供诸天科仪
供天一法，本出金光明经。修忏时，设供三宝诸天。然其檀场，惟安功德天座于佛左边。道场若觉，更安大辩四王座于佛右边。若准新经，令画天像。至于请时，位序主客尊卑，次则总请八部，后乃三请功德天，七诵天呪，以召天女及其徒属。以此天是道场法门主，故古师列十六诸天，后增日、月、龙王、阎罗为二十。今人增至二十四，既无位座，亦失次序。若修忏时，请忏法中，自有恒式。今虽非修忏，惟是设供，亦须知位次尊卑。论言行，则功德、大辩为尊；论主领，则梵释居先。兹按忏法，事当尊主。复检新旧两经，兼请八部，乃至风、火、水、神，方合经旨。此不别列风等，以彼是八部所属，请八部即已兼之。中有虽非对扬，而皆赴集金光明会，爱乐大乘，流通正法，大有呵护之功。昔神焕法师曰：世人论天，或十二，或十六，或十八，皆准鬼神品，增减无拘也。今欲定尊卑，亦良为难。如鬼子母，罗刹也，岂当与大梵同列？有女名功德，男名散脂。今有以功德居上，梵释次之，后列散脂鬼母，岂非失序？因检讨大藏，作诸天传，随位释之。盖天有主客，有男女，有本迹，有显晦。梵王为三界主，帝释为忉利主，四王为八部主。若功德大辩，但客寄耳。功德寄北天，大辩寄山泽，初无主领，兹所谓主客也。功德大辩，树神、地神、摩利鬼母，并女质，余则男身，所谓男女也。金刚密迹，五百徒党，皆大菩萨本也。现居神位，迹也，所谓本迹也。大辩对佛，宜扬正法，虽位处客寄，身示女质，而言行则显。或但作影响，不事敷扬，纵权有统主，现丈夫形，而言行则晦，所谓显晦也。知此四端，可与言天矣。今按忏法及天传，条列于左，俾无失序也。
○一净水赞如常可知
○二诵呪洒净坛场诵大悲咒，或三遍、七遍，随意。次称云：
南无本师释迦牟尼佛三称。
○三表白胡跪白言
恭惟如来御世，不离本际，而化被三千大千；随机利见，而教设五乘十乘。定慧庄严，现自他受用之身；光明遍照，成幽显俱沾之益。一音演说，众得随解。为四生之慈父，九界之独尊。机感缘至，冥应若响。故于金光明会上，显密齐彰，天龙感益，利乐无边之众。某等自愧业缘障重，不闻金口亲宣。幸植微因，兹覩大雄之遗训；谨遵圣教，敬陈苹仪之微供。恭奉三宝，天龙八部，一切圣众。伏愿慈光俯降，鉴我忱诚。早获解脱于苦津，俾得顿超于乐地。
○四礼请三宝
心随身口，一心顶礼。了知此身，如影不实。能礼所礼，心无所得。然后手擎香炉，胡跪请言。
○五奉请诸天出家五众，于诸天处，有请无跪拜。在家当礼，擎炉称言：
南无光明会上护法诸天菩萨三称毕，请言。
若后诵楞严呪，其呪有天龙八部之名，不可无请。当请云：
若不诵楞严呪，即不在请也。如上列名，一一三请大善。若其时速，可再加二总请，足前三请。请云：
上来敬请十方三宝、天龙八部圣众，愍念凡情，垂慈降临。惟愿各安宝座，如毗离耶净名丈室，处八万四千师子之座。拘尸城外娑罗林，于一针锋上，坐无边之众。
