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  "traditional_text": "No. 1276-A 禪門寶藏錄序\n羗夫我迦文老人，禪燈點迦葉之心，教海瀉阿難之口，則禪之與教，異日噵也決矣。而職教者，聞教外別傳之說，則面青眼白，云：惡！是何言歟？噫！人我之大，一至於斯也。故走慨然賈勇，不揆蠡測管窺，而以三門質之。三門者何？混濫者，禪教也，故上之卷立禪教對辨門；毀謗者，諸講也，故中之卷立諸講歸伏門；流通者，君臣也，故下之卷立君臣崇信門。此三門所引，皆古重言也，非臆說也。非臆說，則人信之者儻有焉，目之為禪門寶藏云。海東沙門內願堂真靜大禪師天頙蒙旦序。至元三十年癸巳十一月日也。\n目次\n禪門寶藏錄卷上\n海東沙門　天頙　撰\n禪教對辨門二十五則\n盧舍那佛菩提樹下初成正覺，以心傳心，不立文字，令諸大眾頓證頓悟。唯迦葉上座入秘密難思之地，文殊、普賢等八萬菩薩眾海，未識迦葉入處。　本生經。\n梵王至靈山會上，以金色波羅花獻佛，捨身為床座，請佛為群生說法。世尊登座，拈花示眾，人天百萬億眾悉皆罔措，獨迦葉破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶迦葉。　大梵天王問佛決疑經\n海上由風轉，種種波浪起，出世觀緣故，分別演三千。海底極深故，風影所不到，如來心境界，澹然無有畔。嶺南宗道者注云：波浪者，喻現佛之教海，隨機樂欲五千教典之詮。海底者，比如海底極深，不是風影之所動，三劫之風不到其底。我佛深趣亦復如是，深之最深，玄之又玄，意不可思，言不可議。　般若多羅海底宗影示玄記。\n唐土第二祖惠可大師問達磨：今付正法即不問，釋祖傳何人，得何處慈悲，曲說後來成規？達磨曰：我即五天竺諸祖，傳說有篇，而今為汝說示。頌曰：真歸祖師在雪山，叢木房中待釋迦。傳持祖印壬午歲，心得同時祖宗旨。　達磨密錄。\n唐土第六祖惠能大士，因有僧從幽州來參，白言：佛說三乘法，又云最上乘。弟子不解，願賜慈悲。祖告之曰：見聞轉讀是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。識自本心，見自本性，萬法盡通，萬行俱備，一切不除，離諸見相，念念無住，是最上乘。　普燈錄。\n般若多羅云：我佛從兜率天入摩耶胎中，直與三十三人總授玄記，云：吾有心法，總付於汝。各各候時，當一人傳，一人密護宗旨，勿令斷絕。謂之教外別傳。由是頌曰：摩耶肚裏堂，法界體一如。卅三諸祖師，同時密授記。　付法藏傳。\n教者不倫，有三疇類：一、顯教者，諸乘經、律、論也；二、密教者，瑜伽、灌頂、五部、護摩、三密、曼拏羅法；三、心教者，直指人心，見性成佛，禪法也。次一法輪，即顯教也，以摩騰為始祖焉。次二教令輪者，即密教也，以金剛智為始祖焉。次三心輪者，以菩提達磨為始祖焉。是故傳法輪者，以法音傳法音；傳教令輪者，以秘密傳秘密；傳心輪者，以心傳心。此之三教、三輪、三祖，自西而東，化凡而聖，流十五代。　僧史略\n按智度論云：諸佛斷法愛，亦不立經書，亦不莊嚴語言。則大聖其意何甞必在於教乎？又經云：修多羅教如標月指。若復見月，了知所標畢竟非月，此豈使人執教跡耶？又經云：始從鹿野苑，終至跋提河，於是二中間，未曾說一字。斯固教外別傳之謂也。　正宗記。\n爾時釋迦不是禪化主也。言此宗行化主，佛非舍那、非釋迦，而能作舍那、能作釋迦；非十身、非三身，而能作十身、能作三身。所以噵：法中王，只這是一體，三身不相似，自有靈光照，古今何必𮌎。前題卍字　辨宗記。\n且夫教外別傳，即佛佛祖祖所共法也。以是法非文字所可擬議，故曰教外。以不歷位次階級，而悟佛心宗，徑受法印，故曰別傳。教也者，自有言至於無言者也。心也者，自無言至於無言者也。自無言而至於無言，則人莫得而名焉，故強名曰禪。世人不知其由，或謂學而可知，思而可得，習而可成，謂之禪那，此云靜慮。靜慮者，澄神端坐，息緣束心，助成觀慧之一法耳。何故世尊於垂滅之時，而密傳於迦葉，以至三十三世，累累而不絕乎？是故達磨所傳者，非借教習禪者也，乃直指人心，見性成佛之道也。　祖門刊正錄。\n唐土第五祖弘忍大師，召第六祖惠能大師告曰：諸佛出世，為一大事故，隨機小大而引導之，遂有十地三乘頓漸等旨，以為教門。然以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏，付于上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世，至達磨屆于此土，得可大師承襲，以至于吾。今以法寶及所傳袈裟，用付於汝，善自保護，無令斷絕。　傳燈錄\n諸佛說弓，祖師說絃。說絃者，禪門正傳玄路，不借言說，直示宗本心體，如弓之絃。若教門，則一乘是直路，三乘是曲路，不如直舉宗本心體，示於心念之中。何故？一乘教中所說者，事事無礙，法界圓融。此事事無礙，法界方歸一味法界。拂此一味，法界之跡方現。祖師所示一心，故知諸教不直。　順德禪師錄。\n十佛壇場一海印，三種世間總在焉。無盡性海合一味，一味相沈是我禪。　真淨文和尚頌。\n世之文字法師，見禪者排斥佛教，實謂非經，至乃毛竪，只怪禪者排斥佛教，不見禪者洗光佛日。予難其此說，教有明文云：非聲聞乘，非緣覺乘，非菩薩乘，亦非佛乘，是先祖相承底最上上禪。問曰：宜以何等語形容此法門？答曰：僧問趙州祖師西來意旨云：庭前栢樹子。此一句龍宮海藏所未有底。　寂音尊者錄。\n僧問：別傳之法，起於何時？答曰：佛涅槃之時，慮未來眾生，但依經言，不解佛意，如貧人數他珍寶，終無所利。由是世尊開青蓮目，顧視迦葉，對眾密付。　延壽禪師錄。\n問：達磨對楊衒之曰：明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名之曰祖。何現聲聞之跡，得傳教外之心耶？答：引接小乘之機，權作聲聞之相。教外別傳之日，非是聲聞之智。　禪林集。\n評曰：唐神清不喜禪者，乃著書而抑之曰：其傳法賢聖，間以聲聞。如迦葉等，雖則迴心，尚為小智，豈能傳佛心印乎？固哉清也！徒肆己之愛惡，而不知大聖。若傳法者，雖示同聲聞，而豈宜以聲聞盡之哉？豈非應化佛所化出羅漢耶？佛所化者，宜其所有四禪三昧無量功德，與如來不異也。不異如來而傳佛心印，孰謂不然乎？　正宗記。\n真性即不垢不淨，凡聖無差。禪則有淺有深，階降差殊。謂帶異計，忻上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以忻厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所現真理而修者，是大乘禪。若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪。達磨門下展轉相傳者，是此禪也。又云：以心傳心者，是達磨大師之言也。因可和尚次問：此法有何文字教典習學？大師答云：我法以心傳心，不立文字。謂因師說而不以文句為道，須亡詮得意，得意即是傳心。禪門離念無念，亦是此中拂跡遮過。但以心傳心，密意授受之處，非今簡牘所論也。　圭峰禪源諸詮集序及本錄。\n有人問大珠禪師：弟子未知律師、法師、禪師何者最勝？師曰：夫律師者，戒毗尼之法藏，傳壽命之遺風，洞持犯而達開遮，秉威儀而行軌範，牒三番羯磨，作四果初因。夫法師者，踞師子之座，瀉懸河之辨，對稠人廣眾，啟鑿玄關，開般若妙門，等三輪空施。夫禪師者，撮其樞要，直了心源，出沒卷舒，縱橫應物，咸均事理，頓見如來，拔生死深根，獲現前三昧。若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。其人禮謝而退。　大珠惠海禪師錄。\n謬會真規之眾侶，錯傳上祖之嗣承。或謂頓漸之門以為正脉，又舉圓頓之教將作宗乘。性海自體雖不可說，事相永寂，而修法界之因，以證法界之果，故云因果域內。若舉宗門密傳妙旨，本無法界之因，亦無法界之果，亦無智證，亦無依正。本無因故，無修萬行之路；本無果故，亦無證果之門。問：若約海印，自是證體，離因離果，與禪門正宗心印如何和會？答：相似而不相似。何謂也？所言海印者，促因果處歸亡因果處，有因始跡，有果終跡。若論當時，雖無因果，而推本則有因有果。若約禪所以，則本無法界之因，更無亡因；本無法界之果，更無亡果。豈可亡因果之後，歸無因果處哉？所以古德云：禪祖傳心處，如鳥飛空等。問：頓教中一切法離心緣相，離能念所念，一一法法純純無雜，唯如如功德，故無能入者，抑亦清淨解脫，何故與禪門不同？答：諸佛境界本自離念，念起故眾生，眾生若一念不生，即同諸佛。又初地即佛地，三賢十聖，猶如空中鳥跡。若論所證真如，離言離相，泯絕無寄。故若不洞明前解，無以攝成此行，行即忘機行也。然則有所證真如，有能證智體，有所不生妄念，有所生正念。雖寂滅無次第階級，而有從信至佛地，佛地即信位。若論禪門，本無一念，不生何念？念既本無，信位何立？信位不立，佛地何有？相念不見，離是何相？名字本無，離何名字？故不同頓教。忘情契理有二義：一、依教契理者，如大乘菩薩，佛說小乘，不滯小乘；雖說大乘，不滯大乘；說理說事，不滯理事；說空說色，不滯空色；說真說俗，不滯真俗。五乘諸法，一一字，一一句，不壞假名，圓融融會。二、依禪契理者，佛說大乘，本無大乘；佛說小乘，本無小乘；佛說理事，本無理事。乃至三乘十二分教，三界所有法，如鳥飛空，永無蹤跡。如華嚴疏云：圓頓之上，別有一宗。此亡詮會旨之宗。或問：亡何詮？會何旨？答：亡五教之詮，會五教之旨，禪宗是也。　玄覺禪師教外竪禪章。\n或問：禪經是小乘之經，不當預祖門之道。楞伽是性宗之法，兼有說云是達摩帶來，要證據心地法門，此乃臨終分付，可乎？答：此亦不可也。此經是單喻經，立楞伽山為喻者，意謂此山高峻，以生死大海，隔諸眾生及二乘人等。故文云：非得通菩薩，不能登此山。但與大惠等諸菩薩談佛性義，意欲激發二乘之人，令其捨小慕大耳。備機不足，故止可在方等部中，又安可證據祖門耶？問：祖門既非禪經為宗，又非楞伽為宗，今立般若為宗，可乎？答：亦不可也。何哉？我先覺父涅槃會中，只云吾有正法眼藏，付囑摩訶迦葉，不聞吾有摩訶般若，付囑摩訶迦葉。梵語般若，此云智惠。若是智惠□，是舍利弗為宗主也。為般若已前所說法，皆為戲論。故經云：蠲除諸法戲論之糞。當知般若是聲聞齩癥破塊之大藥耳，安可謂禪門之宗主也？問：禪經與楞伽、般若，或教理未圓，備機不足，故與祖門異耳。華嚴以塵塵剎剎，顯見毗盧遮那清淨妙身；楞嚴以妙性圓明，普示含識；法華是一乘微妙，該攝具周。如何祖師之門，復有別傳之事？答：我釋迦氏之說教也，以等慈心，普視含識。在生死海，或漂或流，隨其高下，而濟渡之。就其海中，張羅𮊁網，或圍或箔，若竿若鈎。其魚有大者，曰鼇曰鯨，即入大網之內；或魴或鱒，即投中網之中；至於蟹蜆蚌螺，遂用小網撈摝。盡使出煩惱海，上涅槃山，一切含識，咸皆受渡。中有一物，鬣如朱火，爪似剛鈎，眼射日光，口吐煙氣。忽因出窟，見此󱕃梁，筌網交羅，張捕之具。將身一展，舉爪略拏，則見白浪滔天，黑風蔽日。方當半晝，斗覺晦冥，俱是󱕃梁，一時漂蕩。然後却在雲端之內，注甘露雨，潤益生靈。當知我祖門之人，有如此事。　鑑昭禪師引古辨今錄\n問：有舌無舌，其義云何？答：仰山云：有舌土者，即是佛土，是故應機門。無舌土者，即是禪，是故正傳門。問：如何是應機門？答：知識揚眉動目而示法，此皆為應機門，故有舌，況語言也。問：如何是無舌土？答：禪根人是，此中無師無弟也。問：若然者，何故古人云師資相傳耶？答：章敬云：喻如虗空，以無相為相，以無為為用。禪傳者亦然，以無傳為傳，故傳而不傳也。問：無舌土中，不見能化所化者，與教門如來證心中，亦不見能化所化，云何別耶？答：教門之至極，如來證心，名曰海、印、定三種世間法。印現而永無解，是則有三種世間跡也。今祖代法者，等閑道人，心裏永不生淨穢兩草，故不荒三種世間草，亦無出入跡，所以不同也。淨則真如解脫等法，穢則生死煩惱等法也。所以古人云：行者心源如深水，淨穢兩草永不生。又佛土者，前服定惠之衣，入燃燈穴內，今放却定惠之衣，立玄地，故有蹤跡。祖土者，本來無脫不脫，不著一條線，故與佛土大別也。　海東無染國師無舌土論。\n無染國師問法性禪師：教禪何別？答：百僚阿衡，各能其職。帝王默廟堂之上，萬姓以安。　無染國師行狀。\n溟州崛山梵日國師答羅代真聖大王宣問禪教兩義云：我本師釋迦出胎說法，各行七步，云：唯我獨尊。後踰城往雪山中，因星悟道。既知是法未臻極，遊行數十月，尋訪袒師真歸大師，始傳得玄極之旨。是乃教外別傳也。故聖住和尚常扣楞伽經，知非祖宗，捨了，却入唐傳心。道允和尚披究華嚴經，乃曰：圓頓之旨，豈如心印之法？亦入唐傳心。此乃非其根本能信之別旨耳。　海東七代錄\n重峰祖師澄觀禪師入唐，嗣長慶稜和尚。還國後，答光宗大王宣問禪法之源，曰：此事從釋迦已前，禪教門逈別矣。而達磨大師來唐土，親傳惠可而觀之。僧那禪師不得祖宗法，以愚惑情，將欲破滅祖宗正法，故假設方便，謂金剛楞伽是我心要，付惠可兼傳之。因此未究禪旨，泛參浮議，禪教僧或生輕違心。　海東七代錄。\n禪門寶藏錄卷上\n禪門寶藏錄卷中\n海東沙門　天頙　撰\n諸講歸伏門二十五則\n西山亮座主講得二十四本經論，一日去訪馬祖，祖問曰：聞說大德甚講得經論，將什麼講？主云：將心講。祖曰：心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得經論？主云：心既講不得，莫是虗空講得麼？祖曰：却是虗空講得。主拂袖而出。祖召座主，主迴首，祖云：是什麼？主於是大悟，便伸禮謝，歸寺謂眾曰：我一生功夫將謂無人過得，今日被馬祖一問，平生功夫氷釋而已。　傳燈錄\n壽州良遂座主，初參麻谷，谷見來，乃將鋤頭去鋤草。主到鋤草處，谷都不顧，便歸方丈，閉却門。主却來敲門，谷曰：阿誰？主曰：良遂。纔稱名，忽爾契悟，曰：和尚莫謾良遂，良遂若不來禮拜和尚，洎被經論賺過一生。及歸講肆，云：諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。　傳燈錄\n太原孚為座主時，在楊州孝先寺講涅槃經。有禪者阻雪聽講，至廣談法身妙理，禪者失笑。孚云：某甲依經解義，適蒙見笑，且望見教。禪者云：實笑座主不識法身。孚云：何處不是？禪者云：請座主更說一遍。孚云：法身之理，猶若大虗，竪窮三際，橫亘十方，隨緣赴感，靡不周遍。禪者云：不道座主說不是，只說得法身量邊事，實未識法身在。孚曰：請禪客當為我說。禪者曰：暫輟講，於夜中靜慮，善惡諸緣，一時放却。孚依教，從初夜至五更，聞鼓角聲，忽然契悟。　傳燈錄\n印宗法師於法性寺講涅槃經，能大師寓止廊廡間。暮夜風颺剎幡，聞二僧對論，一云幡動，一云風動，往復酬答，曾未契理。師直以風幡非動，動自心耳。印宗竊聆此語，悚然異之。翌日邀師入室，徵風幡之義，師具以理告之。印宗執弟子之禮，請受禪要。　傳燈錄。\n無業禪師為涅槃座主之時，問馬大師：三乘文字粗窮其旨，常聞禪門即心是佛，實未能了。祖曰：只未了底心即是，更無別物。又問：如何是祖師西來密傳心印？祖曰：大德正閙在，且去別時來。師才出，祖召曰：大德！師迴首，祖云：是甚麼？師便領悟禮拜。　傳燈錄。\n洪州法達師來禮六祖，頭不至地，祖呵曰：禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？達曰：念法華經已及三千部。祖云：汝但勞勞執念，謂為功課者，何異𣯛牛愛尾也？聽吾偈云：心迷法華轉，心悟轉法華。誦久不明己，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛車。達蒙啟發，踊躍歡喜，以偈讚云：經誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。　傳燈錄\n清凉鎮國國師澄觀，九歲出家，禮寶林體真禪師。周歲，通法華、維摩、楞伽等經。次到常照和尚，傳菩薩戒，奮十願律。身雖行解兼至，猶疑礙未通。遂扣宗門，首謁牛頭六祖，次見徑山國一。時無名禪師居東都同德寺，師趨其函丈，親炙茲事，頓徹玄微，洞明大事。述心要一章云：至道本乎其心，心法本乎無住云。　祖燈錄。\n花嚴院僧繼宗問雲居智禪師：見性成佛，其義云何？師曰：清淨之性，本來湛然，無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨，體自翛然。如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性，故云見性成佛。僧曰：性既清淨，不屬有無，因何有見？師曰：見無所見。僧曰：無所見，因何更有見？師曰：見處亦無。僧曰：如是見時，是誰之見？師曰：無有能見者。僧曰：究竟其理如何？師曰：汝知否？妄計為有，即有能所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見之人即不然，終日見未甞見，求見處體性不可得，能所俱絕，名為見性。僧曰：至理如何？師曰：我以要言之，清淨性中，無有凡聖，亦無了人不了人，二俱假名。若云我能了，彼不能了，即是大病。見有淨穢凡聖，亦是大病。作無凡聖解，又屬撥無因果。見有清淨性可棲止，亦大病。作不棲止解，亦大病。然清淨性中，雖無動搖，俱不壞方便應用，及興慈運悲。如是興運之處，即全清淨之性，可謂見性成佛矣。繼宗踊躍禮謝而退。　傳燈錄。\n講花嚴僧來參鹽官齊安禪師，師問：經中有幾種法界？僧云：略說四種，廣說則重重無盡。師竪起拂子云：這箇是第幾種法界中收？僧良久，師云：思而知，慮而解，是鬼窟裏活計。日下孤燈，果然失照。出去。　傳燈錄\n有西蜀首座至白馬，舉華嚴教問曰：一塵含法界時如何？馬曰：如鳥二翼，如車二輪。座曰：將謂禪門別有奇特，元來不出教意。乃還里中，尋嚮夾山。會禪師道化，遂遣弟子持前語問之。山曰：雕沙無鏤玉之談，結草乖道人之思。弟子迴舉似其師，乃伏膺禪道，參問玄旨。　祖庭錄：\n有小師洪諲，以講論自矜，鑑宗禪師謂之曰：佛祖正法，直截忘詮，汝筭海沙，於理何益？但能莫存知見，泯絕外緣，離一切心，即汝真性。諲聞茫然，禮辭遊方，至溈山方悟玄旨。　傳燈錄。\n有一講僧來問馬祖：未審禪宗傳持何法？師却問云：座主傳持何法？彼云：忝講得經論二十餘本。師云：莫是師子兒否？云：不敢。師作噓噓聲。彼云：此是法。師云：是甚麼法？云：師子出窟法。師乃默然。彼云：此亦是法。師云：是什麼法？云：師子在窟法。師云：不出不入是什麼法？僧無對。　傳燈錄\n有一法師問大義禪師：欲界無禪，禪居色界，此土憑何而立？禪師云：法師只知欲界無禪，不知禪界無欲。法師云：如何是禪？師以手點空，法師無對。　傳燈錄。\n有律師法明謂大珠禪師曰：禪師家多落空。師曰：却是座主家多落空。法明大驚曰：何得落空？師曰：經論是紙墨文字，紙墨文字者俱空。設於聲上建立名句等法，無非是空。座主執滯教體，豈不落空？法明曰：禪師落空否？師曰：不落空。曰：何却不落空？師曰：文字等皆從智惠而生，大用現前，那得落空？法明雖省過，而心猶憤然。又問曰：夫經律論是佛語，讀誦依教奉行，何故不見性？師曰：如狂狗趂塊，師子咬人。法明禮謝，讚嘆而退。　傳燈大珠禪師問答五則。\n源律師問：禪師當談即心是佛，無有是處。且一地菩薩分身百佛世界，二地菩薩增于十倍。禪師試現神通看。師曰：闍梨自己是凡是聖？曰：是凡。師曰：既是凡，僧能問如是境界，律師杜口。\n講華嚴，志座主問：禪師何故不許青青翠竹盡是真如，鬱鬱黃花無非般若？師曰：法身無像，應翠竹以成形；般若無知，對黃花而現相。非彼黃花翠竹而有般若法身，座主會麼？曰：不了此意。師曰：若見性人，道是亦得，道不是亦得，隨用而說，不滯是非。若不見性人，說翠竹著翠竹，說黃花著黃花，說法身滯法身，說般若不識般若，所以皆成諍論。志禮謝而去。\n有法師問：師說何法度人？師曰：貧道未曾有一法度人。曰：禪師家渾如此。師却問云：大德說何法度人？曰：講金剛般若經。師曰：此經是阿誰說？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不知是佛說耶？師曰：若言如來有所說法，即為謗佛。若言此經不是佛說，即是謗經。請大德說看。僧無對。良久，又問：如何得大涅槃？師曰：不造生死業。曰：如何是生死業？師曰：求大涅槃是生死業，捨垢取淨是生死業，有得有證是生死業，不脫對治門是生死業。曰：云何即得解脫？師曰：本自無縛，何用求解？直用直行，是無等等。僧曰：如和尚者，實為希有。禮謝而去。\n有三藏法師問：真如有變易否？師曰：有變易。曰：禪師錯也。師却問三藏：有真如否？曰：有。師云：若無變易，三藏決定是凡僧也。藏云：若爾者，真如即有變易。師曰：若執真如有變易，亦是外道。曰：禪師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當？師曰：若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說真如變，便作變解；聞說不變，便作不變解。藏云：故知南宗實不可測。\n德山宣鑑禪師為座主時，在西蜀講金剛經，因教中道：金剛喻定，後得智中，千劫學佛威儀，萬劫學佛化行，然後成佛。他南方便說即心是佛，遂發憤擔疏鈔行脚，直往南方破這魔子輩。初到澧州，路上見一婆賣油糍，遂放下疏鈔，買作點心喫。婆云：所載者是什麼物？山云：金剛經疏鈔。婆云：我有一問，你若答得，布施油糍作點心；若答不得，別處買去。山云：但問。婆云：金剛經云：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。上座欲點那箇心？山無語。婆遂指令參龍潭，才跨門便問：久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。潭云：子親到龍潭。山乃設禮而退。遂取疏鈔於法堂前，將火炬舉起云：窮諸玄辯，若一毫置於大虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。遂燒之。　碧巖錄\n仰山行偉禪師為賢首教座主時，所至禪林盛籍籍，聞宗師名，心怪之，見昔同學法亮投禪，因問曰：汝今稱禪者，禪宗奧義語我來。亮曰：待我死後，為汝敷說。偉曰：狂耶？亮曰：我狂方息，汝今方熾。即趨去。偉謂其屬曰：亮今甘爾，禪家必有長處。乃獨行謁南禪師，依止二年，每造室，南公必斂目良久，偉曰：見行偉必合眼，何耶？南曰：麻谷見良，遂來荷鋤鋤草，良遂有悟處。我見汝來，但閑閉目，汝雖無悟，然且有疑，尚亦可在。偉滋不曉，將治行而西，夜與一僧同侍座，僧問：法華經云：得解一切眾生語言陀羅尼。何等語是陀羅尼？南公顧香爐，僧引手候火有無，無火又就添以炷，乃依位而立，南公笑曰：是此陀羅尼。偉驚喜，進曰：如何解？南公令僧且去，僧揭簾趨出，南公曰：若不解，爭能恁麼？偉方有省。　僧寶傳\n法雲。圓通法秀禪師為華嚴座主時云：吾不信世尊教外別以法私大迦葉。乃罷講南遊，謂同學曰：吾將詣其窟穴，摟取其種類抹殺之，以報佛恩乃已耳。初至隱州護國，讀淨果禪師碣曰：僧問報慈：如何是佛性？慈曰：誰無？又問淨果，果曰：誰有？其僧因有悟，秀大笑云：豈佛性敢有無之，矧又云因以有悟哉？其氣拂膺去。至無為鐵佛謁懷禪師，甚易之，懷問：座主講何經？秀曰：華嚴經。又問：此經以何為宗？秀云：以心為宗。又問：心以何為宗？秀不能對，懷曰：毫𨤲有差，天地懸隔，汝當自看，當有發明。後日夜聞二僧舉論，白兆問報慈：情未生時如何？慈曰：隔。忽大悟。　僧寶傳。\n吳中講僧多譏祖師傳法偈無譯人，禪者與辯失其真，適足以重其謗。達觀頴禪師諭之云：此達磨為二祖言者也，何須譯人耶？如梁武帝問：如何是聖諦第一義？曰：廓然無聖。云：對朕者誰？曰：不識。使達磨不通方言，則何於是時便能爾耶？講僧不敢復有辭。　祖燈錄。\n有善華嚴者，問繼成禪師曰：吾佛設教，自小乘至於圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴，方名為佛。甞聞禪宗一喝，能轉凡成聖，則與諸經論似相違背。今一喝若能入吾宗五教，是為正說；若不能入，是為邪說。師召善，善應喏。師曰：法師所謂小乘教者，乃有義也；大乘始教者，乃無義也；大乘終教者，乃不有不空義也；大乘頓教者，乃即有即空義也；一乘圓教者，乃不有而有、不空而空義也。如我一喝，非唯能入五教，至於工巧伎藝、諸子百家，悉皆能入。師振聲喝一喝，問善曰：聞麼？