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  "traditional_text": "No. 1129-A 歸戒序\n夫三寶者，性相常住，體周法界，接物應機，如日曜於千江，為世舟航，非三畏之可比。故其始心入道，首則歸依三寶，受不殺、盜、婬、妄、酒戒，似儒教仁、義、禮、智、信之五常。然五常慶在一生，五戒功歸多劫，故云五戒不持，人天路絕。如來三十二相皆從持戒而得，苟不持戒，尚不得疥癩野干之身，況得功德之體？若能持戒，現獲名稱，終超有頂。是故現見奉戒去殺，不狥仁而仁自著；持戒離盜，不崇義而義自敷；守戒除婬，不修禮而禮自立；遵戒息妄，不期信而信自成；受戒斷酒，不履智而智自明。夫斯之實，可謂振網持綱，萬目開張，破無明殻，出長夜夢，復何功可以加之？何德可以配之？若不是修，昧於所欲，徒役慮于名形，勞心乎百氏，倦形神於宵夜，虛耳目於良晨，何乖道之遠逝而弗及者乎？得其本則無欲而不辦，去其實則何從以措心？是以梵志捨異學而歸投三尊，菩薩奉禁戒而位同大覺，如斯之教，孰得而思議哉？\n時康熈癸卯仲夏鼎湖山比丘弘贊識\n歸戒要集卷上\n粤東鼎湖山沙門釋　弘贊在犙輯\n受三歸法\n按四分律：如來於菩提樹下成等正覺已，結加趺坐，七日不動，受解脫樂。過七日已，從定而起，未有所食。時有賈客兄弟二人，一名瓜，二名憂波離餘經云：一名提謂，二名波利，將五百乘車，載財寶去樹不遠而過。樹神勸令以蜜󰉓奉獻如來。二人聞已歡喜，即持蜜󰉓奉獻如來。佛慈愍故受已，即勸喻而開化之，告曰：汝等賈人，今可歸依佛，歸依法。即受教言：大德！我今歸依佛，歸依法。是為優婆塞中最初受二歸依。時二人白佛言：我今還本生處，當云何作福禮敬供養？世尊即與髮爪，令持歸作福禮敬供養時未有僧，故受二歸。餘經云：佛教言：汝當歸依僧，未來有僧故。二人是雪山西縛喝國之城人，承如來命，請髮歸國，各於二城建一塔供養。此是釋迦如來最初之塔也。普曜經云：佛授二人記：當來作佛，號曰蜜成如來。時世尊食󰉓蜜已，結加趺坐，七日不動，遊解脫三昧而自娛樂。過七日從三昧起，呵梨勒樹神篤信於佛，取呵梨勒果來奉世尊。佛愍彼故，即便受之，告言：汝今歸依佛，歸依法。答言：如是。即歸依佛，歸依法。諸神受歸依者，呵梨勒樹神最初也。時佛食果已，復入三昧。七日從三昧起，持鉢入鬱毗羅村乞食。時蘇闍羅大將女發歡喜心，出食施與。佛愍彼故受之。告言：汝今歸依佛，歸依法。答言：如是。我今歸依佛，歸依法。諸優婆夷受二歸者，大將女為最初也。時佛詣文驎龍水邊，龍王化作少年，合掌互跪，禮如來足，以偈讚佛。佛告龍王：汝今歸依佛法。答言：如是。我今歸依佛法。畜生受二歸者，文驎龍王為首。爾時世尊受梵天王請，轉法輪已，往波羅柰國鹿野園中，為憍陳如等五比丘三轉四諦法輪，心得解脫，成阿羅漢。是為僧寶，人天無上福田。後度耶舍伽子、舍利弗、目犍連、三迦葉徒眾，共千二百五十人。㝡後涅槃，度須跋陀羅。於其中間所度者，不可勝數。故經云：佛告阿難：如來東方弟子無數億千，南西北方弟子無數億千。時耶舍伽父往見世尊，佛為說法，即得須陀洹果。白佛言：我今歸依佛，歸依法，歸依僧。唯願世尊聽為優婆塞。自今以去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。是為最初。三自歸，耶舍伽父為首。時耶舍伽母及妻辦種種飲食，奉上世尊。佛為說法，得須陀洹果。白佛言：自今已去，歸依佛法僧，聽為優婆夷。自今已去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。是謂最初受三自歸優婆夷，耶舍伽母及妻為首。大灌頂經云：佛在舍衛國，與比丘菩薩天龍八部說法。時有鹿頭梵志，來到佛所，稽首作禮。白佛言：久聞如來名聲遠振，今欲捨置異學，受三自歸，并五戒法。佛言：善哉梵志！汝能捨置餘道，歸依我者，當自悔過。生死之罪，其功無量，不可稱計。梵志言：諾，受教。即淨身口意，復作是念：唯願世尊施法戒，終身奉行，不敢毀缺。佛言：三世諸佛，說是戒法。汝應諦聽諦受，心持念之。佛言：盡形壽歸命諸佛無上尊，盡形壽歸命法離欲尊，盡形壽歸命僧眾中尊。佛言：梵志！以三自歸竟，是為真正弟子，不為邪惡所干嬈也。故薩婆多論云：以三寶為所歸，欲令救護，不得侵陵故也。華嚴疏云：三寶吉祥，最勝良緣。有歸依者，能辦大事，生諸善根，離生死苦，得涅槃樂。今欲受者，須先教禮三寶，及本師釋迦世尊。次禮戒師，然後受之。如智度論：正欲受時，具修威儀。至出家人前，戒師為說善惡兩法，令識邪正，生其欣厭，開拓心神。然後為授云：\n我某甲盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧。教令三說。得屬法已，次授三結。\n我某甲盡形壽歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。三說。\n當知初三歸依竟，即發善法。次三結已，唯有身口，無我屬已。故大方便經云：三歸以何為性？有論言：是教無教性。受三歸時，胡跪合掌，口說三歸，是名身口也。若純重心，有身口無教，是謂教無教。故薩婆多論云：若淳重心受，具教無教。若輕慢心受，但有其教，無其無教。教無教即作無作戒體也。此教無教雖云三歸，然總該諸戒之體。若受三歸，但名歸法，而無戒法。是以論云：有所加，得歸及戒。若無加者，有歸無戒。故毗尼母論明三歸有五種：一、翻邪三歸，二、五戒三歸，三、八戒三歸，四、十戒三歸，五、大戒三歸。言大戒三歸者，謂佛初度人，未制羯磨，有受三歸而得大戒者，有喚善來而成比丘者，制後不得也。言翻邪三歸者，謂眾生從無始劫來，惑業所障，不識三寶，不知出離，或依天神外道，或依世教，為所歸依。今始易心，歸投正教，翻破邪歸，以為入道修因證果之根本。故佛令彼先受三歸，後始懺悔，是名翻邪三歸也。然既歸依三寶，必須斷惡修善，方名佛子。豈容仍舊殺、盜、婬、妄，而濫稱為優婆塞乎？論云：並須師教，不得自受。若師言歸依佛，弟子答言爾，或言不出口，或逐師語不具，或不稱己名字，或兩國言音不相領解，或從一、二、三人各受一歸，並不成歸。大方便經云：優波離白佛言：世尊！若受歸戒時，先稱法，後稱佛者，成三歸不？答曰：無曉知說不次第者，自不得罪，得成三歸。若有所解故倒說者，得罪亦不成歸。問曰：若稱佛及法不稱僧者，或稱法、僧不稱佛者，或稱佛、僧不稱法者，成三歸不？答曰：並不成三歸。佛以法為師，佛從法生，法是佛母，佛依法住。問曰：佛若以法為師者，於三寶中何不以法為初？答曰：法雖是佛師，而法非佛不弘，所謂道由人弘，是故以佛在初。優婆塞戒經云：長者善生白佛言：世尊！云何名為三歸？佛言：善男子！為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣受三歸依。如汝所問：云何三歸者？謂佛、法、僧。佛者，能說斷煩惱因得正解脫；法者，即是煩惱因真實解脫；僧者，稟受破煩惱因得正解脫。或有說言：若如是者，則是一歸。是義不然。何以故？如來出世及不出世，正法常有，無分別者；如來出世則有分別，是故應當別歸依佛。如來出世及不出世，正法常有，無有持者；如來出已則有持者，是故應當別歸依法。如來出世及不出世，正法常有，無有受者；如來出已則有受者，佛弟子眾能稟受故，是故應當別歸依僧。正道解脫，是名為法；無師獨覺，是名為佛；能如法受，是名為僧。若無三歸，云何說有四不壞信？善男子！如佛、緣覺、聲聞各異，是故三寶不得不異。何因緣故說佛即法？能解是法，故名為佛；受分別說，故名為僧。觀有為法多諸罪過，獨處修行，得甘露味，故名為佛；一切無漏無為法界，故名為法；受持禁戒，讀誦、解說十二部經，故名為僧。若有說言：如來滅已歸依佛。者，是何歸依？善男子！如是歸依，名為歸依過去諸佛無學之法。如我先教，提謂長者：汝當歸依未來世僧。