No. 1129-A 归戒序
夫三宝者，性相常住，体周法界，接物应机，如日曜于千江，为世舟航，非三畏之可比。故其始心入道，首则归依三宝，受不杀、盗、婬、妄、酒戒，似儒教仁、义、礼、智、信之五常。然五常庆在一生，五戒功归多劫，故云五戒不持，人天路绝。如来三十二相皆从持戒而得，苟不持戒，尚不得疥癞野干之身，况得功德之体？若能持戒，现获名称，终超有顶。是故现见奉戒去杀，不狥仁而仁自著；持戒离盗，不崇义而义自敷；守戒除婬，不修礼而礼自立；遵戒息妄，不期信而信自成；受戒断酒，不履智而智自明。夫斯之实，可谓振网持纲，万目开张，破无明壳，出长夜梦，复何功可以加之？何德可以配之？若不是修，昧于所欲，徒役虑于名形，劳心乎百氏，倦形神于宵夜，虚耳目于良晨，何乖道之远逝而弗及者乎？得其本则无欲而不办，去其实则何从以措心？是以梵志舍异学而归投三尊，菩萨奉禁戒而位同大觉，如斯之教，孰得而思议哉？
时康熈癸卯仲夏鼎湖山比丘弘赞识
归戒要集卷上
受三归法
按四分律：如来于菩提树下成等正觉已，结加趺坐，七日不动，受解脱乐。过七日已，从定而起，未有所食。时有贾客兄弟二人，一名瓜，二名忧波离余经云：一名提谓，二名波利，将五百乘车，载财宝去树不远而过。树神劝令以蜜奉献如来。二人闻已欢喜，即持蜜奉献如来。佛慈愍故受已，即劝喻而开化之，告曰：汝等贾人，今可归依佛，归依法。即受教言：大德！我今归依佛，归依法。是为优婆塞中最初受二归依。时二人白佛言：我今还本生处，当云何作福礼敬供养？世尊即与发爪，令持归作福礼敬供养时未有僧，故受二归。余经云：佛教言：汝当归依僧，未来有僧故。二人是雪山西缚喝国之城人，承如来命，请发归国，各于二城建一塔供养。此是释迦如来最初之塔也。普曜经云：佛授二人记：当来作佛，号曰蜜成如来。时世尊食蜜已，结加趺坐，七日不动，游解脱三昧而自娱乐。过七日从三昧起，呵梨勒树神笃信于佛，取呵梨勒果来奉世尊。佛愍彼故，即便受之，告言：汝今归依佛，归依法。答言：如是。即归依佛，归依法。诸神受归依者，呵梨勒树神最初也。时佛食果已，复入三昧。七日从三昧起，持钵入郁毗罗村乞食。时苏阇罗大将女发欢喜心，出食施与。佛愍彼故受之。告言：汝今归依佛，归依法。答言：如是。我今归依佛，归依法。诸优婆夷受二归者，大将女为最初也。时佛诣文𬴊龙水边，龙王化作少年，合掌互跪，礼如来足，以偈赞佛。佛告龙王：汝今归依佛法。答言：如是。我今归依佛法。畜生受二归者，文𬴊龙王为首。尔时世尊受梵天王请，转法轮已，往波罗柰国鹿野园中，为憍陈如等五比丘三转四谛法轮，心得解脱，成阿罗汉。是为僧宝，人天无上福田。后度耶舍伽子、舍利弗、目犍连、三迦叶徒众，共千二百五十人。㝡后涅槃，度须跋陀罗。于其中间所度者，不可胜数。故经云：佛告阿难：如来东方弟子无数亿千，南西北方弟子无数亿千。时耶舍伽父往见世尊，佛为说法，即得须陀洹果。白佛言：我今归依佛，归依法，归依僧。唯愿世尊听为优婆塞。自今以去，尽形寿不杀生，乃至不饮酒。是为最初。三自归，耶舍伽父为首。时耶舍伽母及妻办种种饮食，奉上世尊。佛为说法，得须陀洹果。白佛言：自今已去，归依佛法僧，听为优婆夷。自今已去，尽形寿不杀生，乃至不饮酒。是谓最初受三自归优婆夷，耶舍伽母及妻为首。大灌顶经云：佛在舍卫国，与比丘菩萨天龙八部说法。时有鹿头梵志，来到佛所，稽首作礼。白佛言：久闻如来名声远振，今欲舍置异学，受三自归，并五戒法。佛言：善哉梵志！汝能舍置余道，归依我者，当自悔过。生死之罪，其功无量，不可称计。梵志言：诺，受教。即净身口意，复作是念：唯愿世尊施法戒，终身奉行，不敢毁缺。佛言：三世诸佛，说是戒法。汝应谛听谛受，心持念之。佛言：尽形寿归命诸佛无上尊，尽形寿归命法离欲尊，尽形寿归命僧众中尊。佛言：梵志！以三自归竟，是为真正弟子，不为邪恶所干娆也。故萨婆多论云：以三宝为所归，欲令救护，不得侵陵故也。华严疏云：三宝吉祥，最胜良缘。有归依者，能办大事，生诸善根，离生死苦，得涅槃乐。今欲受者，须先教礼三宝，及本师释迦世尊。次礼戒师，然后受之。如智度论：正欲受时，具修威仪。至出家人前，戒师为说善恶两法，令识邪正，生其欣厌，开拓心神。然后为授云：
我某甲尽形寿归依佛、归依法、归依僧。教令三说。得属法已，次授三结。
我某甲尽形寿归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。三说。
当知初三归依竟，即发善法。次三结已，唯有身口，无我属已。故大方便经云：三归以何为性？有论言：是教无教性。受三归时，胡跪合掌，口说三归，是名身口也。若纯重心，有身口无教，是谓教无教。故萨婆多论云：若淳重心受，具教无教。若轻慢心受，但有其教，无其无教。教无教即作无作戒体也。此教无教虽云三归，然总该诸戒之体。若受三归，但名归法，而无戒法。是以论云：有所加，得归及戒。若无加者，有归无戒。故毗尼母论明三归有五种：一、翻邪三归，二、五戒三归，三、八戒三归，四、十戒三归，五、大戒三归。言大戒三归者，谓佛初度人，未制羯磨，有受三归而得大戒者，有唤善来而成比丘者，制后不得也。言翻邪三归者，谓众生从无始劫来，惑业所障，不识三宝，不知出离，或依天神外道，或依世教，为所归依。今始易心，归投正教，翻破邪归，以为入道修因证果之根本。故佛令彼先受三归，后始忏悔，是名翻邪三归也。然既归依三宝，必须断恶修善，方名佛子。岂容仍旧杀、盗、婬、妄，而滥称为优婆塞乎？论云：并须师教，不得自受。若师言归依佛，弟子答言尔，或言不出口，或逐师语不具，或不称己名字，或两国言音不相领解，或从一、二、三人各受一归，并不成归。大方便经云：优波离白佛言：世尊！若受归戒时，先称法，后称佛者，成三归不？答曰：无晓知说不次第者，自不得罪，得成三归。若有所解故倒说者，得罪亦不成归。问曰：若称佛及法不称僧者，或称法、僧不称佛者，或称佛、僧不称法者，成三归不？答曰：并不成三归。佛以法为师，佛从法生，法是佛母，佛依法住。问曰：佛若以法为师者，于三宝中何不以法为初？答曰：法虽是佛师，而法非佛不弘，所谓道由人弘，是故以佛在初。优婆塞戒经云：长者善生白佛言：世尊！云何名为三归？佛言：善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘受三归依。如汝所问：云何三归者？谓佛、法、僧。佛者，能说断烦恼因得正解脱；法者，即是烦恼因真实解脱；僧者，禀受破烦恼因得正解脱。或有说言：若如是者，则是一归。是义不然。何以故？如来出世及不出世，正法常有，无分别者；如来出世则有分别，是故应当别归依佛。如来出世及不出世，正法常有，无有持者；如来出已则有持者，是故应当别归依法。如来出世及不出世，正法常有，无有受者；如来出已则有受者，佛弟子众能禀受故，是故应当别归依僧。正道解脱，是名为法；无师独觉，是名为佛；能如法受，是名为僧。若无三归，云何说有四不坏信？善男子！如佛、缘觉、声闻各异，是故三宝不得不异。何因缘故说佛即法？能解是法，故名为佛；受分别说，故名为僧。观有为法多诸罪过，独处修行，得甘露味，故名为佛；一切无漏无为法界，故名为法；受持禁戒，读诵、解说十二部经，故名为僧。若有说言：如来灭已归依佛。者，是何归依？善男子！如是归依，名为归依过去诸佛无学之法。如我先教，提谓长者：汝当归依未来世僧。归依过去佛亦复如是，福田果报有多少故，差别为三。若佛在世及涅槃后，供养果报无有差别，受归依者亦复如是。若男、若女能三说三归依者，名优婆塞、优婆夷。智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪详序，三业寂静，是故应当先归依佛。智者深观生死之法是大苦聚，无上正道能永断之；生死之法渴爱饥馑，无上甘露味能充足；生死之法怖畏险难，无上正法能除断之；生死错谬、邪僻不正、无常见常、无我见我、无乐见乐、不净见净，无上正法悉能除断。以是因缘故，应归依法。智者应观外道徒众，无惭无愧，非如法住。虽为道行，不知正路；虽求解脱，不得正要；虽得世俗微善之法，悭悋护惜，不能转说，非善行性，作善行想。佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次归依僧。若能礼拜如是三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法如住，信之不疑，是则名为供养三宝。受三归已，造作痴业，受外道法自在天语，以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身法身也。若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人不得三归。须达长者教告家内：在胎之子悉受归依，是胎中子实不成归。何以故？是法要当口自宣说，虽不成归，亦能护之。善生白言：世尊！何等之人得三归依？何等之人不得三归？佛言：善男子！若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人则得三归。若人至心信不可败，亲近三宝，受善友教，如是之人则得三归。