云：聞。曰：汝既聞此一喝是有，能入小乘教。須臾，又問善曰：聞麼？云：不聞。適來一喝是無，能入始教。遂顧善曰：我初一喝，汝既道有；喝久聲消，汝復道無。道無則元初實有，道有則而今實無。不有不無，能入終教。我有一喝之時，非有是有，因無故有。無一喝之時，非無是無，因有故無。即有即無，能入頓教。須知我此一喝，不作一喝用。有無不及，情解俱亡。道有之時，纖塵不立。道無之時，橫遍虗空。即此一喝，入百千萬億喝。百千萬億喝，入此一喝。是故能入圓教。善乃起再拜。師復謂曰：非唯一喝為然，乃至語嘿動靜，一切時，一切處，一切事，一切物，契理契機，周遍無餘。於此一喝中，悉皆具足。此猶是建化門𨓍，隨機方便，謂之小歇場，未至寶所。殊不知吾祖師門下，以心傳心，不立文字，見性成佛，有千聖不傳底向上一路在。善又問：如何是一路？師曰：汝且向下會取。善云：如何是寶所？師曰：非汝境界。善曰：望禪師慈悲。師曰：任從滄海變，終不為君通。善膠口而退。　五燈會元\n西蜀鑾法師問佛照禪師：禪家言多不根，何也？照曰：汝習何經論？曰：諸經粗知，頗通百法。照曰：只如昨日雨，今日晴，是什麼法中収？師懜然。照舉癢和子擊云：莫道禪家所言不根好。師憤曰：昨日雨，今日晴，畢竟是什麼法中収？照曰：第二十四時分不相應法中収。師恍悟，即禮謝。　普燈錄\n智遠、僧統問道義國師云：華嚴四種法界外，更有何等法界？五十五善知識行布法門外，更有何等法門？即此教以外，謂別有祖師禪道云者乎？道義答曰：如僧統所舉四種法界，則於祖師門下直舉正當理體，氷消一切之正理。拳中法界之相尚不可得，於本無行智祖師心禪中，文殊、普賢之相尚不可見。五十五知識行布法門，正如水中泡耳；四智、菩提等道，亦猶金之鑛耳，則諸教內混雜不得。故唐朝歸宗和尚對一大藏明得箇什麼之問，但舉拳頭。智遠又問：然則教、理、行、信、解、修、證，於何定當？何等佛果得成就乎？義答曰：無念無修，理性信、解、修、證耳。祖宗示法、佛、眾生不可得，道性直現耳。故五教以外，別傳祖師心印法耳。所以現佛形像者，為對難解祖師正理之機，借現方便身耳。縱多年傳讀佛經，以此欲證心印法，終劫難得耳。智遠起禮曰：素來暫聞佛莊嚴教訓耳，佛心印法窺󳬇不得來。乃投師禮謁云。　海東七代錄\n禪門寶藏錄卷中\n禪門寶藏錄卷下\n海東沙門　天頙　撰\n君臣崇信門三十九則　尼婆附\n西天異見王輕毀三寶，問波羅提尊者曰：何者是佛？答：見性是佛。王曰：師見性否？曰：我見佛性。云：性在何處？曰：性在作用。云：是何作用？我今不見。曰：今現作用，王自不見。云：於我有否？曰：王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。云：若當用時，幾處出現？曰：若出現時，當有其八。云：其八出現，當為我說。波羅提即說偈曰：在胎為身，處世名人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在舌談論。在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，収攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。王聞偈已，心即開悟。　傳燈錄\n魏明帝問天竺三藏迦摩羅陀曰：佛經之中，何經歸依，君國有益？三藏答曰：此地不是經法之處。帝問：是何所由？藏曰：不遠年間，我師般若多羅，同學菩提達摩，降至此國，傳佛心印之處，所以經法不行。帝問：漢帝已來，大藏東流，中寄十二部經之外，何有佛心法印？藏曰：本師釋迦王宮誕生，長而十九觀之。藏中寄十二部經，未契祖師之宗。遠至雪山，遊行十二年紀，求尋祖院，傳得心印之法。於後雪山成道，普光殿說，及於七處八會，不及心印之法。所以經律論別外之道，昔時天子遺經教法，信受奉行，作小國王，呼為八萬也。天子今時特行佛心禪法，合諸小國，或作大朝天子，呼為十二國。帝乃信受　魏明帝所問諸經篇。\n梁武帝問達磨：朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？師曰：並無功德。帝曰：何以無功德？師曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真功德？師曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。帝後製達磨󳬴云：見之不見，逢之不逢，古之今之，悔之恨之。　傳燈及達磨󳬴。\n西竺中印度國王迦勝，崇信外道，值難于第二十五祖婆舍斯多曰：餘國素絕妖訛，師所傳者，當是何宗？祖曰：王國昔來實無邪法，我所得者，即是佛宗。王曰：佛滅已千二百載，師從誰得耶？祖曰：飲光大士親受佛印，展轉至二十四世師子尊者，我從彼得。王曰：師子比丘不能免於刑戮，何能傳法後人？祖曰：我師難未起時，密授我信衣法偈，以現師承。王曰：其衣何在？祖即於囊中出衣示王，王命焚之，五色相鮮，薪盡如故。王即追悔致禮。　傳燈錄。\n唐憲宗甞詔大義禪師入內，師舉順宗問尸利禪師：大地眾生如何得見性成佛？尸利云：佛性猶如水中月，可見不可取。因謂帝云：佛性非見，必見水中月，如何攫取？帝乃問：何者是佛性？師對云：不離陛下所問。帝默契真宗，益加欽重。　傳燈錄\n唐宣宗問弘辯禪師：禪宗何有南北之名？師對曰：昔如來以正法眼付大迦葉，展轉至二十八祖菩提達磨來遊此方，為初祖。洎第五祖忍大師時，有二弟子，一名惠能，受衣法，居嶺南；一名神秀，在北揚化。其所得法雖一，而開導發悟有頓漸之異，故曰南頓北漸，非禪宗本有南北之號也。帝曰：何為佛心？師曰：佛者西天之語，唐言覺，謂人有智慧覺照為佛心。心者佛之別名，有百千異號，體唯有一。如陛下日應萬機，即是陛下佛心。帝賜紫方袍，號圓智禪師。　傳燈錄。\n同光帝問興化存獎禪師：朕収中原獲一寶，而未有人酬價。化云：略借陛下寶看。帝乃以兩手引幞頭脚示之，化云：君王之寶，誰敢酬價。帝大悅。　傳燈錄\n宋真宗皇帝臨御已來，探索祖教，曉然自得。甞製偈曰：寂寂大虗空，淡淡如秋水。拂拭本無塵，不屬張王李。　普燈錄。\n宋仁宗皇帝甞製修心頌曰：初祖安禪在少林，不傳經教但傳心。後人若悟真如性，密印由來妙理深。普燈錄。\n宋高宗皇帝詔圓悟禪師至關下，上曰：朕亦知師禪道高妙，可得聞乎？勤云：陛下以仁孝理天下，率土生靈咸被光澤，雖草木昆虫各得其所，此佛祖所傳之心也。此心之外無別有心，若別有心，非佛祖之心矣。上大喜曰：可賜圓悟禪師號。　普燈錄\n宋孝宗皇帝詔僧惠遠住持靈隱禪寺，上舉不與萬法為侶者問遠：是什麼人語？遠以龐居士奏之。上曰：前日靜坐，忽思向所舉不與萬法為侶因緣，朕從這裏有箇見處。遠曰：不與萬法為侶，陛下作麼生會？上曰：四海不為多。遠云：一口吸盡西江水，又且如何？上曰：亦未曾欠缺。又賜佛照禪師手詔曰：今俗人乃以禪為虗空，以語為戲論，其不知道也如此。茲事至大，豈在筆下可窮？聊敘所得耳。　普燈錄及寶鑑錄。\n高麗太祖神聖大王，崇信禪法，自製與法王師󳬴云：盖聞微言立教，始開鷲嶺之譚。妙旨傳心，終入雞山之定。雖云別行法眼，竊惟同稟玄精。慶喜於是當仁，和脩以甚嗣位云云。初聞圓覺東入梁朝，始見大彈北遊魏室。於是師資所契，付囑同風。祖法相承，心燈不絕。所以一花歘現，六葉重榮。近自江西，流於海裔。亦有鳳林家子，章敬曾孫。惟我大師，再揚吾道者焉云云。世宗之遇摩騰，梁武之逢寶誌，無以加也。生生世世，永修香火之因。子子孫孫，終表奉持之至。所以重起其興法禪院以住持云云。因剏五百禪院。　海東興法寺󳬴。\n期城太守楊衒之問達磨大師：西天五印，師承為祖，其道如何？祖曰：明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名之曰祖。又問：此外如何？祖曰：須明他心，知其古今，不猒有無，於法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。即說偈曰：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同躔，超然名之曰祖。　傳燈錄\n唐韓文公愈為潮州刺使時，問大顛和尚：弟子軍州事多省要處，乞師一句。師良久，文公罔措。三平為侍者，乃敲床三下，師云：作麼？平云：先以定動，後以智拔。公乃禮謝。三平云：和尚門風高峻，弟子於侍者邊得介入處。　傳燈錄\n裴休相國一日入開元寺，見壁間𦘕相，問院主云：壁間是什麼？主云：高僧。裴云：形儀可觀，高僧在什麼處？主無語。裴云：這裏莫有禪僧麼？主云：有一希運上座，頗似禪僧。裴遂召師來，舉前話似之。師召相公，公應喏。師云：在什麼處？裴於言下領旨。　傳燈錄\n朗州刺使李翱問藥山和尚：如何是道？師以手指上下曰：會麼？云：不會。師曰：雲在青天水在瓶。翱乃呈偈曰：鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。　傳燈錄。\n王常侍來參睦州，州問曰：今日何故入院遲？侍曰：看馬打毬。師曰：人困麼？曰：困。馬困麼？曰：困。露柱困麼？侍茫然無對。歸至私第，中夜間忽然省得，明日見師云：某會得昨日事也。師曰：露柱困麼？侍曰：困。師遂許之。　傳燈錄\n龐居士蘊初參石頭，忘言會旨。一日，頭問曰：子見老僧已來，日用事作麼生？對曰：若問日用事，即無開口處。復呈一偈云：日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處勿張乖。朱紫誰為號？丘山絕點瑕。神通并妙用，運水及般柴。頭然之。後之江西，參問馬祖云：不與萬法為侶者是什麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。居士言下領旨。有偈曰：有男不婚，有女不嫁。大家團圝頭，共說無生話。　傳燈錄\n張拙秀才因訪石霜，霜問曰：公何姓？曰：姓張。曰：何名？曰：名拙。霜曰：覓巧了不可得，拙自何來？公於言下有省，乃述悟道頌曰：光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向菩提亦是邪。隨順眾緣無𦊱礙，涅槃生死是空花。　祖庭錄。\n范文粹居士久參南陽襲燈禪師，未有悟入。一日聞漁笛忽悟，次日呈投機偈曰：香嚴和尚大慈悲，悟我真乘破宿疑。寶藏金文五千軸，夜來都向笛中吹。五燈會元。\n大史黃庭堅往依晦堂心禪師，乞指徑捷處，心曰：仲尼道：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。大史如何理論？公擬對，心曰：不是，不是。公迷悶不已。一日侍心山行，巖桂盛放，心曰：聞木蘭花香麼？公云：聞。心云：吾無隱乎爾。公遂釋然，即拜之云：和尚得恁麼老婆心切？心笑曰：只要公到家耳。後晦堂訃音至，公拈香云：海風吹落楞伽山，四海禪流著眼看，一把柳條収不得，和風搭在玉欄干。　普燈錄\n內翰蘇軾宿東林日，與照覺總禪師論無情話，有省。黎明獻偈曰：溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來四萬八千偈，他日如何舉似人。　普燈錄。\n張天覺無盡居士，因兜率悅和尚舉德山托鉢話，令熟究之。公悵然不寐，至五鼓，忽垂脚翻尿器猛省。翌旦投偈曰：鼓寂鍾沈托鉢迴，巖頭一拶語如雷。果然只得三年活，莫是遭他授記來。悅首肯。　普燈錄。\n左丞范冲謁圓通旻禪師曰：某宿世作何福業，今生墮在金紫囊中，去此事稍遠。旻呼內翰，公應喏。旻曰：何遠之有？公躍然曰：再乞師指誨。旻拊膝一下，公豁如。　普燈錄。\n中丞盧航與旻禪師擁爐次，公問：直截一句，請師指示。旻厲聲揖曰：看火！公撥衣，忽大悟，謝曰：元來佛法無多子。旻喝曰：放下著！公應喏喏。　普燈錄。\n侍郎張九成一日如廁，以栢樹子話究之，聞蛙鳴，釋然契入。有偈曰：春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得，嶺頭脚痛有玄沙。　普燈錄。\n禮部侍郎楊傑，歷參諸名德，晚從天衣遊。衣每引老龐機語，研究深造。後奉祠泰山，雞一鳴，覩日如盤湧，忽大悟。因以有男不婚，有女不嫁之語別曰：男大須婚，女長須嫁。討甚閑功夫，更說無生話。辭世偈曰：無一可戀，無一可捨。大虗空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。　普燈錄\n楊文公億謁廣惠璉禪師，夜語次，公問：兩個大虫相咬時如何？璉以手作曳鼻勢曰：這畜生更𨁝跳在。公於言下脫然無疑。有偈曰：八角磨盤空裏走，金毛師子變作狗。擬欲藏身北斗中，應須合掌南辰後。　普燈錄。\n清獻公趙抃甞典清州，政事之暇多宴坐，忽大雷震驚，即契悟，作頌曰：默坐公堂虗隱机，心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。　普燈錄\n歐陽脩，字永叔，號六一居士。公慕韓退之將排釋教文未成，一日謁浮山遠禪師，心有異之，從而與客弈碁。遠坐其傍，公遽収局，請因碁說法。遠撾鼓升堂，乃曰：若論此事，如兩家著碁相似。何謂也？敵手知音，當機不讓。若是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，只解閉門作活，不解奪角充關。硬節與虎口齊彰，局破後徒勞運斡。所以道：肥邊易得，瘦肚難尋。思行則往往失粘，麤心而時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在什麼處？良久，云：從前十九路，迷悟幾多人。公嘉嘆久之，從容謂同僚曰：脩初疑禪語為虗誕，為記憶胷中，以誘其流俗。今見此老機緣，所得所造，非悟明於心地，安能有此妙旨哉？公於禪宗，默有所契。　禪苑聯芳\n丞相王隨居士甞謁首山省念禪師，得言外之旨，自爾踐履益深，竟明大法。至臨終日，書偈曰：𦘕堂燈已滅，彈指向誰說？去住本尋常，春風掃殘雪。　禪苑聯芳。\n曾學士會，字同之，幼與雪竇顯禪師同舍，及冠異途，顯祝髮為僧，公擢科第。一日，會于景德寺，公遂引中庸、大學，參以楞嚴符宗門語句質顯，顯曰：這个尚不與教乘合，況中庸、大學乎？學士要徑捷理會此事。乃彈指一下：但恁麼薦取。公於言下領旨。　禪苑聯芳\n海東清平山真樂公李資玄居士看雪峰語錄，至曰：盡乾坤是沙門一隻眼，汝向什麼處蹲坐？公於言下豁然大悟。　重修文殊院記。\n尼婆三則\n無著道人尼妙總，年三十許，厭世浮休，脫去緣飾。咨參諸老，已入正信，作夏徑山大惠。升堂次，舉藥山初參石頭，後見馬祖因緣，總聞豁然省悟。惠復舉巖頭婆子話問之，總答偈曰：一葉扁舟泛渺茫，呈橈舞棹別宮商。雲山海月都拋却，贏得莊周媟夢長。　普燈錄\n范縣君夫人，號寂壽道人，在城都參佛果。果教渠看不是心，不是佛，不是物，是什麼？不得下語，不得開口，看來看去無入頭，便覺悽惶。乃問佛果云：此外有何方便，令某甲會去？果云：有个方便，不是心，不是佛，不是物。壽於此有省，乃云：元來得恁麼近　宗門武庫。\n俞道婆，金陵女也。市油糍為業，常隨眾參問瑯瑘，瑘以臨濟無位真人話示之。一日聞丐者唱蓮華樂云：不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖？忽有省，以糍盤地投夫傍，睨云：你顛耶？婆掌曰：非汝境界。往見瑯瑘，瑘望之，知其造詣，問：那个是無位真人？婆應聲曰：有一無位人，六臂三頭努力嗔。一擘華山分兩路，萬年流水不知春。　普燈錄\n禪門寶藏錄卷下終\n嘉靖十年辛卯日慶尚道晉州地智異山鐵窟開刊以傳園興寺\nNo. 1276-B\n詳夫禪是佛心，教是佛語，心傳而棒喝作，語漲而頓漸興。然一大藏教，無非指月之指，故利根者師子咬人，鈍根者韓獹逐塊。於噫！咬人者寡，逐塊者眾，遂成兩途，彼此相排，斯乃在人，非關於法。一宿覺云：從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。正謂此也。今內願堂鷰谷住老呆庵大禪翁，悼禪風之將墜，悲人我之相高，採摭古今對辨決疑之語，與夫君臣崇而理國，諸講伏而見性許多，則分為三門，目之曰禪門寶藏，鋟梓流傳，欲作將來之益，則豈小補哉！其有有眼箇漢，若能見月忘指，則此一卷文，亦是眼中金屑，也無著處。至元三十一年甲午三月日，蒙菴居士、奉翊大夫、副知密直司事、國學大司成、文翰學士承旨李混䟦。",
  "simplified_text": "No. 1276-A 禅门宝藏录序\n羗夫我迦文老人，禅灯点迦叶之心，教海泻阿难之口，则禅之与教，异日噵也决矣。而职教者，闻教外别传之说，则面青眼白，云：恶！是何言欤？噫！人我之大，一至于斯也。故走慨然贾勇，不揆蠡测管窥，而以三门质之。三门者何？混滥者，禅教也，故上之卷立禅教对辨门；毁谤者，诸讲也，故中之卷立诸讲归伏门；流通者，君臣也，故下之卷立君臣崇信门。此三门所引，皆古重言也，非臆说也。非臆说，则人信之者傥有焉，目之为禅门宝藏云。海东沙门内愿堂真静大禅师天頙蒙旦序。至元三十年癸巳十一月日也。\n目次\n禅门宝藏录卷上\n海东沙门　天頙　撰\n禅教对辨门二十五则\n卢舍那佛菩提树下初成正觉，以心传心，不立文字，令诸大众顿证顿悟。唯迦叶上座入秘密难思之地，文殊、普贤等八万菩萨众海，未识迦叶入处。　本生经。\n梵王至灵山会上，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为群生说法。世尊登座，拈花示众，人天百万亿众悉皆罔措，独迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩诃迦叶。　大梵天王问佛决疑经\n海上由风转，种种波浪起，出世观缘故，分别演三千。海底极深故，风影所不到，如来心境界，澹然无有畔。岭南宗道者注云：波浪者，喻现佛之教海，随机乐欲五千教典之诠。海底者，比如海底极深，不是风影之所动，三劫之风不到其底。我佛深趣亦复如是，深之最深，玄之又玄，意不可思，言不可议。　般若多罗海底宗影示玄记。\n唐土第二祖惠可大师问达磨：今付正法即不问，释祖传何人，得何处慈悲，曲说后来成规？达磨曰：我即五天竺诸祖，传说有篇，而今为汝说示。颂曰：真归祖师在雪山，丛木房中待释迦。传持祖印壬午岁，心得同时祖宗旨。　达磨密录。\n唐土第六祖惠能大士，因有僧从幽州来参，白言：佛说三乘法，又云最上乘。弟子不解，愿赐慈悲。祖告之曰：见闻转读是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。识自本心，见自本性，万法尽通，万行俱备，一切不除，离诸见相，念念无住，是最上乘。　普灯录。\n般若多罗云：我佛从兜率天入摩耶胎中，直与三十三人总授玄记，云：吾有心法，总付于汝。各各候时，当一人传，一人密护宗旨，勿令断绝。谓之教外别传。由是颂曰：摩耶肚里堂，法界体一如。卅三诸祖师，同时密授记。　付法藏传。\n教者不伦，有三畴类：一、显教者，诸乘经、律、论也；二、密教者，瑜伽、灌顶、五部、护摩、三密、曼拏罗法；三、心教者，直指人心，见性成佛，禅法也。次一法轮，即显教也，以摩腾为始祖焉。次二教令轮者，即密教也，以金刚智为始祖焉。次三心轮者，以菩提达磨为始祖焉。是故传法轮者，以法音传法音；传教令轮者，以秘密传秘密；传心轮者，以心传心。此之三教、三轮、三祖，自西而东，化凡而圣，流十五代。　僧史略\n按智度论云：诸佛断法爱，亦不立经书，亦不庄严语言。则大圣其意何甞必在于教乎？又经云：修多罗教如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月，此岂使人执教迹耶？又经云：始从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间，未曾说一字。斯固教外别传之谓也。　正宗记。\n尔时释迦不是禅化主也。言此宗行化主，佛非舍那、非释迦，而能作舍那、能作释迦；非十身、非三身，而能作十身、能作三身。所以噵：法中王，只这是一体，三身不相似，自有灵光照，古今何必𮌎。前题卍字　辨宗记。\n且夫教外别传，即佛佛祖祖所共法也。以是法非文字所可拟议，故曰教外。以不历位次阶级，而悟佛心宗，径受法印，故曰别传。教也者，自有言至于无言者也。心也者，自无言至于无言者也。自无言而至于无言，则人莫得而名焉，故强名曰禅。世人不知其由，或谓学而可知，思而可得，习而可成，谓之禅那，此云静虑。静虑者，澄神端坐，息缘束心，助成观慧之一法耳。何故世尊于垂灭之时，而密传于迦叶，以至三十三世，累累而不绝乎？是故达磨所传者，非借教习禅者也，乃直指人心，见性成佛之道也。　祖门刊正录。\n唐土第五祖弘忍大师，召第六祖惠能大师告曰：诸佛出世，为一大事故，随机小大而引导之，遂有十地三乘顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世，至达磨届于此土，得可大师承袭，以至于吾。今以法宝及所传袈裟，用付于汝，善自保护，无令断绝。　传灯录\n诸佛说弓，祖师说弦。说弦者，禅门正传玄路，不借言说，直示宗本心体，如弓之弦。若教门，则一乘是直路，三乘是曲路，不如直举宗本心体，示于心念之中。何故？一乘教中所说者，事事无碍，法界圆融。此事事无碍，法界方归一味法界。拂此一味，法界之迹方现。祖师所示一心，故知诸教不直。　顺德禅师录。\n十佛坛场一海印，三种世间总在焉。无尽性海合一味，一味相沈是我禅。　真净文和尚颂。\n世之文字法师，见禅者排斥佛教，实谓非经，至乃毛竖，只怪禅者排斥佛教，不见禅者洗光佛日。予难其此说，教有明文云：非声闻乘，非缘觉乘，非菩萨乘，亦非佛乘，是先祖相承底最上上禅。问曰：宜以何等语形容此法门？答曰：僧问赵州祖师西来意旨云：庭前栢树子。此一句龙宫海藏所未有底。　寂音尊者录。\n僧问：别传之法，起于何时？答曰：佛涅槃之时，虑未来众生，但依经言，不解佛意，如贫人数他珍宝，终无所利。由是世尊开青莲目，顾视迦叶，对众密付。　延寿禅师录。\n问：达磨对杨衒之曰：明佛心宗，寸无差误，行解相应，名之曰祖。何现声闻之迹，得传教外之心耶？答：引接小乘之机，权作声闻之相。教外别传之日，非是声闻之智。　禅林集。\n评曰：唐神清不喜禅者，乃著书而抑之曰：其传法贤圣，间以声闻。如迦叶等，虽则回心，尚为小智，岂能传佛心印乎？固哉清也！徒肆己之爱恶，而不知大圣。若传法者，虽示同声闻，而岂宜以声闻尽之哉？岂非应化佛所化出罗汉耶？佛所化者，宜其所有四禅三昧无量功德，与如来不异也。不异如来而传佛心印，孰谓不然乎？　正宗记。\n真性即不垢不净，凡圣无差。禅则有浅有深，阶降差殊。谓带异计，忻上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以忻厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所现真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅。达磨门下展转相传者，是此禅也。又云：以心传心者，是达磨大师之言也。因可和尚次问：此法有何文字教典习学？大师答云：我法以心传心，不立文字。谓因师说而不以文句为道，须亡诠得意，得意即是传心。禅门离念无念，亦是此中拂迹遮过。但以心传心，密意授受之处，非今简牍所论也。　圭峰禅源诸诠集序及本录。\n有人问大珠禅师：弟子未知律师、法师、禅师何者最胜？师曰：夫律师者，戒毗尼之法藏，传寿命之遗风，洞持犯而达开遮，秉威仪而行轨范，牒三番羯磨，作四果初因。夫法师者，踞师子之座，泻悬河之辨，对稠人广众，启凿玄关，开般若妙门，等三轮空施。夫禅师者，撮其枢要，直了心源，出没卷舒，纵横应物，咸均事理，顿见如来，拔生死深根，获现前三昧。若不安禅静虑，到这里总须茫然。其人礼谢而退。　大珠惠海禅师录。\n谬会真规之众侣，错传上祖之嗣承。或谓顿渐之门以为正脉，又举圆顿之教将作宗乘。性海自体虽不可说，事相永寂，而修法界之因，以证法界之果，故云因果域内。若举宗门密传妙旨，本无法界之因，亦无法界之果，亦无智证，亦无依正。本无因故，无修万行之路；本无果故，亦无证果之门。问：若约海印，自是证体，离因离果，与禅门正宗心印如何和会？答：相似而不相似。何谓也？所言海印者，促因果处归亡因果处，有因始迹，有果终迹。若论当时，虽无因果，而推本则有因有果。若约禅所以，则本无法界之因，更无亡因；本无法界之果，更无亡果。