歸依過去佛亦復如是，福田果報有多少故，差別為三。若佛在世及涅槃後，供養果報無有差別，受歸依者亦復如是。若男、若女能三說三歸依者，名優婆塞、優婆夷。智者深觀如來智慧解脫最勝，能說解脫及解脫因，能說無上寂靜之處，能竭生死苦惱大海，威儀詳序，三業寂靜，是故應當先歸依佛。智者深觀生死之法是大苦聚，無上正道能永斷之；生死之法渴愛饑饉，無上甘露味能充足；生死之法怖畏險難，無上正法能除斷之；生死錯謬、邪僻不正、無常見常、無我見我、無樂見樂、不淨見淨，無上正法悉能除斷。以是因緣故，應歸依法。智者應觀外道徒眾，無慚無愧，非如法住。雖為道行，不知正路；雖求解脫，不得正要；雖得世俗微善之法，慳悋護惜，不能轉說，非善行性，作善行想。佛僧寂靜，心多憐愍，少欲知足，如法而住，修於正道，得正解脫，得已復能轉為人說，是故應當次歸依僧。若能禮拜如是三寶，來迎去送，尊重讚嘆，如法如住，信之不疑，是則名為供養三寶。受三歸已，造作癡業，受外道法自在天語，以是因緣失於三歸。若人質直，心無慳貪，常修慚愧，少欲知足，是人不久得寂靜身法身也。若有造作種種雜業，為受樂故，修於善事，如市易法，其心不能憐愍眾生，如是之人不得三歸。須達長者教告家內：在胎之子悉受歸依，是胎中子實不成歸。何以故？是法要當口自宣說，雖不成歸，亦能護之。善生白言：世尊！何等之人得三歸依？何等之人不得三歸？佛言：善男子！若人信因、信果、信諦、信有得道，如是之人則得三歸。若人至心信不可敗，親近三寶，受善友教，如是之人則得三歸。優婆塞戒亦復如是，若能觀是優婆塞戒，多有無量功德果報，能壞無量弊惡之法。眾生無邊受苦亦爾，難得人身；雖得人身，難具諸根；雖具諸根，難得信心；雖得信心，難遇善友；雖遇善友，難得自在；雖得自在，諸法無常。我今若造惡業，因是惡業獲得二世身心惡報。以是因緣，身口意即是我怨。設三惡業不得惡報，現在之惡亦不應作。是三惡業，現在能生弊惡色等，死時生悔。以是因緣，我受三歸及八齋法，遠離一切惡不善業。智者當觀，戒有二種：一者世戒、二者第一義戒。若不依於三寶受戒，是名世戒。是戒不堅，如彩色無膠。是故我先歸依三寶，然後受戒。若終身受、若一日一夜，所謂優婆塞戒、八戒齋法。夫世戒者，不能破壞先諸惡業，受三歸戒則能破之。何以故？戒力勢故。大方便經問云：為歸依釋迦文佛、為歸依三世佛耶？答曰：歸依三世佛，以佛法身同故。歸依一佛，即是三世諸佛，以佛無異故。問曰：為歸色身、為歸依法身耶？答曰：歸依法身、不歸色身，不以色身為佛故。問曰：若色身非佛，何以出佛身血而得逆罪？答曰：色身是法身器故、法身所依故。若害色身，則得逆罪；不以色身是佛，故得逆罪。故薩婆多論云：歸依佛者，歸於法身，謂一切智、無學功德、五分所成。歸依法者，歸於自他盡處，謂斷欲、無欲、滅諦、涅槃謂自他惑滅所無之處，故云盡處。歸依僧者，歸依第一義諦僧，謂良祜福田、聲聞學無學功德也。報恩經：問曰：若歸依第一義諦僧者，佛與提謂波利受三歸不？應言：未來有僧，汝應歸依；第一義諦僧，常在世間。答曰：以俗諦僧是第一義諦僧所依，故言：未來有僧，汝應歸依。又欲尊重俗諦故，作如是說。佛自說：一切諸眾中，佛眾第一。若有眾僧集在是中，四向、四得無上福田，於一切九十六種眾中最尊、最上，無能及者。故言：未來有僧，汝應歸依。不傷正義。台教明二種三寶：一、住持，二、一體。言住持三寶者，佛在世時，樹下成道為佛寶，說四諦法為法寶，度五比丘為僧寶；佛滅度後，範金合土、繪畵丹青為佛寶，紙書貝葉、三藏聖教為法寶，剃髮染衣、紹隆佛化為僧寶。此三住持不絕，故曰住持三寶。然一切像即是真身，經典所在是佛舍利。今時凡僧亦能荷負正法，為世福田，皆應禮敬。言一體三寶者，即是一心自性，不歸無所歸處。若以實相慧覺了諸法非空非有、亦空亦有、雙忘雙照、三智圓覺，名為佛寶；所覺法性之理，三諦具足，名為法寶。如此覺慧，與理事和合，名為僧寶。欲行禮敬者，不於一體之外，而有住持，亦不離住持之相，而言一體。若昧一體之理，而行禮敬，但得事善，不名真禮。若離住持之相，而談一體，墮斷滅空，不名達理。以理居事外，未知全事即理，又豈悟能所性空，感應道交者乎？由此三寶，常住於世，不為世法之所陵慢，故稱寶也。如世珍寶，為眾生所重，今此三寶，為諸群生三乘七眾之所歸仰，故名三歸也。寶性論云：三寶有六義，故須敬也。一者希有義，如世寶物，貧窮之人，所不能得。三寶如是，薄福眾生，百千萬世，不能值遇，所名為寶。二者離垢義，如世真寶，體無瑕穢。三寶如是，絕離諸漏，故名為寶。三者勢力義，如世珍寶，除貧除毒，有大勢力。三寶如是，具不思議六神通力，故說為寶。四者莊嚴義，如世珍寶，能嚴身首，令身姝好。三寶如是，能嚴行人清淨身故，故說為寶。五者最勝義，如世珍寶，諸物中勝。三寶如是，一切世中，最為殊勝，故名為寶。六者不改義，如世真金，燒打磨煉，不能變改。三寶如是，不為世間八法所改，故名為寶。故經云：三歸功力最大，不得不受。昔者天帝釋，五德離身，自知命盡，當下生世間，在陶作家，受驢胎，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄，唯有佛耳。於是馳往佛所，稽首作禮，伏地至心，三自歸命佛法僧。未起之間，其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間，破壞坏器。其主打之，尋時傷胎。其神即還入故身中。五德福還，復為天帝。佛從定覺，讚言：善哉天帝！能於殞命之際，歸命三寶。罪對已畢，不更勤苦。佛為說法，天帝歡喜奉受，得須陀洹道。折伏羅漢經云：昔忉利天子壽命垂盡，五衰相現。自觀終後，下生維耶離國，疥癩母猪腹中作子，愁憂不樂。有天語云：唯佛能脫卿罪。即到佛所，作禮未問。佛告天子：一切萬物，皆歸無常。汝素所知，何為憂愁？天白佛言：雖知天福，不能得久。恨離此座，常為猪胎，以是為毒。人趣受身，不為恐也。佛言：欲脫猪身，當誦三歸。即從佛教，晨夜自歸。七日壽盡，下生維耶離國，作長者子。在母胞胎，日三自歸。始生墮地，亦跪自歸。舉家深怪，謂之熒惑，意欲殺之。唯父識之，曰：此兒非凡。人生百歲，尚不曉歸三寶。況初墮地，能自稱佛，好養視之。兒年七歲，路逢舍利弗、目犍連。兒便作禮，眾咸驚怪。兒言：道人不識我耶？我在天上，應生惡道。佛授自歸，故得為人。願以我言，請佛及僧。兒歸以白父母，願辦供養。父母異其年幼，能發大心，喜而營之。佛及眾僧，神足來應，因為說法。兒及父母，內外親屬，皆得阿惟越致。乃三自歸之福也。賢愚經云：阿難白佛言：世尊！不審此重姓比丘，本作何行，種何善根，而今出世墮水，魚吞不死？佛告阿難：過去久遠有佛出世，號毗婆尸，為眾說法。時有長者子來至會中，聞佛說布施、持戒之福，歡喜信心，即從佛受三自歸及不殺戒，復以一錢布施彼佛。由是之故，世世受福，財寶自恣，無有乏短。爾時長者子者，今重姓比丘是。由其布施一錢，九十一劫恒富錢財，至於今世，二家父母供給所須。受不殺戒故，墮水，魚吞不死；受三自歸故，今值於我，得羅漢道。正法經云：昔有人受人所鬻，斷命祭天。既被持縛，無所能避，唯念諸佛，一稱是言：南無佛陀耶。言已命終，生三十三天，六十劫中受勝玅樂。藥王軍菩薩白佛言：此人何緣生彼？佛言：臨終純善相應，發淨信心，歸依如來，一稱南無佛故，是人即為深種善根。又復於八十劫中得宿命智，在在生處離諸煩惱，息一切苦。大悲經云：一稱南無佛者，以是善根入涅槃界，不可盡也。正法念經云：若有眾生修善，以清淨心歸佛、法、僧，一彈指頃不生餘心，命終生白摩尼天。五欲恣情，心意悅樂，三歸功德乃至報盡，於未來世得至涅槃。優婆塞戒經云：若在家、若出家、若三歸、若八齋、若五戒、若具足、若不具足、若一日一夜、若一時一念、若盡形壽，至心受持，當知是人得大福德。賢愚經云：持戒之人寧捨身命，終不毀犯。何以故？戒為道之初基，盡漏之妙趣，涅槃安樂之平塗。若持淨戒，計其功德無量無邊。