优婆塞戒亦复如是，若能观是优婆塞戒，多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法。众生无边受苦亦尔，难得人身；虽得人身，难具诸根；虽具诸根，难得信心；虽得信心，难遇善友；虽遇善友，难得自在；虽得自在，诸法无常。我今若造恶业，因是恶业获得二世身心恶报。以是因缘，身口意即是我怨。设三恶业不得恶报，现在之恶亦不应作。是三恶业，现在能生弊恶色等，死时生悔。以是因缘，我受三归及八斋法，远离一切恶不善业。智者当观，戒有二种：一者世戒、二者第一义戒。若不依于三宝受戒，是名世戒。是戒不坚，如彩色无胶。是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受、若一日一夜，所谓优婆塞戒、八戒斋法。夫世戒者，不能破坏先诸恶业，受三归戒则能破之。何以故？戒力势故。大方便经问云：为归依释迦文佛、为归依三世佛耶？答曰：归依三世佛，以佛法身同故。归依一佛，即是三世诸佛，以佛无异故。问曰：为归色身、为归依法身耶？答曰：归依法身、不归色身，不以色身为佛故。问曰：若色身非佛，何以出佛身血而得逆罪？答曰：色身是法身器故、法身所依故。若害色身，则得逆罪；不以色身是佛，故得逆罪。故萨婆多论云：归依佛者，归于法身，谓一切智、无学功德、五分所成。归依法者，归于自他尽处，谓断欲、无欲、灭谛、涅槃谓自他惑灭所无之处，故云尽处。归依僧者，归依第一义谛僧，谓良祜福田、声闻学无学功德也。报恩经：问曰：若归依第一义谛僧者，佛与提谓波利受三归不？应言：未来有僧，汝应归依；第一义谛僧，常在世间。答曰：以俗谛僧是第一义谛僧所依，故言：未来有僧，汝应归依。又欲尊重俗谛故，作如是说。佛自说：一切诸众中，佛众第一。若有众僧集在是中，四向、四得无上福田，于一切九十六种众中最尊、最上，无能及者。故言：未来有僧，汝应归依。不伤正义。台教明二种三宝：一、住持，二、一体。言住持三宝者，佛在世时，树下成道为佛宝，说四谛法为法宝，度五比丘为僧宝；佛灭度后，范金合土、绘画丹青为佛宝，纸书贝叶、三藏圣教为法宝，剃发染衣、绍隆佛化为僧宝。此三住持不绝，故曰住持三宝。然一切像即是真身，经典所在是佛舍利。今时凡僧亦能荷负正法，为世福田，皆应礼敬。言一体三宝者，即是一心自性，不归无所归处。若以实相慧觉了诸法非空非有、亦空亦有、双忘双照、三智圆觉，名为佛宝；所觉法性之理，三谛具足，名为法宝。如此觉慧，与理事和合，名为僧宝。欲行礼敬者，不于一体之外，而有住持，亦不离住持之相，而言一体。若昧一体之理，而行礼敬，但得事善，不名真礼。若离住持之相，而谈一体，堕断灭空，不名达理。以理居事外，未知全事即理，又岂悟能所性空，感应道交者乎？由此三宝，常住于世，不为世法之所陵慢，故称宝也。如世珍宝，为众生所重，今此三宝，为诸群生三乘七众之所归仰，故名三归也。宝性论云：三宝有六义，故须敬也。一者希有义，如世宝物，贫穷之人，所不能得。三宝如是，薄福众生，百千万世，不能值遇，所名为宝。二者离垢义，如世真宝，体无瑕秽。三宝如是，绝离诸漏，故名为宝。三者势力义，如世珍宝，除贫除毒，有大势力。三宝如是，具不思议六神通力，故说为宝。四者庄严义，如世珍宝，能严身首，令身姝好。三宝如是，能严行人清净身故，故说为宝。五者最胜义，如世珍宝，诸物中胜。三宝如是，一切世中，最为殊胜，故名为宝。六者不改义，如世真金，烧打磨炼，不能变改。三宝如是，不为世间八法所改，故名为宝。故经云：三归功力最大，不得不受。昔者天帝释，五德离身，自知命尽，当下生世间，在陶作家，受驴胎，甚大愁忧。自念三界之中，济人苦厄，唯有佛耳。于是驰往佛所，稽首作礼，伏地至心，三自归命佛法僧。未起之间，其命忽出，便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坏间，破坏坏器。其主打之，寻时伤胎。其神即还入故身中。五德福还，复为天帝。佛从定觉，赞言：善哉天帝！能于殒命之际，归命三宝。罪对已毕，不更勤苦。佛为说法，天帝欢喜奉受，得须陀洹道。折伏罗汉经云：昔忉利天子寿命垂尽，五衰相现。自观终后，下生维耶离国，疥癞母猪腹中作子，愁忧不乐。有天语云：唯佛能脱卿罪。即到佛所，作礼未问。佛告天子：一切万物，皆归无常。汝素所知，何为忧愁？天白佛言：虽知天福，不能得久。恨离此座，常为猪胎，以是为毒。人趣受身，不为恐也。佛言：欲脱猪身，当诵三归。即从佛教，晨夜自归。七日寿尽，下生维耶离国，作长者子。在母胞胎，日三自归。始生堕地，亦跪自归。举家深怪，谓之荧惑，意欲杀之。唯父识之，曰：此儿非凡。人生百岁，尚不晓归三宝。况初堕地，能自称佛，好养视之。儿年七岁，路逢舍利弗、目犍连。儿便作礼，众咸惊怪。儿言：道人不识我耶？我在天上，应生恶道。佛授自归，故得为人。愿以我言，请佛及僧。儿归以白父母，愿办供养。父母异其年幼，能发大心，喜而营之。佛及众僧，神足来应，因为说法。儿及父母，内外亲属，皆得阿惟越致。乃三自归之福也。贤愚经云：阿难白佛言：世尊！不审此重姓比丘，本作何行，种何善根，而今出世堕水，鱼吞不死？佛告阿难：过去久远有佛出世，号毗婆尸，为众说法。时有长者子来至会中，闻佛说布施、持戒之福，欢喜信心，即从佛受三自归及不杀戒，复以一钱布施彼佛。由是之故，世世受福，财宝自恣，无有乏短。尔时长者子者，今重姓比丘是。由其布施一钱，九十一劫恒富钱财，至于今世，二家父母供给所须。受不杀戒故，堕水，鱼吞不死；受三自归故，今值于我，得罗汉道。正法经云：昔有人受人所鬻，断命祭天。既被持缚，无所能避，唯念诸佛，一称是言：南无佛陀耶。言已命终，生三十三天，六十劫中受胜玅乐。药王军菩萨白佛言：此人何缘生彼？佛言：临终纯善相应，发净信心，归依如来，一称南无佛故，是人即为深种善根。又复于八十劫中得宿命智，在在生处离诸烦恼，息一切苦。大悲经云：一称南无佛者，以是善根入涅槃界，不可尽也。正法念经云：若有众生修善，以清净心归佛、法、僧，一弹指顷不生余心，命终生白摩尼天。五欲恣情，心意悦乐，三归功德乃至报尽，于未来世得至涅槃。优婆塞戒经云：若在家、若出家、若三归、若八斋、若五戒、若具足、若不具足、若一日一夜、若一时一念、若尽形寿，至心受持，当知是人得大福德。贤愚经云：持戒之人宁舍身命，终不毁犯。何以故？戒为道之初基，尽漏之妙趣，涅槃安乐之平涂。若持净戒，计其功德无量无边。譬如大海多有阿修罗、鼋、龟、水性、摩竭、鱼等大众生居；戒海亦尔，多有三乘大众生居。譬如大海，多诸金银七宝。戒海亦尔，多出善法，有四非常、三十七品、诸禅三昧如是等宝。犹如大海，金刚为底。金刚山围，四江大河流注其中，不增不减。戒海亦尔，毗尼为底。阿毗昙山以围绕，四阿含河流注其中，湛然常尔，不增不减。其海何故注入不增不减？以下阿鼻地狱火上冲大海，海水消涸，以故不增。常流入故，以故不减。佛法戒海，不放逸故不增，具功德故不减。是故当知，能持戒者，其德甚多。如希有校量功德经云：尔时长老阿难白佛言：若善男子女人能如是言：我今归依佛，归依法，归依僧。得几所功德？我实未解。愿佛演说，令诸众生得正知见。佛告阿难：吾当为汝解说。假使南赡部洲满中须陀洹人此云入流，是初果圣人，其有善男子女人满一百年，持于世间一切所有娱乐之具，尽给施与。复以四事衣食、卧具、衣药具足供养，恭敬礼拜。乃至灭度之后，收其舍利，起七宝塔，以香华妓乐幢旛种种供养。于汝意云何，得福多不？阿难白佛：甚多，世尊！佛言：不如有人以淳净心作如是言：我今归依佛法僧。所得功德，于彼福德，百分不及一，千分万分乃至算数譬喻所不能及。佛告阿难：假使西牛货洲满中斯陀含人此云一来，是二果圣人，有人满二百年，如前一一供养，亦所不及，三归功德。假使东胜身洲满中阿那含人此云不来，三果圣人，有人满三百年，如前一一供养，亦所不及。三归功德，假使北俱卢洲满中阿罗汉，有人满四百年，如前一一供养，亦所不及。三归功德，假使四天下满中辟支佛，有人满十千年，如前一一供养，亦所不及。三归功德，假使满三千大千世界中诸佛如来，若有人二万岁中，如前一一供养，虽得无量无边不可算数福德，犹不如有人以淳净心，作如是言：我归依佛、归依法、归依僧。所得功德，胜前百倍、千倍、万倍，不可算数，言辞譬类所能知及。复告阿难：若有人能归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至一弹指顷，能受十善，受已修行，以是因缘，得无量无边功德。若复有人能一日一夜受八戒斋已，如说修行，所得功德，胜前福德千倍、万倍、百千万倍，乃至算数譬喻所不能及。若能受持五戒，尽其形寿，如说修行，所得功德，胜前福德百倍、千倍、万倍、亿倍，非算数譬喻所能知及。若复有人受沙弥戒、沙弥尼戒，复胜于前。若复有人受式叉摩那戒，复胜于前。若复有人受比丘尼大戒，依戒修行，复胜于前。若复有人尽形寿持大比丘戒，依戒如说修行，不缺不犯，无有秽浊，清净梵行，得无量无边功德，胜前百倍、千倍、万倍、百千万倍，乃至算数譬喻所不能及。阿难闻说此三归依处，乃至尽寿护大比丘戒，功德无量，叹未曾有。佛告阿难：此经名为希有希有经，汝当奉行。阿难闻佛所说，欢喜奉行。
归戒要集卷上
归戒要集卷中
受五戒法
