撰《众僧传》二十卷。」\n《陶弘景传》：「弘景曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔，自誓受五大戒。后太宋临南徐州，钦其风素，召至后堂，与谈论数日而去。太宗甚敬异之。」\n《独异志》：「梁武帝酷好佛法，然性多含恕。勅天下贡献绫罗锦绮，不令织鸟兽之形，恐裁翦之时有伤生物之意也。」\n《佛法金汤编》：「梁简文帝委心妙法，徧覧元章，撰《法集记》二百卷、《法宝联璧》四百余篇，造资敬、报恩二寺。　　元帝为湘东王时，舍宫造天宫寺，请法聪居之，修崇佛事。即位于江陵，改元承圣，甞著书曰《金楼子》。」\n《佛祖统纪》：「陈针，智者之兄，为梁晋安王中兵参军。年四十，仙人张果相之曰：『死在朞月。』师令行方等忏。针见天堂门牌曰：『陈针之堂，后十五年当生于此。』果后见针，惊问曰：『君服何药？』答曰：『但修忏耳！』果曰：『若非道力，安能超死？』竟延十五年而终。智者甞为其撰《小止观》，咨受修习，夙夜不怠。」\n《陈书．江总传》：「总甞自叙其略曰：『历升清显、备位朝列，不邀世利、不涉权幸。』甞抚躬仰天太息曰：『庄青翟位至丞相，无迹可纪；赵元叔为上计吏，光乎列传。官陈以来，未甞逢迎一物、于预一事。悠悠风尘流俗之士，颇致怨憎。荣枯宠辱，不以介意。太建之世，权移群小，谄嫉作威，屡被摧黜。奈何命也？后主昔在东朝，留意文艺，夙荷昭晋，恩纪契阙，嗣位之日，时寄谬隆。仪形天府，厘正庶绩，八法六典，无所不统。昔晋武帝䇿荀公曾曰：「周之冢宰，今之尚书令也。」况复才未半古，尸素若兹？晋太尉陆玩云：「以我为三公，知天下无人矣！」轩冕傥来之一物，岂是预要乎？弱岁归心释教，年二十余，入钟山就灵曜寺则法师受菩萨戒。暮齿官陈，与摄山布上人游款，深悟苦空，更复练戒。运善于心、行慈于物，颇知自励。而不能蔬菲，尚染尘劳，以此负愧生平耳！』总之自叙，时人谓之实录。」\n《姚察传》：「察幼年，甞就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒。及官陈，禄俸皆舍寺起造，并追为禅师树󳬴，文甚遒丽。及是遇见梁国子祭酒萧子云书此寺〈禅斋诗〉，覧之怆然，乃用萧韵述怀为咏，词又哀切。法俗益以此称之。察愿读一藏经，并已究竟。将终，曾无痛恼，但西向坐，正念云：『一切空寂。』其后身体柔软，颜色如恒。察谙识内典，所撰寺塔及众僧文章，特为绮密。」\n《王固传》：「固清虗寡欲，居丧以孝闻。又崇信佛法，及丁所生母忧，遂终身蔬食。夜则坐禅、昼诵佛经，兼习《成实论》义。而于元言非所长。甞聘于西魏，因宴飨之际，请停杀一羊，羊于固前跪拜。又宴于昆明池，魏人以南人嗜鱼，大设𮊁网，固以佛法呪之，遂一鳞不获。」\n《傅縡传》：「縡笃信佛教，从兴皇寺惠朗法师受三论，尽通其学。时有大心暠法师著《无诤论》以诋之，縡乃为《明道论》用释其难。其略曰：『《无诤论》言：「比有弘三论者，雷同诃诋、恣言罪状、历毁诸师、非斥众学。论中道而执偏心、语忘怀而竞独胜，方学数论，更为雠敌。雠敌既搆，诤斗大生。以此之心，而成罪业，罪业不止，岂不重增生死，太苦聚集？」答曰：「三论之兴，为日久矣！龙树创其源，除内学之偏见；提婆扬其旨，荡外道之邪执。欲使大化流而不壅、元风阐而无坠。其言旷、其意远、其道博、其流深。斯固龙象之腾骧、鲲鹏之抟运，蹇乘决羽，岂能觖望其间哉？顷代浇薄，时无旷士。荀习小学，以化蒙心，渐染成俗，遂迷正路。唯竞穿凿，各肆营造，枝叶徒繁，本源日翳。一师解释，复异一师，更改旧宗，各立新意。同学之中，取寤复别，如是展转，添糅倍多。总而用之，心无的准；择而行之，何者为正？岂不浑沌伤窍、嘉树弊牙？虽复人说非马、家握灵虵，以无当之巵，同画地之饼矣！其于失道，不亦宜乎？摄山之学，则不如是。守一遵本，无改作之过；约文申意，杜臆断之情。言无预说、理非宿构，覩缘尔乃应、见敌然后动。纵横络绎，忽怳杳冥，或弥纶而不穷、或消散而无所。焕乎有文章，踪朕不可得；深乎不可量，即事而非远。凡相酬对，随理详核，有何嫉诈，干犯诸师？且诸师所说，为是可毁？为不可毁？若可毁者，毁故为衰；若不可毁，毁自不及。法师何独蔽护，不听毁乎？且教有大小，备在圣诰。大乘之文则指斥小道，今弘大法，宁得不言大乘之意耶？斯则褒贬之事，从弘放学；与夺之辞，依经议论。何得见佛说而信顺、在我语而忤逆？无诤平等心如是耶？且忿恚烦恼凡夫恒性，失礼之徒率皆有此。岂可以三修未惬、六师怀恨，而蕴涅槃妙法永不宣扬？但冀其忿愤之心既极，恬淡之寤自成耳？人面不同，其心亦异。或有辞意相反、或有心口相符，岂得必谓他人说中道而心偏执？己行无诤，外不违而内平等？雠敌鬬讼岂我事焉？罪业聚集，鬬诤者所畏耳！」《无诤论》言：「摄山大师诱进化导则不如此，即习行于无诤者也。导悟之德既往；淳一之风已浇，竞胜之心、阿毁之曲，盛于兹矣！吾愿息诤以通道、让胜以忘德。何必排拂异家，生其恚怒者乎？若以中道之心行于《成实》，亦能不诤；若以偏著之心说于《中论》，亦得有诤。固知诤与不诤，偏在一法。」答曰：「摄山大师寔无诤矣！但法师所赏未衷其节。彼静守幽谷，寂尔无为，凡有训勉莫匪同志，从容语嘿，物无间然，故其意虽深、其言甚约。今之敷畅，地势不然。处王城隅、居聚之落之内，呼吸顾望之客、唇吻纵横之士，奋锋颕、励羽翼，明目张胆、被坚执锐，骋异家、衒别解，窥伺间隙、邀冀长短。与相酬对，捔其轻重，岂得默默无言、唯唯应命？必须掎摭同异、发擿玼瑕，忘身而弘道、忤俗而通教。以此为病，益知未达。若令大师当此之地，亦何必默己而为法师所贵耶？法师又言：『吾愿息诤以通道、让胜以忘德。』道德之事，不止在诤与不诤、让与不让也。此语直是人间所重，法师慕而言之，竟未知胜若为可让也。若他人道高，则自胜不劳让矣；他人道劣，则虽让而无益矣！欲让之辞，将非虗设？中道之心，无处不可，《成寔》三论何事致乖？但须息守株之解、除胶柱之意，是事皆中也。来旨言：『诤与不诤，偏在一法。』何为独褒无诤耶？讵非矛楯？」《无诤论》言：「邪正得失、胜负是非，必生于心矣！非谓所说之法而有定相论胜劣也。若异论是非，以偏著为失言，无是无非、消彼得失，以此论为胜妙者，他论所不及，此亦为失也。何者？凡心所破，岂无心于能破？则胜负之心不忘，宁不存胜者乎？斯则矜我为得、弃他之失，即有取舍，大生是非，便是增诤。」答曰：「言为心使、心受言诠。和合根尘，鼓动风气，故成语也。事必由心，实如来说。至于心造伪以使口、口行诈以应心，外和而内险、言随而意逆，求利养、引声名，入道之人、在家之士，斯辈非一。圣人所以曲陈教诫，深致防杜，说见在之殃咎；叙将来之患害，此文明著甚于日月，犹有亡爱躯、冐峻制、蹈汤炭、甘虀粉，必行而不顾也，岂能悦《无诤》之作而回首革音耶？若弘道之人、宣化之士，心知胜也、口言胜也；心知劣也、口言劣也，亦无所苞藏、亦无所忌惮，但直心而行之耳！他道虽劣，圣人之教也；己德虽优，亦圣人之教也。我胜则圣人胜、他劣则圣人劣，圣人之优劣盖根缘所宜尔！于彼于此何所厚薄哉？虽复终日按剑、极夜击析，瞋目以争得失、作气以求胜负，在谁处乎？有心之与无心，徒欲分别虗空耳！何意不许我论说，而使我谦退？此谓：『鹪鹏已翔于寥廓，而虞者犹窥薮泽而求之。』嗟乎！丈夫当弘斯道矣！」《无诤论》言：「无诤之道通于内外。子所言须诤者，此用末而救本、失本而营末者也。今为子言之。何则？若依外典，寻书契之前至淳之世，朴质其心，行不言之教。当于此时，民至老死不相往来而各得其所，复有何诤乎？固知本来不诤是物之真矣！」答曰：「诤与无诤不可偏执，本之与末又安可知？由来不诤，宁知非末？于今而诤，何验非本？夫居后而望前则为前，居前而望后则为后。而前后之事犹如彼此，彼呼此为彼、此呼彼为彼。彼此之名的居谁处？以此言之，万事可知矣！本末、前后、是非、善恶，可恒守邪？何得自信聪明，废他耳目？夫水泡生灭、火轮旋转，入牢穽、受羁绁、生忧畏、起烦恼，其失何哉？不与道相应而起诸见故也。相应者则不然：无为也、无不为也。善恶不能偕，而未曾离善恶；生死不能至，亦终然在生死，故得永离而任放焉！是以圣人念绕桎之不脱、愍黏胶之难离，故殷勤教示，备诸便巧。希向之徒，涉求有类，虽𬴊角难成、象形易失，宁得不髣髴遐路，勉励短晨？且当念己身之善恶，莫揣他物而欲分别，而言『我聪明、我知见、我计校、我思维。』以此而言亦为疎矣！他人者实难测，或可是凡夫真尔；亦可是圣人俯同，时俗所宜见、果报所应覩，安得肆胷衿、尽情性而生讥诮乎？正应虗己而游乎世，俛仰于电露之间耳！明月在天，众木咸见；清风在林，群籁毕响，吾岂逆物哉？不入鲍鱼、不甘腐鼠，吾岂同物哉？谁能知我共行斯路浩浩堂堂乎？岂复见有诤为非、无诤为是？此则诤者自诤、无诤者自无诤。吾俱取而用之，宁劳法师费功夫、点笔纸，但申于无诤；弟子疲唇舌、消󳫴漏，唯对于明道戏论于糟粕哉？必欲且考真伪、暂观得失，无过依贤圣之言、检行藏之理，始终研究、表里综核，使浮辞无所用、诈道自然消。请待后筵，以观其妙矣！」』」\n《徐陵传》：「陵少而崇信释教，经论多所精解。后主在东宫，令陵讲《大品经》，义学名僧，自远云集。每讲筵商较，四座莫能与抗。目有青睛，时人以为聪慧之相也。　　孝克，陵之第三弟也。东游居于钱塘之佳义里，与诸僧讨论释典，遂通三论。每日二时讲佛经，晚讲《礼》、《传》，道俗受业者数百人。天嘉中，除郯令。非其好也，寻复去职。太建四年，征为秘书丞，不就。乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》。高宗甚嘉其操行。孝克以疾卒，时年七十三。临终正坐念佛，室内有非常异香气，邻里皆惊异之。」\n《佛祖统纪》：「陈永阳王伯智，字䇿之，文帝第八子。至德初，出为东阳刺史，请大师出镇开讲，致书至三，师遂往。王与子湛、家人同禀菩萨戒，执弟子礼。昼聆讲说、夜习坐禅。讲事将解，立法名曰静智。制疏文、设大会，度人出家，铸大士像。其〈疏〉有云：『愿生生世世，与天台阇黎及讲众黑白恒结善友，俱向一乘。』师谓门人智越曰：『吾欲劝王修福禳祸。』越曰：『府僚非旧，或有炎凉。』遂止。其后王出游，坠马将绝。师为率众行观音忏法，遂觉微醒，凭几而坐，见一梵僧手擎香炉，遶王一匝，香气徘徊，痛恼顿释。」\n「沈君理，字仲伦，吴兴人。尚陈武帝女会稽长公主，位仪同。受大师菩萨戒，制疏请住瓦官，开《法华经》题。宣帝勅停朝一日，令群臣往听。时光禄王固、侍中孔焕、尚书毛喜、仆射周弘正俱服戒香，同餐妙法。仍请一夏剖释元义，道俗俱会，开悟为多。　毛喜，字伯父，阳武人。少好学，善草𨽻。陈宣帝时为五兵尚书。瓦官法会，获预听众。恳求禅要，躬执弟子礼，受六妙门及四十二字法门。旦夜研习，不因事废。」\n《魏书．崔浩传》：「浩，非毁佛法，而妻郭氏敬好释典，时时诵读。浩怒，取而焚之，捐灰于厕中。及浩幽执，置之槛内，送于城南，使卫士数十人溲其上，呼声嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮辱末有如浩者，世皆以为报应之验也。始浩与冀州刺史颐、荥阳太守模等年皆相次。浩为长、次模、次颐。三人别祖，而模、颐为亲。浩恃其家世魏晋公卿，常侮模、颐。模谓人曰：『桃简正可欺我，何合轻我家周儿也？』（浩小名桃简、颐小名周儿）。世祖颇闻之，故诛浩时，二家获免。浩既不信佛道，模深所归向，每虽粪土之中，礼拜形像。浩大笑之云：『持此头颅不净处跪，是胡神也。』」\n《法苑珠林》：「宋文帝元嘉二十三年丙戌，是北魏太平真君七年。太武皇帝信任崔浩，邪侫谄谀。崇重宼谦，号为天师。残害释种，殷破浮图，废弃法事。诸臣佥曰：『康僧感瑞、太皇创寺。若也除毁，恐贻后悔。』又于后宫内掘地，得一金像，浩乃秽之。阴处尤痛，叫声难忍。太史卜曰：『由犯大神故。』于是广祈名山、多赛祠庙，而痛苦尤重，内痛弥甚。有信宫人屡设谏曰：『陛下所痛由犯释像，请祈佛者，容可止苦。』浩曰：『佛为大神耶？』试可求之，一请便愈。欣庆易心，乃以车马迎康僧会法师，请求洗忏，从受五戒，深加敬重。方知宼谦阴用邪悮，乃加重罚，以置四郊，埋身出口，今四衢行人皆用口厕，以尽形命。徒党之流，并皆斩决。至庚寅年，太武遭疾，方始感悟，兼有昙始白足禅师来相启发，生愧悔心，即诛崔浩。到壬辰岁，太武帝崩，孙文成立，即起浮图，七年还兴三宝。至和平三年，昭元都统沙门释昙曜，慨前陵废，欲今再兴，故于此台石室寺，集诸僧众译经传，流通后贤之徒，使法藏住持千载不坠。准此掘地获像，明知秦周已有佛教，验矣！」\n《魏书．高允传》：「允年十余，奉祖父丧还本郡。推财与二弟，而为沙门，名法净。未久而罢。」\n《释老志》：「沙门统昙曜，与天竺沙门常那邪含等，译出新经十四部。又有沙门道进、僧超、法存等演唱诸异。显祖即位，敦信尤深，覧诸经论，好老庄，每引诸沙门及能谈元之士与论理要。」\n《佛法金汤编》：「献文帝雅好佛学，每引朝士沙门共谈元理，有遗世之心。延兴元年六月，诏传位太子，徙居崇光宫，称上皇。建鹿野寺于北苑，与禅僧居之，讲习元要。」\n《魏书．韦缵传》：「缵，字遵彦，年十三补中书学士。聪敏明辨，为博士李彪所称。除秘书中散，迁侍御中散。高祖每与名德沙门谈论往复，缵掌缀录，无所遗漏，颇见知赏。」\n《杨谦之传》：「谦之以父、舅氏沮渠蒙逊曾据凉土，国书漏阙，谦之乃修《凉书》十卷行于世。凉国盛事佛道，为论贬之，因称佛是九流之一家。当世名士竞以佛理来难，谦之还以佛义对之，竟不能屈。」\n《冯熈传》：「熙，文明太后之兄也。除车骑大将军、开府都督、洛州刺史，侍中、太师如故。洛阳虽经破乱，而旧三字石经宛然犹在，至熈与常伯夫相继为州，废毁分用，大至颓落。熈为政不能仁厚，而信佛法。自出家财，在诸州镇建佛图精舍，合七十二处，写一十六部一切经。延致名德沙门，日与讲论，精勤不倦，所费亦不赀。而在诸州营塔寺，多在高山秀阜，伤杀人牛。有沙门劝止之，熈曰：『成就后，人惟见佛图，焉知杀人牛也？』」\n《城阳王长寿传》：「长寿次子鸾，世宗初，除平东将军、青州刺史。后转安北将军、定州刺史。鸾爱乐佛道，修持五戒，不饮酒食肉，积岁长斋。缮起佛寺，劝率百姓共为土木之劳。公私费扰，颇为民患。」\n《裴叔业传》：「植，字文远，叔业兄叔宝子也。少而好学，覧综经史，尤长释典，善谈理义。临终神志目若，遗令子弟：『命尽之后，翦落须发、被以法服，以沙门礼葬于嵩高之阴。』年五十。」\n《李同轨传》：「同轨，赵郡高邑人，阳夏太守义深之弟。体貌魁岸，腰带十围，学综诸经，多所治诵，兼读释氏，又好医术。年二十二，举秀才射䇿，除奉朝请、领国子助教，转著作郎，典仪注、修国史，迁国子博士，加征虏将军。永熈二年，出帝幸平等寺，僧徒讲法，勅同轨论难。音韵闲朗，往复可观，出帝善之。兴和中，兼通直散骑常侍，使萧衍。衍深躭释学，遂集名僧于其爱敬、同泰二寺讲《涅槃》、《大品经》，引同轨预席，衍兼遣其朝臣并共观听。同轨论难久之，道俗咸以为善。卢景裕卒，齐献武王引同轨在馆教诸公子，甚加礼之。每旦入授，日暮始归。缁素请业者，同轨夜为说解，四时恒尔，不以为倦。」\n《酉阳杂俎》：「魏使陆操至梁，梁王坐小舆使再拜，遣中书舍人殷炅宣旨劳问。至重云殿，引升殿，梁王著菩萨衣北面，太子已下皆菩萨衣，侍卫如法。操西向以次立，其人悉西厢。东面一道人赞礼佛，词凡有三卷。其赞第三卷中，称为魏主、魏相高并南北二境士女。礼佛讫，台使其群臣俱再拜矣！」\n「魏李骞、崔劼至梁，同泰寺主客王克、舍人贺季友及三僧迎门引接。至浮图中，佛傍有执板笔者，僧谓骞曰：『此是尸头，专记人罪。』骞曰：『便是僧之董狐。』复入二堂，佛前有铜钵，中燃灯，劼曰：『可谓日月出矣！爝火不息。』」\n《先觉宗乘》：「北魏杨衒之为期城太守。早慕佛乘。达磨至魏，住禹门千圣寺。衒之问曰：『弟子归心三宝亦有年矣！而智慧昏蒙尚迷真理，愿师慈悲开示宗旨。』达磨说〈偈〉曰：『亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。』衒之悲喜交并曰：『惟愿久住世间，化导群有。』」\n《佛祖统纪》：「孝静帝天平元年，洛州刺史韩贤，素不信佛。白马寺有汉明帝时经函，时放光明，世藏为宝。贤往寺斫破之。未几，州人韩木兰作乱，一贼自尸中起，以刀斫贤，胫断而死。人谓：『毁函之报，若是其速。』」\n《北齐书．陆法和传》：「法和衣食、居处一与苦行沙门同。有小弟子戏截虵头来诣法和。法和曰：『汝何意杀虵？』因指以示之。弟子乃见虵头齚袴裆而不落。法和使忏悔，为虵作功德。又有人以牛试刀，一下而头断，来诣法和。法和曰：『有一断头牛，就乡征命殊急。若不为作功德，一月内报至。』其人弗信，少日果死。」\n《上洛王思宗传》：「思宗子元海，周建德七年，于邺城谋逆伏诛。元海好乱乐祸，然诈仁慈，不饮酒噉肉。文宣天保末年，敬信内法，乃至宗庙不血食，皆元海所谋。及为右仆射，又说后主禁屠宰、断酤酒。然本心非靖，故终致覆败。」\n《杜弼传》：「弼加通直散骑常侍、中军将军，奉使诣阙。魏帝见之于九龙殿，曰：『朕始读《庄子》，便直秦名定是体道得真、元同齐物。闻卿精学，聊有所问：「经中佛性、法性，为一为异？」弼对曰：「佛性、法性，止是一理。」诏又问曰：「佛性既非法性，何得为一？」对曰：「性无不在，故不说二。」诏又问曰：「说者皆言法性宽，佛性狭。宽狭既别，非二如何？」𢏺又对曰：「在宽成宽、在狭成狭。若论性体，非宽非狭。」诏问曰：「既言成宽成狭，何得非宽非狭？若定是狭，亦不能成宽？」对曰：「以非宽狭，故能成宽狭。宽狭所成虽异，能成恒一。」上说称善，乃引入经书库，赐《地持经》一部、帛一百匹。』」\n《崔暹传》：「暹为度支尚书兼仆射，魏梁通和，要贵皆遣人随聘使交易，暹惟寄求佛经。梁武帝闻之，为缮写，以幡花、宝盖、赞呗送至馆焉。然而好大言，调戏无节。密令沙门明藏著《佛性论》，而署己名，传诸江表。」\n《佛法金汤编》：「颜之推，武平中为黄门郎，仕至光禄大夫。举家蔬食，深信佛教。有《颜氏家训》行于世。其〈归心篇〉曰：『神仙之事，有金玉之费，颇为虗放。纵使得仙，终当有死，不能出世。不劝汝曹学之。佛家三世之事，信而有征。家素归心，勿轻慢也。其间妙旨，具于经论，不复于此赞述。但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔！』其〈戒杀训〉曰：『儒家君子，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。高柴、曾晳，未知内教皆能不杀，此皆仁者自然用心也。含生之类莫不爱命，去杀之事，必勉行之。原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生。万行俱空，千门入善。辨才智慧，岂徒七经百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔、老、庄之所及也。内外两教，本为一体，渐极为异，深浅不同。内典初门设五种之禁，与外典五常符同：仁者不杀之禁、义者不盗之禁、礼者不邪之禁、智者不酒之禁、信者不妄之禁。归周、孔而背释宗，何其迷也？』」\n《周书．薛善传》：「善弟慎，选侍太祖读书。太祖雅好谈论，并简名僧深识元宗者一百人，于第内讲说。又命慎等十二人兼学佛义，使内外俱通。由是四方竞为大乘之学。」\n《卢光传》：「光，历陕州总管府长史，性崇佛道，至诚信敬。甞从太祖狩于檀台山。时腊围既合，太祖遥指山上谓群公等曰：『公等有所见不？』咸曰：『无所见。』光独曰：『见一桑门。』太祖曰：『是也。』即解围而还。令光于桑门立处造浮图。掘基一丈，得瓦钵、锡杖各一。太祖称叹，因立寺焉！」\n《佛祖统纪》：「建德元年，时长安有李练者，神异不测。每夜于街上大哭释迦牟尼佛，如此屡月。后二年，果有废释之事。」\n《启颜录》：「隋令卢思道聘陈。陈主用观世音语弄思道曰：『是何商人，赍持重宝？』思道即以观世音语报曰：『勿遇恶风，漂堕罗刹鬼国。』陈主大惭。」\n《隋书．李士谦传》：「谦善谈元理。甞有一客在坐，不信佛家应报之义，以为外典无闻焉！士谦喻之曰：『积善余庆、积恶余殃。高门待封、扫墓望丧。岂非休咎之应邪？佛经云：「轮转五道，无复穷已。」此则贾谊所言「千变万化，未始有极，忽然为人」之谓也。佛道未东，而贤者已知其然矣！至若鲧为黄熊、杜字为𫛸鴂、褎君为龙、牛哀为兽、君子为鹄、小人为猿、彭生为豕、如意为犬、黄母为鼋、宣武为龟、邓艾为牛、徐伯为鱼、铃下为乌、书生为蛇、羊祜前身李家之子。此非佛家变受异形之谓邪？』客曰：『邢子才云：「岂有松柏后身化为樗栎？」仆以为然！』士谦曰：『此不类之谈也。变化皆由心而作，木岂有心乎？』客又问三教优劣，士谦曰：『佛，日也；道，月也；儒，五星也。』客亦不能难而止。」\n《辛彦之传》：「彦之迁洛州刺史，前后俱有惠政。彦之又崇信佛道，于城内立浮图二所，并十五层。」\n《佛法金汤编》：「杨素，字处道，奇䇿高文，为一时之杰。累官上柱国，封越国公。尊重佛法，造光明寺，又于华岳造思觉寺。素甞行道，观见壁间画像，问道士曰：『此何图也？』道士曰：『老子化胡成佛图。』素曰：『承闻老子化胡，胡人不受；老子变身作佛，胡人方受。是则佛能化胡，道不能化，何言老子化胡乎？老子安用化胡为佛？何不化胡为道？』道流不能对。　裴寂，字元真，蒲州桑泉人。隋大业中为晋阳宫副监。高祖即位，谓寂曰：『使我至此者，公也。』拜尚书右仆射。高祖一日问群臣曰：『傅奕每言佛教无用，卿等何如？』寂对曰：『陛下昔创义师，志冯三宝，言登九五，誓启元门。今六合归仁，富有四海，而欲纳奕之言，岂不亏往德而彰今过乎？』」\n《唐书．箫瑀传》：「瑀好浮屠法，间请舍家为桑门。帝许之矣！复奏：『自度不能为，又足疾不入谒。』帝曰：『瑀岂不得其所邪？』乃诏夺爵，下除商州刺史。未几，复其封，加特进。」\n《佛法金汤编》：「虞世南，越州余姚人。贞观八年，世南上〈疏〉曰：『弟子早年忽遇重患，当时运心：「差愈之日，奉设千人斋。」今谨于道场供千僧蔬食，以其愿力，希生生世世常无病恼，七世久远、六道冤亲并同今愿。』后世南卒，太宗梦见之，因诏曰：『世南德行纯备，志存忠益，奄从物化，良用悲伤。昨因夜梦，倏覩斯人，兼进谠言，有若平生之旧可。即其家造五百僧斋、佛像一躯，以资冥福，以申朕思旧之意。』」\n《酉阳杂俎》：「国初，僧元奘往五印取经，西域敬之。成式见倭国僧金刚三昧言：『甞至中天寺，中多画元奘——麻𪨗及匙筯，以彩云乘之。盖西域所无者。』每至斋日，辄膜拜焉！」\n《唐书．苏瓌传》：「瓌为同州刺史，武后铸浮屠、立庙塔，役无虗岁。瓌以为：『縻损浩广，虽不出国用，要自民产日殚。百姓不足，君孰与足？天下僧尼，滥伪相半，请并寺，著僧常员数，缺则补。』后善其言。」\n《魏元忠传》：「中宗复位，元忠辅政，誉望大减。陈郡男子袁楚客者，以书规之曰：『今度人既多，缁衣半道，不本行业，专以重宝附权门，皆有定直。昔之卖官，钱入公府；今之卖度，钱入私家。以兹入道，徒为游食。』元忠得书益惭。」\n《张镐传》：「镐拜中书侍郎同中书门下平章事，时引内浮屠数百居禁中，号内道场，讽呗外闻。镐谏曰：『天子之福，要在养人。以一函寓美风化，未闻区区佛法而致太平。愿陛下以无为为心，不以小乘挠圣虑。』帝然之。」\n《杜暹传》：「暹族子鸿渐自蜀还，食千僧，以为有报。缙绅效之。病甚，令僧剃顶发，遗命依浮图葬，不为封、树。」\n《刘元佐》传：「元佐为汴宋节度使，汴有相国寺。或传佛躯汗流，元佐自往，大施金帛。于是将、吏、商贾奔走，输金钱惟恐后。十日，元佐敕止籍，所入得巨万，因以赡军。其权谲类若此。」\n《方技传》：「师夜光者，蓟州人。少为浮屠，至长安。因九仙公主得召见温泉。帝奇其辩，赐冠带，授四门博士。」\n《王维传》：「维兄弟皆笃志奉佛，食不荤、衣不文彩。别墅在辋川，地奇胜。有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞。与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。丧妻不娶，孤居三十年。母亡，表辋川第为寺，终葬其西。」\n《严挺之传》：「挺之溺志于佛，与浮屠惠义善。义卒，衰服送其丧已，乃自葬于其塔左。君子以为偏。」\n《佛法金汤编》：「张说，字道济，或字说之，洛阳人。武后䇿贤良方正，说对䇿第一，迁左补阙。开元中，为中书令，封燕国公，谥文贞。说为文精壮，尤善释典。著《般若心经．序》，略曰：『万行起于心，心者人之主；三乘归于一，一者法之宗。知心无所得是真得，见一无不通是圆通。』又制《法地院法堂赞》曰：『是佛虗空相、是法微妙光，定慧不相离，是僧和合众。人空法亦空，二空亦复空，住心三空宝，是名三归处。见若不染色、知若不取识，是名真实见，亦名解脱知。佛观离生灭，诸法等如是！』说尝寄香十觔，附武平一至曹溪礼六祖，有〈诗〉曰：『大师捐世去，空留法身在，愿寄无碍香，随心到南海。』」\n《唐书．裴休传》：「休嗜浮屠法，居常不御酒肉，讲求其说，演绎附著数万言，习歌呗以为乐。与纥干臮素善，至为桑门号以相字。当世嘲薄之，而所好不衰。」\n《北梦琐言》：「唐裴相公休，留心释氏，精于禅律。师圭峰密禅师，得达摩顿问。密师注《法界观》、《禅诠》皆相国撰序。常被毳衲，于歌妓院持钵乞食，自言曰：『不为俗情所染，可以说法为人。』每自发愿：『世世为国王弘护佛法。』后于阗国王生一子，手文有『裴休』二字，闻于中朝。有子弟欲迎之，彼国不允而止。」\n《唐书．裴宽传》：「天宝间称旧德，以宽为首。然感于佛，喜与桑门游，习诵其书，老弥笃云。」\n《酉阳杂爼》：「开元末，裴宽为河南尹，深信释氏，师事普寂禅师，日夕造焉！居一日，宽诣寂，寂云：『方有小事，未暇款语，且请迟回休憩也。』宽乃屏息，止于空室。见寂洁正堂，焚香端坐。坐未久，忽闻叩门连云：『天师一行和尚至矣！』一行入，诣寂作礼。礼讫，附耳密语，其貌绝恭，但额云：『无不可者。』语讫礼；礼讫又语，如是者三。寂惟云：『是！是！无不可者。』一语讫，降阶入南室，自阖其户。寂乃徐命弟子云：『遣钟，一行和尚灭度矣！』左右疾走视之，一行如其言灭度。后，宽乃服衰绖葬之，自徒步出城送之。　元宗既召见一行，谓曰：『师何能？』对曰：『惟善记覧。』元宗因诏掖庭取宫人籍以示之。周覧既毕，覆其本。记念精熟，如素所习读。数幅之后，元宗不觉降御榻，为之作礼，呼为圣人。」\n《先觉宗乘》：「唐天宝三年，中使杨光庭造本净禅师丈室，礼问曰：『弟子慕道斯久，愿和尚慈悲，略垂开示！』净曰：『天下禅宗硕学咸会京师，天使归朝，足可咨决。贫道隈山傍水，无所用心。』光庭泣拜。净曰：『休礼贫道。天使为求佛耶？问道耶？』曰：『弟子智识昏昧，未审佛之与道，其义云何？』净曰：『若欲求佛，即心是佛；若欲会道，无心是道。』曰：『云何即心是佛？』净曰：『佛因心悟、心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。』曰：『云何无心是道？』净曰：『道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。』光庭作礼信受。」\n《佛祖统纪》：「李华，字遐叔，赵州赞皇人。累中进士、宏辞科。天宝十一年，徙右补阙。安禄山乱，屏居江南。李岘表置幕府，擢吏部员外郎。苦风痺，去官，客山阳，勒子弟农，安于穷槁。晚事浮图法，不甚著书。唯士大夫家传、墓版、州县󳬴颂，时时赍金帛往请，乃强为应。甞从荆溪受止观，为述《大意》一篇。大历初，卒于家。」\n《东城老父传》：「老父姓贾名昌，元宗时为鸡坊五百小儿长。禄山陷洛，大驾幸成都，昌变姓名依于佛舍。除地击钟，施力于佛。洎太上皇归兴庆宫，肃宗受命于别殿。昌还旧里，居室为兵掠。家无遗物，布衣顦顇，不复得入禁门矣！明日复出长安南门，道见妻儿于招国里，菜色黯焉！儿荷薪、妻负故絮，昌聚哭诀于道，遂长逝息长安佛寺，学大师佛旨。大历元年，依资圣寺大德僧运平，往东市海池立陀罗尼石幢，书能纪姓名、读释氏经，亦能了其深义至道。以善心化市井人，建僧房佛舍，植美草甘木。昼把土拥根，汲水灌竹；夜止观于禅室。建中三年，僧运平人寿尽。服礼毕，奉舍利塔于长安东门外镇国寺东偏，手植松柏百株，搆小舍居于塔下，朝夕焚香洒扫，事师如生。顺宗在东宫，舍钱三十万，为昌立大师影堂及斋舍，又立外屋居游民，取备给。昌因日食粥一杯、浆水一升，卧草席、絮衣，过是悉归于佛。」\n《佛祖统纪》：「德宗兴元三年，翰林学士梁肃学天台教于荆溪禅师，深得心要。以《止观》文义弘博，覧者费日，乃删定为六卷，行于世。吏部郎中李华甞从荆溪学止观，荆溪为述《止观大意》一篇，包括大部，若指诸掌。时士夫同学者：散骑常侍崔恭、谏议大夫田敦，皆学止观于荆溪云。　宪宗时，初，舍利入大内，夜放光明。早朝，群臣皆贺曰：『陛下圣德所感。』韩愈独不言。上问愈，愈曰：『微臣曾见佛经，佛光非青黄赤白等相，此是龙神卫护之光。』上曰：『如何是佛光？』愈无对。　河东节度使裴度奏：『五台佛光寺庆云，见文殊大士乘狮子于空中，从者万众。』上遣使供万菩萨。是日，复有庆云见于寺中。」\n《唐书．柳浑传》：「浑早孤，方十余岁，有巫告曰：『儿相夭且浅，为浮屠道，可缓死。』诸父欲从其言。浑曰：『去圣教，为异术，不若速死。』学愈笃。」\n《韩愈传》：「时有贾岛，韩门弟子，范阳人。初为浮屠，名无本。来东都时，洛阳令禁僧午后不得出。岛为〈诗〉自伤，愈怜之，因教其为文。遂去浮屠，举进士。」\n《李罕之传》：「罕之，陈州项城人，小拳捷。初为浮屠，行匄市，穷日无得者。抵钵、褫祇衼去，聚众攻剽五台下。」\n《钟传传》：「传凡出军攻战，必祷佛祠。积饵饼为犀象，高数寻。」\n《妆楼记》：「有女子卸冠者，奉观音大士甚肃。比丘尼往往劝其修净土，云：『当作观音观，观其法身，愈大愈妙。』自此夜恒梦见之，然甚小，若妇人钗头玉佛状。一日，其夫寄一玉观音，类梦中所见，自是奉之益笃。」\n《玉泉子》：「杨希古，性酷嗜佛法。常置僧于第，陈列佛事，杂以幡盖，是谓道场者。每凌晨辄入其内，以身俛地，俾僧据其上，诵《金刚经》三遍。性又洁净，内逼如厕必撒衣无所有，然后高履以往。」\n《唐书．孟简传》：「简，晚路殊躁急，侫佛过甚，为时所诮。常与刘伯刍、归登、萧俛译次梵言者。」\n《刘伯刍传》：「伯刍子宽夫，转左补阙。陈岵注浮屠书，因供奉僧以闻，除濠州刺史。宽夫劾状。敬宗怒谓宰相曰：『岵不繇僧得州，谏臣安受此言？』宽夫曰：『众劾岵，独臣草状，应伏诛。推言所从，恐累国体。』帝谠其言，释之。」\n《李德裕传》：「德裕，敬宗时为浙西观察使。元和后，天下禁毋私度僧。徐州王智兴绐言：『天子诞月，请筑坛度人以资福。』诏可，即显募江淮间，民皆奔走。因牟撷其财以自入，德裕劾奏：『智兴为坛泗州，募愿度者，人输钱二千，则不复勘诘，普加髠落。自淮而右，户三丁男，必一男剃发，规影徭赋，所度无筭。臣阅度江者日数百，苏、常齐民十固八九。若不加禁遏，则前至诞月，江淮失丁男六十万，不为细变？』有诏徐州禁止。」\n《酉阳杂爼》：「相传云：『释道钦往径山，有问道者，率尔而对，皆造宗极。刘忠州晏尝乞心偈，令执炉而听，再三称：「诸恶莫作，众善奉行。」晏曰：「此三尺童子皆知之。」钦曰：「三尺童子皆知之，百岁老人行不得。」至今以为名理。　兴元城固县有韦氏女，两岁能语，自然识字，好读佛经。至五岁，一县所有经悉读遍。至八岁，忽清晨薰衣靓妆，默存牖下。父母讶，移时不出，视之，已蜕衣而失，竟不知何之。荆州处士许卑得于韦氏邻人张弘郢。』」\n《续酉阳杂爼》：「李正己，本名怀玉，候希逸之内弟也。候镇淄青，署怀玉为兵马使。寻搆飞语，侯怒囚之，将寘于法。怀玉抱冤无诉，于狱中累石象佛，默期冥报。时近腊日，心慕同侪，叹咤而睡。觉有人在头上语曰：『李怀玉，汝富贵时至。』即惊觉，顾不见人，天尚黑，意甚怪之；复睡，又听人谓曰：『汝看墙上有青乌子噪，即是富贵时。』及觉，不复见人。有顷天曙，忽有青乌数十如󳭋飞集墙上。俄闻三军叫唤，逐出希逸，坏炼取怀玉，扶知留后。」\n《佛祖统纪》：「宣宗大中三年正月斋日，四明道俗八千人，于阿育王寺供养佛舍利塔。感天华纷坠，有如雪色，至手即融。入夜放五色光明，大众喜跃。」\n《北梦琐言》：「唐，崔侍中安潜，崇奉释氏，鲜茹荤血。唯于刑辟，常自躬亲。虽僧人犯罪，未尝屈法。于厅事前虑囚，必温颜恤恻，以尽其情；有大辟者，俾先示以判语，赐以酒食，而付于法。镇西川三年，唯多蔬食。宴诸司，以󳫹及蒟蒻之类染作颜色，用象豚肩、羊臑脍炙之属，皆逼真也。时人比于梁武。而频于使宅堂前弄傀儡子，军人百姓穿宅观看，一无禁止。而中壶预政，以玷盛德，惜哉！」\n《唐国史补》：「李丹为䖍州刺史，与妹书曰：『释迦生中国，设教如周孔；周孔生西方，设教如释迦。天堂无则已，有则君子生；地狱无则已，有则小人入。』闻者以为知言。」\n《东观奏记》：「上校猎城西，渐入渭水，见父老一二十人于村佛祠设斋。上问之，父老曰：『臣醴泉县百姓，本县令李君󳮡有异政，考秩已满，百姓借留，诣府乞未替，兼此祈佛力也。』上默然。还宫后，于御扆上大书『君󳮡』名。中书两拟醴泉令，上皆抹去之。逾岁，以怀州刺史阙，请用人，御笔曰：『醴泉令李君󳮡，可怀州刺史。』莫测也。君󳮡中谢，宸旨奖励，始闻其事。」\n《投荒杂录》：「南人率不信释氏。虽有一二佛寺，吏课其为僧，以督责释之土田及施财。间有一二僧，喜拥妇食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之为师郎。或有疾，以纸为圆钱置佛像旁，或请僧设食，翌日宰羊豕以噉之，目曰除斋。」\n《清异录》：「懿代崇佛法，馆宇逾制。佛骨至，起不思议堂，将奉遗体。工半，帝升遐。」\n《云仙杂记》：「封少卿问禅于龙华厚参。师曰：『金鸡抱卵时如何？』少卿归而默坐，三年不能领解，至于发狂而死。」\n图书集成神异典释教部纪事卷上\n图书集成神异典释教部纪事卷下\n《五代史．石昂传》：「昂父好学，平生不喜佛说。父死，昂于柩前诵《尚书》，曰：『此吾先人之所欲闻也。』禁其家不可以佛事污吾先人。」\n《唐庄宗皇后刘氏传》：「庄宗自灭梁，志意骄怠。宦官伶人乱政，后特用事于中。自以出于贱微，逾次得立以为佛力。又好聚敛，分遣人为商贾，至于市肆之间薪刍、果茹，皆称中宫所卖。四方贡献，必分为二：一以上天子，一以入中宫。宫中货贿山积，惟写佛书馈赂僧尼。而庄宗由此亦侫佛。有胡僧自于阗来，庄宗率皇后及诸子迎拜之。僧游五台山，遣中使供顿，所至倾动城邑。又有僧诚惠，自言能降龙。尝过镇州，王镕不为之礼，诚惠怒曰：『吾有毒龙五百，当遣一龙揭片石，常山之人皆鱼鼈也。』会明年，滹沱大水，坏镇州关城，人皆以为神。庄宗及后率诸子诸妃拜之，诚惠安坐不起。由是士无贵贱皆拜之，独郭崇韬不拜也。是时皇太后及皇后交通藩镇，太后称诰令、皇后称教命，两宫使者旁午于道。许州节度使温韬以后侫佛，因论以私第为佛寺，为后荐福。」\n《马引孙传》：「引孙既学韩愈为文，故多斥浮屠氏之说。及罢归，乃反学佛，撰《法喜集》、《佛国记》行于世。时人诮之曰：『侫清泰不彻，乃来侫佛。』（清泰，废帝年号也。）人有戏引孙曰：『公素慕韩愈为人，而常诵傅奕之论，今反侫佛。是佛侫公邪？公侫佛邪？』引孙答曰：『岂知非佛侫我也？』时人传以为笑。」\n《北梦琐言》：「泾原帅李金全，累历藩镇。所在掊敛，非时进马。上问其：『为治如何？莫专以进马为事。』虽黾勉受之，圣旨不怿。张虔钊多贪，镇沧州日，因亢早民饥，发廪赈之，方上闻，帝甚嘉奖；他日秋成，倍斗征敛，朝论鄙之。虔钊好与禅毳谜语，自云知道，心与口背，唯利是求，只以饭僧更希福利。议者以渠于佛上希利，愚之甚也。后叛入蜀，取人产业，黩货无厌，蜀民怨之。或说在蜀问一禅僧云：『如何是舍利？』对曰：『剩置僦居，即得舍利。』清河惭笑而已。」\n《佛法金汤编》：「初，太祖目击周世宗镕范镇州大悲菩萨铜像，铸为钱。太祖密访麻衣和尚问曰：『自古有毁佛天子乎？』麻衣曰：『何必问古事，请以柴官家目击可验。』太祖曰：『主上神武聪明，善任人，日夜图治，以混一为心，有唐太宗之风，不知天下何日定矣？』麻衣曰：『甲子至，将大定。』太祖因问：『古天子毁佛法，与大周何如？』麻衣曰：『魏太武毁寺、焚经像、坑沙门，故父子不得其死；周武帝毁佛寺，籍僧归民，未五年，遽萦风疹。北伐，年三十六，崩于乘舆，国亦寻灭。唐武宗毁天下佛寺，在位六年，年三十二，神器再传，而黄巢群盗并起。』太祖曰：『天下久厌兵，毁佛法非社稷福，奈何？』麻衣曰：『白气已兆，不逾数月，至甲辰，当有圣帝大兴。兴则佛法赖之亦兴，传世无穷。请太尉默记之。』及即位，屡建佛寺，岁度僧人。」\n《五国故事》：「徐氏将移杨氏之祚，称杨氏欲入道，乃营室于茆山，迁溥居之。册白受禅，老臣知诰上尊号曰高尚思元崇古让皇帝。溥既渡江，赋诗，略曰：『烟凝楚岫愁千点；雨滴吴江泪万行，兄弟四人三百口，不堪端坐细思量。』及将遇弑，方诵佛书于楼上。使者前趋，溥以香炉掷之，俄而见害。　　王延钧，审知次子。延翰殂，遂袭其位，僭称大号，号国曰大闽，改元龙启。即位日，既被衮冕，遂恍惚不能自知，久之方苏。乃心许饭僧三百万、缮经三百藏，寻而稍安。后于诸寺赛所许愿文疏中明述其事。闻者哂之曰：『大闽其应天顺之有如此者！』」\n《佛法金汤编》：「王延钧素奉佛法，度僧万人，由是闽中多僧。尝请罗山和尚开堂说法。升座敛衣，左右顾视，便下座。王近前执罗山手曰：『灵山一会，何异今日？』」\n《江南野录》：「李后主酷信浮屠。有僧与后顶僧伽帽、衣袈裟、诵佛书，拜跪顿颡，至为瘤赘。亲为桑门削作厕简子，试之腮颊，少有涩滞者再为治之，其手不󴅚，学佛握印而行。僧犯奸，有司具牍还俗，后主令礼佛三百拜，免刑。王师尅池州，令僧俗、兵士念救苦观世音菩萨。」\n《宋史．钱氏世家》：「俶，崇信释氏，前后造寺数百。归朝，又以爱子为僧。」\n《佛法金汤编》：「钱弘佐，文穆王元瓘子也，袭封吴越国王，谥忠献。尝遣僧慧龟往双林，启善慧大士傅公塔，得灵骨十六片，如紫金色，舍利无数。乃迎灵骨并净瓶、香炉、扣门槌诸物至钱塘，安光册殿供养。建龙华寺，以灵骨塑大士像于寺。　　钱弘俶，文穆第九子，袭封吴越国王，谥忠懿。尝慕阿育王造八万四千塔，中藏宝箧，箧中置〈印心呪〉。经十年功讫，布散部内。福州支提山有天冠菩萨一千眷属，王施七宝铸天冠像一千尊，仍造寺宇。　　边镐初生，父母梦谢灵运入室，故小名康乐。仕南唐，以都虞候从查文徽克建州。凡所俘获皆全之，建人谓之边佛子；及克潭州，市不易肆，谓之边菩萨；既而为节度使，日设斋供，盛修佛事，潭人谓之边和尚。」\n《三楚新录》：「吴命边镐将兵救楚，其实伐也。先是吴欲加兵于楚，以镐多艺，使诈为僧以游长沙，弄钹行乞，未几亡去，故吴以为将。而镐非将材，每出师皆载佛而行，祝以请福，由是三军解体。及王逵兵至，竟宵遁焉！　　楚王马希范死，弟希广立。异母弟希蕚自鼎州举兵叛，将袭长沙。希广闻之，命将许可琼拒之，可琼倒戈以降。希广计无所出，然素好释氏，乃披缁服，召僧念佛以禳，比城陷不辍。其愚昧皆此类也。寻为希蕚缢之。」\n《群居解󰬇》：「伪蜀王先主，未开国前，西域胡僧到蜀。蜀人瞻敬如见释迦。舍于大慈三学院，蜀主复谒，坐于厅。倾国士女就院，不令止之。妇女列次拜，俳优王舍城扬言曰：『女弟子勤礼拜，愿后身面孔一似和尚。』蜀主大笑。」\n《辽史．义宗传》：「太祖问侍臣曰：『受命之居，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？』皆以佛对，太祖曰：『佛非中国教。』宗曰：『孔子大圣，万世所尊，宜先。』太祖大悦，即建孔子庙。」\n《马哥传》：「马哥，字讹特懒。兴宗时，以散职入见。上问：『卿奉佛乎？』对曰：『臣每旦诵太祖、太宗及先臣遗训，未暇奉佛。』帝悦。」\n《宋史．王仁镐传》：「仁镐在周，为山南东道节度。宋初加检校太师。仁镐性端谨、俭约，崇信释氏。所得俸禄多奉佛饭僧。每晨诵佛经五卷，或至日旰方出视事。从事刘谦责仁镐曰：『公贵为藩侯，不能勤恤百姓，孜孜事佛，何也？』仁镐敛容逊谢，无愠色。当时称其长者。」\n《铁围山丛谈》：「艺祖始受命，久之，阴计：『释氏何神灵而患苦天下？今我尝抑之，不然废其教矣！』日旦暮，则微行出，徐入大相国寺。将昏黑，俄至一小院户旁，望见一髠大醉，吐秽于道左右方，恶骂不可闻。艺祖阴怒，适从旁过，忽不觉为醉髠拦𮌎腹抱定曰：『莫发恶心，且夜矣！惧有人害汝，汝宜归内，可亟去也。』艺祖默然心动，以手加额而礼焉！髠乃舍之去。艺祖还内，密召忠谨小珰：『尔行往某所，觇此髠在否，且以其所吐物状来。』及至，则已不见，小珰独𭺗取地上所吐狼籍。至御前视之，悉乳香也。释氏教因不废。」\n《三楚新录》：「初，周行逢以淫祀为患，管内祠庙非前代有功及民者，皆毁拆。一时有识之士，忻然以为明断。及来年，酷信释氏，每岁设大会斋者四，破耗国用，仍度僧、建寺，所在不辍。因暇服，召群僧于府中讲唱而已，自执炉焚香以听。凡披缁之士，虽三尺童子，皆抢地伏拜之。虽梁武笃好，未之加也。故君子知其不克永世矣！」\n《佛祖统纪》：「宋太祖建隆三年，楚王周行逢据潭州，果于杀戳，然知事佛、度僧、斋忏未尝辍。见沙门辄作礼，亲手行食。谓左右曰：『吾杀人多矣！不假佛力，何以解怨？』　　干德四年，枢密使沉义伦事佛长斋。夏中，危坐以饲蚊，或以为苦者，曰：『饿蚊相投，岂忍拂去？』时执政多自陈起第，独义伦乞为母修寺。上嗟叹许之。」\n《宋史．孔承恭传》：「承恭授将，作监致仕。承恭奉佛，多蔬食，所得俸禄大半以饭僧。尝劝上不杀人，又请于征战地修寺及普度僧尼。人言其迂阔云。」\n《陈思让传》：「思让累历方镇，无败，政善。酷信释氏，所至多禁屠。太宰奉禄，悉以饭僧，人目为陈佛子。身没之后，家无余财。」\n《李崇矩传》：「崇矩信奉释氏。饭僧至七十万，造像建寺尤多。」\n《学佛考训》：「宋太祖尝奉佛牙于东京大相国寺。太宗因为之赞。赞曰：『数重金色润，一斤玉光寒。』廷臣一时称善。　　宋太宗每设问端考验禅者。时驸马李遵勖颇擅元学，帝加宠眷。」\n《笔记》：「太宗白沟河大战，阵亡军士积骸遍野。上念之，命收其头骨，规成数珠分赐内官，念佛冀其轮回；又有脑骨深大者，则以盛净水供佛，名天灵盌。」\n《佛祖统纪》：「淳化四年，上幸开宝塔院。问僧：『卿是何人？』僧云：『塔主。』上曰：『朕塔，云何卿作主？』僧无对。因僧朝见，上曰：『甚处来？』对云：『庐山卧云庵。』上曰：『卧云深处不朝天。』僧无对。上尝梦天人云：『请陛下发菩提心。』翌旦宣问西街：『菩提心如何发？』俱无对。」\n《佛法金汤编》：「王旦，字子明，大名莘人也。相真宗，谥文正。淳化二年，杭州昭庆寺僧省常刺血书《华年．净行品》，结社修净业，旦为之首，参政苏易简一百三十二人，一时士大夫皆称净行社弟子，比丘预者千众。人谓：『庐山莲社，莫如此日之盛也。』天禧元年九月，旦薨。先一日，嘱翰林杨亿曰：『吾深厌劳生，愿来世为僧，晏坐林间、观心为学。幸于死后，为我请大德施戒、剃发须、著三衣火葬，勿以金宝置棺内。』亿为诸孤议曰：『公，三公也，敛赠公衮，岂可加于僧体？但以三衣置柩中，不藏宝玉。』」\n《国老谈死》：「王旦在中书二十年。常日罢归，径趋书阁，阖扉以自息，虽家人之亲密者，不复接焉！常以蝗旱忧愧辞位。俄而疾发不食，真宗命内饔为肉糜，宸翰缄器以赐，日常三四。旦疾亟，聚家人谓曰：『吾无状，久坐台。可今且死矣！当祝发缁衣，以塞吾平昔之志。』未几而绝，家人辈皆欲从其言，惟壻苏耆力排止之。　　李允则守雄州，匈奴不敢南牧，朝廷无北顾之忧。一日，出官库钱于缗，复敛民间钱起浮图，即时飞谤至京师，至于监司亦屡有奏削。真宗悉封付允则，然执政者尚暄沸。真宗遣中人密谕之，允则谓使者曰：『某非留心释氏，实为边地起望楼耳！』盖是时北鄙方议寝兵、罢斥堠，允则不欲显为其备。然后毁谤不入，毕其所为。」\n《佛祖统纪》：「天禧四年十二月，翰林学士杨亿卒。亿留心禅观，自属疾，即屏荤茹。临终之日，为〈空门偈〉以见志。识者知其有得佛氏之学。」\n《画墁录》：「丁晋公南迁，过潭州云山海会寺供僧，致猕猴无数，满山谷林木皆折，不可致诘也。」\n《国老谈苑》：「丁谓既窜朱崕，路由湘潭佛寺饭僧，为文以自叙。其略曰：『补仲山之衮，虽尽巧心；和傅说之羮，难调众口。』既至贬所，教民陶瓦，先为公宇、次营所居之第。为小楼，日游其上，阅书焚香，怡然以自得。」\n《宋史．陈恕传》：「恕素不喜释氏，尝请废译经院，辞甚激切。真宗曰：『三教之兴，其来已久。前代毁之者多矣！但存而不论可也。』」\n《吕大临传》：「富弼致政于家，为佛氏之学。大临与之书曰：『古者三公无职事，惟有德者居之。内则论道于朝，外则主教于乡。古之大人当是任者，必将以斯道觉斯民，成己以成物。岂以爵位进退、体力盛衰为之变哉？今大道未明，人趋异学，不入于庄，则入于释。疑圣人为未尽善、轻礼义为不足学，人伦不明，万物憔悴。