No. 1276-A 禅门宝藏录序
羗夫我迦文老人，禅灯点迦叶之心，教海泻阿难之口，则禅之与教，异日噵也决矣。而职教者，闻教外别传之说，则面青眼白，云：恶！是何言欤？噫！人我之大，一至于斯也。故走慨然贾勇，不揆蠡测管窥，而以三门质之。三门者何？混滥者，禅教也，故上之卷立禅教对辨门；毁谤者，诸讲也，故中之卷立诸讲归伏门；流通者，君臣也，故下之卷立君臣崇信门。此三门所引，皆古重言也，非臆说也。非臆说，则人信之者傥有焉，目之为禅门宝藏云。海东沙门内愿堂真静大禅师天頙蒙旦序。至元三十年癸巳十一月日也。
目次
禅门宝藏录卷上
禅教对辨门二十五则
卢舍那佛菩提树下初成正觉，以心传心，不立文字，令诸大众顿证顿悟。唯迦叶上座入秘密难思之地，文殊、普贤等八万菩萨众海，未识迦叶入处。 本生经。
梵王至灵山会上，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为群生说法。世尊登座，拈花示众，人天百万亿众悉皆罔措，独迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩诃迦叶。 大梵天王问佛决疑经
海上由风转，种种波浪起，出世观缘故，分别演三千。海底极深故，风影所不到，如来心境界，澹然无有畔。岭南宗道者注云：波浪者，喻现佛之教海，随机乐欲五千教典之诠。海底者，比如海底极深，不是风影之所动，三劫之风不到其底。我佛深趣亦复如是，深之最深，玄之又玄，意不可思，言不可议。 般若多罗海底宗影示玄记。
唐土第二祖惠可大师问达磨：今付正法即不问，释祖传何人，得何处慈悲，曲说后来成规？达磨曰：我即五天竺诸祖，传说有篇，而今为汝说示。颂曰：真归祖师在雪山，丛木房中待释迦。传持祖印壬午岁，心得同时祖宗旨。 达磨密录。
唐土第六祖惠能大士，因有僧从幽州来参，白言：佛说三乘法，又云最上乘。弟子不解，愿赐慈悲。祖告之曰：见闻转读是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。识自本心，见自本性，万法尽通，万行俱备，一切不除，离诸见相，念念无住，是最上乘。 普灯录。
般若多罗云：我佛从兜率天入摩耶胎中，直与三十三人总授玄记，云：吾有心法，总付于汝。各各候时，当一人传，一人密护宗旨，勿令断绝。谓之教外别传。由是颂曰：摩耶肚里堂，法界体一如。卅三诸祖师，同时密授记。 付法藏传。
教者不伦，有三畴类：一、显教者，诸乘经、律、论也；二、密教者，瑜伽、灌顶、五部、护摩、三密、曼拏罗法；三、心教者，直指人心，见性成佛，禅法也。次一法轮，即显教也，以摩腾为始祖焉。次二教令轮者，即密教也，以金刚智为始祖焉。次三心轮者，以菩提达磨为始祖焉。是故传法轮者，以法音传法音；传教令轮者，以秘密传秘密；传心轮者，以心传心。此之三教、三轮、三祖，自西而东，化凡而圣，流十五代。 僧史略
按智度论云：诸佛断法爱，亦不立经书，亦不庄严语言。则大圣其意何甞必在于教乎？又经云：修多罗教如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月，此岂使人执教迹耶？又经云：始从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间，未曾说一字。斯固教外别传之谓也。 正宗记。
尔时释迦不是禅化主也。言此宗行化主，佛非舍那、非释迦，而能作舍那、能作释迦；非十身、非三身，而能作十身、能作三身。所以噵：法中王，只这是一体，三身不相似，自有灵光照，古今何必𮌎。前题卍字 辨宗记。
且夫教外别传，即佛佛祖祖所共法也。以是法非文字所可拟议，故曰教外。以不历位次阶级，而悟佛心宗，径受法印，故曰别传。教也者，自有言至于无言者也。心也者，自无言至于无言者也。自无言而至于无言，则人莫得而名焉，故强名曰禅。世人不知其由，或谓学而可知，思而可得，习而可成，谓之禅那，此云静虑。静虑者，澄神端坐，息缘束心，助成观慧之一法耳。何故世尊于垂灭之时，而密传于迦叶，以至三十三世，累累而不绝乎？是故达磨所传者，非借教习禅者也，乃直指人心，见性成佛之道也。 祖门刊正录。
唐土第五祖弘忍大师，召第六祖惠能大师告曰：诸佛出世，为一大事故，随机小大而引导之，遂有十地三乘顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世，至达磨届于此土，得可大师承袭，以至于吾。今以法宝及所传袈裟，用付于汝，善自保护，无令断绝。 传灯录
诸佛说弓，祖师说弦。说弦者，禅门正传玄路，不借言说，直示宗本心体，如弓之弦。若教门，则一乘是直路，三乘是曲路，不如直举宗本心体，示于心念之中。何故？一乘教中所说者，事事无碍，法界圆融。此事事无碍，法界方归一味法界。拂此一味，法界之迹方现。祖师所示一心，故知诸教不直。 顺德禅师录。
十佛坛场一海印，三种世间总在焉。无尽性海合一味，一味相沈是我禅。 真净文和尚颂。