梵志复白佛言：世尊！以赐三自归法，天帝遣善神三十六大王护助我身，已蒙世尊哀愍救度。今更顶礼，请受戒法。佛言：善哉梵志！汝当净身口意，恳恻至心，敬受戒法。十方三世如来、至真、等正觉皆由三归五戒得之。梵志！尽形寿不杀生，不教他杀。是戒能持不？若能持者，有五神王随逐护汝身，不令邪神恶鬼之所得便。梵志！尽形寿不盗他人财宝，不教他行盗。是戒能持不？若能持者，有五善神王随逐护汝身。梵志！尽形寿不邪婬。是戒能持不？若能持者，有五神王随逐护汝身，众魔皆不得便。梵志！尽形寿不妄言、绮语、两舌、鬬乱。是戒能持不？若能持者，有五神王随逐护汝身。梵志！尽形寿不饮谷酒、蔗酒、蒲萄酒、能放逸酒，如是酒皆不得饮。是戒能持不？若能持者，有五善神随逐护汝身。梵志！是为三归五戒法也。汝善持之，勿有毁犯。优婆塞戒经云：善男子！优婆塞戒极为甚难。何以故？是戒能为沙弥戒、大比丘戒及菩萨戒乃至无上菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中处三恶道，受大苦恼。汝今欲得无量利益，能志心受不？若言能者，复应语言：若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等。若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍。若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。善男子！如来说优婆塞，或有一分，或有少分，或有无分，或有多分，或有满分。若优婆塞受三归已，不受五戒，是名优婆塞。若受三归，受持一戒，是名一分。受三归已，受持二戒，是名少分。若受三归，受持二戒已，若破一戒，是名无分。若受三归，受持四戒，是名多分。若受三归，受持五戒，是名满分。故智度论云：戒有五种，始从不杀，终至不饮酒。若受一戒，名一分优婆塞。若受二戒，名少分优婆塞。若受三戒，名半分优婆塞。若受四戒，名多分优婆塞。若受五戒，名满分优婆塞。汝今欲受何分，当随意说。尔时智者当随其意。授灌顶经：梵志白佛言：若男子女人欲受归戒者，当云何授与？佛言：若人欲受，先礼十方佛，长跪合掌，作如是言：我弟子某甲，尽形寿受三归五戒。诸佛菩萨贤圣僧众，哀念我等。智度论云：先受三归，后始忏悔。此谓翻邪三归。若久来信佛，不须先受三归，但依五戒八戒三归。先忏悔已，后受三归，然后说戒相。忏文如后八戒法中出。应先令修威仪礼敬已，在戒师前胡跪合掌，教作如是言：
我某甲，归依佛、归依法、归依僧，尽形寿为满分优婆塞受一戒应言一分，若受二、三、四戒，随分言之，如来、至真、等正觉是我世尊。三说已，次授三结。
我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，尽形寿为满分优婆塞，如来、至真、等正觉，是我世尊。三说。若善女人当云：优婆夷前三归依，第三遍讫，即发五戒。后三结是，直付嘱之。次示戒相，令识持犯。故大方便经云：若受五戒，先受三归。三归既竟，乃得五戒。所以说五戒名者，欲使前人识五戒名字。应告彼言：今当示汝戒相，汝应谛听受之。
智度论云：既说戒相已，复应语言：是优婆塞五戒尽形寿持，当供养三宝，勤修福德，进求修道。若断婬者，受五戒已，于戒师前更作誓言：从今日于自夫妇不复作婬。大方便经：优波离白佛言：若受一日、二日乃至十日五戒，得受不？佛言：不得。佛本制戒各有限齐，若受五戒必尽形寿，若受八戒必一日一夜受，是故不得。根本羯磨云：授与三归并五学处，成邬波索迦律仪护。言护者，梵语三䟦罗，此译为拥护。由受归戒，护使不落三涂。旧云律仪，乃当义译，云是律法仪式。若但云护，恐学者未详，故两俱存，即是戒体无表色也。故萨婆多论云：以三宝为所归，欲令救护不得侵凌故也。言五学处即五戒，邬波索迦即优婆塞，乃梵音前后不同耳。此译为近事男，亦云亲近男，或言离恶修善，谓受此戒方能亲近承事佛法僧三宝，断诸恶法而修众善也。优婆塞戒经：佛言：若受戒已，当知是人为诸人天恭敬守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼，众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得耶？大灌顶经：佛告执持长者：天帝所遣归戒之神，凡有亿亿恒沙之数诸鬼神王，番代拥护，不令衰耗。诸天欢喜，皆言：善哉！当共护之。如是持戒若完具者，十方现在无量诸佛、菩萨、罗汉，皆共称赞是清信士女。临命终时，佛皆分身而来迎之，不使持戒男女堕恶道中。若戒羸者，当益作福德，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，然灯、烧香、散华、悬缯、旛葢，歌咏赞叹三宝，恭敬礼拜，益持斋戒，亦得过度。若不能如上修行功德，复持戒不完，向诸邪道求觅福祐，恒沙归戒神王各去离之，恶鬼数来娆近之也戒羸者，无力持戒也。如消灾经说：舍卫国有一县，皆奉行五戒、十善，无酿酒者。中有一大姓家子，欲远贾贩。临行，父母语言：勤持五戒、十善，慎莫饮酒，犯佛重戒。受教而行。到他国已，见故亲友，再三逼令饮酒，事不获己。饮之事讫，还家具告于亲。父母言：汝违吾教，加复犯戒，为国作先，乱法之渐，非孝子也。便以贩物，逐令出国。既到他国，住客舍家。主人事三，鬼神现形，语言饮食，主人事之。积年疲劳，患厌此鬼。鬼知人意，盗他宝物，来与主人。主人得宝，设食祭之。鬼来诣门，见舍卫国人在舍，奔走而去。主人追呼请还。鬼曰：卿舍尊客，吾焉得前？重复惊走。主人还归，问曰：卿有何功德，致吾所事神畏子而走？客具说：佛五戒、十善，实犯酒戒，为亲所逐。向余四戒，故为天神所护，卿神不敢当之。主人因从客受三归、五戒、十善，问：佛所在，可得见不？客曰：佛在舍卫，往立可见。主人一心往彼，路经一亭，中有一女，是噉人鬼妇。时日逼暮，从女寄宿。女言：慎勿留此，宜急前去。男子自念：我已受三归、五戒、十善，心不懈怠，何畏惧乎？遂自留宿。噉人鬼见护戒神徘徊其傍，去亭四十里，一宿不归。明日男子进路，见鬼所噉人骨狼藉，心怖悔还，恶念便生，欲还将女归家共住，即回亭所，复从女求宿。女言：卿死矣！吾夫是噉人鬼，不久来还。男子不信，婬意复生，不复信佛三归之德、五戒、十善之心，天神即去，无复护之。鬼得来还，女人恐鬼食此男子，哀愍藏之瓮中。鬼闻人气，问妇曰：汝得肉耶？吾欲噉之。妇曰：我不行，何从得肉？卿昨何以不归？鬼言：正为汝宿佛弟子，天神逐我出四十里外，露宿震怖，于今不安，复不得肉食。妇闻默喜，因问夫曰：佛戒云何？鬼言：急以肉来，不须问此，此是无上正真之戒，非吾所敢说也。妇言：为我说之，当与卿肉。鬼类贪残，因为说三归、五戒，妇輙受之，心执口诵。男子瓮中复识五戒，随言受之。天帝知此二人心自归佛，即选善神五十，拥护二人，鬼遂走去。妇问男子：怖乎？答曰：大怖！蒙仁者恩，心悟识佛。妇言：吾本良家之女，为鬼所掠，今蒙仁恩，得闻佛戒，得离此鬼。贤者今欲何往？男子曰：吾欲到舍卫见佛。妇言：善哉！吾至本国，与父母随贤者见佛。便俱前行，路逢四百九十八人，因相问讯：诸贤何来？答曰：从佛所来。佛日说经，意中罔罔，心不能解，今还本国。二人具说鬼所畏戒本末因缘，诸人意乃开解，俱还见佛。佛遥见之，告阿难言：此四百九十八人，今得其本师来见佛者，皆当得道。五百人至，为佛作礼，一心听经，心开意解，皆作沙门，得阿罗汉。佛言：犯酒戒者，则是客舍主人，与女人累世兄弟也。然此二人，是四百九十八人前世之师。凡人求道，要当得其本师及其善友，乃可解耳。虽犯酒戒，元非性罪，况其十善犹全，故得天神营护。若于四重戒中而破其一，必无天神卫护，又况无其十善之德也。报恩经云：若破五戒中重戒，而受八戒、十戒、大戒、禅戒、无漏戒，一切不得。若破五戒已，欲舍五戒，更受十戒者，无有是处。若破五戒，更受五戒，亦无是处。言五戒中重戒者，谓盗五钱、三处行婬、杀人、自言得圣人法。随犯一戒，即名犯重，不通忏悔。或遇破戒恶缘，不能持者，宁舍已乃作，后更得受。四分律云：若有舍戒者，于佛法为死。受生则难，趣死极易。舍时无问出家在家人，但对一人言：我先受五戒为优婆塞，今舍却作在家白衣。一说便成舍。法界次第云：破此五戒，则非清信士女。故提谓经云：五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天则违五星，在地则违五岳，在方则违五帝，在身则违五藏。如是等世间，违犯无量。若约出世犯五戒者，则破五分法身及一切佛法。所以者何？五戒是一切大小乘尸罗根本。若犯五戒，则不得更受大小乘戒也。若能坚持，即是五大施。故佛言：一切施中，施无畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施，易可修行，自在无碍，不失财物，能得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至阿耨多罗三藐三菩提。此五通名戒者，以防止为义，能防恶律仪无作之非，止三业所起之恶，故名防止。经云：何因缘故，得名为戒？戒者名制，能制一切不善法故。又名曰迮隘，虽有恶法，性不容故。