此老成大人恻隐存心之时，以道自任，振起坏俗。在公之力，宜无难矣！若夫移精变气，务求长年，此山谷避世之士独善其身者之所好，岂世之所以望于公者哉？』𢏺谢之。」\n《周沆传》：「沆进枢密直学士，知成德军。俗方弃亲事佛，沆阅按斥数千人，还其家。」\n《程颢传》：「颢父珦徙知汉州，尝宴客开元僧舍。酒方行，人懽，言：『佛光见。』观者相腾践不可禁。珦安坐不动，顷之遂定。」\n《佛祖统纪》：「仁宗天圣元年，上常顶玉冠，上琢观音像。左右以玉重，请易之。上曰：『三公百官揖于下者，皆天下英贤，岂朕所敢当？特君臣之分，不得不尔。朕冠此冠，将令回礼于大士也。』」\n《佛法金汤编》：「李觏，字泰伯，旰江人。皇祐二年，范文正公表荐之，就门除一官，复充太学说书，未几而卒。尝箸《潜书》，力于排佛。明教嵩公𢹂《辅教编》谒之，觏方留意读佛经，乃怅然曰：『吾辈议论，尚未及一卷《心经》，佛道岂易知耶？』其门下士黄汉杰者，以书诘之，觏答之，略曰：『民之欲善，盖其天性。古之儒者用于世，必有以教道之，民之耳目口鼻心智百骸皆有所主，其异端何暇及哉？后之儒者用于世，则无以教道之，民之耳目口鼻心智百骸皆无所主，舍浮图何适哉？』」\n《学佛考训》：「欧阳永叔每诽斥佛氏。已而参知政事，輙病。梦至一所，十人冠冕环坐，一人曰：『参政安得至此？宜速反舍。』公出门数步，复往问之曰：『君等岂非释氏所称十王者乎？』曰：『然！』公由是笃信佛法。」\n「宋仁宗雅好禅学。尝阅《投子语》，至僧问：『如何是露地白午？』投子连叱，遂有省。因作〈释典颂〉十四篇，其首章曰：『若问主人公，真寂合太空，三头并六臂，腊月正春风。』后以赐大觉琏，琏因属和。」\n《道山清话》：「富丞相一日于坟寺鬀度一僧。贡父闻之，笑曰：『彦国坏了几个，才度得一个。』人问之，曰：『彦国每与僧对语，往往奖予过当。其人恃此傲慢，反以致祸者。攽目击数人矣，岂非坏了乎？』皆大笑，然亦莫不以其言为当也。　　邵康节与富韩公在洛，每日晴，必同行至僧舍。韩公每过佛寺神祠，必躬身致敬。康节笑曰：『无乃为侫乎？』韩公亦笑，自是不为也。　　吕晦叔为中丞，一日报在假馆中。诸公因问：『何事在假？』时刘贡父在坐，忽大言：『今日必是一个十斋日。』盖指晦叔好佛也。　　张天觉好佛，而不许诸子诵经。云：『彼读书未多，心源未明，才拈著经卷，便烧香礼拜，不能得了。』　　或问范景仁：『何以不信佛？』景仁曰：『尔必待我合掌膜拜，然后为信邪？』」\n《可谈》：「杨杰次公留心释教。尝因上殿，神考颇问佛法大槩，杨并不详答，曰：『佛法实亦助吾教。』既归，人咸咎之。或责以：『圣主难遇次，公平生所学如此，乃唯唯，何也？』杨曰：『朝廷端欵明辨，吾惧度作导师，不敢妄对。』」\n《春渚纪闻》：「龚彦和正言，自贬所归卫城县，寓居一禅林，日持钵随堂供。暇日偶过库司，见僧雏具汤饼，问其故，云：『具殿院晚间药食。』龚自此不复晚食云。」\n《吹剑录》：「温公不好佛，谓其微言不出儒书，而家法则云：『十月就寺斋僧诵经，追荐祖先。』」\n《渑水燕谈录》：「近士大夫多修佛学。司马温公患之，尝为〈解禅偈〉六篇云：『忿怒如烈火，利欲如铦锋，终朝长戚戚，是名阿鼻狱。颜回甘陋巷，孟轲安自然，富贵如浮云，是名极乐国。孝悌通神明，忠信行蛮貊，积善来百祥，是名作因果。仁人之安宅，义人之正路，行之诚且久，是名不坏身。道德修一身，功德被万物，为贤为大圣，是名菩萨佛。言为百世师，行为天下法，久久不可揜，是名光明藏。』」\n《佛祖统纪》：「司马光尝读文中子，谓佛为圣人。乃曰：『审如是，则佛之心可见矣！』乃作禅偈六首，其卒章云：『言为百世师，行为天下法，为贤为大圣，是名佛菩萨。』暇日游洛阳诸寺，廊无寂寂，忽声钟伐鼓。至斋堂，见沙门端坐默默，方进匕箸。光欣然谓左右曰：『不谓三代礼乐在锱衣中。』　　祁公杜衍以张方平侫佛，常笑怪之。有医者朱生，游二公间。一日，祁公呼朱生胗脉，生谓使者曰：『往白公，但言看《楞严》未了。』及至，揖坐，谓曰：『老夫以君疏通，不意近亦阘茸。圣人微觉，无出孔、孟。所谓《楞严》者，何等语耶？』生曰：『公未读此经，何知不及孔、孟？』因袖中出其卷。祁公观之，不觉终轴，大惊曰：『安道知之，而不以告我。』即命驾就见之。安道曰：『譬如失物，忽已得之。但当喜其得，不必悔其晚也。』」\n《佛法金汤编》：「王安石问张方平曰：『孔子去世百年生孟子，后绝无人。或有之而非醇儒。』方平曰：『岂为无人？亦有过孔孟者。』公曰：『何人？』方平曰：『马祖一、汾阳无业、雪峰存、岩头奯、丹霞然、云门偃。』王公意未解，方平曰：『儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。』公欣然叹服。后以语张商英，商英抚几赏之曰：『至哉此论也。』」\n《青箱杂记》：「张尚书方平，尤达性理。有人问祖师西来意，张作〈偈〉答之曰：『自从无始于千劫，万法本来无一法，祖师来意我不知，一夜西风扫黄叶。』」\n《唾玉集》：「张商英，字天觉，号无尽。尝见梵册整齐，叹吾儒之不若。夜执笔，妻向氏问：『何作？』曰：『欲作《无佛论》。』向曰：『既曰无，又何论？』公骇其言而止。后阅藏经，翻然有悟，乃作《护法论》。」\n《佛祖统纪》：「庆历四年，谏议欧阳修为言事者所中，下诏狱穷治，左迁滁州。明年，将归庐陵，舟次九江，因托意游庐山，入东林圆通谒祖印禅师居讷，与之论道。师出入百家，而折衷于佛法，修肃然心服，耸听忘倦，至夜分不能已，默默首肯。平时排佛为之内销，迟回逾旬不忍去。或谓：『此与退之见大颠正相类。』修初至，师揖就坐，曰：『足下远临，岂以西竺圣人之道有合于心乎？』修盛气以答曰：『修学孔、孟之道，窃有慕于韩子之壤斥佛、老者。西竺之法何所取焉？』师正色而诘曰：『退之排佛、老，自比孟子之距杨、墨，佛老大圣非杨墨比，退之尚不可排，况今欲慕之者？昔者文中子之言：「佛，圣人也。」而退之斥为夷鬼，此大慢之言也。』修曰：『学者废中说、史家不立传、退之绝口而弗称。今师援之，谓佛圣人者，天下孰从之乎？』师曰：『文中子，醇儒也，其得佐太宗，当不媿三代之治；其职居修史，必能列佛、老于圣人。昔陈叔达撰《隋史》，避嫌于当世，而司马君实作传以补之。退之蔽贤而弗称，岂天下之公心？皮日休谓孟子、荀卿翼传孔道；至于文中子，司空图谓天生文中子以致圣人之用。故房、杜之徒，󳭪张文武，以济贞观之治，此皆足以知文中子也。荀卿之徒韩非，尚刑名以害世；李斯焚诗、书以亡秦，杨、墨之祸未至是也。文中子之门人，能以仁义之道辅成唐家以致治乎！若子云、退之徒立空言，不闻其徒有佐汉兴唐之效者。然则文中子之道，岂不愈于荀、杨、韩子？而后世学者，顾不之知邪？』修曰：『韩子之道，文中子不合者鲜矣！使其遇太宗必大发所蕴。』师曰：『宪宗，中兴之君也，退之不闻此时有所裨赞，乃以排佛、老为己功，欲自比于孟子之距杨、墨，其好胜取名若是之甚！且退之斥佛为夷鬼者，请略辨之：佛圣人降自兜率天，托生中天竺圣王之家，何以夷称？佛圣人不生不灭，旷劫常存，人天之宗仰，何以鬼称？此非退之大慢语乎？退之七世祖韩耆，当后魏永兴自赫连屈丐来降拓䟦、由西戎归北狄，独不为祖讳，而反敢讪佛圣人乎？退之畏修史褒贬之过，而不思贬佛之过为尤可畏？排老子为己任，而兄事毛仙，服其丹，卒疽发而殂；子昶，校书不材，卒黜归，未数世而绝灭。其亦天刑人祸之不能免乎？退之倡排佛、老，足下今又和之，将使后世好名之士援韩氏、欧阳氏以为法，岂不为盛德之累？谚言：「善骂者，人亦善骂之。」足下旧著《本论》，孜孜以毁佛为务，安得众口不毁公于天听之前乎？足下之言以搜狩、丧祭、乡射之礼为胜佛之本，是犹退之《原道》，而实未知道也。』修大惊赧，为之谢曰：『修胸中已释然，将何以见教？』师曰：『佛、道以悟心为本。足下屡生体道，特以失念生东华为名儒，偏执世教，故忘其本。诚能运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨非，观荣辱之本空；了死生于一致，则净念当明、天真独露，始可问津于斯道耳！』修自此颇有省发。及后入参大政，每誉于公卿之前，岁时书问未尝绝。」\n《佛法金汤编》：「吕公著，熈宁中知河南尹，元祐中与温公并相。历事四朝，封申公，谥正献。晚年多读释典，益究禅礼。温公不喜佛，公每劝之曰：『佛学心术简要，掇其至要而识之，大率以正心无念为宗。』温公然之。　　熈宁间，王安石行青苗法，其子雱为崇政殿说书，阴为父佐，务新法必行。雱卒，公亦罢相。宴闲中一如梦寐，见一使领雱荷铁枷号泣公前，谓：『获谴由行青苗法。』公问使者乞解脱，使曰：『建寺斋僧可免。』由是舍宅建寺，为荐冥福。凞宁八年，公复相。一日奏事退，上曰：『佛法于中国有补乎？』公曰：『君子小人皆知畏而从善，岂小补哉？』」\n《竹坡诗话》：「钱塘关子东为余言：『熈宁中，有长老重喜，会稽人，少以捕鱼为生，然日诵观世音菩萨不小休。旧不识字，一日輙能书又能作偈颂。尝作〈颂〉云：「地炉无火一囊空，雪似杨花落岁穷，乞得苎麻缝破衲，不知身在寂寥中。」此岂捕鱼者之所能哉？解悟如此，盖得观音智慧力也。』」\n《青箱杂记》：「陈文惠公悟性理。尝至一古寺，作〈偈〉曰：『殿古寒炉空，流尘暗金碧，独坐偶无人，又得真消息。』　　富文忠公大达性理。熙宁，余官洛下，公时为亳守，遗余书记为访荷泽诸禅师影像。余因以〈偈〉戏之曰：『是身如泡幻，尽非真实相，况兹纸上影，妄外更生妄。到岸不须船、无风休起浪，唯当清静观，妙法了无象。』公答〈偈〉曰：『执相诚非、破相亦妄，不执不破，是名实相。』既又以手笔贶余曰：『承此偈见警，美则美矣！理则未然。所谓无可无不可者，画亦得、不画亦得。就其中观像者为不得，不观像者所得如何？禅在甚么处？似不以有无为碍者，近乎通也。思之！思之！』」\n《避暑录话》：「范蜀公素不饮酒，又诋佛教。在许下与韩持国兄弟往还，而诸韩皆崇此二事。每燕集，蜀公未尝不与极饮尽欢，少间则必以谈禅相勉，蜀公颇病之。苏子瞻时在黄州，乃以书问：『救之当以何术？』曰：『󰒢糵有毒，平地生出，醉乡土偶作祟，眼前妄见佛国。』子瞻报之曰：『请公试观能惑之性何自而生？欲救之心作何形相？此犹不立，彼复何依？正恐黄面瞿昙亦须敛袵，况学之者耶？』意亦将有以晓公，而公终不领。亦可见其笃信自守，不肯夺于外物也。」\n《续明道杂志》：「范蜀公不信佛说。大苏公尝与公论佛法，诘其所以不信之说。范公云：『镇平生事，非目所见者，未尝信。』苏公曰：『公亦安能然哉？设公有疾，令医切脉，医曰寒则服热药、曰热则饵寒药。公何尝见脉，而信之如此？何独至于佛，而必待见耶？』」\n《东坡志林》：「苏台定惠院净人卓契顺，不远数千里，陟岭渡海，候无恙于东坡。东坡问：『将什么土物来？』顺展两手，坡云：『可惜许！数千里空手来。』顺作荷担势，信步而出。　　昙秀来惠州见坡，将去，坡曰：『山中见公，还必求一物，何以与之？』秀曰：『鹅城清风、鶴岭明月，人人送与，只恐他无著处。』坡曰：『不如将几纸字去，每人与一纸，但向道：此是言《法华》书，里头有灾福。』　　石塔来别东坡，坡云：『经过草草，恨不一见石塔。』塔起立云：『遮著是砖浮图耶？』坡云：『有缝塔。』塔云：『若无缝，何以容世间蝼蚁？』坡首肯之。」\n《贤奕》：「济南监镇宋保国出观荆公《华严解》。东坡曰：『《华严》有八十一卷，今独其一，何也？』保国云：『公言此佛语至深妙，他皆菩萨语耳！』东坡曰：『予于藏经中取佛语数句杂菩萨语中；取菩萨语数句杂佛语中，子能识其非是乎？』曰：『不能也。』东坡曰：『予昔在岐下，闻河阳猪肉甚美，使人往市之。使者醉，猪夜逸去，贸他猪以偿。客皆大诧，以为非他产所及。既而事败，客皆慙。今荆公之猪未败耳！若一念清净，墙壁瓦砾皆说无上妙法。而云佛语深妙、菩萨不及，岂非梦中语邪？』　　黄龙寺晦堂老子尝问山谷以『吾无隐乎尔』之义。山谷诠释再三，晦堂终不然其说。时暑退凉生，秋香满院，晦因问曰：『木樨香乎？』山谷曰：『闻。』晦堂曰：『吾无隐乎尔！』山谷乃服。　　韩侍郎宗古以书问晦堂曰：『昔闻和尚开悟，旷然无疑，但无始以来，烦恼习气未能顿尽。』晦堂曰：『心外无剩法，不知烦恼习气是何物而欲尽之？从上以来，但有言说，乃是随病设药；若定有习气可治，如灵龟曳尾于涂，拂迹迹生，可谓将心用心，转见病深。苟明达心外无法、法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽耶？』」\n《漫笑录》：「佛印禅师为王观文升坐云：『此一瓣香，奉为扫烟尘博士、护世界大王、杀人不睫眼上将军、立地成佛大居士。』王公大喜，为其久师，多专杀也。」\n《闻见近录》：「咸平县僧藏佛牙一株，其大两指许，淡金色。予尝请而供之，须臾，舍利自牙中出。初如露，巡行牙上，或远数十步，求者輙得。予请至四十八粒，欲求为四十九粒也，经夕不可得。明日发箧，则已足其数。又或谓有自甘露穴中出者，明日再往请之，不得，遂出陈州门十数里，请竟不得，因拜辞而归。拜起，一粒自甘露穴出，其大如菉豆，光彩炳然。后神宗迎之禁中，遂御封箧而归之，今人罕得见者。　　史朝请琳云：『通判许州，有路分都监郭虞卿妻乳母，礼塔数年，礼数将满，尝以薏苡记其数，薏苡忽自器中跳踯。视之，舍利满前皆自薏苡中出，凡得数勺。须臾，所礼银塔中灵光焕然，舍利如雨；又须臾，乳媪两膝生舍利无数，礼塔则舍利隐痛，媪益勤不懈。数日，失塔所在。』」\n《笔记》：「山谷移监德平镇，过泗州僧伽塔，作发愿文：『戒酒色肉，但朝粥午饭，如浮屠法。』」\n《冷斋夜话》：「陈了翁罪予不当称甘露灭，近不逊。曰：『得甘露灭、觉道成者，如来识也。子凡夫，与仆辈俯仰，其去佛地如天渊也，奈何冐其美名而有之耶？』予应之曰：『使我不得称甘露灭者，如言蜜不得称甜、金不得称色黄。世尊以大方便晓诸众生，令知根本，而妙意不可以言尽，故言甘露灭。灭者寂灭，甘露不死之药，如寂灭之体而不死者也，人人具焉！而独饥不得称，何也？公今闲放，且不肯以甘露灭名我，脱为宰相，宁能饰予以美官乎？』莹中愕然，思所为折难予不可得，乃笑而已。　　陈莹中谪合浦时，予在长沙。以书抵予，为负《华严》入岭，有〈偈〉曰：『大士游方兴尽回，家山风月绝尘埃，杖头多少闲田地，挑取《华严》入岭来。』予和之曰：『因法相逢一笑开，俯看人世过飞埃，湘江庙外休分别，常寂光中归去来。』又闻岭外大雪，作二偈寄之曰：『传闻岭下雪，压倒千年树，老人拊手笑，有眼未尝覩。故应润物林，一洗瘴江雾，寄语牧牛人，莫教头角露。』又曰：『遍界不曾藏，处处光皎皎，开眼失却踪，都缘大分晓。园林忽生春，万瓦粲一笑，遥知忍冻人，未悟安心了。』　　朱世英言：『予昔从文公定林数夕，闻所未闻。尝曰：「子曾读《游侠传》否？移此心学无上菩提，孰能御哉？」又曰：「成周三代之际，圣人多生儒中；两汉以下，圣人多生佛中。此不易之论也。」又曰：「吾止以雪峰一句语作宰相。」』世英曰：『愿闻雪峰之语。』公曰：『这老子尝为众生：「自是什么？」』」\n《栾城遗言》：「公悟悦禅定。门人有以〈渔家傲〉祝生日及济川者。以非其志也，乃赓和之：『七十余年真一梦，朝来涛斝儿孙奉，忧患已空无复痛，心不动，此间自有千钧重。蚤岁文章供世用；中年禅味疑天纵，石塔成时无一缝，谁与共？人间天上随他送。』」\n《避暑录话》：「欧阳氏子孙，奉释氏尤严于它士大夫家。余在汝阴，尝访公之子棐。于其家，入门，闻歌呗钟磬声自堂而发。棐移时出，手犹持数珠讽佛名，具谢：『今日适斋日，与家人共为佛事方毕。』问之，云：『公无恙时薛夫人已自尔，公不禁也；及公薨，遂率其家，无良贱悉行之。』汝阴有老书生，犹及从公游，为予言：『公晚闻富韩公得道于净慈本老，执礼甚恭，以为富公非苟下人者，因心动。』时与法师住荐福寺，所谓颙华严者，本之高弟，公稍从问其说。颙使观《华严》，读未终而薨。则知韩退之与大颠事真不诬。公虽为世教立言，要之其不可夺处，不唯少贬于老氏，虽佛亦不得不心兴也。」\n《墨庄漫录》：「晁文元公迥深明理性，尝作七审，于四威仪中尝自考校，以代曾子三省之义。道力浅深，自审方知。一、一切妄念能息否？二、一切外缘稍简省否？三、一切触境能不动否？四、一切语言能慎密否？五、一切黑白减分别否？六、梦想之间不颠倒否？七、方寸之间得恬愉否？予读公所作内典诸书，得此若有所省，当书座右，以警昏愦。」\n《蒙斋笔谈》：「晁文元公年四十始娶，前此未尝知有女色。早从刘海蟾道，自言得长生之术，故末年康健精明，视听不少衰。六十后即兼穷佛理，然多从经论讲师，以分别名相为主，意将以儒、释、道通为一。其自著书号《法藏碎金》，累数万言，反复不出此义。书成，继作《道院集》三卷。过八十，又为《耄志余书》（余不及见）。而《道院集》亦但申前意，而归要尔。妙湛师尝为吾云：『江民表尝惜此公不一见正明眼，每有遗恨。然论其忠实和厚，无一点世间情伪处，则第一等人也。其子孙数世愈盛，天固有以报之。』《法藏碎金》自记其所得处云：『耳尝闻天乐和雅之音，有不可胜言者；自见其形，每每在前，既久而加小，类数寸，不违眉睫之间。』此恐是海蟾所得，佛氏则无是事。此诸人之所疑也。乃知脱黏除网，大是难事。如此公果有未至，则他人可不勉乎？」\n《佛法金汤编》：「晁说之，字以道，济北人，自号景迁，官至待制。尝撰《仁王般若经．序》、《明智法师󳬴论》。监明州盐场日，常往南湖访明智，闻三千境观之说，欣然愿学，通其旨。晚年日诵《法华》，自号天台教僧。」\n《石林燕语》：「王元之素不喜释氏。始为知制诰，名振一时。丁晋、公孙何皆游门下，元之亦极力延誉，由是众多侧目。有伪为元之〈请汰释氏疏〉及何《无佛论》者。未几，有商洛之贬。」\n《国老谈苑》：「李遵勖、杨亿、刘筠尝聚高僧论宗性。遵勖命画工各绘其像成图，目曰《禅会》。」\n《宜春传信录》：「朝议大夫李观，字梦符，排斥释教，至老不衰。乡人尝请公作崇胜院佛殿记，中间曰：『天子爱民，泽至渥也。使供租税，若有难色；至奉异方之教，则倒廪竭囊，忻然无辞，施者颇多。』其后多宝塔成，有欲求记于公者，公于是又曰：『今之人，父母甘旨之养，往往未能铢锱；惟惑报应，拾万金唾如也。』众益渐，故二文至今不果刻石。」\n《佛法金汤编》：「刘安世，字器之，大名人，号元城。元祐中为中书舍人。尝曰：『孔子、佛氏之言，相为终始。孔子之言：「毋意、毋必、毋固、毋我。」佛之言：「无我、无人、无众生、无寿者。」其言若出一人。但孔子以三纲五常为道，故色色空空之说，微开其端，令人自得耳！孔子之心，佛心也。假若天下无三纲五常，则祸乱又作，人无噍类矣！岂佛之心乎？故儒、释、道，其心皆一，门庭施设不同耳！』又曰：『古今大儒著论毁佛法者，盖有说也。且彼尾重则此首轻。今为儒、佛弟子者各主其教，犹鼎足也。今一足失，可乎？则鼎必覆矣！彼世之小儒不知此理，见前辈或毁佛教亦从而诋之，以为佛法皆无足取，非也。士大夫多以禅为戏，此事乃佛究竟之法，岂可戏而为一笑之资乎？此亦宜戒。所谓禅之一字，于六经中亦有此理，佛易其名。达摩西来，此话大行。佛法到今果弊矣——只认色相。若渠不来，佛法之灭久矣！又上根聪悟，多喜其说，故其说流通。某之南迁，虽平日于吾儒及老先生得力，然亦不可谓于此事不得力。世事有大于生死者乎？此事独一味理会生死有个见处，则贵贱祸福轻矣！老先生极通晓，但不言耳！』又曰：『温公著论诋释氏云：「其妙不能出吾书，其诞吾不信也。」某问：「如何是妙？」曰：「无我。千经万论，只辨一个我字。」又问：「如何是诞？」曰：「其言天堂地狱不足信。」曰：「佛之设此，俾人易恶向善耳！且邹衍谓：『天地之外，如神州赤县者八九。』庄子言：『六合之外，圣人存而不论。』凡人耳日所不及，安知其无？」』公曰：『吾欲扶教耳！』」\n《玉照新志》：「宣和间，上皇南幸。阅岁时，上皇驾还，皆亲至塔下烧香。每入寺，寺中人皆驱出。施僧伽钵盂、袈裟，至亲与著于身。先是以普照寺大半为神霄玉清宫，至是御笔画图，以半还寺。寺僧送驾出城得御笔，欢喜。上皇初至之时，寺之紧要屋宇还之益多。始所还道流尽拆去门牕；及再还，即并所拆门牕得之，道流褫气矣！」\n《拊掌录》：「赵阅道罢政闲居，每见僧，接之甚恭。一日，士人以书贽见，公读之终卷，正色谓士人曰：『朝廷有学校、有科举，何不勉以卒业，却与闲退人说他朝廷利害？』士人惶恐而退。后再往，门下人不为通。士人谓阍者曰：『参政便直得如此敬重和尚？』阍者曰：『寻常来见诸僧，亦只是平平人，但相公道是重他袈裟。』士人笑曰：『我这领白襕，直是不直钱财？』阍者曰：『也半看佛面。』士人曰：『更那辍不得些少来看孔夫子面？』人传以为笑。」\n《贵耳录》：「陈习庵，名埙，其父母求子于佛照光禅师。就写一〈偈〉，末后二句云：『诸佛菩提齐著力，只今生个大男儿。』此十月三十日书。十二月三十日习庵生，父母乞名于佛照光，曰觉老。余亲见其状。习庵无髭，有则去之。凡有除日，即先梦见住院。前身即一尊宿也。」\n《括异志》：「临江军惠历寺，初造轮藏成，僧限千钱则转一匝。有妇丧夫，家极贫，念欲转藏以资冥福。累月辛苦，求舍随缘，终不满一千。迫于贫乏，无以自存，且嫁有日矣！此心眷眷不能已，乃擕所聚之钱，号泣藏前，掷钱拜地，轮藏自转。阖寺骇异，自是不复限数矣！」\n《闻见近录》：「金州推官母王氏，朱道诚之妻也。日诵十句〈观音心呪〉。时年四十九，病笃，家人方治后事，王氏恍然见青衣人曰：『尔平生持〈观世音心呪〉，但复少十九字，增之当益寿。』王曰：『我不识字，奈何？』青衣曰：『随声诵记之。』乃曰：『天罗神、地罗人，人离难、难离身，一切灾殃化为尘。』久之而醒，疾亦寻愈，后至七十九。其孙浩，信厚士也，为予道其详如此。」\n《宋史．张九成传》：「九成守邵州，中丞何铸言其矫伪欺俗，倾附赵鼎，落职。丁父忧，既免丧，秦桧取旨。上曰：『自古朋党，畏人主知之，此人独无所畏，可与宫观。』先是径山僧宗杲善谈禅理，从游者众。九成时往来其间。桧恐其议已，令司谏詹大方论其与宗杲谤讪朝政，谪居南安军。九成研思经学，多有训解，然早与学佛者游，故其议论多偏。」\n《黄潜善传》：「潜传进左仆射兼门下侍郎。郓、濮相继陷没，宿、泗屡警。右丞许景衡以扈卫单弱，请帝避其锋。潜善以为不足虑，率同列听浮屠克勤说法。」\n《佛祖统纪》：「史魏公过金山，览梁武帝水陆仪轨之盛，谓：『报恩度世之道在是！』乃于月波山创殿，设十界像，与名僧讲究，制《仪文》四卷。以四时修供，为普度大斋。爼豆之器，繁约折衷；赞呗之音，抑扬有节。乡城诸刹，莫不视此为法。　　侍郎边知白自京师至临川，触暑成病，忽梦白衣天人以水洒之，顶踵清寒，觉而顿爽。于是集古今灵验，作《观音感应集》四卷，行于世。　　高宗建炎四年正月丙午，上次台州章安镇，入金鼇山寺。有老僧祷佛前，皆忧时保国之语。上问：『何典？』答曰：『《护国金光明忏》。』上因宿于寺。后驻跸临安，岁赐辇下诸寺金帛，修举此法。　　绍兴二十七年八月，礼部侍郎贺允中上殿。上问：『天下僧、道几何？』答曰：『僧二十万、道士万人。』上曰：『朕见士大夫奉佛者多，乞放度牒。今田业多荒，不耕而食者二十万人。若更给度牒，是驱农为僧也。佛法自汉明入中国，其道广大，终不可废。朕非有意绝之，正恐僧徒多则不耕者众，故暂停度僧耳！』」\n《观音持验》：「宋绍兴戊辰三月，史越王浩初为余姚尉，偕鄱阳程休甫诣潮音洞，参礼观音大士，心求灵应。物，寂无所覩。晡时再至，一僧指曰：『岩顶有窦，可以下瞰。』扳援而上，顾瞻之际，忽现瑞相，金光照耀，眉宇了然。　　宋都官员外郎吕宏妻吴氏，夫妇各斋戒清修，晓悟佛理。吴虔事观音有灵感。每于净室列置瓶缶数十，以水注满，手持杨枝诵呪，辄见观音放光入瓶缶中。病苦者饮水多愈，所呪水积岁不坏、大寒不冻，世号观音县君。」\n《贤奕》：「宋孝宗召雪窦寺禅师宝印，入对选德殿。问曰：『三教圣人本同一理，但所立门户不同。孔子以中庸设教耳！』印曰：『非中庸何以安立世间？故《法华》曰：「治世语言、资生业等，皆与实相不相违背。」《华严》曰：「不坏世间相，而成出世间法。」』帝曰：『今士大夫学孔子者，多只工文字语言，不见夫子之道、不识夫子之心。惟释氏不立文字，直指心源，顿命悟入，不乱于死生，此为殊胜。』印曰：『非独今世学者不见夫子之心，当时颜子号为具体，尽平生力量，只道得个「瞻之在前，忽焉在后」。如有所立卓尔，竟捉摸未著。而圣人分明八字打开，向诸弟子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子，是丘也。」以此观之，圣人未尝回避诸弟子，诸弟子自错过了。昔张商英曰：「吾学佛，然后知儒。」此言实为至当。』帝曰：『庄、老何如人？』印曰：『是佛法中小乘声闻以下人。盖小乘厌身如桎梏、弃智如杂毒，化火焚身，入无为界。即庄子所谓「形固可使如槁木；心固可使如死灰。」若大乘人则不然，度众生尽，方证菩提。正伊尹所谓：「予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。一夫不被其泽，若己推而内之沟中。」』帝大悦。」\n《佛祖纲目》：「尤袤，字延之，梁溪人。举进士，闻释氏出世法，见归宗禅师，欲谋隐计。朱喜寄〈诗〉，有『逃禅公勿遽，且毕区中缘』之句。出守台州，上临轩遣曰：『南台有何胜槩？』曰：『太平、洪福、国清、万年。』曰：『闻石桥应真是五百强汉，时忽出现，卿以何法处之？』袤执拳曰：『臣有金刚王宝剑在。』上喜，书『遂初老人』赐之。」\n《天定录》：「王处厚，字元美，益州华阳县人。尝遇一老僧论浮世苦空事。登第后出部，徘徊古陌，轸怀长吟曰：『谁言今古事难穷？大抵荣枯总是空，算得生前随梦蝶，争如云外指冥鸿？暗添雪色眉根白，旋落花光脸上红，惆怅荒原懒回首，暮林萧索起悲风。』及暮还家，心疾而卒。」\n《金史．世宗本纪》：「大定八年正月，谓秘书监移剌子敬等曰：『朕于佛法尤所未信。梁武帝为同泰寺奴，辽道宗以民户赐寺僧，复加以三公之官，其惑深矣！』」\n《元史．速哥传》：「速哥子忽兰，性绝笃，然酷好佛。尝施千金修龙宫寺，建金轮大会，供僧万人。」\n《辍畊录》：「累朝皇帝先受佛戒九次，方正大宝，而近侍陪位者必九人或七人，译语谓之煖答世，此国俗然也。今上之初入戒坛时，见马哈剌佛前有物为供，因问学士沙剌班曰：『此何物？』曰：『羊心。』上曰：『会闻用人心肝者有诸？』曰：『尝闻之而未尝目睹。请问剌马。』（剌马者，帝师也。）上遂命沙剌班传旨问之，答曰：『有之。凡人萌歹心害人者，事觉则以其心肝作供耳！』以此言复奏。止再命问曰：『此羊曾害人乎？』帝师无答。　　世祖一日命廉文正王受戒于国师。王曰：『臣已受孔子戒。』上曰：『汝孔子亦有戒邪？』对曰：『为臣当忠、为子当孝。孔门之戒，如是而已。』上喜。　　至元间，释氏豪横，改宫观为寺，削道士为髠。且各处陵墓发堀殆尽。孤山林和靖处士墓尸骨皆空，惟遗一玉簪。时有人作〈诗〉以悼之曰：『生前不系黄金带，身后空余白玉簪。』　　今上皇太子之正位东宫也，设谕德，置端本堂以处太子讲读。忽一日，帝师来启太子母后曰：『向者太子学佛法，顿觉开悟。今乃使习孔子之教，恐坏太子真性。』后曰：『我虽居于深宫，不明道德。尝闻自古及今治天下者，须用孔子之道。舍此他求，即为异端。佛法虽好，乃余事耳！不可以治天下。安可使太子不读书？』帝师赧服而退。　　大德间，僧胆巴者，一时朝贵咸敬之。德寿太子病，班薨不鲁罕皇后遣人问曰：『我夫妇崇信佛法，以师事汝，止有一子，宁不能延其寿耶？』答曰：『佛法譬犹灯笼，风雨至乃可蔽，若烛尽则无如之何矣！』」《佛法金汤编》：「柳贯，字道传，东阳人，甞为太常博士。撰《竺元道公语录．序》略曰：『禅有机而兵有法，故谈禅如用兵，必至于客主兼对、迹用双泯，而后忘法证法、忘机契机。胜妙圆明，有不足言矣！』」\n《西使记》：「有佛国名乞石迷西，在印毒西北。盖传释迦氏衣钵者。其人仪状甚古，如世所绘达磨像。不茹荤酒，日啖粳一合，所谈皆佛法。」\n《瑘嬛记》：「张夫人暮年不茹荤，日诵《弥陀》，家人皆笑之，谓：『老人宜滋补颐养而已，仆仆如此，恐无益而有损。』夫人修之愈笃。年七十九，每夜暗中见四壁皆缨络，光辉烛人，恍若白昼。临卒，焚香几上，烟宛转结成一弥陀小象。初犹烟色，渐觉淡黄，遂作真金色。眉目若画，一手下垂，若今塑接引像。众皆下拜，诵佛号。烟像甫消，而夫人属纩矣！　　应元博访元门，了无所得。一日谒悟师，问：『如何是佛？』师曰：『无心是佛。』应元曰：『师兄假我十日，当即成佛。若不成，非应元也。』既归，自恨根性迟钝，静居一室，有一念起，即自掐其臂肉，肉尽出血，杂念即随日大减。至第十日，大雨闪电，一照豁然，念断无心可得矣！遂见悟，悟喝曰：『无心不是佛！』应元言下大悟，人视其臂，无完肤矣！」\n《大政纪》：「永乐五年五月癸酉，上与侍臣论近俗崇佛简先之弊。上谓侍臣曰：『闻近俗之弊，严于事佛，而简于事其先，果有之乎？』对曰：『间有之。』上叹曰：『此盖教化不明之过。朕于奉先殿旦夕祗谒，未尝敢慢。或有微恙，亦力疾行礼。世人于佛、老竭力崇奉，而于奉先之礼简略者，盖溺于祸福之说，而昧其本也。率而正之，正当自朕始耳！』」\n《明通纪》：「宣德九年十二月，有僧自陈：『欲化缘修寺，祝延圣寿者。』上斥之。既罢朝，顾谓侍臣曰：『人情莫不欲寿。古之人君，若商中宗、高宗、祖甲、周文王，皆享国绵远。其时岂有僧道？岂有神仙之说？秦皇、汉武求神仙；梁武帝、宋徽宗崇僧道，效验可见矣！世之人终不悟，甚可叹！』」\n《瀛涯胜覧》：「西洋国铜范佛像，曰纳儿佛。殿以铜瓦，座傍穿井汲泉，浴佛而礼之。取牛粪调水涂地及壁。臣民大家，晨起亦用牛粪涂地，煆牛粪灰囊于身，每旦水调灰抹额及股，谓敬佛也。」\n《续文献通考》：「周文襄公忱，性喜佛。及巡抚吴中，徜徉梵刹。所至钟鼓交接，入佛殿则膜拜致敬。人或诮之，公曰：『即如以年齿论，彼长吾皆二三千年，岂得不一二拜也。』行之自若。」\n《贤奕》：「有僧，居尝诵经不辍。其徒游方参悟归，思度其师。一日，指櫺问蝇曰：『咄！汝不向寥廓奋飞，而日日汩汩然钻此故纸，安得出头？』其师乃有省。」\n《学佛考训》：「祁忠敏公家世学佛，舍宅为寺，兄弟并从愚庵老人，大弘西来之教。公讳彪，以大中丞殉节。」　《谈言》：「李觏贤而有文章，素不喜佛、不喜孟子，好饭酒。一日有达官送酒数斗，泰伯家酿亦熟。一士人知其富有酒，然无计得饮，乃作〈诗〉数首骂孟子。其一云：『完廪损阶未可知，孟轲深信亦还痴，岳翁方且为天子，女婿如何弟杀之？』李见之大喜，留连数日，所与谈莫非骂孟子也。无何酒尽，乃辞去。既而闻又有寄酒者，士人再往，作《仁义正论》三篇，大率皆诋释氏。李覧之，笑云：『公文采甚奇，但前次被公吃了酒后极索寞。今次不敢相留，留此酒以遣怀。』闻者大笑。」\n《权子》：「一衲子捧钵来盱江。近溪罗先生遇之甚谨。居数年，一日辞去。近溪把其手请曰：『和尚慈悲，今别我去，愿一言济我。』衲子曰：『没得说。你官人家常有好光景，有好光景便有不好光景等待。在俺出家人只这等。』近溪爽然会心，伏地数十，顿首以谢。」\n《大政纪》：「嘉靖十四年四月乙未，初缘佛氏说，是月八日赐群臣食不落夹。帝厌其名不驯，命于五日，荐新麦于内殿，因为麦饼赐群臣食。自是岁以为常。」\n《诸寺奇物记》：「天界寺有佛牙，阔寸，长倍寸之五。万历中，僧人真淳献之尚书五台陆公。公因具金函檀龛盛之，迎供于寺之毗卢阁。牙得之天台山中。」\n《嘉兴府志》：「万历中，太学胡日华女常节妇，十九而寡。于乐善庵后筑慈孝堂，以奉父母，同尼焚修。」\n图书集成释教部纪事卷下终",
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        "text": "圖書集成神異典釋教部紀事卷上"
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        "text": "《佛法金湯編》：「牟子，融之後，蒼梧儒生。獻帝興平二年，因世亂無仕官意，銳志佛道，乃製《理惑論》三十七篇。其文有問曰：『何以正言佛？佛為何謂乎？』牟子曰：『佛者，覺也，猶三皇神、五帝聖也。佛乃道德之元祖、神明之宗緒。佛之言覺者，恍惚變化，分身散體，或存或亡、能小能大、能圓能方、能老能少、能隱能彰，蹈火不燒、履刃不傷，在污不染、在禍不殃，不行而到、無作而光，故號為佛。』問曰：『夫至實不華、至詞不飾，珠玉少而貴，瓦礫多而賤。聖人製七經之本，不過三萬言，眾事備焉！今佛經卷以萬計，言以億數，非一人力所能堪也。僕以為煩而不要。』牟子曰：『江海所以異於行潦者，以其深廣也；五嶽所以別於丘陵者，以其高大也。若高不絕山阜，跛羊凌其巔；深不絕涓流，孺子浴其淵。麒麟不處苑囿之中，吞舟之魚不游數仞之溪。何者？小不能容大也。佛經前說億載之事、却道萬世之要。太素未起、太始未生，其微不可握、其纖不可入。佛悉彌綸其廣大之外、剖析其杳渺之內，靡不紀之。故其經卷以萬計、言以億數，多多益具、眾眾益富，何不要之有？』問曰：『佛道至尊至大，堯舜周孔曷不修之乎？七經之中不見其辭。子既躭詩書、悅禮樂，奚為復好佛道？竊為吾子不取。』牟子曰：『書不必孔子之言，藥不必扁鵲之方。合議者從，愈病者良。君子博取眾善以輔其身。子貢云：「夫子何常師之有？堯事尹壽、舜事務成、旦學呂望、丘學老聃。」亦不具見於七經也。況佛身相好變化，神力無方，焉能捨而不學乎？五經事義或有所缺，佛不見記，何足怪哉？』問曰：『佛有三十二相、八十種好，何其異於人之甚也？殆富耳之語，非實之云？』牟子曰：『少所見，多所怪，覩馲駝言馬腫背。堯眉八采、舜目重瞳、臯陶鳥喙、文王四乳、禹耳三漏、周公背僂、伏羲龍鼻、仲尼反宇，老子日角目元、鼻有雙柱、手把十文、足踏二五。此非異於人乎？佛之相好奚疑哉？』問曰：『子以經傳之辭、華麗之說，褒贊佛行，稱譽其德。高者凌青雲、廣者踰地圻，得無踰其本、過其實乎？』牟子曰：『吁！吾之所褒，猶以塵埃附嵩岱、收朝露投滄海。子之所謗，猶握瓢觚欲減江海、操耕耒欲損崑崙，側一拳以翳日光、舉土塊以塞河衝。吾所褒不能使佛高，子之毀不能令其下也。』」　「曹植精通書藝，邯鄲淳稱為天人。每讀佛經，輒留連嗟玩，以為至道之極宗。甞遊漁山，聞空中梵天之響，清揚哀婉，因倣其聲寫為梵唄。今法事有〈漁山梵〉，即其餘奏也。甞著《辨道論》，言仙道虗妄。」"
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        "text": "《三國志．劉繇傳》：「繇泝江南保豫章，駐彭澤。笮融先至，殺太守朱皓，入居郡中。繇進討融，為融所破，更復招合屬縣，攻破融。融敗走入山，為民所殺。繇尋病卒，時年四十二。笮融者，丹陽人。初聚眾數百往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、彭城運漕，遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自入。乃大起浮圖祠，以銅為人，黃金塗身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千餘人。悉課讀佛經，令界內及旁郡人有好佛者聽受道，復其他役以招致之。由此前後遠近至者五千餘人戶。每浴佛，多設酒飯，布席于路，經數十里，民人來觀及就食且萬人，費以巨億計。曹公攻陶謙，徐土搔動。融將男女萬口、馬三千匹走廣陵。廣陵太守趙昱待以賓禮。先是，彭城相薛禮為陶謙所逼，屯秣陵。融利廣陵之眾，因阻誅殺昱，放兵大略，因載而去。過殺禮，然後殺皓。」"
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        "text": "《佛法金湯編》：「闞澤，會稽山陰人。好學居貧，為人傭書自給。所寫既畢，則能誦記，由是博覽羣籍。虞翻見而稱之曰：『闞生矯傑，仲舒、子雲流也。』孫權辟之，補西曹掾，復拜太子太傅，為尚書令，封都鄉候。甞捨宅為德潤寺。權甞問曰：『孔子制述典訓，教化來葉；老莊修身自玩，放浪山水，歸心澹泊。何事佛為？』澤曰：『孔老二教，法天制用，不敢違天；佛之設教，諸天奉行，不敢違佛。以此言之，優劣可見也。』」"
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        "text": "《齊春秋》：「晉安王，子懋，字雲昌，武帝子也。年七歲時，母阮叔媛常病危篤，請僧行道。有獻蓮花供佛者，眾僧以銅甖盛水，花更鮮。子懋流涕禮佛，誓曰：『若使阿姨護祐，願華竟齋如故。』七日齋畢，畢更鮮紅，看視甖中，稍有根鬚。阮病尋差，世稱其孝感。」"
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        "text": "《晉書．周浚傳》：「浚子嵩，拜御史中丞。王敦密使妖人李脫誣嵩及周筵，潛相署置，遂害之。嵩精于事佛，臨刑猶于市誦經云。」"
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        "text": "《蔡謨傳》：「彭城王統上言：『樂賢堂有先帝手畫佛像，經歷宼難，而此堂猶存，宜勅作頌。』帝下其議。謨曰：『佛者，夷狄之俗，非經典之制。先帝量同天地，多才多藝，聊因臨時而畫此像，至于雅好佛道，所未承聞也。盜賊奔突，王都隳敗，而此堂塊然獨存，斯誠神靈保祚之徵，然未是大晉盛德之形容、歌頌之所先也。人臣覩物興義，私作賦頌可也。今欲發王命、勅史官，上稱先帝好佛之志；下為夷狄作一象之頌，于義有疑焉！』于是遂寢。」"
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        "text": "《王珣傳》：「珣弟珉，名出珣右。時有外國沙門名提婆，妙解法理，為珣兄弟講《毗曇經》。珉時尚幼，講未半，便云：『已解。』即於別室與法門、法綱等數人自講。法綱歎曰：『大義皆是，但小未精耳！』」"
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        "text": "《顧眾傳》：「穆帝即位，何充執政，復徵眾為領軍。不起，服闋乃就。是時充與武陵王不平，眾會通其間，遂得和釋。充崇信佛教，眾議其糜費，每以為言。甞與充同載，經佛寺，充要眾入門，眾不下車。充以眾州里宿望，每優遇之。」"
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        "text": "《何充傳》：「充性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數，糜費巨億而不吝也。親友至于貧乏，無所施遺，以此獲譏于世。阮裕甞戲之曰：『卿志大宇宙，勇邁終古。』充問其故，裕曰：『我圖數千戶郡尚未能得，卿圖作佛，不亦大乎？』于時郄愔及弟曇奉天師道，而充與弟準崇信釋氏。謝萬譏之云：『二郗諂於道，二何󰦇於佛。』」"
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        "text": "《何準傳》：「準，字幼道，穆章皇后父也。高尚寡欲，弱冠知名。州府交辟，並不就。兄充為驃騎將軍，勸其令仕。準曰：『第五之名，何減驃騎？』準，兄弟中第五，故有此言。充居宰輔之重，權傾一時；而準散帶衡門，不及人事，唯誦佛經，修營塔廟而已。」"
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        "text": "《佛法金湯編》：「郄超為桓溫府掾。超問謝安曰：『支遁所談，何如嵆中散？』安曰：『嵆盡力道，纔得半耳！』超著〈五戒文〉，更修歲月齋戒。凡齋不得甞魚肉、不御妻妾。迎中而食，既食之後，美味甘香一不得甞。洗心念道，歸依三實。」"
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        "text": "《晉書．王湛傳》：「湛孫述，述子坦之，與沙門竺法甚厚。每共論幽明報應，便要先死者當報其事。後經年，師忽來云：『貧道已死，罪福皆不虗。惟當勤修道德，以昇濟神明耳！』言訖不見。坦之尋亦卒。」"
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        "text": "《佛圖澄傳》：「石季龍僭位，傾心事澄。百姓因澄故多奉佛，皆營造寺廟，相競出家。真偽混淆，多生愆過。季龍下書料簡，其著作郎王度奏曰：『佛，方國之神，非諸華所應祠奉。漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑以奉其神，漢人皆不出家；魏承漢制，亦循前軌。今可斷趙人悉不聽詣寺燒香禮拜，以遵典禮。其百辟卿士逮眾𨽻，例皆禁之。其有犯者，與淫祠同罪。其趙人為沙門者，還服百姓。』朝士多同度所奏。季龍以澄故，下書曰：『朕出自邊戎，忝君諸夏，至于饗祀，應從本俗。佛是戎神，所應兼奉。其夷、趙百姓有樂事佛者，特聽之。』」"
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        "text": "《王恭傳》：「恭將奔桓元，至長塘湖，遇商人錢強。強以告湖浦尉，尉收之，以送京師，即于建康之倪塘斬之。恭信佛道，調役百姓，修營佛寺，務在壯麗，士庶怨嗟。臨刑猶誦佛經，謂監刑者曰：『我闇于信人，所以致此。』」"
      },
      {
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        "text": "《苻堅載記》：「堅游于東苑，命沙門道安同輦。權翼諫曰：『臣聞天子法駕，侍中陪乘，清道而行，進止有度。三代末主，或虧大倫，適一時之情，書惡來世，故班姬辭輦，垂美無窮。道安毀形賤士，不宜參穢神輿。』堅作色曰：『安公道冥至境、德為時尊，朕舉天下之重未足以易之。非公與輦之榮，此乃朕之顯也。』命翼扶安升輦。」"
      },
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        "text": "《姚興載記》：「興托意于佛道，公卿已下莫不欽附，沙門自遠而至者五千餘人。起浮圖于永貴里、立波若臺于中宮，沙門坐禪者恒有千數。州郡化之，事佛者十室而九矣！」"
      },
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        "text": "《搜神後記》：「晉淮南胡茂回能見鬼，雖不喜見而不可止。後行至揚州，還歷陽，城東有神祠，中正值民將巫祝祀之至。須臾頃，有羣鬼相叱曰：『上官來！』各迸走出祠去。迴顧，見二沙門來入祠中，諸鬼兩兩三三相抱持，在祠邊草中伺望。望見沙門，皆有怖懼。須臾，二沙門去後，諸鬼皆還祠中。茂回於是信佛，遂精誠奉事。」"
      },
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        "text": "《佛法金湯編》：「顧凱之，字長康，小字虎頭，工畫。桓溫引為大司馬參軍。時沙門慧力建瓦官寺，朝賢施者不過十萬。長康素貧，諾錢百萬，人皆笑之。一日於殿壁畫維摩像，將點眸子，曰：『第一日見者責施十萬；第二日見者五萬；第三日任例責施。』及開戶，光明照寺，施者填塞，果得錢百萬。　何無忌崇信佛法，造枳園寺。以安帝西還，皇運凱泰，勸帝興起釋門，修營功德。」"
      },
      {
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        "text": "《弘明集》：「宋武帝始登位，夢一道人提鉢就乞，因而言曰：『君子前世施維衛佛一鉢之飯，今居斯位。』帝遣問嚴公，徵其虗實，嚴公即送《七佛經》呈聞。」"
      },
      {
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        "text": "《宋書．張敷傳》：「元嘉初，敷為員外散騎侍郎、祕書丞。江夏王義恭鎮江陵，以為撫軍功曹，轉記室參軍。時義恭就太祖求一學義沙門。比沙門求見發遣，會敷赴假還江陵。太祖謂沙門曰：『張敷應西，當令相載。』及敷辭，上謂曰：『撫軍須一意懷道人，卿可以後艑載之，道中可得言晤。』敷不奉旨，曰：『臣性不耐雜。』上甚不悅。」"
      },
      {
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        "text": "《范泰傳》：「泰暮年事佛甚精，于宅西立祇洹精舍。」"