世之文字法师，见禅者排斥佛教，实谓非经，至乃毛竖，只怪禅者排斥佛教，不见禅者洗光佛日。予难其此说，教有明文云：非声闻乘，非缘觉乘，非菩萨乘，亦非佛乘，是先祖相承底最上上禅。问曰：宜以何等语形容此法门？答曰：僧问赵州祖师西来意旨云：庭前栢树子。此一句龙宫海藏所未有底。 寂音尊者录。
僧问：别传之法，起于何时？答曰：佛涅槃之时，虑未来众生，但依经言，不解佛意，如贫人数他珍宝，终无所利。由是世尊开青莲目，顾视迦叶，对众密付。 延寿禅师录。
问：达磨对杨衒之曰：明佛心宗，寸无差误，行解相应，名之曰祖。何现声闻之迹，得传教外之心耶？答：引接小乘之机，权作声闻之相。教外别传之日，非是声闻之智。 禅林集。
评曰：唐神清不喜禅者，乃著书而抑之曰：其传法贤圣，间以声闻。如迦叶等，虽则回心，尚为小智，岂能传佛心印乎？固哉清也！徒肆己之爱恶，而不知大圣。若传法者，虽示同声闻，而岂宜以声闻尽之哉？岂非应化佛所化出罗汉耶？佛所化者，宜其所有四禅三昧无量功德，与如来不异也。不异如来而传佛心印，孰谓不然乎？ 正宗记。
真性即不垢不净，凡圣无差。禅则有浅有深，阶降差殊。谓带异计，忻上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以忻厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所现真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅。达磨门下展转相传者，是此禅也。又云：以心传心者，是达磨大师之言也。因可和尚次问：此法有何文字教典习学？大师答云：我法以心传心，不立文字。谓因师说而不以文句为道，须亡诠得意，得意即是传心。禅门离念无念，亦是此中拂迹遮过。但以心传心，密意授受之处，非今简牍所论也。 圭峰禅源诸诠集序及本录。
有人问大珠禅师：弟子未知律师、法师、禅师何者最胜？师曰：夫律师者，戒毗尼之法藏，传寿命之遗风，洞持犯而达开遮，秉威仪而行轨范，牒三番羯磨，作四果初因。夫法师者，踞师子之座，泻悬河之辨，对稠人广众，启凿玄关，开般若妙门，等三轮空施。夫禅师者，撮其枢要，直了心源，出没卷舒，纵横应物，咸均事理，顿见如来，拔生死深根，获现前三昧。若不安禅静虑，到这里总须茫然。其人礼谢而退。 大珠惠海禅师录。
谬会真规之众侣，错传上祖之嗣承。或谓顿渐之门以为正脉，又举圆顿之教将作宗乘。性海自体虽不可说，事相永寂，而修法界之因，以证法界之果，故云因果域内。若举宗门密传妙旨，本无法界之因，亦无法界之果，亦无智证，亦无依正。本无因故，无修万行之路；本无果故，亦无证果之门。问：若约海印，自是证体，离因离果，与禅门正宗心印如何和会？答：相似而不相似。何谓也？所言海印者，促因果处归亡因果处，有因始迹，有果终迹。若论当时，虽无因果，而推本则有因有果。若约禅所以，则本无法界之因，更无亡因；本无法界之果，更无亡果。岂可亡因果之后，归无因果处哉？所以古德云：禅祖传心处，如鸟飞空等。问：顿教中一切法离心缘相，离能念所念，一一法法纯纯无杂，唯如如功德，故无能入者，抑亦清净解脱，何故与禅门不同？答：诸佛境界本自离念，念起故众生，众生若一念不生，即同诸佛。又初地即佛地，三贤十圣，犹如空中鸟迹。若论所证真如，离言离相，泯绝无寄。故若不洞明前解，无以摄成此行，行即忘机行也。然则有所证真如，有能证智体，有所不生妄念，有所生正念。虽寂灭无次第阶级，而有从信至佛地，佛地即信位。若论禅门，本无一念，不生何念？念既本无，信位何立？信位不立，佛地何有？相念不见，离是何相？名字本无，离何名字？故不同顿教。忘情契理有二义：一、依教契理者，如大乘菩萨，佛说小乘，不滞小乘；虽说大乘，不滞大乘；说理说事，不滞理事；说空说色，不滞空色；说真说俗，不滞真俗。五乘诸法，一一字，一一句，不坏假名，圆融融会。二、依禅契理者，佛说大乘，本无大乘；佛说小乘，本无小乘；佛说理事，本无理事。乃至三乘十二分教，三界所有法，如鸟飞空，永无踪迹。如华严疏云：圆顿之上，别有一宗。此亡诠会旨之宗。或问：亡何诠？会何旨？答：亡五教之诠，会五教之旨，禅宗是也。 玄觉禅师教外竖禅章。
或问：禅经是小乘之经，不当预祖门之道。楞伽是性宗之法，兼有说云是达摩带来，要证据心地法门，此乃临终分付，可乎？答：此亦不可也。此经是单喻经，立楞伽山为喻者，意谓此山高峻，以生死大海，隔诸众生及二乘人等。故文云：非得通菩萨，不能登此山。但与大惠等诸菩萨谈佛性义，意欲激发二乘之人，令其舍小慕大耳。备机不足，故止可在方等部中，又安可证据祖门耶？问：祖门既非禅经为宗，又非楞伽为宗，今立般若为宗，可乎？答：亦不可也。何哉？我先觉父涅槃会中，只云吾有正法眼藏，付嘱摩诃迦叶，不闻吾有摩诃般若，付嘱摩诃迦叶。梵语般若，此云智惠。若是智惠□，是舍利弗为宗主也。为般若已前所说法，皆为戏论。故经云：蠲除诸法戏论之粪。当知般若是声闻𫜪症破块之大药耳，安可谓禅门之宗主也？问：禅经与楞伽、般若，或教理未圆，备机不足，故与祖门异耳。华严以尘尘刹刹，显见毗卢遮那清净妙身；楞严以妙性圆明，普示含识；法华是一乘微妙，该摄具周。如何祖师之门，复有别传之事？答：我释迦氏之说教也，以等慈心，普视含识。在生死海，或漂或流，随其高下，而济渡之。就其海中，张罗𮊁网，或围或箔，若竿若钩。其鱼有大者，曰鼇曰鲸，即入大网之内；或鲂或鳟，即投中网之中；至于蟹蚬蚌螺，遂用小网捞摝。尽使出烦恼海，上涅槃山，一切含识，咸皆受渡。中有一物，鬣如朱火，爪似刚钩，眼射日光，口吐烟气。忽因出窟，见此梁，筌网交罗，张捕之具。将身一展，举爪略拏，则见白浪滔天，黑风蔽日。方当半昼，斗觉晦冥，俱是梁，一时漂荡。然后却在云端之内，注甘露雨，润益生灵。当知我祖门之人，有如此事。 鉴昭禅师引古辨今录