岂可亡因果之后，归无因果处哉？所以古德云：禅祖传心处，如鸟飞空等。问：顿教中一切法离心缘相，离能念所念，一一法法纯纯无杂，唯如如功德，故无能入者，抑亦清净解脱，何故与禅门不同？答：诸佛境界本自离念，念起故众生，众生若一念不生，即同诸佛。又初地即佛地，三贤十圣，犹如空中鸟迹。若论所证真如，离言离相，泯绝无寄。故若不洞明前解，无以摄成此行，行即忘机行也。然则有所证真如，有能证智体，有所不生妄念，有所生正念。虽寂灭无次第阶级，而有从信至佛地，佛地即信位。若论禅门，本无一念，不生何念？念既本无，信位何立？信位不立，佛地何有？相念不见，离是何相？名字本无，离何名字？故不同顿教。忘情契理有二义：一、依教契理者，如大乘菩萨，佛说小乘，不滞小乘；虽说大乘，不滞大乘；说理说事，不滞理事；说空说色，不滞空色；说真说俗，不滞真俗。五乘诸法，一一字，一一句，不坏假名，圆融融会。二、依禅契理者，佛说大乘，本无大乘；佛说小乘，本无小乘；佛说理事，本无理事。乃至三乘十二分教，三界所有法，如鸟飞空，永无踪迹。如华严疏云：圆顿之上，别有一宗。此亡诠会旨之宗。或问：亡何诠？会何旨？答：亡五教之诠，会五教之旨，禅宗是也。　玄觉禅师教外竖禅章。\n或问：禅经是小乘之经，不当预祖门之道。楞伽是性宗之法，兼有说云是达摩带来，要证据心地法门，此乃临终分付，可乎？答：此亦不可也。此经是单喻经，立楞伽山为喻者，意谓此山高峻，以生死大海，隔诸众生及二乘人等。故文云：非得通菩萨，不能登此山。但与大惠等诸菩萨谈佛性义，意欲激发二乘之人，令其舍小慕大耳。备机不足，故止可在方等部中，又安可证据祖门耶？问：祖门既非禅经为宗，又非楞伽为宗，今立般若为宗，可乎？答：亦不可也。何哉？我先觉父涅槃会中，只云吾有正法眼藏，付嘱摩诃迦叶，不闻吾有摩诃般若，付嘱摩诃迦叶。梵语般若，此云智惠。若是智惠□，是舍利弗为宗主也。为般若已前所说法，皆为戏论。故经云：蠲除诸法戏论之粪。当知般若是声闻𫜪症破块之大药耳，安可谓禅门之宗主也？问：禅经与楞伽、般若，或教理未圆，备机不足，故与祖门异耳。华严以尘尘刹刹，显见毗卢遮那清净妙身；楞严以妙性圆明，普示含识；法华是一乘微妙，该摄具周。如何祖师之门，复有别传之事？答：我释迦氏之说教也，以等慈心，普视含识。在生死海，或漂或流，随其高下，而济渡之。就其海中，张罗𮊁网，或围或箔，若竿若钩。其鱼有大者，曰鼇曰鲸，即入大网之内；或鲂或鳟，即投中网之中；至于蟹蚬蚌螺，遂用小网捞摝。尽使出烦恼海，上涅槃山，一切含识，咸皆受渡。中有一物，鬣如朱火，爪似刚钩，眼射日光，口吐烟气。忽因出窟，见此󱕃梁，筌网交罗，张捕之具。将身一展，举爪略拏，则见白浪滔天，黑风蔽日。方当半昼，斗觉晦冥，俱是󱕃梁，一时漂荡。然后却在云端之内，注甘露雨，润益生灵。当知我祖门之人，有如此事。　鉴昭禅师引古辨今录\n问：有舌无舌，其义云何？答：仰山云：有舌土者，即是佛土，是故应机门。无舌土者，即是禅，是故正传门。问：如何是应机门？答：知识扬眉动目而示法，此皆为应机门，故有舌，况语言也。问：如何是无舌土？答：禅根人是，此中无师无弟也。问：若然者，何故古人云师资相传耶？答：章敬云：喻如虗空，以无相为相，以无为为用。禅传者亦然，以无传为传，故传而不传也。问：无舌土中，不见能化所化者，与教门如来证心中，亦不见能化所化，云何别耶？答：教门之至极，如来证心，名曰海、印、定三种世间法。印现而永无解，是则有三种世间迹也。今祖代法者，等闲道人，心里永不生净秽两草，故不荒三种世间草，亦无出入迹，所以不同也。净则真如解脱等法，秽则生死烦恼等法也。所以古人云：行者心源如深水，净秽两草永不生。又佛土者，前服定惠之衣，入燃灯穴内，今放却定惠之衣，立玄地，故有踪迹。祖土者，本来无脱不脱，不著一条线，故与佛土大别也。　海东无染国师无舌土论。\n无染国师问法性禅师：教禅何别？答：百僚阿衡，各能其职。帝王默庙堂之上，万姓以安。　无染国师行状。\n溟州崛山梵日国师答罗代真圣大王宣问禅教两义云：我本师释迦出胎说法，各行七步，云：唯我独尊。后逾城往雪山中，因星悟道。既知是法未臻极，游行数十月，寻访袒师真归大师，始传得玄极之旨。是乃教外别传也。故圣住和尚常扣楞伽经，知非祖宗，舍了，却入唐传心。道允和尚披究华严经，乃曰：圆顿之旨，岂如心印之法？亦入唐传心。此乃非其根本能信之别旨耳。　海东七代录\n重峰祖师澄观禅师入唐，嗣长庆棱和尚。还国后，答光宗大王宣问禅法之源，曰：此事从释迦已前，禅教门逈别矣。而达磨大师来唐土，亲传惠可而观之。僧那禅师不得祖宗法，以愚惑情，将欲破灭祖宗正法，故假设方便，谓金刚楞伽是我心要，付惠可兼传之。因此未究禅旨，泛参浮议，禅教僧或生轻违心。　海东七代录。\n禅门宝藏录卷上\n禅门宝藏录卷中\n海东沙门　天頙　撰\n诸讲归伏门二十五则\n西山亮座主讲得二十四本经论，一日去访马祖，祖问曰：闻说大德甚讲得经论，将什么讲？主云：将心讲。祖曰：心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得经论？主云：心既讲不得，莫是虗空讲得么？祖曰：却是虗空讲得。主拂袖而出。祖召座主，主回首，祖云：是什么？主于是大悟，便伸礼谢，归寺谓众曰：我一生功夫将谓无人过得，今日被马祖一问，平生功夫氷释而已。　传灯录\n寿州良遂座主，初参麻谷，谷见来，乃将锄头去锄草。主到锄草处，谷都不顾，便归方丈，闭却门。主却来敲门，谷曰：阿谁？主曰：良遂。才称名，忽尔契悟，曰：和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。及归讲肆，云：诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。　传灯录\n太原孚为座主时，在杨州孝先寺讲涅槃经。有禅者阻雪听讲，至广谈法身妙理，禅者失笑。孚云：某甲依经解义，适蒙见笑，且望见教。禅者云：实笑座主不识法身。孚云：何处不是？禅者云：请座主更说一遍。孚云：法身之理，犹若大虗，竖穷三际，横亘十方，随缘赴感，靡不周遍。禅者云：不道座主说不是，只说得法身量边事，实未识法身在。孚曰：请禅客当为我说。禅者曰：暂辍讲，于夜中静虑，善恶诸缘，一时放却。孚依教，从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟。　传灯录\n印宗法师于法性寺讲涅槃经，能大师寓止廊庑间。暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一云幡动，一云风动，往复酬答，曾未契理。师直以风幡非动，动自心耳。印宗窃聆此语，悚然异之。翌日邀师入室，征风幡之义，师具以理告之。印宗执弟子之礼，请受禅要。　传灯录。\n无业禅师为涅槃座主之时，问马大师：三乘文字粗穷其旨，常闻禅门即心是佛，实未能了。祖曰：只未了底心即是，更无别物。又问：如何是祖师西来密传心印？祖曰：大德正閙在，且去别时来。师才出，祖召曰：大德！师回首，祖云：是甚么？师便领悟礼拜。　传灯录。\n洪州法达师来礼六祖，头不至地，祖呵曰：礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？达曰：念法华经已及三千部。祖云：汝但劳劳执念，谓为功课者，何异𣯛牛爱尾也？听吾偈云：心迷法华转，心悟转法华。诵久不明己，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞云：经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。　传灯录\n清凉镇国国师澄观，九岁出家，礼宝林体真禅师。周岁，通法华、维摩、楞伽等经。次到常照和尚，传菩萨戒，奋十愿律。身虽行解兼至，犹疑碍未通。遂扣宗门，首谒牛头六祖，次见径山国一。时无名禅师居东都同德寺，师趋其函丈，亲炙兹事，顿彻玄微，洞明大事。述心要一章云：至道本乎其心，心法本乎无住云。　祖灯录。\n花严院僧继宗问云居智禅师：见性成佛，其义云何？师曰：清净之性，本来湛然，无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自翛然。如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性，故云见性成佛。僧曰：性既清净，不属有无，因何有见？师曰：见无所见。僧曰：无所见，因何更有见？师曰：见处亦无。僧曰：如是见时，是谁之见？师曰：无有能见者。僧曰：究竟其理如何？师曰：汝知否？妄计为有，即有能所，乃得名迷。随见生解，便堕生死。明见之人即不然，终日见未甞见，求见处体性不可得，能所俱绝，名为见性。僧曰：至理如何？师曰：我以要言之，清净性中，无有凡圣，亦无了人不了人，二俱假名。若云我能了，彼不能了，即是大病。见有净秽凡圣，亦是大病。作无凡圣解，又属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病。然清净性中，虽无动摇，俱不坏方便应用，及兴慈运悲。如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛矣。继宗踊跃礼谢而退。　传灯录。\n讲花严僧来参盐官齐安禅师，师问：经中有几种法界？僧云：略说四种，广说则重重无尽。师竖起拂子云：这个是第几种法界中收？僧良久，师云：思而知，虑而解，是鬼窟里活计。日下孤灯，果然失照。出去。　传灯录\n有西蜀首座至白马，举华严教问曰：一尘含法界时如何？马曰：如鸟二翼，如车二轮。座曰：将谓禅门别有奇特，元来不出教意。乃还里中，寻向夹山。会禅师道化，遂遣弟子持前语问之。山曰：雕沙无镂玉之谈，结草乖道人之思。弟子回举似其师，乃伏膺禅道，参问玄旨。　祖庭录：\n有小师洪𬤇，以讲论自矜，鉴宗禅师谓之曰：佛祖正法，直截忘诠，汝筭海沙，于理何益？但能莫存知见，泯绝外缘，离一切心，即汝真性。𬤇闻茫然，礼辞游方，至沩山方悟玄旨。　传灯录。\n有一讲僧来问马祖：未审禅宗传持何法？师却问云：座主传持何法？彼云：忝讲得经论二十余本。师云：莫是师子儿否？云：不敢。师作嘘嘘声。彼云：此是法。师云：是甚么法？云：师子出窟法。师乃默然。彼云：此亦是法。师云：是什么法？云：师子在窟法。师云：不出不入是什么法？僧无对。　传灯录\n有一法师问大义禅师：欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？禅师云：法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。法师云：如何是禅？师以手点空，法师无对。　传灯录。\n有律师法明谓大珠禅师曰：禅师家多落空。师曰：却是座主家多落空。法明大惊曰：何得落空？师曰：经论是纸墨文字，纸墨文字者俱空。设于声上建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？法明曰：禅师落空否？师曰：不落空。曰：何却不落空？师曰：文字等皆从智惠而生，大用现前，那得落空？法明虽省过，而心犹愤然。又问曰：夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？师曰：如狂狗趂块，师子咬人。法明礼谢，赞叹而退。　传灯大珠禅师问答五则。\n源律师问：禅师当谈即心是佛，无有是处。且一地菩萨分身百佛世界，二地菩萨增于十倍。禅师试现神通看。师曰：阇梨自己是凡是圣？曰：是凡。师曰：既是凡，僧能问如是境界，律师杜口。\n讲华严，志座主问：禅师何故不许青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若？师曰：法身无像，应翠竹以成形；般若无知，对黄花而现相。非彼黄花翠竹而有般若法身，座主会么？曰：不了此意。师曰：若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非。若不见性人，说翠竹著翠竹，说黄花著黄花，说法身滞法身，说般若不识般若，所以皆成诤论。志礼谢而去。\n有法师问：师说何法度人？师曰：贫道未曾有一法度人。曰：禅师家浑如此。师却问云：大德说何法度人？曰：讲金刚般若经。师曰：此经是阿谁说？僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说耶？师曰：若言如来有所说法，即为谤佛。若言此经不是佛说，即是谤经。请大德说看。僧无对。良久，又问：如何得大涅槃？师曰：不造生死业。曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。曰：云何即得解脱？师曰：本自无缚，何用求解？直用直行，是无等等。僧曰：如和尚者，实为希有。礼谢而去。\n有三藏法师问：真如有变易否？师曰：有变易。曰：禅师错也。师却问三藏：有真如否？曰：有。师云：若无变易，三藏决定是凡僧也。藏云：若尔者，真如即有变易。师曰：若执真如有变易，亦是外道。曰：禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变，便作变解；闻说不变，便作不变解。藏云：故知南宗实不可测。\n德山宣鉴禅师为座主时，在西蜀讲金刚经，因教中道：金刚喻定，后得智中，千劫学佛威仪，万劫学佛化行，然后成佛。他南方便说即心是佛，遂发愤担疏钞行脚，直往南方破这魔子辈。初到澧州，路上见一婆卖油糍，遂放下疏钞，买作点心吃。婆云：所载者是什么物？山云：金刚经疏钞。婆云：我有一问，你若答得，布施油糍作点心；若答不得，别处买去。山云：但问。婆云：金刚经云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。上座欲点那个心？山无语。婆遂指令参龙潭，才跨门便问：久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。潭云：子亲到龙潭。山乃设礼而退。遂取疏钞于法堂前，将火炬举起云：穷诸玄辩，若一毫置于大虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。遂烧之。　碧岩录\n仰山行伟禅师为贤首教座主时，所至禅林盛籍籍，闻宗师名，心怪之，见昔同学法亮投禅，因问曰：汝今称禅者，禅宗奥义语我来。亮曰：待我死后，为汝敷说。伟曰：狂耶？亮曰：我狂方息，汝今方炽。即趋去。伟谓其属曰：亮今甘尔，禅家必有长处。乃独行谒南禅师，依止二年，每造室，南公必敛目良久，伟曰：见行伟必合眼，何耶？南曰：麻谷见良，遂来荷锄锄草，良遂有悟处。我见汝来，但闲闭目，汝虽无悟，然且有疑，尚亦可在。伟滋不晓，将治行而西，夜与一僧同侍座，僧问：法华经云：得解一切众生语言陀罗尼。何等语是陀罗尼？南公顾香炉，僧引手候火有无，无火又就添以炷，乃依位而立，南公笑曰：是此陀罗尼。伟惊喜，进曰：如何解？南公令僧且去，僧揭帘趋出，南公曰：若不解，争能恁么？伟方有省。　僧宝传\n法云。圆通法秀禅师为华严座主时云：吾不信世尊教外别以法私大迦叶。乃罢讲南游，谓同学曰：吾将诣其窟穴，搂取其种类抹杀之，以报佛恩乃已耳。初至隐州护国，读净果禅师碣曰：僧问报慈：如何是佛性？慈曰：谁无？又问净果，果曰：谁有？其僧因有悟，秀大笑云：岂佛性敢有无之，矧又云因以有悟哉？其气拂膺去。至无为铁佛谒怀禅师，甚易之，怀问：座主讲何经？秀曰：华严经。又问：此经以何为宗？秀云：以心为宗。又问：心以何为宗？秀不能对，怀曰：毫𨤲有差，天地悬隔，汝当自看，当有发明。后日夜闻二僧举论，白兆问报慈：情未生时如何？慈曰：隔。忽大悟。　僧宝传。\n吴中讲僧多讥祖师传法偈无译人，禅者与辩失其真，适足以重其谤。达观颕禅师谕之云：此达磨为二祖言者也，何须译人耶？如梁武帝问：如何是圣谛第一义？曰：廓然无圣。云：对朕者谁？曰：不识。使达磨不通方言，则何于是时便能尔耶？讲僧不敢复有辞。　祖灯录。\n有善华严者，问继成禅师曰：吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛。甞闻禅宗一喝，能转凡成圣，则与诸经论似相违背。今一喝若能入吾宗五教，是为正说；若不能入，是为邪说。师召善，善应喏。师曰：法师所谓小乘教者，乃有义也；大乘始教者，乃无义也；大乘终教者，乃不有不空义也；大乘顿教者，乃即有即空义也；一乘圆教者，乃不有而有、不空而空义也。如我一喝，非唯能入五教，至于工巧伎艺、诸子百家，悉皆能入。师振声喝一喝，问善曰：闻么？云：闻。曰：汝既闻此一喝是有，能入小乘教。须臾，又问善曰：闻么？云：不闻。适来一喝是无，能入始教。遂顾善曰：我初一喝，汝既道有；喝久声消，汝复道无。道无则元初实有，道有则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，非有是有，因无故有。无一喝之时，非无是无，因有故无。即有即无，能入顿教。须知我此一喝，不作一喝用。有无不及，情解俱亡。道有之时，纤尘不立。道无之时，横遍虗空。即此一喝，入百千万亿喝。百千万亿喝，入此一喝。是故能入圆教。善乃起再拜。师复谓曰：非唯一喝为然，乃至语嘿动静，一切时，一切处，一切事，一切物，契理契机，周遍无余。于此一喝中，悉皆具足。此犹是建化门𨓍，随机方便，谓之小歇场，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心传心，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路在。善又问：如何是一路？师曰：汝且向下会取。善云：如何是宝所？师曰：非汝境界。善曰：望禅师慈悲。师曰：任从沧海变，终不为君通。善胶口而退。　五灯会元\n西蜀銮法师问佛照禅师：禅家言多不根，何也？照曰：汝习何经论？曰：诸经粗知，颇通百法。照曰：只如昨日雨，今日晴，是什么法中収？师懜然。照举痒和子击云：莫道禅家所言不根好。师愤曰：昨日雨，今日晴，毕竟是什么法中収？照曰：第二十四时分不相应法中収。师恍悟，即礼谢。　普灯录\n智远、僧统问道义国师云：华严四种法界外，更有何等法界？五十五善知识行布法门外，更有何等法门？即此教以外，谓别有祖师禅道云者乎？道义答曰：如僧统所举四种法界，则于祖师门下直举正当理体，氷消一切之正理。拳中法界之相尚不可得，于本无行智祖师心禅中，文殊、普贤之相尚不可见。五十五知识行布法门，正如水中泡耳；四智、菩提等道，亦犹金之鑛耳，则诸教内混杂不得。故唐朝归宗和尚对一大藏明得个什么之问，但举拳头。智远又问：然则教、理、行、信、解、修、证，于何定当？何等佛果得成就乎？义答曰：无念无修，理性信、解、修、证耳。祖宗示法、佛、众生不可得，道性直现耳。故五教以外，别传祖师心印法耳。所以现佛形像者，为对难解祖师正理之机，借现方便身耳。纵多年传读佛经，以此欲证心印法，终劫难得耳。智远起礼曰：素来暂闻佛庄严教训耳，佛心印法窥󳬇不得来。乃投师礼谒云。　海东七代录\n禅门宝藏录卷中\n禅门宝藏录卷下\n海东沙门　天頙　撰\n君臣崇信门三十九则　尼婆附\n西天异见王轻毁三宝，问波罗提尊者曰：何者是佛？答：见性是佛。王曰：师见性否？曰：我见佛性。云：性在何处？曰：性在作用。云：是何作用？我今不见。曰：今现作用，王自不见。云：于我有否？曰：王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。云：若当用时，几处出现？曰：若出现时，当有其八。云：其八出现，当为我说。波罗提即说偈曰：在胎为身，处世名人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在舌谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，収摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。王闻偈已，心即开悟。　传灯录\n魏明帝问天竺三藏迦摩罗陀曰：佛经之中，何经归依，君国有益？三藏答曰：此地不是经法之处。帝问：是何所由？藏曰：不远年间，我师般若多罗，同学菩提达摩，降至此国，传佛心印之处，所以经法不行。帝问：汉帝已来，大藏东流，中寄十二部经之外，何有佛心法印？藏曰：本师释迦王宫诞生，长而十九观之。藏中寄十二部经，未契祖师之宗。远至雪山，游行十二年纪，求寻祖院，传得心印之法。于后雪山成道，普光殿说，及于七处八会，不及心印之法。所以经律论别外之道，昔时天子遗经教法，信受奉行，作小国王，呼为八万也。天子今时特行佛心禅法，合诸小国，或作大朝天子，呼为十二国。帝乃信受　魏明帝所问诸经篇。\n梁武帝问达磨：朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？师曰：并无功德。帝曰：何以无功德？师曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？师曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。帝后制达磨󳬴云：见之不见，逢之不逢，古之今之，悔之恨之。　传灯及达磨󳬴。\n西竺中印度国王迦胜，崇信外道，值难于第二十五祖婆舍斯多曰：余国素绝妖讹，师所传者，当是何宗？祖曰：王国昔来实无邪法，我所得者，即是佛宗。王曰：佛灭已千二百载，师从谁得耶？祖曰：饮光大士亲受佛印，展转至二十四世师子尊者，我从彼得。王曰：师子比丘不能免于刑戮，何能传法后人？祖曰：我师难未起时，密授我信衣法偈，以现师承。王曰：其衣何在？祖即于囊中出衣示王，王命焚之，五色相鲜，薪尽如故。王即追悔致礼。　传灯录。\n唐宪宗甞诏大义禅师入内，师举顺宗问尸利禅师：大地众生如何得见性成佛？尸利云：佛性犹如水中月，可见不可取。因谓帝云：佛性非见，必见水中月，如何攫取？帝乃问：何者是佛性？师对云：不离陛下所问。帝默契真宗，益加钦重。　传灯录\n唐宣宗问弘辩禅师：禅宗何有南北之名？师对曰：昔如来以正法眼付大迦叶，展转至二十八祖菩提达磨来游此方，为初祖。洎第五祖忍大师时，有二弟子，一名惠能，受衣法，居岭南；一名神秀，在北扬化。其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗本有南北之号也。帝曰：何为佛心？师曰：佛者西天之语，唐言觉，谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之别名，有百千异号，体唯有一。如陛下日应万机，即是陛下佛心。帝赐紫方袍，号圆智禅师。　传灯录。\n同光帝问兴化存奖禅师：朕収中原获一宝，而未有人酬价。化云：略借陛下宝看。帝乃以两手引幞头脚示之，化云：君王之宝，谁敢酬价。帝大悦。　传灯录\n宋真宗皇帝临御已来，探索祖教，晓然自得。甞制偈曰：寂寂大虗空，淡淡如秋水。拂拭本无尘，不属张王李。　普灯录。\n宋仁宗皇帝甞制修心颂曰：初祖安禅在少林，不传经教但传心。后人若悟真如性，密印由来妙理深。普灯录。\n宋高宗皇帝诏圆悟禅师至关下，上曰：朕亦知师禅道高妙，可得闻乎？勤云：陛下以仁孝理天下，率土生灵咸被光泽，虽草木昆虫各得其所，此佛祖所传之心也。此心之外无别有心，若别有心，非佛祖之心矣。上大喜曰：可赐圆悟禅师号。　普灯录\n宋孝宗皇帝诏僧惠远住持灵隐禅寺，上举不与万法为侣者问远：是什么人语？远以庞居士奏之。上曰：前日静坐，忽思向所举不与万法为侣因缘，朕从这里有个见处。远曰：不与万法为侣，陛下作么生会？上曰：四海不为多。远云：一口吸尽西江水，又且如何？上曰：亦未曾欠缺。又赐佛照禅师手诏曰：今俗人乃以禅为虗空，以语为戏论，其不知道也如此。兹事至大，岂在笔下可穷？聊叙所得耳。　普灯录及宝鉴录。\n高丽太祖神圣大王，崇信禅法，自制与法王师󳬴云：盖闻微言立教，始开鹫岭之谭。妙旨传心，终入鸡山之定。虽云别行法眼，窃惟同禀玄精。庆喜于是当仁，和修以甚嗣位云云。初闻圆觉东入梁朝，始见大弹北游魏室。于是师资所契，付嘱同风。祖法相承，心灯不绝。所以一花歘现，六叶重荣。近自江西，流于海裔。亦有凤林家子，章敬曾孙。惟我大师，再扬吾道者焉云云。世宗之遇摩腾，梁武之逢宝志，无以加也。