      },
      {
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        "text": "《北山錄》：「宋文帝謂求那䟦摩曰：『弟子常欲齋戒不殺，以身徇物，不獲從志。』䟦摩曰：『刑不夭命、役無勞力，則使風雨順時、寒暖應節、百糓滋繁、桑麻󳬂茂。如此持齋，齋亦大矣；如此不殺，德亦眾矣！寧在缺半日之餐，全一禽之命，然後方為弘濟耶？』」"
      },
      {
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        "text": "《太平廣記》：「宋王淮之，字元會，瑯琊人也。世尚儒業，不信佛法，常謂：『身神俱滅，寧有三世耶？』元嘉中，為丹陽令，十年得病氣絕，少時還復暫蘇。時建康令賀道力省疾，適會下牀。淮之語道力曰：『始知釋教不虗，人死神存，信有徵矣！』道力曰：『明府生平置論不爾，今何見而乃異之耶？』淮之斂眉答云：『神實不盡，佛教不得不信。』語訖而終。　宋尚書謝晦為荊州刺史，謂：『塔寺不宜在人間，當移之郭外。』乃自率部下至新寺門，遣隊士八十，持刀斧毀壞浮圖。尊像縱橫，瓦木傾墜。俄而雲霧暗天，風塵勃起。晦即怖走，隊人驚散，莫知所以。晦等夜夢，咸見沙門飛騰空中，光明顯赫；又見二人形悉丈餘，容姿甚偉，厲聲嗔曰：『所行反道，尋當自知。』其後隊人滿身著癩疾，經時而死，餘人並犯法就終，謝晦連年患瘠病。後因謀叛，合家被誅，皆非命而卒。　　宋劉齡，不知何許人，居晉陵東路城村。頗奉佛法，於宅中立精舍，時設齋。元嘉九年三月二十七日父暴亡，時巫祝並云：『家當更有三人喪亡。』鄰家有事道祭酒魏巨，常為章符誑誘村里，語齡曰：『君家喪禍未已，由不奉明神也。若改事大道，必蒙福祐；不改意者，將滅其門。』齡遂敬延祭酒，罷不奉法。巨云：『宜焚經像，災乃當除耳！』遂爇精舍，炎熾移日唯屋而已，經像幡座儼然如故。像於中夜，大放赤光。其時諸祭酒有二十許人，有懼靈驗，密委去者。巨等師徒，意猶不止，披髮禹步，執持刀索，云斥：『佛還故國，不得留中夏，為民害也。』齡於其處，如有人毆打，頓仆於地。家人扶起，方餘氣息，遂痿躄不能行。魏巨體內發疽，日出血三升，不一月苦死。自外同伴並患癩疾。鄰人東安太守水立和傳於東陽，時多見者。　　宋魏世子，梁郡人。奉佛精進，兒女尊修，唯婦執迷不信。女，年十四，病死，七日而蘇，云：『可安施高座并《無量壽經》。』世子即為具設經座。女雖持齋戒，未常看經，今即升座，誦聲清利。下啟父言：『兒死便往無量國，見父兄及己三人，池中已有芙蓉大花，後當化生其中。唯母獨無，不勝此苦，故歸啟報。』語竟復絕。母於是敬信法教。」"
      },
      {
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        "text": "《宋書．袁粲傳》：「粲，初名愍孫，為太子右衛率、侍中。孝建元年，世祖率羣臣並於中興寺八關齋。中食竟，愍孫別與黃門郎張淹更進魚肉食。尚書令何尚之奉法素謹，密以白世祖。世祖使御史中丞王謙之糾奏，並免官。」"
      },
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        "text": "《張暢傳》：「暢子淹，黃門郎，封廣晉縣。子，太子右衛率、東陽太守，逼郡吏燒臂照佛。百姓有罪，使禮佛贖刑，動至數千。并免官禁錮。」"
      },
      {
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        "text": "《宣驗記》：「車母者遭宋廬陵王青泥之難，為虜所得在賊營中。其母先來奉佛，即燃七燈於佛前，夜精心念觀世音，願子得脫。如是經年，其子忽叛還，七日七夜獨行，自南走。常值天陰，不知東西，遙見有七段火光，望火而走。似村欲投，終不可至。如是七夕，不覺到家。見其母猶在佛前伏地；又見七燈，因乃發悟。母子共談，知是佛力，自後懇禱，專行慈悲。」"
      },
      {
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        "text": "《南齊書．周顒傳》：「宋明帝頗好言理，以顒有辭義，引入殿內，親近宿直。帝所為慘毒之事，顒不敢顯諫，輒誦經中因緣罪福事，帝亦為之小止。顒音辭辯麗，出言不窮，宮商朱紫，發口成句，汎涉百家，長於佛理。著《三宗論》，立空假名、立不空假名。設不空假名難空假名，設空假名難不空假名。假名空難二宗，又立假名空。」"
      },
      {
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        "text": "「西凉州智林道人遺顒書曰：『此義旨趣，似非始開，妙聲中絕六七十載。貧道年二十時便得此義，竊每歡喜，無與共之。年少見長安耆老，多云：「關中高勝乃舊有此義。常法集盛時，能深得斯趣者，本無多人，過江東略是無一。」貧道捉麈尾來四十餘年，東西講說，謬重一時，餘義頗見宗錄，唯有此塗，白黑無一人得者，為之發病。非意此音猥來入耳，始是真實行道第一功德。』其論見重如此。時何引亦精信佛法，無妻妾。太子又問顒：『卿精進何如何引？』顒曰：『三塗八難，共所未免，然各有其累。』太子曰：『所累伊何？』對曰：『周妻、何肉。』其言辭應變皆如此也。」"
      },
      {
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        "text": "「何引言斷食生，猶欲食肉，白魚、䱇脯、糖蟹以為非見生物。疑食蚶蠣，使學生議之。學生鍾岏曰：『䱇之就脯，驟於屈伸；蟹之將糖，躁擾彌甚。仁人用意，深懷如怛。至於車螯蚶蠣，眉目內闕，慙渾沌之奇；礦殻外緘，非金人之慎。不悴不榮，曾草木之不若；無馨無臭，與瓦礫其何算？故宜長充庖廚，永為口實。』竟陵王子良見岏議，大怒。引兄點亦遁節清信。顒與書，勸令菜食，曰：『丈人之所以未極遐蹈，或在不近全菜邪？脫灑離析之討，鼎爼網𮊁之興，載䇿其來實遠，誰敢干議？觀聖人之設膳脩，仍復為之品節。蓋以茹毛飲血與生民共始，縱而勿裁，將無厓畔。善為士者，豈不以恕己為懷？是以各靜封疆，罔相陵軼。況乃變之大者莫過死生，生之所重無踰性命。性命之於彼極切，滋味之在我可賒。而終身朝脯，資之以味，彼就冤殘，莫能自列，我業久長，吁哉可畏！且區區微卵，脆薄易矜，歂彼弱麑，顧步宜愍。觀其飲喙飛行，人應憐悼，況可心心撲褫，加復恣忍吞嚼？至乃野牧盛羣，閉豢重圈，量肉揣毛，以挨枝剝，如土委地，僉謂常理，百為愴息，事豈一塗？若云三世理誣，則幸矣更快如。使此道果然，而形未息，則一往一來、一生一死，輪迴是常事。雜報如家、人天如客，遇客日尠、在家日多。吾儕信業，未足長免，則傷心之慘，行亦息念。丈人於血氣之類雖無身踐，至於晨鳧夜鯉，不能不取備屠門。財貝之經盜手，猶為廉士所棄；生性之一啟鸞刀，寧復慈心所忍？騶虞雖饑，非自死之草不食，聞其風者，豈不使人多愧？眾生之稟此形質，以畜肌膋，皆由其積壅癡迷，沈流莫反，報受穢濁，歷苦酸長。此甘與肥，皆無明之報聚也。何至復引此滋腴，自汗腸胃？丈人得此有素，聊復寸言發起耳！』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《竟陵王子良傳》：「子良招致名僧，講語佛法。造經唄新聲，道俗之盛，江左未有也。又與文惠太子同好釋氏，甚相友悌。子良敬信尤篤，數於邸園營齋戒，大集朝臣眾僧。至於賦食、行水，或躬親其事。世頗以為失宰相體。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《顧歡傳》：「文惠太子、竟陵王子良並好釋法。吳興孟景翼為道士，太子召入元圃園，眾僧大會。子良使景翼禮佛，景翼不肯。子良送《十地經》與之，景翼造《正一論》，大略曰：『寶積云：「佛以一音廣說法。」《老子》云：「聖人抱一以為天下式。」一之為妙，空元絕于有景；神化贍于無窮。為萬物而無為；處一數而無數。莫之能名，強號為一。在佛曰實相、在道曰元牝。道之大象即佛之法身。以不守之守守法身，以不執之執執大象。但物有八萬四千行；說有八萬四千法。法乃至于無數，行亦達于無央。等級隨緣，須導歸一。歸一曰回向，向正即無邪。邪觀既遣，億善日新。三五四六，隨用而施，獨立不改，絕學無憂。曠劫諸聖，共遵斯一。老、釋未始于當分，迷者分之而未合。億善遍修，修遍成聖。雖十號千稱終不能盡，終不能盡，豈可思議？』」"
      },
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        "text": "《王奐傳》：「奐遷散騎常侍領軍將軍，欲請車駕幸府。上晚信佛法，御膳不宰牲。使王晏謂奐曰：『吾去年為斷殺事，不復幸詣。大臣已判，無容歘爾也。』奐出為使持節、散騎常侍，都督雍、梁、南北秦四州、郢州之竟陵、司州之隨郡軍事，鎮北將軍、雍州刺史。上謂王晏曰：『奐於釋氏實自專，至其在鎮或以此妨務。卿相見言次及之，忽道吾意也。』」"
      },
      {
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        "text": "《豫章文獻．王嶷傳》：「嶷，字宣儼，太祖第二子。臨終，召二子子廉、子恪曰：『後堂樓可安佛，供養外國二僧，餘皆如舊。與汝遊戲後堂船乘、吾所乘牛馬，送二宮及司徒，服飾、衣裘悉為功德。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《劉虯傳》：「虯，精信釋氏，衣麤布衣，禮佛長齋。注《法華經》自講佛義。以江陵西沙洲去人遠，乃徙居之。建武二年，詔徵國子博士，不就。其冬虯病，正晝有白雲徘徊檐戶之內，又有香氣及磬聲。其日卒，年五十八。」"
      },
      {
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        "text": "《隋書．突厥傳》：「齊有沙門惠琳，被掠入突厥中。因謂佗鉢曰：『齊國富強者，為有佛法耳！』遂說以因緣果報之事。佗鉢聞而信之，建一伽藍，遣使聘于齊氏，求《淨名》、《涅槃》、《華嚴》等經，并《十誦律》。佗鉢亦躬自齋戒，遶塔行道，恨不生內地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《梁書．范縝傳》：「縝在齊世，甞侍竟陵王子良。子良精信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰：『君不信因果，世間何得有富貴？何得有貧賤？』縝答曰：『人之生，譬如一樹花，同發一枝、俱開一帶，隨風而墮。自有拂簾幌墜於茵席之上，自有關籬牆落於溷糞之側。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？』子良不能屈。」"
      },
      {
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        "text": "《干陀利國傳》：「干陀利國在南海洲上，其俗與林邑、扶南略同。出班布、吉貝、檳榔。檳榔特精好，為諸國之極。宋孝武世，王釋婆羅那憐陀遣長史竺留陀獻金銀寶器。天監元年，其王瞿曇修䟦陀羅，以四月八日夢見一僧謂之曰：『中國今有聖主，十年之後佛法大興。汝若遣使貢奉敬禮，則土地豐樂、商旅百倍；若不信我，則境土不得自安。』修䟦陀羅初未能信，既而又夢此僧曰：『汝若不信，我當與汝往觀之。』乃於夢中來至中國，拜覲天子。既覺，心異之。陀羅本工畫，乃寫夢中所見高祖容質，飾以丹青。仍遣使并畫工，奉表獻玉盤等物。使人既至，模寫高祖形以還其國。比本畫則符同焉！因盛以寶函，日加禮敬。」"
      },
      {
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        "text": "《任孝恭傳》：「孝恭少從蕭寺雲法師讀經論，明佛理。至是蔬食持戒，信受甚篤。而性頗自伐，以才能尚人，於時輩中多有忽略。世以此少之。」"
      },
      {
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        "text": "《建平王大球傳》：「高祖素歸心釋教，每發誓願恒云：『若有眾生應受諸苦，悉衍身代當。』時大球年甫七歲，聞而驚謂母曰：『官家尚爾！兒安敢辭？』乃六時禮佛，亦云：『凡有眾生應獲苦報，悉大球代受。』其早慧如此。」"
      },
      {
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        "text": "《到溉傳》：「溉家門雍睦，兄弟特相友愛。初與弟洽常共居一齋。洽卒後，便捨為寺。因斷腥羶，終身蔬食，別營小室，朝夕從僧徒禮誦。高祖每月三致淨饌，恩禮甚篤。蔣山有延賢寺者，溉家世創立，故生平公俸咸以供焉！略無所取。」"
      },
      {
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        "text": "《劉杳傳》：「杳治身清儉，無所嗜好。為性不自伐、不論人短長。及覩釋氏經教，常行慈忍。天監十七年，自居母憂，便長斷腥羶，持齋蔬食。及臨終，遺命：『斂以法服、載以露車還葬舊墓，隨得一地容棺而已，不得設靈筵祭醊。』其子遵行之。」"
      },
      {
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        "text": "《滕曇恭傳》：「曇恭，豫章南昌人也。年五歲，母楊氏患熱，思食寒瓜，土俗所不產。曇恭歷訪不能得，銜悲哀切。俄值一桑門，問其故，曇恭具以告。桑門曰：『我有兩瓜，分一相遺。』曇恭拜謝，因捧瓜還，以薦其母，舉室驚異。尋訪桑門，莫知所在。及父母卒，曇恭水漿不入口者旬日，感慟嘔血，絕而復蘇。隆冬不著璽絮，蔬食終身。每至忌日，思慕不自堪，晝夜哀慟。其門外有冬生樹二株，時忽有神光自樹而起，俄見佛像及夾侍之儀，容光顯著自門而入。曇恭家人大小咸共禮拜，久之乃滅。遠近道俗咸傳之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《昭明太子傳》：「高祖大弘佛教，親自講說。太子亦崇信三寶，遍覧眾經。乃於宮內別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，談論不絕。太子自立三諦法身義，並有新意。普通元年四月，甘露降于慧義殿，咸以為至德所感焉！」"
      },
      {
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        "text": "《南平元襄王偉傳》：「偉晚年崇信佛理，尤精元學，著《二旨義》，別為新通，又製《性情》、《幾神》等論其義。僧寵及周捨、殷鈞、陸倕並名精解，而不能屈。」"
      },
      {
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        "text": "《鄱陽忠烈王󳭪傳》：「󳭪有孝性。初鎮蜀，所生費太妃猶停都。後於都下不豫，󳭪未之知。一夜忽夢還侍疾，既覺憂皇，便廢寢食。俄而都信至，太妃已瘳。後又目有疾，久廢視瞻。有北渡道人慧龍得治眼術，󳭪請之。既至，空中忽見聖僧。及慧龍下鍼，豁然開朗，咸謂精誠所致。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《何點傳》：「點，字子䀸，廬江灊人也。少時甞患渴痢，積歲不愈。後在吳中石佛寺建講，于講所晝寢，夢一道人，形貌非常，授丸一掬，夢中服之，自此而差。時人以為淳德所感。　　引，字子季，點之弟也。甞至吳，居虎丘西寺講經論，學徒復隨之。東境守宰經途者，莫不畢至。引常禁殺，有虞人逐鹿，鹿徑來趨，引伏而不動。又有異鳥如鶴，紅色，集講堂，馴狎如家禽焉！初開善寺藏法師與引遇于秦望，後還都，卒于鍾山。其死日，引在般若寺見一僧授引香奩并函書云：『呈何居士。』言訖失所在。引開函，乃是《大莊嚴論》，世中未有。又于寺內立明珠柱，乃七日七夜放光。太守何遠以狀啟，昭明太子欽其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。中大通三年卒，年八十六。」"
      },
      {
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        "text": "《劉慧斐傳》：「慧斐，字文宣，彭城人也。甞遊于匡山，過處士張孝秀，相得甚歡，遂有終焉之志。因不仕，居于東林寺。慧斐尤明釋典，工篆𨽻，在山手寫佛經二千餘卷，常所誦者百餘卷。晝夜行道，孜孜不怠，遠近欽慕之。論者云：『自遠法師沒後，將二百年，始有張、劉之盛矣！』」"
      },
      {
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        "text": "《劉訏傳》：「訏，字彥度，平原人也。訏善元言，尤精釋典。曾與族兄劉歊聽講于鍾山諸寺，因共卜築宋熈寺東㵎，有終焉之志。」"
      },
      {
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        "text": "《劉歊傳》：「歊，字士光，訏族兄也。幼時甞獨坐空室，有一老公至門，謂歊曰：『心力勇猛，能精死生，但不得久滯一方耳！』因彈指而去。歊既長，精心學佛。有道人釋寶誌者，時人莫測也，遇歊于興皇寺，驚起曰：『隱居學道，清淨登佛。』如此三說。」"
      },
      {
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        "text": "《庾詵傳》：「詵，字彥寶，新野人也。晚年以後，尤遵釋教。宅內立道場，環繞禮懺，六時不輟。誦《法華經》，每日一遍。後夜中忽見一道人，自稱願公，容止甚異。呼詵為上行先生，授香而去。中大通四年，因晝寢，忽驚覺曰：『願公復來，不可久住。』顏色不變，言終而卒，時年七十八。舉室咸聞空中唱：『上行先生已生彌陀淨域矣！』」"
      },
      {
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        "text": "《張孝秀傳》：「孝秀，字文逸，南陽宛人也。博涉羣書，專精釋典。普通三年卒，時年四十二。室中皆聞有非常香氣。」"
      },
      {
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        "text": "《孔休源傳》：「休源長子雲章，篤信佛理，遍持經戒。官至岳陽王府諮議、東揚州別駕。」"
      },
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        "text": "《謝舉傳》：「舉，少博涉多通，尤長元理及釋氏義。為晉陵郡時，常與義僧遞講經論。徵士何引自虎丘山赴之，其盛如此。」"
      },
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        "text": "《裴子野傳》：「子野末年深信釋氏，持其教戒，終身飯麥食蔬。中大通二年卒。高祖勅撰《眾僧傳》二十卷。」"
      },
      {
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        "text": "《陶弘景傳》：「弘景曾夢佛授其菩提記，名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔，自誓受五大戒。後太宋臨南徐州，欽其風素，召至後堂，與談論數日而去。太宗甚敬異之。」"
      },
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        "text": "《獨異志》：「梁武帝酷好佛法，然性多含恕。勅天下貢獻綾羅錦綺，不令織鳥獸之形，恐裁翦之時有傷生物之意也。」"
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        "text": "《佛法金湯編》：「梁簡文帝委心妙法，徧覧元章，撰《法集記》二百卷、《法寶聯璧》四百餘篇，造資敬、報恩二寺。　　元帝為湘東王時，捨宮造天宮寺，請法聰居之，修崇佛事。即位于江陵，改元承聖，甞著書曰《金樓子》。」"
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        "text": "《佛祖統紀》：「陳鍼，智者之兄，為梁晉安王中兵參軍。年四十，仙人張果相之曰：『死在朞月。』師令行方等懺。鍼見天堂門牌曰：『陳鍼之堂，後十五年當生於此。』果後見鍼，驚問曰：『君服何藥？』答曰：『但修懺耳！』果曰：『若非道力，安能超死？』竟延十五年而終。智者甞為其撰《小止觀》，咨受修習，夙夜不怠。」"
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        "text": "《陳書．江總傳》：「總甞自敘其略曰：『歷升清顯、備位朝列，不邀世利、不涉權幸。』甞撫躬仰天太息曰：『莊青翟位至丞相，無迹可紀；趙元叔為上計吏，光乎列傳。官陳以來，未甞逢迎一物、于預一事。悠悠風塵流俗之士，頗致怨憎。榮枯寵辱，不以介意。太建之世，權移羣小，諂嫉作威，屢被摧黜。奈何命也？後主昔在東朝，留意文藝，夙荷昭晉，恩紀契闕，嗣位之日，時寄謬隆。儀形天府，釐正庶績，八法六典，無所不統。昔晉武帝䇿荀公曾曰：「周之冢宰，今之尚書令也。」況復才未半古，尸素若茲？晉太尉陸玩云：「以我為三公，知天下無人矣！」軒冕儻來之一物，豈是預要乎？弱歲歸心釋教，年二十餘，入鍾山就靈曜寺則法師受菩薩戒。暮齒官陳，與攝山布上人遊款，深悟苦空，更復練戒。運善於心、行慈於物，頗知自勵。而不能蔬菲，尚染塵勞，以此負愧生平耳！』總之自敘，時人謂之實錄。」"
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        "text": "《姚察傳》：「察幼年，甞就鍾山明慶寺尚禪師受菩薩戒。及官陳，祿俸皆捨寺起造，并追為禪師樹󳬴，文甚遒麗。及是遇見梁國子祭酒蕭子雲書此寺〈禪齋詩〉，覧之愴然，乃用蕭韻述懷為詠，詞又哀切。法俗益以此稱之。察願讀一藏經，並已究竟。將終，曾無痛惱，但西向坐，正念云：『一切空寂。』其後身體柔軟，顏色如恒。察諳識內典，所撰寺塔及眾僧文章，特為綺密。」"
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        "text": "《王固傳》：「固清虗寡欲，居喪以孝聞。又崇信佛法，及丁所生母憂，遂終身蔬食。夜則坐禪、晝誦佛經，兼習《成實論》義。而於元言非所長。甞聘於西魏，因宴饗之際，請停殺一羊，羊於固前跪拜。又宴於昆明池，魏人以南人嗜魚，大設𮊁網，固以佛法呪之，遂一鱗不獲。」"
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        "text": "《傅縡傳》：「縡篤信佛教，從興皇寺惠朗法師受三論，盡通其學。時有大心暠法師著《無諍論》以詆之，縡乃為《明道論》用釋其難。其略曰：『《無諍論》言：「比有弘三論者，雷同訶詆、恣言罪狀、歷毀諸師、非斥眾學。論中道而執偏心、語忘懷而競獨勝，方學數論，更為讎敵。讎敵既搆，諍鬥大生。以此之心，而成罪業，罪業不止，豈不重增生死，太苦聚集？」答曰：「三論之興，為日久矣！龍樹創其源，除內學之偏見；提婆揚其旨，蕩外道之邪執。欲使大化流而不壅、元風闡而無墜。其言曠、其意遠、其道博、其流深。斯固龍象之騰驤、鯤鵬之摶運，蹇乘決羽，豈能觖望其間哉？頃代澆薄，時無曠士。荀習小學，以化蒙心，漸染成俗，遂迷正路。唯競穿鑿，各肆營造，枝葉徒繁，本源日翳。一師解釋，復異一師，更改舊宗，各立新意。同學之中，取寤復別，如是展轉，添糅倍多。總而用之，心無的准；擇而行之，何者為正？豈不渾沌傷竅、嘉樹弊牙？雖復人說非馬、家握靈虵，以無當之巵，同畫地之餅矣！其於失道，不亦宜乎？攝山之學，則不如是。守一遵本，無改作之過；約文申意，杜臆斷之情。言無預說、理非宿構，覩緣爾乃應、見敵然後動。縱橫絡繹，忽怳杳冥，或彌綸而不窮、或消散而無所。煥乎有文章，蹤朕不可得；深乎不可量，即事而非遠。凡相酬對，隨理詳覈，有何嫉詐，干犯諸師？且諸師所說，為是可毀？為不可毀？若可毀者，毀故為衰；若不可毀，毀自不及。法師何獨蔽護，不聽毀乎？且教有大小，備在聖誥。大乘之文則指斥小道，今弘大法，寧得不言大乘之意耶？斯則褒貶之事，從弘放學；與奪之辭，依經議論。何得見佛說而信順、在我語而忤逆？無諍平等心如是耶？且忿恚煩惱凡夫恒性，失禮之徒率皆有此。豈可以三修未愜、六師懷恨，而蘊涅槃妙法永不宣揚？但冀其忿憤之心既極，恬淡之寤自成耳？人面不同，其心亦異。或有辭意相反、或有心口相符，豈得必謂他人說中道而心偏執？己行無諍，外不違而內平等？讎敵鬬訟豈我事焉？罪業聚集，鬬諍者所畏耳！」《無諍論》言：「攝山大師誘進化導則不如此，即習行於無諍者也。導悟之德既往；淳一之風已澆，競勝之心、阿毀之曲，盛於茲矣！吾願息諍以通道、讓勝以忘德。何必排拂異家，生其恚怒者乎？若以中道之心行於《成實》，亦能不諍；若以偏著之心說於《中論》，亦得有諍。固知諍與不諍，偏在一法。」答曰：「攝山大師寔無諍矣！但法師所賞未衷其節。彼靜守幽谷，寂爾無為，凡有訓勉莫匪同志，從容語嘿，物無間然，故其意雖深、其言甚約。今之敷暢，地勢不然。處王城隅、居聚之落之內，呼吸顧望之客、脣吻縱橫之士，奮鋒頴、勵羽翼，明目張膽、被堅執銳，騁異家、衒別解，窺伺間隙、邀冀長短。與相酬對，捔其輕重，豈得默默無言、唯唯應命？必須掎摭同異、發擿玼瑕，忘身而弘道、忤俗而通教。以此為病，益知未達。若令大師當此之地，亦何必默己而為法師所貴耶？法師又言：『吾願息諍以通道、讓勝以忘德。』道德之事，不止在諍與不諍、讓與不讓也。此語直是人間所重，法師慕而言之，竟未知勝若為可讓也。若他人道高，則自勝不勞讓矣；他人道劣，則雖讓而無益矣！欲讓之辭，將非虗設？中道之心，無處不可，《成寔》三論何事致乖？但須息守株之解、除膠柱之意，是事皆中也。來旨言：『諍與不諍，偏在一法。』何為獨褒無諍耶？詎非矛楯？」《無諍論》言：「邪正得失、勝負是非，必生於心矣！非謂所說之法而有定相論勝劣也。若異論是非，以偏著為失言，無是無非、消彼得失，以此論為勝妙者，他論所不及，此亦為失也。何者？凡心所破，豈無心於能破？則勝負之心不忘，寧不存勝者乎？斯則矜我為得、棄他之失，即有取舍，大生是非，便是增諍。」答曰：「言為心使、心受言詮。和合根塵，鼓動風氣，故成語也。事必由心，實如來說。至於心造偽以使口、口行詐以應心，外和而內險、言隨而意逆，求利養、引聲名，入道之人、在家之士，斯輩非一。聖人所以曲陳教誡，深致防杜，說見在之殃咎；敘將來之患害，此文明著甚於日月，猶有亡愛軀、冐峻制、蹈湯炭、甘虀粉，必行而不顧也，豈能悅《無諍》之作而回首革音耶？若弘道之人、宣化之士，心知勝也、口言勝也；心知劣也、口言劣也，亦無所苞藏、亦無所忌憚，但直心而行之耳！他道雖劣，聖人之教也；己德雖優，亦聖人之教也。我勝則聖人勝、他劣則聖人劣，聖人之優劣蓋根緣所宜爾！於彼於此何所厚薄哉？雖復終日按劍、極夜擊析，瞋目以爭得失、作氣以求勝負，在誰處乎？有心之與無心，徒欲分別虗空耳！何意不許我論說，而使我謙退？此謂：『鷦鵬已翔於寥廓，而虞者猶窺藪澤而求之。』嗟乎！丈夫當弘斯道矣！」《無諍論》言：「無諍之道通于內外。子所言須諍者，此用末而救本、失本而營末者也。今為子言之。何則？若依外典，尋書契之前至淳之世，朴質其心，行不言之教。當于此時，民至老死不相往來而各得其所，復有何諍乎？固知本來不諍是物之真矣！」答曰：「諍與無諍不可偏執，本之與末又安可知？由來不諍，寧知非末？於今而諍，何驗非本？夫居後而望前則為前，居前而望後則為後。而前後之事猶如彼此，彼呼此為彼、此呼彼為彼。彼此之名的居誰處？以此言之，萬事可知矣！本末、前後、是非、善惡，可恒守邪？何得自信聰明，廢他耳目？夫水泡生滅、火輪旋轉，入牢穽、受羈紲、生憂畏、起煩惱，其失何哉？不與道相應而起諸見故也。相應者則不然：無為也、無不為也。善惡不能偕，而未曾離善惡；生死不能至，亦終然在生死，故得永離而任放焉！是以聖人念繞桎之不脫、愍黏膠之難離，故殷勤教示，備諸便巧。希向之徒，涉求有類，雖驎角難成、象形易失，寧得不髣髴遐路，勉勵短晨？且當念己身之善惡，莫揣他物而欲分別，而言『我聰明、我知見、我計校、我思維。』以此而言亦為疎矣！他人者實難測，或可是凡夫真爾；亦可是聖人俯同，時俗所宜見、果報所應覩，安得肆胷衿、盡情性而生譏誚乎？正應虗己而遊乎世，俛仰於電露之間耳！明月在天，眾木咸見；清風在林，羣籟畢響，吾豈逆物哉？不入鮑魚、不甘腐鼠，吾豈同物哉？誰能知我共行斯路浩浩堂堂乎？豈復見有諍為非、無諍為是？此則諍者自諍、無諍者自無諍。吾俱取而用之，寧勞法師費功夫、點筆紙，但申於無諍；弟子疲脣舌、消󳫴漏，唯對於明道戲論於糟粕哉？必欲且考真偽、暫觀得失，無過依賢聖之言、檢行藏之理，始終研究、表裏綜覈，使浮辭無所用、詐道自然消。請待後筵，以觀其妙矣！」』」"
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        "text": "《徐陵傳》：「陵少而崇信釋教，經論多所精解。後主在東宮，令陵講《大品經》，義學名僧，自遠雲集。每講筵商較，四座莫能與抗。目有青睛，時人以為聰慧之相也。　　孝克，陵之第三弟也。東遊居于錢塘之佳義里，與諸僧討論釋典，遂通三論。每日二時講佛經，晚講《禮》、《傳》，道俗受業者數百人。天嘉中，除郯令。非其好也，尋復去職。太建四年，徵為祕書丞，不就。乃蔬食長齋，持菩薩戒，晝夜講誦《法華經》。高宗甚嘉其操行。孝克以疾卒，時年七十三。臨終正坐念佛，室內有非常異香氣，鄰里皆驚異之。」"
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        "text": "《佛祖統紀》：「陳永陽王伯智，字䇿之，文帝第八子。至德初，出為東陽刺史，請大師出鎮開講，致書至三，師遂往。王與子湛、家人同稟菩薩戒，執弟子禮。晝聆講說、夜習坐禪。講事將解，立法名曰靜智。製疏文、設大會，度人出家，鑄大士像。其〈疏〉有云：『願生生世世，與天台闍黎及講眾黑白恒結善友，俱向一乘。』師謂門人智越曰：『吾欲勸王修福禳禍。』越曰：『府僚非舊，或有炎凉。』遂止。其後王出遊，墜馬將絕。師為率眾行觀音懺法，遂覺微醒，凭几而坐，見一梵僧手擎香爐，遶王一匝，香氣徘徊，痛惱頓釋。」"
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        "text": "「沈君理，字仲倫，吳興人。尚陳武帝女會稽長公主，位儀同。受大師菩薩戒，製疏請住瓦官，開《法華經》題。宣帝勅停朝一日，令羣臣往聽。時光祿王固、侍中孔煥、尚書毛喜、僕射周弘正俱服戒香，同餐妙法。仍請一夏剖釋元義，道俗俱會，開悟為多。　毛喜，字伯父，陽武人。少好學，善草𨽻。陳宣帝時為五兵尚書。瓦官法會，獲預聽眾。懇求禪要，躬執弟子禮，受六妙門及四十二字法門。旦夜研習，不因事廢。」"
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        "text": "《魏書．崔浩傳》：「浩，非毀佛法，而妻郭氏敬好釋典，時時誦讀。浩怒，取而焚之，捐灰於廁中。及浩幽執，置之檻內，送於城南，使衛士數十人溲其上，呼聲嗷嗷，聞於行路。自宰司之被戮辱末有如浩者，世皆以為報應之驗也。始浩與冀州刺史頤、滎陽太守模等年皆相次。浩為長、次模、次頤。三人別祖，而模、頤為親。浩恃其家世魏晉公卿，常侮模、頤。模謂人曰：『桃簡正可欺我，何合輕我家周兒也？』（浩小名桃簡、頤小名周兒）。世祖頗聞之，故誅浩時，二家獲免。浩既不信佛道，模深所歸向，每雖糞土之中，禮拜形像。浩大笑之云：『持此頭顱不淨處跪，是胡神也。』」"
      },
      {
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        "text": "《法苑珠林》：「宋文帝元嘉二十三年丙戌，是北魏太平真君七年。太武皇帝信任崔浩，邪侫諂諛。崇重宼謙，號為天師。殘害釋種，殷破浮圖，廢棄法事。諸臣僉曰：『康僧感瑞、太皇創寺。若也除毀，恐貽後悔。』又於後宮內掘地，得一金像，浩乃穢之。陰處尤痛，叫聲難忍。太史卜曰：『由犯大神故。』於是廣祈名山、多賽祠廟，而痛苦尤重，內痛彌甚。有信宮人屢設諫曰：『陛下所痛由犯釋像，請祈佛者，容可止苦。』浩曰：『佛為大神耶？』試可求之，一請便愈。欣慶易心，乃以車馬迎康僧會法師，請求洗懺，從受五戒，深加敬重。方知宼謙陰用邪悞，乃加重罰，以置四郊，埋身出口，今四衢行人皆用口廁，以盡形命。徒黨之流，並皆斬決。至庚寅年，太武遭疾，方始感悟，兼有曇始白足禪師來相啟發，生愧悔心，即誅崔浩。到壬辰歲，太武帝崩，孫文成立，即起浮圖，七年還興三寶。至和平三年，昭元都統沙門釋曇曜，慨前陵廢，欲今再興，故於此臺石室寺，集諸僧眾譯經傳，流通後賢之徒，使法藏住持千載不墜。准此掘地獲像，明知秦周已有佛教，驗矣！」"
      },
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        "text": "《魏書．高允傳》：「允年十餘，奉祖父喪還本郡。推財與二弟，而為沙門，名法淨。未久而罷。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《釋老志》：「沙門統曇曜，與天竺沙門常那邪含等，譯出新經十四部。又有沙門道進、僧超、法存等演唱諸異。顯祖即位，敦信尤深，覧諸經論，好老莊，每引諸沙門及能談元之士與論理要。」"
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        "text": "《佛法金湯編》：「獻文帝雅好佛學，每引朝士沙門共談元理，有遺世之心。延興元年六月，詔傳位太子，徙居崇光宮，稱上皇。建鹿野寺于北苑，與禪僧居之，講習元要。」"
      },
      {
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        "text": "《魏書．韋纘傳》：「纘，字遵彥，年十三補中書學士。聰敏明辨，為博士李彪所稱。除祕書中散，遷侍御中散。高祖每與名德沙門談論往復，纘掌綴錄，無所遺漏，頗見知賞。」"
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        "text": "《楊謙之傳》：「謙之以父、舅氏沮渠蒙遜曾據涼土，國書漏闕，謙之乃修《涼書》十卷行於世。涼國盛事佛道，為論貶之，因稱佛是九流之一家。當世名士競以佛理來難，謙之還以佛義對之，竟不能屈。」"
      },
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        "text": "《馮熈傳》：「熙，文明太后之兄也。除車騎大將軍、開府都督、洛州刺史，侍中、太師如故。洛陽雖經破亂，而舊三字石經宛然猶在，至熈與常伯夫相繼為州，廢毀分用，大至頹落。熈為政不能仁厚，而信佛法。自出家財，在諸州鎮建佛圖精舍，合七十二處，寫一十六部一切經。延致名德沙門，日與講論，精勤不倦，所費亦不貲。而在諸州營塔寺，多在高山秀阜，傷殺人牛。有沙門勸止之，熈曰：『成就後，人惟見佛圖，焉知殺人牛也？』」"
      },
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        "text": "《城陽王長壽傳》：「長壽次子鸞，世宗初，除平東將軍、青州刺史。後轉安北將軍、定州刺史。鸞愛樂佛道，修持五戒，不飲酒食肉，積歲長齋。繕起佛寺，勸率百姓共為土木之勞。公私費擾，頗為民患。」"
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        "text": "《裴叔業傳》：「植，字文遠，叔業兄叔寶子也。少而好學，覧綜經史，尤長釋典，善談理義。臨終神志目若，遺令子弟：『命盡之後，翦落鬚髮、被以法服，以沙門禮葬于嵩高之陰。』年五十。」"
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        "text": "《李同軌傳》：「同軌，趙郡高邑人，陽夏太守義深之弟。體貌魁岸，腰帶十圍，學綜諸經，多所治誦，兼讀釋氏，又好醫術。年二十二，舉秀才射䇿，除奉朝請、領國子助教，轉著作郎，典儀注、修國史，遷國子博士，加征虜將軍。永熈二年，出帝幸平等寺，僧徒講法，勅同軌論難。音韻閑朗，往復可觀，出帝善之。興和中，兼通直散騎常侍，使蕭衍。衍深躭釋學，遂集名僧于其愛敬、同泰二寺講《涅槃》、《大品經》，引同軌預席，衍兼遣其朝臣並共觀聽。同軌論難久之，道俗咸以為善。盧景裕卒，齊獻武王引同軌在館教諸公子，甚加禮之。每旦入授，日暮始歸。緇素請業者，同軌夜為說解，四時恒爾，不以為倦。」"
      },
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        "text": "《酉陽雜俎》：「魏使陸操至梁，梁王坐小輿使再拜，遣中書舍人殷炅宣旨勞問。至重雲殿，引昇殿，梁王著菩薩衣北面，太子已下皆菩薩衣，侍衛如法。操西向以次立，其人悉西廂。東面一道人贊禮佛，詞凡有三卷。其贊第三卷中，稱為魏主、魏相高并南北二境士女。禮佛訖，臺使其羣臣俱再拜矣！」"
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        "text": "「魏李騫、崔劼至梁，同泰寺主客王克、舍人賀季友及三僧迎門引接。至浮圖中，佛傍有執板筆者，僧謂騫曰：『此是尸頭，專記人罪。』騫曰：『便是僧之董狐。』復入二堂，佛前有銅鉢，中燃燈，劼曰：『可謂日月出矣！爝火不息。』」"
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        "text": "《先覺宗乘》：「北魏楊衒之為期城太守。早慕佛乘。達磨至魏，住禹門千聖寺。衒之問曰：『弟子歸心三寶亦有年矣！而智慧昏蒙尚迷真理，願師慈悲開示宗旨。』達磨說〈偈〉曰：『亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。』衒之悲喜交并曰：『惟願久住世間，化導羣有。』」"
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        "text": "《佛祖統紀》：「孝靜帝天平元年，洛州刺史韓賢，素不信佛。白馬寺有漢明帝時經函，時放光明，世藏為寶。賢往寺斫破之。未幾，州人韓木蘭作亂，一賊自屍中起，以刀斫賢，脛斷而死。人謂：『毀函之報，若是其速。』」"
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        "text": "《北齊書．陸法和傳》：「法和衣食、居處一與苦行沙門同。有小弟子戲截虵頭來詣法和。法和曰：『汝何意殺虵？』因指以示之。弟子乃見虵頭齚袴襠而不落。法和使懺悔，為虵作功德。又有人以牛試刀，一下而頭斷，來詣法和。法和曰：『有一斷頭牛，就鄉徵命殊急。若不為作功德，一月內報至。』其人弗信，少日果死。」"
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        "text": "《上洛王思宗傳》：「思宗子元海，周建德七年，於鄴城謀逆伏誅。元海好亂樂禍，然詐仁慈，不飲酒噉肉。文宣天保末年，敬信內法，乃至宗廟不血食，皆元海所謀。及為右僕射，又說後主禁屠宰、斷酤酒。然本心非靖，故終致覆敗。」"
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        "text": "《杜弼傳》：「弼加通直散騎常侍、中軍將軍，奉使詣闕。魏帝見之於九龍殿，曰：『朕始讀《莊子》，便直秦名定是體道得真、元同齊物。聞卿精學，聊有所問：「經中佛性、法性，為一為異？」弼對曰：「佛性、法性，止是一理。」詔又問曰：「佛性既非法性，何得為一？」對曰：「性無不在，故不說二。」詔又問曰：「說者皆言法性寬，佛性狹。寬狹既別，非二如何？」𢏺又對曰：「在寬成寬、在狹成狹。若論性體，非寬非狹。」詔問曰：「既言成寬成狹，何得非寬非狹？若定是狹，亦不能成寬？」對曰：「以非寬狹，故能成寬狹。寬狹所成雖異，能成恒一。」上說稱善，乃引入經書庫，賜《地持經》一部、帛一百匹。』」"
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        "text": "《崔暹傳》：「暹為度支尚書兼僕射，魏梁通和，要貴皆遣人隨聘使交易，暹惟寄求佛經。梁武帝聞之，為繕寫，以幡花、寶蓋、贊唄送至館焉。然而好大言，調戲無節。密令沙門明藏著《佛性論》，而署己名，傳諸江表。」"
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        "text": "《佛法金湯編》：「顏之推，武平中為黃門郎，仕至光祿大夫。舉家蔬食，深信佛教。有《顏氏家訓》行于世。其〈歸心篇〉曰：『神仙之事，有金玉之費，頗為虗放。縱使得仙，終當有死，不能出世。不勸汝曹學之。佛家三世之事，信而有徵。家素歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具於經論，不復於此贊述。但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾！』其〈戒殺訓〉曰：『儒家君子，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。高柴、曾晳，未知內教皆能不殺，此皆仁者自然用心也。含生之類莫不愛命，去殺之事，必勉行之。原夫四塵五廕，剖析形有；六舟三駕，運載羣生。萬行俱空，千門入善。辨才智慧，豈徒七經百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔、老、莊之所及也。內外兩教，本為一體，漸極為異，深淺不同。內典初門設五種之禁，與外典五常符同：仁者不殺之禁、義者不盜之禁、禮者不邪之禁、智者不酒之禁、信者不妄之禁。歸周、孔而背釋宗，何其迷也？』」"
      },