又名曰清凉，遮烦恼热，不能得入故。又名曰上，能上天上，至无上道故。又名曰学，调伏心智，慧诸根故。故论云：此五戒应名学迹，若有游此，便升无上智慧殿故。如尊者阿那律告诸比丘：我依戒住戒，戒为梯隥，已能升陟无上慧殿。汝众等应学，勿生放逸。又此五应名学基，于涅槃城而作基址故。今此五戒，前四是性，后一是遮。性戒者，持之性自是善，犯之性自是恶，不由佛遮制，方有善恶。故性戒受与不受，作之俱是罪，不同其余遮制等戒。如比丘受草木戒已，犯之得罪；俗众不受，犯不得罪。故轮王出世，以此性法化人。若受佛戒之后，犯于杀等，则更加违制之罪。若受不杀戒者，乃至一切有形蠢动含灵，皆不得加害，及襍肉荤辛，并不得犯。若俗家井水，多有微细诸虫，须绢滤已，将虫还置本处。欲出行时，应带滤囊自随，或以眼观无虫，方可饮用。若受不盗戒者，下至一针、一草、一米、一谷等不与，不得自取。若受不邪婬戒者，如智论云：除己妻外，余诸男女、鬼神、畜生可得婬者，悉是邪婬。虽是自妻不犯，然须避于非处，谓非道。及得妊已，亦禁之，恐伤胎故。非道谓口及大便，余身分也。若受不妄语戒者，但使心虗，无问境之虗实，并犯。此有大小，自言证圣，得上人法，得禅，得定，得三昧解脱等，名大妄语，犯不可悔。其余见言不见，不见言见，及两舌、恶口、绮语，犯可悔。若受不饮酒戒者，一切能醉人之酒，乃至不得以草头滴著口中。酒是放逸根本，能犯四戒。如大方便经云：昔迦叶佛时，有优婆塞由饮酒故，盗他鸡，杀婬他妻。他人来问时，答言：不作。便犯妄语。亦能造四逆，唯不能破僧。毗婆沙论云：有一邬波索迦，禀性仁贤，受持五戒，专精不犯。后于一时为渴所逼，见一器中有酒如水，遂取饮之，尔时便犯酒戒。时有邻鸡来入其舍，盗杀而噉，复犯杀、盗二戒。邻女寻鸡来入其室，强逼交通，复犯邪行戒。邻家告官，讯问拒讳，复犯诳语戒。如是五戒，皆由酒犯。沙弥尼戒经云：不得饮酒，不得嗜酒，不得甞酒。酒有三十六失，失道破家，危身丧命，皆悉由之。牵东引西，持南著北，不能讽经，不敬三宝，轻易师友，不孝父母，心闭意塞，世世愚痴，不值大道，其心无识，故不饮酒。欲离五阴、五欲、五葢，得五神通，得度五道，故不饮酒。萨遮尼干子经偈云：
正法念经阎罗王数责罪人，说偈云：
优婆塞戒经云：或言：更有无量极重之法，过去诸佛何缘不制而制于酒？善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏。以是因缘，则不能受余四戒。是故过去诸佛制不听饮。或言：如来已说酒多过失，何故不在五戒初说？是义不然。何以故？如是酒戒名为遮重，不名性重。如来先制性重之戒，后制遮重。又如来了了知诸法性，是故制之。优婆塞五戒相经云：佛告诸比丘：犯杀有三种夺人命：一自作，二教人，三遣使。自作者，自身作夺他命。教人者，语他人言：捉是人系缚夺命。遣使者，语他言：汝识某甲不？汝捉是人系缚夺命。是使随语夺彼命。时优婆塞犯不可悔罪复有三种：一用内色，二用非内色，三用内非内色。第一用内色杀者，谓用手打，若用足及余身分令彼死，是犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若后不因死，是中罪可悔。第二用非内色杀者，若人以木石刀矟弓箭等令彼死者，同前得罪。第三用内非内色杀者，以手捉木石等打令死者，得罪同前。复有不以此三杀，但合诸毒药，著眼耳鼻舌身上、食中、被褥等中令彼死者，亦同前罪。若优婆塞或作火坑漫心造者，若人堕死，犯不可悔。非人鬼神堕中死者，犯中罪可悔。畜生死者，犯下罪可悔。若都无死者，犯三方便可悔轻罪。若尅心唯为人造火坑，不通余者。若人堕死，犯不可悔。不死，犯方便。非人、畜生死者，不犯。若优婆塞或用口业呪术令死，或有叹死、赞死，或有气力人心起恶念令死，或堕胎令死，得罪轻重并同前。准不犯者，或有行来出入悮堕木石等死者，并不犯。余如经说。 第二、盗戒者，以三种取他重物，犯不可悔：一、用心；二、用身；三、离本处。第一、用心者，谓发心思惟欲为偷盗。第二、用身者，谓用身分等取他物。第三、离本处者，随物在处举著余处，并得重罪。复有三种取人重物，犯不可悔罪：一、自取；二、教他取；三、遣使取。复有五种取他重物，犯不可悔：一、苦切取；二、轻慢取；三、诈称他名字取；四、强夺取；五、受寄取。重物者，若盗五钱，若五钱直得者，犯不可悔罪。复有七种取他物，犯不可悔：一、非己想；二、不同意；三、不暂用；四、知有主；五、不狂；六、不心乱；七、不病坏心。具此七者，取他重物，犯不可悔。取他不满五钱轻物，犯中可悔。翻前七种取他物者，重轻皆不犯。 第三、邪婬戒者，邪婬有四处：一、男；二、女；三、黄门；四、二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黄门、二根各有三种，同前。若优婆塞与人女、非人女、畜生女三处行婬，谓口、大小便处，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黄门、二根二处行婬，谓口及大便处，犯不可悔。若发心未行婬、未和合者，犯小可悔罪。若二身和合止而不婬，犯中可悔。除此三处，余处行婬皆可悔。若人死及畜生死者，身根未坏，于彼三处行婬，犯不可悔。轻处同上。若人虽不受戒，犯佛弟子。净戒人者，虽无犯戒之罪，后永不得受五戒八戒，乃至出家具足戒。若颠狂心乱，痛恼所缠，不自觉者，不犯。佛告诸比丘：吾有二身：一生身，二戒身。若善男子为吾生身起七宝塔，至于梵天。若人亏之，其罪尚有可悔。亏吾戒身，其罪无量。受罪如伊罗钵龙王，犯不可悔也。犯净戒人，罪同五逆。以恶业重，障于圣道，故不听出家。 第四、妄语戒者。佛告诸比丘：吾以种种呵责妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑，尚不应妄语，何况故妄语？是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法，自言我是阿罗汉、四等果人，乃至四禅、慈悲喜舍，得四空定、不净观、阿那般那念，天来龙来，到我所，供养我，彼问我义，我答彼问，皆犯不可悔罪。若实见言不见，实闻言不闻，实疑言不疑，有而言无，无而言有，如是等小妄语者，犯可悔罪。若发心欲妄语，未出言，犯下可悔。言而不尽意者，犯中可悔。若自言得圣道者，便犯不可悔。若狂心乱心，不觉语者，不犯。未曾有经云：佛告祇陀太子曰：妄语有二：一重，二轻。为供养故，外现精进，内行邪浊，向人妄语，得禅境界。或言见佛见龙见鬼，如是之人，名大妄语。犯是罪者，堕阿鼻狱。又复妄语，能令杀人，破坏人家。复有妄语，违失期契，令他瞋恨。如是名为下妄语，堕小地狱。其余戏笑，及诸理匿禁之事，或有言无，或无言有，不犯戒也。 第五、酒戒者。佛告诸比丘：若言我是佛弟子者，不得饮酒，乃至小草头一滴，亦不得饮。酒有二种：谷酒、木酒。谷酒者，以诸五谷襍米作酒者是。木酒者，或用根茎木叶果，用种种子诸药草襍作酒者是。酒色、酒香、酒味，饮能醉人者，是名为酒。若甞咽者，亦名为饮。若饮谷酒，咽咽犯。若饮酢酒，若饮甜酒，若噉，能醉人者，若噉糟，若饮酒淀，若饮似酒，酒色、酒香、酒味，能令人醉者，并随咽咽犯。若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人，及余饮者，皆不犯。若依四分律：病比丘等，余药治不差，以酒为药者，不犯。颠狂、心乱、痛恼，不觉知者，不犯。优婆塞戒经：佛言：一切众生，因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣诃责，人不信用，他人作罪，横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼，饥渴长命，恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷，是恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏，悉皆减少，是人殃流及一天下。 善男子！若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，他人失物，于己生疑，虽亲附人，人不见信，常为贤圣之所诃责，是名现在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名，饥渴苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼，是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人恶果殃流万姓。 善男子！若复有人乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报。舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻，是一恶人因缘力故，一切外物资产减少。 善男子！