问：有舌无舌，其义云何？答：仰山云：有舌土者，即是佛土，是故应机门。无舌土者，即是禅，是故正传门。问：如何是应机门？答：知识扬眉动目而示法，此皆为应机门，故有舌，况语言也。问：如何是无舌土？答：禅根人是，此中无师无弟也。问：若然者，何故古人云师资相传耶？答：章敬云：喻如虗空，以无相为相，以无为为用。禅传者亦然，以无传为传，故传而不传也。问：无舌土中，不见能化所化者，与教门如来证心中，亦不见能化所化，云何别耶？答：教门之至极，如来证心，名曰海、印、定三种世间法。印现而永无解，是则有三种世间迹也。今祖代法者，等闲道人，心里永不生净秽两草，故不荒三种世间草，亦无出入迹，所以不同也。净则真如解脱等法，秽则生死烦恼等法也。所以古人云：行者心源如深水，净秽两草永不生。又佛土者，前服定惠之衣，入燃灯穴内，今放却定惠之衣，立玄地，故有踪迹。祖土者，本来无脱不脱，不著一条线，故与佛土大别也。 海东无染国师无舌土论。
无染国师问法性禅师：教禅何别？答：百僚阿衡，各能其职。帝王默庙堂之上，万姓以安。 无染国师行状。
溟州崛山梵日国师答罗代真圣大王宣问禅教两义云：我本师释迦出胎说法，各行七步，云：唯我独尊。后逾城往雪山中，因星悟道。既知是法未臻极，游行数十月，寻访袒师真归大师，始传得玄极之旨。是乃教外别传也。故圣住和尚常扣楞伽经，知非祖宗，舍了，却入唐传心。道允和尚披究华严经，乃曰：圆顿之旨，岂如心印之法？亦入唐传心。此乃非其根本能信之别旨耳。 海东七代录
重峰祖师澄观禅师入唐，嗣长庆棱和尚。还国后，答光宗大王宣问禅法之源，曰：此事从释迦已前，禅教门逈别矣。而达磨大师来唐土，亲传惠可而观之。僧那禅师不得祖宗法，以愚惑情，将欲破灭祖宗正法，故假设方便，谓金刚楞伽是我心要，付惠可兼传之。因此未究禅旨，泛参浮议，禅教僧或生轻违心。 海东七代录。
禅门宝藏录卷上
禅门宝藏录卷中
诸讲归伏门二十五则
西山亮座主讲得二十四本经论，一日去访马祖，祖问曰：闻说大德甚讲得经论，将什么讲？主云：将心讲。祖曰：心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得经论？主云：心既讲不得，莫是虗空讲得么？祖曰：却是虗空讲得。主拂袖而出。祖召座主，主回首，祖云：是什么？主于是大悟，便伸礼谢，归寺谓众曰：我一生功夫将谓无人过得，今日被马祖一问，平生功夫氷释而已。 传灯录
寿州良遂座主，初参麻谷，谷见来，乃将锄头去锄草。主到锄草处，谷都不顾，便归方丈，闭却门。主却来敲门，谷曰：阿谁？主曰：良遂。才称名，忽尔契悟，曰：和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。及归讲肆，云：诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。 传灯录
太原孚为座主时，在杨州孝先寺讲涅槃经。有禅者阻雪听讲，至广谈法身妙理，禅者失笑。孚云：某甲依经解义，适蒙见笑，且望见教。禅者云：实笑座主不识法身。孚云：何处不是？禅者云：请座主更说一遍。孚云：法身之理，犹若大虗，竖穷三际，横亘十方，随缘赴感，靡不周遍。禅者云：不道座主说不是，只说得法身量边事，实未识法身在。孚曰：请禅客当为我说。禅者曰：暂辍讲，于夜中静虑，善恶诸缘，一时放却。孚依教，从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟。 传灯录
印宗法师于法性寺讲涅槃经，能大师寓止廊庑间。暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一云幡动，一云风动，往复酬答，曾未契理。师直以风幡非动，动自心耳。印宗窃聆此语，悚然异之。翌日邀师入室，征风幡之义，师具以理告之。印宗执弟子之礼，请受禅要。 传灯录。
无业禅师为涅槃座主之时，问马大师：三乘文字粗穷其旨，常闻禅门即心是佛，实未能了。祖曰：只未了底心即是，更无别物。又问：如何是祖师西来密传心印？祖曰：大德正閙在，且去别时来。师才出，祖召曰：大德！师回首，祖云：是甚么？师便领悟礼拜。 传灯录。
洪州法达师来礼六祖，头不至地，祖呵曰：礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？达曰：念法华经已及三千部。祖云：汝但劳劳执念，谓为功课者，何异𣯛牛爱尾也？听吾偈云：心迷法华转，心悟转法华。诵久不明己，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞云：经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。 传灯录