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        "text": "《周書．薛善傳》：「善弟慎，選侍太祖讀書。太祖雅好談論，并簡名僧深識元宗者一百人，于第內講說。又命慎等十二人兼學佛義，使內外俱通。由是四方競為大乘之學。」"
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        "text": "《盧光傳》：「光，歷陝州總管府長史，性崇佛道，至誠信敬。甞從太祖狩于檀臺山。時臘圍既合，太祖遙指山上謂羣公等曰：『公等有所見不？』咸曰：『無所見。』光獨曰：『見一桑門。』太祖曰：『是也。』即解圍而還。令光於桑門立處造浮圖。掘基一丈，得瓦鉢、錫杖各一。太祖稱歎，因立寺焉！」"
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        "text": "《佛祖統紀》：「建德元年，時長安有李練者，神異不測。每夜於街上大哭釋迦牟尼佛，如此屢月。後二年，果有廢釋之事。」"
      },
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        "text": "《啟顏錄》：「隋令盧思道聘陳。陳主用觀世音語弄思道曰：『是何商人，齎持重寶？』思道即以觀世音語報曰：『勿遇惡風，漂墮羅剎鬼國。』陳主大慚。」"
      },
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        "text": "《隋書．李士謙傳》：「謙善談元理。甞有一客在坐，不信佛家應報之義，以為外典無聞焉！士謙喻之曰：『積善餘慶、積惡餘殃。高門待封、掃墓望喪。豈非休咎之應邪？佛經云：「輪轉五道，無復窮已。」此則賈誼所言「千變萬化，未始有極，忽然為人」之謂也。佛道未東，而賢者已知其然矣！至若鯀為黃熊、杜字為鶗鴂、褎君為龍、牛哀為獸、君子為鵠、小人為猿、彭生為豕、如意為犬、黃母為黿、宣武為龜、鄧艾為牛、徐伯為魚、鈴下為烏、書生為蛇、羊祜前身李家之子。此非佛家變受異形之謂邪？』客曰：『邢子才云：「豈有松柏後身化為樗櫟？」僕以為然！』士謙曰：『此不類之談也。變化皆由心而作，木豈有心乎？』客又問三教優劣，士謙曰：『佛，日也；道，月也；儒，五星也。』客亦不能難而止。」"
      },
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        "text": "《辛彥之傳》：「彥之遷洛州刺史，前後俱有惠政。彥之又崇信佛道，於城內立浮圖二所，並十五層。」"
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        "text": "《佛法金湯編》：「楊素，字處道，奇䇿高文，為一時之傑。累官上柱國，封越國公。尊重佛法，造光明寺，又于華嶽造思覺寺。素甞行道，觀見壁間畵像，問道士曰：『此何圖也？』道士曰：『老子化胡成佛圖。』素曰：『承聞老子化胡，胡人不受；老子變身作佛，胡人方受。是則佛能化胡，道不能化，何言老子化胡乎？老子安用化胡為佛？何不化胡為道？』道流不能對。　裴寂，字元真，蒲州桑泉人。隋大業中為晉陽宮副監。高祖即位，謂寂曰：『使我至此者，公也。』拜尚書右僕射。高祖一日問羣臣曰：『傅奕每言佛教無用，卿等何如？』寂對曰：『陛下昔創義師，志馮三寶，言登九五，誓啟元門。今六合歸仁，富有四海，而欲納奕之言，豈不虧往德而彰今過乎？』」"
      },
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        "text": "《唐書．簫瑀傳》：「瑀好浮屠法，間請捨家為桑門。帝許之矣！復奏：『自度不能為，又足疾不入謁。』帝曰：『瑀豈不得其所邪？』乃詔奪爵，下除商州刺史。未幾，復其封，加特進。」"
      },
      {
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        "text": "《佛法金湯編》：「虞世南，越州餘姚人。貞觀八年，世南上〈疏〉曰：『弟子早年忽遇重患，當時運心：「差愈之日，奉設千人齋。」今謹于道場供千僧蔬食，以其願力，希生生世世常無病惱，七世久遠、六道冤親並同今願。』後世南卒，太宗夢見之，因詔曰：『世南德行純備，志存忠益，奄從物化，良用悲傷。昨因夜夢，倏覩斯人，兼進讜言，有若平生之舊可。即其家造五百僧齋、佛像一軀，以資冥福，以申朕思舊之意。』」"
      },
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        "text": "《酉陽雜俎》：「國初，僧元奘往五印取經，西域敬之。成式見倭國僧金剛三昧言：『甞至中天寺，中多畫元奘——麻屩及匙筯，以綵雲乘之。蓋西域所無者。』每至齋日，輒膜拜焉！」"
      },
      {
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        "text": "《唐書．蘇瓌傳》：「瓌為同州刺史，武后鑄浮屠、立廟塔，役無虗歲。瓌以為：『縻損浩廣，雖不出國用，要自民產日殫。百姓不足，君孰與足？天下僧尼，濫偽相半，請併寺，著僧常員數，缺則補。』后善其言。」"
      },
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        "text": "《魏元忠傳》：「中宗復位，元忠輔政，譽望大減。陳郡男子袁楚客者，以書規之曰：『今度人既多，緇衣半道，不本行業，專以重寶附權門，皆有定直。昔之賣官，錢入公府；今之賣度，錢入私家。以茲入道，徒為遊食。』元忠得書益慚。」"
      },
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        "text": "《張鎬傳》：「鎬拜中書侍郎同中書門下平章事，時引內浮屠數百居禁中，號內道場，諷唄外聞。鎬諫曰：『天子之福，要在養人。以一函寓美風化，未聞區區佛法而致太平。願陛下以無為為心，不以小乘撓聖慮。』帝然之。」"
      },
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        "text": "《杜暹傳》：「暹族子鴻漸自蜀還，食千僧，以為有報。縉紳效之。病甚，令僧剃頂髮，遺命依浮圖葬，不為封、樹。」"
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        "text": "《劉元佐》傳：「元佐為汴宋節度使，汴有相國寺。或傳佛軀汗流，元佐自往，大施金帛。於是將、吏、商賈奔走，輸金錢惟恐後。十日，元佐敕止籍，所入得巨萬，因以贍軍。其權譎類若此。」"
      },
      {
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        "text": "《方技傳》：「師夜光者，薊州人。少為浮屠，至長安。因九仙公主得召見溫泉。帝奇其辯，賜冠帶，授四門博士。」"
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        "text": "《王維傳》：「維兄弟皆篤志奉佛，食不葷、衣不文綵。別墅在輞川，地奇勝。有華子岡、欹湖、竹里館、柳浪、茱萸沜、辛夷塢。與裴迪遊其中，賦詩相酬為樂。喪妻不娶，孤居三十年。母亡，表輞川第為寺，終葬其西。」"
      },
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        "text": "《嚴挺之傳》：「挺之溺志于佛，與浮屠惠義善。義卒，衰服送其喪已，乃自葬於其塔左。君子以為偏。」"
      },
      {
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        "text": "《佛法金湯編》：「張說，字道濟，或字說之，洛陽人。武后䇿賢良方正，說對䇿第一，遷左補闕。開元中，為中書令，封燕國公，諡文貞。說為文精壯，尤善釋典。著《般若心經．序》，略曰：『萬行起于心，心者人之主；三乘歸於一，一者法之宗。知心無所得是真得，見一無不通是圓通。』又製《法地院法堂讚》曰：『是佛虗空相、是法微妙光，定慧不相離，是僧和合眾。人空法亦空，二空亦復空，住心三空寶，是名三歸處。見若不染色、知若不取識，是名真實見，亦名解脫知。佛觀離生滅，諸法等如是！』說嘗寄香十觔，附武平一至曹溪禮六祖，有〈詩〉曰：『大師捐世去，空留法身在，願寄無礙香，隨心到南海。』」"
      },
      {
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        "text": "《唐書．裴休傳》：「休嗜浮屠法，居常不御酒肉，講求其說，演繹附著數萬言，習歌唄以為樂。與紇干臮素善，至為桑門號以相字。當世嘲薄之，而所好不衰。」"
      },
      {
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        "text": "《北夢瑣言》：「唐裴相公休，留心釋氏，精於禪律。師圭峰密禪師，得達摩頓問。密師注《法界觀》、《禪詮》皆相國撰序。常被毳衲，於歌妓院持鉢乞食，自言曰：『不為俗情所染，可以說法為人。』每自發願：『世世為國王弘護佛法。』後于闐國王生一子，手文有『裴休』二字，聞於中朝。有子弟欲迎之，彼國不允而止。」"
      },
      {
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        "text": "《唐書．裴寬傳》：「天寶間稱舊德，以寬為首。然感于佛，喜與桑門遊，習誦其書，老彌篤云。」"
      },
      {
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        "text": "《酉陽雜爼》：「開元末，裴寬為河南尹，深信釋氏，師事普寂禪師，日夕造焉！居一日，寬詣寂，寂云：『方有小事，未暇款語，且請遲回休憩也。』寬乃屏息，止于空室。見寂潔正堂，焚香端坐。坐未久，忽聞叩門連云：『天師一行和尚至矣！』一行入，詣寂作禮。禮訖，附耳密語，其貌絕恭，但額云：『無不可者。』語訖禮；禮訖又語，如是者三。寂惟云：『是！是！無不可者。』一語訖，降階入南室，自闔其戶。寂乃徐命弟子云：『遣鐘，一行和尚滅度矣！』左右疾走視之，一行如其言滅度。後，寬乃服衰絰葬之，自徒步出城送之。　元宗既召見一行，謂曰：『師何能？』對曰：『惟善記覧。』元宗因詔掖庭取宮人籍以示之。周覧既畢，覆其本。記念精熟，如素所習讀。數幅之後，元宗不覺降御榻，為之作禮，呼為聖人。」"
      },
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        "text": "《先覺宗乘》：「唐天寶三年，中使楊光庭造本淨禪師丈室，禮問曰：『弟子慕道斯久，願和尚慈悲，略垂開示！』淨曰：『天下禪宗碩學咸會京師，天使歸朝，足可咨決。貧道隈山傍水，無所用心。』光庭泣拜。淨曰：『休禮貧道。天使為求佛耶？問道耶？』曰：『弟子智識昏昧，未審佛之與道，其義云何？』淨曰：『若欲求佛，即心是佛；若欲會道，無心是道。』曰：『云何即心是佛？』淨曰：『佛因心悟、心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。』曰：『云何無心是道？』淨曰：『道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。』光庭作禮信受。」"
      },
      {
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        "text": "《佛祖統紀》：「李華，字遐叔，趙州贊皇人。累中進士、宏辭科。天寶十一年，徙右補闕。安祿山亂，屏居江南。李峴表置幕府，擢吏部員外郎。苦風痺，去官，客山陽，勒子弟農，安於窮槁。晚事浮圖法，不甚著書。唯士大夫家傳、墓版、州縣󳬴頌，時時齎金帛往請，乃強為應。甞從荊溪受止觀，為述《大意》一篇。大曆初，卒於家。」"
      },
      {
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        "text": "《東城老父傳》：「老父姓賈名昌，元宗時為鷄坊五百小兒長。祿山陷洛，大駕幸成都，昌變姓名依于佛舍。除地擊鐘，施力于佛。洎太上皇歸興慶宮，肅宗受命于別殿。昌還舊里，居室為兵掠。家無遺物，布衣顦顇，不復得入禁門矣！明日復出長安南門，道見妻兒于招國里，菜色黯焉！兒荷薪、妻負故絮，昌聚哭訣于道，遂長逝息長安佛寺，學大師佛旨。大曆元年，依資聖寺大德僧運平，往東市海池立陀羅尼石幢，書能紀姓名、讀釋氏經，亦能了其深義至道。以善心化市井人，建僧房佛舍，植美草甘木。晝把土擁根，汲水灌竹；夜止觀于禪室。建中三年，僧運平人壽盡。服禮畢，奉舍利塔于長安東門外鎮國寺東偏，手植松柏百株，搆小舍居于塔下，朝夕焚香灑掃，事師如生。順宗在東宮，捨錢三十萬，為昌立大師影堂及齋舍，又立外屋居遊民，取備給。昌因日食粥一杯、漿水一升，臥草席、絮衣，過是悉歸于佛。」"
      },
      {
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        "text": "《佛祖統紀》：「德宗興元三年，翰林學士梁肅學天台教于荊溪禪師，深得心要。以《止觀》文義弘博，覧者費日，乃刪定為六卷，行于世。吏部郎中李華甞從荊溪學止觀，荊溪為述《止觀大意》一篇，包括大部，若指諸掌。時士夫同學者：散騎常侍崔恭、諫議大夫田敦，皆學止觀于荊溪云。　憲宗時，初，舍利入大內，夜放光明。早朝，羣臣皆賀曰：『陛下聖德所感。』韓愈獨不言。上問愈，愈曰：『微臣曾見佛經，佛光非青黃赤白等相，此是龍神衛護之光。』上曰：『如何是佛光？』愈無對。　河東節度使裴度奏：『五臺佛光寺慶雲，見文殊大士乘獅子于空中，從者萬眾。』上遣使供萬菩薩。是日，復有慶雲見于寺中。」"
      },
      {
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        "text": "《唐書．柳渾傳》：「渾早孤，方十餘歲，有巫告曰：『兒相夭且淺，為浮屠道，可緩死。』諸父欲從其言。渾曰：『去聖教，為異術，不若速死。』學愈篤。」"
      },
      {
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        "text": "《韓愈傳》：「時有賈島，韓門弟子，范陽人。初為浮屠，名無本。來東都時，洛陽令禁僧午後不得出。島為〈詩〉自傷，愈憐之，因教其為文。遂去浮屠，舉進士。」"
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        "text": "《李罕之傳》：「罕之，陳州項城人，小拳捷。初為浮屠，行匄市，窮日無得者。抵鉢、褫祇衼去，聚眾攻剽五臺下。」"
      },
      {
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        "text": "《鍾傳傳》：「傳凡出軍攻戰，必禱佛祠。積餌餅為犀象，高數尋。」"
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        "text": "《妝樓記》：「有女子卸冠者，奉觀音大士甚肅。比丘尼往往勸其修淨土，云：『當作觀音觀，觀其法身，愈大愈妙。』自此夜恒夢見之，然甚小，若婦人釵頭玉佛狀。一日，其夫寄一玉觀音，類夢中所見，自是奉之益篤。」"
      },
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        "text": "《玉泉子》：「楊希古，性酷嗜佛法。常置僧於第，陳列佛事，雜以幡蓋，是謂道場者。每凌晨輒入其內，以身俛地，俾僧據其上，誦《金剛經》三遍。性又潔淨，內逼如廁必撒衣無所有，然後高履以往。」"
      },
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        "text": "《唐書．孟簡傳》：「簡，晚路殊躁急，侫佛過甚，為時所誚。常與劉伯芻、歸登、蕭俛譯次梵言者。」"
      },
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        "text": "《劉伯芻傳》：「伯芻子寬夫，轉左補闕。陳岵注浮屠書，因供奉僧以聞，除濠州刺史。寬夫劾狀。敬宗怒謂宰相曰：『岵不繇僧得州，諫臣安受此言？』寬夫曰：『眾劾岵，獨臣草狀，應伏誅。推言所從，恐累國體。』帝讜其言，釋之。」"
      },
      {
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        "text": "《李德裕傳》：「德裕，敬宗時為浙西觀察使。元和後，天下禁毋私度僧。徐州王智興紿言：『天子誕月，請築壇度人以資福。』詔可，即顯募江淮間，民皆奔走。因牟擷其財以自入，德裕劾奏：『智興為壇泗州，募願度者，人輸錢二千，則不復勘詰，普加髠落。自淮而右，戶三丁男，必一男剃髮，規影徭賦，所度無筭。臣閱度江者日數百，蘇、常齊民十固八九。若不加禁遏，則前至誕月，江淮失丁男六十萬，不為細變？』有詔徐州禁止。」"
      },
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        "text": "《酉陽雜爼》：「相傳云：『釋道欽往徑山，有問道者，率爾而對，皆造宗極。劉忠州晏嘗乞心偈，令執爐而聽，再三稱：「諸惡莫作，眾善奉行。」晏曰：「此三尺童子皆知之。」欽曰：「三尺童子皆知之，百歲老人行不得。」至今以為名理。　興元城固縣有韋氏女，兩歲能語，自然識字，好讀佛經。至五歲，一縣所有經悉讀遍。至八歲，忽清晨薰衣靚妝，默存牖下。父母訝，移時不出，視之，已蛻衣而失，竟不知何之。荊州處士許卑得于韋氏鄰人張弘郢。』」"
      },
      {
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        "text": "《續酉陽雜爼》：「李正己，本名懷玉，候希逸之內弟也。候鎮淄青，署懷玉為兵馬使。尋搆飛語，侯怒囚之，將寘于法。懷玉抱冤無訴，于獄中纍石象佛，默期冥報。時近臘日，心慕同儕，嘆吒而睡。覺有人在頭上語曰：『李懷玉，汝富貴時至。』即驚覺，顧不見人，天尚黑，意甚怪之；復睡，又聽人謂曰：『汝看牆上有青烏子噪，即是富貴時。』及覺，不復見人。有頃天曙，忽有青烏數十如󳭋飛集牆上。俄聞三軍叫喚，逐出希逸，壞鍊取懷玉，扶知留後。」"
      },
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        "text": "《佛祖統紀》：「宣宗大中三年正月齋日，四明道俗八千人，于阿育王寺供養佛舍利塔。感天華紛墜，有如雪色，至手即融。入夜放五色光明，大眾喜躍。」"
      },
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        "text": "《北夢瑣言》：「唐，崔侍中安潛，崇奉釋氏，鮮茹葷血。唯於刑辟，常自躬親。雖僧人犯罪，未嘗屈法。於廳事前慮囚，必溫顏恤惻，以盡其情；有大辟者，俾先示以判語，賜以酒食，而付於法。鎮西川三年，唯多蔬食。宴諸司，以󳫹及蒟蒻之類染作顏色，用象豚肩、羊臑膾炙之屬，皆逼真也。時人比於梁武。而頻於使宅堂前弄傀儡子，軍人百姓穿宅觀看，一無禁止。而中壺預政，以玷盛德，惜哉！」"
      },
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        "text": "《唐國史補》：「李丹為䖍州刺史，與妹書曰：『釋迦生中國，設教如周孔；周孔生西方，設教如釋迦。天堂無則已，有則君子生；地獄無則已，有則小人入。』聞者以為知言。」"
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        "text": "《東觀奏記》：「上校獵城西，漸入渭水，見父老一二十人于村佛祠設齋。上問之，父老曰：『臣醴泉縣百姓，本縣令李君󳮡有異政，考秩已滿，百姓借留，詣府乞未替，兼此祈佛力也。』上默然。還宮後，于御扆上大書『君󳮡』名。中書兩擬醴泉令，上皆抹去之。踰歲，以懷州刺史闕，請用人，御筆曰：『醴泉令李君󳮡，可懷州刺史。』莫測也。君󳮡中謝，宸旨獎勵，始聞其事。」"
      },
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        "text": "《投荒雜錄》：「南人率不信釋氏。雖有一二佛寺，吏課其為僧，以督責釋之土田及施財。間有一二僧，喜擁婦食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之為師郎。或有疾，以紙為圓錢置佛像旁，或請僧設食，翌日宰羊豕以噉之，目曰除齋。」"
      },
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        "text": "《清異錄》：「懿代崇佛法，館宇踰制。佛骨至，起不思議堂，將奉遺體。工半，帝升遐。」"
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        "type": "p",
        "text": "《雲仙雜記》：「封少卿問禪於龍華厚參。師曰：『金鷄抱卵時如何？』少卿歸而默坐，三年不能領解，至於發狂而死。」"
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        "text": "圖書集成神異典釋教部紀事卷上"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "圖書集成神異典釋教部紀事卷下"
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      {
        "type": "p",
        "text": "《五代史．石昂傳》：「昂父好學，平生不喜佛說。父死，昂於柩前誦《尚書》，曰：『此吾先人之所欲聞也。』禁其家不可以佛事污吾先人。」"
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        "text": "《唐莊宗皇后劉氏傳》：「莊宗自滅梁，志意驕怠。宦官伶人亂政，后特用事於中。自以出於賤微，踰次得立以為佛力。又好聚斂，分遣人為商賈，至於市肆之間薪芻、果茹，皆稱中宮所賣。四方貢獻，必分為二：一以上天子，一以入中宮。宮中貨賄山積，惟寫佛書饋賂僧尼。而莊宗由此亦侫佛。有胡僧自于闐來，莊宗率皇后及諸子迎拜之。僧遊五臺山，遣中使供頓，所至傾動城邑。又有僧誠惠，自言能降龍。嘗過鎮州，王鎔不為之禮，誠惠怒曰：『吾有毒龍五百，當遣一龍揭片石，常山之人皆魚鼈也。』會明年，滹沱大水，壞鎮州關城，人皆以為神。莊宗及后率諸子諸妃拜之，誠惠安坐不起。由是士無貴賤皆拜之，獨郭崇韜不拜也。是時皇太后及皇后交通藩鎮，太后稱誥令、皇后稱教命，兩宮使者旁午於道。許州節度使溫韜以后侫佛，因論以私第為佛寺，為后薦福。」"
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        "text": "《馬引孫傳》：「引孫既學韓愈為文，故多斥浮屠氏之說。及罷歸，乃反學佛，撰《法喜集》、《佛國記》行于世。時人誚之曰：『侫清泰不徹，乃來侫佛。』（清泰，廢帝年號也。）人有戲引孫曰：『公素慕韓愈為人，而常誦傅奕之論，今反侫佛。是佛侫公邪？公侫佛邪？』引孫答曰：『豈知非佛侫我也？』時人傳以為笑。」"
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        "text": "《北夢瑣言》：「涇原帥李金全，累歷藩鎮。所在掊斂，非時進馬。上問其：『為治如何？莫專以進馬為事。』雖黽勉受之，聖旨不懌。張虔釗多貪，鎮滄州日，因亢早民饑，發廩賑之，方上聞，帝甚嘉獎；他日秋成，倍斗徵斂，朝論鄙之。虔釗好與禪毳謎語，自云知道，心與口背，唯利是求，只以飯僧更希福利。議者以渠於佛上希利，愚之甚也。後叛入蜀，取人產業，黷貨無厭，蜀民怨之。或說在蜀問一禪僧云：『如何是舍利？』對曰：『剩置僦居，即得舍利。』清河慚笑而已。」"
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        "text": "《佛法金湯編》：「初，太祖目擊周世宗鎔範鎮州大悲菩薩銅像，鑄為錢。太祖密訪麻衣和尚問曰：『自古有毀佛天子乎？』麻衣曰：『何必問古事，請以柴官家目擊可驗。』太祖曰：『主上神武聰明，善任人，日夜圖治，以混一為心，有唐太宗之風，不知天下何日定矣？』麻衣曰：『甲子至，將大定。』太祖因問：『古天子毀佛法，與大周何如？』麻衣曰：『魏太武毀寺、焚經像、坑沙門，故父子不得其死；周武帝毀佛寺，籍僧歸民，未五年，遽縈風疹。北伐，年三十六，崩于乘輿，國亦尋滅。唐武宗毀天下佛寺，在位六年，年三十二，神器再傳，而黃巢羣盜並起。』太祖曰：『天下久厭兵，毀佛法非社稷福，奈何？』麻衣曰：『白氣已兆，不逾數月，至甲辰，當有聖帝大興。興則佛法賴之亦興，傳世無窮。請太尉默記之。』及即位，屢建佛寺，歲度僧人。」"
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        "text": "《五國故事》：「徐氏將移楊氏之祚，稱楊氏欲入道，乃營室于茆山，遷溥居之。冊白受禪，老臣知誥上尊號曰高尚思元崇古讓皇帝。溥既渡江，賦詩，略曰：『煙凝楚岫愁千點；雨滴吳江淚萬行，兄弟四人三百口，不堪端坐細思量。』及將遇弒，方誦佛書於樓上。使者前趨，溥以香爐擲之，俄而見害。　　王延鈞，審知次子。延翰殂，遂襲其位，僭稱大號，號國曰大閩，改元龍啟。即位日，既被袞冕，遂恍惚不能自知，久之方蘇。乃心許飯僧三百萬、繕經三百藏，尋而稍安。後於諸寺賽所許願文疏中明述其事。聞者哂之曰：『大閩其應天順之有如此者！』」"
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        "text": "《佛法金湯編》：「王延鈞素奉佛法，度僧萬人，由是閩中多僧。嘗請羅山和尚開堂說法。升座斂衣，左右顧視，便下座。王近前執羅山手曰：『靈山一會，何異今日？』」"
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        "text": "《江南野錄》：「李後主酷信浮屠。有僧與后頂僧伽帽、衣袈裟、誦佛書，拜跪頓顙，至為瘤贅。親為桑門削作廁簡子，試之腮頰，少有澀滯者再為治之，其手不󴅚，學佛握印而行。僧犯姦，有司具牘還俗，後主令禮佛三百拜，免刑。王師尅池州，令僧俗、兵士念救苦觀世音菩薩。」"
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        "text": "《宋史．錢氏世家》：「俶，崇信釋氏，前後造寺數百。歸朝，又以愛子為僧。」"
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        "text": "《佛法金湯編》：「錢弘佐，文穆王元瓘子也，襲封吳越國王，諡忠獻。嘗遣僧慧龜往雙林，啟善慧大士傅公塔，得靈骨十六片，如紫金色，舍利無數。乃迎靈骨并淨瓶、香爐、扣門槌諸物至錢塘，安光冊殿供養。建龍華寺，以靈骨塑大士像於寺。　　錢弘俶，文穆第九子，襲封吳越國王，諡忠懿。嘗慕阿育王造八萬四千塔，中藏寶篋，篋中置〈印心呪〉。經十年功訖，布散部內。福州支提山有天冠菩薩一千眷屬，王施七寶鑄天冠像一千尊，仍造寺宇。　　邊鎬初生，父母夢謝靈運入室，故小名康樂。仕南唐，以都虞候從查文徽克建州。凡所俘獲皆全之，建人謂之邊佛子；及克潭州，市不易肆，謂之邊菩薩；既而為節度使，日設齋供，盛修佛事，潭人謂之邊和尚。」"
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        "text": "《三楚新錄》：「吳命邊鎬將兵救楚，其實伐也。先是吳欲加兵於楚，以鎬多藝，使詐為僧以遊長沙，弄鈸行乞，未幾亡去，故吳以為將。而鎬非將材，每出師皆載佛而行，祝以請福，由是三軍解體。及王逵兵至，竟宵遁焉！　　楚王馬希範死，弟希廣立。異母弟希蕚自鼎州舉兵叛，將襲長沙。希廣聞之，命將許可瓊拒之，可瓊倒戈以降。希廣計無所出，然素好釋氏，乃披緇服，召僧念佛以禳，比城陷不輟。其愚昧皆此類也。尋為希蕚縊之。」"
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        "text": "《羣居解󰬇》：「偽蜀王先主，未開國前，西域胡僧到蜀。蜀人瞻敬如見釋迦。舍於大慈三學院，蜀主復謁，坐於廳。傾國士女就院，不令止之。婦女列次拜，俳優王舍城揚言曰：『女弟子勤禮拜，願後身面孔一似和尚。』蜀主大笑。」"
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        "text": "《遼史．義宗傳》：「太祖問侍臣曰：『受命之居，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？』皆以佛對，太祖曰：『佛非中國教。』宗曰：『孔子大聖，萬世所尊，宜先。』太祖大悅，即建孔子廟。」"
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        "text": "《馬哥傳》：「馬哥，字訛特懶。興宗時，以散職入見。上問：『卿奉佛乎？』對曰：『臣每旦誦太祖、太宗及先臣遺訓，未暇奉佛。』帝悅。」"
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        "text": "《宋史．王仁鎬傳》：「仁鎬在周，為山南東道節度。宋初加檢校太師。仁鎬性端謹、儉約，崇信釋氏。所得俸祿多奉佛飯僧。每晨誦佛經五卷，或至日旰方出視事。從事劉謙責仁鎬曰：『公貴為藩侯，不能勤恤百姓，孜孜事佛，何也？』仁鎬斂容遜謝，無慍色。當時稱其長者。」"
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        "text": "《鐵圍山叢談》：「藝祖始受命，久之，陰計：『釋氏何神靈而患苦天下？今我嘗抑之，不然廢其教矣！』日旦暮，則微行出，徐入大相國寺。將昏黑，俄至一小院戶旁，望見一髠大醉，吐穢於道左右方，惡罵不可聞。藝祖陰怒，適從旁過，忽不覺為醉髠攔𮌎腹抱定曰：『莫發惡心，且夜矣！懼有人害汝，汝宜歸內，可亟去也。』藝祖默然心動，以手加額而禮焉！髠乃舍之去。藝祖還內，密召忠謹小璫：『爾行往某所，覘此髠在否，且以其所吐物狀來。』及至，則已不見，小璫獨𭺗取地上所吐狼籍。至御前視之，悉乳香也。釋氏教因不廢。」"
      },
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        "text": "《三楚新錄》：「初，周行逢以淫祀為患，管內祠廟非前代有功及民者，皆毀拆。一時有識之士，忻然以為明斷。及來年，酷信釋氏，每歲設大會齋者四，破耗國用，仍度僧、建寺，所在不輟。因暇服，召羣僧於府中講唱而已，自執爐焚香以聽。凡披緇之士，雖三尺童子，皆搶地伏拜之。雖梁武篤好，未之加也。故君子知其不克永世矣！」"
      },
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        "text": "《佛祖統紀》：「宋太祖建隆三年，楚王周行逢據潭州，果于殺戳，然知事佛、度僧、齋懺未嘗輟。見沙門輒作禮，親手行食。謂左右曰：『吾殺人多矣！不假佛力，何以解怨？』　　乾德四年，樞密使沉義倫事佛長齋。夏中，危坐以飼蚊，或以為苦者，曰：『餓蚊相投，豈忍拂去？』時執政多自陳起第，獨義倫乞為母修寺。上嗟嘆許之。」"
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        "text": "《宋史．孔承恭傳》：「承恭授將，作監致仕。承恭奉佛，多蔬食，所得俸祿大半以飯僧。嘗勸上不殺人，又請於征戰地修寺及普度僧尼。人言其迂闊云。」"
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        "text": "《陳思讓傳》：「思讓累歷方鎮，無敗，政善。酷信釋氏，所至多禁屠。太宰奉祿，悉以飯僧，人目為陳佛子。身沒之後，家無餘財。」"
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        "text": "《李崇矩傳》：「崇矩信奉釋氏。飯僧至七十萬，造像建寺尤多。」"
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        "text": "《學佛考訓》：「宋太祖嘗奉佛牙于東京大相國寺。太宗因為之讚。讚曰：『數重金色潤，一斤玉光寒。』廷臣一時稱善。　　宋太宗每設問端考驗禪者。時駙馬李遵勖頗擅元學，帝加寵眷。」"
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      {
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        "text": "《筆記》：「太宗白溝河大戰，陣亡軍士積骸遍野。上念之，命收其頭骨，規成數珠分賜內官，念佛冀其輪迴；又有腦骨深大者，則以盛淨水供佛，名天靈盌。」"
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        "text": "《佛祖統紀》：「淳化四年，上幸開寶塔院。問僧：『卿是何人？』僧云：『塔主。』上曰：『朕塔，云何卿作主？』僧無對。因僧朝見，上曰：『甚處來？』對云：『廬山臥雲菴。』上曰：『臥雲深處不朝天。』僧無對。上嘗夢天人云：『請陛下發菩提心。』翌旦宣問西街：『菩提心如何發？』俱無對。」"
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        "text": "《佛法金湯編》：「王旦，字子明，大名莘人也。相真宗，諡文正。淳化二年，杭州昭慶寺僧省常刺血書《華年．淨行品》，結社修淨業，旦為之首，參政蘇易簡一百三十二人，一時士大夫皆稱淨行社弟子，比丘預者千眾。人謂：『廬山蓮社，莫如此日之盛也。』天禧元年九月，旦薨。先一日，囑翰林楊億曰：『吾深厭勞生，願來世為僧，晏坐林間、觀心為學。幸於死後，為我請大德施戒、剃髮鬚、著三衣火葬，勿以金寶置棺內。』億為諸孤議曰：『公，三公也，斂贈公袞，豈可加於僧體？但以三衣置柩中，不藏寶玉。』」"
      },
      {
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        "text": "《國老談死》：「王旦在中書二十年。常日罷歸，徑趨書閣，闔扉以自息，雖家人之親密者，不復接焉！常以蝗旱憂愧辭位。俄而疾發不食，真宗命內饔為肉糜，宸翰緘器以賜，日常三四。旦疾亟，聚家人謂曰：『吾無狀，久坐台。可今且死矣！當祝髮緇衣，以塞吾平昔之志。』未幾而絕，家人輩皆欲從其言，惟壻蘇耆力排止之。　　李允則守雄州，匈奴不敢南牧，朝廷無北顧之憂。一日，出官庫錢于緡，復斂民間錢起浮圖，即時飛謗至京師，至於監司亦屢有奏削。真宗悉封付允則，然執政者尚暄沸。真宗遣中人密諭之，允則謂使者曰：『某非留心釋氏，實為邊地起望樓耳！』蓋是時北鄙方議寢兵、罷斥堠，允則不欲顯為其備。然後毀謗不入，畢其所為。」"
      },
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        "text": "《佛祖統紀》：「天禧四年十二月，翰林學士楊億卒。億留心禪觀，自屬疾，即屏葷茹。臨終之日，為〈空門偈〉以見志。識者知其有得佛氏之學。」"
      },
      {
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        "text": "《畫墁錄》：「丁晉公南遷，過潭州雲山海會寺供僧，致獼猴無數，滿山谷林木皆折，不可致詰也。」"
      },
      {
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        "text": "《國老談苑》：「丁謂既竄朱崕，路由湘潭佛寺飯僧，為文以自敘。其略曰：『補仲山之袞，雖盡巧心；和傅說之羮，難調眾口。』既至貶所，教民陶瓦，先為公宇、次營所居之第。為小樓，日遊其上，閱書焚香，怡然以自得。」"
      },
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        "text": "《宋史．陳恕傳》：「恕素不喜釋氏，嘗請廢譯經院，辭甚激切。真宗曰：『三教之興，其來已久。前代毀之者多矣！但存而不論可也。』」"
      },
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        "text": "《呂大臨傳》：「富弼致政於家，為佛氏之學。大臨與之書曰：『古者三公無職事，惟有德者居之。內則論道于朝，外則主教于鄉。古之大人當是任者，必將以斯道覺斯民，成己以成物。豈以爵位進退、體力盛衰為之變哉？今大道未明，人趨異學，不入於莊，則入於釋。疑聖人為未盡善、輕禮義為不足學，人倫不明，萬物憔悴。此老成大人惻隱存心之時，以道自任，振起壞俗。在公之力，宜無難矣！若夫移精變氣，務求長年，此山谷避世之士獨善其身者之所好，豈世之所以望於公者哉？』𢏺謝之。」"
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        "text": "《周沆傳》：「沆進樞密直學士，知成德軍。俗方棄親事佛，沆閱按斥數千人，還其家。」"
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        "text": "《程顥傳》：「顥父珦徙知漢州，嘗宴客開元僧舍。酒方行，人懽，言：『佛光見。』觀者相騰踐不可禁。珦安坐不動，頃之遂定。」"
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        "text": "《佛祖統紀》：「仁宗天聖元年，上常頂玉冠，上琢觀音像。左右以玉重，請易之。上曰：『三公百官揖於下者，皆天下英賢，豈朕所敢當？特君臣之分，不得不爾。朕冠此冠，將令回禮於大士也。』」"
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        "text": "《佛法金湯編》：「李覯，字泰伯，旰江人。皇祐二年，范文正公表薦之，就門除一官，復充太學說書，未幾而卒。嘗箸《潛書》，力於排佛。明教嵩公𢹂《輔教編》謁之，覯方留意讀佛經，乃悵然曰：『吾輩議論，尚未及一卷《心經》，佛道豈易知耶？』其門下士黃漢傑者，以書詰之，覯答之，略曰：『民之欲善，蓋其天性。古之儒者用于世，必有以教道之，民之耳目口鼻心智百骸皆有所主，其異端何暇及哉？後之儒者用于世，則無以教道之，民之耳目口鼻心智百骸皆無所主，舍浮圖何適哉？』」"
      },
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        "text": "《學佛考訓》：「歐陽永叔每誹斥佛氏。已而參知政事，輙病。夢至一所，十人冠冕環坐，一人曰：『參政安得至此？宜速反舍。』公出門數步，復往問之曰：『君等豈非釋氏所稱十王者乎？』曰：『然！』公由是篤信佛法。」"
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        "text": "「宋仁宗雅好禪學。嘗閱《投子語》，至僧問：『如何是露地白午？』投子連叱，遂有省。因作〈釋典頌〉十四篇，其首章曰：『若問主人公，真寂合太空，三頭并六臂，臘月正春風。』後以賜大覺璉，璉因屬和。」"
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      {
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        "text": "《道山清話》：「富丞相一日於墳寺鬀度一僧。貢父聞之，笑曰：『彥國壞了幾個，才度得一個。』人問之，曰：『彥國每與僧對語，往往獎予過當。其人恃此傲慢，反以致禍者。攽目擊數人矣，豈非壞了乎？』皆大笑，然亦莫不以其言為當也。　　邵康節與富韓公在洛，每日晴，必同行至僧舍。韓公每過佛寺神祠，必躬身致敬。康節笑曰：『無乃為侫乎？』韓公亦笑，自是不為也。　　呂晦叔為中丞，一日報在假館中。諸公因問：『何事在假？』時劉貢父在坐，忽大言：『今日必是一個十齋日。』蓋指晦叔好佛也。　　張天覺好佛，而不許諸子誦經。云：『彼讀書未多，心源未明，纔拈著經卷，便燒香禮拜，不能得了。』　　或問范景仁：『何以不信佛？』景仁曰：『爾必待我合掌膜拜，然後為信邪？』」"
      },
      {
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        "text": "《可談》：「楊傑次公留心釋教。嘗因上殿，神考頗問佛法大槩，楊並不詳答，曰：『佛法實亦助吾教。』既歸，人咸咎之。或責以：『聖主難遇次，公平生所學如此，乃唯唯，何也？』楊曰：『朝廷端欵明辨，吾懼度作導師，不敢妄對。』」"
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        "text": "《春渚紀聞》：「龔彥和正言，自貶所歸衛城縣，寓居一禪林，日持鉢隨堂供。暇日偶過庫司，見僧雛具湯餅，問其故，云：『具殿院晚間藥食。』龔自此不復晚食云。」"