若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心病多，常乐鬬诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不喜见，不能修善，是名饮酒现在恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法，是一恶人因缘力故，一切外物资产臰烂。 善男子！若复有人乐为邪婬，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪婬现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力，饥渴长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾、男女，是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。 善男子！受优婆塞戒有五处所不应游：屠儿、婬女、酒肆、国王、旃陀罗舍。善男子！受优婆塞戒有五事所不应作：一者、不卖生命；二者、不卖刀劒；三者、不卖毒药；四者、不沽酒；五者、不压油外国麻中有虫故犯，此方无虫应不犯。善男子！受优婆塞戒复有三事所不应为：一者、不得作罗网；二者、不得作蓝染外国染五大色，多杀虫故；此方染青，亦多杀虫，入五大色数；三者、不得酿皮。善男子！受优婆塞戒复有二事不应为：一者、樗蒲、围碁、六博；二者、种种歌舞、妓乐。善男子！受优婆塞戒有四种人不应亲近：一者、棋博；二者、饮酒；三者、欺诳；四者、酤酒。善男子！受优婆塞戒有法放逸所不应作。何等放逸？寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时、清旦暮时、懅时、作时、初欲作时、失时、怖时、喜时、贼难谷贵时、病苦少壮年衰老时、富时、贫时、为命财时，如是时中不修善法，汝能离不？善男子！受优婆塞戒先学世事，既学通达，如法求财。若得财物作四分：一分应供父母、己身、妻子、眷属；二分应作，如法贩转；留余一分藏积，自用作福。善男子！财物不应寄附四处：一者、老人；二者、远处；三者、恶人；四者、大力。如是四处不应寄附。善男子！受优婆塞戒有四恶人常应离之：一者、乐说他过；二者、乐说邪见；三者、口輭心恶；四者、少作多说。如是戒者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因缘，智者应当受持不毁。复次，戒有二果：一、诸天乐，二、菩提乐。智者应当求菩提乐，不求诸天乐。智度论云：有三品持戒：若下持戒，生人中；中持戒，生六欲天中；上持戒，又修四禅、四空定，生色、无色界天中。上持戒有三种：下清净持戒，得阿罗汉；中清净持戒，得辟支佛；上清净持戒，得佛道。不著不倚，不破不缺，圣所赞爱，是为上清净持戒。若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。何以故？譬如大地，一切万物皆依地而住。戒亦如是，为一切善法住处。又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。若无戒，欲求好果，亦复如是。若人弃舍此戒，虽居山苦行，食果服药，与禽兽无异。梵网经：佛言：不受佛戒，名为畜生。生生之处，不见三宝。如木石无心，名为外道。邪见人辈，木头无异。故经云：一切功德，助道之行。举要言之，以戒为本，持戒为始。以戒净故，不断佛种，成等正觉；不断法种，分别法性；不断僧种，修无为道。以持净戒，相续不断故。优婆塞戒经云：若至心能受持如是戒者，是人名为优婆塞中分陀利华，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲华，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中大丈夫人。善男子！如佛所说，菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名为优婆塞。出家菩萨持出家戒，是不为难；在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。今此五戒，必从有德明师禀受，方乃得戒。若师不明，不能指示止持，作犯出世之要。故须授受，当依法教。如分别经云：阿难问佛：若时无明师传教戒者，若有一人书写戒律授与之，便可得度为道者不？佛言：皆当得知禁法者，乃可授戒。不可以文字受，便为应法。何以故？佛为天上天下之大智，不可妄传失旨。皆当明于戒法禁律，事事委练，乃为相授。不明戒法禁要之事，而妄授人戒法，违佛戒信，反用为是，罪不小也。猘狗经云：佛语阿难：后末世时，有弟子作师懒墯，无有智慧，不精佛法。欲得人供养，行授人戒法，是为卖戒，阿谀随人。见人贪杀不与诫，见人嗜酒不断酒，谓多少可饮。如是教者，持人著泥犁中。阿难问佛：新发意者，值遇恶师，不晓不了，谓法当尔。至使信受其言，愚痴不解，更见名师，为可复重受戒不？佛言：于我法中旷大，极可得悔，更自忏洗。初发意时，心常冥，为恶师所误，实自不知。更行受戒，始为入法。不知不晓时，非佛弟子，为是世间少善人耳，无有大功德。善生长者白佛言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？佛言：善男子！世间福田，凡有三种：一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和尚；功德田者，从得煖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提；贫穷田者，一切穷苦困厄之人。如来、世尊是二种田：一、报恩田，二、功德田。法亦如是。是二种田，众僧三种：一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，当至心勤供养三宝。善男子！如来即是一切法藏。是故，智者应当至心勤心供养生身、灭身、形仪、塔庙。若于旷野无塔庙处，常当系念、尊重、赞叹。若自力作、若劝人作，见人作时，心生欢喜。如其自有功德力者，要多广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想。于三宝所亦应如是。凡所供养，不使人作、不为胜他，作时不悔、心不愁恼，合掌赞叹、恭敬、尊重。若以一钱至无量宝、若以一线至无量线、若以一华至无量华、若以一香至无量香、若以一偈赞至无量偈、若以一礼至无量礼、若遶一帀至无量帀、若一时中乃至无量时中、若自独作、若共人作。善男子！若能如是至心供养佛、法、僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。涅槃经云：若于佛、法，供养一香、灯，乃至献一华，则坐不动国。善守佛、僧物，涂扫佛、僧地，像、塔如母指，常生欢喜心，亦生不动国。此则净土常严，不为三灾所动也不动国即东方阿閦佛国。佛告善生：若供养僧，即是供养佛、僧二宝；若观佛、法功德微妙，即是具足供养三宝；若人施时不求果报，即是供养无上菩提。具足成熟檀波罗蜜、修菩提道，能得未来无量功德，亦能自利及利益他。智度论云：时佛姨母大爱道，以金色上上宝衣奉佛，佛劝施僧，能消能受。故知佛宝、僧宝，福无多少。佛说偈言：若人敬爱佛，亦当敬爱僧，不当有分别，同皆为宝故。大庄严论云：众僧功德海，无能测量者，佛尚生欣敬，自以百偈赞，况余一切人，而当不称叹？广大良福田，种少获大利，是故于众僧，耆老及少年，等心而供养，不应生分别。佛告善生：善男子！若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者、邪见，二者、无信，三者、放逸，四者、悭贪，五者、嗔痴。离是恶已，心生欢喜，因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者、一切乐见乃至怨家，二者、善名流布遍于四方，三者、入大众时心无怖畏，四者、一切善人乐来亲附。善男子！修行施己，其心无悔，是人若以客烦恼故，堕于地狱，虽处恶处，不饥不渴。以是因缘，离二种苦：一、铁丸苦，二、铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色、力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。虽处恶世，不为恶事，恶法生时，终不随受，于怖畏处不生恐怖。若受天身，十事殊胜，复当深观贫穷之苦、豪贵快乐，是故系心常乐行施。善男子！若人有财，见有求者，言无言匮，当知是人已说来世贫穷薄德，如是之人名为放逸。善男子！无财之人自说无财，是亦不然。何以故？一切水草，人无不有。虽是国主，不必能施；虽是贫穷，非不能施。何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘施于蚁子，亦得无量福德果报。天下极贫，谁当无此尘许耶？谁有一日食三揣，命不全者？是故，诸人应以食半食于乞者。善男子！