清凉镇国国师澄观，九岁出家，礼宝林体真禅师。周岁，通法华、维摩、楞伽等经。次到常照和尚，传菩萨戒，奋十愿律。身虽行解兼至，犹疑碍未通。遂扣宗门，首谒牛头六祖，次见径山国一。时无名禅师居东都同德寺，师趋其函丈，亲炙兹事，顿彻玄微，洞明大事。述心要一章云：至道本乎其心，心法本乎无住云。 祖灯录。
花严院僧继宗问云居智禅师：见性成佛，其义云何？师曰：清净之性，本来湛然，无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自翛然。如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性，故云见性成佛。僧曰：性既清净，不属有无，因何有见？师曰：见无所见。僧曰：无所见，因何更有见？师曰：见处亦无。僧曰：如是见时，是谁之见？师曰：无有能见者。僧曰：究竟其理如何？师曰：汝知否？妄计为有，即有能所，乃得名迷。随见生解，便堕生死。明见之人即不然，终日见未甞见，求见处体性不可得，能所俱绝，名为见性。僧曰：至理如何？师曰：我以要言之，清净性中，无有凡圣，亦无了人不了人，二俱假名。若云我能了，彼不能了，即是大病。见有净秽凡圣，亦是大病。作无凡圣解，又属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病。然清净性中，虽无动摇，俱不坏方便应用，及兴慈运悲。如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛矣。继宗踊跃礼谢而退。 传灯录。
讲花严僧来参盐官齐安禅师，师问：经中有几种法界？僧云：略说四种，广说则重重无尽。师竖起拂子云：这个是第几种法界中收？僧良久，师云：思而知，虑而解，是鬼窟里活计。日下孤灯，果然失照。出去。 传灯录
有西蜀首座至白马，举华严教问曰：一尘含法界时如何？马曰：如鸟二翼，如车二轮。座曰：将谓禅门别有奇特，元来不出教意。乃还里中，寻向夹山。会禅师道化，遂遣弟子持前语问之。山曰：雕沙无镂玉之谈，结草乖道人之思。弟子回举似其师，乃伏膺禅道，参问玄旨。 祖庭录：
有小师洪𬤇，以讲论自矜，鉴宗禅师谓之曰：佛祖正法，直截忘诠，汝筭海沙，于理何益？但能莫存知见，泯绝外缘，离一切心，即汝真性。𬤇闻茫然，礼辞游方，至沩山方悟玄旨。 传灯录。
有一讲僧来问马祖：未审禅宗传持何法？师却问云：座主传持何法？彼云：忝讲得经论二十余本。师云：莫是师子儿否？云：不敢。师作嘘嘘声。彼云：此是法。师云：是甚么法？云：师子出窟法。师乃默然。彼云：此亦是法。师云：是什么法？云：师子在窟法。师云：不出不入是什么法？僧无对。 传灯录
有一法师问大义禅师：欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？禅师云：法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。法师云：如何是禅？师以手点空，法师无对。 传灯录。
有律师法明谓大珠禅师曰：禅师家多落空。师曰：却是座主家多落空。法明大惊曰：何得落空？师曰：经论是纸墨文字，纸墨文字者俱空。设于声上建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？法明曰：禅师落空否？师曰：不落空。曰：何却不落空？师曰：文字等皆从智惠而生，大用现前，那得落空？法明虽省过，而心犹愤然。又问曰：夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？师曰：如狂狗趂块，师子咬人。法明礼谢，赞叹而退。 传灯大珠禅师问答五则。
源律师问：禅师当谈即心是佛，无有是处。且一地菩萨分身百佛世界，二地菩萨增于十倍。禅师试现神通看。师曰：阇梨自己是凡是圣？曰：是凡。师曰：既是凡，僧能问如是境界，律师杜口。
讲华严，志座主问：禅师何故不许青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若？师曰：法身无像，应翠竹以成形；般若无知，对黄花而现相。非彼黄花翠竹而有般若法身，座主会么？曰：不了此意。师曰：若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非。若不见性人，说翠竹著翠竹，说黄花著黄花，说法身滞法身，说般若不识般若，所以皆成诤论。志礼谢而去。
有法师问：师说何法度人？师曰：贫道未曾有一法度人。曰：禅师家浑如此。师却问云：大德说何法度人？曰：讲金刚般若经。师曰：此经是阿谁说？僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说耶？师曰：若言如来有所说法，即为谤佛。若言此经不是佛说，即是谤经。请大德说看。僧无对。良久，又问：如何得大涅槃？师曰：不造生死业。曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。曰：云何即得解脱？师曰：本自无缚，何用求解？直用直行，是无等等。僧曰：如和尚者，实为希有。礼谢而去。