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        "text": "《吹劍錄》：「溫公不好佛，謂其微言不出儒書，而家法則云：『十月就寺齋僧誦經，追薦祖先。』」"
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        "text": "《澠水燕談錄》：「近士大夫多修佛學。司馬溫公患之，嘗為〈解禪偈〉六篇云：『忿怒如烈火，利欲如銛鋒，終朝長戚戚，是名阿鼻獄。顏回甘陋巷，孟軻安自然，富貴如浮雲，是名極樂國。孝悌通神明，忠信行蠻貊，積善來百祥，是名作因果。仁人之安宅，義人之正路，行之誠且久，是名不壞身。道德修一身，功德被萬物，為賢為大聖，是名菩薩佛。言為百世師，行為天下法，久久不可揜，是名光明藏。』」"
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        "text": "《佛祖統紀》：「司馬光嘗讀文中子，謂佛為聖人。乃曰：『審如是，則佛之心可見矣！』乃作禪偈六首，其卒章云：『言為百世師，行為天下法，為賢為大聖，是名佛菩薩。』暇日遊洛陽諸寺，廊無寂寂，忽聲鐘伐鼓。至齋堂，見沙門端坐默默，方進匕箸。光欣然謂左右曰：『不謂三代禮樂在錙衣中。』　　祁公杜衍以張方平侫佛，常笑怪之。有醫者朱生，遊二公間。一日，祁公呼朱生胗脉，生謂使者曰：『往白公，但言看《楞嚴》未了。』及至，揖坐，謂曰：『老夫以君疏通，不意近亦闒茸。聖人微覺，無出孔、孟。所謂《楞嚴》者，何等語耶？』生曰：『公未讀此經，何知不及孔、孟？』因袖中出其卷。祁公觀之，不覺終軸，大驚曰：『安道知之，而不以告我。』即命駕就見之。安道曰：『譬如失物，忽已得之。但當喜其得，不必悔其晚也。』」"
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        "text": "《佛法金湯編》：「王安石問張方平曰：『孔子去世百年生孟子，後絕無人。或有之而非醇儒。』方平曰：『豈為無人？亦有過孔孟者。』公曰：『何人？』方平曰：『馬祖一、汾陽無業、雪峯存、巖頭奯、丹霞然、雲門偃。』王公意未解，方平曰：『儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。』公欣然歎服。後以語張商英，商英撫几賞之曰：『至哉此論也。』」"
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        "text": "《青箱雜記》：「張尚書方平，尤達性理。有人問祖師西來意，張作〈偈〉答之曰：『自從無始于千劫，萬法本來無一法，祖師來意我不知，一夜西風掃黃葉。』」"
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        "text": "《唾玉集》：「張商英，字天覺，號無盡。嘗見梵冊整齊，嘆吾儒之不若。夜執筆，妻向氏問：『何作？』曰：『欲作《無佛論》。』向曰：『既曰無，又何論？』公駭其言而止。後閱藏經，翻然有悟，乃作《護法論》。」"
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        "text": "《佛祖統紀》：「慶歷四年，諫議歐陽修為言事者所中，下詔獄窮治，左遷滁州。明年，將歸廬陵，舟次九江，因託意遊廬山，入東林圓通謁祖印禪師居訥，與之論道。師出入百家，而折衷於佛法，修肅然心服，聳聽忘倦，至夜分不能已，默默首肯。平時排佛為之內銷，遲回踰旬不忍去。或謂：『此與退之見大顛正相類。』修初至，師揖就坐，曰：『足下遠臨，豈以西竺聖人之道有合於心乎？』修盛氣以答曰：『修學孔、孟之道，竊有慕於韓子之壤斥佛、老者。西竺之法何所取焉？』師正色而詰曰：『退之排佛、老，自比孟子之距楊、墨，佛老大聖非楊墨比，退之尚不可排，況今欲慕之者？昔者文中子之言：「佛，聖人也。」而退之斥為夷鬼，此大慢之言也。』修曰：『學者廢中說、史家不立傳、退之絕口而弗稱。今師援之，謂佛聖人者，天下孰從之乎？』師曰：『文中子，醇儒也，其得佐太宗，當不媿三代之治；其職居修史，必能列佛、老於聖人。昔陳叔達撰《隋史》，避嫌於當世，而司馬君實作傳以補之。退之蔽賢而弗稱，豈天下之公心？皮日休謂孟子、荀卿翼傳孔道；至於文中子，司空圖謂天生文中子以致聖人之用。故房、杜之徒，󳭪張文武，以濟貞觀之治，此皆足以知文中子也。荀卿之徒韓非，尚刑名以害世；李斯焚詩、書以亡秦，楊、墨之禍未至是也。文中子之門人，能以仁義之道輔成唐家以致治乎！若子雲、退之徒立空言，不聞其徒有佐漢興唐之效者。然則文中子之道，豈不愈於荀、楊、韓子？而後世學者，顧不之知邪？』修曰：『韓子之道，文中子不合者鮮矣！使其遇太宗必大發所蘊。』師曰：『憲宗，中興之君也，退之不聞此時有所裨贊，乃以排佛、老為己功，欲自比于孟子之距楊、墨，其好勝取名若是之甚！且退之斥佛為夷鬼者，請略辨之：佛聖人降自兜率天，託生中天竺聖王之家，何以夷稱？佛聖人不生不滅，曠劫常存，人天之宗仰，何以鬼稱？此非退之大慢語乎？退之七世祖韓耆，當後魏永興自赫連屈丐來降拓䟦、由西戎歸北狄，獨不為祖諱，而反敢訕佛聖人乎？退之畏修史褒貶之過，而不思貶佛之過為尤可畏？排老子為己任，而兄事毛仙，服其丹，卒疽發而殂；子昶，校書不材，卒黜歸，未數世而絕滅。其亦天刑人禍之不能免乎？退之倡排佛、老，足下今又和之，將使後世好名之士援韓氏、歐陽氏以為法，豈不為盛德之累？諺言：「善罵者，人亦善罵之。」足下舊著《本論》，孜孜以毀佛為務，安得眾口不毀公于天聽之前乎？足下之言以蒐狩、喪祭、鄉射之禮為勝佛之本，是猶退之《原道》，而實未知道也。』修大驚赧，為之謝曰：『修胸中已釋然，將何以見教？』師曰：『佛、道以悟心為本。足下屢生體道，特以失念生東華為名儒，偏執世教，故忘其本。誠能運聖凡平等之心，默默體會，頓祛我慢，悉悔昨非，觀榮辱之本空；了死生於一致，則淨念當明、天真獨露，始可問津於斯道耳！』修自此頗有省發。及後入參大政，每譽於公卿之前，歲時書問未嘗絕。」"
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        "text": "《佛法金湯編》：「呂公著，熈寧中知河南尹，元祐中與溫公並相。歷事四朝，封申公，諡正獻。晚年多讀釋典，益究禪禮。溫公不喜佛，公每勸之曰：『佛學心術簡要，掇其至要而識之，大率以正心無念為宗。』溫公然之。　　熈寧間，王安石行青苗法，其子雱為崇政殿說書，陰為父佐，務新法必行。雱卒，公亦罷相。宴閒中一如夢寐，見一使領雱荷鐵枷號泣公前，謂：『獲譴由行青苗法。』公問使者乞解脫，使曰：『建寺齋僧可免。』由是捨宅建寺，為薦冥福。凞寧八年，公復相。一日奏事退，上曰：『佛法於中國有補乎？』公曰：『君子小人皆知畏而從善，豈小補哉？』」"
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        "text": "《竹坡詩話》：「錢塘關子東為余言：『熈寧中，有長老重喜，會稽人，少以捕魚為生，然日誦觀世音菩薩不小休。舊不識字，一日輙能書又能作偈頌。嘗作〈頌〉云：「地爐無火一囊空，雪似楊花落歲窮，乞得苧麻縫破衲，不知身在寂寥中。」此豈捕魚者之所能哉？解悟如此，蓋得觀音智慧力也。』」"
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        "text": "《青箱雜記》：「陳文惠公悟性理。嘗至一古寺，作〈偈〉曰：『殿古寒爐空，流塵暗金碧，獨坐偶無人，又得真消息。』　　富文忠公大達性理。熙寧，余官洛下，公時為亳守，遺余書記為訪荷澤諸禪師影像。余因以〈偈〉戲之曰：『是身如泡幻，盡非真實相，況茲紙上影，妄外更生妄。到岸不須船、無風休起浪，唯當清靜觀，妙法了無象。』公答〈偈〉曰：『執相誠非、破相亦妄，不執不破，是名實相。』既又以手筆貺余曰：『承此偈見警，美則美矣！理則未然。所謂無可無不可者，畫亦得、不畫亦得。就其中觀像者為不得，不觀像者所得如何？禪在甚麼處？似不以有無為礙者，近乎通也。思之！思之！』」"
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        "text": "《避暑錄話》：「范蜀公素不飲酒，又詆佛教。在許下與韓持國兄弟往還，而諸韓皆崇此二事。每燕集，蜀公未嘗不與極飲盡歡，少間則必以談禪相勉，蜀公頗病之。蘇子瞻時在黃州，乃以書問：『救之當以何術？』曰：『󰒢糵有毒，平地生出，醉鄉土偶作祟，眼前妄見佛國。』子瞻報之曰：『請公試觀能惑之性何自而生？欲救之心作何形相？此猶不立，彼復何依？正恐黃面瞿曇亦須斂袵，況學之者耶？』意亦將有以曉公，而公終不領。亦可見其篤信自守，不肯奪於外物也。」"
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        "text": "《續明道雜志》：「范蜀公不信佛說。大蘇公嘗與公論佛法，詰其所以不信之說。范公云：『鎮平生事，非目所見者，未嘗信。』蘇公曰：『公亦安能然哉？設公有疾，令醫切脉，醫曰寒則服熱藥、曰熱則餌寒藥。公何嘗見脉，而信之如此？何獨至于佛，而必待見耶？』」"
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        "text": "《東坡志林》：「蘇臺定惠院淨人卓契順，不遠數千里，陟嶺渡海，候無恙於東坡。東坡問：『將什麼土物來？』順展兩手，坡云：『可惜許！數千里空手來。』順作荷擔勢，信步而出。　　曇秀來惠州見坡，將去，坡曰：『山中見公，還必求一物，何以與之？』秀曰：『鵝城清風、鶴嶺明月，人人送與，只恐他無著處。』坡曰：『不如將幾紙字去，每人與一紙，但向道：此是言《法華》書，裏頭有災福。』　　石塔來別東坡，坡云：『經過草草，恨不一見石塔。』塔起立云：『遮著是磚浮圖耶？』坡云：『有縫塔。』塔云：『若無縫，何以容世間螻蟻？』坡首肯之。」"
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        "text": "《賢奕》：「濟南監鎮宋保國出觀荊公《華嚴解》。東坡曰：『《華嚴》有八十一卷，今獨其一，何也？』保國云：『公言此佛語至深妙，他皆菩薩語耳！』東坡曰：『予於藏經中取佛語數句雜菩薩語中；取菩薩語數句雜佛語中，子能識其非是乎？』曰：『不能也。』東坡曰：『予昔在岐下，聞河陽猪肉甚美，使人往市之。使者醉，猪夜逸去，貿他猪以償。客皆大詫，以為非他產所及。既而事敗，客皆慙。今荊公之猪未敗耳！若一念清淨，牆壁瓦礫皆說無上妙法。而云佛語深妙、菩薩不及，豈非夢中語邪？』　　黃龍寺晦堂老子嘗問山谷以『吾無隱乎爾』之義。山谷詮釋再三，晦堂終不然其說。時暑退凉生，秋香滿院，晦因問曰：『木樨香乎？』山谷曰：『聞。』晦堂曰：『吾無隱乎爾！』山谷乃服。　　韓侍郎宗古以書問晦堂曰：『昔聞和尚開悟，曠然無疑，但無始以來，煩惱習氣未能頓盡。』晦堂曰：『心外無剩法，不知煩惱習氣是何物而欲盡之？從上以來，但有言說，乃是隨病設藥；若定有習氣可治，如靈龜曳尾于塗，拂迹迹生，可謂將心用心，轉見病深。苟明達心外無法、法外無心，心法既無，更欲教誰頓盡耶？』」"
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        "text": "《漫笑錄》：「佛印禪師為王觀文陞坐云：『此一瓣香，奉為掃烟塵博士、護世界大王、殺人不睫眼上將軍、立地成佛大居士。』王公大喜，為其久師，多專殺也。」"
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        "text": "《聞見近錄》：「咸平縣僧藏佛牙一株，其大兩指許，淡金色。予嘗請而供之，須臾，舍利自牙中出。初如露，巡行牙上，或遠數十步，求者輙得。予請至四十八粒，欲求為四十九粒也，經夕不可得。明日發篋，則已足其數。又或謂有自甘露穴中出者，明日再往請之，不得，遂出陳州門十數里，請竟不得，因拜辭而歸。拜起，一粒自甘露穴出，其大如菉豆，光彩炳然。後神宗迎之禁中，遂御封篋而歸之，今人罕得見者。　　史朝請琳云：『通判許州，有路分都監郭虞卿妻乳母，禮塔數年，禮數將滿，嘗以薏苡記其數，薏苡忽自器中跳躑。視之，舍利滿前皆自薏苡中出，凡得數勺。須臾，所禮銀塔中靈光煥然，舍利如雨；又須臾，乳媼兩膝生舍利無數，禮塔則舍利隱痛，媼益勤不懈。數日，失塔所在。』」"
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        "text": "《筆記》：「山谷移監德平鎮，過泗州僧伽塔，作發願文：『戒酒色肉，但朝粥午飯，如浮屠法。』」"
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        "text": "《冷齋夜話》：「陳了翁罪予不當稱甘露滅，近不遜。曰：『得甘露滅、覺道成者，如來識也。子凡夫，與僕輩俯仰，其去佛地如天淵也，奈何冐其美名而有之耶？』予應之曰：『使我不得稱甘露滅者，如言蜜不得稱甜、金不得稱色黃。世尊以大方便曉諸眾生，令知根本，而妙意不可以言盡，故言甘露滅。滅者寂滅，甘露不死之藥，如寂滅之體而不死者也，人人具焉！而獨饑不得稱，何也？公今閑放，且不肯以甘露滅名我，脫為宰相，寧能飾予以美官乎？』瑩中愕然，思所為折難予不可得，乃笑而已。　　陳瑩中謫合浦時，予在長沙。以書抵予，為負《華嚴》入嶺，有〈偈〉曰：『大士遊方興盡回，家山風月絕塵埃，杖頭多少閑田地，挑取《華嚴》入嶺來。』予和之曰：『因法相逢一笑開，俯看人世過飛埃，湘江廟外休分別，常寂光中歸去來。』又聞嶺外大雪，作二偈寄之曰：『傳聞嶺下雪，壓倒千年樹，老人拊手笑，有眼未嘗覩。故應潤物林，一洗瘴江霧，寄語牧牛人，莫教頭角露。』又曰：『遍界不曾藏，處處光皎皎，開眼失却蹤，都緣大分曉。園林忽生春，萬瓦粲一笑，遙知忍凍人，未悟安心了。』　　朱世英言：『予昔從文公定林數夕，聞所未聞。嘗曰：「子曾讀《游俠傳》否？移此心學無上菩提，孰能禦哉？」又曰：「成周三代之際，聖人多生儒中；兩漢以下，聖人多生佛中。此不易之論也。」又曰：「吾止以雪峯一句語作宰相。」』世英曰：『願聞雪峯之語。』公曰：『這老子嘗為眾生：「自是什麼？」』」"
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        "text": "《欒城遺言》：「公悟悅禪定。門人有以〈漁家傲〉祝生日及濟川者。以非其志也，乃賡和之：『七十餘年真一夢，朝來濤斝兒孫奉，憂患已空無復痛，心不動，此間自有千鈞重。蚤歲文章供世用；中年禪味疑天縱，石塔成時無一縫，誰與共？人間天上隨他送。』」"
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        "text": "《避暑錄話》：「歐陽氏子孫，奉釋氏尤嚴于它士大夫家。余在汝陰，嘗訪公之子棐。於其家，入門，聞歌唄鐘磬聲自堂而發。棐移時出，手猶持數珠諷佛名，具謝：『今日適齋日，與家人共為佛事方畢。』問之，云：『公無恙時薛夫人已自爾，公不禁也；及公薨，遂率其家，無良賤悉行之。』汝陰有老書生，猶及從公游，為予言：『公晚聞富韓公得道於淨慈本老，執禮甚恭，以為富公非苟下人者，因心動。』時與法師住薦福寺，所謂顒華嚴者，本之高弟，公稍從問其說。顒使觀《華嚴》，讀未終而薨。則知韓退之與大顛事真不誣。公雖為世教立言，要之其不可奪處，不唯少貶於老氏，雖佛亦不得不心興也。」"
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        "text": "《墨莊漫錄》：「晁文元公迥深明理性，嘗作七審，於四威儀中嘗自考校，以代曾子三省之義。道力淺深，自審方知。一、一切妄念能息否？二、一切外緣稍簡省否？三、一切觸境能不動否？四、一切語言能慎密否？五、一切黑白減分別否？六、夢想之間不顛倒否？七、方寸之間得恬愉否？予讀公所作內典諸書，得此若有所省，當書座右，以警昏憒。」"
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        "text": "《蒙齋筆談》：「晁文元公年四十始娶，前此未嘗知有女色。早從劉海蟾道，自言得長生之術，故末年康健精明，視聽不少衰。六十後即兼窮佛理，然多從經論講師，以分別名相為主，意將以儒、釋、道通為一。其自著書號《法藏碎金》，累數萬言，反覆不出此義。書成，繼作《道院集》三卷。過八十，又為《耄志餘書》（余不及見）。而《道院集》亦但申前意，而歸要爾。妙湛師嘗為吾云：『江民表嘗惜此公不一見正明眼，每有遺恨。然論其忠實和厚，無一點世間情偽處，則第一等人也。其子孫數世愈盛，天固有以報之。』《法藏碎金》自記其所得處云：『耳嘗聞天樂和雅之音，有不可勝言者；自見其形，每每在前，既久而加小，類數寸，不違眉睫之間。』此恐是海蟾所得，佛氏則無是事。此諸人之所疑也。乃知脫黏除網，大是難事。如此公果有未至，則他人可不勉乎？」"
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        "text": "《佛法金湯編》：「晁說之，字以道，濟北人，自號景遷，官至待制。嘗撰《仁王般若經．序》、《明智法師󳬴論》。監明州鹽場日，常往南湖訪明智，聞三千境觀之說，欣然願學，通其旨。晚年日誦《法華》，自號天台教僧。」"
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        "text": "《石林燕語》：「王元之素不喜釋氏。始為知制誥，名振一時。丁晉、公孫何皆遊門下，元之亦極力延譽，由是眾多側目。有偽為元之〈請汰釋氏疏〉及何《無佛論》者。未幾，有商洛之貶。」"
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        "text": "《國老談苑》：「李遵勖、楊億、劉筠嘗聚高僧論宗性。遵勖命畫工各繪其像成圖，目曰《禪會》。」"
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        "text": "《宜春傳信錄》：「朝議大夫李觀，字夢符，排斥釋教，至老不衰。鄉人嘗請公作崇勝院佛殿記，中間曰：『天子愛民，澤至渥也。使供租稅，若有難色；至奉異方之教，則倒廩竭囊，忻然無辭，施者頗多。』其後多寶塔成，有欲求記於公者，公於是又曰：『今之人，父母甘旨之養，往往未能銖錙；惟惑報應，拾萬金唾如也。』眾益漸，故二文至今不果刻石。」"
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        "text": "《佛法金湯編》：「劉安世，字器之，大名人，號元城。元祐中為中書舍人。嘗曰：『孔子、佛氏之言，相為終始。孔子之言：「毋意、毋必、毋固、毋我。」佛之言：「無我、無人、無眾生、無壽者。」其言若出一人。但孔子以三綱五常為道，故色色空空之說，微開其端，令人自得耳！孔子之心，佛心也。假若天下無三綱五常，則禍亂又作，人無噍類矣！豈佛之心乎？故儒、釋、道，其心皆一，門庭施設不同耳！』又曰：『古今大儒著論毀佛法者，蓋有說也。且彼尾重則此首輕。今為儒、佛弟子者各主其教，猶鼎足也。今一足失，可乎？則鼎必覆矣！彼世之小儒不知此理，見前輩或毀佛教亦從而詆之，以為佛法皆無足取，非也。士大夫多以禪為戲，此事乃佛究竟之法，豈可戲而為一笑之資乎？此亦宜戒。所謂禪之一字，於六經中亦有此理，佛易其名。達摩西來，此話大行。佛法到今果弊矣——只認色相。若渠不來，佛法之滅久矣！又上根聰悟，多喜其說，故其說流通。某之南遷，雖平日於吾儒及老先生得力，然亦不可謂於此事不得力。世事有大於生死者乎？此事獨一味理會生死有箇見處，則貴賤禍福輕矣！老先生極通曉，但不言耳！』又曰：『溫公著論詆釋氏云：「其妙不能出吾書，其誕吾不信也。」某問：「如何是妙？」曰：「無我。千經萬論，只辨一箇我字。」又問：「如何是誕？」曰：「其言天堂地獄不足信。」曰：「佛之設此，俾人易惡向善耳！且鄒衍謂：『天地之外，如神州赤縣者八九。』莊子言：『六合之外，聖人存而不論。』凡人耳日所不及，安知其無？」』公曰：『吾欲扶教耳！』」"
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        "text": "《玉照新志》：「宣和間，上皇南幸。閱歲時，上皇駕還，皆親至塔下燒香。每入寺，寺中人皆驅出。施僧伽鉢盂、袈裟，至親與著於身。先是以普照寺大半為神霄玉清宮，至是御筆畫圖，以半還寺。寺僧送駕出城得御筆，歡喜。上皇初至之時，寺之緊要屋宇還之益多。始所還道流盡拆去門牕；及再還，即并所拆門牕得之，道流褫氣矣！」"
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        "text": "《拊掌錄》：「趙閱道罷政閒居，每見僧，接之甚恭。一日，士人以書贄見，公讀之終卷，正色謂士人曰：『朝廷有學校、有科舉，何不勉以卒業，却與閒退人說他朝廷利害？』士人惶恐而退。後再往，門下人不為通。士人謂閽者曰：『參政便直得如此敬重和尚？』閽者曰：『尋常來見諸僧，亦只是平平人，但相公道是重他袈裟。』士人笑曰：『我這領白襴，直是不直錢財？』閽者曰：『也半看佛面。』士人曰：『更那輟不得些少來看孔夫子面？』人傳以為笑。」"
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        "text": "《貴耳錄》：「陳習菴，名塤，其父母求子於佛照光禪師。就寫一〈偈〉，末後二句云：『諸佛菩提齊著力，只今生箇大男兒。』此十月三十日書。十二月三十日習菴生，父母乞名於佛照光，曰覺老。余親見其狀。習菴無髭，有則去之。凡有除日，即先夢見住院。前身即一尊宿也。」"
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        "text": "《括異志》：「臨江軍惠曆寺，初造輪藏成，僧限千錢則轉一匝。有婦喪夫，家極貧，念欲轉藏以資冥福。累月辛苦，求捨隨緣，終不滿一千。迫於貧乏，無以自存，且嫁有日矣！此心眷眷不能已，乃擕所聚之錢，號泣藏前，擲錢拜地，輪藏自轉。闔寺駭異，自是不復限數矣！」"
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        "text": "《聞見近錄》：「金州推官母王氏，朱道誠之妻也。日誦十句〈觀音心呪〉。時年四十九，病篤，家人方治後事，王氏恍然見青衣人曰：『爾平生持〈觀世音心呪〉，但復少十九字，增之當益壽。』王曰：『我不識字，奈何？』青衣曰：『隨聲誦記之。』乃曰：『天羅神、地羅人，人離難、難離身，一切災殃化為塵。』久之而醒，疾亦尋愈，後至七十九。其孫浩，信厚士也，為予道其詳如此。」"
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        "text": "《宋史．張九成傳》：「九成守邵州，中丞何鑄言其矯偽欺俗，傾附趙鼎，落職。丁父憂，既免喪，秦檜取旨。上曰：『自古朋黨，畏人主知之，此人獨無所畏，可與宮觀。』先是徑山僧宗杲善談禪理，從遊者眾。九成時往來其間。檜恐其議已，令司諫詹大方論其與宗杲謗訕朝政，謫居南安軍。九成研思經學，多有訓解，然早與學佛者遊，故其議論多偏。」"
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        "text": "《黃潛善傳》：「潛傳進左僕射兼門下侍郎。鄆、濮相繼陷沒，宿、泗屢警。右丞許景衡以扈衛單弱，請帝避其鋒。潛善以為不足慮，率同列聽浮屠克勤說法。」"
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        "text": "《佛祖統紀》：「史魏公過金山，覽梁武帝水陸儀軌之盛，謂：『報恩度世之道在是！』乃於月波山創殿，設十界像，與名僧講究，製《儀文》四卷。以四時修供，為普度大齋。爼豆之器，繁約折衷；讚唄之音，抑揚有節。鄉城諸剎，莫不視此為法。　　侍郎邊知白自京師至臨川，觸暑成病，忽夢白衣天人以水洒之，頂踵清寒，覺而頓爽。於是集古今靈驗，作《觀音感應集》四卷，行於世。　　高宗建炎四年正月丙午，上次台州章安鎮，入金鼇山寺。有老僧禱佛前，皆憂時保國之語。上問：『何典？』答曰：『《護國金光明懺》。』上因宿於寺。後駐蹕臨安，歲賜輦下諸寺金帛，修舉此法。　　紹興二十七年八月，禮部侍郎賀允中上殿。上問：『天下僧、道幾何？』答曰：『僧二十萬、道士萬人。』上曰：『朕見士大夫奉佛者多，乞放度牒。今田業多荒，不耕而食者二十萬人。若更給度牒，是驅農為僧也。佛法自漢明入中國，其道廣大，終不可廢。朕非有意絕之，正恐僧徒多則不耕者眾，故暫停度僧耳！』」"
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        "text": "《觀音持驗》：「宋紹興戊辰三月，史越王浩初為餘姚尉，偕鄱陽程休甫詣潮音洞，參禮觀音大士，心求靈應。物，寂無所覩。晡時再至，一僧指曰：『巖頂有竇，可以下瞰。』扳援而上，顧瞻之際，忽現瑞相，金光照耀，眉宇瞭然。　　宋都官員外郎呂宏妻吳氏，夫婦各齋戒清修，曉悟佛理。吳虔事觀音有靈感。每於淨室列置瓶缶數十，以水注滿，手持楊枝誦呪，輒見觀音放光入瓶缶中。病苦者飲水多愈，所呪水積歲不壞、大寒不凍，世號觀音縣君。」"
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        "text": "《賢奕》：「宋孝宗召雪竇寺禪師寶印，入對選德殿。問曰：『三教聖人本同一理，但所立門戶不同。孔子以中庸設教耳！』印曰：『非中庸何以安立世間？故《法華》曰：「治世語言、資生業等，皆與實相不相違背。」《華嚴》曰：「不壞世間相，而成出世間法。」』帝曰：『今士大夫學孔子者，多只工文字語言，不見夫子之道、不識夫子之心。惟釋氏不立文字，直指心源，頓命悟入，不亂於死生，此為殊勝。』印曰：『非獨今世學者不見夫子之心，當時顏子號為具體，盡平生力量，只道得個「瞻之在前，忽焉在後」。如有所立卓爾，竟捉摸未著。而聖人分明八字打開，向諸弟子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子，是丘也。」以此觀之，聖人未嘗迴避諸弟子，諸弟子自錯過了。昔張商英曰：「吾學佛，然後知儒。」此言實為至當。』帝曰：『莊、老何如人？』印曰：『是佛法中小乘聲聞以下人。蓋小乘厭身如桎梏、棄智如雜毒，化火焚身，入無為界。即莊子所謂「形固可使如槁木；心固可使如死灰。」若大乘人則不然，度眾生盡，方證菩提。正伊尹所謂：「予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。一夫不被其澤，若己推而內之溝中。」』帝大悅。」"
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        "text": "《佛祖綱目》：「尤袤，字延之，梁溪人。舉進士，聞釋氏出世法，見歸宗禪師，欲謀隱計。朱喜寄〈詩〉，有『逃禪公勿遽，且畢區中緣』之句。出守台州，上臨軒遣曰：『南台有何勝槩？』曰：『太平、洪福、國清、萬年。』曰：『聞石橋應真是五百強漢，時忽出現，卿以何法處之？』袤執拳曰：『臣有金剛王寶劍在。』上喜，書『遂初老人』賜之。」"
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        "text": "《天定錄》：「王處厚，字元美，益州華陽縣人。嘗遇一老僧論浮世苦空事。登第後出部，徘徊古陌，軫懷長吟曰：『誰言今古事難窮？大抵榮枯總是空，算得生前隨夢蝶，爭如雲外指冥鴻？暗添雪色眉根白，旋落花光臉上紅，惆悵荒原懶回首，暮林蕭索起悲風。』及暮還家，心疾而卒。」"
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        "text": "《金史．世宗本紀》：「大定八年正月，謂祕書監移剌子敬等曰：『朕於佛法尤所未信。梁武帝為同泰寺奴，遼道宗以民戶賜寺僧，復加以三公之官，其惑深矣！』」"
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        "text": "《元史．速哥傳》：「速哥子忽蘭，性絕篤，然酷好佛。嘗施千金修龍宮寺，建金輪大會，供僧萬人。」"
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        "text": "《輟畊錄》：「累朝皇帝先受佛戒九次，方正大寶，而近侍陪位者必九人或七人，譯語謂之煖答世，此國俗然也。今上之初入戒壇時，見馬哈剌佛前有物為供，因問學士沙剌班曰：『此何物？』曰：『羊心。』上曰：『會聞用人心肝者有諸？』曰：『嘗聞之而未嘗目睹。請問剌馬。』（剌馬者，帝師也。）上遂命沙剌班傳旨問之，答曰：『有之。凡人萌歹心害人者，事覺則以其心肝作供耳！』以此言復奏。止再命問曰：『此羊曾害人乎？』帝師無答。　　世祖一日命廉文正王受戒於國師。王曰：『臣已受孔子戒。』上曰：『汝孔子亦有戒邪？』對曰：『為臣當忠、為子當孝。孔門之戒，如是而已。』上喜。　　至元間，釋氏豪橫，改宮觀為寺，削道士為髠。且各處陵墓發堀殆盡。孤山林和靖處士墓屍骨皆空，惟遺一玉簪。時有人作〈詩〉以悼之曰：『生前不繫黃金帶，身後空餘白玉簪。』　　今上皇太子之正位東宮也，設諭德，置端本堂以處太子講讀。忽一日，帝師來啟太子母后曰：『向者太子學佛法，頓覺開悟。今乃使習孔子之教，恐壞太子真性。』后曰：『我雖居於深宮，不明道德。嘗聞自古及今治天下者，須用孔子之道。捨此他求，即為異端。佛法雖好，乃餘事耳！不可以治天下。安可使太子不讀書？』帝師赧服而退。　　大德間，僧膽巴者，一時朝貴咸敬之。德壽太子病，班薨不魯罕皇后遣人問曰：『我夫婦崇信佛法，以師事汝，止有一子，寧不能延其壽耶？』答曰：『佛法譬猶燈籠，風雨至乃可蔽，若燭盡則無如之何矣！』」《佛法金湯編》：「柳貫，字道傳，東陽人，甞為太常博士。撰《竺元道公語錄．序》略曰：『禪有機而兵有法，故談禪如用兵，必至於客主兼對、迹用雙泯，而後忘法證法、忘機契機。勝妙圓明，有不足言矣！』」"
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        "text": "《西使記》：「有佛國名乞石迷西，在印毒西北。蓋傳釋迦氏衣鉢者。其人儀狀甚古，如世所繪達磨像。不茹葷酒，日啖粳一合，所談皆佛法。」"
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        "text": "《瑘嬛記》：「張夫人暮年不茹葷，日誦《彌陀》，家人皆笑之，謂：『老人宜滋補頤養而已，僕僕如此，恐無益而有損。』夫人修之愈篤。年七十九，每夜暗中見四壁皆纓絡，光輝燭人，恍若白晝。臨卒，焚香几上，煙宛轉結成一彌陀小象。初猶煙色，漸覺淡黃，遂作真金色。眉目若畵，一手下垂，若今塑接引像。眾皆下拜，誦佛號。煙像甫消，而夫人屬纊矣！　　應元博訪元門，了無所得。一日謁悟師，問：『如何是佛？』師曰：『無心是佛。』應元曰：『師兄假我十日，當即成佛。若不成，非應元也。』既歸，自恨根性遲鈍，靜居一室，有一念起，即自掐其臂肉，肉盡出血，雜念即隨日大減。至第十日，大雨閃電，一照豁然，念斷無心可得矣！遂見悟，悟喝曰：『無心不是佛！』應元言下大悟，人視其臂，無完膚矣！」"
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        "text": "《大政紀》：「永樂五年五月癸酉，上與侍臣論近俗崇佛簡先之弊。上謂侍臣曰：『聞近俗之弊，嚴於事佛，而簡於事其先，果有之乎？』對曰：『間有之。』上歎曰：『此蓋教化不明之過。朕於奉先殿旦夕祗謁，未嘗敢慢。或有微恙，亦力疾行禮。世人於佛、老竭力崇奉，而于奉先之禮簡略者，蓋溺於禍福之說，而昧其本也。率而正之，正當自朕始耳！』」"
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        "text": "《明通紀》：「宣德九年十二月，有僧自陳：『欲化緣修寺，祝延聖壽者。』上斥之。既罷朝，顧謂侍臣曰：『人情莫不欲壽。古之人君，若商中宗、高宗、祖甲、周文王，皆享國綿遠。其時豈有僧道？豈有神仙之說？秦皇、漢武求神仙；梁武帝、宋徽宗崇僧道，效驗可見矣！世之人終不悟，甚可嘆！』」"
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        "text": "《瀛涯勝覧》：「西洋國銅範佛像，曰納兒佛。殿以銅瓦，座傍穿井汲泉，浴佛而禮之。取牛糞調水塗地及壁。臣民大家，晨起亦用牛糞塗地，煆牛糞灰囊於身，每旦水調灰抹額及股，謂敬佛也。」"
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        "text": "《續文獻通考》：「周文襄公忱，性喜佛。及巡撫吳中，徜徉梵剎。所至鐘鼓交接，入佛殿則膜拜致敬。人或誚之，公曰：『即如以年齒論，彼長吾皆二三千年，豈得不一二拜也。』行之自若。」"
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        "text": "《賢奕》：「有僧，居嘗誦經不輟。其徒遊方參悟歸，思度其師。一日，指櫺問蠅曰：『咄！汝不向寥廓奮飛，而日日汩汩然鑽此故紙，安得出頭？』其師乃有省。」"
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        "text": "《學佛考訓》：「祁忠敏公家世學佛，捨宅為寺，兄弟並從愚菴老人，大弘西來之教。公諱彪，以大中丞殉節。」　《談言》：「李覯賢而有文章，素不喜佛、不喜孟子，好飯酒。一日有達官送酒數斗，泰伯家釀亦熟。一士人知其富有酒，然無計得飲，乃作〈詩〉數首罵孟子。其一云：『完廩損階未可知，孟軻深信亦還癡，岳翁方且為天子，女婿如何弟殺之？』李見之大喜，留連數日，所與談莫非罵孟子也。無何酒盡，乃辭去。既而聞又有寄酒者，士人再往，作《仁義正論》三篇，大率皆詆釋氏。李覧之，笑云：『公文采甚奇，但前次被公喫了酒後極索寞。今次不敢相留，留此酒以遣懷。』聞者大笑。」"
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        "text": "《權子》：「一衲子捧鉢來盱江。近溪羅先生遇之甚謹。居數年，一日辭去。近溪把其手請曰：『和尚慈悲，今別我去，願一言濟我。』衲子曰：『沒得說。你官人家常有好光景，有好光景便有不好光景等待。在俺出家人只這等。』近溪爽然會心，伏地數十，頓首以謝。」"
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        "text": "《大政紀》：「嘉靖十四年四月乙未，初緣佛氏說，是月八日賜羣臣食不落夾。帝厭其名不馴，命於五日，薦新麥於內殿，因為麥餅賜羣臣食。自是歲以為常。」"
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        "text": "《諸寺奇物記》：「天界寺有佛牙，闊寸，長倍寸之五。萬曆中，僧人真淳獻之尚書五臺陸公。公因具金函檀龕盛之，迎供于寺之毗盧閣。牙得之天台山中。」"
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        "text": "《嘉興府志》：「萬曆中，太學胡日華女常節婦，十九而寡。于樂善庵後築慈孝堂，以奉父母，同尼焚修。」"
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        "text": "圖書集成釋教部紀事卷下終"
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        "text": "图书集成神异典释教部纪事卷上"
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        "text": "《佛法金汤编》：「牟子，融之后，苍梧儒生。献帝兴平二年，因世乱无仕官意，锐志佛道，乃制《理惑论》三十七篇。其文有问曰：『何以正言佛？佛为何谓乎？』牟子曰：『佛者，觉也，犹三皇神、五帝圣也。佛乃道德之元祖、神明之宗绪。佛之言觉者，恍惚变化，分身散体，或存或亡、能小能大、能圆能方、能老能少、能隐能彰，蹈火不烧、履刃不伤，在污不染、在祸不殃，不行而到、无作而光，故号为佛。』问曰：『夫至实不华、至词不饰，珠玉少而贵，瓦砾多而贱。圣人制七经之本，不过三万言，众事备焉！今佛经卷以万计，言以亿数，非一人力所能堪也。仆以为烦而不要。』牟子曰：『江海所以异于行潦者，以其深广也；五岳所以别于丘陵者，以其高大也。若高不绝山阜，跛羊凌其巅；深不绝涓流，孺子浴其渊。麒麟不处苑囿之中，吞舟之鱼不游数仞之溪。何者？小不能容大也。佛经前说亿载之事、却道万世之要。太素未起、太始未生，其微不可握、其纤不可入。佛悉弥纶其广大之外、剖析其杳渺之内，靡不纪之。故其经卷以万计、言以亿数，多多益具、众众益富，何不要之有？』问曰：『佛道至尊至大，尧舜周孔曷不修之乎？七经之中不见其辞。子既躭诗书、悦礼乐，奚为复好佛道？窃为吾子不取。』牟子曰：『书不必孔子之言，药不必扁鹊之方。合议者从，愈病者良。君子博取众善以辅其身。子贡云：「夫子何常师之有？尧事尹寿、舜事务成、旦学吕望、丘学老聃。」亦不具见于七经也。况佛身相好变化，神力无方，焉能舍而不学乎？五经事义或有所缺，佛不见记，何足怪哉？』问曰：『佛有三十二相、八十种好，何其异于人之甚也？殆富耳之语，非实之云？』牟子曰：『少所见，多所怪，覩馲驼言马肿背。尧眉八采、舜目重瞳、臯陶鸟喙、文王四乳、禹耳三漏、周公背偻、伏羲龙鼻、仲尼反宇，老子日角目元、鼻有双柱、手把十文、足踏二五。此非异于人乎？佛之相好奚疑哉？』问曰：『子以经传之辞、华丽之说，褒赞佛行，称誉其德。高者凌青云、广者逾地圻，得无逾其本、过其实乎？』牟子曰：『吁！吾之所褒，犹以尘埃附嵩岱、收朝露投沧海。子之所谤，犹握瓢觚欲减江海、操耕耒欲损昆仑，侧一拳以翳日光、举土块以塞河冲。吾所褒不能使佛高，子之毁不能令其下也。』」　「曹植精通书艺，邯郸淳称为天人。每读佛经，辄留连嗟玩，以为至道之极宗。甞游渔山，闻空中梵天之响，清扬哀婉，因倣其声写为梵呗。今法事有〈渔山梵〉，即其余奏也。甞著《辨道论》，言仙道虗妄。」"
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        "text": "《三国志．刘繇传》：「繇溯江南保豫章，驻彭泽。笮融先至，杀太守朱皓，入居郡中。繇进讨融，为融所破，更复招合属县，攻破融。融败走入山，为民所杀。繇寻病卒，时年四十二。笮融者，丹阳人。初聚众数百往依徐州牧陶谦。谦使督广陵、彭城运漕，遂放纵擅杀，坐断三郡委输以自入。乃大起浮图祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜槃九重，下为重楼阁道，可容三千余人。悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道，复其他役以招致之。由此前后远近至者五千余人户。每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食且万人，费以巨亿计。曹公攻陶谦，徐土搔动。融将男女万口、马三千匹走广陵。广陵太守赵昱待以宾礼。先是，彭城相薛礼为陶谦所逼，屯秣陵。融利广陵之众，因阻诛杀昱，放兵大略，因载而去。过杀礼，然后杀皓。」"
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        "text": "《佛法金汤编》：「阚泽，会稽山阴人。好学居贫，为人佣书自给。所写既毕，则能诵记，由是博览群籍。虞翻见而称之曰：『阚生矫杰，仲舒、子云流也。』孙权辟之，补西曹掾，复拜太子太傅，为尚书令，封都乡候。甞舍宅为德润寺。权甞问曰：『孔子制述典训，教化来叶；老庄修身自玩，放浪山水，归心澹泊。何事佛为？』泽曰：『孔老二教，法天制用，不敢违天；佛之设教，诸天奉行，不敢违佛。以此言之，优劣可见也。』」"
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        "text": "《齐春秋》：「晋安王，子懋，字云昌，武帝子也。年七岁时，母阮叔媛常病危笃，请僧行道。有献莲花供佛者，众僧以铜甖盛水，花更鲜。子懋流涕礼佛，誓曰：『若使阿姨护祐，愿华竟斋如故。』七日斋毕，毕更鲜红，看视甖中，稍有根须。阮病寻差，世称其孝感。」"
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        "text": "《晋书．周浚传》：「浚子嵩，拜御史中丞。王敦密使妖人李脱诬嵩及周筵，潜相署置，遂害之。嵩精于事佛，临刑犹于市诵经云。」"
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        "text": "《蔡谟传》：「彭城王统上言：『乐贤堂有先帝手画佛像，经历宼难，而此堂犹存，宜勅作颂。』帝下其议。谟曰：『佛者，夷狄之俗，非经典之制。先帝量同天地，多才多艺，聊因临时而画此像，至于雅好佛道，所未承闻也。盗贼奔突，王都隳败，而此堂块然独存，斯诚神灵保祚之征，然未是大晋盛德之形容、歌颂之所先也。人臣覩物兴义，私作赋颂可也。今欲发王命、勅史官，上称先帝好佛之志；下为夷狄作一象之颂，于义有疑焉！』于是遂寝。」"
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        "text": "《王珣传》：「珣弟珉，名出珣右。时有外国沙门名提婆，妙解法理，为珣兄弟讲《毗昙经》。珉时尚幼，讲未半，便云：『已解。』即于别室与法门、法纲等数人自讲。法纲叹曰：『大义皆是，但小未精耳！』」"
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        "text": "《顾众传》：「穆帝即位，何充执政，复征众为领军。不起，服阕乃就。是时充与武陵王不平，众会通其间，遂得和释。充崇信佛教，众议其糜费，每以为言。甞与充同载，经佛寺，充要众入门，众不下车。充以众州里宿望，每优遇之。」"