伏以具胜吉祥，成就众事，故建号为大功德天。能与总持妙慧，遂称曰大辩才。阐神通，护正法，是为金刚密迹。推长于初禅天上，亶作娑婆之主，号曰大梵天王。居色界顶，统摄大千，故称名曰大自在帝。释尊居忉利，特司下土之权。四王住须弥山腹，统领八部之神。利物弘化，护法安僧。韦䭾将军最先。由是光明会上之圣众，方等示现之善权，莫不输诚立誓，护法安人。岂惟翼赞于当时，特为扶持于末运。伏愿大阐神力，助扬正化。冥鉴物情，欢纳兹晨某檀那之菲供若出家者，随戒称之。密回圣照，俯运悲怀。悯群生之微诚，仰冀普度于迷津，早得遂心而解脱。故我至诚，一心归命。
○六诵呪
若不诵楞严呪，应初诵大悲呪，洒净毕，即请三宝诸天。今当诵十小呪，至功德天呪，须诵七遍，召请彼天及天眷属等。如诵楞严呪及十呪，至天女呪，亦须诵七徧，以召彼天等。呪曰：
南无佛陀南无达摩南无僧伽南无室利摩诃提鼻耶怛儞也他波唎富楼那遮唎 三曼陀达舍尼 摩诃毗诃罗伽帝 三曼陀毗尼伽帝 摩诃迦利野 波祢波罗波祢 萨利嚩栗他 三曼陀修钵梨帝 富𨽻那阿夜那达摩帝 摩诃毗鼓毕帝 摩诃弥勒帝 娄簸僧祇帝 帝簁 僧祇帝 三曼陀 阿咃 何㝹婆啰尼
诵已，祝延宣疏意，叩首起立，端身合掌，整心殷重，存想三宝诸天八部，畟塞虗空，应现道场，方伸供养也。
○七伸供养唱云：
一切恭敬。
是诸众等，各各胡跪，严持香华，如法供养以手擎香华云。
起立唱云：
供养已，一切恭敬一体。此之香华偈，在前第二洒净道场法，下诵亦得。次供斋。经云：早起诸天食。今以寅卯二时当供，若冬季辰初犹应供。供已赞云：
佛慈广被，德力洪深。诸天护世作甘霖，灾障永无侵。愿鉴微芹，福慧此骈臻。
南无禅悦藏菩萨摩诃萨三称。
若不念佛发愿回向，即念供佛斋天殊胜行偈，三自归毕。如欲念者，当如下作。
○八念佛回向发愿
先诵金光明经赞，佛偈云：
赞已，称云：
南无娑婆世界三界大师、四生慈父、人天教主、千百亿化身释迦牟尼佛。
南无释迦牟尼佛。随念多少，如常发愿，回向礼拜，三自归毕。
昔人供天，多感征应，良由依法尽诚，内外洁敬。净处为坛，若僧伽蓝，若阿兰若，闲静之所，或堂殿楼阁，治地令净，拂除四壁，香水灌洒，更用香泥涂拭，犹为殊胜。安净供具，碗钵缾器，要未经用。严饰诸座，于其座上，散诸妙华，布以末香，燃众名香，并净灯烛，倾心尽意，方能感格。近见僧俗供天，心缺殷重，处无严净，供具非新，饮食不精，仅随世仪，而欲希彼圣应，岂可得耶？既不招贤感圣，诚为虗设，犹谓所祈无騐，自获谤愆，谁当代罪？外仪既洁，复须净内三业：香汤沐浴，著净洁衣，是名身业净也；口不杂言，杨枝净潄，是为口业净也；心专懃敬，念不散乱，是为意业净也。三业既清而且敬，则无不格彼天心矣。身虽沐浴，而不护净，犹未尽善尽美，所谓洗净洗手。佛告诸比丘：若大小便利，不如法洗净洗手者，不应绕塔行道，礼佛诵经。诸天不喜，所持呪法，皆无効騐。若作斋供，书经造像，得福寡薄，为下品行，当堕恶道。如佛所说，可不慎哉！其便利洗净法，详如余处。
○附诸天行仪
凡供斋时，诵变食真言二十一徧。其真言中三字去声，嚩字当念作伐音，或婆字入声，切不可念作字。啰字当念作喇逻二字之音，切不可念作赖字。唵字擡声从喉中出，吽字合口呼音从胸喉中出，如牛吼声，或作𠰈字，或作虎𤙖二合。○今有应院作人间法事，妄加送天等语。然金光明忏法中本无送文，即大悲忏法亦有请无送，不可妄加以违经旨，复增种种喃唱以乱天听。心无专诚，意在唱咏，必无感应，终成虗设。
供诸天科仪终