有三藏法师问：真如有变易否？师曰：有变易。曰：禅师错也。师却问三藏：有真如否？曰：有。师云：若无变易，三藏决定是凡僧也。藏云：若尔者，真如即有变易。师曰：若执真如有变易，亦是外道。曰：禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变，便作变解；闻说不变，便作不变解。藏云：故知南宗实不可测。
德山宣鉴禅师为座主时，在西蜀讲金刚经，因教中道：金刚喻定，后得智中，千劫学佛威仪，万劫学佛化行，然后成佛。他南方便说即心是佛，遂发愤担疏钞行脚，直往南方破这魔子辈。初到澧州，路上见一婆卖油糍，遂放下疏钞，买作点心吃。婆云：所载者是什么物？山云：金刚经疏钞。婆云：我有一问，你若答得，布施油糍作点心；若答不得，别处买去。山云：但问。婆云：金刚经云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。上座欲点那个心？山无语。婆遂指令参龙潭，才跨门便问：久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。潭云：子亲到龙潭。山乃设礼而退。遂取疏钞于法堂前，将火炬举起云：穷诸玄辩，若一毫置于大虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。遂烧之。 碧岩录
仰山行伟禅师为贤首教座主时，所至禅林盛籍籍，闻宗师名，心怪之，见昔同学法亮投禅，因问曰：汝今称禅者，禅宗奥义语我来。亮曰：待我死后，为汝敷说。伟曰：狂耶？亮曰：我狂方息，汝今方炽。即趋去。伟谓其属曰：亮今甘尔，禅家必有长处。乃独行谒南禅师，依止二年，每造室，南公必敛目良久，伟曰：见行伟必合眼，何耶？南曰：麻谷见良，遂来荷锄锄草，良遂有悟处。我见汝来，但闲闭目，汝虽无悟，然且有疑，尚亦可在。伟滋不晓，将治行而西，夜与一僧同侍座，僧问：法华经云：得解一切众生语言陀罗尼。何等语是陀罗尼？南公顾香炉，僧引手候火有无，无火又就添以炷，乃依位而立，南公笑曰：是此陀罗尼。伟惊喜，进曰：如何解？南公令僧且去，僧揭帘趋出，南公曰：若不解，争能恁么？伟方有省。 僧宝传
法云。圆通法秀禅师为华严座主时云：吾不信世尊教外别以法私大迦叶。乃罢讲南游，谓同学曰：吾将诣其窟穴，搂取其种类抹杀之，以报佛恩乃已耳。初至隐州护国，读净果禅师碣曰：僧问报慈：如何是佛性？慈曰：谁无？又问净果，果曰：谁有？其僧因有悟，秀大笑云：岂佛性敢有无之，矧又云因以有悟哉？其气拂膺去。至无为铁佛谒怀禅师，甚易之，怀问：座主讲何经？秀曰：华严经。又问：此经以何为宗？秀云：以心为宗。又问：心以何为宗？秀不能对，怀曰：毫𨤲有差，天地悬隔，汝当自看，当有发明。后日夜闻二僧举论，白兆问报慈：情未生时如何？慈曰：隔。忽大悟。 僧宝传。
吴中讲僧多讥祖师传法偈无译人，禅者与辩失其真，适足以重其谤。达观颕禅师谕之云：此达磨为二祖言者也，何须译人耶？如梁武帝问：如何是圣谛第一义？曰：廓然无圣。云：对朕者谁？曰：不识。使达磨不通方言，则何于是时便能尔耶？讲僧不敢复有辞。 祖灯录。
有善华严者，问继成禅师曰：吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛。甞闻禅宗一喝，能转凡成圣，则与诸经论似相违背。今一喝若能入吾宗五教，是为正说；若不能入，是为邪说。师召善，善应喏。师曰：法师所谓小乘教者，乃有义也；大乘始教者，乃无义也；大乘终教者，乃不有不空义也；大乘顿教者，乃即有即空义也；一乘圆教者，乃不有而有、不空而空义也。如我一喝，非唯能入五教，至于工巧伎艺、诸子百家，悉皆能入。师振声喝一喝，问善曰：闻么？云：闻。曰：汝既闻此一喝是有，能入小乘教。须臾，又问善曰：闻么？云：不闻。适来一喝是无，能入始教。遂顾善曰：我初一喝，汝既道有；喝久声消，汝复道无。道无则元初实有，道有则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，非有是有，因无故有。无一喝之时，非无是无，因有故无。即有即无，能入顿教。须知我此一喝，不作一喝用。有无不及，情解俱亡。道有之时，纤尘不立。道无之时，横遍虗空。即此一喝，入百千万亿喝。百千万亿喝，入此一喝。是故能入圆教。善乃起再拜。师复谓曰：非唯一喝为然，乃至语嘿动静，一切时，一切处，一切事，一切物，契理契机，周遍无余。于此一喝中，悉皆具足。此犹是建化门𨓍，随机方便，谓之小歇场，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心传心，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路在。善又问：如何是一路？师曰：汝且向下会取。善云：如何是宝所？师曰：非汝境界。善曰：望禅师慈悲。师曰：任从沧海变，终不为君通。善胶口而退。 五灯会元