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        "text": "《何充传》：「充性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，糜费巨亿而不吝也。亲友至于贫乏，无所施遗，以此获讥于世。阮裕甞戏之曰：『卿志大宇宙，勇迈终古。』充问其故，裕曰：『我图数千户郡尚未能得，卿图作佛，不亦大乎？』于时郄愔及弟昙奉天师道，而充与弟准崇信释氏。谢万讥之云：『二郗谄于道，二何󰦇于佛。』」"
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        "text": "《何准传》：「准，字幼道，穆章皇后父也。高尚寡欲，弱冠知名。州府交辟，并不就。兄充为骠骑将军，劝其令仕。准曰：『第五之名，何减骠骑？』准，兄弟中第五，故有此言。充居宰辅之重，权倾一时；而准散带衡门，不及人事，唯诵佛经，修营塔庙而已。」"
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        "text": "《佛法金汤编》：「郄超为桓温府掾。超问谢安曰：『支遁所谈，何如嵆中散？』安曰：『嵆尽力道，才得半耳！』超著〈五戒文〉，更修岁月斋戒。凡斋不得甞鱼肉、不御妻妾。迎中而食，既食之后，美味甘香一不得甞。洗心念道，归依三实。」"
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        "text": "《晋书．王湛传》：「湛孙述，述子坦之，与沙门竺法甚厚。每共论幽明报应，便要先死者当报其事。后经年，师忽来云：『贫道已死，罪福皆不虗。惟当勤修道德，以升济神明耳！』言讫不见。坦之寻亦卒。」"
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        "text": "《佛图澄传》：「石季龙僭位，倾心事澄。百姓因澄故多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家。真伪混淆，多生愆过。季龙下书料简，其著作郎王度奏曰：『佛，方国之神，非诸华所应祠奉。汉代初传其道，惟听西域人得立寺都邑以奉其神，汉人皆不出家；魏承汉制，亦循前轨。今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼。其百辟卿士逮众𨽻，例皆禁之。其有犯者，与淫祠同罪。其赵人为沙门者，还服百姓。』朝士多同度所奏。季龙以澄故，下书曰：『朕出自边戎，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，所应兼奉。其夷、赵百姓有乐事佛者，特听之。』」"
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        "text": "《王恭传》：「恭将奔桓元，至长塘湖，遇商人钱强。强以告湖浦尉，尉收之，以送京师，即于建康之倪塘斩之。恭信佛道，调役百姓，修营佛寺，务在壮丽，士庶怨嗟。临刑犹诵佛经，谓监刑者曰：『我暗于信人，所以致此。』」"
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        "text": "《苻坚载记》：「坚游于东苑，命沙门道安同辇。权翼谏曰：『臣闻天子法驾，侍中陪乘，清道而行，进止有度。三代末主，或亏大伦，适一时之情，书恶来世，故班姬辞辇，垂美无穷。道安毁形贱士，不宜参秽神舆。』坚作色曰：『安公道冥至境、德为时尊，朕举天下之重未足以易之。非公与辇之荣，此乃朕之显也。』命翼扶安升辇。」"
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        "text": "《姚兴载记》：「兴托意于佛道，公卿已下莫不钦附，沙门自远而至者五千余人。起浮图于永贵里、立波若台于中宫，沙门坐禅者恒有千数。州郡化之，事佛者十室而九矣！」"
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        "text": "《佛法金汤编》：「顾凯之，字长康，小字虎头，工画。桓温引为大司马参军。时沙门慧力建瓦官寺，朝贤施者不过十万。长康素贫，诺钱百万，人皆笑之。一日于殿壁画维摩像，将点眸子，曰：『第一日见者责施十万；第二日见者五万；第三日任例责施。』及开户，光明照寺，施者填塞，果得钱百万。　何无忌崇信佛法，造枳园寺。以安帝西还，皇运凯泰，劝帝兴起释门，修营功德。」"
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        "text": "《弘明集》：「宋武帝始登位，梦一道人提钵就乞，因而言曰：『君子前世施维卫佛一钵之饭，今居斯位。』帝遣问严公，征其虗实，严公即送《七佛经》呈闻。」"
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        "text": "《宋书．张敷传》：「元嘉初，敷为员外散骑侍郎、秘书丞。江夏王义恭镇江陵，以为抚军功曹，转记室参军。时义恭就太祖求一学义沙门。比沙门求见发遣，会敷赴假还江陵。太祖谓沙门曰：『张敷应西，当令相载。』及敷辞，上谓曰：『抚军须一意怀道人，卿可以后艑载之，道中可得言晤。』敷不奉旨，曰：『臣性不耐杂。』上甚不悦。」"
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        "text": "《范泰传》：「泰暮年事佛甚精，于宅西立祇洹精舍。」"
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        "text": "《北山录》：「宋文帝谓求那䟦摩曰：『弟子常欲斋戒不杀，以身徇物，不获从志。』䟦摩曰：『刑不夭命、役无劳力，则使风雨顺时、寒暖应节、百糓滋繁、桑麻󳬂茂。如此持斋，斋亦大矣；如此不杀，德亦众矣！宁在缺半日之餐，全一禽之命，然后方为弘济耶？』」"
      },
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        "text": "《太平广记》：「宋王淮之，字元会，瑯琊人也。世尚儒业，不信佛法，常谓：『身神俱灭，宁有三世耶？』元嘉中，为丹阳令，十年得病气绝，少时还复暂苏。时建康令贺道力省疾，适会下床。淮之语道力曰：『始知释教不虗，人死神存，信有征矣！』道力曰：『明府生平置论不尔，今何见而乃异之耶？』淮之敛眉答云：『神实不尽，佛教不得不信。』语讫而终。　宋尚书谢晦为荆州刺史，谓：『塔寺不宜在人间，当移之郭外。』乃自率部下至新寺门，遣队士八十，持刀斧毁坏浮图。尊像纵横，瓦木倾坠。俄而云雾暗天，风尘勃起。晦即怖走，队人惊散，莫知所以。晦等夜梦，咸见沙门飞腾空中，光明显赫；又见二人形悉丈余，容姿甚伟，厉声嗔曰：『所行反道，寻当自知。』其后队人满身著癞疾，经时而死，余人并犯法就终，谢晦连年患瘠病。后因谋叛，合家被诛，皆非命而卒。　　宋刘龄，不知何许人，居晋陵东路城村。颇奉佛法，于宅中立精舍，时设斋。元嘉九年三月二十七日父暴亡，时巫祝并云：『家当更有三人丧亡。』邻家有事道祭酒魏巨，常为章符诳诱村里，语龄曰：『君家丧祸未已，由不奉明神也。若改事大道，必蒙福祐；不改意者，将灭其门。』龄遂敬延祭酒，罢不奉法。巨云：『宜焚经像，灾乃当除耳！』遂𦶟精舍，炎炽移日唯屋而已，经像幡座俨然如故。像于中夜，大放赤光。其时诸祭酒有二十许人，有惧灵验，密委去者。巨等师徒，意犹不止，披发禹步，执持刀索，云斥：『佛还故国，不得留中夏，为民害也。』龄于其处，如有人殴打，顿仆于地。家人扶起，方余气息，遂痿躄不能行。魏巨体内发疽，日出血三升，不一月苦死。自外同伴并患癞疾。邻人东安太守水立和传于东阳，时多见者。　　宋魏世子，梁郡人。奉佛精进，儿女尊修，唯妇执迷不信。女，年十四，病死，七日而苏，云：『可安施高座并《无量寿经》。』世子即为具设经座。女虽持斋戒，未常看经，今即升座，诵声清利。下启父言：『儿死便往无量国，见父兄及己三人，池中已有芙蓉大花，后当化生其中。唯母独无，不胜此苦，故归启报。』语竟复绝。母于是敬信法教。」"
      },
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        "text": "《宋书．袁粲传》：「粲，初名愍孙，为太子右卫率、侍中。孝建元年，世祖率群臣并于中兴寺八关斋。中食竟，愍孙别与黄门郎张淹更进鱼肉食。尚书令何尚之奉法素谨，密以白世祖。世祖使御史中丞王谦之纠奏，并免官。」"
      },
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        "text": "《张畅传》：「畅子淹，黄门郎，封广晋县。子，太子右卫率、东阳太守，逼郡吏烧臂照佛。百姓有罪，使礼佛赎刑，动至数千。并免官禁锢。」"
      },
      {
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        "text": "《宣验记》：「车母者遭宋庐陵王青泥之难，为虏所得在贼营中。其母先来奉佛，即燃七灯于佛前，夜精心念观世音，愿子得脱。如是经年，其子忽叛还，七日七夜独行，自南走。常值天阴，不知东西，遥见有七段火光，望火而走。似村欲投，终不可至。如是七夕，不觉到家。见其母犹在佛前伏地；又见七灯，因乃发悟。母子共谈，知是佛力，自后恳祷，专行慈悲。」"
      },
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        "text": "《南齐书．周颙传》：「宋明帝颇好言理，以颙有辞义，引入殿内，亲近宿直。帝所为惨毒之事，颙不敢显谏，辄诵经中因缘罪福事，帝亦为之小止。颙音辞辩丽，出言不穷，宫商朱紫，发口成句，泛涉百家，长于佛理。著《三宗论》，立空假名、立不空假名。设不空假名难空假名，设空假名难不空假名。假名空难二宗，又立假名空。」"
      },
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        "text": "「西凉州智林道人遗颙书曰：『此义旨趣，似非始开，妙声中绝六七十载。贫道年二十时便得此义，窃每欢喜，无与共之。年少见长安耆老，多云：「关中高胜乃旧有此义。常法集盛时，能深得斯趣者，本无多人，过江东略是无一。」贫道捉麈尾来四十余年，东西讲说，谬重一时，余义颇见宗录，唯有此涂，白黑无一人得者，为之发病。非意此音猥来入耳，始是真实行道第一功德。』其论见重如此。时何引亦精信佛法，无妻妾。太子又问颙：『卿精进何如何引？』颙曰：『三涂八难，共所未免，然各有其累。』太子曰：『所累伊何？』对曰：『周妻、何肉。』其言辞应变皆如此也。」"
      },
      {
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        "text": "「何引言断食生，犹欲食肉，白鱼、䱇脯、糖蟹以为非见生物。疑食蚶蛎，使学生议之。学生钟岏曰：『䱇之就脯，骤于屈伸；蟹之将糖，躁扰弥甚。仁人用意，深怀如怛。至于车螯蚶蛎，眉目内阙，慙浑沌之奇；矿壳外缄，非金人之慎。不悴不荣，曾草木之不若；无馨无臭，与瓦砾其何算？故宜长充庖厨，永为口实。』竟陵王子良见岏议，大怒。引兄点亦遁节清信。颙与书，劝令菜食，曰：『丈人之所以未极遐蹈，或在不近全菜邪？脱洒离析之讨，鼎爼网𮊁之兴，载䇿其来实远，谁敢干议？观圣人之设膳修，仍复为之品节。盖以茹毛饮血与生民共始，纵而勿裁，将无厓畔。善为士者，岂不以恕己为怀？是以各静封疆，罔相陵轶。况乃变之大者莫过死生，生之所重无逾性命。性命之于彼极切，滋味之在我可赊。而终身朝脯，资之以味，彼就冤残，莫能自列，我业久长，吁哉可畏！且区区微卵，脆薄易矜，歂彼弱麑，顾步宜愍。观其饮喙飞行，人应怜悼，况可心心扑褫，加复恣忍吞嚼？至乃野牧盛群，闭豢重圈，量肉揣毛，以挨枝剥，如土委地，佥谓常理，百为怆息，事岂一涂？若云三世理诬，则幸矣更快如。使此道果然，而形未息，则一往一来、一生一死，轮回是常事。杂报如家、人天如客，遇客日尠、在家日多。吾侪信业，未足长免，则伤心之惨，行亦息念。丈人于血气之类虽无身践，至于晨凫夜鲤，不能不取备屠门。财贝之经盗手，犹为廉士所弃；生性之一启鸾刀，宁复慈心所忍？驺虞虽饥，非自死之草不食，闻其风者，岂不使人多愧？众生之禀此形质，以畜肌膋，皆由其积壅痴迷，沈流莫反，报受秽浊，历苦酸长。此甘与肥，皆无明之报聚也。何至复引此滋腴，自汗肠胃？丈人得此有素，聊复寸言发起耳！』」"
      },
      {
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        "text": "《竟陵王子良传》：「子良招致名僧，讲语佛法。造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。又与文惠太子同好释氏，甚相友悌。子良敬信尤笃，数于邸园营斋戒，大集朝臣众僧。至于赋食、行水，或躬亲其事。世颇以为失宰相体。」"
      },
      {
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        "text": "《顾欢传》：「文惠太子、竟陵王子良并好释法。吴兴孟景翼为道士，太子召入元圃园，众僧大会。子良使景翼礼佛，景翼不肯。子良送《十地经》与之，景翼造《正一论》，大略曰：『宝积云：「佛以一音广说法。」《老子》云：「圣人抱一以为天下式。」一之为妙，空元绝于有景；神化赡于无穷。为万物而无为；处一数而无数。莫之能名，强号为一。在佛曰实相、在道曰元牝。道之大象即佛之法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。但物有八万四千行；说有八万四千法。法乃至于无数，行亦达于无央。等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施，独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共遵斯一。老、释未始于当分，迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣。虽十号千称终不能尽，终不能尽，岂可思议？』」"
      },
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        "text": "《王奂传》：「奂迁散骑常侍领军将军，欲请车驾幸府。上晚信佛法，御膳不宰牲。使王晏谓奂曰：『吾去年为断杀事，不复幸诣。大臣已判，无容歘尔也。』奂出为使持节、散骑常侍，都督雍、梁、南北秦四州、郢州之竟陵、司州之随郡军事，镇北将军、雍州刺史。上谓王晏曰：『奂于释氏实自专，至其在镇或以此妨务。卿相见言次及之，忽道吾意也。』」"
      },
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        "text": "《豫章文献．王嶷传》：「嶷，字宣俨，太祖第二子。临终，召二子子廉、子恪曰：『后堂楼可安佛，供养外国二僧，余皆如旧。与汝游戏后堂船乘、吾所乘牛马，送二宫及司徒，服饰、衣裘悉为功德。』」"
      },
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        "text": "《刘虬传》：「虬，精信释氏，衣麤布衣，礼佛长斋。注《法华经》自讲佛义。以江陵西沙洲去人远，乃徙居之。建武二年，诏征国子博士，不就。其冬虬病，正昼有白云徘徊檐户之内，又有香气及磬声。其日卒，年五十八。」"
      },
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        "text": "《隋书．突厥传》：「齐有沙门惠琳，被掠入突厥中。因谓佗钵曰：『齐国富强者，为有佛法耳！』遂说以因缘果报之事。佗钵闻而信之，建一伽蓝，遣使聘于齐氏，求《净名》、《涅槃》、《华严》等经，并《十诵律》。佗钵亦躬自斋戒，遶塔行道，恨不生内地。」"
      },
      {
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        "text": "《梁书．范缜传》：「缜在齐世，甞侍竟陵王子良。子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：『君不信因果，世间何得有富贵？何得有贫贱？』缜答曰：『人之生，譬如一树花，同发一枝、俱开一带，随风而堕。自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？』子良不能屈。」"
      },
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        "text": "《干陀利国传》：「干陀利国在南海洲上，其俗与林邑、扶南略同。出班布、吉贝、槟榔。槟榔特精好，为诸国之极。宋孝武世，王释婆罗那怜陀遣长史竺留陀献金银宝器。天监元年，其王瞿昙修䟦陀罗，以四月八日梦见一僧谓之曰：『中国今有圣主，十年之后佛法大兴。汝若遣使贡奉敬礼，则土地丰乐、商旅百倍；若不信我，则境土不得自安。』修䟦陀罗初未能信，既而又梦此僧曰：『汝若不信，我当与汝往观之。』乃于梦中来至中国，拜觐天子。既觉，心异之。陀罗本工画，乃写梦中所见高祖容质，饰以丹青。仍遣使并画工，奉表献玉盘等物。使人既至，模写高祖形以还其国。比本画则符同焉！因盛以宝函，日加礼敬。」"
      },
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        "text": "《任孝恭传》：「孝恭少从萧寺云法师读经论，明佛理。至是蔬食持戒，信受甚笃。而性颇自伐，以才能尚人，于时辈中多有忽略。世以此少之。」"
      },
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        "text": "《建平王大球传》：「高祖素归心释教，每发誓愿恒云：『若有众生应受诸苦，悉衍身代当。』时大球年甫七岁，闻而惊谓母曰：『官家尚尔！儿安敢辞？』乃六时礼佛，亦云：『凡有众生应获苦报，悉大球代受。』其早慧如此。」"
      },
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        "text": "《到溉传》：「溉家门雍睦，兄弟特相友爱。初与弟洽常共居一斋。洽卒后，便舍为寺。因断腥膻，终身蔬食，别营小室，朝夕从僧徒礼诵。高祖每月三致净馔，恩礼甚笃。蒋山有延贤寺者，溉家世创立，故生平公俸咸以供焉！略无所取。」"
      },
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        "text": "《刘杳传》：「杳治身清俭，无所嗜好。为性不自伐、不论人短长。及覩释氏经教，常行慈忍。天监十七年，自居母忧，便长断腥膻，持斋蔬食。及临终，遗命：『敛以法服、载以露车还葬旧墓，随得一地容棺而已，不得设灵筵祭醊。』其子遵行之。」"
      },
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        "text": "《滕昙恭传》：「昙恭，豫章南昌人也。年五岁，母杨氏患热，思食寒瓜，土俗所不产。昙恭历访不能得，衔悲哀切。俄值一桑门，问其故，昙恭具以告。桑门曰：『我有两瓜，分一相遗。』昙恭拜谢，因捧瓜还，以荐其母，举室惊异。寻访桑门，莫知所在。及父母卒，昙恭水浆不入口者旬日，感恸呕血，绝而复苏。隆冬不著玺絮，蔬食终身。每至忌日，思慕不自堪，昼夜哀恸。其门外有冬生树二株，时忽有神光自树而起，俄见佛像及夹侍之仪，容光显著自门而入。昙恭家人大小咸共礼拜，久之乃灭。远近道俗咸传之。」"
      },
      {
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        "text": "《昭明太子传》：「高祖大弘佛教，亲自讲说。太子亦崇信三宝，遍覧众经。乃于宫内别立慧义殿，专为法集之所。招引名僧，谈论不绝。太子自立三谛法身义，并有新意。普通元年四月，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感焉！」"
      },
      {
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        "text": "《南平元襄王伟传》：「伟晚年崇信佛理，尤精元学，著《二旨义》，别为新通，又制《性情》、《几神》等论其义。僧宠及周舍、殷钧、陆倕并名精解，而不能屈。」"
      },
      {
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        "text": "《鄱阳忠烈王󳭪传》：「󳭪有孝性。初镇蜀，所生费太妃犹停都。后于都下不豫，󳭪未之知。一夜忽梦还侍疾，既觉忧皇，便废寝食。俄而都信至，太妃已瘳。后又目有疾，久废视瞻。有北渡道人慧龙得治眼术，󳭪请之。既至，空中忽见圣僧。及慧龙下针，豁然开朗，咸谓精诚所致。」"
      },
      {
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        "text": "《何点传》：「点，字子䀸，庐江灊人也。少时甞患渴痢，积岁不愈。后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼寝，梦一道人，形貌非常，授丸一掬，梦中服之，自此而差。时人以为淳德所感。　　引，字子季，点之弟也。甞至吴，居虎丘西寺讲经论，学徒复随之。东境守宰经途者，莫不毕至。引常禁杀，有虞人逐鹿，鹿径来趋，引伏而不动。又有异鸟如鶴，红色，集讲堂，驯狎如家禽焉！初开善寺藏法师与引遇于秦望，后还都，卒于钟山。其死日，引在般若寺见一僧授引香奁并函书云：『呈何居士。』言讫失所在。引开函，乃是《大庄严论》，世中未有。又于寺内立明珠柱，乃七日七夜放光。太守何远以状启，昭明太子钦其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。中大通三年卒，年八十六。」"
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        "text": "《刘慧斐传》：「慧斐，字文宣，彭城人也。甞游于匡山，过处士张孝秀，相得甚欢，遂有终焉之志。因不仕，居于东林寺。慧斐尤明释典，工篆𨽻，在山手写佛经二千余卷，常所诵者百余卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。论者云：『自远法师没后，将二百年，始有张、刘之盛矣！』」"
      },
      {
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        "text": "《刘𬣙传》：「𬣙，字彦度，平原人也。𬣙善元言，尤精释典。曾与族兄刘歊听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熈寺东㵎，有终焉之志。」"
      },
      {
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        "text": "《刘歊传》：「歊，字士光，𬣙族兄也。幼时甞独坐空室，有一老公至门，谓歊曰：『心力勇猛，能精死生，但不得久滞一方耳！』因弹指而去。歊既长，精心学佛。有道人释宝志者，时人莫测也，遇歊于兴皇寺，惊起曰：『隐居学道，清净登佛。』如此三说。」"
      },
      {
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        "text": "《庾诜传》：「诜，字彦宝，新野人也。晚年以后，尤遵释教。宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每日一遍。后夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异。呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰：『愿公复来，不可久住。』颜色不变，言终而卒，时年七十八。举室咸闻空中唱：『上行先生已生弥陀净域矣！』」"
      },
      {
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        "text": "《张孝秀传》：「孝秀，字文逸，南阳宛人也。博涉群书，专精释典。普通三年卒，时年四十二。室中皆闻有非常香气。」"
      },
      {
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        "text": "《孔休源传》：「休源长子云章，笃信佛理，遍持经戒。官至岳阳王府咨议、东扬州别驾。」"
      },
      {
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        "text": "《谢举传》：「举，少博涉多通，尤长元理及释氏义。为晋陵郡时，常与义僧递讲经论。征士何引自虎丘山赴之，其盛如此。」"
      },
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        "text": "《裴子野传》：「子野末年深信释氏，持其教戒，终身饭麦食蔬。中大通二年卒。高祖勅撰《众僧传》二十卷。」"
      },
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        "text": "《陶弘景传》：「弘景曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔，自誓受五大戒。后太宋临南徐州，钦其风素，召至后堂，与谈论数日而去。太宗甚敬异之。」"
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        "text": "《独异志》：「梁武帝酷好佛法，然性多含恕。勅天下贡献绫罗锦绮，不令织鸟兽之形，恐裁翦之时有伤生物之意也。」"
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        "text": "《佛法金汤编》：「梁简文帝委心妙法，徧覧元章，撰《法集记》二百卷、《法宝联璧》四百余篇，造资敬、报恩二寺。　　元帝为湘东王时，舍宫造天宫寺，请法聪居之，修崇佛事。即位于江陵，改元承圣，甞著书曰《金楼子》。」"
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        "text": "《佛祖统纪》：「陈针，智者之兄，为梁晋安王中兵参军。年四十，仙人张果相之曰：『死在朞月。』师令行方等忏。针见天堂门牌曰：『陈针之堂，后十五年当生于此。』果后见针，惊问曰：『君服何药？』答曰：『但修忏耳！』果曰：『若非道力，安能超死？』竟延十五年而终。智者甞为其撰《小止观》，咨受修习，夙夜不怠。」"
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        "text": "《陈书．江总传》：「总甞自叙其略曰：『历升清显、备位朝列，不邀世利、不涉权幸。』甞抚躬仰天太息曰：『庄青翟位至丞相，无迹可纪；赵元叔为上计吏，光乎列传。官陈以来，未甞逢迎一物、于预一事。悠悠风尘流俗之士，颇致怨憎。荣枯宠辱，不以介意。太建之世，权移群小，谄嫉作威，屡被摧黜。奈何命也？后主昔在东朝，留意文艺，夙荷昭晋，恩纪契阙，嗣位之日，时寄谬隆。仪形天府，厘正庶绩，八法六典，无所不统。昔晋武帝䇿荀公曾曰：「周之冢宰，今之尚书令也。」况复才未半古，尸素若兹？晋太尉陆玩云：「以我为三公，知天下无人矣！」轩冕傥来之一物，岂是预要乎？弱岁归心释教，年二十余，入钟山就灵曜寺则法师受菩萨戒。暮齿官陈，与摄山布上人游款，深悟苦空，更复练戒。运善于心、行慈于物，颇知自励。而不能蔬菲，尚染尘劳，以此负愧生平耳！』总之自叙，时人谓之实录。」"
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        "text": "《姚察传》：「察幼年，甞就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒。及官陈，禄俸皆舍寺起造，并追为禅师树󳬴，文甚遒丽。及是遇见梁国子祭酒萧子云书此寺〈禅斋诗〉，覧之怆然，乃用萧韵述怀为咏，词又哀切。法俗益以此称之。察愿读一藏经，并已究竟。将终，曾无痛恼，但西向坐，正念云：『一切空寂。』其后身体柔软，颜色如恒。察谙识内典，所撰寺塔及众僧文章，特为绮密。」"
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        "text": "《王固传》：「固清虗寡欲，居丧以孝闻。又崇信佛法，及丁所生母忧，遂终身蔬食。夜则坐禅、昼诵佛经，兼习《成实论》义。而于元言非所长。甞聘于西魏，因宴飨之际，请停杀一羊，羊于固前跪拜。又宴于昆明池，魏人以南人嗜鱼，大设𮊁网，固以佛法呪之，遂一鳞不获。」"
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        "text": "《傅縡传》：「縡笃信佛教，从兴皇寺惠朗法师受三论，尽通其学。时有大心暠法师著《无诤论》以诋之，縡乃为《明道论》用释其难。其略曰：『《无诤论》言：「比有弘三论者，雷同诃诋、恣言罪状、历毁诸师、非斥众学。论中道而执偏心、语忘怀而竞独胜，方学数论，更为雠敌。雠敌既搆，诤斗大生。以此之心，而成罪业，罪业不止，岂不重增生死，太苦聚集？」答曰：「三论之兴，为日久矣！龙树创其源，除内学之偏见；提婆扬其旨，荡外道之邪执。欲使大化流而不壅、元风阐而无坠。其言旷、其意远、其道博、其流深。斯固龙象之腾骧、鲲鹏之抟运，蹇乘决羽，岂能觖望其间哉？顷代浇薄，时无旷士。荀习小学，以化蒙心，渐染成俗，遂迷正路。唯竞穿凿，各肆营造，枝叶徒繁，本源日翳。一师解释，复异一师，更改旧宗，各立新意。同学之中，取寤复别，如是展转，添糅倍多。总而用之，心无的准；择而行之，何者为正？岂不浑沌伤窍、嘉树弊牙？虽复人说非马、家握灵虵，以无当之巵，同画地之饼矣！其于失道，不亦宜乎？摄山之学，则不如是。守一遵本，无改作之过；约文申意，杜臆断之情。言无预说、理非宿构，覩缘尔乃应、见敌然后动。纵横络绎，忽怳杳冥，或弥纶而不穷、或消散而无所。焕乎有文章，踪朕不可得；深乎不可量，即事而非远。凡相酬对，随理详核，有何嫉诈，干犯诸师？且诸师所说，为是可毁？为不可毁？若可毁者，毁故为衰；若不可毁，毁自不及。法师何独蔽护，不听毁乎？且教有大小，备在圣诰。大乘之文则指斥小道，今弘大法，宁得不言大乘之意耶？斯则褒贬之事，从弘放学；与夺之辞，依经议论。何得见佛说而信顺、在我语而忤逆？无诤平等心如是耶？且忿恚烦恼凡夫恒性，失礼之徒率皆有此。岂可以三修未惬、六师怀恨，而蕴涅槃妙法永不宣扬？但冀其忿愤之心既极，恬淡之寤自成耳？人面不同，其心亦异。或有辞意相反、或有心口相符，岂得必谓他人说中道而心偏执？己行无诤，外不违而内平等？雠敌鬬讼岂我事焉？罪业聚集，鬬诤者所畏耳！」《无诤论》言：「摄山大师诱进化导则不如此，即习行于无诤者也。导悟之德既往；淳一之风已浇，竞胜之心、阿毁之曲，盛于兹矣！吾愿息诤以通道、让胜以忘德。何必排拂异家，生其恚怒者乎？若以中道之心行于《成实》，亦能不诤；若以偏著之心说于《中论》，亦得有诤。固知诤与不诤，偏在一法。」答曰：「摄山大师寔无诤矣！但法师所赏未衷其节。彼静守幽谷，寂尔无为，凡有训勉莫匪同志，从容语嘿，物无间然，故其意虽深、其言甚约。今之敷畅，地势不然。处王城隅、居聚之落之内，呼吸顾望之客、唇吻纵横之士，奋锋颕、励羽翼，明目张胆、被坚执锐，骋异家、衒别解，窥伺间隙、邀冀长短。与相酬对，捔其轻重，岂得默默无言、唯唯应命？必须掎摭同异、发擿玼瑕，忘身而弘道、忤俗而通教。以此为病，益知未达。若令大师当此之地，亦何必默己而为法师所贵耶？法师又言：『吾愿息诤以通道、让胜以忘德。』道德之事，不止在诤与不诤、让与不让也。此语直是人间所重，法师慕而言之，竟未知胜若为可让也。若他人道高，则自胜不劳让矣；他人道劣，则虽让而无益矣！欲让之辞，将非虗设？中道之心，无处不可，《成寔》三论何事致乖？但须息守株之解、除胶柱之意，是事皆中也。来旨言：『诤与不诤，偏在一法。』何为独褒无诤耶？讵非矛楯？」《无诤论》言：「邪正得失、胜负是非，必生于心矣！非谓所说之法而有定相论胜劣也。若异论是非，以偏著为失言，无是无非、消彼得失，以此论为胜妙者，他论所不及，此亦为失也。何者？凡心所破，岂无心于能破？则胜负之心不忘，宁不存胜者乎？斯则矜我为得、弃他之失，即有取舍，大生是非，便是增诤。」答曰：「言为心使、心受言诠。和合根尘，鼓动风气，故成语也。事必由心，实如来说。至于心造伪以使口、口行诈以应心，外和而内险、言随而意逆，求利养、引声名，入道之人、在家之士，斯辈非一。圣人所以曲陈教诫，深致防杜，说见在之殃咎；叙将来之患害，此文明著甚于日月，犹有亡爱躯、冐峻制、蹈汤炭、甘虀粉，必行而不顾也，岂能悦《无诤》之作而回首革音耶？若弘道之人、宣化之士，心知胜也、口言胜也；心知劣也、口言劣也，亦无所苞藏、亦无所忌惮，但直心而行之耳！他道虽劣，圣人之教也；己德虽优，亦圣人之教也。我胜则圣人胜、他劣则圣人劣，圣人之优劣盖根缘所宜尔！于彼于此何所厚薄哉？虽复终日按剑、极夜击析，瞋目以争得失、作气以求胜负，在谁处乎？有心之与无心，徒欲分别虗空耳！何意不许我论说，而使我谦退？此谓：『鹪鹏已翔于寥廓，而虞者犹窥薮泽而求之。』嗟乎！丈夫当弘斯道矣！」《无诤论》言：「无诤之道通于内外。子所言须诤者，此用末而救本、失本而营末者也。今为子言之。何则？若依外典，寻书契之前至淳之世，朴质其心，行不言之教。当于此时，民至老死不相往来而各得其所，复有何诤乎？固知本来不诤是物之真矣！」答曰：「诤与无诤不可偏执，本之与末又安可知？由来不诤，宁知非末？于今而诤，何验非本？夫居后而望前则为前，居前而望后则为后。而前后之事犹如彼此，彼呼此为彼、此呼彼为彼。彼此之名的居谁处？以此言之，万事可知矣！本末、前后、是非、善恶，可恒守邪？何得自信聪明，废他耳目？夫水泡生灭、火轮旋转，入牢穽、受羁绁、生忧畏、起烦恼，其失何哉？不与道相应而起诸见故也。相应者则不然：无为也、无不为也。善恶不能偕，而未曾离善恶；生死不能至，亦终然在生死，故得永离而任放焉！是以圣人念绕桎之不脱、愍黏胶之难离，故殷勤教示，备诸便巧。希向之徒，涉求有类，虽𬴊角难成、象形易失，宁得不髣髴遐路，勉励短晨？且当念己身之善恶，莫揣他物而欲分别，而言『我聪明、我知见、我计校、我思维。』以此而言亦为疎矣！他人者实难测，或可是凡夫真尔；亦可是圣人俯同，时俗所宜见、果报所应覩，安得肆胷衿、尽情性而生讥诮乎？正应虗己而游乎世，俛仰于电露之间耳！明月在天，众木咸见；清风在林，群籁毕响，吾岂逆物哉？不入鲍鱼、不甘腐鼠，吾岂同物哉？谁能知我共行斯路浩浩堂堂乎？岂复见有诤为非、无诤为是？此则诤者自诤、无诤者自无诤。吾俱取而用之，宁劳法师费功夫、点笔纸，但申于无诤；弟子疲唇舌、消󳫴漏，唯对于明道戏论于糟粕哉？必欲且考真伪、暂观得失，无过依贤圣之言、检行藏之理，始终研究、表里综核，使浮辞无所用、诈道自然消。请待后筵，以观其妙矣！」』」"
      },
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        "text": "《徐陵传》：「陵少而崇信释教，经论多所精解。后主在东宫，令陵讲《大品经》，义学名僧，自远云集。每讲筵商较，四座莫能与抗。目有青睛，时人以为聪慧之相也。　　孝克，陵之第三弟也。东游居于钱塘之佳义里，与诸僧讨论释典，遂通三论。每日二时讲佛经，晚讲《礼》、《传》，道俗受业者数百人。天嘉中，除郯令。非其好也，寻复去职。太建四年，征为秘书丞，不就。乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》。高宗甚嘉其操行。孝克以疾卒，时年七十三。临终正坐念佛，室内有非常异香气，邻里皆惊异之。」"
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        "text": "《佛祖统纪》：「陈永阳王伯智，字䇿之，文帝第八子。至德初，出为东阳刺史，请大师出镇开讲，致书至三，师遂往。王与子湛、家人同禀菩萨戒，执弟子礼。昼聆讲说、夜习坐禅。讲事将解，立法名曰静智。制疏文、设大会，度人出家，铸大士像。其〈疏〉有云：『愿生生世世，与天台阇黎及讲众黑白恒结善友，俱向一乘。』师谓门人智越曰：『吾欲劝王修福禳祸。』越曰：『府僚非旧，或有炎凉。』遂止。其后王出游，坠马将绝。师为率众行观音忏法，遂觉微醒，凭几而坐，见一梵僧手擎香炉，遶王一匝，香气徘徊，痛恼顿释。」"
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        "text": "「沈君理，字仲伦，吴兴人。尚陈武帝女会稽长公主，位仪同。受大师菩萨戒，制疏请住瓦官，开《法华经》题。宣帝勅停朝一日，令群臣往听。时光禄王固、侍中孔焕、尚书毛喜、仆射周弘正俱服戒香，同餐妙法。仍请一夏剖释元义，道俗俱会，开悟为多。　毛喜，字伯父，阳武人。少好学，善草𨽻。陈宣帝时为五兵尚书。瓦官法会，获预听众。恳求禅要，躬执弟子礼，受六妙门及四十二字法门。旦夜研习，不因事废。」"
      },
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        "text": "《魏书．崔浩传》：「浩，非毁佛法，而妻郭氏敬好释典，时时诵读。浩怒，取而焚之，捐灰于厕中。及浩幽执，置之槛内，送于城南，使卫士数十人溲其上，呼声嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮辱末有如浩者，世皆以为报应之验也。始浩与冀州刺史颐、荥阳太守模等年皆相次。浩为长、次模、次颐。三人别祖，而模、颐为亲。浩恃其家世魏晋公卿，常侮模、颐。模谓人曰：『桃简正可欺我，何合轻我家周儿也？』（浩小名桃简、颐小名周儿）。世祖颇闻之，故诛浩时，二家获免。浩既不信佛道，模深所归向，每虽粪土之中，礼拜形像。浩大笑之云：『持此头颅不净处跪，是胡神也。』」"
      },
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        "text": "《法苑珠林》：「宋文帝元嘉二十三年丙戌，是北魏太平真君七年。太武皇帝信任崔浩，邪侫谄谀。崇重宼谦，号为天师。残害释种，殷破浮图，废弃法事。诸臣佥曰：『康僧感瑞、太皇创寺。若也除毁，恐贻后悔。』又于后宫内掘地，得一金像，浩乃秽之。阴处尤痛，叫声难忍。太史卜曰：『由犯大神故。』于是广祈名山、多赛祠庙，而痛苦尤重，内痛弥甚。有信宫人屡设谏曰：『陛下所痛由犯释像，请祈佛者，容可止苦。』浩曰：『佛为大神耶？』试可求之，一请便愈。欣庆易心，乃以车马迎康僧会法师，请求洗忏，从受五戒，深加敬重。方知宼谦阴用邪悮，乃加重罚，以置四郊，埋身出口，今四衢行人皆用口厕，以尽形命。徒党之流，并皆斩决。至庚寅年，太武遭疾，方始感悟，兼有昙始白足禅师来相启发，生愧悔心，即诛崔浩。到壬辰岁，太武帝崩，孙文成立，即起浮图，七年还兴三宝。至和平三年，昭元都统沙门释昙曜，慨前陵废，欲今再兴，故于此台石室寺，集诸僧众译经传，流通后贤之徒，使法藏住持千载不坠。准此掘地获像，明知秦周已有佛教，验矣！」"
      },
      {
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        "text": "《魏书．高允传》：「允年十余，奉祖父丧还本郡。推财与二弟，而为沙门，名法净。未久而罢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《释老志》：「沙门统昙曜，与天竺沙门常那邪含等，译出新经十四部。又有沙门道进、僧超、法存等演唱诸异。显祖即位，敦信尤深，覧诸经论，好老庄，每引诸沙门及能谈元之士与论理要。」"
      },
      {
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        "text": "《佛法金汤编》：「献文帝雅好佛学，每引朝士沙门共谈元理，有遗世之心。延兴元年六月，诏传位太子，徙居崇光宫，称上皇。建鹿野寺于北苑，与禅僧居之，讲习元要。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《魏书．韦缵传》：「缵，字遵彦，年十三补中书学士。聪敏明辨，为博士李彪所称。除秘书中散，迁侍御中散。高祖每与名德沙门谈论往复，缵掌缀录，无所遗漏，颇见知赏。」"
      },
      {
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        "text": "《杨谦之传》：「谦之以父、舅氏沮渠蒙逊曾据凉土，国书漏阙，谦之乃修《凉书》十卷行于世。凉国盛事佛道，为论贬之，因称佛是九流之一家。当世名士竞以佛理来难，谦之还以佛义对之，竟不能屈。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《冯熈传》：「熙，文明太后之兄也。除车骑大将军、开府都督、洛州刺史，侍中、太师如故。洛阳虽经破乱，而旧三字石经宛然犹在，至熈与常伯夫相继为州，废毁分用，大至颓落。熈为政不能仁厚，而信佛法。自出家财，在诸州镇建佛图精舍，合七十二处，写一十六部一切经。延致名德沙门，日与讲论，精勤不倦，所费亦不赀。而在诸州营塔寺，多在高山秀阜，伤杀人牛。有沙门劝止之，熈曰：『成就后，人惟见佛图，焉知杀人牛也？』」"
      },
      {
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        "text": "《城阳王长寿传》：「长寿次子鸾，世宗初，除平东将军、青州刺史。后转安北将军、定州刺史。鸾爱乐佛道，修持五戒，不饮酒食肉，积岁长斋。缮起佛寺，劝率百姓共为土木之劳。公私费扰，颇为民患。」"