生生世世，永修香火之因。子子孙孙，终表奉持之至。所以重起其兴法禅院以住持云云。因剏五百禅院。　海东兴法寺󳬴。\n期城太守杨衒之问达磨大师：西天五印，师承为祖，其道如何？祖曰：明佛心宗，寸无差误，行解相应，名之曰祖。又问：此外如何？祖曰：须明他心，知其古今，不猒有无，于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。即说偈曰：亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同躔，超然名之曰祖。　传灯录\n唐韩文公愈为潮州刺使时，问大颠和尚：弟子军州事多省要处，乞师一句。师良久，文公罔措。三平为侍者，乃敲床三下，师云：作么？平云：先以定动，后以智拔。公乃礼谢。三平云：和尚门风高峻，弟子于侍者边得介入处。　传灯录\n裴休相国一日入开元寺，见壁间𦘕相，问院主云：壁间是什么？主云：高僧。裴云：形仪可观，高僧在什么处？主无语。裴云：这里莫有禅僧么？主云：有一希运上座，颇似禅僧。裴遂召师来，举前话似之。师召相公，公应喏。师云：在什么处？裴于言下领旨。　传灯录\n朗州刺使李翱问药山和尚：如何是道？师以手指上下曰：会么？云：不会。师曰：云在青天水在瓶。翱乃呈偈曰：炼得身形似鶴形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。　传灯录。\n王常侍来参睦州，州问曰：今日何故入院迟？侍曰：看马打毬。师曰：人困么？曰：困。马困么？曰：困。露柱困么？侍茫然无对。归至私第，中夜间忽然省得，明日见师云：某会得昨日事也。师曰：露柱困么？侍曰：困。师遂许之。　传灯录\n庞居士蕴初参石头，忘言会旨。一日，头问曰：子见老僧已来，日用事作么生？对曰：若问日用事，即无开口处。复呈一偈云：日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号？丘山绝点瑕。神通并妙用，运水及般柴。头然之。后之江西，参问马祖云：不与万法为侣者是什么人？祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。居士言下领旨。有偈曰：有男不婚，有女不嫁。大家团圝头，共说无生话。　传灯录\n张拙秀才因访石霜，霜问曰：公何姓？曰：姓张。曰：何名？曰：名拙。霜曰：觅巧了不可得，拙自何来？公于言下有省，乃述悟道颂曰：光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向菩提亦是邪。随顺众缘无𦊱碍，涅槃生死是空花。　祖庭录。\n范文粹居士久参南阳袭灯禅师，未有悟入。一日闻渔笛忽悟，次日呈投机偈曰：香严和尚大慈悲，悟我真乘破宿疑。宝藏金文五千轴，夜来都向笛中吹。五灯会元。\n大史黄庭坚往依晦堂心禅师，乞指径捷处，心曰：仲尼道：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。大史如何理论？公拟对，心曰：不是，不是。公迷闷不已。一日侍心山行，岩桂盛放，心曰：闻木兰花香么？公云：闻。心云：吾无隐乎尔。公遂释然，即拜之云：和尚得恁么老婆心切？心笑曰：只要公到家耳。后晦堂讣音至，公拈香云：海风吹落楞伽山，四海禅流著眼看，一把柳条収不得，和风搭在玉栏干。　普灯录\n内翰苏轼宿东林日，与照觉总禅师论无情话，有省。黎明献偈曰：溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来四万八千偈，他日如何举似人。　普灯录。\n张天觉无尽居士，因兜率悦和尚举德山托钵话，令熟究之。公怅然不寐，至五鼓，忽垂脚翻尿器猛省。翌旦投偈曰：鼓寂钟沈托钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授记来。悦首肯。　普灯录。\n左丞范冲谒圆通旻禅师曰：某宿世作何福业，今生堕在金紫囊中，去此事稍远。旻呼内翰，公应喏。旻曰：何远之有？公跃然曰：再乞师指诲。旻拊膝一下，公豁如。　普灯录。\n中丞卢航与旻禅师拥炉次，公问：直截一句，请师指示。旻厉声揖曰：看火！公拨衣，忽大悟，谢曰：元来佛法无多子。旻喝曰：放下著！公应喏喏。　普灯录。\n侍郎张九成一日如厕，以栢树子话究之，闻蛙鸣，释然契入。有偈曰：春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。　普灯录。\n礼部侍郎杨杰，历参诸名德，晚从天衣游。衣每引老庞机语，研究深造。后奉祠泰山，鸡一鸣，覩日如盘涌，忽大悟。因以有男不婚，有女不嫁之语别曰：男大须婚，女长须嫁。讨甚闲功夫，更说无生话。辞世偈曰：无一可恋，无一可舍。大虗空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。　普灯录\n杨文公亿谒广惠琏禅师，夜语次，公问：两个大虫相咬时如何？琏以手作曳鼻势曰：这畜生更𨁝跳在。公于言下脱然无疑。有偈曰：八角磨盘空里走，金毛师子变作狗。拟欲藏身北斗中，应须合掌南辰后。　普灯录。\n清献公赵抃甞典清州，政事之暇多宴坐，忽大雷震惊，即契悟，作颂曰：默坐公堂虗隐机，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。　普灯录\n欧阳修，字永叔，号六一居士。公慕韩退之将排释教文未成，一日谒浮山远禅师，心有异之，从而与客弈碁。远坐其傍，公遽収局，请因碁说法。远挝鼓升堂，乃曰：若论此事，如两家著碁相似。何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路始得。有一般底，只解闭门作活，不解夺角充关。硬节与虎口齐彰，局破后徒劳运斡。所以道：肥边易得，瘦肚难寻。思行则往往失粘，麤心而时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一著落在什么处？良久，云：从前十九路，迷悟几多人。公嘉叹久之，从容谓同僚曰：修初疑禅语为虗诞，为记忆胷中，以诱其流俗。今见此老机缘，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉？公于禅宗，默有所契。　禅苑联芳\n丞相王随居士甞谒首山省念禅师，得言外之旨，自尔践履益深，竟明大法。至临终日，书偈曰：𦘕堂灯已灭，弹指向谁说？去住本寻常，春风扫残雪。　禅苑联芳。\n曾学士会，字同之，幼与雪窦显禅师同舍，及冠异途，显祝发为僧，公擢科第。一日，会于景德寺，公遂引中庸、大学，参以楞严符宗门语句质显，显曰：这个尚不与教乘合，况中庸、大学乎？学士要径捷理会此事。乃弹指一下：但恁么荐取。公于言下领旨。　禅苑联芳\n海东清平山真乐公李资玄居士看雪峰语录，至曰：尽乾坤是沙门一只眼，汝向什么处蹲坐？公于言下豁然大悟。　重修文殊院记。\n尼婆三则\n无著道人尼妙总，年三十许，厌世浮休，脱去缘饰。咨参诸老，已入正信，作夏径山大惠。升堂次，举药山初参石头，后见马祖因缘，总闻豁然省悟。惠复举岩头婆子话问之，总答偈曰：一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月都抛却，赢得庄周媟梦长。　普灯录\n范县君夫人，号寂寿道人，在城都参佛果。果教渠看不是心，不是佛，不是物，是什么？不得下语，不得开口，看来看去无入头，便觉凄惶。乃问佛果云：此外有何方便，令某甲会去？果云：有个方便，不是心，不是佛，不是物。寿于此有省，乃云：元来得恁么近　宗门武库。\n俞道婆，金陵女也。市油糍为业，常随众参问瑯瑘，瑘以临济无位真人话示之。一日闻丐者唱莲华乐云：不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？忽有省，以糍盘地投夫傍，睨云：你颠耶？婆掌曰：非汝境界。往见瑯瑘，瑘望之，知其造诣，问：那个是无位真人？婆应声曰：有一无位人，六臂三头努力嗔。一擘华山分两路，万年流水不知春。　普灯录\n禅门宝藏录卷下终\n嘉靖十年辛卯日庆尚道晋州地智异山铁窟开刊以传园兴寺\nNo. 1276-B\n详夫禅是佛心，教是佛语，心传而棒喝作，语涨而顿渐兴。然一大藏教，无非指月之指，故利根者师子咬人，钝根者韩獹逐块。于噫！咬人者寡，逐块者众，遂成两途，彼此相排，斯乃在人，非关于法。一宿觉云：从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。正谓此也。今内愿堂鷰谷住老呆庵大禅翁，悼禅风之将坠，悲人我之相高，采摭古今对辨决疑之语，与夫君臣崇而理国，诸讲伏而见性许多，则分为三门，目之曰禅门宝藏，锓梓流传，欲作将来之益，则岂小补哉！其有有眼个汉，若能见月忘指，则此一卷文，亦是眼中金屑，也无著处。至元三十一年甲午三月日，蒙庵居士、奉翊大夫、副知密直司事、国学大司成、文翰学士承旨李混䟦。",
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        "text": "No. 1276-A 禪門寶藏錄序",
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        "text": "羗夫我迦文老人，禪燈點迦葉之心，教海瀉阿難之口，則禪之與教，異日噵也決矣。而職教者，聞教外別傳之說，則面青眼白，云：惡！是何言歟？噫！人我之大，一至於斯也。故走慨然賈勇，不揆蠡測管窺，而以三門質之。三門者何？混濫者，禪教也，故上之卷立禪教對辨門；毀謗者，諸講也，故中之卷立諸講歸伏門；流通者，君臣也，故下之卷立君臣崇信門。此三門所引，皆古重言也，非臆說也。非臆說，則人信之者儻有焉，目之為禪門寶藏云。海東沙門內願堂真靜大禪師天頙蒙旦序。至元三十年癸巳十一月日也。"
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        "text": "禪門寶藏錄卷上"
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        "text": "海東沙門　天頙　撰"
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        "text": "盧舍那佛菩提樹下初成正覺，以心傳心，不立文字，令諸大眾頓證頓悟。唯迦葉上座入秘密難思之地，文殊、普賢等八萬菩薩眾海，未識迦葉入處。　本生經。"
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        "text": "梵王至靈山會上，以金色波羅花獻佛，捨身為床座，請佛為群生說法。世尊登座，拈花示眾，人天百萬億眾悉皆罔措，獨迦葉破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶迦葉。　大梵天王問佛決疑經"
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        "text": "海上由風轉，種種波浪起，出世觀緣故，分別演三千。海底極深故，風影所不到，如來心境界，澹然無有畔。嶺南宗道者注云：波浪者，喻現佛之教海，隨機樂欲五千教典之詮。海底者，比如海底極深，不是風影之所動，三劫之風不到其底。我佛深趣亦復如是，深之最深，玄之又玄，意不可思，言不可議。　般若多羅海底宗影示玄記。"
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        "text": "唐土第六祖惠能大士，因有僧從幽州來參，白言：佛說三乘法，又云最上乘。弟子不解，願賜慈悲。祖告之曰：見聞轉讀是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。識自本心，見自本性，萬法盡通，萬行俱備，一切不除，離諸見相，念念無住，是最上乘。　普燈錄。"
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        "text": "般若多羅云：我佛從兜率天入摩耶胎中，直與三十三人總授玄記，云：吾有心法，總付於汝。各各候時，當一人傳，一人密護宗旨，勿令斷絕。謂之教外別傳。由是頌曰：摩耶肚裏堂，法界體一如。卅三諸祖師，同時密授記。　付法藏傳。"
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        "text": "教者不倫，有三疇類：一、顯教者，諸乘經、律、論也；二、密教者，瑜伽、灌頂、五部、護摩、三密、曼拏羅法；三、心教者，直指人心，見性成佛，禪法也。次一法輪，即顯教也，以摩騰為始祖焉。次二教令輪者，即密教也，以金剛智為始祖焉。次三心輪者，以菩提達磨為始祖焉。是故傳法輪者，以法音傳法音；傳教令輪者，以秘密傳秘密；傳心輪者，以心傳心。此之三教、三輪、三祖，自西而東，化凡而聖，流十五代。　僧史略"
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        "text": "按智度論云：諸佛斷法愛，亦不立經書，亦不莊嚴語言。則大聖其意何甞必在於教乎？又經云：修多羅教如標月指。若復見月，了知所標畢竟非月，此豈使人執教跡耶？又經云：始從鹿野苑，終至跋提河，於是二中間，未曾說一字。斯固教外別傳之謂也。　正宗記。"
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        "text": "爾時釋迦不是禪化主也。言此宗行化主，佛非舍那、非釋迦，而能作舍那、能作釋迦；非十身、非三身，而能作十身、能作三身。所以噵：法中王，只這是一體，三身不相似，自有靈光照，古今何必𮌎。前題卍字　辨宗記。"
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        "text": "且夫教外別傳，即佛佛祖祖所共法也。以是法非文字所可擬議，故曰教外。以不歷位次階級，而悟佛心宗，徑受法印，故曰別傳。教也者，自有言至於無言者也。心也者，自無言至於無言者也。自無言而至於無言，則人莫得而名焉，故強名曰禪。世人不知其由，或謂學而可知，思而可得，習而可成，謂之禪那，此云靜慮。靜慮者，澄神端坐，息緣束心，助成觀慧之一法耳。何故世尊於垂滅之時，而密傳於迦葉，以至三十三世，累累而不絕乎？是故達磨所傳者，非借教習禪者也，乃直指人心，見性成佛之道也。　祖門刊正錄。"
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        "text": "唐土第五祖弘忍大師，召第六祖惠能大師告曰：諸佛出世，為一大事故，隨機小大而引導之，遂有十地三乘頓漸等旨，以為教門。然以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏，付于上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世，至達磨屆于此土，得可大師承襲，以至于吾。今以法寶及所傳袈裟，用付於汝，善自保護，無令斷絕。　傳燈錄"
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        "text": "十佛壇場一海印，三種世間總在焉。無盡性海合一味，一味相沈是我禪。　真淨文和尚頌。"
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        "text": "世之文字法師，見禪者排斥佛教，實謂非經，至乃毛竪，只怪禪者排斥佛教，不見禪者洗光佛日。予難其此說，教有明文云：非聲聞乘，非緣覺乘，非菩薩乘，亦非佛乘，是先祖相承底最上上禪。問曰：宜以何等語形容此法門？答曰：僧問趙州祖師西來意旨云：庭前栢樹子。此一句龍宮海藏所未有底。　寂音尊者錄。"
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        "text": "僧問：別傳之法，起於何時？答曰：佛涅槃之時，慮未來眾生，但依經言，不解佛意，如貧人數他珍寶，終無所利。由是世尊開青蓮目，顧視迦葉，對眾密付。　延壽禪師錄。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "問：達磨對楊衒之曰：明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名之曰祖。何現聲聞之跡，得傳教外之心耶？答：引接小乘之機，權作聲聞之相。教外別傳之日，非是聲聞之智。　禪林集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "評曰：唐神清不喜禪者，乃著書而抑之曰：其傳法賢聖，間以聲聞。如迦葉等，雖則迴心，尚為小智，豈能傳佛心印乎？固哉清也！徒肆己之愛惡，而不知大聖。若傳法者，雖示同聲聞，而豈宜以聲聞盡之哉？豈非應化佛所化出羅漢耶？佛所化者，宜其所有四禪三昧無量功德，與如來不異也。不異如來而傳佛心印，孰謂不然乎？　正宗記。"
      },
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        "text": "真性即不垢不淨，凡聖無差。禪則有淺有深，階降差殊。謂帶異計，忻上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以忻厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所現真理而修者，是大乘禪。若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪。達磨門下展轉相傳者，是此禪也。又云：以心傳心者，是達磨大師之言也。因可和尚次問：此法有何文字教典習學？大師答云：我法以心傳心，不立文字。謂因師說而不以文句為道，須亡詮得意，得意即是傳心。禪門離念無念，亦是此中拂跡遮過。但以心傳心，密意授受之處，非今簡牘所論也。　圭峰禪源諸詮集序及本錄。"
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      {
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        "text": "有人問大珠禪師：弟子未知律師、法師、禪師何者最勝？師曰：夫律師者，戒毗尼之法藏，傳壽命之遺風，洞持犯而達開遮，秉威儀而行軌範，牒三番羯磨，作四果初因。夫法師者，踞師子之座，瀉懸河之辨，對稠人廣眾，啟鑿玄關，開般若妙門，等三輪空施。夫禪師者，撮其樞要，直了心源，出沒卷舒，縱橫應物，咸均事理，頓見如來，拔生死深根，獲現前三昧。若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。其人禮謝而退。　大珠惠海禪師錄。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "謬會真規之眾侶，錯傳上祖之嗣承。或謂頓漸之門以為正脉，又舉圓頓之教將作宗乘。性海自體雖不可說，事相永寂，而修法界之因，以證法界之果，故云因果域內。若舉宗門密傳妙旨，本無法界之因，亦無法界之果，亦無智證，亦無依正。本無因故，無修萬行之路；本無果故，亦無證果之門。問：若約海印，自是證體，離因離果，與禪門正宗心印如何和會？答：相似而不相似。何謂也？所言海印者，促因果處歸亡因果處，有因始跡，有果終跡。若論當時，雖無因果，而推本則有因有果。若約禪所以，則本無法界之因，更無亡因；本無法界之果，更無亡果。豈可亡因果之後，歸無因果處哉？所以古德云：禪祖傳心處，如鳥飛空等。問：頓教中一切法離心緣相，離能念所念，一一法法純純無雜，唯如如功德，故無能入者，抑亦清淨解脫，何故與禪門不同？答：諸佛境界本自離念，念起故眾生，眾生若一念不生，即同諸佛。又初地即佛地，三賢十聖，猶如空中鳥跡。若論所證真如，離言離相，泯絕無寄。故若不洞明前解，無以攝成此行，行即忘機行也。然則有所證真如，有能證智體，有所不生妄念，有所生正念。雖寂滅無次第階級，而有從信至佛地，佛地即信位。若論禪門，本無一念，不生何念？念既本無，信位何立？信位不立，佛地何有？相念不見，離是何相？名字本無，離何名字？故不同頓教。忘情契理有二義：一、依教契理者，如大乘菩薩，佛說小乘，不滯小乘；雖說大乘，不滯大乘；說理說事，不滯理事；說空說色，不滯空色；說真說俗，不滯真俗。五乘諸法，一一字，一一句，不壞假名，圓融融會。二、依禪契理者，佛說大乘，本無大乘；佛說小乘，本無小乘；佛說理事，本無理事。乃至三乘十二分教，三界所有法，如鳥飛空，永無蹤跡。如華嚴疏云：圓頓之上，別有一宗。此亡詮會旨之宗。或問：亡何詮？會何旨？答：亡五教之詮，會五教之旨，禪宗是也。　玄覺禪師教外竪禪章。"
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        "text": "或問：禪經是小乘之經，不當預祖門之道。楞伽是性宗之法，兼有說云是達摩帶來，要證據心地法門，此乃臨終分付，可乎？答：此亦不可也。此經是單喻經，立楞伽山為喻者，意謂此山高峻，以生死大海，隔諸眾生及二乘人等。故文云：非得通菩薩，不能登此山。但與大惠等諸菩薩談佛性義，意欲激發二乘之人，令其捨小慕大耳。備機不足，故止可在方等部中，又安可證據祖門耶？問：祖門既非禪經為宗，又非楞伽為宗，今立般若為宗，可乎？答：亦不可也。何哉？我先覺父涅槃會中，只云吾有正法眼藏，付囑摩訶迦葉，不聞吾有摩訶般若，付囑摩訶迦葉。梵語般若，此云智惠。若是智惠□，是舍利弗為宗主也。為般若已前所說法，皆為戲論。故經云：蠲除諸法戲論之糞。當知般若是聲聞齩癥破塊之大藥耳，安可謂禪門之宗主也？問：禪經與楞伽、般若，或教理未圓，備機不足，故與祖門異耳。華嚴以塵塵剎剎，顯見毗盧遮那清淨妙身；楞嚴以妙性圓明，普示含識；法華是一乘微妙，該攝具周。如何祖師之門，復有別傳之事？答：我釋迦氏之說教也，以等慈心，普視含識。在生死海，或漂或流，隨其高下，而濟渡之。就其海中，張羅𮊁網，或圍或箔，若竿若鈎。其魚有大者，曰鼇曰鯨，即入大網之內；或魴或鱒，即投中網之中；至於蟹蜆蚌螺，遂用小網撈摝。盡使出煩惱海，上涅槃山，一切含識，咸皆受渡。中有一物，鬣如朱火，爪似剛鈎，眼射日光，口吐煙氣。忽因出窟，見此󱕃梁，筌網交羅，張捕之具。將身一展，舉爪略拏，則見白浪滔天，黑風蔽日。方當半晝，斗覺晦冥，俱是󱕃梁，一時漂蕩。然後却在雲端之內，注甘露雨，潤益生靈。當知我祖門之人，有如此事。　鑑昭禪師引古辨今錄"
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        "text": "問：有舌無舌，其義云何？答：仰山云：有舌土者，即是佛土，是故應機門。無舌土者，即是禪，是故正傳門。問：如何是應機門？答：知識揚眉動目而示法，此皆為應機門，故有舌，況語言也。問：如何是無舌土？答：禪根人是，此中無師無弟也。問：若然者，何故古人云師資相傳耶？答：章敬云：喻如虗空，以無相為相，以無為為用。禪傳者亦然，以無傳為傳，故傳而不傳也。問：無舌土中，不見能化所化者，與教門如來證心中，亦不見能化所化，云何別耶？答：教門之至極，如來證心，名曰海、印、定三種世間法。印現而永無解，是則有三種世間跡也。今祖代法者，等閑道人，心裏永不生淨穢兩草，故不荒三種世間草，亦無出入跡，所以不同也。淨則真如解脫等法，穢則生死煩惱等法也。所以古人云：行者心源如深水，淨穢兩草永不生。又佛土者，前服定惠之衣，入燃燈穴內，今放却定惠之衣，立玄地，故有蹤跡。祖土者，本來無脫不脫，不著一條線，故與佛土大別也。　海東無染國師無舌土論。"