西蜀銮法师问佛照禅师：禅家言多不根，何也？照曰：汝习何经论？曰：诸经粗知，颇通百法。照曰：只如昨日雨，今日晴，是什么法中収？师懜然。照举痒和子击云：莫道禅家所言不根好。师愤曰：昨日雨，今日晴，毕竟是什么法中収？照曰：第二十四时分不相应法中収。师恍悟，即礼谢。 普灯录
智远、僧统问道义国师云：华严四种法界外，更有何等法界？五十五善知识行布法门外，更有何等法门？即此教以外，谓别有祖师禅道云者乎？道义答曰：如僧统所举四种法界，则于祖师门下直举正当理体，氷消一切之正理。拳中法界之相尚不可得，于本无行智祖师心禅中，文殊、普贤之相尚不可见。五十五知识行布法门，正如水中泡耳；四智、菩提等道，亦犹金之鑛耳，则诸教内混杂不得。故唐朝归宗和尚对一大藏明得个什么之问，但举拳头。智远又问：然则教、理、行、信、解、修、证，于何定当？何等佛果得成就乎？义答曰：无念无修，理性信、解、修、证耳。祖宗示法、佛、众生不可得，道性直现耳。故五教以外，别传祖师心印法耳。所以现佛形像者，为对难解祖师正理之机，借现方便身耳。纵多年传读佛经，以此欲证心印法，终劫难得耳。智远起礼曰：素来暂闻佛庄严教训耳，佛心印法窥不得来。乃投师礼谒云。 海东七代录
禅门宝藏录卷中
禅门宝藏录卷下
君臣崇信门三十九则 尼婆附
西天异见王轻毁三宝，问波罗提尊者曰：何者是佛？答：见性是佛。王曰：师见性否？曰：我见佛性。云：性在何处？曰：性在作用。云：是何作用？我今不见。曰：今现作用，王自不见。云：于我有否？曰：王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。云：若当用时，几处出现？曰：若出现时，当有其八。云：其八出现，当为我说。波罗提即说偈曰：在胎为身，处世名人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在舌谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，収摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。王闻偈已，心即开悟。 传灯录
魏明帝问天竺三藏迦摩罗陀曰：佛经之中，何经归依，君国有益？三藏答曰：此地不是经法之处。帝问：是何所由？藏曰：不远年间，我师般若多罗，同学菩提达摩，降至此国，传佛心印之处，所以经法不行。帝问：汉帝已来，大藏东流，中寄十二部经之外，何有佛心法印？藏曰：本师释迦王宫诞生，长而十九观之。藏中寄十二部经，未契祖师之宗。远至雪山，游行十二年纪，求寻祖院，传得心印之法。于后雪山成道，普光殿说，及于七处八会，不及心印之法。所以经律论别外之道，昔时天子遗经教法，信受奉行，作小国王，呼为八万也。天子今时特行佛心禅法，合诸小国，或作大朝天子，呼为十二国。帝乃信受 魏明帝所问诸经篇。
梁武帝问达磨：朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？师曰：并无功德。帝曰：何以无功德？师曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？师曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。帝后制达磨云：见之不见，逢之不逢，古之今之，悔之恨之。 传灯及达磨。
西竺中印度国王迦胜，崇信外道，值难于第二十五祖婆舍斯多曰：余国素绝妖讹，师所传者，当是何宗？祖曰：王国昔来实无邪法，我所得者，即是佛宗。王曰：佛灭已千二百载，师从谁得耶？祖曰：饮光大士亲受佛印，展转至二十四世师子尊者，我从彼得。王曰：师子比丘不能免于刑戮，何能传法后人？祖曰：我师难未起时，密授我信衣法偈，以现师承。王曰：其衣何在？祖即于囊中出衣示王，王命焚之，五色相鲜，薪尽如故。王即追悔致礼。 传灯录。
唐宪宗甞诏大义禅师入内，师举顺宗问尸利禅师：大地众生如何得见性成佛？尸利云：佛性犹如水中月，可见不可取。因谓帝云：佛性非见，必见水中月，如何攫取？帝乃问：何者是佛性？师对云：不离陛下所问。帝默契真宗，益加钦重。 传灯录
唐宣宗问弘辩禅师：禅宗何有南北之名？师对曰：昔如来以正法眼付大迦叶，展转至二十八祖菩提达磨来游此方，为初祖。洎第五祖忍大师时，有二弟子，一名惠能，受衣法，居岭南；一名神秀，在北扬化。其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗本有南北之号也。帝曰：何为佛心？师曰：佛者西天之语，唐言觉，谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之别名，有百千异号，体唯有一。如陛下日应万机，即是陛下佛心。帝赐紫方袍，号圆智禅师。 传灯录。
同光帝问兴化存奖禅师：朕収中原获一宝，而未有人酬价。化云：略借陛下宝看。帝乃以两手引幞头脚示之，化云：君王之宝，谁敢酬价。帝大悦。 传灯录
宋真宗皇帝临御已来，探索祖教，晓然自得。甞制偈曰：寂寂大虗空，淡淡如秋水。拂拭本无尘，不属张王李。 普灯录。