      },
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        "text": "《裴叔业传》：「植，字文远，叔业兄叔宝子也。少而好学，覧综经史，尤长释典，善谈理义。临终神志目若，遗令子弟：『命尽之后，翦落须发、被以法服，以沙门礼葬于嵩高之阴。』年五十。」"
      },
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        "text": "《李同轨传》：「同轨，赵郡高邑人，阳夏太守义深之弟。体貌魁岸，腰带十围，学综诸经，多所治诵，兼读释氏，又好医术。年二十二，举秀才射䇿，除奉朝请、领国子助教，转著作郎，典仪注、修国史，迁国子博士，加征虏将军。永熈二年，出帝幸平等寺，僧徒讲法，勅同轨论难。音韵闲朗，往复可观，出帝善之。兴和中，兼通直散骑常侍，使萧衍。衍深躭释学，遂集名僧于其爱敬、同泰二寺讲《涅槃》、《大品经》，引同轨预席，衍兼遣其朝臣并共观听。同轨论难久之，道俗咸以为善。卢景裕卒，齐献武王引同轨在馆教诸公子，甚加礼之。每旦入授，日暮始归。缁素请业者，同轨夜为说解，四时恒尔，不以为倦。」"
      },
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        "text": "《酉阳杂俎》：「魏使陆操至梁，梁王坐小舆使再拜，遣中书舍人殷炅宣旨劳问。至重云殿，引升殿，梁王著菩萨衣北面，太子已下皆菩萨衣，侍卫如法。操西向以次立，其人悉西厢。东面一道人赞礼佛，词凡有三卷。其赞第三卷中，称为魏主、魏相高并南北二境士女。礼佛讫，台使其群臣俱再拜矣！」"
      },
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        "text": "「魏李骞、崔劼至梁，同泰寺主客王克、舍人贺季友及三僧迎门引接。至浮图中，佛傍有执板笔者，僧谓骞曰：『此是尸头，专记人罪。』骞曰：『便是僧之董狐。』复入二堂，佛前有铜钵，中燃灯，劼曰：『可谓日月出矣！爝火不息。』」"
      },
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        "text": "《先觉宗乘》：「北魏杨衒之为期城太守。早慕佛乘。达磨至魏，住禹门千圣寺。衒之问曰：『弟子归心三宝亦有年矣！而智慧昏蒙尚迷真理，愿师慈悲开示宗旨。』达磨说〈偈〉曰：『亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。』衒之悲喜交并曰：『惟愿久住世间，化导群有。』」"
      },
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        "text": "《佛祖统纪》：「孝静帝天平元年，洛州刺史韩贤，素不信佛。白马寺有汉明帝时经函，时放光明，世藏为宝。贤往寺斫破之。未几，州人韩木兰作乱，一贼自尸中起，以刀斫贤，胫断而死。人谓：『毁函之报，若是其速。』」"
      },
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        "text": "《北齐书．陆法和传》：「法和衣食、居处一与苦行沙门同。有小弟子戏截虵头来诣法和。法和曰：『汝何意杀虵？』因指以示之。弟子乃见虵头齚袴裆而不落。法和使忏悔，为虵作功德。又有人以牛试刀，一下而头断，来诣法和。法和曰：『有一断头牛，就乡征命殊急。若不为作功德，一月内报至。』其人弗信，少日果死。」"
      },
      {
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        "text": "《上洛王思宗传》：「思宗子元海，周建德七年，于邺城谋逆伏诛。元海好乱乐祸，然诈仁慈，不饮酒噉肉。文宣天保末年，敬信内法，乃至宗庙不血食，皆元海所谋。及为右仆射，又说后主禁屠宰、断酤酒。然本心非靖，故终致覆败。」"
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        "text": "《杜弼传》：「弼加通直散骑常侍、中军将军，奉使诣阙。魏帝见之于九龙殿，曰：『朕始读《庄子》，便直秦名定是体道得真、元同齐物。闻卿精学，聊有所问：「经中佛性、法性，为一为异？」弼对曰：「佛性、法性，止是一理。」诏又问曰：「佛性既非法性，何得为一？」对曰：「性无不在，故不说二。」诏又问曰：「说者皆言法性宽，佛性狭。宽狭既别，非二如何？」𢏺又对曰：「在宽成宽、在狭成狭。若论性体，非宽非狭。」诏问曰：「既言成宽成狭，何得非宽非狭？若定是狭，亦不能成宽？」对曰：「以非宽狭，故能成宽狭。宽狭所成虽异，能成恒一。」上说称善，乃引入经书库，赐《地持经》一部、帛一百匹。』」"
      },
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        "text": "《崔暹传》：「暹为度支尚书兼仆射，魏梁通和，要贵皆遣人随聘使交易，暹惟寄求佛经。梁武帝闻之，为缮写，以幡花、宝盖、赞呗送至馆焉。然而好大言，调戏无节。密令沙门明藏著《佛性论》，而署己名，传诸江表。」"
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        "text": "《佛法金汤编》：「颜之推，武平中为黄门郎，仕至光禄大夫。举家蔬食，深信佛教。有《颜氏家训》行于世。其〈归心篇〉曰：『神仙之事，有金玉之费，颇为虗放。纵使得仙，终当有死，不能出世。不劝汝曹学之。佛家三世之事，信而有征。家素归心，勿轻慢也。其间妙旨，具于经论，不复于此赞述。但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔！』其〈戒杀训〉曰：『儒家君子，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。高柴、曾晳，未知内教皆能不杀，此皆仁者自然用心也。含生之类莫不爱命，去杀之事，必勉行之。原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生。万行俱空，千门入善。辨才智慧，岂徒七经百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔、老、庄之所及也。内外两教，本为一体，渐极为异，深浅不同。内典初门设五种之禁，与外典五常符同：仁者不杀之禁、义者不盗之禁、礼者不邪之禁、智者不酒之禁、信者不妄之禁。归周、孔而背释宗，何其迷也？』」"
      },
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        "text": "《周书．薛善传》：「善弟慎，选侍太祖读书。太祖雅好谈论，并简名僧深识元宗者一百人，于第内讲说。又命慎等十二人兼学佛义，使内外俱通。由是四方竞为大乘之学。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "《卢光传》：「光，历陕州总管府长史，性崇佛道，至诚信敬。甞从太祖狩于檀台山。时腊围既合，太祖遥指山上谓群公等曰：『公等有所见不？』咸曰：『无所见。』光独曰：『见一桑门。』太祖曰：『是也。』即解围而还。令光于桑门立处造浮图。掘基一丈，得瓦钵、锡杖各一。太祖称叹，因立寺焉！」"
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        "text": "《佛祖统纪》：「建德元年，时长安有李练者，神异不测。每夜于街上大哭释迦牟尼佛，如此屡月。后二年，果有废释之事。」"
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        "text": "《启颜录》：「隋令卢思道聘陈。陈主用观世音语弄思道曰：『是何商人，赍持重宝？』思道即以观世音语报曰：『勿遇恶风，漂堕罗刹鬼国。』陈主大惭。」"
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        "text": "《隋书．李士谦传》：「谦善谈元理。甞有一客在坐，不信佛家应报之义，以为外典无闻焉！士谦喻之曰：『积善余庆、积恶余殃。高门待封、扫墓望丧。岂非休咎之应邪？佛经云：「轮转五道，无复穷已。」此则贾谊所言「千变万化，未始有极，忽然为人」之谓也。佛道未东，而贤者已知其然矣！至若鲧为黄熊、杜字为𫛸鴂、褎君为龙、牛哀为兽、君子为鹄、小人为猿、彭生为豕、如意为犬、黄母为鼋、宣武为龟、邓艾为牛、徐伯为鱼、铃下为乌、书生为蛇、羊祜前身李家之子。此非佛家变受异形之谓邪？』客曰：『邢子才云：「岂有松柏后身化为樗栎？」仆以为然！』士谦曰：『此不类之谈也。变化皆由心而作，木岂有心乎？』客又问三教优劣，士谦曰：『佛，日也；道，月也；儒，五星也。』客亦不能难而止。」"
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        "text": "《辛彦之传》：「彦之迁洛州刺史，前后俱有惠政。彦之又崇信佛道，于城内立浮图二所，并十五层。」"
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        "text": "《佛法金汤编》：「杨素，字处道，奇䇿高文，为一时之杰。累官上柱国，封越国公。尊重佛法，造光明寺，又于华岳造思觉寺。素甞行道，观见壁间画像，问道士曰：『此何图也？』道士曰：『老子化胡成佛图。』素曰：『承闻老子化胡，胡人不受；老子变身作佛，胡人方受。是则佛能化胡，道不能化，何言老子化胡乎？老子安用化胡为佛？何不化胡为道？』道流不能对。　裴寂，字元真，蒲州桑泉人。隋大业中为晋阳宫副监。高祖即位，谓寂曰：『使我至此者，公也。』拜尚书右仆射。高祖一日问群臣曰：『傅奕每言佛教无用，卿等何如？』寂对曰：『陛下昔创义师，志冯三宝，言登九五，誓启元门。今六合归仁，富有四海，而欲纳奕之言，岂不亏往德而彰今过乎？』」"
      },
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        "text": "《唐书．箫瑀传》：「瑀好浮屠法，间请舍家为桑门。帝许之矣！复奏：『自度不能为，又足疾不入谒。』帝曰：『瑀岂不得其所邪？』乃诏夺爵，下除商州刺史。未几，复其封，加特进。」"
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        "text": "《佛法金汤编》：「虞世南，越州余姚人。贞观八年，世南上〈疏〉曰：『弟子早年忽遇重患，当时运心：「差愈之日，奉设千人斋。」今谨于道场供千僧蔬食，以其愿力，希生生世世常无病恼，七世久远、六道冤亲并同今愿。』后世南卒，太宗梦见之，因诏曰：『世南德行纯备，志存忠益，奄从物化，良用悲伤。昨因夜梦，倏覩斯人，兼进谠言，有若平生之旧可。即其家造五百僧斋、佛像一躯，以资冥福，以申朕思旧之意。』」"
      },
      {
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        "text": "《酉阳杂俎》：「国初，僧元奘往五印取经，西域敬之。成式见倭国僧金刚三昧言：『甞至中天寺，中多画元奘——麻𪨗及匙筯，以彩云乘之。盖西域所无者。』每至斋日，辄膜拜焉！」"
      },
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        "text": "《唐书．苏瓌传》：「瓌为同州刺史，武后铸浮屠、立庙塔，役无虗岁。瓌以为：『縻损浩广，虽不出国用，要自民产日殚。百姓不足，君孰与足？天下僧尼，滥伪相半，请并寺，著僧常员数，缺则补。』后善其言。」"
      },
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        "text": "《魏元忠传》：「中宗复位，元忠辅政，誉望大减。陈郡男子袁楚客者，以书规之曰：『今度人既多，缁衣半道，不本行业，专以重宝附权门，皆有定直。昔之卖官，钱入公府；今之卖度，钱入私家。以兹入道，徒为游食。』元忠得书益惭。」"
      },
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        "text": "《张镐传》：「镐拜中书侍郎同中书门下平章事，时引内浮屠数百居禁中，号内道场，讽呗外闻。镐谏曰：『天子之福，要在养人。以一函寓美风化，未闻区区佛法而致太平。愿陛下以无为为心，不以小乘挠圣虑。』帝然之。」"
      },
      {
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        "text": "《杜暹传》：「暹族子鸿渐自蜀还，食千僧，以为有报。缙绅效之。病甚，令僧剃顶发，遗命依浮图葬，不为封、树。」"
      },
      {
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        "text": "《刘元佐》传：「元佐为汴宋节度使，汴有相国寺。或传佛躯汗流，元佐自往，大施金帛。于是将、吏、商贾奔走，输金钱惟恐后。十日，元佐敕止籍，所入得巨万，因以赡军。其权谲类若此。」"
      },
      {
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        "text": "《方技传》：「师夜光者，蓟州人。少为浮屠，至长安。因九仙公主得召见温泉。帝奇其辩，赐冠带，授四门博士。」"
      },
      {
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        "text": "《王维传》：「维兄弟皆笃志奉佛，食不荤、衣不文彩。别墅在辋川，地奇胜。有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞。与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。丧妻不娶，孤居三十年。母亡，表辋川第为寺，终葬其西。」"
      },
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        "text": "《严挺之传》：「挺之溺志于佛，与浮屠惠义善。义卒，衰服送其丧已，乃自葬于其塔左。君子以为偏。」"
      },
      {
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        "text": "《佛法金汤编》：「张说，字道济，或字说之，洛阳人。武后䇿贤良方正，说对䇿第一，迁左补阙。开元中，为中书令，封燕国公，谥文贞。说为文精壮，尤善释典。著《般若心经．序》，略曰：『万行起于心，心者人之主；三乘归于一，一者法之宗。知心无所得是真得，见一无不通是圆通。』又制《法地院法堂赞》曰：『是佛虗空相、是法微妙光，定慧不相离，是僧和合众。人空法亦空，二空亦复空，住心三空宝，是名三归处。见若不染色、知若不取识，是名真实见，亦名解脱知。佛观离生灭，诸法等如是！』说尝寄香十觔，附武平一至曹溪礼六祖，有〈诗〉曰：『大师捐世去，空留法身在，愿寄无碍香，随心到南海。』」"
      },
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        "text": "《唐书．裴休传》：「休嗜浮屠法，居常不御酒肉，讲求其说，演绎附著数万言，习歌呗以为乐。与纥干臮素善，至为桑门号以相字。当世嘲薄之，而所好不衰。」"
      },
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        "text": "《北梦琐言》：「唐裴相公休，留心释氏，精于禅律。师圭峰密禅师，得达摩顿问。密师注《法界观》、《禅诠》皆相国撰序。常被毳衲，于歌妓院持钵乞食，自言曰：『不为俗情所染，可以说法为人。』每自发愿：『世世为国王弘护佛法。』后于阗国王生一子，手文有『裴休』二字，闻于中朝。有子弟欲迎之，彼国不允而止。」"
      },
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        "text": "《唐书．裴宽传》：「天宝间称旧德，以宽为首。然感于佛，喜与桑门游，习诵其书，老弥笃云。」"
      },
      {
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        "text": "《酉阳杂爼》：「开元末，裴宽为河南尹，深信释氏，师事普寂禅师，日夕造焉！居一日，宽诣寂，寂云：『方有小事，未暇款语，且请迟回休憩也。』宽乃屏息，止于空室。见寂洁正堂，焚香端坐。坐未久，忽闻叩门连云：『天师一行和尚至矣！』一行入，诣寂作礼。礼讫，附耳密语，其貌绝恭，但额云：『无不可者。』语讫礼；礼讫又语，如是者三。寂惟云：『是！是！无不可者。』一语讫，降阶入南室，自阖其户。寂乃徐命弟子云：『遣钟，一行和尚灭度矣！』左右疾走视之，一行如其言灭度。后，宽乃服衰绖葬之，自徒步出城送之。　元宗既召见一行，谓曰：『师何能？』对曰：『惟善记覧。』元宗因诏掖庭取宫人籍以示之。周覧既毕，覆其本。记念精熟，如素所习读。数幅之后，元宗不觉降御榻，为之作礼，呼为圣人。」"
      },
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        "text": "《先觉宗乘》：「唐天宝三年，中使杨光庭造本净禅师丈室，礼问曰：『弟子慕道斯久，愿和尚慈悲，略垂开示！』净曰：『天下禅宗硕学咸会京师，天使归朝，足可咨决。贫道隈山傍水，无所用心。』光庭泣拜。净曰：『休礼贫道。天使为求佛耶？问道耶？』曰：『弟子智识昏昧，未审佛之与道，其义云何？』净曰：『若欲求佛，即心是佛；若欲会道，无心是道。』曰：『云何即心是佛？』净曰：『佛因心悟、心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。』曰：『云何无心是道？』净曰：『道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。』光庭作礼信受。」"
      },
      {
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        "text": "《佛祖统纪》：「李华，字遐叔，赵州赞皇人。累中进士、宏辞科。天宝十一年，徙右补阙。安禄山乱，屏居江南。李岘表置幕府，擢吏部员外郎。苦风痺，去官，客山阳，勒子弟农，安于穷槁。晚事浮图法，不甚著书。唯士大夫家传、墓版、州县󳬴颂，时时赍金帛往请，乃强为应。甞从荆溪受止观，为述《大意》一篇。大历初，卒于家。」"
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        "text": "《东城老父传》：「老父姓贾名昌，元宗时为鸡坊五百小儿长。禄山陷洛，大驾幸成都，昌变姓名依于佛舍。除地击钟，施力于佛。洎太上皇归兴庆宫，肃宗受命于别殿。昌还旧里，居室为兵掠。家无遗物，布衣顦顇，不复得入禁门矣！明日复出长安南门，道见妻儿于招国里，菜色黯焉！儿荷薪、妻负故絮，昌聚哭诀于道，遂长逝息长安佛寺，学大师佛旨。大历元年，依资圣寺大德僧运平，往东市海池立陀罗尼石幢，书能纪姓名、读释氏经，亦能了其深义至道。以善心化市井人，建僧房佛舍，植美草甘木。昼把土拥根，汲水灌竹；夜止观于禅室。建中三年，僧运平人寿尽。服礼毕，奉舍利塔于长安东门外镇国寺东偏，手植松柏百株，搆小舍居于塔下，朝夕焚香洒扫，事师如生。顺宗在东宫，舍钱三十万，为昌立大师影堂及斋舍，又立外屋居游民，取备给。昌因日食粥一杯、浆水一升，卧草席、絮衣，过是悉归于佛。」"
      },
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        "text": "《佛祖统纪》：「德宗兴元三年，翰林学士梁肃学天台教于荆溪禅师，深得心要。以《止观》文义弘博，覧者费日，乃删定为六卷，行于世。吏部郎中李华甞从荆溪学止观，荆溪为述《止观大意》一篇，包括大部，若指诸掌。时士夫同学者：散骑常侍崔恭、谏议大夫田敦，皆学止观于荆溪云。　宪宗时，初，舍利入大内，夜放光明。早朝，群臣皆贺曰：『陛下圣德所感。』韩愈独不言。上问愈，愈曰：『微臣曾见佛经，佛光非青黄赤白等相，此是龙神卫护之光。』上曰：『如何是佛光？』愈无对。　河东节度使裴度奏：『五台佛光寺庆云，见文殊大士乘狮子于空中，从者万众。』上遣使供万菩萨。是日，复有庆云见于寺中。」"
      },
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        "text": "《唐书．柳浑传》：「浑早孤，方十余岁，有巫告曰：『儿相夭且浅，为浮屠道，可缓死。』诸父欲从其言。浑曰：『去圣教，为异术，不若速死。』学愈笃。」"
      },
      {
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        "text": "《韩愈传》：「时有贾岛，韩门弟子，范阳人。初为浮屠，名无本。来东都时，洛阳令禁僧午后不得出。岛为〈诗〉自伤，愈怜之，因教其为文。遂去浮屠，举进士。」"
      },
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        "text": "《李罕之传》：「罕之，陈州项城人，小拳捷。初为浮屠，行匄市，穷日无得者。抵钵、褫祇衼去，聚众攻剽五台下。」"
      },
      {
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        "text": "《钟传传》：「传凡出军攻战，必祷佛祠。积饵饼为犀象，高数寻。」"
      },
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        "text": "《妆楼记》：「有女子卸冠者，奉观音大士甚肃。比丘尼往往劝其修净土，云：『当作观音观，观其法身，愈大愈妙。』自此夜恒梦见之，然甚小，若妇人钗头玉佛状。一日，其夫寄一玉观音，类梦中所见，自是奉之益笃。」"
      },
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        "text": "《玉泉子》：「杨希古，性酷嗜佛法。常置僧于第，陈列佛事，杂以幡盖，是谓道场者。每凌晨辄入其内，以身俛地，俾僧据其上，诵《金刚经》三遍。性又洁净，内逼如厕必撒衣无所有，然后高履以往。」"
      },
      {
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        "text": "《唐书．孟简传》：「简，晚路殊躁急，侫佛过甚，为时所诮。常与刘伯刍、归登、萧俛译次梵言者。」"
      },
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        "text": "《刘伯刍传》：「伯刍子宽夫，转左补阙。陈岵注浮屠书，因供奉僧以闻，除濠州刺史。宽夫劾状。敬宗怒谓宰相曰：『岵不繇僧得州，谏臣安受此言？』宽夫曰：『众劾岵，独臣草状，应伏诛。推言所从，恐累国体。』帝谠其言，释之。」"
      },
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        "text": "《李德裕传》：「德裕，敬宗时为浙西观察使。元和后，天下禁毋私度僧。徐州王智兴绐言：『天子诞月，请筑坛度人以资福。』诏可，即显募江淮间，民皆奔走。因牟撷其财以自入，德裕劾奏：『智兴为坛泗州，募愿度者，人输钱二千，则不复勘诘，普加髠落。自淮而右，户三丁男，必一男剃发，规影徭赋，所度无筭。臣阅度江者日数百，苏、常齐民十固八九。若不加禁遏，则前至诞月，江淮失丁男六十万，不为细变？』有诏徐州禁止。」"
      },
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        "text": "《酉阳杂爼》：「相传云：『释道钦往径山，有问道者，率尔而对，皆造宗极。刘忠州晏尝乞心偈，令执炉而听，再三称：「诸恶莫作，众善奉行。」晏曰：「此三尺童子皆知之。」钦曰：「三尺童子皆知之，百岁老人行不得。」至今以为名理。　兴元城固县有韦氏女，两岁能语，自然识字，好读佛经。至五岁，一县所有经悉读遍。至八岁，忽清晨薰衣靓妆，默存牖下。父母讶，移时不出，视之，已蜕衣而失，竟不知何之。荆州处士许卑得于韦氏邻人张弘郢。』」"
      },
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        "text": "《续酉阳杂爼》：「李正己，本名怀玉，候希逸之内弟也。候镇淄青，署怀玉为兵马使。寻搆飞语，侯怒囚之，将寘于法。怀玉抱冤无诉，于狱中累石象佛，默期冥报。时近腊日，心慕同侪，叹咤而睡。觉有人在头上语曰：『李怀玉，汝富贵时至。』即惊觉，顾不见人，天尚黑，意甚怪之；复睡，又听人谓曰：『汝看墙上有青乌子噪，即是富贵时。』及觉，不复见人。有顷天曙，忽有青乌数十如󳭋飞集墙上。俄闻三军叫唤，逐出希逸，坏炼取怀玉，扶知留后。」"
      },
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        "text": "《佛祖统纪》：「宣宗大中三年正月斋日，四明道俗八千人，于阿育王寺供养佛舍利塔。感天华纷坠，有如雪色，至手即融。入夜放五色光明，大众喜跃。」"
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        "text": "《北梦琐言》：「唐，崔侍中安潜，崇奉释氏，鲜茹荤血。唯于刑辟，常自躬亲。虽僧人犯罪，未尝屈法。于厅事前虑囚，必温颜恤恻，以尽其情；有大辟者，俾先示以判语，赐以酒食，而付于法。镇西川三年，唯多蔬食。宴诸司，以󳫹及蒟蒻之类染作颜色，用象豚肩、羊臑脍炙之属，皆逼真也。时人比于梁武。而频于使宅堂前弄傀儡子，军人百姓穿宅观看，一无禁止。而中壶预政，以玷盛德，惜哉！」"
      },
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        "text": "《唐国史补》：「李丹为䖍州刺史，与妹书曰：『释迦生中国，设教如周孔；周孔生西方，设教如释迦。天堂无则已，有则君子生；地狱无则已，有则小人入。』闻者以为知言。」"
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        "text": "《东观奏记》：「上校猎城西，渐入渭水，见父老一二十人于村佛祠设斋。上问之，父老曰：『臣醴泉县百姓，本县令李君󳮡有异政，考秩已满，百姓借留，诣府乞未替，兼此祈佛力也。』上默然。还宫后，于御扆上大书『君󳮡』名。中书两拟醴泉令，上皆抹去之。逾岁，以怀州刺史阙，请用人，御笔曰：『醴泉令李君󳮡，可怀州刺史。』莫测也。君󳮡中谢，宸旨奖励，始闻其事。」"
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        "text": "《投荒杂录》：「南人率不信释氏。虽有一二佛寺，吏课其为僧，以督责释之土田及施财。间有一二僧，喜拥妇食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之为师郎。或有疾，以纸为圆钱置佛像旁，或请僧设食，翌日宰羊豕以噉之，目曰除斋。」"
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        "text": "《清异录》：「懿代崇佛法，馆宇逾制。佛骨至，起不思议堂，将奉遗体。工半，帝升遐。」"
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        "text": "《云仙杂记》：「封少卿问禅于龙华厚参。师曰：『金鸡抱卵时如何？』少卿归而默坐，三年不能领解，至于发狂而死。」"
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        "text": "图书集成神异典释教部纪事卷上"
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        "text": "图书集成神异典释教部纪事卷下"
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        "text": "《五代史．石昂传》：「昂父好学，平生不喜佛说。父死，昂于柩前诵《尚书》，曰：『此吾先人之所欲闻也。』禁其家不可以佛事污吾先人。」"
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        "text": "《唐庄宗皇后刘氏传》：「庄宗自灭梁，志意骄怠。宦官伶人乱政，后特用事于中。自以出于贱微，逾次得立以为佛力。又好聚敛，分遣人为商贾，至于市肆之间薪刍、果茹，皆称中宫所卖。四方贡献，必分为二：一以上天子，一以入中宫。宫中货贿山积，惟写佛书馈赂僧尼。而庄宗由此亦侫佛。有胡僧自于阗来，庄宗率皇后及诸子迎拜之。僧游五台山，遣中使供顿，所至倾动城邑。又有僧诚惠，自言能降龙。尝过镇州，王镕不为之礼，诚惠怒曰：『吾有毒龙五百，当遣一龙揭片石，常山之人皆鱼鼈也。』会明年，滹沱大水，坏镇州关城，人皆以为神。庄宗及后率诸子诸妃拜之，诚惠安坐不起。由是士无贵贱皆拜之，独郭崇韬不拜也。是时皇太后及皇后交通藩镇，太后称诰令、皇后称教命，两宫使者旁午于道。许州节度使温韬以后侫佛，因论以私第为佛寺，为后荐福。」"
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        "text": "《马引孙传》：「引孙既学韩愈为文，故多斥浮屠氏之说。及罢归，乃反学佛，撰《法喜集》、《佛国记》行于世。时人诮之曰：『侫清泰不彻，乃来侫佛。』（清泰，废帝年号也。）人有戏引孙曰：『公素慕韩愈为人，而常诵傅奕之论，今反侫佛。是佛侫公邪？公侫佛邪？』引孙答曰：『岂知非佛侫我也？』时人传以为笑。」"
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        "text": "《北梦琐言》：「泾原帅李金全，累历藩镇。所在掊敛，非时进马。上问其：『为治如何？莫专以进马为事。』虽黾勉受之，圣旨不怿。张虔钊多贪，镇沧州日，因亢早民饥，发廪赈之，方上闻，帝甚嘉奖；他日秋成，倍斗征敛，朝论鄙之。虔钊好与禅毳谜语，自云知道，心与口背，唯利是求，只以饭僧更希福利。议者以渠于佛上希利，愚之甚也。后叛入蜀，取人产业，黩货无厌，蜀民怨之。或说在蜀问一禅僧云：『如何是舍利？』对曰：『剩置僦居，即得舍利。』清河惭笑而已。」"
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        "text": "《佛法金汤编》：「初，太祖目击周世宗镕范镇州大悲菩萨铜像，铸为钱。太祖密访麻衣和尚问曰：『自古有毁佛天子乎？』麻衣曰：『何必问古事，请以柴官家目击可验。』太祖曰：『主上神武聪明，善任人，日夜图治，以混一为心，有唐太宗之风，不知天下何日定矣？』麻衣曰：『甲子至，将大定。』太祖因问：『古天子毁佛法，与大周何如？』麻衣曰：『魏太武毁寺、焚经像、坑沙门，故父子不得其死；周武帝毁佛寺，籍僧归民，未五年，遽萦风疹。北伐，年三十六，崩于乘舆，国亦寻灭。唐武宗毁天下佛寺，在位六年，年三十二，神器再传，而黄巢群盗并起。』太祖曰：『天下久厌兵，毁佛法非社稷福，奈何？』麻衣曰：『白气已兆，不逾数月，至甲辰，当有圣帝大兴。兴则佛法赖之亦兴，传世无穷。请太尉默记之。』及即位，屡建佛寺，岁度僧人。」"
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        "text": "《五国故事》：「徐氏将移杨氏之祚，称杨氏欲入道，乃营室于茆山，迁溥居之。册白受禅，老臣知诰上尊号曰高尚思元崇古让皇帝。溥既渡江，赋诗，略曰：『烟凝楚岫愁千点；雨滴吴江泪万行，兄弟四人三百口，不堪端坐细思量。』及将遇弑，方诵佛书于楼上。使者前趋，溥以香炉掷之，俄而见害。　　王延钧，审知次子。延翰殂，遂袭其位，僭称大号，号国曰大闽，改元龙启。即位日，既被衮冕，遂恍惚不能自知，久之方苏。乃心许饭僧三百万、缮经三百藏，寻而稍安。后于诸寺赛所许愿文疏中明述其事。闻者哂之曰：『大闽其应天顺之有如此者！』」"
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        "text": "《佛法金汤编》：「王延钧素奉佛法，度僧万人，由是闽中多僧。尝请罗山和尚开堂说法。升座敛衣，左右顾视，便下座。王近前执罗山手曰：『灵山一会，何异今日？』」"
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        "text": "《江南野录》：「李后主酷信浮屠。有僧与后顶僧伽帽、衣袈裟、诵佛书，拜跪顿颡，至为瘤赘。亲为桑门削作厕简子，试之腮颊，少有涩滞者再为治之，其手不󴅚，学佛握印而行。僧犯奸，有司具牍还俗，后主令礼佛三百拜，免刑。王师尅池州，令僧俗、兵士念救苦观世音菩萨。」"
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        "text": "《宋史．钱氏世家》：「俶，崇信释氏，前后造寺数百。归朝，又以爱子为僧。」"
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        "text": "《佛法金汤编》：「钱弘佐，文穆王元瓘子也，袭封吴越国王，谥忠献。尝遣僧慧龟往双林，启善慧大士傅公塔，得灵骨十六片，如紫金色，舍利无数。乃迎灵骨并净瓶、香炉、扣门槌诸物至钱塘，安光册殿供养。建龙华寺，以灵骨塑大士像于寺。　　钱弘俶，文穆第九子，袭封吴越国王，谥忠懿。尝慕阿育王造八万四千塔，中藏宝箧，箧中置〈印心呪〉。经十年功讫，布散部内。福州支提山有天冠菩萨一千眷属，王施七宝铸天冠像一千尊，仍造寺宇。　　边镐初生，父母梦谢灵运入室，故小名康乐。仕南唐，以都虞候从查文徽克建州。凡所俘获皆全之，建人谓之边佛子；及克潭州，市不易肆，谓之边菩萨；既而为节度使，日设斋供，盛修佛事，潭人谓之边和尚。」"
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        "text": "《三楚新录》：「吴命边镐将兵救楚，其实伐也。先是吴欲加兵于楚，以镐多艺，使诈为僧以游长沙，弄钹行乞，未几亡去，故吴以为将。而镐非将材，每出师皆载佛而行，祝以请福，由是三军解体。及王逵兵至，竟宵遁焉！　　楚王马希范死，弟希广立。异母弟希蕚自鼎州举兵叛，将袭长沙。希广闻之，命将许可琼拒之，可琼倒戈以降。希广计无所出，然素好释氏，乃披缁服，召僧念佛以禳，比城陷不辍。其愚昧皆此类也。寻为希蕚缢之。」"
      },
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        "text": "《群居解󰬇》：「伪蜀王先主，未开国前，西域胡僧到蜀。蜀人瞻敬如见释迦。舍于大慈三学院，蜀主复谒，坐于厅。倾国士女就院，不令止之。妇女列次拜，俳优王舍城扬言曰：『女弟子勤礼拜，愿后身面孔一似和尚。』蜀主大笑。」"
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        "text": "《辽史．义宗传》：「太祖问侍臣曰：『受命之居，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？』皆以佛对，太祖曰：『佛非中国教。』宗曰：『孔子大圣，万世所尊，宜先。』太祖大悦，即建孔子庙。」"
      },
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        "text": "《马哥传》：「马哥，字讹特懒。兴宗时，以散职入见。上问：『卿奉佛乎？』对曰：『臣每旦诵太祖、太宗及先臣遗训，未暇奉佛。』帝悦。」"
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        "text": "《宋史．王仁镐传》：「仁镐在周，为山南东道节度。宋初加检校太师。仁镐性端谨、俭约，崇信释氏。所得俸禄多奉佛饭僧。每晨诵佛经五卷，或至日旰方出视事。从事刘谦责仁镐曰：『公贵为藩侯，不能勤恤百姓，孜孜事佛，何也？』仁镐敛容逊谢，无愠色。当时称其长者。」"
      },
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        "text": "《铁围山丛谈》：「艺祖始受命，久之，阴计：『释氏何神灵而患苦天下？今我尝抑之，不然废其教矣！』日旦暮，则微行出，徐入大相国寺。将昏黑，俄至一小院户旁，望见一髠大醉，吐秽于道左右方，恶骂不可闻。艺祖阴怒，适从旁过，忽不觉为醉髠拦𮌎腹抱定曰：『莫发恶心，且夜矣！惧有人害汝，汝宜归内，可亟去也。』艺祖默然心动，以手加额而礼焉！髠乃舍之去。艺祖还内，密召忠谨小珰：『尔行往某所，觇此髠在否，且以其所吐物状来。』及至，则已不见，小珰独𭺗取地上所吐狼籍。至御前视之，悉乳香也。释氏教因不废。」"
      },
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        "text": "《三楚新录》：「初，周行逢以淫祀为患，管内祠庙非前代有功及民者，皆毁拆。一时有识之士，忻然以为明断。及来年，酷信释氏，每岁设大会斋者四，破耗国用，仍度僧、建寺，所在不辍。因暇服，召群僧于府中讲唱而已，自执炉焚香以听。凡披缁之士，虽三尺童子，皆抢地伏拜之。虽梁武笃好，未之加也。故君子知其不克永世矣！」"
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        "text": "《佛祖统纪》：「宋太祖建隆三年，楚王周行逢据潭州，果于杀戳，然知事佛、度僧、斋忏未尝辍。见沙门辄作礼，亲手行食。谓左右曰：『吾杀人多矣！不假佛力，何以解怨？』　　干德四年，枢密使沉义伦事佛长斋。夏中，危坐以饲蚊，或以为苦者，曰：『饿蚊相投，岂忍拂去？』时执政多自陈起第，独义伦乞为母修寺。上嗟叹许之。」"
      },
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        "text": "《宋史．孔承恭传》：「承恭授将，作监致仕。承恭奉佛，多蔬食，所得俸禄大半以饭僧。尝劝上不杀人，又请于征战地修寺及普度僧尼。人言其迂阔云。」"
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        "text": "《陈思让传》：「思让累历方镇，无败，政善。酷信释氏，所至多禁屠。太宰奉禄，悉以饭僧，人目为陈佛子。身没之后，家无余财。」"
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        "text": "《李崇矩传》：「崇矩信奉释氏。饭僧至七十万，造像建寺尤多。」"
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        "text": "《学佛考训》：「宋太祖尝奉佛牙于东京大相国寺。太宗因为之赞。赞曰：『数重金色润，一斤玉光寒。』廷臣一时称善。　　宋太宗每设问端考验禅者。时驸马李遵勖颇擅元学，帝加宠眷。」"
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      {
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        "text": "《笔记》：「太宗白沟河大战，阵亡军士积骸遍野。上念之，命收其头骨，规成数珠分赐内官，念佛冀其轮回；又有脑骨深大者，则以盛净水供佛，名天灵盌。」"
      },
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        "text": "《佛祖统纪》：「淳化四年，上幸开宝塔院。问僧：『卿是何人？』僧云：『塔主。』上曰：『朕塔，云何卿作主？』僧无对。因僧朝见，上曰：『甚处来？』对云：『庐山卧云庵。』上曰：『卧云深处不朝天。』僧无对。上尝梦天人云：『请陛下发菩提心。』翌旦宣问西街：『菩提心如何发？』俱无对。」"
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        "text": "《佛法金汤编》：「王旦，字子明，大名莘人也。相真宗，谥文正。淳化二年，杭州昭庆寺僧省常刺血书《华年．净行品》，结社修净业，旦为之首，参政苏易简一百三十二人，一时士大夫皆称净行社弟子，比丘预者千众。人谓：『庐山莲社，莫如此日之盛也。』天禧元年九月，旦薨。先一日，嘱翰林杨亿曰：『吾深厌劳生，愿来世为僧，晏坐林间、观心为学。幸于死后，为我请大德施戒、剃发须、著三衣火葬，勿以金宝置棺内。』亿为诸孤议曰：『公，三公也，敛赠公衮，岂可加于僧体？但以三衣置柩中，不藏宝玉。』」"
      },