譬如大海多有阿修羅、黿、龜、水性、摩竭、魚等大眾生居；戒海亦爾，多有三乘大眾生居。譬如大海，多諸金銀七寶。戒海亦爾，多出善法，有四非常、三十七品、諸禪三昧如是等寶。猶如大海，金剛為底。金剛山圍，四江大河流注其中，不增不減。戒海亦爾，毗尼為底。阿毗曇山以圍繞，四阿含河流注其中，湛然常爾，不增不減。其海何故注入不增不減？以下阿鼻地獄火上衝大海，海水消涸，以故不增。常流入故，以故不減。佛法戒海，不放逸故不增，具功德故不減。是故當知，能持戒者，其德甚多。如希有校量功德經云：爾時長老阿難白佛言：若善男子女人能如是言：我今歸依佛，歸依法，歸依僧。得幾所功德？我實未解。願佛演說，令諸眾生得正知見。佛告阿難：吾當為汝解說。假使南贍部洲滿中須陀洹人此云入流，是初果聖人，其有善男子女人滿一百年，持於世間一切所有娛樂之具，盡給施與。復以四事衣食、臥具、衣藥具足供養，恭敬禮拜。乃至滅度之後，收其舍利，起七寶塔，以香華妓樂幢旛種種供養。於汝意云何，得福多不？阿難白佛：甚多，世尊！佛言：不如有人以淳淨心作如是言：我今歸依佛法僧。所得功德，於彼福德，百分不及一，千分萬分乃至算數譬喻所不能及。佛告阿難：假使西牛貨洲滿中斯陀含人此云一來，是二果聖人，有人滿二百年，如前一一供養，亦所不及，三歸功德。假使東勝身洲滿中阿那含人此云不來，三果聖人，有人滿三百年，如前一一供養，亦所不及。三歸功德，假使北俱盧洲滿中阿羅漢，有人滿四百年，如前一一供養，亦所不及。三歸功德，假使四天下滿中辟支佛，有人滿十千年，如前一一供養，亦所不及。三歸功德，假使滿三千大千世界中諸佛如來，若有人二萬歲中，如前一一供養，雖得無量無邊不可算數福德，猶不如有人以淳淨心，作如是言：我歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德，勝前百倍、千倍、萬倍，不可算數，言辭譬類所能知及。復告阿難：若有人能歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，乃至一彈指頃，能受十善，受已修行，以是因緣，得無量無邊功德。若復有人能一日一夜受八戒齋已，如說修行，所得功德，勝前福德千倍、萬倍、百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及。若能受持五戒，盡其形壽，如說修行，所得功德，勝前福德百倍、千倍、萬倍、億倍，非算數譬喻所能知及。若復有人受沙彌戒、沙彌尼戒，復勝於前。若復有人受式叉摩那戒，復勝於前。若復有人受比丘尼大戒，依戒修行，復勝於前。若復有人盡形壽持大比丘戒，依戒如說修行，不缺不犯，無有穢濁，清淨梵行，得無量無邊功德，勝前百倍、千倍、萬倍、百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及。阿難聞說此三歸依處，乃至盡壽護大比丘戒，功德無量，歎未曾有。佛告阿難：此經名為希有希有經，汝當奉行。阿難聞佛所說，歡喜奉行。\n歸戒要集卷上\n歸戒要集卷中\n󳱮東鼎湖山沙門釋　弘贊在犙輯\n受五戒法\n梵志復白佛言：世尊！以賜三自歸法，天帝遣善神三十六大王護助我身，已蒙世尊哀愍救度。今更頂禮，請受戒法。佛言：善哉梵志！汝當淨身口意，懇惻至心，敬受戒法。十方三世如來、至真、等正覺皆由三歸五戒得之。梵志！盡形壽不殺生，不教他殺。是戒能持不？若能持者，有五神王隨逐護汝身，不令邪神惡鬼之所得便。梵志！盡形壽不盜他人財寶，不教他行盜。是戒能持不？若能持者，有五善神王隨逐護汝身。梵志！盡形壽不邪婬。是戒能持不？若能持者，有五神王隨逐護汝身，眾魔皆不得便。梵志！盡形壽不妄言、綺語、兩舌、鬬亂。是戒能持不？若能持者，有五神王隨逐護汝身。梵志！盡形壽不飲穀酒、蔗酒、蒲萄酒、能放逸酒，如是酒皆不得飲。是戒能持不？若能持者，有五善神隨逐護汝身。梵志！是為三歸五戒法也。汝善持之，勿有毀犯。優婆塞戒經云：善男子！優婆塞戒極為甚難。何以故？是戒能為沙彌戒、大比丘戒及菩薩戒乃至無上菩提而作根本。至心受持優婆塞戒，則能獲得如是等戒無量利益。若有毀破如是戒者，則於無量無邊世中處三惡道，受大苦惱。汝今欲得無量利益，能志心受不？若言能者，復應語言：若歸佛已，寧捨身命，終不依於自在天等。若歸法已，寧捨身命，終不依於外道典籍。若歸僧已，寧捨身命，終不依於外道邪眾。善男子！如來說優婆塞，或有一分，或有少分，或有無分，或有多分，或有滿分。若優婆塞受三歸已，不受五戒，是名優婆塞。若受三歸，受持一戒，是名一分。受三歸已，受持二戒，是名少分。若受三歸，受持二戒已，若破一戒，是名無分。若受三歸，受持四戒，是名多分。若受三歸，受持五戒，是名滿分。故智度論云：戒有五種，始從不殺，終至不飲酒。若受一戒，名一分優婆塞。若受二戒，名少分優婆塞。若受三戒，名半分優婆塞。若受四戒，名多分優婆塞。若受五戒，名滿分優婆塞。汝今欲受何分，當隨意說。爾時智者當隨其意。授灌頂經：梵志白佛言：若男子女人欲受歸戒者，當云何授與？佛言：若人欲受，先禮十方佛，長跪合掌，作如是言：我弟子某甲，盡形壽受三歸五戒。諸佛菩薩賢聖僧眾，哀念我等。智度論云：先受三歸，後始懺悔。此謂翻邪三歸。若久來信佛，不須先受三歸，但依五戒八戒三歸。先懺悔已，後受三歸，然後說戒相。懺文如後八戒法中出。應先令修威儀禮敬已，在戒師前胡跪合掌，教作如是言：\n我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽為滿分優婆塞受一戒應言一分，若受二、三、四戒，隨分言之，如來、至真、等正覺是我世尊。三說已，次授三結。\n我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽為滿分優婆塞，如來、至真、等正覺，是我世尊。三說。若善女人當云：優婆夷前三歸依，第三遍訖，即發五戒。後三結是，直付囑之。次示戒相，令識持犯。故大方便經云：若受五戒，先受三歸。三歸既竟，乃得五戒。所以說五戒名者，欲使前人識五戒名字。應告彼言：今當示汝戒相，汝應諦聽受之。\n智度論云：既說戒相已，復應語言：是優婆塞五戒盡形壽持，當供養三寶，勤修福德，進求修道。若斷婬者，受五戒已，於戒師前更作誓言：從今日於自夫婦不復作婬。大方便經：優波離白佛言：若受一日、二日乃至十日五戒，得受不？佛言：不得。佛本制戒各有限齊，若受五戒必盡形壽，若受八戒必一日一夜受，是故不得。根本羯磨云：授與三歸并五學處，成鄔波索迦律儀護。言護者，梵語三䟦羅，此譯為擁護。由受歸戒，護使不落三塗。舊云律儀，乃當義譯，云是律法儀式。若但云護，恐學者未詳，故兩俱存，即是戒體無表色也。故薩婆多論云：以三寶為所歸，欲令救護不得侵凌故也。言五學處即五戒，鄔波索迦即優婆塞，乃梵音前後不同耳。此譯為近事男，亦云親近男，或言離惡修善，謂受此戒方能親近承事佛法僧三寶，斷諸惡法而修眾善也。優婆塞戒經：佛言：若受戒已，當知是人為諸人天恭敬守護，得大名稱。雖遭惡對，心無愁惱，眾生親附，樂來依止。阿那邠坻長者子，雖為八千金錢受戒，亦得無量功德果報。為財受戒尚得利益，況有至心為於解脫而當不得耶？大灌頂經：佛告執持長者：天帝所遣歸戒之神，凡有億億恒沙之數諸鬼神王，番代擁護，不令衰耗。諸天歡喜，皆言：善哉！當共護之。如是持戒若完具者，十方現在無量諸佛、菩薩、羅漢，皆共稱讚是清信士女。臨命終時，佛皆分身而來迎之，不使持戒男女墮惡道中。若戒羸者，當益作福德，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，然燈、燒香、散華、懸繒、旛葢，歌詠讚歎三寶，恭敬禮拜，益持齋戒，亦得過度。若不能如上修行功德，復持戒不完，向諸邪道求覓福祐，恒沙歸戒神王各去離之，惡鬼數來嬈近之也戒羸者，無力持戒也。