极贫之人谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一𫄧施人系疮，一指许财作灯炷耶？善男子！天下之人谁有贫穷当无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德，或时有分、或有与等、或有胜者。以是因缘，我受波斯匿王食时，亦呪愿王及贫穷人所得福德等无差别。善男子！如人买香，涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫𨤲。修施之德亦复如是，若多、若少，若麤、若细，若随喜心，身往佐助，若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝，自在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷。是故，智者随有多少，任力施与，除布施已，无有能得人、天之乐，至无上乐。是故，我于契经中说：智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应与之，况复多耶？善男子！智者当观财是无常。是无常故，于无量世失坏耗减，不得利益。虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施耶？智者复观世间若有持戒、多闻。持戒、多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果。虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施，人是虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少。善男子！除布施已，不得二果：一者、自在，二者、解脱。若持戒人虽得生天，不修施故，不得上食、微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐，应当乐施。智者当观生死无边，受乐亦尔。是故应为断生死施，不求受乐。复作是观：虽复富有四天下地，受无量乐，犹不知足。是故我应为无上乐而行布施，不为人天。何以故？无常故，有边故无上乐即无上涅槃乐。善男子！施物已，兼化众生。云何教化？见贫穷者，先当语言：汝归能依三宝不？受斋戒不？若言能者，先受三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应语言：若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不？若言能者，当教已便施。若能如是，先教后施，名大施主。若以衣施，得上妙色；若以食施，得无上力；若以灯施，得净妙眼；若以乘施，身受安乐；若以舍施，所须无乏。善男子！智者施时，不为果报。何以故？定知此因必得果故。毗婆沙论云：若人一日一夜持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾起；若以一诃子起殷净心奉施病僧，于当来世决定不逢疾疫灾起；若一抟之食起殷净心奉施僧众，于当来世决定不逢饥馑灾起。是以尊者薄拘罗昔受一不杀生戒，得五不死报，施病比丘一诃梨勒果，九十一劫天上人中享福快乐，未尝有病，今最后身出家成阿罗汉，年百六十无疾，由施僧一果故。智度论云：一念中能行六波罗蜜，谓布施时如法舍财，是檀波罗蜜；安住大善道中布施，不向二乘，是戒波罗蜜；悭等烦恼及魔等来不能动心，是忍辱波罗蜜；布施不息，是精进波罗蜜；摄心不散，无疑无悔，是禅波罗蜜；与者、受者乃至财物俱不可得，是般若波罗蜜檀者，施也。又云：施有三种：一、财施，二、法施，三、无畏施。持戒自检，不侵一切众生财物，是行财施；能种种说法，令其开悟，名为法施；众生畏死，持戒不害，名无畏施。大丈夫论云：财施者，除众生身苦；法施者，除众生心苦。财施者，为得身乐；法施者，为得心乐。财施者，为众生所爱；法施者，为世间所敬。未曾有经云：施食济一日之命，施财物济一世之乏，说法教化，能令众生出世间道。法苑云：若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。如是施者，未来世中得成上色，寿命延长，多饶财宝，身得大力安乐，获无碍辩，信心明了。故知法施殊胜，过于财施。若闻法施过于财施，愚人不解，即便秘财，唯乐读经。若如是者，不如有人解心布施一钱，胜如迷心读经百千万卷。是故如来设教意存，解行双行，方成佛果。阿毗昙甘露味经云：若施畜生，受百世报。若施不善人，受千世报。若施善人，受千万世报。若施离欲凡夫，受千万亿世报。若施得道人，得无数世报。若施佛，得至涅槃。僧伽咤经云：大众白佛言：世尊，一佛福德有几量耶？佛言：譬如大地微尘，如恒河沙等众生，悉成十地菩萨。如是一切十地菩萨所有功德，不如一佛功德之力。优婆塞戒经云：若优婆塞常能至寺，亲近诸比丘等，咨问法味，至心听受，忆念不忘，能分别义，转化众生，是名优婆塞自利利他。若不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失，而往听法，无信敬心，奉事外道，见其功德，深信日月五星诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若人为护舍宅身命，斋祀诸神，是人不名失归依法。若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人即失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法。或时礼拜天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧、有德之人。虽复礼拜，所说邪见法，慎无受之。供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民恐怖，所说邪见，何故不受？智者应观外道所说云：一切世间万物，皆是自在天之所作。若是天所作者，我今何故修是善业，而一切众生作善恶业？以是业缘，自受果报。复说：一切万物、时节、星宿，是自在天作。如是邪说，我云何受？智者了了知是业果，云何说言时节、星宿、自在天作耶？以是因缘，智者不受外道邪错之说。善男子！一切众生随于业行，若修正见，受于安乐；修邪见者，受大苦恼。因修善业，得大自在。得自在已，众生亲近，复为宣说善业因缘。善业因缘，故得自在。一切众生，皆由修善业因缘故，得受安乐，非年宿也。顺正理论云：诸天神众，于近事边，无敢希求礼敬。如国君主，于比丘定无希求礼敬，惧损功德及寿命故。如契经说：北方天王，请大目连、舍利弗等五百圣僧，至自宫中，设供养已，请施颂愿。复请曰：从今后，诸出家者，及在家近事等，至我庙中，一切皆应施我颂愿。我等眷属，亦从今时，专诚护持正法，令佛出家、在家弟子，于一切时，恒无恼害。时尊者许其请所，徧告一切出家、在家受佛戒者，至天庙中，皆应如法施天颂愿。然未曾有令合掌敬礼。若近事乐礼天神，便与外道等无差别，爱乐邪徒所作业故。由此方便，习近邪师，堕恶趣因，渐坚增盛。从此展转，乃至多生，亦乐如是邪行。又若近事礼敬天神，引多众生作大衰损。彼事天者，皆作是言：近事深闲佛教，今来礼敬我所事天，必于天神有怀敬信。善哉！我等无倒归依。又世间诸乐正理者，推寻佛教，未究其真。观此便生僻执，谓佛教似世间书传，以不能辩真义理，乃令是人还归依诸天神众。引如是等无量众生，令增邪执，名大衰损。又非近事系天神，自是邪徒相率归附，非出家人皆应致敬。是故近事不应礼敬一切天神。优婆塞戒经许近事礼拜天神，如礼国君等，不得信受其说。今顺正理论，礼敬亦遮。天王尚不听礼，况余诸鬼神？今时有信受伪造玉皇宝告、三官经、七斗经、受生经等，岂不大错？或曰：经虽非真，可诱为善，宁有过耶？答曰：岂不闻乎？因地不真，果招纡曲。生生不获正见，过诚非小，宜速省之。优婆塞戒经云：善生白佛言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离？佛言：应修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。大般若经云：佛告善现：菩萨摩诃萨若昼若夜，常不远离念佛作意，常不远离闻法作意。由此因缘，随诸国土有诸如来现说正法，即乘愿力往彼受生，或乘神通而往听法。由是因缘，此诸菩萨生生之处，常不离佛，恒闻正法，无间无断。无量寿经：佛告弥勒：于此世界有六十七亿不退菩萨，往生极乐国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习小功德者，不可称计，皆当往生。不但我刹诸菩萨等往生彼国，他方佛土，亦复如是。其第一佛，名曰远照，彼有百八十亿菩萨，皆当往生。其第二佛，名曰宝藏，彼有九十亿菩萨，皆当往生。其第三佛，名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨，皆当往生。