      },
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        "text": "無染國師問法性禪師：教禪何別？答：百僚阿衡，各能其職。帝王默廟堂之上，萬姓以安。　無染國師行狀。"
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        "text": "溟州崛山梵日國師答羅代真聖大王宣問禪教兩義云：我本師釋迦出胎說法，各行七步，云：唯我獨尊。後踰城往雪山中，因星悟道。既知是法未臻極，遊行數十月，尋訪袒師真歸大師，始傳得玄極之旨。是乃教外別傳也。故聖住和尚常扣楞伽經，知非祖宗，捨了，却入唐傳心。道允和尚披究華嚴經，乃曰：圓頓之旨，豈如心印之法？亦入唐傳心。此乃非其根本能信之別旨耳。　海東七代錄"
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        "text": "重峰祖師澄觀禪師入唐，嗣長慶稜和尚。還國後，答光宗大王宣問禪法之源，曰：此事從釋迦已前，禪教門逈別矣。而達磨大師來唐土，親傳惠可而觀之。僧那禪師不得祖宗法，以愚惑情，將欲破滅祖宗正法，故假設方便，謂金剛楞伽是我心要，付惠可兼傳之。因此未究禪旨，泛參浮議，禪教僧或生輕違心。　海東七代錄。"
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        "text": "禪門寶藏錄卷上"
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        "text": "禪門寶藏錄卷中"
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        "text": "海東沙門　天頙　撰"
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        "text": "諸講歸伏門二十五則",
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        "text": "西山亮座主講得二十四本經論，一日去訪馬祖，祖問曰：聞說大德甚講得經論，將什麼講？主云：將心講。祖曰：心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得經論？主云：心既講不得，莫是虗空講得麼？祖曰：却是虗空講得。主拂袖而出。祖召座主，主迴首，祖云：是什麼？主於是大悟，便伸禮謝，歸寺謂眾曰：我一生功夫將謂無人過得，今日被馬祖一問，平生功夫氷釋而已。　傳燈錄"
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        "text": "壽州良遂座主，初參麻谷，谷見來，乃將鋤頭去鋤草。主到鋤草處，谷都不顧，便歸方丈，閉却門。主却來敲門，谷曰：阿誰？主曰：良遂。纔稱名，忽爾契悟，曰：和尚莫謾良遂，良遂若不來禮拜和尚，洎被經論賺過一生。及歸講肆，云：諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。　傳燈錄"
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        "text": "太原孚為座主時，在楊州孝先寺講涅槃經。有禪者阻雪聽講，至廣談法身妙理，禪者失笑。孚云：某甲依經解義，適蒙見笑，且望見教。禪者云：實笑座主不識法身。孚云：何處不是？禪者云：請座主更說一遍。孚云：法身之理，猶若大虗，竪窮三際，橫亘十方，隨緣赴感，靡不周遍。禪者云：不道座主說不是，只說得法身量邊事，實未識法身在。孚曰：請禪客當為我說。禪者曰：暫輟講，於夜中靜慮，善惡諸緣，一時放却。孚依教，從初夜至五更，聞鼓角聲，忽然契悟。　傳燈錄"
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        "text": "印宗法師於法性寺講涅槃經，能大師寓止廊廡間。暮夜風颺剎幡，聞二僧對論，一云幡動，一云風動，往復酬答，曾未契理。師直以風幡非動，動自心耳。印宗竊聆此語，悚然異之。翌日邀師入室，徵風幡之義，師具以理告之。印宗執弟子之禮，請受禪要。　傳燈錄。"
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        "text": "無業禪師為涅槃座主之時，問馬大師：三乘文字粗窮其旨，常聞禪門即心是佛，實未能了。祖曰：只未了底心即是，更無別物。又問：如何是祖師西來密傳心印？祖曰：大德正閙在，且去別時來。師才出，祖召曰：大德！師迴首，祖云：是甚麼？師便領悟禮拜。　傳燈錄。"
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        "text": "洪州法達師來禮六祖，頭不至地，祖呵曰：禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？達曰：念法華經已及三千部。祖云：汝但勞勞執念，謂為功課者，何異𣯛牛愛尾也？聽吾偈云：心迷法華轉，心悟轉法華。誦久不明己，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛車。達蒙啟發，踊躍歡喜，以偈讚云：經誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。　傳燈錄"
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        "text": "清凉鎮國國師澄觀，九歲出家，禮寶林體真禪師。周歲，通法華、維摩、楞伽等經。次到常照和尚，傳菩薩戒，奮十願律。身雖行解兼至，猶疑礙未通。遂扣宗門，首謁牛頭六祖，次見徑山國一。時無名禪師居東都同德寺，師趨其函丈，親炙茲事，頓徹玄微，洞明大事。述心要一章云：至道本乎其心，心法本乎無住云。　祖燈錄。"
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        "text": "花嚴院僧繼宗問雲居智禪師：見性成佛，其義云何？師曰：清淨之性，本來湛然，無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨，體自翛然。如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性，故云見性成佛。僧曰：性既清淨，不屬有無，因何有見？師曰：見無所見。僧曰：無所見，因何更有見？師曰：見處亦無。僧曰：如是見時，是誰之見？師曰：無有能見者。僧曰：究竟其理如何？師曰：汝知否？妄計為有，即有能所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見之人即不然，終日見未甞見，求見處體性不可得，能所俱絕，名為見性。僧曰：至理如何？師曰：我以要言之，清淨性中，無有凡聖，亦無了人不了人，二俱假名。若云我能了，彼不能了，即是大病。見有淨穢凡聖，亦是大病。作無凡聖解，又屬撥無因果。見有清淨性可棲止，亦大病。作不棲止解，亦大病。然清淨性中，雖無動搖，俱不壞方便應用，及興慈運悲。如是興運之處，即全清淨之性，可謂見性成佛矣。繼宗踊躍禮謝而退。　傳燈錄。"
      },
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        "text": "講花嚴僧來參鹽官齊安禪師，師問：經中有幾種法界？僧云：略說四種，廣說則重重無盡。師竪起拂子云：這箇是第幾種法界中收？僧良久，師云：思而知，慮而解，是鬼窟裏活計。日下孤燈，果然失照。出去。　傳燈錄"
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        "text": "有西蜀首座至白馬，舉華嚴教問曰：一塵含法界時如何？馬曰：如鳥二翼，如車二輪。座曰：將謂禪門別有奇特，元來不出教意。乃還里中，尋嚮夾山。會禪師道化，遂遣弟子持前語問之。山曰：雕沙無鏤玉之談，結草乖道人之思。弟子迴舉似其師，乃伏膺禪道，參問玄旨。　祖庭錄："
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        "text": "有小師洪諲，以講論自矜，鑑宗禪師謂之曰：佛祖正法，直截忘詮，汝筭海沙，於理何益？但能莫存知見，泯絕外緣，離一切心，即汝真性。諲聞茫然，禮辭遊方，至溈山方悟玄旨。　傳燈錄。"
      },
      {
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        "text": "有一講僧來問馬祖：未審禪宗傳持何法？師却問云：座主傳持何法？彼云：忝講得經論二十餘本。師云：莫是師子兒否？云：不敢。師作噓噓聲。彼云：此是法。師云：是甚麼法？云：師子出窟法。師乃默然。彼云：此亦是法。師云：是什麼法？云：師子在窟法。師云：不出不入是什麼法？僧無對。　傳燈錄"
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        "text": "有一法師問大義禪師：欲界無禪，禪居色界，此土憑何而立？禪師云：法師只知欲界無禪，不知禪界無欲。法師云：如何是禪？師以手點空，法師無對。　傳燈錄。"
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        "text": "有律師法明謂大珠禪師曰：禪師家多落空。師曰：却是座主家多落空。法明大驚曰：何得落空？師曰：經論是紙墨文字，紙墨文字者俱空。設於聲上建立名句等法，無非是空。座主執滯教體，豈不落空？法明曰：禪師落空否？師曰：不落空。曰：何却不落空？師曰：文字等皆從智惠而生，大用現前，那得落空？法明雖省過，而心猶憤然。又問曰：夫經律論是佛語，讀誦依教奉行，何故不見性？師曰：如狂狗趂塊，師子咬人。法明禮謝，讚嘆而退。　傳燈大珠禪師問答五則。"
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        "text": "源律師問：禪師當談即心是佛，無有是處。且一地菩薩分身百佛世界，二地菩薩增于十倍。禪師試現神通看。師曰：闍梨自己是凡是聖？曰：是凡。師曰：既是凡，僧能問如是境界，律師杜口。"
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        "text": "講華嚴，志座主問：禪師何故不許青青翠竹盡是真如，鬱鬱黃花無非般若？師曰：法身無像，應翠竹以成形；般若無知，對黃花而現相。非彼黃花翠竹而有般若法身，座主會麼？曰：不了此意。師曰：若見性人，道是亦得，道不是亦得，隨用而說，不滯是非。若不見性人，說翠竹著翠竹，說黃花著黃花，說法身滯法身，說般若不識般若，所以皆成諍論。志禮謝而去。"
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        "text": "有法師問：師說何法度人？師曰：貧道未曾有一法度人。曰：禪師家渾如此。師却問云：大德說何法度人？曰：講金剛般若經。師曰：此經是阿誰說？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不知是佛說耶？師曰：若言如來有所說法，即為謗佛。若言此經不是佛說，即是謗經。請大德說看。僧無對。良久，又問：如何得大涅槃？師曰：不造生死業。曰：如何是生死業？師曰：求大涅槃是生死業，捨垢取淨是生死業，有得有證是生死業，不脫對治門是生死業。曰：云何即得解脫？師曰：本自無縛，何用求解？直用直行，是無等等。僧曰：如和尚者，實為希有。禮謝而去。"
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        "text": "有三藏法師問：真如有變易否？師曰：有變易。曰：禪師錯也。師却問三藏：有真如否？曰：有。師云：若無變易，三藏決定是凡僧也。藏云：若爾者，真如即有變易。師曰：若執真如有變易，亦是外道。曰：禪師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當？師曰：若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說真如變，便作變解；聞說不變，便作不變解。藏云：故知南宗實不可測。"
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        "text": "德山宣鑑禪師為座主時，在西蜀講金剛經，因教中道：金剛喻定，後得智中，千劫學佛威儀，萬劫學佛化行，然後成佛。他南方便說即心是佛，遂發憤擔疏鈔行脚，直往南方破這魔子輩。初到澧州，路上見一婆賣油糍，遂放下疏鈔，買作點心喫。婆云：所載者是什麼物？山云：金剛經疏鈔。婆云：我有一問，你若答得，布施油糍作點心；若答不得，別處買去。山云：但問。婆云：金剛經云：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。上座欲點那箇心？山無語。婆遂指令參龍潭，才跨門便問：久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。潭云：子親到龍潭。山乃設禮而退。遂取疏鈔於法堂前，將火炬舉起云：窮諸玄辯，若一毫置於大虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。遂燒之。　碧巖錄"
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        "text": "仰山行偉禪師為賢首教座主時，所至禪林盛籍籍，聞宗師名，心怪之，見昔同學法亮投禪，因問曰：汝今稱禪者，禪宗奧義語我來。亮曰：待我死後，為汝敷說。偉曰：狂耶？亮曰：我狂方息，汝今方熾。即趨去。偉謂其屬曰：亮今甘爾，禪家必有長處。乃獨行謁南禪師，依止二年，每造室，南公必斂目良久，偉曰：見行偉必合眼，何耶？南曰：麻谷見良，遂來荷鋤鋤草，良遂有悟處。我見汝來，但閑閉目，汝雖無悟，然且有疑，尚亦可在。偉滋不曉，將治行而西，夜與一僧同侍座，僧問：法華經云：得解一切眾生語言陀羅尼。何等語是陀羅尼？南公顧香爐，僧引手候火有無，無火又就添以炷，乃依位而立，南公笑曰：是此陀羅尼。偉驚喜，進曰：如何解？南公令僧且去，僧揭簾趨出，南公曰：若不解，爭能恁麼？偉方有省。　僧寶傳"
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        "text": "法雲。圓通法秀禪師為華嚴座主時云：吾不信世尊教外別以法私大迦葉。乃罷講南遊，謂同學曰：吾將詣其窟穴，摟取其種類抹殺之，以報佛恩乃已耳。初至隱州護國，讀淨果禪師碣曰：僧問報慈：如何是佛性？慈曰：誰無？又問淨果，果曰：誰有？其僧因有悟，秀大笑云：豈佛性敢有無之，矧又云因以有悟哉？其氣拂膺去。至無為鐵佛謁懷禪師，甚易之，懷問：座主講何經？秀曰：華嚴經。又問：此經以何為宗？秀云：以心為宗。又問：心以何為宗？秀不能對，懷曰：毫𨤲有差，天地懸隔，汝當自看，當有發明。後日夜聞二僧舉論，白兆問報慈：情未生時如何？慈曰：隔。忽大悟。　僧寶傳。"
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        "text": "吳中講僧多譏祖師傳法偈無譯人，禪者與辯失其真，適足以重其謗。達觀頴禪師諭之云：此達磨為二祖言者也，何須譯人耶？如梁武帝問：如何是聖諦第一義？曰：廓然無聖。云：對朕者誰？曰：不識。使達磨不通方言，則何於是時便能爾耶？講僧不敢復有辭。　祖燈錄。"
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        "text": "有善華嚴者，問繼成禪師曰：吾佛設教，自小乘至於圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴，方名為佛。甞聞禪宗一喝，能轉凡成聖，則與諸經論似相違背。今一喝若能入吾宗五教，是為正說；若不能入，是為邪說。師召善，善應喏。師曰：法師所謂小乘教者，乃有義也；大乘始教者，乃無義也；大乘終教者，乃不有不空義也；大乘頓教者，乃即有即空義也；一乘圓教者，乃不有而有、不空而空義也。如我一喝，非唯能入五教，至於工巧伎藝、諸子百家，悉皆能入。師振聲喝一喝，問善曰：聞麼？云：聞。曰：汝既聞此一喝是有，能入小乘教。須臾，又問善曰：聞麼？云：不聞。適來一喝是無，能入始教。遂顧善曰：我初一喝，汝既道有；喝久聲消，汝復道無。道無則元初實有，道有則而今實無。不有不無，能入終教。我有一喝之時，非有是有，因無故有。無一喝之時，非無是無，因有故無。即有即無，能入頓教。須知我此一喝，不作一喝用。有無不及，情解俱亡。道有之時，纖塵不立。道無之時，橫遍虗空。即此一喝，入百千萬億喝。百千萬億喝，入此一喝。是故能入圓教。善乃起再拜。師復謂曰：非唯一喝為然，乃至語嘿動靜，一切時，一切處，一切事，一切物，契理契機，周遍無餘。於此一喝中，悉皆具足。此猶是建化門𨓍，隨機方便，謂之小歇場，未至寶所。殊不知吾祖師門下，以心傳心，不立文字，見性成佛，有千聖不傳底向上一路在。善又問：如何是一路？師曰：汝且向下會取。善云：如何是寶所？師曰：非汝境界。善曰：望禪師慈悲。師曰：任從滄海變，終不為君通。善膠口而退。　五燈會元"
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        "text": "西蜀鑾法師問佛照禪師：禪家言多不根，何也？照曰：汝習何經論？曰：諸經粗知，頗通百法。照曰：只如昨日雨，今日晴，是什麼法中収？師懜然。照舉癢和子擊云：莫道禪家所言不根好。師憤曰：昨日雨，今日晴，畢竟是什麼法中収？照曰：第二十四時分不相應法中収。師恍悟，即禮謝。　普燈錄"
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        "text": "智遠、僧統問道義國師云：華嚴四種法界外，更有何等法界？五十五善知識行布法門外，更有何等法門？即此教以外，謂別有祖師禪道云者乎？道義答曰：如僧統所舉四種法界，則於祖師門下直舉正當理體，氷消一切之正理。拳中法界之相尚不可得，於本無行智祖師心禪中，文殊、普賢之相尚不可見。五十五知識行布法門，正如水中泡耳；四智、菩提等道，亦猶金之鑛耳，則諸教內混雜不得。故唐朝歸宗和尚對一大藏明得箇什麼之問，但舉拳頭。智遠又問：然則教、理、行、信、解、修、證，於何定當？何等佛果得成就乎？義答曰：無念無修，理性信、解、修、證耳。祖宗示法、佛、眾生不可得，道性直現耳。故五教以外，別傳祖師心印法耳。所以現佛形像者，為對難解祖師正理之機，借現方便身耳。縱多年傳讀佛經，以此欲證心印法，終劫難得耳。智遠起禮曰：素來暫聞佛莊嚴教訓耳，佛心印法窺󳬇不得來。乃投師禮謁云。　海東七代錄"
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        "text": "禪門寶藏錄卷中"
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        "text": "禪門寶藏錄卷下"
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        "text": "海東沙門　天頙　撰"
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        "text": "君臣崇信門三十九則　尼婆附",
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        "text": "西天異見王輕毀三寶，問波羅提尊者曰：何者是佛？答：見性是佛。王曰：師見性否？曰：我見佛性。云：性在何處？曰：性在作用。云：是何作用？我今不見。曰：今現作用，王自不見。云：於我有否？曰：王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。云：若當用時，幾處出現？曰：若出現時，當有其八。云：其八出現，當為我說。波羅提即說偈曰：在胎為身，處世名人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在舌談論。在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，収攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。王聞偈已，心即開悟。　傳燈錄"
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        "text": "魏明帝問天竺三藏迦摩羅陀曰：佛經之中，何經歸依，君國有益？三藏答曰：此地不是經法之處。帝問：是何所由？藏曰：不遠年間，我師般若多羅，同學菩提達摩，降至此國，傳佛心印之處，所以經法不行。帝問：漢帝已來，大藏東流，中寄十二部經之外，何有佛心法印？藏曰：本師釋迦王宮誕生，長而十九觀之。藏中寄十二部經，未契祖師之宗。遠至雪山，遊行十二年紀，求尋祖院，傳得心印之法。於後雪山成道，普光殿說，及於七處八會，不及心印之法。所以經律論別外之道，昔時天子遺經教法，信受奉行，作小國王，呼為八萬也。天子今時特行佛心禪法，合諸小國，或作大朝天子，呼為十二國。帝乃信受　魏明帝所問諸經篇。"
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      {
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        "text": "梁武帝問達磨：朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？師曰：並無功德。帝曰：何以無功德？師曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真功德？師曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。帝後製達磨󳬴云：見之不見，逢之不逢，古之今之，悔之恨之。　傳燈及達磨󳬴。"
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        "text": "西竺中印度國王迦勝，崇信外道，值難于第二十五祖婆舍斯多曰：餘國素絕妖訛，師所傳者，當是何宗？祖曰：王國昔來實無邪法，我所得者，即是佛宗。王曰：佛滅已千二百載，師從誰得耶？祖曰：飲光大士親受佛印，展轉至二十四世師子尊者，我從彼得。王曰：師子比丘不能免於刑戮，何能傳法後人？祖曰：我師難未起時，密授我信衣法偈，以現師承。王曰：其衣何在？祖即於囊中出衣示王，王命焚之，五色相鮮，薪盡如故。王即追悔致禮。　傳燈錄。"
      },