宋仁宗皇帝甞制修心颂曰：初祖安禅在少林，不传经教但传心。后人若悟真如性，密印由来妙理深。普灯录。
宋高宗皇帝诏圆悟禅师至关下，上曰：朕亦知师禅道高妙，可得闻乎？勤云：陛下以仁孝理天下，率土生灵咸被光泽，虽草木昆虫各得其所，此佛祖所传之心也。此心之外无别有心，若别有心，非佛祖之心矣。上大喜曰：可赐圆悟禅师号。 普灯录
宋孝宗皇帝诏僧惠远住持灵隐禅寺，上举不与万法为侣者问远：是什么人语？远以庞居士奏之。上曰：前日静坐，忽思向所举不与万法为侣因缘，朕从这里有个见处。远曰：不与万法为侣，陛下作么生会？上曰：四海不为多。远云：一口吸尽西江水，又且如何？上曰：亦未曾欠缺。又赐佛照禅师手诏曰：今俗人乃以禅为虗空，以语为戏论，其不知道也如此。兹事至大，岂在笔下可穷？聊叙所得耳。 普灯录及宝鉴录。
高丽太祖神圣大王，崇信禅法，自制与法王师云：盖闻微言立教，始开鹫岭之谭。妙旨传心，终入鸡山之定。虽云别行法眼，窃惟同禀玄精。庆喜于是当仁，和修以甚嗣位云云。初闻圆觉东入梁朝，始见大弹北游魏室。于是师资所契，付嘱同风。祖法相承，心灯不绝。所以一花歘现，六叶重荣。近自江西，流于海裔。亦有凤林家子，章敬曾孙。惟我大师，再扬吾道者焉云云。世宗之遇摩腾，梁武之逢宝志，无以加也。生生世世，永修香火之因。子子孙孙，终表奉持之至。所以重起其兴法禅院以住持云云。因剏五百禅院。 海东兴法寺。
期城太守杨衒之问达磨大师：西天五印，师承为祖，其道如何？祖曰：明佛心宗，寸无差误，行解相应，名之曰祖。又问：此外如何？祖曰：须明他心，知其古今，不猒有无，于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。即说偈曰：亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同躔，超然名之曰祖。 传灯录
唐韩文公愈为潮州刺使时，问大颠和尚：弟子军州事多省要处，乞师一句。师良久，文公罔措。三平为侍者，乃敲床三下，师云：作么？平云：先以定动，后以智拔。公乃礼谢。三平云：和尚门风高峻，弟子于侍者边得介入处。 传灯录
裴休相国一日入开元寺，见壁间𦘕相，问院主云：壁间是什么？主云：高僧。裴云：形仪可观，高僧在什么处？主无语。裴云：这里莫有禅僧么？主云：有一希运上座，颇似禅僧。裴遂召师来，举前话似之。师召相公，公应喏。师云：在什么处？裴于言下领旨。 传灯录
朗州刺使李翱问药山和尚：如何是道？师以手指上下曰：会么？云：不会。师曰：云在青天水在瓶。翱乃呈偈曰：炼得身形似鶴形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。 传灯录。
王常侍来参睦州，州问曰：今日何故入院迟？侍曰：看马打毬。师曰：人困么？曰：困。马困么？曰：困。露柱困么？侍茫然无对。归至私第，中夜间忽然省得，明日见师云：某会得昨日事也。师曰：露柱困么？侍曰：困。师遂许之。 传灯录
庞居士蕴初参石头，忘言会旨。一日，头问曰：子见老僧已来，日用事作么生？对曰：若问日用事，即无开口处。复呈一偈云：日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号？丘山绝点瑕。神通并妙用，运水及般柴。头然之。后之江西，参问马祖云：不与万法为侣者是什么人？祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。居士言下领旨。有偈曰：有男不婚，有女不嫁。大家团圝头，共说无生话。 传灯录
张拙秀才因访石霜，霜问曰：公何姓？曰：姓张。曰：何名？曰：名拙。霜曰：觅巧了不可得，拙自何来？公于言下有省，乃述悟道颂曰：光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向菩提亦是邪。随顺众缘无𦊱碍，涅槃生死是空花。 祖庭录。
范文粹居士久参南阳袭灯禅师，未有悟入。一日闻渔笛忽悟，次日呈投机偈曰：香严和尚大慈悲，悟我真乘破宿疑。宝藏金文五千轴，夜来都向笛中吹。五灯会元。
大史黄庭坚往依晦堂心禅师，乞指径捷处，心曰：仲尼道：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。大史如何理论？公拟对，心曰：不是，不是。公迷闷不已。一日侍心山行，岩桂盛放，心曰：闻木兰花香么？公云：闻。心云：吾无隐乎尔。公遂释然，即拜之云：和尚得恁么老婆心切？心笑曰：只要公到家耳。后晦堂讣音至，公拈香云：海风吹落楞伽山，四海禅流著眼看，一把柳条収不得，和风搭在玉栏干。 普灯录
内翰苏轼宿东林日，与照觉总禅师论无情话，有省。黎明献偈曰：溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来四万八千偈，他日如何举似人。 普灯录。
张天觉无尽居士，因兜率悦和尚举德山托钵话，令熟究之。公怅然不寐，至五鼓，忽垂脚翻尿器猛省。翌旦投偈曰：鼓寂钟沈托钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授记来。悦首肯。 普灯录。