其第四佛，名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨，皆当往生。其第五佛，名曰龙胜，彼有十四亿菩萨，皆当往生。其第六佛，名曰胜力，彼有万四千菩萨，皆当往生。其第七佛，名曰师子，彼有五百菩萨，皆当往生。其第八佛，名曰离垢光，彼有八十亿菩萨，皆当往生。其第九佛，名曰德首，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十佛，名曰妙德山，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十一佛，名曰人王，彼有十亿菩萨，皆当往生。其第十二佛，名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之斯法等菩萨，皆当往生。其第十三佛，名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。佛语弥勒：不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是，甚多无数。我但说十方诸佛名号，及菩萨比丘生彼国者，昼夜一劫，尚未能尽，我今为汝略说之耳。唐慈愍三藏法师，躬往天竺，寻求梵本，访善知识，深厌阎浮，乃自惟曰：何国何方，有乐无苦？何法何行，能速见佛？徧问天竺三藏学者，皆赞净土，合于金口。愍闻已顶受，渐至北天竺徤䭾罗国。王城东北有一大山，山有观音像。愍遂七日叩头祈请，以断食毕命为期。至七日夜，观音空中现紫金色相，垂右手摩愍顶曰：汝若传法，自利利他。惟有西方阿弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。到彼国已，见佛及我。自当知净土法门，胜过诸行。说已，忽然不现。又唐法照法师，大历二年，止衡州云峰寺。慈忍戒定，为时所宗。忽于一日，钵内两次现五色云。云中见有梵刹，题曰大圣竹林寺。后诣五台，见异光，果得竹林寺。方圆可二十里，一百二十院，皆是宝塔庄严。其地纯是黄金，流渠华树，充满其内。照入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据师子之座，万众围绕，而为说法。照作礼问曰：末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深。佛法浩瀚，未审修何法门，最为捷要？文殊告曰：诸修行门，无如念佛。我以念佛，得一切种智。是故一切诸佛法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，是诸法之王。汝当念无上法王，令无休息。照复问：当云何念？文殊曰：此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝若系念，令念无间断，决定往生，永不退转。说是语已，二大圣各舒金色手，摩照顶，为授记。照欢喜礼谢而退。念佛徃生法门，如大小弥陀经、无量寿经、观经等，及诸净土典籍广明。
归戒要集卷中
归戒要集卷下
受八戒斋法
僧祇律云：佛告诸比丘：今是斋日，唤优婆塞净洗浴，著净衣，受布萨。增一阿含经云：佛告优婆塞：当于八日、十四日、十五日往诣长老比丘所，一一受八戒。一一受之，勿令失次。优婆塞戒经云：若优婆塞受持五戒已，一月之中不能六日受持八戒，供养三宝，得失意罪。故忏法云：月无六斋，懒墯之业。灌顶经云：虽持五戒具足，不于六日持八戒斋。犹华树无果，妇人不产，种谷不滋，治生无利，折耗失本，更无衣帻。不持斋戒，无利如是。优婆塞戒经云：佛告善生长者：若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时则失，是故不得佛像边受。要当从人根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。若能如是归依受八戒者，除五逆罪，余一切恶悉皆消灭。若有难言：何缘五戒尽形寿受八戒斋法一日一夜？当言：如来善知法相，通达无碍。作如是说。又如人重病，要须众药和合治之。若少一种，则不能治。何以故？其病重故。一切众生亦复如是，具诸恶故，要众戒然后治之。若少一戒，则不能治。大方便经云：受八斋法，应言一日一夜不杀等，令言语决绝，莫使与终身戒相乱也。问曰：受八戒法，得二日、三日乃至十日一时受不？答曰：佛本制一日一夜戒，不得过限。若有力能受，一日过已，次第更受。如是随力多少，不计日数。夫受斋法，必从他人边受。于何人受？五众边受。婆沙论：问曰：近住律仪，云何而得？答曰：从他教得。谓随师教，自发诚言，恭敬受得。又受戒者，要随师语，如师语而说，方得受。若先自发言，或与师俱说，不得律仪。问曰：著何服饰，受此律仪？答曰：常所受用衣服严具，著之皆得受。若为暂时庄严身者，必须弃舍，方受此戒。受时应齐一昼夜，不增不减。谓清旦时，从师受得。至明清旦，律仪便舍。问曰：若至午后受此戒者，亦得戒不？答曰：应言不得。除先要期月、八日等，恒受斋戒。彼有余缘，午前不忆，食已方忆，深生惭愧，即请戒师如法受者，亦得。萨婆多论云：夫受斋戒，要从他受。必无授者，但心念口言：自归三宝，我持八戒。亦得。准此，必无戒师，或师不识戒相，方听自受。若近处有师，心生慢惰，不往从受，而自受者，亦不得戒。如俱舍论云：若不恭敬，不发律仪。若不如法受者，但生妙行，不发律仪。增一阿含经云：若受八关斋，先须忏悔前罪，然后受戒。应如是忏悔言：
我某甲，从无始生死已来，至于今日，身业不善，杀、盗、婬；口业不善，妄言、绮语、两舌、恶口；意业不善，贪欲、瞋恚、愚痴、邪见。如此众罪，今向十方诸佛、诸大菩萨、得道贤圣、现前师僧，求哀忏悔。三忏已，教作如是受言：
我某甲，归依佛、归依法、归依僧，一日一夜为净行优婆塞女人即云优婆夷，如来、至真、等正觉是我世尊。三说，次受三结。我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞，如来、至真、等正觉是我世尊。三说已，次受戒相。
阿含经云：如上次第授已，当教发愿。智度论云：当发愿言。
我某甲受行八戒，随学诸佛，名为布萨。愿持是福，不堕三恶八难，亦不求轮王、梵王世界之乐。愿断诸烦恼，逮得萨云若，成就佛道。若欲兼报四恩，求生净土者，当作如是发愿言：
我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。梵网经云：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。
增一阿含经云：若男子女人，欲得八关斋，离诸苦者，得尽诸漏，入涅槃城。当求方便，成此八斋。人中荣位，不足为贵。天上快乐，不可称计。欲求无上之福者，当求此斋。欲生六欲天，色无色界天者，当持此斋。欲求一方二方三方四方天子，转轮圣王位者，亦获其愿。欲求声闻缘觉佛乘者，悉成其愿。吾今成就，由其持戒。八戒十善，无愿不获。大论问云：五戒一日戒，何者为胜？答曰：有因缘故，二戒俱等。但五戒终身持，八戒一日持。又五戒常持，时多而戒少。一日戒，时少而戒多。若无大心，虽复终身持，不如有大心持一日戒。譬如輭夫为将，虽复将兵，终身卒无功名。若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名葢天下。八戒比于余戒，亦复如是。成实论云：八戒优婆塞者，秦言善宿男。是人善心，离破戒宿。故诸经论中，或名清信士，或言近佛男，或云近住男。优婆夷则云清信女，近佛女也。报恩经云：若破八戒中重戒，后更受八戒，或受五戒，或受十戒，或受大戒，及禅戒，无漏戒，一切不得。此中戒相持犯，如前五戒中说。唯五戒制离邪婬，此中全断婬欲为异。后之三戒，不著香华鬘，不香涂身者，谓不以诸华贯之为鬘，名香为末，涂饰薰佩，及庄严衣具等。不歌舞倡伎，不往观听者，谓不自习歌曲戏舞，作诸妓乐，樗蒲围棋等。及他人作时，亦不往观听。不坐高广大床者，谓不坐卧过限严丽庄校床座等。如阿含经云：床梐下足高尺六非高，濶四尺非广，长八尺非大，越此量者方明高广大床此是周尺。复有八种床：初四约物辩贵，体不合坐；下四约人辩大，纵令地铺拟于尊人亦不合坐。一金床，二银床，三牙床，四角床，五佛床，六辟支佛床，七罗汉床，八师僧床。不非时食者，谓不过日中噉嚼五谷瓜果等，若日过西一线即名非时。经云：诸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。今受八戒断六道因学佛中食，以表中道离二边过故。食讫须嚼杨枝，净水潄口去中余津，若不嚼杨枝口中余津尚存，即犯非时。如无杨枝除毒树，一切桃槐苦涩等树皆可用之。今此八戒，诸经论中或名八关斋戒，或名八斋戒，或名八支戒，以第六第七戒合为一支，谓同于庄严处转，故名八支。或名八种长养功德法，名虽不一而戒则同，谓以前八法名为关戒，后一不非时食名之为斋。关谓关闭八恶不起诸过，斋以齐中为义，即是禁止八恶令修中道也。复有释云：斋者齐也，谓禁止六情不染六尘，齐断诸恶具修众善，故名斋也。