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        "text": "《国老谈死》：「王旦在中书二十年。常日罢归，径趋书阁，阖扉以自息，虽家人之亲密者，不复接焉！常以蝗旱忧愧辞位。俄而疾发不食，真宗命内饔为肉糜，宸翰缄器以赐，日常三四。旦疾亟，聚家人谓曰：『吾无状，久坐台。可今且死矣！当祝发缁衣，以塞吾平昔之志。』未几而绝，家人辈皆欲从其言，惟壻苏耆力排止之。　　李允则守雄州，匈奴不敢南牧，朝廷无北顾之忧。一日，出官库钱于缗，复敛民间钱起浮图，即时飞谤至京师，至于监司亦屡有奏削。真宗悉封付允则，然执政者尚暄沸。真宗遣中人密谕之，允则谓使者曰：『某非留心释氏，实为边地起望楼耳！』盖是时北鄙方议寝兵、罢斥堠，允则不欲显为其备。然后毁谤不入，毕其所为。」"
      },
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        "text": "《佛祖统纪》：「天禧四年十二月，翰林学士杨亿卒。亿留心禅观，自属疾，即屏荤茹。临终之日，为〈空门偈〉以见志。识者知其有得佛氏之学。」"
      },
      {
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        "text": "《画墁录》：「丁晋公南迁，过潭州云山海会寺供僧，致猕猴无数，满山谷林木皆折，不可致诘也。」"
      },
      {
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        "text": "《国老谈苑》：「丁谓既窜朱崕，路由湘潭佛寺饭僧，为文以自叙。其略曰：『补仲山之衮，虽尽巧心；和傅说之羮，难调众口。』既至贬所，教民陶瓦，先为公宇、次营所居之第。为小楼，日游其上，阅书焚香，怡然以自得。」"
      },
      {
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        "text": "《宋史．陈恕传》：「恕素不喜释氏，尝请废译经院，辞甚激切。真宗曰：『三教之兴，其来已久。前代毁之者多矣！但存而不论可也。』」"
      },
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        "text": "《吕大临传》：「富弼致政于家，为佛氏之学。大临与之书曰：『古者三公无职事，惟有德者居之。内则论道于朝，外则主教于乡。古之大人当是任者，必将以斯道觉斯民，成己以成物。岂以爵位进退、体力盛衰为之变哉？今大道未明，人趋异学，不入于庄，则入于释。疑圣人为未尽善、轻礼义为不足学，人伦不明，万物憔悴。此老成大人恻隐存心之时，以道自任，振起坏俗。在公之力，宜无难矣！若夫移精变气，务求长年，此山谷避世之士独善其身者之所好，岂世之所以望于公者哉？』𢏺谢之。」"
      },
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        "text": "《周沆传》：「沆进枢密直学士，知成德军。俗方弃亲事佛，沆阅按斥数千人，还其家。」"
      },
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        "text": "《程颢传》：「颢父珦徙知汉州，尝宴客开元僧舍。酒方行，人懽，言：『佛光见。』观者相腾践不可禁。珦安坐不动，顷之遂定。」"
      },
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        "text": "《佛祖统纪》：「仁宗天圣元年，上常顶玉冠，上琢观音像。左右以玉重，请易之。上曰：『三公百官揖于下者，皆天下英贤，岂朕所敢当？特君臣之分，不得不尔。朕冠此冠，将令回礼于大士也。』」"
      },
      {
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        "text": "《佛法金汤编》：「李觏，字泰伯，旰江人。皇祐二年，范文正公表荐之，就门除一官，复充太学说书，未几而卒。尝箸《潜书》，力于排佛。明教嵩公𢹂《辅教编》谒之，觏方留意读佛经，乃怅然曰：『吾辈议论，尚未及一卷《心经》，佛道岂易知耶？』其门下士黄汉杰者，以书诘之，觏答之，略曰：『民之欲善，盖其天性。古之儒者用于世，必有以教道之，民之耳目口鼻心智百骸皆有所主，其异端何暇及哉？后之儒者用于世，则无以教道之，民之耳目口鼻心智百骸皆无所主，舍浮图何适哉？』」"
      },
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        "text": "《学佛考训》：「欧阳永叔每诽斥佛氏。已而参知政事，輙病。梦至一所，十人冠冕环坐，一人曰：『参政安得至此？宜速反舍。』公出门数步，复往问之曰：『君等岂非释氏所称十王者乎？』曰：『然！』公由是笃信佛法。」"
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        "text": "「宋仁宗雅好禅学。尝阅《投子语》，至僧问：『如何是露地白午？』投子连叱，遂有省。因作〈释典颂〉十四篇，其首章曰：『若问主人公，真寂合太空，三头并六臂，腊月正春风。』后以赐大觉琏，琏因属和。」"
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        "text": "《道山清话》：「富丞相一日于坟寺鬀度一僧。贡父闻之，笑曰：『彦国坏了几个，才度得一个。』人问之，曰：『彦国每与僧对语，往往奖予过当。其人恃此傲慢，反以致祸者。攽目击数人矣，岂非坏了乎？』皆大笑，然亦莫不以其言为当也。　　邵康节与富韩公在洛，每日晴，必同行至僧舍。韩公每过佛寺神祠，必躬身致敬。康节笑曰：『无乃为侫乎？』韩公亦笑，自是不为也。　　吕晦叔为中丞，一日报在假馆中。诸公因问：『何事在假？』时刘贡父在坐，忽大言：『今日必是一个十斋日。』盖指晦叔好佛也。　　张天觉好佛，而不许诸子诵经。云：『彼读书未多，心源未明，才拈著经卷，便烧香礼拜，不能得了。』　　或问范景仁：『何以不信佛？』景仁曰：『尔必待我合掌膜拜，然后为信邪？』」"
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        "text": "《可谈》：「杨杰次公留心释教。尝因上殿，神考颇问佛法大槩，杨并不详答，曰：『佛法实亦助吾教。』既归，人咸咎之。或责以：『圣主难遇次，公平生所学如此，乃唯唯，何也？』杨曰：『朝廷端欵明辨，吾惧度作导师，不敢妄对。』」"
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        "text": "《春渚纪闻》：「龚彦和正言，自贬所归卫城县，寓居一禅林，日持钵随堂供。暇日偶过库司，见僧雏具汤饼，问其故，云：『具殿院晚间药食。』龚自此不复晚食云。」"
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        "text": "《吹剑录》：「温公不好佛，谓其微言不出儒书，而家法则云：『十月就寺斋僧诵经，追荐祖先。』」"
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        "text": "《渑水燕谈录》：「近士大夫多修佛学。司马温公患之，尝为〈解禅偈〉六篇云：『忿怒如烈火，利欲如铦锋，终朝长戚戚，是名阿鼻狱。颜回甘陋巷，孟轲安自然，富贵如浮云，是名极乐国。孝悌通神明，忠信行蛮貊，积善来百祥，是名作因果。仁人之安宅，义人之正路，行之诚且久，是名不坏身。道德修一身，功德被万物，为贤为大圣，是名菩萨佛。言为百世师，行为天下法，久久不可揜，是名光明藏。』」"
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        "text": "《佛祖统纪》：「司马光尝读文中子，谓佛为圣人。乃曰：『审如是，则佛之心可见矣！』乃作禅偈六首，其卒章云：『言为百世师，行为天下法，为贤为大圣，是名佛菩萨。』暇日游洛阳诸寺，廊无寂寂，忽声钟伐鼓。至斋堂，见沙门端坐默默，方进匕箸。光欣然谓左右曰：『不谓三代礼乐在锱衣中。』　　祁公杜衍以张方平侫佛，常笑怪之。有医者朱生，游二公间。一日，祁公呼朱生胗脉，生谓使者曰：『往白公，但言看《楞严》未了。』及至，揖坐，谓曰：『老夫以君疏通，不意近亦阘茸。圣人微觉，无出孔、孟。所谓《楞严》者，何等语耶？』生曰：『公未读此经，何知不及孔、孟？』因袖中出其卷。祁公观之，不觉终轴，大惊曰：『安道知之，而不以告我。』即命驾就见之。安道曰：『譬如失物，忽已得之。但当喜其得，不必悔其晚也。』」"
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        "text": "《佛法金汤编》：「王安石问张方平曰：『孔子去世百年生孟子，后绝无人。或有之而非醇儒。』方平曰：『岂为无人？亦有过孔孟者。』公曰：『何人？』方平曰：『马祖一、汾阳无业、雪峰存、岩头奯、丹霞然、云门偃。』王公意未解，方平曰：『儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。』公欣然叹服。后以语张商英，商英抚几赏之曰：『至哉此论也。』」"
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        "text": "《青箱杂记》：「张尚书方平，尤达性理。有人问祖师西来意，张作〈偈〉答之曰：『自从无始于千劫，万法本来无一法，祖师来意我不知，一夜西风扫黄叶。』」"
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        "text": "《唾玉集》：「张商英，字天觉，号无尽。尝见梵册整齐，叹吾儒之不若。夜执笔，妻向氏问：『何作？』曰：『欲作《无佛论》。』向曰：『既曰无，又何论？』公骇其言而止。后阅藏经，翻然有悟，乃作《护法论》。」"
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        "text": "《佛祖统纪》：「庆历四年，谏议欧阳修为言事者所中，下诏狱穷治，左迁滁州。明年，将归庐陵，舟次九江，因托意游庐山，入东林圆通谒祖印禅师居讷，与之论道。师出入百家，而折衷于佛法，修肃然心服，耸听忘倦，至夜分不能已，默默首肯。平时排佛为之内销，迟回逾旬不忍去。或谓：『此与退之见大颠正相类。』修初至，师揖就坐，曰：『足下远临，岂以西竺圣人之道有合于心乎？』修盛气以答曰：『修学孔、孟之道，窃有慕于韩子之壤斥佛、老者。西竺之法何所取焉？』师正色而诘曰：『退之排佛、老，自比孟子之距杨、墨，佛老大圣非杨墨比，退之尚不可排，况今欲慕之者？昔者文中子之言：「佛，圣人也。」而退之斥为夷鬼，此大慢之言也。』修曰：『学者废中说、史家不立传、退之绝口而弗称。今师援之，谓佛圣人者，天下孰从之乎？』师曰：『文中子，醇儒也，其得佐太宗，当不媿三代之治；其职居修史，必能列佛、老于圣人。昔陈叔达撰《隋史》，避嫌于当世，而司马君实作传以补之。退之蔽贤而弗称，岂天下之公心？皮日休谓孟子、荀卿翼传孔道；至于文中子，司空图谓天生文中子以致圣人之用。故房、杜之徒，󳭪张文武，以济贞观之治，此皆足以知文中子也。荀卿之徒韩非，尚刑名以害世；李斯焚诗、书以亡秦，杨、墨之祸未至是也。文中子之门人，能以仁义之道辅成唐家以致治乎！若子云、退之徒立空言，不闻其徒有佐汉兴唐之效者。然则文中子之道，岂不愈于荀、杨、韩子？而后世学者，顾不之知邪？』修曰：『韩子之道，文中子不合者鲜矣！使其遇太宗必大发所蕴。』师曰：『宪宗，中兴之君也，退之不闻此时有所裨赞，乃以排佛、老为己功，欲自比于孟子之距杨、墨，其好胜取名若是之甚！且退之斥佛为夷鬼者，请略辨之：佛圣人降自兜率天，托生中天竺圣王之家，何以夷称？佛圣人不生不灭，旷劫常存，人天之宗仰，何以鬼称？此非退之大慢语乎？退之七世祖韩耆，当后魏永兴自赫连屈丐来降拓䟦、由西戎归北狄，独不为祖讳，而反敢讪佛圣人乎？退之畏修史褒贬之过，而不思贬佛之过为尤可畏？排老子为己任，而兄事毛仙，服其丹，卒疽发而殂；子昶，校书不材，卒黜归，未数世而绝灭。其亦天刑人祸之不能免乎？退之倡排佛、老，足下今又和之，将使后世好名之士援韩氏、欧阳氏以为法，岂不为盛德之累？谚言：「善骂者，人亦善骂之。」足下旧著《本论》，孜孜以毁佛为务，安得众口不毁公于天听之前乎？足下之言以搜狩、丧祭、乡射之礼为胜佛之本，是犹退之《原道》，而实未知道也。』修大惊赧，为之谢曰：『修胸中已释然，将何以见教？』师曰：『佛、道以悟心为本。足下屡生体道，特以失念生东华为名儒，偏执世教，故忘其本。诚能运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨非，观荣辱之本空；了死生于一致，则净念当明、天真独露，始可问津于斯道耳！』修自此颇有省发。及后入参大政，每誉于公卿之前，岁时书问未尝绝。」"
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        "text": "《佛法金汤编》：「吕公著，熈宁中知河南尹，元祐中与温公并相。历事四朝，封申公，谥正献。晚年多读释典，益究禅礼。温公不喜佛，公每劝之曰：『佛学心术简要，掇其至要而识之，大率以正心无念为宗。』温公然之。　　熈宁间，王安石行青苗法，其子雱为崇政殿说书，阴为父佐，务新法必行。雱卒，公亦罢相。宴闲中一如梦寐，见一使领雱荷铁枷号泣公前，谓：『获谴由行青苗法。』公问使者乞解脱，使曰：『建寺斋僧可免。』由是舍宅建寺，为荐冥福。凞宁八年，公复相。一日奏事退，上曰：『佛法于中国有补乎？』公曰：『君子小人皆知畏而从善，岂小补哉？』」"
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        "text": "《竹坡诗话》：「钱塘关子东为余言：『熈宁中，有长老重喜，会稽人，少以捕鱼为生，然日诵观世音菩萨不小休。旧不识字，一日輙能书又能作偈颂。尝作〈颂〉云：「地炉无火一囊空，雪似杨花落岁穷，乞得苎麻缝破衲，不知身在寂寥中。」此岂捕鱼者之所能哉？解悟如此，盖得观音智慧力也。』」"
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        "text": "《青箱杂记》：「陈文惠公悟性理。尝至一古寺，作〈偈〉曰：『殿古寒炉空，流尘暗金碧，独坐偶无人，又得真消息。』　　富文忠公大达性理。熙宁，余官洛下，公时为亳守，遗余书记为访荷泽诸禅师影像。余因以〈偈〉戏之曰：『是身如泡幻，尽非真实相，况兹纸上影，妄外更生妄。到岸不须船、无风休起浪，唯当清静观，妙法了无象。』公答〈偈〉曰：『执相诚非、破相亦妄，不执不破，是名实相。』既又以手笔贶余曰：『承此偈见警，美则美矣！理则未然。所谓无可无不可者，画亦得、不画亦得。就其中观像者为不得，不观像者所得如何？禅在甚么处？似不以有无为碍者，近乎通也。思之！思之！』」"
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        "text": "《避暑录话》：「范蜀公素不饮酒，又诋佛教。在许下与韩持国兄弟往还，而诸韩皆崇此二事。每燕集，蜀公未尝不与极饮尽欢，少间则必以谈禅相勉，蜀公颇病之。苏子瞻时在黄州，乃以书问：『救之当以何术？』曰：『󰒢糵有毒，平地生出，醉乡土偶作祟，眼前妄见佛国。』子瞻报之曰：『请公试观能惑之性何自而生？欲救之心作何形相？此犹不立，彼复何依？正恐黄面瞿昙亦须敛袵，况学之者耶？』意亦将有以晓公，而公终不领。亦可见其笃信自守，不肯夺于外物也。」"
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        "text": "《续明道杂志》：「范蜀公不信佛说。大苏公尝与公论佛法，诘其所以不信之说。范公云：『镇平生事，非目所见者，未尝信。』苏公曰：『公亦安能然哉？设公有疾，令医切脉，医曰寒则服热药、曰热则饵寒药。公何尝见脉，而信之如此？何独至于佛，而必待见耶？』」"
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        "text": "《东坡志林》：「苏台定惠院净人卓契顺，不远数千里，陟岭渡海，候无恙于东坡。东坡问：『将什么土物来？』顺展两手，坡云：『可惜许！数千里空手来。』顺作荷担势，信步而出。　　昙秀来惠州见坡，将去，坡曰：『山中见公，还必求一物，何以与之？』秀曰：『鹅城清风、鶴岭明月，人人送与，只恐他无著处。』坡曰：『不如将几纸字去，每人与一纸，但向道：此是言《法华》书，里头有灾福。』　　石塔来别东坡，坡云：『经过草草，恨不一见石塔。』塔起立云：『遮著是砖浮图耶？』坡云：『有缝塔。』塔云：『若无缝，何以容世间蝼蚁？』坡首肯之。」"
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        "text": "《贤奕》：「济南监镇宋保国出观荆公《华严解》。东坡曰：『《华严》有八十一卷，今独其一，何也？』保国云：『公言此佛语至深妙，他皆菩萨语耳！』东坡曰：『予于藏经中取佛语数句杂菩萨语中；取菩萨语数句杂佛语中，子能识其非是乎？』曰：『不能也。』东坡曰：『予昔在岐下，闻河阳猪肉甚美，使人往市之。使者醉，猪夜逸去，贸他猪以偿。客皆大诧，以为非他产所及。既而事败，客皆慙。今荆公之猪未败耳！若一念清净，墙壁瓦砾皆说无上妙法。而云佛语深妙、菩萨不及，岂非梦中语邪？』　　黄龙寺晦堂老子尝问山谷以『吾无隐乎尔』之义。山谷诠释再三，晦堂终不然其说。时暑退凉生，秋香满院，晦因问曰：『木樨香乎？』山谷曰：『闻。』晦堂曰：『吾无隐乎尔！』山谷乃服。　　韩侍郎宗古以书问晦堂曰：『昔闻和尚开悟，旷然无疑，但无始以来，烦恼习气未能顿尽。』晦堂曰：『心外无剩法，不知烦恼习气是何物而欲尽之？从上以来，但有言说，乃是随病设药；若定有习气可治，如灵龟曳尾于涂，拂迹迹生，可谓将心用心，转见病深。苟明达心外无法、法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽耶？』」"
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        "text": "《漫笑录》：「佛印禅师为王观文升坐云：『此一瓣香，奉为扫烟尘博士、护世界大王、杀人不睫眼上将军、立地成佛大居士。』王公大喜，为其久师，多专杀也。」"
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        "text": "《闻见近录》：「咸平县僧藏佛牙一株，其大两指许，淡金色。予尝请而供之，须臾，舍利自牙中出。初如露，巡行牙上，或远数十步，求者輙得。予请至四十八粒，欲求为四十九粒也，经夕不可得。明日发箧，则已足其数。又或谓有自甘露穴中出者，明日再往请之，不得，遂出陈州门十数里，请竟不得，因拜辞而归。拜起，一粒自甘露穴出，其大如菉豆，光彩炳然。后神宗迎之禁中，遂御封箧而归之，今人罕得见者。　　史朝请琳云：『通判许州，有路分都监郭虞卿妻乳母，礼塔数年，礼数将满，尝以薏苡记其数，薏苡忽自器中跳踯。视之，舍利满前皆自薏苡中出，凡得数勺。须臾，所礼银塔中灵光焕然，舍利如雨；又须臾，乳媪两膝生舍利无数，礼塔则舍利隐痛，媪益勤不懈。数日，失塔所在。』」"
      },
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        "text": "《笔记》：「山谷移监德平镇，过泗州僧伽塔，作发愿文：『戒酒色肉，但朝粥午饭，如浮屠法。』」"
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        "text": "《冷斋夜话》：「陈了翁罪予不当称甘露灭，近不逊。曰：『得甘露灭、觉道成者，如来识也。子凡夫，与仆辈俯仰，其去佛地如天渊也，奈何冐其美名而有之耶？』予应之曰：『使我不得称甘露灭者，如言蜜不得称甜、金不得称色黄。世尊以大方便晓诸众生，令知根本，而妙意不可以言尽，故言甘露灭。灭者寂灭，甘露不死之药，如寂灭之体而不死者也，人人具焉！而独饥不得称，何也？公今闲放，且不肯以甘露灭名我，脱为宰相，宁能饰予以美官乎？』莹中愕然，思所为折难予不可得，乃笑而已。　　陈莹中谪合浦时，予在长沙。以书抵予，为负《华严》入岭，有〈偈〉曰：『大士游方兴尽回，家山风月绝尘埃，杖头多少闲田地，挑取《华严》入岭来。』予和之曰：『因法相逢一笑开，俯看人世过飞埃，湘江庙外休分别，常寂光中归去来。』又闻岭外大雪，作二偈寄之曰：『传闻岭下雪，压倒千年树，老人拊手笑，有眼未尝覩。故应润物林，一洗瘴江雾，寄语牧牛人，莫教头角露。』又曰：『遍界不曾藏，处处光皎皎，开眼失却踪，都缘大分晓。园林忽生春，万瓦粲一笑，遥知忍冻人，未悟安心了。』　　朱世英言：『予昔从文公定林数夕，闻所未闻。尝曰：「子曾读《游侠传》否？移此心学无上菩提，孰能御哉？」又曰：「成周三代之际，圣人多生儒中；两汉以下，圣人多生佛中。此不易之论也。」又曰：「吾止以雪峰一句语作宰相。」』世英曰：『愿闻雪峰之语。』公曰：『这老子尝为众生：「自是什么？」』」"
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        "text": "《栾城遗言》：「公悟悦禅定。门人有以〈渔家傲〉祝生日及济川者。以非其志也，乃赓和之：『七十余年真一梦，朝来涛斝儿孙奉，忧患已空无复痛，心不动，此间自有千钧重。蚤岁文章供世用；中年禅味疑天纵，石塔成时无一缝，谁与共？人间天上随他送。』」"
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        "text": "《避暑录话》：「欧阳氏子孙，奉释氏尤严于它士大夫家。余在汝阴，尝访公之子棐。于其家，入门，闻歌呗钟磬声自堂而发。棐移时出，手犹持数珠讽佛名，具谢：『今日适斋日，与家人共为佛事方毕。』问之，云：『公无恙时薛夫人已自尔，公不禁也；及公薨，遂率其家，无良贱悉行之。』汝阴有老书生，犹及从公游，为予言：『公晚闻富韩公得道于净慈本老，执礼甚恭，以为富公非苟下人者，因心动。』时与法师住荐福寺，所谓颙华严者，本之高弟，公稍从问其说。颙使观《华严》，读未终而薨。则知韩退之与大颠事真不诬。公虽为世教立言，要之其不可夺处，不唯少贬于老氏，虽佛亦不得不心兴也。」"
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        "text": "《墨庄漫录》：「晁文元公迥深明理性，尝作七审，于四威仪中尝自考校，以代曾子三省之义。道力浅深，自审方知。一、一切妄念能息否？二、一切外缘稍简省否？三、一切触境能不动否？四、一切语言能慎密否？五、一切黑白减分别否？六、梦想之间不颠倒否？七、方寸之间得恬愉否？予读公所作内典诸书，得此若有所省，当书座右，以警昏愦。」"
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        "text": "《蒙斋笔谈》：「晁文元公年四十始娶，前此未尝知有女色。早从刘海蟾道，自言得长生之术，故末年康健精明，视听不少衰。六十后即兼穷佛理，然多从经论讲师，以分别名相为主，意将以儒、释、道通为一。其自著书号《法藏碎金》，累数万言，反复不出此义。书成，继作《道院集》三卷。过八十，又为《耄志余书》（余不及见）。而《道院集》亦但申前意，而归要尔。妙湛师尝为吾云：『江民表尝惜此公不一见正明眼，每有遗恨。然论其忠实和厚，无一点世间情伪处，则第一等人也。其子孙数世愈盛，天固有以报之。』《法藏碎金》自记其所得处云：『耳尝闻天乐和雅之音，有不可胜言者；自见其形，每每在前，既久而加小，类数寸，不违眉睫之间。』此恐是海蟾所得，佛氏则无是事。此诸人之所疑也。乃知脱黏除网，大是难事。如此公果有未至，则他人可不勉乎？」"
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        "text": "《佛法金汤编》：「晁说之，字以道，济北人，自号景迁，官至待制。尝撰《仁王般若经．序》、《明智法师󳬴论》。监明州盐场日，常往南湖访明智，闻三千境观之说，欣然愿学，通其旨。晚年日诵《法华》，自号天台教僧。」"
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        "text": "《石林燕语》：「王元之素不喜释氏。始为知制诰，名振一时。丁晋、公孙何皆游门下，元之亦极力延誉，由是众多侧目。有伪为元之〈请汰释氏疏〉及何《无佛论》者。未几，有商洛之贬。」"
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        "text": "《国老谈苑》：「李遵勖、杨亿、刘筠尝聚高僧论宗性。遵勖命画工各绘其像成图，目曰《禅会》。」"
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        "text": "《宜春传信录》：「朝议大夫李观，字梦符，排斥释教，至老不衰。乡人尝请公作崇胜院佛殿记，中间曰：『天子爱民，泽至渥也。使供租税，若有难色；至奉异方之教，则倒廪竭囊，忻然无辞，施者颇多。』其后多宝塔成，有欲求记于公者，公于是又曰：『今之人，父母甘旨之养，往往未能铢锱；惟惑报应，拾万金唾如也。』众益渐，故二文至今不果刻石。」"
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        "text": "《佛法金汤编》：「刘安世，字器之，大名人，号元城。元祐中为中书舍人。尝曰：『孔子、佛氏之言，相为终始。孔子之言：「毋意、毋必、毋固、毋我。」佛之言：「无我、无人、无众生、无寿者。」其言若出一人。但孔子以三纲五常为道，故色色空空之说，微开其端，令人自得耳！孔子之心，佛心也。假若天下无三纲五常，则祸乱又作，人无噍类矣！岂佛之心乎？故儒、释、道，其心皆一，门庭施设不同耳！』又曰：『古今大儒著论毁佛法者，盖有说也。且彼尾重则此首轻。今为儒、佛弟子者各主其教，犹鼎足也。今一足失，可乎？则鼎必覆矣！彼世之小儒不知此理，见前辈或毁佛教亦从而诋之，以为佛法皆无足取，非也。士大夫多以禅为戏，此事乃佛究竟之法，岂可戏而为一笑之资乎？此亦宜戒。所谓禅之一字，于六经中亦有此理，佛易其名。达摩西来，此话大行。佛法到今果弊矣——只认色相。若渠不来，佛法之灭久矣！又上根聪悟，多喜其说，故其说流通。某之南迁，虽平日于吾儒及老先生得力，然亦不可谓于此事不得力。世事有大于生死者乎？此事独一味理会生死有个见处，则贵贱祸福轻矣！老先生极通晓，但不言耳！』又曰：『温公著论诋释氏云：「其妙不能出吾书，其诞吾不信也。」某问：「如何是妙？」曰：「无我。千经万论，只辨一个我字。」又问：「如何是诞？」曰：「其言天堂地狱不足信。」曰：「佛之设此，俾人易恶向善耳！且邹衍谓：『天地之外，如神州赤县者八九。』庄子言：『六合之外，圣人存而不论。』凡人耳日所不及，安知其无？」』公曰：『吾欲扶教耳！』」"
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        "text": "《玉照新志》：「宣和间，上皇南幸。阅岁时，上皇驾还，皆亲至塔下烧香。每入寺，寺中人皆驱出。施僧伽钵盂、袈裟，至亲与著于身。先是以普照寺大半为神霄玉清宫，至是御笔画图，以半还寺。寺僧送驾出城得御笔，欢喜。上皇初至之时，寺之紧要屋宇还之益多。始所还道流尽拆去门牕；及再还，即并所拆门牕得之，道流褫气矣！」"
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        "text": "《拊掌录》：「赵阅道罢政闲居，每见僧，接之甚恭。一日，士人以书贽见，公读之终卷，正色谓士人曰：『朝廷有学校、有科举，何不勉以卒业，却与闲退人说他朝廷利害？』士人惶恐而退。后再往，门下人不为通。士人谓阍者曰：『参政便直得如此敬重和尚？』阍者曰：『寻常来见诸僧，亦只是平平人，但相公道是重他袈裟。』士人笑曰：『我这领白襕，直是不直钱财？』阍者曰：『也半看佛面。』士人曰：『更那辍不得些少来看孔夫子面？』人传以为笑。」"
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        "text": "《贵耳录》：「陈习庵，名埙，其父母求子于佛照光禅师。就写一〈偈〉，末后二句云：『诸佛菩提齐著力，只今生个大男儿。』此十月三十日书。十二月三十日习庵生，父母乞名于佛照光，曰觉老。余亲见其状。习庵无髭，有则去之。凡有除日，即先梦见住院。前身即一尊宿也。」"
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        "text": "《括异志》：「临江军惠历寺，初造轮藏成，僧限千钱则转一匝。有妇丧夫，家极贫，念欲转藏以资冥福。累月辛苦，求舍随缘，终不满一千。迫于贫乏，无以自存，且嫁有日矣！此心眷眷不能已，乃擕所聚之钱，号泣藏前，掷钱拜地，轮藏自转。阖寺骇异，自是不复限数矣！」"
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        "text": "《闻见近录》：「金州推官母王氏，朱道诚之妻也。日诵十句〈观音心呪〉。时年四十九，病笃，家人方治后事，王氏恍然见青衣人曰：『尔平生持〈观世音心呪〉，但复少十九字，增之当益寿。』王曰：『我不识字，奈何？』青衣曰：『随声诵记之。』乃曰：『天罗神、地罗人，人离难、难离身，一切灾殃化为尘。』久之而醒，疾亦寻愈，后至七十九。其孙浩，信厚士也，为予道其详如此。」"
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        "text": "《宋史．张九成传》：「九成守邵州，中丞何铸言其矫伪欺俗，倾附赵鼎，落职。丁父忧，既免丧，秦桧取旨。上曰：『自古朋党，畏人主知之，此人独无所畏，可与宫观。』先是径山僧宗杲善谈禅理，从游者众。九成时往来其间。桧恐其议已，令司谏詹大方论其与宗杲谤讪朝政，谪居南安军。九成研思经学，多有训解，然早与学佛者游，故其议论多偏。」"
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        "text": "《黄潜善传》：「潜传进左仆射兼门下侍郎。郓、濮相继陷没，宿、泗屡警。右丞许景衡以扈卫单弱，请帝避其锋。潜善以为不足虑，率同列听浮屠克勤说法。」"
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        "text": "《佛祖统纪》：「史魏公过金山，览梁武帝水陆仪轨之盛，谓：『报恩度世之道在是！』乃于月波山创殿，设十界像，与名僧讲究，制《仪文》四卷。以四时修供，为普度大斋。爼豆之器，繁约折衷；赞呗之音，抑扬有节。乡城诸刹，莫不视此为法。　　侍郎边知白自京师至临川，触暑成病，忽梦白衣天人以水洒之，顶踵清寒，觉而顿爽。于是集古今灵验，作《观音感应集》四卷，行于世。　　高宗建炎四年正月丙午，上次台州章安镇，入金鼇山寺。有老僧祷佛前，皆忧时保国之语。上问：『何典？』答曰：『《护国金光明忏》。』上因宿于寺。后驻跸临安，岁赐辇下诸寺金帛，修举此法。　　绍兴二十七年八月，礼部侍郎贺允中上殿。上问：『天下僧、道几何？』答曰：『僧二十万、道士万人。』上曰：『朕见士大夫奉佛者多，乞放度牒。今田业多荒，不耕而食者二十万人。若更给度牒，是驱农为僧也。佛法自汉明入中国，其道广大，终不可废。朕非有意绝之，正恐僧徒多则不耕者众，故暂停度僧耳！』」"
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        "text": "《观音持验》：「宋绍兴戊辰三月，史越王浩初为余姚尉，偕鄱阳程休甫诣潮音洞，参礼观音大士，心求灵应。物，寂无所覩。晡时再至，一僧指曰：『岩顶有窦，可以下瞰。』扳援而上，顾瞻之际，忽现瑞相，金光照耀，眉宇了然。　　宋都官员外郎吕宏妻吴氏，夫妇各斋戒清修，晓悟佛理。吴虔事观音有灵感。每于净室列置瓶缶数十，以水注满，手持杨枝诵呪，辄见观音放光入瓶缶中。病苦者饮水多愈，所呪水积岁不坏、大寒不冻，世号观音县君。」"
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        "text": "《贤奕》：「宋孝宗召雪窦寺禅师宝印，入对选德殿。问曰：『三教圣人本同一理，但所立门户不同。孔子以中庸设教耳！』印曰：『非中庸何以安立世间？故《法华》曰：「治世语言、资生业等，皆与实相不相违背。」《华严》曰：「不坏世间相，而成出世间法。」』帝曰：『今士大夫学孔子者，多只工文字语言，不见夫子之道、不识夫子之心。惟释氏不立文字，直指心源，顿命悟入，不乱于死生，此为殊胜。』印曰：『非独今世学者不见夫子之心，当时颜子号为具体，尽平生力量，只道得个「瞻之在前，忽焉在后」。如有所立卓尔，竟捉摸未著。而圣人分明八字打开，向诸弟子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子，是丘也。」以此观之，圣人未尝回避诸弟子，诸弟子自错过了。昔张商英曰：「吾学佛，然后知儒。」此言实为至当。』帝曰：『庄、老何如人？』印曰：『是佛法中小乘声闻以下人。盖小乘厌身如桎梏、弃智如杂毒，化火焚身，入无为界。即庄子所谓「形固可使如槁木；心固可使如死灰。」若大乘人则不然，度众生尽，方证菩提。正伊尹所谓：「予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。一夫不被其泽，若己推而内之沟中。」』帝大悦。」"
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        "text": "《佛祖纲目》：「尤袤，字延之，梁溪人。举进士，闻释氏出世法，见归宗禅师，欲谋隐计。朱喜寄〈诗〉，有『逃禅公勿遽，且毕区中缘』之句。出守台州，上临轩遣曰：『南台有何胜槩？』曰：『太平、洪福、国清、万年。』曰：『闻石桥应真是五百强汉，时忽出现，卿以何法处之？』袤执拳曰：『臣有金刚王宝剑在。』上喜，书『遂初老人』赐之。」"
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        "text": "《天定录》：「王处厚，字元美，益州华阳县人。尝遇一老僧论浮世苦空事。登第后出部，徘徊古陌，轸怀长吟曰：『谁言今古事难穷？大抵荣枯总是空，算得生前随梦蝶，争如云外指冥鸿？暗添雪色眉根白，旋落花光脸上红，惆怅荒原懒回首，暮林萧索起悲风。』及暮还家，心疾而卒。」"
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        "text": "《金史．世宗本纪》：「大定八年正月，谓秘书监移剌子敬等曰：『朕于佛法尤所未信。梁武帝为同泰寺奴，辽道宗以民户赐寺僧，复加以三公之官，其惑深矣！』」"
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        "text": "《元史．速哥传》：「速哥子忽兰，性绝笃，然酷好佛。尝施千金修龙宫寺，建金轮大会，供僧万人。」"
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        "text": "《辍畊录》：「累朝皇帝先受佛戒九次，方正大宝，而近侍陪位者必九人或七人，译语谓之煖答世，此国俗然也。今上之初入戒坛时，见马哈剌佛前有物为供，因问学士沙剌班曰：『此何物？』曰：『羊心。』上曰：『会闻用人心肝者有诸？』曰：『尝闻之而未尝目睹。请问剌马。』（剌马者，帝师也。）上遂命沙剌班传旨问之，答曰：『有之。凡人萌歹心害人者，事觉则以其心肝作供耳！』以此言复奏。止再命问曰：『此羊曾害人乎？』帝师无答。　　世祖一日命廉文正王受戒于国师。王曰：『臣已受孔子戒。』上曰：『汝孔子亦有戒邪？』对曰：『为臣当忠、为子当孝。孔门之戒，如是而已。』上喜。　　至元间，释氏豪横，改宫观为寺，削道士为髠。且各处陵墓发堀殆尽。孤山林和靖处士墓尸骨皆空，惟遗一玉簪。时有人作〈诗〉以悼之曰：『生前不系黄金带，身后空余白玉簪。』　　今上皇太子之正位东宫也，设谕德，置端本堂以处太子讲读。忽一日，帝师来启太子母后曰：『向者太子学佛法，顿觉开悟。今乃使习孔子之教，恐坏太子真性。』后曰：『我虽居于深宫，不明道德。尝闻自古及今治天下者，须用孔子之道。舍此他求，即为异端。佛法虽好，乃余事耳！不可以治天下。安可使太子不读书？』帝师赧服而退。　　大德间，僧胆巴者，一时朝贵咸敬之。德寿太子病，班薨不鲁罕皇后遣人问曰：『我夫妇崇信佛法，以师事汝，止有一子，宁不能延其寿耶？』答曰：『佛法譬犹灯笼，风雨至乃可蔽，若烛尽则无如之何矣！』」《佛法金汤编》：「柳贯，字道传，东阳人，甞为太常博士。撰《竺元道公语录．序》略曰：『禅有机而兵有法，故谈禅如用兵，必至于客主兼对、迹用双泯，而后忘法证法、忘机契机。胜妙圆明，有不足言矣！』」"
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        "text": "《西使记》：「有佛国名乞石迷西，在印毒西北。盖传释迦氏衣钵者。其人仪状甚古，如世所绘达磨像。不茹荤酒，日啖粳一合，所谈皆佛法。」"
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        "text": "《瑘嬛记》：「张夫人暮年不茹荤，日诵《弥陀》，家人皆笑之，谓：『老人宜滋补颐养而已，仆仆如此，恐无益而有损。』夫人修之愈笃。年七十九，每夜暗中见四壁皆缨络，光辉烛人，恍若白昼。临卒，焚香几上，烟宛转结成一弥陀小象。初犹烟色，渐觉淡黄，遂作真金色。眉目若画，一手下垂，若今塑接引像。众皆下拜，诵佛号。烟像甫消，而夫人属纩矣！　　应元博访元门，了无所得。一日谒悟师，问：『如何是佛？』师曰：『无心是佛。』应元曰：『师兄假我十日，当即成佛。若不成，非应元也。』既归，自恨根性迟钝，静居一室，有一念起，即自掐其臂肉，肉尽出血，杂念即随日大减。至第十日，大雨闪电，一照豁然，念断无心可得矣！遂见悟，悟喝曰：『无心不是佛！』应元言下大悟，人视其臂，无完肤矣！」"
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        "text": "《大政纪》：「永乐五年五月癸酉，上与侍臣论近俗崇佛简先之弊。上谓侍臣曰：『闻近俗之弊，严于事佛，而简于事其先，果有之乎？』对曰：『间有之。』上叹曰：『此盖教化不明之过。朕于奉先殿旦夕祗谒，未尝敢慢。或有微恙，亦力疾行礼。世人于佛、老竭力崇奉，而于奉先之礼简略者，盖溺于祸福之说，而昧其本也。率而正之，正当自朕始耳！』」"
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        "text": "《明通纪》：「宣德九年十二月，有僧自陈：『欲化缘修寺，祝延圣寿者。』上斥之。既罢朝，顾谓侍臣曰：『人情莫不欲寿。古之人君，若商中宗、高宗、祖甲、周文王，皆享国绵远。其时岂有僧道？岂有神仙之说？秦皇、汉武求神仙；梁武帝、宋徽宗崇僧道，效验可见矣！世之人终不悟，甚可叹！』」"
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        "text": "《瀛涯胜覧》：「西洋国铜范佛像，曰纳儿佛。殿以铜瓦，座傍穿井汲泉，浴佛而礼之。取牛粪调水涂地及壁。臣民大家，晨起亦用牛粪涂地，煆牛粪灰囊于身，每旦水调灰抹额及股，谓敬佛也。」"
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        "text": "《续文献通考》：「周文襄公忱，性喜佛。及巡抚吴中，徜徉梵刹。所至钟鼓交接，入佛殿则膜拜致敬。人或诮之，公曰：『即如以年齿论，彼长吾皆二三千年，岂得不一二拜也。』行之自若。」"
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        "text": "《贤奕》：「有僧，居尝诵经不辍。其徒游方参悟归，思度其师。一日，指櫺问蝇曰：『咄！汝不向寥廓奋飞，而日日汩汩然钻此故纸，安得出头？』其师乃有省。」"
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        "text": "《学佛考训》：「祁忠敏公家世学佛，舍宅为寺，兄弟并从愚庵老人，大弘西来之教。公讳彪，以大中丞殉节。」　《谈言》：「李觏贤而有文章，素不喜佛、不喜孟子，好饭酒。一日有达官送酒数斗，泰伯家酿亦熟。一士人知其富有酒，然无计得饮，乃作〈诗〉数首骂孟子。其一云：『完廪损阶未可知，孟轲深信亦还痴，岳翁方且为天子，女婿如何弟杀之？』李见之大喜，留连数日，所与谈莫非骂孟子也。无何酒尽，乃辞去。既而闻又有寄酒者，士人再往，作《仁义正论》三篇，大率皆诋释氏。李覧之，笑云：『公文采甚奇，但前次被公吃了酒后极索寞。今次不敢相留，留此酒以遣怀。』闻者大笑。」"
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        "text": "《权子》：「一衲子捧钵来盱江。近溪罗先生遇之甚谨。居数年，一日辞去。近溪把其手请曰：『和尚慈悲，今别我去，愿一言济我。』衲子曰：『没得说。你官人家常有好光景，有好光景便有不好光景等待。在俺出家人只这等。』近溪爽然会心，伏地数十，顿首以谢。」"
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        "text": "《大政纪》：「嘉靖十四年四月乙未，初缘佛氏说，是月八日赐群臣食不落夹。帝厌其名不驯，命于五日，荐新麦于内殿，因为麦饼赐群臣食。自是岁以为常。」"
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        "text": "《诸寺奇物记》：「天界寺有佛牙，阔寸，长倍寸之五。万历中，僧人真淳献之尚书五台陆公。公因具金函檀龛盛之，迎供于寺之毗卢阁。牙得之天台山中。」"
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        "text": "《嘉兴府志》：「万历中，太学胡日华女常节妇，十九而寡。于乐善庵后筑慈孝堂，以奉父母，同尼焚修。」"
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