如消災經說：舍衛國有一縣，皆奉行五戒、十善，無釀酒者。中有一大姓家子，欲遠賈販。臨行，父母語言：勤持五戒、十善，慎莫飲酒，犯佛重戒。受教而行。到他國已，見故親友，再三逼令飲酒，事不獲己。飲之事訖，還家具告於親。父母言：汝違吾教，加復犯戒，為國作先，亂法之漸，非孝子也。便以販物，逐令出國。既到他國，住客舍家。主人事三，鬼神現形，語言飲食，主人事之。積年疲勞，患厭此鬼。鬼知人意，盜他寶物，來與主人。主人得寶，設食祭之。鬼來詣門，見舍衛國人在舍，奔走而去。主人追呼請還。鬼曰：卿舍尊客，吾焉得前？重復驚走。主人還歸，問曰：卿有何功德，致吾所事神畏子而走？客具說：佛五戒、十善，實犯酒戒，為親所逐。向餘四戒，故為天神所護，卿神不敢當之。主人因從客受三歸、五戒、十善，問：佛所在，可得見不？客曰：佛在舍衛，往立可見。主人一心往彼，路經一亭，中有一女，是噉人鬼婦。時日逼暮，從女寄宿。女言：慎勿留此，宜急前去。男子自念：我已受三歸、五戒、十善，心不懈怠，何畏懼乎？遂自留宿。噉人鬼見護戒神徘徊其傍，去亭四十里，一宿不歸。明日男子進路，見鬼所噉人骨狼藉，心怖悔還，惡念便生，欲還將女歸家共住，即回亭所，復從女求宿。女言：卿死矣！吾夫是噉人鬼，不久來還。男子不信，婬意復生，不復信佛三歸之德、五戒、十善之心，天神即去，無復護之。鬼得來還，女人恐鬼食此男子，哀愍藏之甕中。鬼聞人氣，問婦曰：汝得肉耶？吾欲噉之。婦曰：我不行，何從得肉？卿昨何以不歸？鬼言：正為汝宿佛弟子，天神逐我出四十里外，露宿震怖，於今不安，復不得肉食。婦聞默喜，因問夫曰：佛戒云何？鬼言：急以肉來，不須問此，此是無上正真之戒，非吾所敢說也。婦言：為我說之，當與卿肉。鬼類貪殘，因為說三歸、五戒，婦輙受之，心執口誦。男子甕中復識五戒，隨言受之。天帝知此二人心自歸佛，即選善神五十，擁護二人，鬼遂走去。婦問男子：怖乎？答曰：大怖！蒙仁者恩，心悟識佛。婦言：吾本良家之女，為鬼所掠，今蒙仁恩，得聞佛戒，得離此鬼。賢者今欲何往？男子曰：吾欲到舍衛見佛。婦言：善哉！吾至本國，與父母隨賢者見佛。便俱前行，路逢四百九十八人，因相問訊：諸賢何來？答曰：從佛所來。佛日說經，意中罔罔，心不能解，今還本國。二人具說鬼所畏戒本末因緣，諸人意乃開解，俱還見佛。佛遙見之，告阿難言：此四百九十八人，今得其本師來見佛者，皆當得道。五百人至，為佛作禮，一心聽經，心開意解，皆作沙門，得阿羅漢。佛言：犯酒戒者，則是客舍主人，與女人累世兄弟也。然此二人，是四百九十八人前世之師。凡人求道，要當得其本師及其善友，乃可解耳。雖犯酒戒，元非性罪，況其十善猶全，故得天神營護。若於四重戒中而破其一，必無天神衛護，又況無其十善之德也。報恩經云：若破五戒中重戒，而受八戒、十戒、大戒、禪戒、無漏戒，一切不得。若破五戒已，欲捨五戒，更受十戒者，無有是處。若破五戒，更受五戒，亦無是處。言五戒中重戒者，謂盜五錢、三處行婬、殺人、自言得聖人法。隨犯一戒，即名犯重，不通懺悔。或遇破戒惡緣，不能持者，寧捨已乃作，後更得受。四分律云：若有捨戒者，於佛法為死。受生則難，趣死極易。捨時無問出家在家人，但對一人言：我先受五戒為優婆塞，今捨却作在家白衣。一說便成捨。法界次第云：破此五戒，則非清信士女。故提謂經云：五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天則違五星，在地則違五嶽，在方則違五帝，在身則違五藏。如是等世間，違犯無量。若約出世犯五戒者，則破五分法身及一切佛法。所以者何？五戒是一切大小乘尸羅根本。若犯五戒，則不得更受大小乘戒也。若能堅持，即是五大施。故佛言：一切施中，施無畏最為第一。是故我說五大施者，即是五戒。如是五戒，能令眾生離五怖畏。是五種施，易可修行，自在無礙，不失財物，能得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。此五通名戒者，以防止為義，能防惡律儀無作之非，止三業所起之惡，故名防止。經云：何因緣故，得名為戒？戒者名制，能制一切不善法故。又名曰迮隘，雖有惡法，性不容故。又名曰清涼，遮煩惱熱，不能得入故。又名曰上，能上天上，至無上道故。又名曰學，調伏心智，慧諸根故。故論云：此五戒應名學迹，若有遊此，便昇無上智慧殿故。如尊者阿那律告諸比丘：我依戒住戒，戒為梯隥，已能昇陟無上慧殿。汝眾等應學，勿生放逸。又此五應名學基，於涅槃城而作基址故。今此五戒，前四是性，後一是遮。性戒者，持之性自是善，犯之性自是惡，不由佛遮制，方有善惡。故性戒受與不受，作之俱是罪，不同其餘遮制等戒。如比丘受草木戒已，犯之得罪；俗眾不受，犯不得罪。故輪王出世，以此性法化人。若受佛戒之後，犯於殺等，則更加違制之罪。若受不殺戒者，乃至一切有形蠢動含靈，皆不得加害，及襍肉葷辛，並不得犯。若俗家井水，多有微細諸蟲，須絹濾已，將蟲還置本處。欲出行時，應帶濾囊自隨，或以眼觀無蟲，方可飲用。若受不盜戒者，下至一鍼、一草、一米、一穀等不與，不得自取。若受不邪婬戒者，如智論云：除己妻外，餘諸男女、鬼神、畜生可得婬者，悉是邪婬。雖是自妻不犯，然須避於非處，謂非道。及得妊已，亦禁之，恐傷胎故。非道謂口及大便，餘身分也。若受不妄語戒者，但使心虗，無問境之虗實，並犯。此有大小，自言證聖，得上人法，得禪，得定，得三昧解脫等，名大妄語，犯不可悔。其餘見言不見，不見言見，及兩舌、惡口、綺語，犯可悔。若受不飲酒戒者，一切能醉人之酒，乃至不得以草頭滴著口中。酒是放逸根本，能犯四戒。如大方便經云：昔迦葉佛時，有優婆塞由飲酒故，盜他雞，殺婬他妻。他人來問時，答言：不作。便犯妄語。亦能造四逆，唯不能破僧。毗婆沙論云：有一鄔波索迦，稟性仁賢，受持五戒，專精不犯。後於一時為渴所逼，見一器中有酒如水，遂取飲之，爾時便犯酒戒。時有鄰雞來入其舍，盜殺而噉，復犯殺、盜二戒。鄰女尋雞來入其室，強逼交通，復犯邪行戒。鄰家告官，訊問拒諱，復犯誑語戒。如是五戒，皆由酒犯。沙彌尼戒經云：不得飲酒，不得嗜酒，不得甞酒。酒有三十六失，失道破家，危身喪命，皆悉由之。牽東引西，持南著北，不能諷經，不敬三寶，輕易師友，不孝父母，心閉意塞，世世愚癡，不值大道，其心無識，故不飲酒。欲離五陰、五欲、五葢，得五神通，得度五道，故不飲酒。薩遮尼乾子經偈云：\n飲酒多放逸，現世常愚癡，忘失一切事，\n常被智者呵，來世常闇鈍，多失諸功德。\n是故黠慧人，離諸飲酒失一切食中不得著酒。\n正法念經閻羅王數責罪人，說偈云：\n酒能亂人心，令人如羊等，不知作不作。\n如是應捨酒，若酒醉之人，如死人無異。\n若欲常不死，彼人應捨酒，酒是諸過處。\n恒常不饒益，一切惡道階，黑闇所在處，\n飲酒到地獄，亦到餓鬼界，行於畜生業。\n是酒過所誑。酒為毒中毒，地獄中地獄，\n病中之大病，是智者所說。若人飲酒者，\n無因緣歡喜，無因緣而瞋，無因緣作惡。\n於佛所生癡，壞世出世事，燒解脫如火。\n所謂酒一法，若人能捨酒，正行於法戒，\n彼到第一處，無死無生處。\n優婆塞戒經云：或言：更有無量極重之法，過去諸佛何緣不制而制於酒？善男子！因於飲酒，慚愧心壞，於三惡道不生怖畏。以是因緣，則不能受餘四戒。是故過去諸佛制不聽飲。或言：如來已說酒多過失，何故不在五戒初說？是義不然。何以故？如是酒戒名為遮重，不名性重。如來先制性重之戒，後制遮重。又如來了了知諸法性，是故制之。優婆塞五戒相經云：佛告諸比丘：犯殺有三種奪人命：一自作，二教人，三遣使。自作者，自身作奪他命。教人者，語他人言：捉是人繫縛奪命。遣使者，語他言：汝識某甲不？汝捉是人繫縛奪命。是使隨語奪彼命。時優婆塞犯不可悔罪復有三種：一用內色，二用非內色，三用內非內色。第一用內色殺者，謂用手打，若用足及餘身分令彼死，是犯不可悔罪。若不即死，後因是死，亦犯不可悔。