左丞范冲谒圆通旻禅师曰：某宿世作何福业，今生堕在金紫囊中，去此事稍远。旻呼内翰，公应喏。旻曰：何远之有？公跃然曰：再乞师指诲。旻拊膝一下，公豁如。 普灯录。
中丞卢航与旻禅师拥炉次，公问：直截一句，请师指示。旻厉声揖曰：看火！公拨衣，忽大悟，谢曰：元来佛法无多子。旻喝曰：放下著！公应喏喏。 普灯录。
侍郎张九成一日如厕，以栢树子话究之，闻蛙鸣，释然契入。有偈曰：春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。 普灯录。
礼部侍郎杨杰，历参诸名德，晚从天衣游。衣每引老庞机语，研究深造。后奉祠泰山，鸡一鸣，覩日如盘涌，忽大悟。因以有男不婚，有女不嫁之语别曰：男大须婚，女长须嫁。讨甚闲功夫，更说无生话。辞世偈曰：无一可恋，无一可舍。大虗空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。 普灯录
杨文公亿谒广惠琏禅师，夜语次，公问：两个大虫相咬时如何？琏以手作曳鼻势曰：这畜生更𨁝跳在。公于言下脱然无疑。有偈曰：八角磨盘空里走，金毛师子变作狗。拟欲藏身北斗中，应须合掌南辰后。 普灯录。
清献公赵抃甞典清州，政事之暇多宴坐，忽大雷震惊，即契悟，作颂曰：默坐公堂虗隐机，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。 普灯录
欧阳修，字永叔，号六一居士。公慕韩退之将排释教文未成，一日谒浮山远禅师，心有异之，从而与客弈碁。远坐其傍，公遽収局，请因碁说法。远挝鼓升堂，乃曰：若论此事，如两家著碁相似。何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路始得。有一般底，只解闭门作活，不解夺角充关。硬节与虎口齐彰，局破后徒劳运斡。所以道：肥边易得，瘦肚难寻。思行则往往失粘，麤心而时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一著落在什么处？良久，云：从前十九路，迷悟几多人。公嘉叹久之，从容谓同僚曰：修初疑禅语为虗诞，为记忆胷中，以诱其流俗。今见此老机缘，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉？公于禅宗，默有所契。 禅苑联芳
丞相王随居士甞谒首山省念禅师，得言外之旨，自尔践履益深，竟明大法。至临终日，书偈曰：𦘕堂灯已灭，弹指向谁说？去住本寻常，春风扫残雪。 禅苑联芳。
曾学士会，字同之，幼与雪窦显禅师同舍，及冠异途，显祝发为僧，公擢科第。一日，会于景德寺，公遂引中庸、大学，参以楞严符宗门语句质显，显曰：这个尚不与教乘合，况中庸、大学乎？学士要径捷理会此事。乃弹指一下：但恁么荐取。公于言下领旨。 禅苑联芳
海东清平山真乐公李资玄居士看雪峰语录，至曰：尽乾坤是沙门一只眼，汝向什么处蹲坐？公于言下豁然大悟。 重修文殊院记。
尼婆三则
无著道人尼妙总，年三十许，厌世浮休，脱去缘饰。咨参诸老，已入正信，作夏径山大惠。升堂次，举药山初参石头，后见马祖因缘，总闻豁然省悟。惠复举岩头婆子话问之，总答偈曰：一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月都抛却，赢得庄周媟梦长。 普灯录
范县君夫人，号寂寿道人，在城都参佛果。果教渠看不是心，不是佛，不是物，是什么？不得下语，不得开口，看来看去无入头，便觉凄惶。乃问佛果云：此外有何方便，令某甲会去？果云：有个方便，不是心，不是佛，不是物。寿于此有省，乃云：元来得恁么近 宗门武库。
俞道婆，金陵女也。市油糍为业，常随众参问瑯瑘，瑘以临济无位真人话示之。一日闻丐者唱莲华乐云：不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？忽有省，以糍盘地投夫傍，睨云：你颠耶？婆掌曰：非汝境界。往见瑯瑘，瑘望之，知其造诣，问：那个是无位真人？婆应声曰：有一无位人，六臂三头努力嗔。一擘华山分两路，万年流水不知春。 普灯录
禅门宝藏录卷下终
嘉靖十年辛卯日庆尚道晋州地智异山铁窟开刊以传园兴寺
No. 1276-B
详夫禅是佛心，教是佛语，心传而棒喝作，语涨而顿渐兴。然一大藏教，无非指月之指，故利根者师子咬人，钝根者韩獹逐块。于噫！咬人者寡，逐块者众，遂成两途，彼此相排，斯乃在人，非关于法。一宿觉云：从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。正谓此也。今内愿堂鷰谷住老呆庵大禅翁，悼禅风之将坠，悲人我之相高，采摭古今对辨决疑之语，与夫君臣崇而理国，诸讲伏而见性许多，则分为三门，目之曰禅门宝藏，锓梓流传，欲作将来之益，则岂小补哉！其有有眼个汉，若能见月忘指，则此一卷文，亦是眼中金屑，也无著处。至元三十一年甲午三月日，蒙庵居士、奉翊大夫、副知密直司事、国学大司成、文翰学士承旨李混䟦。