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        "text": "唐憲宗甞詔大義禪師入內，師舉順宗問尸利禪師：大地眾生如何得見性成佛？尸利云：佛性猶如水中月，可見不可取。因謂帝云：佛性非見，必見水中月，如何攫取？帝乃問：何者是佛性？師對云：不離陛下所問。帝默契真宗，益加欽重。　傳燈錄"
      },
      {
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        "text": "唐宣宗問弘辯禪師：禪宗何有南北之名？師對曰：昔如來以正法眼付大迦葉，展轉至二十八祖菩提達磨來遊此方，為初祖。洎第五祖忍大師時，有二弟子，一名惠能，受衣法，居嶺南；一名神秀，在北揚化。其所得法雖一，而開導發悟有頓漸之異，故曰南頓北漸，非禪宗本有南北之號也。帝曰：何為佛心？師曰：佛者西天之語，唐言覺，謂人有智慧覺照為佛心。心者佛之別名，有百千異號，體唯有一。如陛下日應萬機，即是陛下佛心。帝賜紫方袍，號圓智禪師。　傳燈錄。"
      },
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        "text": "同光帝問興化存獎禪師：朕収中原獲一寶，而未有人酬價。化云：略借陛下寶看。帝乃以兩手引幞頭脚示之，化云：君王之寶，誰敢酬價。帝大悅。　傳燈錄"
      },
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        "text": "宋真宗皇帝臨御已來，探索祖教，曉然自得。甞製偈曰：寂寂大虗空，淡淡如秋水。拂拭本無塵，不屬張王李。　普燈錄。"
      },
      {
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        "text": "宋仁宗皇帝甞製修心頌曰：初祖安禪在少林，不傳經教但傳心。後人若悟真如性，密印由來妙理深。普燈錄。"
      },
      {
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        "text": "宋高宗皇帝詔圓悟禪師至關下，上曰：朕亦知師禪道高妙，可得聞乎？勤云：陛下以仁孝理天下，率土生靈咸被光澤，雖草木昆虫各得其所，此佛祖所傳之心也。此心之外無別有心，若別有心，非佛祖之心矣。上大喜曰：可賜圓悟禪師號。　普燈錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋孝宗皇帝詔僧惠遠住持靈隱禪寺，上舉不與萬法為侶者問遠：是什麼人語？遠以龐居士奏之。上曰：前日靜坐，忽思向所舉不與萬法為侶因緣，朕從這裏有箇見處。遠曰：不與萬法為侶，陛下作麼生會？上曰：四海不為多。遠云：一口吸盡西江水，又且如何？上曰：亦未曾欠缺。又賜佛照禪師手詔曰：今俗人乃以禪為虗空，以語為戲論，其不知道也如此。茲事至大，豈在筆下可窮？聊敘所得耳。　普燈錄及寶鑑錄。"
      },
      {
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        "text": "高麗太祖神聖大王，崇信禪法，自製與法王師󳬴云：盖聞微言立教，始開鷲嶺之譚。妙旨傳心，終入雞山之定。雖云別行法眼，竊惟同稟玄精。慶喜於是當仁，和脩以甚嗣位云云。初聞圓覺東入梁朝，始見大彈北遊魏室。於是師資所契，付囑同風。祖法相承，心燈不絕。所以一花歘現，六葉重榮。近自江西，流於海裔。亦有鳳林家子，章敬曾孫。惟我大師，再揚吾道者焉云云。世宗之遇摩騰，梁武之逢寶誌，無以加也。生生世世，永修香火之因。子子孫孫，終表奉持之至。所以重起其興法禪院以住持云云。因剏五百禪院。　海東興法寺󳬴。"
      },
      {
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        "text": "期城太守楊衒之問達磨大師：西天五印，師承為祖，其道如何？祖曰：明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名之曰祖。又問：此外如何？祖曰：須明他心，知其古今，不猒有無，於法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。即說偈曰：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同躔，超然名之曰祖。　傳燈錄"
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        "text": "唐韓文公愈為潮州刺使時，問大顛和尚：弟子軍州事多省要處，乞師一句。師良久，文公罔措。三平為侍者，乃敲床三下，師云：作麼？平云：先以定動，後以智拔。公乃禮謝。三平云：和尚門風高峻，弟子於侍者邊得介入處。　傳燈錄"
      },
      {
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        "text": "裴休相國一日入開元寺，見壁間𦘕相，問院主云：壁間是什麼？主云：高僧。裴云：形儀可觀，高僧在什麼處？主無語。裴云：這裏莫有禪僧麼？主云：有一希運上座，頗似禪僧。裴遂召師來，舉前話似之。師召相公，公應喏。師云：在什麼處？裴於言下領旨。　傳燈錄"
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        "text": "朗州刺使李翱問藥山和尚：如何是道？師以手指上下曰：會麼？云：不會。師曰：雲在青天水在瓶。翱乃呈偈曰：鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。　傳燈錄。"
      },
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        "text": "王常侍來參睦州，州問曰：今日何故入院遲？侍曰：看馬打毬。師曰：人困麼？曰：困。馬困麼？曰：困。露柱困麼？侍茫然無對。歸至私第，中夜間忽然省得，明日見師云：某會得昨日事也。師曰：露柱困麼？侍曰：困。師遂許之。　傳燈錄"
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        "text": "龐居士蘊初參石頭，忘言會旨。一日，頭問曰：子見老僧已來，日用事作麼生？對曰：若問日用事，即無開口處。復呈一偈云：日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處勿張乖。朱紫誰為號？丘山絕點瑕。神通并妙用，運水及般柴。頭然之。後之江西，參問馬祖云：不與萬法為侶者是什麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。居士言下領旨。有偈曰：有男不婚，有女不嫁。大家團圝頭，共說無生話。　傳燈錄"
      },
      {
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        "text": "張拙秀才因訪石霜，霜問曰：公何姓？曰：姓張。曰：何名？曰：名拙。霜曰：覓巧了不可得，拙自何來？公於言下有省，乃述悟道頌曰：光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向菩提亦是邪。隨順眾緣無𦊱礙，涅槃生死是空花。　祖庭錄。"
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        "text": "范文粹居士久參南陽襲燈禪師，未有悟入。一日聞漁笛忽悟，次日呈投機偈曰：香嚴和尚大慈悲，悟我真乘破宿疑。寶藏金文五千軸，夜來都向笛中吹。五燈會元。"
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        "text": "大史黃庭堅往依晦堂心禪師，乞指徑捷處，心曰：仲尼道：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。大史如何理論？公擬對，心曰：不是，不是。公迷悶不已。一日侍心山行，巖桂盛放，心曰：聞木蘭花香麼？公云：聞。心云：吾無隱乎爾。公遂釋然，即拜之云：和尚得恁麼老婆心切？心笑曰：只要公到家耳。後晦堂訃音至，公拈香云：海風吹落楞伽山，四海禪流著眼看，一把柳條収不得，和風搭在玉欄干。　普燈錄"
      },
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        "text": "內翰蘇軾宿東林日，與照覺總禪師論無情話，有省。黎明獻偈曰：溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來四萬八千偈，他日如何舉似人。　普燈錄。"
      },
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        "text": "張天覺無盡居士，因兜率悅和尚舉德山托鉢話，令熟究之。公悵然不寐，至五鼓，忽垂脚翻尿器猛省。翌旦投偈曰：鼓寂鍾沈托鉢迴，巖頭一拶語如雷。果然只得三年活，莫是遭他授記來。悅首肯。　普燈錄。"
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        "text": "左丞范冲謁圓通旻禪師曰：某宿世作何福業，今生墮在金紫囊中，去此事稍遠。旻呼內翰，公應喏。旻曰：何遠之有？公躍然曰：再乞師指誨。旻拊膝一下，公豁如。　普燈錄。"
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        "text": "中丞盧航與旻禪師擁爐次，公問：直截一句，請師指示。旻厲聲揖曰：看火！公撥衣，忽大悟，謝曰：元來佛法無多子。旻喝曰：放下著！公應喏喏。　普燈錄。"
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        "text": "侍郎張九成一日如廁，以栢樹子話究之，聞蛙鳴，釋然契入。有偈曰：春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得，嶺頭脚痛有玄沙。　普燈錄。"
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        "text": "禮部侍郎楊傑，歷參諸名德，晚從天衣遊。衣每引老龐機語，研究深造。後奉祠泰山，雞一鳴，覩日如盤湧，忽大悟。因以有男不婚，有女不嫁之語別曰：男大須婚，女長須嫁。討甚閑功夫，更說無生話。辭世偈曰：無一可戀，無一可捨。大虗空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。　普燈錄"
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        "text": "楊文公億謁廣惠璉禪師，夜語次，公問：兩個大虫相咬時如何？璉以手作曳鼻勢曰：這畜生更𨁝跳在。公於言下脫然無疑。有偈曰：八角磨盤空裏走，金毛師子變作狗。擬欲藏身北斗中，應須合掌南辰後。　普燈錄。"
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        "text": "清獻公趙抃甞典清州，政事之暇多宴坐，忽大雷震驚，即契悟，作頌曰：默坐公堂虗隱机，心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。　普燈錄"
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        "text": "歐陽脩，字永叔，號六一居士。公慕韓退之將排釋教文未成，一日謁浮山遠禪師，心有異之，從而與客弈碁。遠坐其傍，公遽収局，請因碁說法。遠撾鼓升堂，乃曰：若論此事，如兩家著碁相似。何謂也？敵手知音，當機不讓。若是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，只解閉門作活，不解奪角充關。硬節與虎口齊彰，局破後徒勞運斡。所以道：肥邊易得，瘦肚難尋。思行則往往失粘，麤心而時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在什麼處？良久，云：從前十九路，迷悟幾多人。公嘉嘆久之，從容謂同僚曰：脩初疑禪語為虗誕，為記憶胷中，以誘其流俗。今見此老機緣，所得所造，非悟明於心地，安能有此妙旨哉？公於禪宗，默有所契。　禪苑聯芳"
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        "text": "丞相王隨居士甞謁首山省念禪師，得言外之旨，自爾踐履益深，竟明大法。至臨終日，書偈曰：𦘕堂燈已滅，彈指向誰說？去住本尋常，春風掃殘雪。　禪苑聯芳。"
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        "text": "曾學士會，字同之，幼與雪竇顯禪師同舍，及冠異途，顯祝髮為僧，公擢科第。一日，會于景德寺，公遂引中庸、大學，參以楞嚴符宗門語句質顯，顯曰：這个尚不與教乘合，況中庸、大學乎？學士要徑捷理會此事。乃彈指一下：但恁麼薦取。公於言下領旨。　禪苑聯芳"
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        "text": "海東清平山真樂公李資玄居士看雪峰語錄，至曰：盡乾坤是沙門一隻眼，汝向什麼處蹲坐？公於言下豁然大悟。　重修文殊院記。"
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        "text": "尼婆三則",
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        "text": "無著道人尼妙總，年三十許，厭世浮休，脫去緣飾。咨參諸老，已入正信，作夏徑山大惠。升堂次，舉藥山初參石頭，後見馬祖因緣，總聞豁然省悟。惠復舉巖頭婆子話問之，總答偈曰：一葉扁舟泛渺茫，呈橈舞棹別宮商。雲山海月都拋却，贏得莊周媟夢長。　普燈錄"
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        "text": "范縣君夫人，號寂壽道人，在城都參佛果。果教渠看不是心，不是佛，不是物，是什麼？不得下語，不得開口，看來看去無入頭，便覺悽惶。乃問佛果云：此外有何方便，令某甲會去？果云：有个方便，不是心，不是佛，不是物。壽於此有省，乃云：元來得恁麼近　宗門武庫。"
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        "text": "俞道婆，金陵女也。市油糍為業，常隨眾參問瑯瑘，瑘以臨濟無位真人話示之。一日聞丐者唱蓮華樂云：不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖？忽有省，以糍盤地投夫傍，睨云：你顛耶？婆掌曰：非汝境界。往見瑯瑘，瑘望之，知其造詣，問：那个是無位真人？婆應聲曰：有一無位人，六臂三頭努力嗔。一擘華山分兩路，萬年流水不知春。　普燈錄"
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        "text": "禪門寶藏錄卷下終"
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        "text": "嘉靖十年辛卯日慶尚道晉州地智異山鐵窟開刊以傳園興寺"
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        "text": "No. 1276-B",
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        "text": "詳夫禪是佛心，教是佛語，心傳而棒喝作，語漲而頓漸興。然一大藏教，無非指月之指，故利根者師子咬人，鈍根者韓獹逐塊。於噫！咬人者寡，逐塊者眾，遂成兩途，彼此相排，斯乃在人，非關於法。一宿覺云：從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。正謂此也。今內願堂鷰谷住老呆庵大禪翁，悼禪風之將墜，悲人我之相高，採摭古今對辨決疑之語，與夫君臣崇而理國，諸講伏而見性許多，則分為三門，目之曰禪門寶藏，鋟梓流傳，欲作將來之益，則豈小補哉！其有有眼箇漢，若能見月忘指，則此一卷文，亦是眼中金屑，也無著處。至元三十一年甲午三月日，蒙菴居士、奉翊大夫、副知密直司事、國學大司成、文翰學士承旨李混䟦。"
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        "text": "No. 1276-A 禅门宝藏录序"
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        "text": "羗夫我迦文老人，禅灯点迦叶之心，教海泻阿难之口，则禅之与教，异日噵也决矣。而职教者，闻教外别传之说，则面青眼白，云：恶！是何言欤？噫！人我之大，一至于斯也。故走慨然贾勇，不揆蠡测管窥，而以三门质之。三门者何？混滥者，禅教也，故上之卷立禅教对辨门；毁谤者，诸讲也，故中之卷立诸讲归伏门；流通者，君臣也，故下之卷立君臣崇信门。此三门所引，皆古重言也，非臆说也。非臆说，则人信之者傥有焉，目之为禅门宝藏云。海东沙门内愿堂真静大禅师天頙蒙旦序。至元三十年癸巳十一月日也。"
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        "text": "目次"
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        "text": "禅门宝藏录卷上"
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        "text": "海东沙门　天頙　撰"
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        "text": "禅教对辨门二十五则"
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        "text": "卢舍那佛菩提树下初成正觉，以心传心，不立文字，令诸大众顿证顿悟。唯迦叶上座入秘密难思之地，文殊、普贤等八万菩萨众海，未识迦叶入处。　本生经。"
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        "text": "梵王至灵山会上，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为群生说法。世尊登座，拈花示众，人天百万亿众悉皆罔措，独迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩诃迦叶。　大梵天王问佛决疑经"
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        "text": "海上由风转，种种波浪起，出世观缘故，分别演三千。海底极深故，风影所不到，如来心境界，澹然无有畔。岭南宗道者注云：波浪者，喻现佛之教海，随机乐欲五千教典之诠。海底者，比如海底极深，不是风影之所动，三劫之风不到其底。我佛深趣亦复如是，深之最深，玄之又玄，意不可思，言不可议。　般若多罗海底宗影示玄记。"
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        "text": "唐土第二祖惠可大师问达磨：今付正法即不问，释祖传何人，得何处慈悲，曲说后来成规？达磨曰：我即五天竺诸祖，传说有篇，而今为汝说示。颂曰：真归祖师在雪山，丛木房中待释迦。传持祖印壬午岁，心得同时祖宗旨。　达磨密录。"
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        "text": "唐土第六祖惠能大士，因有僧从幽州来参，白言：佛说三乘法，又云最上乘。弟子不解，愿赐慈悲。祖告之曰：见闻转读是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。识自本心，见自本性，万法尽通，万行俱备，一切不除，离诸见相，念念无住，是最上乘。　普灯录。"
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        "text": "般若多罗云：我佛从兜率天入摩耶胎中，直与三十三人总授玄记，云：吾有心法，总付于汝。各各候时，当一人传，一人密护宗旨，勿令断绝。谓之教外别传。由是颂曰：摩耶肚里堂，法界体一如。卅三诸祖师，同时密授记。　付法藏传。"
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        "text": "教者不伦，有三畴类：一、显教者，诸乘经、律、论也；二、密教者，瑜伽、灌顶、五部、护摩、三密、曼拏罗法；三、心教者，直指人心，见性成佛，禅法也。次一法轮，即显教也，以摩腾为始祖焉。次二教令轮者，即密教也，以金刚智为始祖焉。次三心轮者，以菩提达磨为始祖焉。是故传法轮者，以法音传法音；传教令轮者，以秘密传秘密；传心轮者，以心传心。此之三教、三轮、三祖，自西而东，化凡而圣，流十五代。　僧史略"
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        "text": "按智度论云：诸佛断法爱，亦不立经书，亦不庄严语言。则大圣其意何甞必在于教乎？又经云：修多罗教如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月，此岂使人执教迹耶？又经云：始从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间，未曾说一字。斯固教外别传之谓也。　正宗记。"
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        "text": "尔时释迦不是禅化主也。言此宗行化主，佛非舍那、非释迦，而能作舍那、能作释迦；非十身、非三身，而能作十身、能作三身。所以噵：法中王，只这是一体，三身不相似，自有灵光照，古今何必𮌎。前题卍字　辨宗记。"
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        "text": "且夫教外别传，即佛佛祖祖所共法也。以是法非文字所可拟议，故曰教外。以不历位次阶级，而悟佛心宗，径受法印，故曰别传。教也者，自有言至于无言者也。心也者，自无言至于无言者也。自无言而至于无言，则人莫得而名焉，故强名曰禅。世人不知其由，或谓学而可知，思而可得，习而可成，谓之禅那，此云静虑。静虑者，澄神端坐，息缘束心，助成观慧之一法耳。何故世尊于垂灭之时，而密传于迦叶，以至三十三世，累累而不绝乎？是故达磨所传者，非借教习禅者也，乃直指人心，见性成佛之道也。　祖门刊正录。"