若後不因死，是中罪可悔。第二用非內色殺者，若人以木石刀矟弓箭等令彼死者，同前得罪。第三用內非內色殺者，以手捉木石等打令死者，得罪同前。復有不以此三殺，但合諸毒藥，著眼耳鼻舌身上、食中、被褥等中令彼死者，亦同前罪。若優婆塞或作火坑漫心造者，若人墮死，犯不可悔。非人鬼神墮中死者，犯中罪可悔。畜生死者，犯下罪可悔。若都無死者，犯三方便可悔輕罪。若尅心唯為人造火坑，不通餘者。若人墮死，犯不可悔。不死，犯方便。非人、畜生死者，不犯。若優婆塞或用口業呪術令死，或有歎死、讚死，或有氣力人心起惡念令死，或墮胎令死，得罪輕重並同前。准不犯者，或有行來出入悞墮木石等死者，並不犯。餘如經說。　第二、盜戒者，以三種取他重物，犯不可悔：一、用心；二、用身；三、離本處。第一、用心者，謂發心思惟欲為偷盜。第二、用身者，謂用身分等取他物。第三、離本處者，隨物在處舉著餘處，並得重罪。復有三種取人重物，犯不可悔罪：一、自取；二、教他取；三、遣使取。復有五種取他重物，犯不可悔：一、苦切取；二、輕慢取；三、詐稱他名字取；四、強奪取；五、受寄取。重物者，若盜五錢，若五錢直得者，犯不可悔罪。復有七種取他物，犯不可悔：一、非己想；二、不同意；三、不暫用；四、知有主；五、不狂；六、不心亂；七、不病壞心。具此七者，取他重物，犯不可悔。取他不滿五錢輕物，犯中可悔。翻前七種取他物者，重輕皆不犯。　第三、邪婬戒者，邪婬有四處：一、男；二、女；三、黃門；四、二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黃門、二根各有三種，同前。若優婆塞與人女、非人女、畜生女三處行婬，謂口、大小便處，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黃門、二根二處行婬，謂口及大便處，犯不可悔。若發心未行婬、未和合者，犯小可悔罪。若二身和合止而不婬，犯中可悔。除此三處，餘處行婬皆可悔。若人死及畜生死者，身根未壞，於彼三處行婬，犯不可悔。輕處同上。若人雖不受戒，犯佛弟子。淨戒人者，雖無犯戒之罪，後永不得受五戒八戒，乃至出家具足戒。若顛狂心亂，痛惱所纏，不自覺者，不犯。佛告諸比丘：吾有二身：一生身，二戒身。若善男子為吾生身起七寶塔，至於梵天。若人虧之，其罪尚有可悔。虧吾戒身，其罪無量。受罪如伊羅鉢龍王，犯不可悔也。犯淨戒人，罪同五逆。以惡業重，障於聖道，故不聽出家。　第四、妄語戒者。佛告諸比丘：吾以種種呵責妄語，讚歎不妄語者，乃至戲笑，尚不應妄語，何況故妄語？是中犯者，若優婆塞不知不見過人聖法，自言我是阿羅漢、四等果人，乃至四禪、慈悲喜捨，得四空定、不淨觀、阿那般那念，天來龍來，到我所，供養我，彼問我義，我答彼問，皆犯不可悔罪。若實見言不見，實聞言不聞，實疑言不疑，有而言無，無而言有，如是等小妄語者，犯可悔罪。若發心欲妄語，未出言，犯下可悔。言而不盡意者，犯中可悔。若自言得聖道者，便犯不可悔。若狂心亂心，不覺語者，不犯。未曾有經云：佛告祇陀太子曰：妄語有二：一重，二輕。為供養故，外現精進，內行邪濁，向人妄語，得禪境界。或言見佛見龍見鬼，如是之人，名大妄語。犯是罪者，墮阿鼻獄。又復妄語，能令殺人，破壞人家。復有妄語，違失期契，令他瞋恨。如是名為下妄語，墮小地獄。其餘戲笑，及諸理匿禁之事，或有言無，或無言有，不犯戒也。　　第五、酒戒者。佛告諸比丘：若言我是佛弟子者，不得飲酒，乃至小草頭一滴，亦不得飲。酒有二種：穀酒、木酒。穀酒者，以諸五穀襍米作酒者是。木酒者，或用根莖木葉果，用種種子諸藥草襍作酒者是。酒色、酒香、酒味，飲能醉人者，是名為酒。若甞咽者，亦名為飲。若飲穀酒，咽咽犯。若飲酢酒，若飲甜酒，若噉󰒢，能醉人者，若噉糟，若飲酒澱，若飲似酒，酒色、酒香、酒味，能令人醉者，並隨咽咽犯。若但作酒色，無酒香，無酒味，不能醉人，及餘飲者，皆不犯。若依四分律：病比丘等，餘藥治不差，以酒為藥者，不犯。顛狂、心亂、痛惱，不覺知者，不犯。優婆塞戒經：佛言：一切眾生，因殺生故，現在獲得惡色、惡力、惡名、短命，財物耗減，眷屬分離，賢聖訶責，人不信用，他人作罪，橫罹其殃，是名現在惡業之果。捨此身已，當墮地獄，多受苦惱，饑渴長命，惡色、惡力、惡名等事，是名後世惡業之果。若得人身，復受惡色、短命、貧窮，是惡人因緣力故，令外一切五穀果蓏，悉皆減少，是人殃流及一天下。　善男子！若人樂偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命，財物耗減，眷屬分離，他人失物，於己生疑，雖親附人，人不見信，常為賢聖之所訶責，是名現在惡業之果。捨此身已，墮於地獄，受得惡色、惡力、惡名，饑渴苦惱，壽命長遠，是名後世惡業之果。若得人身，貧於財物，雖得隨失，不為父母、兄弟、妻子之所愛念，身常受苦，心懷愁惱，是一惡人因緣力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人惡果殃流萬姓。　善男子！若復有人樂於妄語，是人現得惡口、惡色，所言雖實，人不信受，眾皆憎惡，不喜見之，是名現世惡業之報。捨此身已，入於地獄，受大苦楚，饑渴熱惱，是名後世惡業之報。若得人身，口不具足，所說雖實，人不信受，見者不樂，雖說正法，人不樂聞，是一惡人因緣力故，一切外物資產減少。　善男子！若復有人樂飲酒者，是人現世喜失財物，身心病多，常樂鬬諍，惡名遠聞，喪失智慧，心無慚愧，得惡色力，常為一切之所呵責，人不喜見，不能修善，是名飲酒現在惡報。捨此身已，處在地獄，受饑渴等無量苦惱，是名後世惡業之果。若得人身，心常狂亂，不能繫念思惟善法，是一惡人因緣力故，一切外物資產臰爛。　善男子！若復有人樂為邪婬，是人不能護自他身，一切眾生見皆生疑，所作之事妄語在先，於一切時常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失財物，所有妻子心不戀慕，壽命短促，是名邪婬現在惡果。捨此身已，處在地獄，受惡色力，饑渴長命，無量苦惱，是名後世惡業果報。若得人身，惡色、惡口，人不喜見，不能守護妻妾、男女，是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。　善男子！受優婆塞戒有五處所不應遊：屠兒、婬女、酒肆、國王、旃陀羅舍。善男子！受優婆塞戒有五事所不應作：一者、不賣生命；二者、不賣刀劒；三者、不賣毒藥；四者、不沽酒；五者、不壓油外國麻中有蟲故犯，此方無蟲應不犯。善男子！受優婆塞戒復有三事所不應為：一者、不得作羅網；二者、不得作藍染外國染五大色，多殺蟲故；此方染青，亦多殺蟲，入五大色數；三者、不得釀皮。善男子！受優婆塞戒復有二事不應為：一者、樗蒲、圍碁、六博；二者、種種歌舞、妓樂。善男子！受優婆塞戒有四種人不應親近：一者、棊博；二者、飲酒；三者、欺誑；四者、酤酒。善男子！受優婆塞戒有法放逸所不應作。何等放逸？寒時、熱時、饑時、渴時、多食飽時、清旦暮時、懅時、作時、初欲作時、失時、怖時、喜時、賊難穀貴時、病苦少壯年衰老時、富時、貧時、為命財時，如是時中不修善法，汝能離不？善男子！受優婆塞戒先學世事，既學通達，如法求財。若得財物作四分：一分應供父母、己身、妻子、眷屬；二分應作，如法販轉；留餘一分藏積，自用作福。善男子！財物不應寄附四處：一者、老人；二者、遠處；三者、惡人；四者、大力。如是四處不應寄附。善男子！受優婆塞戒有四惡人常應離之：一者、樂說他過；二者、樂說邪見；三者、口輭心惡；四者、少作多說。如是戒者，亦名初地，亦名導地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛跡，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因緣，智者應當受持不毀。