大方便经云：优波离白佛言：夫八斋法通过中不食，乃有九法，何以八事得名？答曰：斋法过中不食为体，八事助成斋体共相支持，名八支斋法。是故言八斋，不云九也。成实论云：何故正离八事耶？谓此八是门，由此八法离一切恶。是中四是实恶，饮酒是众恶门，余三是放逸因缘。是人离五种恶是福因缘，离余三种是道因缘。婆沙论：问曰：八支律仪，几是尸罗支、几是不放逸支、几是远离支？答曰：五是尸罗支，谓离害生命乃至离饮酒。一是不放逸支，谓离非时食。余二是远离支。又前四是尸罗支，离性罪故。第五是不放逸支，虽受尸罗，若饮诸酒心便放逸，不能护故。后三是远离支，以能随顺厌离心故，厌离能证律仪果故。此之八戒名近住律仪，谓近阿罗汉住，以受此律仪随学彼故。或名长养，长养在家善根，令近出家善根住故。此近住律仪，或有根本业道净而近分不净，如自在者。受此戒者，有厨人欲杀生命拟充所食，彼便告曰：我今受戒不得杀生，留待明朝杀充所食。如刑，戮等亦尔。如是名为根本业道净而近分不净。世尊说：彼所受戒虽是胜业而不获大果。或有根本业道净而近分亦净，而恶寻思之所损害，谓欲寻思、瞋寻思、害寻思。世尊说：彼所受戒虽是胜业而不获大果。或有根本业道近分俱净，非恶寻思之所损害，而不摄受正念，谓六随念佛、法、僧、戒、施、天。世尊说：彼所受戒，虽是胜业，而不获大果。或有根本俱净，非恶寻思，摄受正念，而不回向解脱，为求生天欲乐等，故受持戒。世尊说：彼所受戒，虽是胜业，而不获大果。若有根本业道净，乃至回向解脱。世尊说：彼所受戒，是殊胜业，能获大果。由此应知，随心优劣，所获报殊，当发大心，以求胜果故。八、长养功德经：受戒已，发愿言：我持戒行，庄严自心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。复说偈曰：我发无二最上心，为诸众生不请友，胜菩提行善所行，成佛世间广利益。愿我乘是善业故，此世不久成正觉，说法饶益于世间，解脱众生三有苦。优婆塞戒经云：若有人以四大宝藏，满中七宝，持布施人，所得功德，不如有人一日一夜受持八戒，得无量果报，至涅槃乐。弥勒出时，百年受斋，不如今日五浊世中一日一夜持斋。无量寿经：佛言：汝等广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在极乐世界为善。百岁斋法经云：譬如天下十六大国，满中众宝，不可称说，不如一日受佛斋法。比其福者，十六大国为一豆耳。杂譬喻经云：一日持斋，有六十万岁粮，非时不食。复有五福：一、少病，二、身安，三、少婬，四、少睡，五、生天识宿命。堕舍迦经云：月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，奉持八斋，一日一夜，福不可计。若贤善人，急欲得阿罗汉道，若佛道者，生天者，端其心，一其意。一月十五日，或二十日，受斋大善。大智度论云：若十二月一日，至十五日，受持此戒，其福最多。此是如来现大神通日也。问曰：何故六日受八戒，修福德？答曰：是日鬼神逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。以劫初圣人，教人持斋，修善治福，以避凶衰。是时斋法，不知受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，始教一日一夜。如诸佛受持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃乐。四天王经中，佛说：月六斋日，天使者太子，及四天王，自下观察众生，不布施、持戒、孝顺父母者，便上忉利天，以启帝释。帝释诸天，心皆不悦，说言：修罗种多，诸天种少。若布施、持戒、孝顺多者，诸天欢喜，说言：天众增益，修罗减损。涅槃经云：佛告大王：波罗柰国有屠儿，名曰广頞。于日日中，杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。如来弟子，尚有如是大功德果，况复佛也。贤愚经云：阿槃提国中，有一老婢，晨夜走使，不得安处。小有违失，便受鞭捶。衣不蔽形，食不充口。年老困悴，思死不得。持瓶诣河取水，思惟是苦，举声大哭。时迦旃延尊者，来至其所，问言：何以悲泣懊恼乃尔？白言：尊者！我既年老恒执苦役，加复贫穷衣食不充，思死不得以故哭耳。尊者言：汝若贫者何不卖贫？婢言：贫那得卖？谁当买贫？尊者言：贫实可卖。如是至三。婢言：苟贫可卖，我宜问方：大德！贫云何卖？尊者言：审欲卖者一随我语。答言：诺。尊者告言：汝先洗浴。洗已告言：汝当布施。白言：尊者！我极贫困，身无手许完纳，唯有此瓶是大家许，当以何施？尊者即持钵与之：汝持此钵取少净水。如教取来奉上尊者。尊者受已寻为呪愿，次教受八戒斋，后教念佛种种功德。问言：汝有住止处不？答言：无也。若磨时即磨下卧，舂炊作使即卧其中，或时无作止宿粪堆。尊者言：汝好持心恭谨走使，莫生嫌恨。自伺大家一切卧竟，密开其门，于门曲内敷净草坐，思惟观佛莫生恶念。时老婢奉教归家依敕施行，于后夜中即便命终生忉利天。大家蚤起见婢命终，瞋曰：此婢恒常不听入舍，今暮何故乃于此死？即使人草索系脚拽至林中。此女既生天上，与五百天子娱乐。时舍利弗在忉利天，问言：汝因何福生此天中？答言：不知。舍利弗借其道眼，观见故身生天因缘由。迦旃延即将五百天子来至林中，散华烧香供养死尸，诸天光明照曜村林。大家见变怪其所由，与众诣林观看，见诸天子供养此尸，即问天曰：此婢丑秽，生存之时，人犹恶见。况今已死，何故诸天而加供养？时天子具说本末生天因缘，即皆回诣迦旃延所。尊者为诸天人广说妙法，所谓施戒生天之论，欲不净法，出离为乐。时彼天及五百天子得须陀洹果，飞还天宫。时在会众闻法已，各获道迹，乃至四果，莫不欢喜奉行。迦旃延以天眼观见此婢，余有一夜命在，死即堕落地狱，受无量苦。故徃度之。法句喻经云：东方有国，名多罗波提。有婆罗门五百人，相率欲诣恒水边三祠神池，沐浴垢秽，裸形求仙。路由大泽，迷不得过。中路乏粮，遥见一大树，如有神气，想有人居。驰趣树下，了无所见。举声大哭云：饥渴委厄，穷死斯泽。树神现身问曰：道士那来？今欲何行？同声答曰：欲诣神池，澡浴望仙。今日饥渴，幸哀矜济。树神举手，百味饮食从手流溢，给众饮食，皆得饱满。其余饮食，足供路粮。临别诣神，请问曰：本行何德，致此巍巍？神曰：吾本所居，在舍卫国。时国大臣名曰须达，饭佛众僧，于市买酪。无提酪者，倩我提之。住到精舍，使我斟酌。讫行澡水，俨然听法。一切欢喜，称善无量。时我奉斋，暮还不飡。妇怪问我：不审何恨？我曰：不恨也。见长者须达饭佛，请我奉斋。斋名八关。时妇瞋忿言曰：瞿昙乱俗，奚足采纳？君毁遗则，祸从此兴。踧迫不已，便共俱食。时我寿尽，神来生此。为此愚妇，破我斋法，不卒其业，来生斯泽，作此树神提酪之福，手出饮食。若全斋法，应生天上，封受自然。即为五百人而说颂曰：祠祀种祸根，日夜长枝条。唐苦败身本，法斋度世仙。按贤愚经及百缘经云：昔迦叶佛灭度之后，遗法垂末。有二梵志到比丘边，俱受八戒：一愿生天，一愿作国王。愿生天者归家，妇呼共食。夫言：向受佛斋，过中不食。妇曰：君是梵志，自有戒法，何缘乃受异道之斋？今若相违，不共我饭。当以斯事语诸梵志，摈汝不与会同。夫闻恐怖，便与妇非时而食。由破斋故，后生龙中。其愿作王者，持斋完具，得生王家，作大国王。时王园中多有甘果，守园之人日日奉送。其人后时于园泉中得一异柰，色香甚美，便作是念：我每出入，常为门监所遮，当以此柰与之。门监得已，奉贡黄门。黄门纳竟，转上夫人。夫人得柰，复用献王。王食此柰，甚觉甘美，便问夫人。展转相推，到守园人。王即唤来而责之曰：如此美柰，何为不送，乃与他人？园人于是具陈本末。王瞋语言：自今以后，常送斯柰。园监启王：此柰无种，何由可办？王曰：若不能得，当斩汝身。其人还园，举声大哭。其龙先身与王共受斋故，生于王园泉中。时龙变身为人，从泉而出。问其哭由，园监具说。龙闻入水，以金盘盛柰出泉，遣持奉王，并说吾意云：吾及王本是亲友，昔在世时，俱为梵志，共受八戒，各求所愿。汝戒完具，得为人王。吾戒不全，故生龙中。今欲奉八关斋法，求舍此身。当为吾觅八关斋文，持来与我。若其相违，吾覆汝国，用作大海。园监以柰奉王，具说龙意。王闻甚忧。良由时世无佛，法又灭尽，斋文难得。有一大臣，王敕之曰：龙索斋法，仰卿得之。若不得者，吾当杀卿。大臣归家，甚怀忧恼。臣父见子面色不悦，问知委由。其父语曰：吾家堂柱，每放光明。试破看之，必有异事。寻即破之，得经二卷：一是十二因缘，二是八关斋文。得已奉王。王得欢喜，自送与龙。龙得此经，便用好宝赠王。王及于龙，重修八戒。寿尽生天，同共一处。至释迦如来出世，从天来下，至于佛所。佛为说法。时二天子俱得须陀洹果，还归天上。从是已往，毕得涅槃。按此八戒，无论已受五戒，未受五戒，皆得受之。或六斋日，自䜥日，或父母生日，讳日等，皆可受持，以资福慧，为出世之基。菩萨处胎经云：八关斋戒者，是诸佛之父母。谓由出生诸佛故也。若受戒已，或遇破戒，难缘相逼，宁可舍戒已，然后作之。不得犯戒罪后，还得受戒。欲舍戒时，无问出家在家人边，但向一人言：我今舍八戒不？持一说即成舍。
归戒要集卷下终
三归音释