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        "text": "唐土第五祖弘忍大师，召第六祖惠能大师告曰：诸佛出世，为一大事故，随机小大而引导之，遂有十地三乘顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世，至达磨届于此土，得可大师承袭，以至于吾。今以法宝及所传袈裟，用付于汝，善自保护，无令断绝。　传灯录"
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        "text": "诸佛说弓，祖师说弦。说弦者，禅门正传玄路，不借言说，直示宗本心体，如弓之弦。若教门，则一乘是直路，三乘是曲路，不如直举宗本心体，示于心念之中。何故？一乘教中所说者，事事无碍，法界圆融。此事事无碍，法界方归一味法界。拂此一味，法界之迹方现。祖师所示一心，故知诸教不直。　顺德禅师录。"
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        "text": "十佛坛场一海印，三种世间总在焉。无尽性海合一味，一味相沈是我禅。　真净文和尚颂。"
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        "text": "世之文字法师，见禅者排斥佛教，实谓非经，至乃毛竖，只怪禅者排斥佛教，不见禅者洗光佛日。予难其此说，教有明文云：非声闻乘，非缘觉乘，非菩萨乘，亦非佛乘，是先祖相承底最上上禅。问曰：宜以何等语形容此法门？答曰：僧问赵州祖师西来意旨云：庭前栢树子。此一句龙宫海藏所未有底。　寂音尊者录。"
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        "text": "僧问：别传之法，起于何时？答曰：佛涅槃之时，虑未来众生，但依经言，不解佛意，如贫人数他珍宝，终无所利。由是世尊开青莲目，顾视迦叶，对众密付。　延寿禅师录。"
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        "text": "问：达磨对杨衒之曰：明佛心宗，寸无差误，行解相应，名之曰祖。何现声闻之迹，得传教外之心耶？答：引接小乘之机，权作声闻之相。教外别传之日，非是声闻之智。　禅林集。"
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        "text": "评曰：唐神清不喜禅者，乃著书而抑之曰：其传法贤圣，间以声闻。如迦叶等，虽则回心，尚为小智，岂能传佛心印乎？固哉清也！徒肆己之爱恶，而不知大圣。若传法者，虽示同声闻，而岂宜以声闻尽之哉？岂非应化佛所化出罗汉耶？佛所化者，宜其所有四禅三昧无量功德，与如来不异也。不异如来而传佛心印，孰谓不然乎？　正宗记。"
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        "text": "真性即不垢不净，凡圣无差。禅则有浅有深，阶降差殊。谓带异计，忻上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以忻厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所现真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅。达磨门下展转相传者，是此禅也。又云：以心传心者，是达磨大师之言也。因可和尚次问：此法有何文字教典习学？大师答云：我法以心传心，不立文字。谓因师说而不以文句为道，须亡诠得意，得意即是传心。禅门离念无念，亦是此中拂迹遮过。但以心传心，密意授受之处，非今简牍所论也。　圭峰禅源诸诠集序及本录。"
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        "text": "有人问大珠禅师：弟子未知律师、法师、禅师何者最胜？师曰：夫律师者，戒毗尼之法藏，传寿命之遗风，洞持犯而达开遮，秉威仪而行轨范，牒三番羯磨，作四果初因。夫法师者，踞师子之座，泻悬河之辨，对稠人广众，启凿玄关，开般若妙门，等三轮空施。夫禅师者，撮其枢要，直了心源，出没卷舒，纵横应物，咸均事理，顿见如来，拔生死深根，获现前三昧。若不安禅静虑，到这里总须茫然。其人礼谢而退。　大珠惠海禅师录。"
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        "text": "谬会真规之众侣，错传上祖之嗣承。或谓顿渐之门以为正脉，又举圆顿之教将作宗乘。性海自体虽不可说，事相永寂，而修法界之因，以证法界之果，故云因果域内。若举宗门密传妙旨，本无法界之因，亦无法界之果，亦无智证，亦无依正。本无因故，无修万行之路；本无果故，亦无证果之门。问：若约海印，自是证体，离因离果，与禅门正宗心印如何和会？答：相似而不相似。何谓也？所言海印者，促因果处归亡因果处，有因始迹，有果终迹。若论当时，虽无因果，而推本则有因有果。若约禅所以，则本无法界之因，更无亡因；本无法界之果，更无亡果。岂可亡因果之后，归无因果处哉？所以古德云：禅祖传心处，如鸟飞空等。问：顿教中一切法离心缘相，离能念所念，一一法法纯纯无杂，唯如如功德，故无能入者，抑亦清净解脱，何故与禅门不同？答：诸佛境界本自离念，念起故众生，众生若一念不生，即同诸佛。又初地即佛地，三贤十圣，犹如空中鸟迹。若论所证真如，离言离相，泯绝无寄。故若不洞明前解，无以摄成此行，行即忘机行也。然则有所证真如，有能证智体，有所不生妄念，有所生正念。虽寂灭无次第阶级，而有从信至佛地，佛地即信位。若论禅门，本无一念，不生何念？念既本无，信位何立？信位不立，佛地何有？相念不见，离是何相？名字本无，离何名字？故不同顿教。忘情契理有二义：一、依教契理者，如大乘菩萨，佛说小乘，不滞小乘；虽说大乘，不滞大乘；说理说事，不滞理事；说空说色，不滞空色；说真说俗，不滞真俗。五乘诸法，一一字，一一句，不坏假名，圆融融会。二、依禅契理者，佛说大乘，本无大乘；佛说小乘，本无小乘；佛说理事，本无理事。乃至三乘十二分教，三界所有法，如鸟飞空，永无踪迹。如华严疏云：圆顿之上，别有一宗。此亡诠会旨之宗。或问：亡何诠？会何旨？答：亡五教之诠，会五教之旨，禅宗是也。　玄觉禅师教外竖禅章。"
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        "text": "或问：禅经是小乘之经，不当预祖门之道。楞伽是性宗之法，兼有说云是达摩带来，要证据心地法门，此乃临终分付，可乎？答：此亦不可也。此经是单喻经，立楞伽山为喻者，意谓此山高峻，以生死大海，隔诸众生及二乘人等。故文云：非得通菩萨，不能登此山。但与大惠等诸菩萨谈佛性义，意欲激发二乘之人，令其舍小慕大耳。备机不足，故止可在方等部中，又安可证据祖门耶？问：祖门既非禅经为宗，又非楞伽为宗，今立般若为宗，可乎？答：亦不可也。何哉？我先觉父涅槃会中，只云吾有正法眼藏，付嘱摩诃迦叶，不闻吾有摩诃般若，付嘱摩诃迦叶。梵语般若，此云智惠。若是智惠□，是舍利弗为宗主也。为般若已前所说法，皆为戏论。故经云：蠲除诸法戏论之粪。当知般若是声闻𫜪症破块之大药耳，安可谓禅门之宗主也？问：禅经与楞伽、般若，或教理未圆，备机不足，故与祖门异耳。华严以尘尘刹刹，显见毗卢遮那清净妙身；楞严以妙性圆明，普示含识；法华是一乘微妙，该摄具周。如何祖师之门，复有别传之事？答：我释迦氏之说教也，以等慈心，普视含识。在生死海，或漂或流，随其高下，而济渡之。就其海中，张罗𮊁网，或围或箔，若竿若钩。其鱼有大者，曰鼇曰鲸，即入大网之内；或鲂或鳟，即投中网之中；至于蟹蚬蚌螺，遂用小网捞摝。尽使出烦恼海，上涅槃山，一切含识，咸皆受渡。中有一物，鬣如朱火，爪似刚钩，眼射日光，口吐烟气。忽因出窟，见此󱕃梁，筌网交罗，张捕之具。将身一展，举爪略拏，则见白浪滔天，黑风蔽日。方当半昼，斗觉晦冥，俱是󱕃梁，一时漂荡。然后却在云端之内，注甘露雨，润益生灵。当知我祖门之人，有如此事。　鉴昭禅师引古辨今录"
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        "text": "问：有舌无舌，其义云何？答：仰山云：有舌土者，即是佛土，是故应机门。无舌土者，即是禅，是故正传门。问：如何是应机门？答：知识扬眉动目而示法，此皆为应机门，故有舌，况语言也。问：如何是无舌土？答：禅根人是，此中无师无弟也。问：若然者，何故古人云师资相传耶？答：章敬云：喻如虗空，以无相为相，以无为为用。禅传者亦然，以无传为传，故传而不传也。问：无舌土中，不见能化所化者，与教门如来证心中，亦不见能化所化，云何别耶？答：教门之至极，如来证心，名曰海、印、定三种世间法。印现而永无解，是则有三种世间迹也。今祖代法者，等闲道人，心里永不生净秽两草，故不荒三种世间草，亦无出入迹，所以不同也。净则真如解脱等法，秽则生死烦恼等法也。所以古人云：行者心源如深水，净秽两草永不生。又佛土者，前服定惠之衣，入燃灯穴内，今放却定惠之衣，立玄地，故有踪迹。祖土者，本来无脱不脱，不著一条线，故与佛土大别也。　海东无染国师无舌土论。"
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        "text": "无染国师问法性禅师：教禅何别？答：百僚阿衡，各能其职。帝王默庙堂之上，万姓以安。　无染国师行状。"
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        "text": "溟州崛山梵日国师答罗代真圣大王宣问禅教两义云：我本师释迦出胎说法，各行七步，云：唯我独尊。后逾城往雪山中，因星悟道。既知是法未臻极，游行数十月，寻访袒师真归大师，始传得玄极之旨。是乃教外别传也。故圣住和尚常扣楞伽经，知非祖宗，舍了，却入唐传心。道允和尚披究华严经，乃曰：圆顿之旨，岂如心印之法？亦入唐传心。此乃非其根本能信之别旨耳。　海东七代录"
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        "text": "重峰祖师澄观禅师入唐，嗣长庆棱和尚。还国后，答光宗大王宣问禅法之源，曰：此事从释迦已前，禅教门逈别矣。而达磨大师来唐土，亲传惠可而观之。僧那禅师不得祖宗法，以愚惑情，将欲破灭祖宗正法，故假设方便，谓金刚楞伽是我心要，付惠可兼传之。因此未究禅旨，泛参浮议，禅教僧或生轻违心。　海东七代录。"
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        "text": "禅门宝藏录卷上"
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        "text": "禅门宝藏录卷中"
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        "text": "海东沙门　天頙　撰"
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        "text": "诸讲归伏门二十五则"
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        "text": "西山亮座主讲得二十四本经论，一日去访马祖，祖问曰：闻说大德甚讲得经论，将什么讲？主云：将心讲。祖曰：心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得经论？主云：心既讲不得，莫是虗空讲得么？祖曰：却是虗空讲得。主拂袖而出。祖召座主，主回首，祖云：是什么？主于是大悟，便伸礼谢，归寺谓众曰：我一生功夫将谓无人过得，今日被马祖一问，平生功夫氷释而已。　传灯录"
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        "text": "寿州良遂座主，初参麻谷，谷见来，乃将锄头去锄草。主到锄草处，谷都不顾，便归方丈，闭却门。主却来敲门，谷曰：阿谁？主曰：良遂。才称名，忽尔契悟，曰：和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。及归讲肆，云：诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。　传灯录"
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        "text": "太原孚为座主时，在杨州孝先寺讲涅槃经。有禅者阻雪听讲，至广谈法身妙理，禅者失笑。孚云：某甲依经解义，适蒙见笑，且望见教。禅者云：实笑座主不识法身。孚云：何处不是？禅者云：请座主更说一遍。孚云：法身之理，犹若大虗，竖穷三际，横亘十方，随缘赴感，靡不周遍。禅者云：不道座主说不是，只说得法身量边事，实未识法身在。孚曰：请禅客当为我说。禅者曰：暂辍讲，于夜中静虑，善恶诸缘，一时放却。孚依教，从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟。　传灯录"
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        "text": "印宗法师于法性寺讲涅槃经，能大师寓止廊庑间。暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一云幡动，一云风动，往复酬答，曾未契理。师直以风幡非动，动自心耳。印宗窃聆此语，悚然异之。翌日邀师入室，征风幡之义，师具以理告之。印宗执弟子之礼，请受禅要。　传灯录。"
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        "text": "无业禅师为涅槃座主之时，问马大师：三乘文字粗穷其旨，常闻禅门即心是佛，实未能了。祖曰：只未了底心即是，更无别物。又问：如何是祖师西来密传心印？祖曰：大德正閙在，且去别时来。师才出，祖召曰：大德！师回首，祖云：是甚么？师便领悟礼拜。　传灯录。"
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        "text": "洪州法达师来礼六祖，头不至地，祖呵曰：礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？达曰：念法华经已及三千部。祖云：汝但劳劳执念，谓为功课者，何异𣯛牛爱尾也？听吾偈云：心迷法华转，心悟转法华。诵久不明己，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞云：经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。　传灯录"
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        "text": "清凉镇国国师澄观，九岁出家，礼宝林体真禅师。周岁，通法华、维摩、楞伽等经。次到常照和尚，传菩萨戒，奋十愿律。身虽行解兼至，犹疑碍未通。遂扣宗门，首谒牛头六祖，次见径山国一。时无名禅师居东都同德寺，师趋其函丈，亲炙兹事，顿彻玄微，洞明大事。述心要一章云：至道本乎其心，心法本乎无住云。　祖灯录。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "花严院僧继宗问云居智禅师：见性成佛，其义云何？师曰：清净之性，本来湛然，无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自翛然。如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性，故云见性成佛。僧曰：性既清净，不属有无，因何有见？师曰：见无所见。僧曰：无所见，因何更有见？师曰：见处亦无。僧曰：如是见时，是谁之见？师曰：无有能见者。僧曰：究竟其理如何？师曰：汝知否？妄计为有，即有能所，乃得名迷。随见生解，便堕生死。明见之人即不然，终日见未甞见，求见处体性不可得，能所俱绝，名为见性。僧曰：至理如何？师曰：我以要言之，清净性中，无有凡圣，亦无了人不了人，二俱假名。若云我能了，彼不能了，即是大病。见有净秽凡圣，亦是大病。作无凡圣解，又属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病。然清净性中，虽无动摇，俱不坏方便应用，及兴慈运悲。如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛矣。继宗踊跃礼谢而退。　传灯录。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讲花严僧来参盐官齐安禅师，师问：经中有几种法界？僧云：略说四种，广说则重重无尽。师竖起拂子云：这个是第几种法界中收？僧良久，师云：思而知，虑而解，是鬼窟里活计。日下孤灯，果然失照。出去。　传灯录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有西蜀首座至白马，举华严教问曰：一尘含法界时如何？马曰：如鸟二翼，如车二轮。座曰：将谓禅门别有奇特，元来不出教意。乃还里中，寻向夹山。会禅师道化，遂遣弟子持前语问之。山曰：雕沙无镂玉之谈，结草乖道人之思。弟子回举似其师，乃伏膺禅道，参问玄旨。　祖庭录："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有小师洪𬤇，以讲论自矜，鉴宗禅师谓之曰：佛祖正法，直截忘诠，汝筭海沙，于理何益？但能莫存知见，泯绝外缘，离一切心，即汝真性。𬤇闻茫然，礼辞游方，至沩山方悟玄旨。　传灯录。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有一讲僧来问马祖：未审禅宗传持何法？师却问云：座主传持何法？彼云：忝讲得经论二十余本。师云：莫是师子儿否？云：不敢。师作嘘嘘声。彼云：此是法。师云：是甚么法？云：师子出窟法。师乃默然。彼云：此亦是法。师云：是什么法？云：师子在窟法。师云：不出不入是什么法？僧无对。　传灯录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有一法师问大义禅师：欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？禅师云：法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。法师云：如何是禅？师以手点空，法师无对。　传灯录。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有律师法明谓大珠禅师曰：禅师家多落空。师曰：却是座主家多落空。法明大惊曰：何得落空？师曰：经论是纸墨文字，纸墨文字者俱空。设于声上建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？法明曰：禅师落空否？师曰：不落空。曰：何却不落空？师曰：文字等皆从智惠而生，大用现前，那得落空？法明虽省过，而心犹愤然。又问曰：夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？师曰：如狂狗趂块，师子咬人。法明礼谢，赞叹而退。　传灯大珠禅师问答五则。"
      },
      {
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        "text": "源律师问：禅师当谈即心是佛，无有是处。且一地菩萨分身百佛世界，二地菩萨增于十倍。禅师试现神通看。师曰：阇梨自己是凡是圣？曰：是凡。师曰：既是凡，僧能问如是境界，律师杜口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讲华严，志座主问：禅师何故不许青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若？师曰：法身无像，应翠竹以成形；般若无知，对黄花而现相。非彼黄花翠竹而有般若法身，座主会么？曰：不了此意。师曰：若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非。若不见性人，说翠竹著翠竹，说黄花著黄花，说法身滞法身，说般若不识般若，所以皆成诤论。志礼谢而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有法师问：师说何法度人？师曰：贫道未曾有一法度人。曰：禅师家浑如此。师却问云：大德说何法度人？曰：讲金刚般若经。师曰：此经是阿谁说？僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说耶？师曰：若言如来有所说法，即为谤佛。若言此经不是佛说，即是谤经。请大德说看。僧无对。良久，又问：如何得大涅槃？师曰：不造生死业。曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。曰：云何即得解脱？师曰：本自无缚，何用求解？直用直行，是无等等。僧曰：如和尚者，实为希有。礼谢而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三藏法师问：真如有变易否？师曰：有变易。曰：禅师错也。师却问三藏：有真如否？曰：有。师云：若无变易，三藏决定是凡僧也。藏云：若尔者，真如即有变易。师曰：若执真如有变易，亦是外道。曰：禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变，便作变解；闻说不变，便作不变解。藏云：故知南宗实不可测。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德山宣鉴禅师为座主时，在西蜀讲金刚经，因教中道：金刚喻定，后得智中，千劫学佛威仪，万劫学佛化行，然后成佛。他南方便说即心是佛，遂发愤担疏钞行脚，直往南方破这魔子辈。初到澧州，路上见一婆卖油糍，遂放下疏钞，买作点心吃。婆云：所载者是什么物？山云：金刚经疏钞。婆云：我有一问，你若答得，布施油糍作点心；若答不得，别处买去。山云：但问。婆云：金刚经云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。上座欲点那个心？山无语。婆遂指令参龙潭，才跨门便问：久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。潭云：子亲到龙潭。山乃设礼而退。遂取疏钞于法堂前，将火炬举起云：穷诸玄辩，若一毫置于大虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。遂烧之。　碧岩录"
      },