復次，戒有二果：一、諸天樂，二、菩提樂。智者應當求菩提樂，不求諸天樂。智度論云：有三品持戒：若下持戒，生人中；中持戒，生六欲天中；上持戒，又修四禪、四空定，生色、無色界天中。上持戒有三種：下清淨持戒，得阿羅漢；中清淨持戒，得辟支佛；上清淨持戒，得佛道。不著不倚，不破不缺，聖所讚愛，是為上清淨持戒。若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。何以故？譬如大地，一切萬物皆依地而住。戒亦如是，為一切善法住處。又如無足欲行，無翅欲飛，無船欲度，是不可得。若無戒，欲求好果，亦復如是。若人棄捨此戒，雖居山苦行，食果服藥，與禽獸無異。梵網經：佛言：不受佛戒，名為畜生。生生之處，不見三寶。如木石無心，名為外道。邪見人輩，木頭無異。故經云：一切功德，助道之行。舉要言之，以戒為本，持戒為始。以戒淨故，不斷佛種，成等正覺；不斷法種，分別法性；不斷僧種，修無為道。以持淨戒，相續不斷故。優婆塞戒經云：若至心能受持如是戒者，是人名為優婆塞中分陀利華，優婆塞中微妙上香，優婆塞中清淨蓮華，優婆塞中真實珍寶，優婆塞中大丈夫人。善男子！如佛所說，菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩名為比丘，在家菩薩名為優婆塞。出家菩薩持出家戒，是不為難；在家菩薩持在家戒，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。今此五戒，必從有德明師稟受，方乃得戒。若師不明，不能指示止持，作犯出世之要。故須授受，當依法教。如分別經云：阿難問佛：若時無明師傳教戒者，若有一人書寫戒律授與之，便可得度為道者不？佛言：皆當得知禁法者，乃可授戒。不可以文字受，便為應法。何以故？佛為天上天下之大智，不可妄傳失旨。皆當明於戒法禁律，事事委練，乃為相授。不明戒法禁要之事，而妄授人戒法，違佛戒信，反用為是，罪不小也。猘狗經云：佛語阿難：後末世時，有弟子作師懶墯，無有智慧，不精佛法。欲得人供養，行授人戒法，是為賣戒，阿諛隨人。見人貪殺不與誡，見人嗜酒不斷酒，謂多少可飲。如是教者，持人著泥犁中。阿難問佛：新發意者，值遇惡師，不曉不了，謂法當爾。至使信受其言，愚癡不解，更見名師，為可復重受戒不？佛言：於我法中曠大，極可得悔，更自懺洗。初發意時，心常󳑥冥，為惡師所誤，實自不知。更行受戒，始為入法。不知不曉時，非佛弟子，為是世間少善人耳，無有大功德。善生長者白佛言：世尊！菩薩已受優婆塞戒，復當云何供養三寶？佛言：善男子！世間福田，凡有三種：一、報恩田，二、功德田，三、貧窮田。報恩田者，所謂父母、師長、和尚；功德田者，從得煖法乃至得阿耨多羅三藐三菩提；貧窮田者，一切窮苦困厄之人。如來、世尊是二種田：一、報恩田，二、功德田。法亦如是。是二種田，眾僧三種：一、報恩田，二、功德田，三、貧窮田。以是因緣，菩薩已受優婆塞戒，當至心勤供養三寶。善男子！如來即是一切法藏。是故，智者應當至心勤心供養生身、滅身、形儀、塔廟。若於曠野無塔廟處，常當繫念、尊重、讚歎。若自力作、若勸人作，見人作時，心生歡喜。如其自有功德力者，要多廣教眾多之人而共作之。既供養已，於己身中莫生輕想。於三寶所亦應如是。凡所供養，不使人作、不為勝他，作時不悔、心不愁惱，合掌讚歎、恭敬、尊重。若以一錢至無量寶、若以一線至無量線、若以一華至無量華、若以一香至無量香、若以一偈讚至無量偈、若以一禮至無量禮、若遶一帀至無量帀、若一時中乃至無量時中、若自獨作、若共人作。善男子！若能如是至心供養佛、法、僧者，若我現在及涅槃後，等無差別。涅槃經云：若於佛、法，供養一香、燈，乃至獻一華，則坐不動國。善守佛、僧物，塗掃佛、僧地，像、塔如母指，常生歡喜心，亦生不動國。此則淨土常嚴，不為三災所動也不動國即東方阿閦佛國。佛告善生：若供養僧，即是供養佛、僧二寶；若觀佛、法功德微妙，即是具足供養三寶；若人施時不求果報，即是供養無上菩提。具足成熟檀波羅蜜、修菩提道，能得未來無量功德，亦能自利及利益他。智度論云：時佛姨母大愛道，以金色上上寶衣奉佛，佛勸施僧，能消能受。故知佛寶、僧寶，福無多少。佛說偈言：若人敬愛佛，亦當敬愛僧，不當有分別，同皆為寶故。大莊嚴論云：眾僧功德海，無能測量者，佛尚生欣敬，自以百偈讚，況餘一切人，而當不稱歎？廣大良福田，種少獲大利，是故於眾僧，耆老及少年，等心而供養，不應生分別。佛告善生：善男子！若人樂施，是人即壞五弊惡法：一者、邪見，二者、無信，三者、放逸，四者、慳貪，五者、嗔癡。離是惡已，心生歡喜，因歡喜故，乃至獲得真正解脫。是人現在得四果報：一者、一切樂見乃至怨家，二者、善名流布遍於四方，三者、入大眾時心無怖畏，四者、一切善人樂來親附。善男子！修行施己，其心無悔，是人若以客煩惱故，墮於地獄，雖處惡處，不饑不渴。以是因緣，離二種苦：一、鐵丸苦，二、鐵漿苦。若畜生身，所須易得，無所匱乏。若餓鬼身，不受饑渴，常得飽滿。若得人身，壽命、色、力、安樂、辯才，及信、戒、施、多聞、智慧，勝於一切。雖處惡世，不為惡事，惡法生時，終不隨受，於怖畏處不生恐怖。若受天身，十事殊勝，復當深觀貧窮之苦、豪貴快樂，是故繫心常樂行施。善男子！若人有財，見有求者，言無言匱，當知是人已說來世貧窮薄德，如是之人名為放逸。善男子！無財之人自說無財，是亦不然。何以故？一切水草，人無不有。雖是國主，不必能施；雖是貧窮，非不能施。何以故？貧窮之人亦有食分，食已洗器，棄蕩滌汁，施應食者，亦得福德。若以塵󰉓施於蟻子，亦得無量福德果報。天下極貧，誰當無此塵許󰉓耶？誰有一日食三揣󰉓，命不全者？是故，諸人應以食半食於乞者。善男子！極貧之人誰有赤裸無衣服者？若有衣服，豈無一綖施人繫瘡，一指許財作燈炷耶？善男子！天下之人誰有貧窮當無身者？如其有身，見他作福，身應往助，歡喜無厭，亦名施主，亦得福德，或時有分、或有與等、或有勝者。以是因緣，我受波斯匿王食時，亦呪願王及貧窮人所得福德等無差別。善男子！如人買香，塗香、末香、散香、燒香，如是四香，有人觸者、買者、量者，等聞無異，而是諸香不失毫𨤲。修施之德亦復如是，若多、若少，若麤、若細，若隨喜心，身往佐助，若遙見聞，心生歡喜，其心等故，所得果報無有差別。善男子！若無財物，見他施已，心不喜信，疑於福田，是名貧窮。若多財寶，自在無礙，有良福田，內無信心，不能奉施，亦名貧窮。是故，智者隨有多少，任力施與，除布施已，無有能得人、天之樂，至無上樂。是故，我於契經中說：智者自觀餘一揣食，自食則生，施他則死，猶應與之，況復多耶？善男子！智者當觀財是無常。是無常故，於無量世失壞耗減，不得利益。雖是無常，而能施作無量利益，云何慳惜不布施耶？智者復觀世間若有持戒、多聞。持戒、多聞因緣力故，乃至獲得阿羅漢果。雖得是果，不能遮斷饑渴等苦。若阿羅漢難得房舍、衣服、飲食、臥具、病藥，皆由先世不施因緣。破戒之人若樂行施，人是雖墮餓鬼、畜生，常得飽滿，無所乏少。善男子！除布施已，不得二果：一者、自在，二者、解脫。若持戒人雖得生天，不修施故，不得上食、微妙瓔珞。若人欲求世間之樂及無上樂，應當樂施。智者當觀生死無邊，受樂亦爾。是故應為斷生死施，不求受樂。復作是觀：雖復富有四天下地，受無量樂，猶不知足。是故我應為無上樂而行布施，不為人天。何以故？無常故，有邊故無上樂即無上涅槃樂。善男子！施物已，兼化眾生。云何教化？見貧窮者，先當語言：汝歸能依三寶不？受齋戒不？若言能者，先受三歸及以齋戒，後則施物。若言不能，復應語言：若不能者，汝能隨我說一切法無常、無我、涅槃寂滅不？若言能者，當教已便施。若能如是，先教後施，名大施主。若以衣施，得上妙色；若以食施，得無上力；若以燈施，得淨妙眼；若以乘施，身受安樂；若以舍施，所須無乏。善男子！智者施時，不為果報。何以故？定知此因必得果故。毗婆沙論云：若人一日一夜持不殺戒，於未來世決定不逢刀兵災起；若以一訶子起殷淨心奉施病僧，於當來世決定不逢疾疫災起；若一摶之食起殷淨心奉施僧眾，於當來世決定不逢饑饉災起。是以尊者薄拘羅昔受一不殺生戒，得五不死報，施病比丘一訶梨勒果，九十一劫天上人中享福快樂，未嘗有病，今最後身出家成阿羅漢，年百六十無疾，由施僧一果故。智度論云：一念中能行六波羅蜜，謂布施時如法捨財，是檀波羅蜜；安住大善道中布施，不向二乘，是戒波羅蜜；慳等煩惱及魔等來不能動心，是忍辱波羅蜜；布施不息，是精進波羅蜜；攝心不散，無疑無悔，是禪波羅蜜；與者、受者乃至財物俱不可得，是般若波羅蜜檀者，施也。又云：施有三種：一、財施，二、法施，三、無畏施。持戒自檢，不侵一切眾生財物，是行財施；能種種說法，令其開悟，名為法施；眾生畏死，持戒不害，名無畏施。大丈夫論云：財施者，除眾生身苦；法施者，除眾生心苦。財施者，為得身樂；法施者，為得心樂。財施者，為眾生所愛；法施者，為世間所敬。未曾有經云：施食濟一日之命，施財物濟一世之乏，說法教化，能令眾生出世間道。法苑云：若以紙墨令人書寫，若自書寫如來正典，然後施人，令得讀誦，是名法施。如是施者，未來世中得成上色，壽命延長，多饒財寶，身得大力安樂，獲無礙辯，信心明了。故知法施殊勝，過於財施。若聞法施過於財施，愚人不解，即便秘財，唯樂讀經。若如是者，不如有人解心布施一錢，勝如迷心讀經百千萬卷。是故如來設教意存，解行雙行，方成佛果。阿毗曇甘露味經云：若施畜生，受百世報。若施不善人，受千世報。若施善人，受千萬世報。若施離欲凡夫，受千萬億世報。若施得道人，得無數世報。若施佛，得至涅槃。僧伽吒經云：大眾白佛言：世尊，一佛福德有幾量耶？佛言：譬如大地微塵，如恒河沙等眾生，悉成十地菩薩。如是一切十地菩薩所有功德，不如一佛功德之力。優婆塞戒經云：若優婆塞常能至寺，親近諸比丘等，諮問法味，至心聽受，憶念不忘，能分別義，轉化眾生，是名優婆塞自利利他。若不能習學如是所說，輕慢比丘，為求過失，而往聽法，無信敬心，奉事外道，見其功德，深信日月五星諸宿，是優婆塞不名堅固如法住也。若人為護舍宅身命，齋祀諸神，是人不名失歸依法。若人至心信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人即失三歸依法。若聞諸天有曾見佛功德勝己，禮拜供養，是人不失歸依之法。或時禮拜天王，應如禮拜世間諸王、長者、貴人、耆舊、有德之人。雖復禮拜，所說邪見法，慎無受之。供養天時，當起慈心，為護身命、財物、國土、人民恐怖，所說邪見，何故不受？智者應觀外道所說云：一切世間萬物，皆是自在天之所作。若是天所作者，我今何故修是善業，而一切眾生作善惡業？以是業緣，自受果報。復說：一切萬物、時節、星宿，是自在天作。如是邪說，我云何受？智者了了知是業果，云何說言時節、星宿、自在天作耶？以是因緣，智者不受外道邪錯之說。善男子！一切眾生隨於業行，若修正見，受於安樂；修邪見者，受大苦惱。因修善業，得大自在。得自在已，眾生親近，復為宣說善業因緣。善業因緣，故得自在。一切眾生，皆由修善業因緣故，得受安樂，非年宿也。順正理論云：諸天神眾，於近事邊，無敢希求禮敬。如國君主，於比丘定無希求禮敬，懼損功德及壽命故。如契經說：北方天王，請大目連、舍利弗等五百聖僧，至自宮中，設供養已，請施頌願。復請曰：從今後，諸出家者，及在家近事等，至我廟中，一切皆應施我頌願。我等眷屬，亦從今時，專誠護持正法，令佛出家、在家弟子，於一切時，恒無惱害。時尊者許其請所，徧告一切出家、在家受佛戒者，至天廟中，皆應如法施天頌願。然未曾有令合掌敬禮。若近事樂禮天神，便與外道等無差別，愛樂邪徒所作業故。由此方便，習近邪師，墮惡趣因，漸堅增盛。從此展轉，乃至多生，亦樂如是邪行。又若近事禮敬天神，引多眾生作大衰損。彼事天者，皆作是言：近事深閑佛教，今來禮敬我所事天，必於天神有懷敬信。善哉！我等無倒歸依。又世間諸樂正理者，推尋佛教，未究其真。觀此便生僻執，謂佛教似世間書傳，以不能辯真義理，乃令是人還歸依諸天神眾。引如是等無量眾生，令增邪執，名大衰損。又非近事繫天神，自是邪徒相率歸附，非出家人皆應致敬。是故近事不應禮敬一切天神。優婆塞戒經許近事禮拜天神，如禮國君等，不得信受其說。今順正理論，禮敬亦遮。天王尚不聽禮，況餘諸鬼神？今時有信受偽造玉皇寶告、三官經、七斗經、受生經等，豈不大錯？或曰：經雖非真，可誘為善，寧有過耶？答曰：豈不聞乎？因地不真，果招紆曲。生生不獲正見，過誠非小，宜速省之。優婆塞戒經云：善生白佛言：世尊！菩薩已受優婆塞戒，若有內外諸惡不淨因緣，云何得離？佛言：應修念佛心。若有至心修念佛者，是人則得離內外惡不淨因緣，增長悲慧。大般若經云：佛告善現：菩薩摩訶薩若晝若夜，常不遠離念佛作意，常不遠離聞法作意。由此因緣，隨諸國土有諸如來現說正法，即乘願力往彼受生，或乘神通而往聽法。由是因緣，此諸菩薩生生之處，常不離佛，恒聞正法，無間無斷。無量壽經：佛告彌勒：於此世界有六十七億不退菩薩，往生極樂國。一一菩薩已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩及修習小功德者，不可稱計，皆當往生。不但我剎諸菩薩等往生彼國，他方佛土，亦復如是。其第一佛，名曰遠照，彼有百八十億菩薩，皆當往生。其第二佛，名曰寶藏，彼有九十億菩薩，皆當往生。其第三佛，名曰無量音，彼有二百二十億菩薩，皆當往生。其第四佛，名曰甘露味，彼有二百五十億菩薩，皆當往生。其第五佛，名曰龍勝，彼有十四億菩薩，皆當往生。其第六佛，名曰勝力，彼有萬四千菩薩，皆當往生。其第七佛，名曰師子，彼有五百菩薩，皆當往生。其第八佛，名曰離垢光，彼有八十億菩薩，皆當往生。其第九佛，名曰德首，彼有六十億菩薩，皆當往生。其第十佛，名曰妙德山，彼有六十億菩薩，皆當往生。其第十一佛，名曰人王，彼有十億菩薩，皆當往生。其第十二佛，名曰無上華，彼有無數不可稱計諸菩薩眾，皆不退轉，智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，於七日中，即能攝取百千億劫大士所修堅固之斯法等菩薩，皆當往生。其第十三佛，名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等，不可稱計，皆當往生。佛語彌勒：不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也，十方世界無量佛國，其往生者，亦復如是，甚多無數。我但說十方諸佛名號，及菩薩比丘生彼國者，晝夜一劫，尚未能盡，我今為汝略說之耳。唐慈愍三藏法師，躬往天竺，尋求梵本，訪善知識，深厭閻浮，乃自惟曰：何國何方，有樂無苦？何法何行，能速見佛？徧問天竺三藏學者，皆讚淨土，合於金口。愍聞已頂受，漸至北天竺徤䭾羅國。王城東北有一大山，山有觀音像。愍遂七日叩頭祈請，以斷食畢命為期。至七日夜，觀音空中現紫金色相，垂右手摩愍頂曰：汝若傳法，自利利他。惟有西方阿彌陀佛國，勸令念佛誦經，迴願往生。到彼國已，見佛及我。自當知淨土法門，勝過諸行。說已，忽然不現。又唐法照法師，大歷二年，止衡州雲峰寺。慈忍戒定，為時所宗。忽於一日，鉢內兩次現五色雲。雲中見有梵剎，題曰大聖竹林寺。後詣五臺，見異光，果得竹林寺。方圓可二十里，一百二十院，皆是寶塔莊嚴。其地純是黃金，流渠華樹，充滿其內。照入寺，至講堂，見文殊在西，普賢在東，各據師子之座，萬眾圍繞，而為說法。照作禮問曰：末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深。佛法浩瀚，未審修何法門，最為捷要？文殊告曰：諸修行門，無如念佛。