      {
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        "text": "仰山行伟禅师为贤首教座主时，所至禅林盛籍籍，闻宗师名，心怪之，见昔同学法亮投禅，因问曰：汝今称禅者，禅宗奥义语我来。亮曰：待我死后，为汝敷说。伟曰：狂耶？亮曰：我狂方息，汝今方炽。即趋去。伟谓其属曰：亮今甘尔，禅家必有长处。乃独行谒南禅师，依止二年，每造室，南公必敛目良久，伟曰：见行伟必合眼，何耶？南曰：麻谷见良，遂来荷锄锄草，良遂有悟处。我见汝来，但闲闭目，汝虽无悟，然且有疑，尚亦可在。伟滋不晓，将治行而西，夜与一僧同侍座，僧问：法华经云：得解一切众生语言陀罗尼。何等语是陀罗尼？南公顾香炉，僧引手候火有无，无火又就添以炷，乃依位而立，南公笑曰：是此陀罗尼。伟惊喜，进曰：如何解？南公令僧且去，僧揭帘趋出，南公曰：若不解，争能恁么？伟方有省。　僧宝传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法云。圆通法秀禅师为华严座主时云：吾不信世尊教外别以法私大迦叶。乃罢讲南游，谓同学曰：吾将诣其窟穴，搂取其种类抹杀之，以报佛恩乃已耳。初至隐州护国，读净果禅师碣曰：僧问报慈：如何是佛性？慈曰：谁无？又问净果，果曰：谁有？其僧因有悟，秀大笑云：岂佛性敢有无之，矧又云因以有悟哉？其气拂膺去。至无为铁佛谒怀禅师，甚易之，怀问：座主讲何经？秀曰：华严经。又问：此经以何为宗？秀云：以心为宗。又问：心以何为宗？秀不能对，怀曰：毫𨤲有差，天地悬隔，汝当自看，当有发明。后日夜闻二僧举论，白兆问报慈：情未生时如何？慈曰：隔。忽大悟。　僧宝传。"
      },
      {
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        "text": "吴中讲僧多讥祖师传法偈无译人，禅者与辩失其真，适足以重其谤。达观颕禅师谕之云：此达磨为二祖言者也，何须译人耶？如梁武帝问：如何是圣谛第一义？曰：廓然无圣。云：对朕者谁？曰：不识。使达磨不通方言，则何于是时便能尔耶？讲僧不敢复有辞。　祖灯录。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有善华严者，问继成禅师曰：吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛。甞闻禅宗一喝，能转凡成圣，则与诸经论似相违背。今一喝若能入吾宗五教，是为正说；若不能入，是为邪说。师召善，善应喏。师曰：法师所谓小乘教者，乃有义也；大乘始教者，乃无义也；大乘终教者，乃不有不空义也；大乘顿教者，乃即有即空义也；一乘圆教者，乃不有而有、不空而空义也。如我一喝，非唯能入五教，至于工巧伎艺、诸子百家，悉皆能入。师振声喝一喝，问善曰：闻么？云：闻。曰：汝既闻此一喝是有，能入小乘教。须臾，又问善曰：闻么？云：不闻。适来一喝是无，能入始教。遂顾善曰：我初一喝，汝既道有；喝久声消，汝复道无。道无则元初实有，道有则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，非有是有，因无故有。无一喝之时，非无是无，因有故无。即有即无，能入顿教。须知我此一喝，不作一喝用。有无不及，情解俱亡。道有之时，纤尘不立。道无之时，横遍虗空。即此一喝，入百千万亿喝。百千万亿喝，入此一喝。是故能入圆教。善乃起再拜。师复谓曰：非唯一喝为然，乃至语嘿动静，一切时，一切处，一切事，一切物，契理契机，周遍无余。于此一喝中，悉皆具足。此犹是建化门𨓍，随机方便，谓之小歇场，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心传心，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路在。善又问：如何是一路？师曰：汝且向下会取。善云：如何是宝所？师曰：非汝境界。善曰：望禅师慈悲。师曰：任从沧海变，终不为君通。善胶口而退。　五灯会元"
      },
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        "type": "p",
        "text": "西蜀銮法师问佛照禅师：禅家言多不根，何也？照曰：汝习何经论？曰：诸经粗知，颇通百法。照曰：只如昨日雨，今日晴，是什么法中収？师懜然。照举痒和子击云：莫道禅家所言不根好。师愤曰：昨日雨，今日晴，毕竟是什么法中収？照曰：第二十四时分不相应法中収。师恍悟，即礼谢。　普灯录"
      },
      {
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        "text": "智远、僧统问道义国师云：华严四种法界外，更有何等法界？五十五善知识行布法门外，更有何等法门？即此教以外，谓别有祖师禅道云者乎？道义答曰：如僧统所举四种法界，则于祖师门下直举正当理体，氷消一切之正理。拳中法界之相尚不可得，于本无行智祖师心禅中，文殊、普贤之相尚不可见。五十五知识行布法门，正如水中泡耳；四智、菩提等道，亦犹金之鑛耳，则诸教内混杂不得。故唐朝归宗和尚对一大藏明得个什么之问，但举拳头。智远又问：然则教、理、行、信、解、修、证，于何定当？何等佛果得成就乎？义答曰：无念无修，理性信、解、修、证耳。祖宗示法、佛、众生不可得，道性直现耳。故五教以外，别传祖师心印法耳。所以现佛形像者，为对难解祖师正理之机，借现方便身耳。纵多年传读佛经，以此欲证心印法，终劫难得耳。智远起礼曰：素来暂闻佛庄严教训耳，佛心印法窥󳬇不得来。乃投师礼谒云。　海东七代录"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "禅门宝藏录卷中"
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      {
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        "text": "禅门宝藏录卷下"
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        "text": "海东沙门　天頙　撰"
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        "text": "君臣崇信门三十九则　尼婆附"
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        "text": "西天异见王轻毁三宝，问波罗提尊者曰：何者是佛？答：见性是佛。王曰：师见性否？曰：我见佛性。云：性在何处？曰：性在作用。云：是何作用？我今不见。曰：今现作用，王自不见。云：于我有否？曰：王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。云：若当用时，几处出现？曰：若出现时，当有其八。云：其八出现，当为我说。波罗提即说偈曰：在胎为身，处世名人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在舌谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，収摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。王闻偈已，心即开悟。　传灯录"
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        "text": "魏明帝问天竺三藏迦摩罗陀曰：佛经之中，何经归依，君国有益？三藏答曰：此地不是经法之处。帝问：是何所由？藏曰：不远年间，我师般若多罗，同学菩提达摩，降至此国，传佛心印之处，所以经法不行。帝问：汉帝已来，大藏东流，中寄十二部经之外，何有佛心法印？藏曰：本师释迦王宫诞生，长而十九观之。藏中寄十二部经，未契祖师之宗。远至雪山，游行十二年纪，求寻祖院，传得心印之法。于后雪山成道，普光殿说，及于七处八会，不及心印之法。所以经律论别外之道，昔时天子遗经教法，信受奉行，作小国王，呼为八万也。天子今时特行佛心禅法，合诸小国，或作大朝天子，呼为十二国。帝乃信受　魏明帝所问诸经篇。"
      },
      {
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        "text": "梁武帝问达磨：朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？师曰：并无功德。帝曰：何以无功德？师曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？师曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。帝后制达磨󳬴云：见之不见，逢之不逢，古之今之，悔之恨之。　传灯及达磨󳬴。"
      },
      {
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        "text": "西竺中印度国王迦胜，崇信外道，值难于第二十五祖婆舍斯多曰：余国素绝妖讹，师所传者，当是何宗？祖曰：王国昔来实无邪法，我所得者，即是佛宗。王曰：佛灭已千二百载，师从谁得耶？祖曰：饮光大士亲受佛印，展转至二十四世师子尊者，我从彼得。王曰：师子比丘不能免于刑戮，何能传法后人？祖曰：我师难未起时，密授我信衣法偈，以现师承。王曰：其衣何在？祖即于囊中出衣示王，王命焚之，五色相鲜，薪尽如故。王即追悔致礼。　传灯录。"
      },
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        "text": "唐宪宗甞诏大义禅师入内，师举顺宗问尸利禅师：大地众生如何得见性成佛？尸利云：佛性犹如水中月，可见不可取。因谓帝云：佛性非见，必见水中月，如何攫取？帝乃问：何者是佛性？师对云：不离陛下所问。帝默契真宗，益加钦重。　传灯录"
      },
      {
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        "text": "唐宣宗问弘辩禅师：禅宗何有南北之名？师对曰：昔如来以正法眼付大迦叶，展转至二十八祖菩提达磨来游此方，为初祖。洎第五祖忍大师时，有二弟子，一名惠能，受衣法，居岭南；一名神秀，在北扬化。其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗本有南北之号也。帝曰：何为佛心？师曰：佛者西天之语，唐言觉，谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之别名，有百千异号，体唯有一。如陛下日应万机，即是陛下佛心。帝赐紫方袍，号圆智禅师。　传灯录。"
      },
      {
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        "text": "同光帝问兴化存奖禅师：朕収中原获一宝，而未有人酬价。化云：略借陛下宝看。帝乃以两手引幞头脚示之，化云：君王之宝，谁敢酬价。帝大悦。　传灯录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋真宗皇帝临御已来，探索祖教，晓然自得。甞制偈曰：寂寂大虗空，淡淡如秋水。拂拭本无尘，不属张王李。　普灯录。"
      },
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        "text": "宋仁宗皇帝甞制修心颂曰：初祖安禅在少林，不传经教但传心。后人若悟真如性，密印由来妙理深。普灯录。"
      },
      {
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        "text": "宋高宗皇帝诏圆悟禅师至关下，上曰：朕亦知师禅道高妙，可得闻乎？勤云：陛下以仁孝理天下，率土生灵咸被光泽，虽草木昆虫各得其所，此佛祖所传之心也。此心之外无别有心，若别有心，非佛祖之心矣。上大喜曰：可赐圆悟禅师号。　普灯录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋孝宗皇帝诏僧惠远住持灵隐禅寺，上举不与万法为侣者问远：是什么人语？远以庞居士奏之。上曰：前日静坐，忽思向所举不与万法为侣因缘，朕从这里有个见处。远曰：不与万法为侣，陛下作么生会？上曰：四海不为多。远云：一口吸尽西江水，又且如何？上曰：亦未曾欠缺。又赐佛照禅师手诏曰：今俗人乃以禅为虗空，以语为戏论，其不知道也如此。兹事至大，岂在笔下可穷？聊叙所得耳。　普灯录及宝鉴录。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "高丽太祖神圣大王，崇信禅法，自制与法王师󳬴云：盖闻微言立教，始开鹫岭之谭。妙旨传心，终入鸡山之定。虽云别行法眼，窃惟同禀玄精。庆喜于是当仁，和修以甚嗣位云云。初闻圆觉东入梁朝，始见大弹北游魏室。于是师资所契，付嘱同风。祖法相承，心灯不绝。所以一花歘现，六叶重荣。近自江西，流于海裔。亦有凤林家子，章敬曾孙。惟我大师，再扬吾道者焉云云。世宗之遇摩腾，梁武之逢宝志，无以加也。生生世世，永修香火之因。子子孙孙，终表奉持之至。所以重起其兴法禅院以住持云云。因剏五百禅院。　海东兴法寺󳬴。"
      },
      {
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        "text": "期城太守杨衒之问达磨大师：西天五印，师承为祖，其道如何？祖曰：明佛心宗，寸无差误，行解相应，名之曰祖。又问：此外如何？祖曰：须明他心，知其古今，不猒有无，于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。即说偈曰：亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同躔，超然名之曰祖。　传灯录"
      },
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        "text": "唐韩文公愈为潮州刺使时，问大颠和尚：弟子军州事多省要处，乞师一句。师良久，文公罔措。三平为侍者，乃敲床三下，师云：作么？平云：先以定动，后以智拔。公乃礼谢。三平云：和尚门风高峻，弟子于侍者边得介入处。　传灯录"
      },
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        "text": "裴休相国一日入开元寺，见壁间𦘕相，问院主云：壁间是什么？主云：高僧。裴云：形仪可观，高僧在什么处？主无语。裴云：这里莫有禅僧么？主云：有一希运上座，颇似禅僧。裴遂召师来，举前话似之。师召相公，公应喏。师云：在什么处？裴于言下领旨。　传灯录"
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        "text": "朗州刺使李翱问药山和尚：如何是道？师以手指上下曰：会么？云：不会。师曰：云在青天水在瓶。翱乃呈偈曰：炼得身形似鶴形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。　传灯录。"
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        "type": "p",
        "text": "王常侍来参睦州，州问曰：今日何故入院迟？侍曰：看马打毬。师曰：人困么？曰：困。马困么？曰：困。露柱困么？侍茫然无对。归至私第，中夜间忽然省得，明日见师云：某会得昨日事也。师曰：露柱困么？侍曰：困。师遂许之。　传灯录"
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        "text": "庞居士蕴初参石头，忘言会旨。一日，头问曰：子见老僧已来，日用事作么生？对曰：若问日用事，即无开口处。复呈一偈云：日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号？丘山绝点瑕。神通并妙用，运水及般柴。头然之。后之江西，参问马祖云：不与万法为侣者是什么人？祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。居士言下领旨。有偈曰：有男不婚，有女不嫁。大家团圝头，共说无生话。　传灯录"
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        "text": "张拙秀才因访石霜，霜问曰：公何姓？曰：姓张。曰：何名？曰：名拙。霜曰：觅巧了不可得，拙自何来？公于言下有省，乃述悟道颂曰：光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向菩提亦是邪。随顺众缘无𦊱碍，涅槃生死是空花。　祖庭录。"
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        "text": "范文粹居士久参南阳袭灯禅师，未有悟入。一日闻渔笛忽悟，次日呈投机偈曰：香严和尚大慈悲，悟我真乘破宿疑。宝藏金文五千轴，夜来都向笛中吹。五灯会元。"
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        "text": "大史黄庭坚往依晦堂心禅师，乞指径捷处，心曰：仲尼道：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。大史如何理论？公拟对，心曰：不是，不是。公迷闷不已。一日侍心山行，岩桂盛放，心曰：闻木兰花香么？公云：闻。心云：吾无隐乎尔。公遂释然，即拜之云：和尚得恁么老婆心切？心笑曰：只要公到家耳。后晦堂讣音至，公拈香云：海风吹落楞伽山，四海禅流著眼看，一把柳条収不得，和风搭在玉栏干。　普灯录"
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        "text": "内翰苏轼宿东林日，与照觉总禅师论无情话，有省。黎明献偈曰：溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来四万八千偈，他日如何举似人。　普灯录。"
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        "text": "张天觉无尽居士，因兜率悦和尚举德山托钵话，令熟究之。公怅然不寐，至五鼓，忽垂脚翻尿器猛省。翌旦投偈曰：鼓寂钟沈托钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授记来。悦首肯。　普灯录。"
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        "text": "左丞范冲谒圆通旻禅师曰：某宿世作何福业，今生堕在金紫囊中，去此事稍远。旻呼内翰，公应喏。旻曰：何远之有？公跃然曰：再乞师指诲。旻拊膝一下，公豁如。　普灯录。"
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        "text": "中丞卢航与旻禅师拥炉次，公问：直截一句，请师指示。旻厉声揖曰：看火！公拨衣，忽大悟，谢曰：元来佛法无多子。旻喝曰：放下著！公应喏喏。　普灯录。"
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        "text": "侍郎张九成一日如厕，以栢树子话究之，闻蛙鸣，释然契入。有偈曰：春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。　普灯录。"
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        "text": "礼部侍郎杨杰，历参诸名德，晚从天衣游。衣每引老庞机语，研究深造。后奉祠泰山，鸡一鸣，覩日如盘涌，忽大悟。因以有男不婚，有女不嫁之语别曰：男大须婚，女长须嫁。讨甚闲功夫，更说无生话。辞世偈曰：无一可恋，无一可舍。大虗空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。　普灯录"
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        "text": "杨文公亿谒广惠琏禅师，夜语次，公问：两个大虫相咬时如何？琏以手作曳鼻势曰：这畜生更𨁝跳在。公于言下脱然无疑。有偈曰：八角磨盘空里走，金毛师子变作狗。拟欲藏身北斗中，应须合掌南辰后。　普灯录。"
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        "text": "清献公赵抃甞典清州，政事之暇多宴坐，忽大雷震惊，即契悟，作颂曰：默坐公堂虗隐机，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。　普灯录"
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        "text": "欧阳修，字永叔，号六一居士。公慕韩退之将排释教文未成，一日谒浮山远禅师，心有异之，从而与客弈碁。远坐其傍，公遽収局，请因碁说法。远挝鼓升堂，乃曰：若论此事，如两家著碁相似。何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路始得。有一般底，只解闭门作活，不解夺角充关。硬节与虎口齐彰，局破后徒劳运斡。所以道：肥边易得，瘦肚难寻。思行则往往失粘，麤心而时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一著落在什么处？良久，云：从前十九路，迷悟几多人。公嘉叹久之，从容谓同僚曰：修初疑禅语为虗诞，为记忆胷中，以诱其流俗。今见此老机缘，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉？公于禅宗，默有所契。　禅苑联芳"
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        "text": "俞道婆，金陵女也。市油糍为业，常随众参问瑯瑘，瑘以临济无位真人话示之。一日闻丐者唱莲华乐云：不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？忽有省，以糍盘地投夫傍，睨云：你颠耶？婆掌曰：非汝境界。往见瑯瑘，瑘望之，知其造诣，问：那个是无位真人？婆应声曰：有一无位人，六臂三头努力嗔。一擘华山分两路，万年流水不知春。　普灯录"
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