我以念佛，得一切種智。是故一切諸佛法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，是諸法之王。汝當念無上法王，令無休息。照復問：當云何念？文殊曰：此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力，不可思議。汝若繫念，令念無間斷，決定往生，永不退轉。說是語已，二大聖各舒金色手，摩照頂，為授記。照歡喜禮謝而退。念佛徃生法門，如大小彌陀經、無量壽經、觀經等，及諸淨土典籍廣明。\n歸戒要集卷中\n歸戒要集卷下\n󳱮東鼎湖山沙門釋　弘贊在犙輯\n受八戒齋法\n僧祇律云：佛告諸比丘：今是齋日，喚優婆塞淨洗浴，著淨衣，受布薩。增一阿含經云：佛告優婆塞：當於八日、十四日、十五日往詣長老比丘所，一一受八戒。一一受之，勿令失次。優婆塞戒經云：若優婆塞受持五戒已，一月之中不能六日受持八戒，供養三寶，得失意罪。故懺法云：月無六齋，懶墯之業。灌頂經云：雖持五戒具足，不於六日持八戒齋。猶華樹無果，婦人不產，種穀不滋，治生無利，折耗失本，更無衣幘。不持齋戒，無利如是。優婆塞戒經云：佛告善生長者：若有從他三受三歸，三受八戒，是名得具一日一夜優婆塞齋。明相出時則失，是故不得佛像邊受。要當從人根本清淨，受已清淨，莊嚴清淨，覺觀清淨，念心清淨，求報清淨，是名三歸清淨齋法。若能如是歸依受八戒者，除五逆罪，餘一切惡悉皆消滅。若有難言：何緣五戒盡形壽受八戒齋法一日一夜？當言：如來善知法相，通達無礙。作如是說。又如人重病，要須眾藥和合治之。若少一種，則不能治。何以故？其病重故。一切眾生亦復如是，具諸惡故，要眾戒然後治之。若少一戒，則不能治。大方便經云：受八齋法，應言一日一夜不殺等，令言語決絕，莫使與終身戒相亂也。問曰：受八戒法，得二日、三日乃至十日一時受不？答曰：佛本制一日一夜戒，不得過限。若有力能受，一日過已，次第更受。如是隨力多少，不計日數。夫受齋法，必從他人邊受。於何人受？五眾邊受。婆沙論：問曰：近住律儀，云何而得？答曰：從他教得。謂隨師教，自發誠言，恭敬受得。又受戒者，要隨師語，如師語而說，方得受。若先自發言，或與師俱說，不得律儀。問曰：著何服飾，受此律儀？答曰：常所受用衣服嚴具，著之皆得受。若為暫時莊嚴身者，必須棄捨，方受此戒。受時應齊一晝夜，不增不減。謂清旦時，從師受得。至明清旦，律儀便捨。問曰：若至午後受此戒者，亦得戒不？答曰：應言不得。除先要期月、八日等，恒受齋戒。彼有餘緣，午前不憶，食已方憶，深生慚愧，即請戒師如法受者，亦得。薩婆多論云：夫受齋戒，要從他受。必無授者，但心念口言：自歸三寶，我持八戒。亦得。準此，必無戒師，或師不識戒相，方聽自受。若近處有師，心生慢惰，不往從受，而自受者，亦不得戒。如俱舍論云：若不恭敬，不發律儀。若不如法受者，但生妙行，不發律儀。增一阿含經云：若受八關齋，先須懺悔前罪，然後受戒。應如是懺悔言：\n我某甲，從無始生死已來，至於今日，身業不善，殺、盜、婬；口業不善，妄言、綺語、兩舌、惡口；意業不善，貪欲、瞋恚、愚癡、邪見。如此眾罪，今向十方諸佛、諸大菩薩、得道賢聖、現前師僧，求哀懺悔。三懺已，教作如是受言：\n我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，一日一夜為淨行優婆塞女人即云優婆夷，如來、至真、等正覺是我世尊。三說，次受三結。我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，一日一夜為淨行優婆塞，如來、至真、等正覺是我世尊。三說已，次受戒相。\n阿含經云：如上次第授已，當教發願。智度論云：當發願言。\n我某甲受行八戒，隨學諸佛，名為布薩。願持是福，不墮三惡八難，亦不求輪王、梵王世界之樂。願斷諸煩惱，逮得薩雲若，成就佛道。若欲兼報四恩，求生淨土者，當作如是發願言：\n我今以此八關戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生淨土。梵網經云：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。\n增一阿含經云：若男子女人，欲得八關齋，離諸苦者，得盡諸漏，入涅槃城。當求方便，成此八齋。人中榮位，不足為貴。天上快樂，不可稱計。欲求無上之福者，當求此齋。欲生六欲天，色無色界天者，當持此齋。欲求一方二方三方四方天子，轉輪聖王位者，亦獲其願。欲求聲聞緣覺佛乘者，悉成其願。吾今成就，由其持戒。八戒十善，無願不獲。大論問云：五戒一日戒，何者為勝？答曰：有因緣故，二戒俱等。但五戒終身持，八戒一日持。又五戒常持，時多而戒少。一日戒，時少而戒多。若無大心，雖復終身持，不如有大心持一日戒。譬如輭夫為將，雖復將兵，終身卒無功名。若英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，名葢天下。八戒比於餘戒，亦復如是。成實論云：八戒優婆塞者，秦言善宿男。是人善心，離破戒宿。故諸經論中，或名清信士，或言近佛男，或云近住男。優婆夷則云清信女，近佛女也。報恩經云：若破八戒中重戒，後更受八戒，或受五戒，或受十戒，或受大戒，及禪戒，無漏戒，一切不得。此中戒相持犯，如前五戒中說。唯五戒制離邪婬，此中全斷婬欲為異。後之三戒，不著香華鬘，不香塗身者，謂不以諸華貫之為鬘，名香為末，塗飾薰佩，及莊嚴衣具等。不歌舞倡伎，不往觀聽者，謂不自習歌曲戲舞，作諸妓樂，樗蒲圍棋等。及他人作時，亦不往觀聽。不坐高廣大牀者，謂不坐臥過限嚴麗莊校牀座等。如阿含經云：牀梐下足高尺六非高，濶四尺非廣，長八尺非大，越此量者方明高廣大牀此是周尺。復有八種牀：初四約物辯貴，體不合坐；下四約人辯大，縱令地鋪擬於尊人亦不合坐。一金牀，二銀牀，三牙牀，四角牀，五佛牀，六辟支佛牀，七羅漢牀，八師僧牀。不非時食者，謂不過日中噉嚼五穀瓜果等，若日過西一線即名非時。經云：諸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。今受八戒斷六道因學佛中食，以表中道離二邊過故。食訖須嚼楊枝，淨水潄口去中餘津，若不嚼楊枝口中餘津尚存，即犯非時。如無楊枝除毒樹，一切桃槐苦澀等樹皆可用之。今此八戒，諸經論中或名八關齋戒，或名八齋戒，或名八支戒，以第六第七戒合為一支，謂同於莊嚴處轉，故名八支。或名八種長養功德法，名雖不一而戒則同，謂以前八法名為關戒，後一不非時食名之為齋。關謂關閉八惡不起諸過，齋以齊中為義，即是禁止八惡令修中道也。復有釋云：齋者齊也，謂禁止六情不染六塵，齊斷諸惡具修眾善，故名齋也。大方便經云：優波離白佛言：夫八齋法通過中不食，乃有九法，何以八事得名？答曰：齋法過中不食為體，八事助成齋體共相支持，名八支齋法。是故言八齋，不云九也。成實論云：何故正離八事耶？謂此八是門，由此八法離一切惡。是中四是實惡，飲酒是眾惡門，餘三是放逸因緣。是人離五種惡是福因緣，離餘三種是道因緣。婆沙論：問曰：八支律儀，幾是尸羅支、幾是不放逸支、幾是遠離支？答曰：五是尸羅支，謂離害生命乃至離飲酒。一是不放逸支，謂離非時食。餘二是遠離支。又前四是尸羅支，離性罪故。第五是不放逸支，雖受尸羅，若飲諸酒心便放逸，不能護故。後三是遠離支，以能隨順厭離心故，厭離能證律儀果故。此之八戒名近住律儀，謂近阿羅漢住，以受此律儀隨學彼故。或名長養，長養在家善根，令近出家善根住故。此近住律儀，或有根本業道淨而近分不淨，如自在者。受此戒者，有厨人欲殺生命擬充所食，彼便告曰：我今受戒不得殺生，留待明朝殺充所食。如刑，戮等亦爾。如是名為根本業道淨而近分不淨。世尊說：彼所受戒雖是勝業而不獲大果。或有根本業道淨而近分亦淨，而惡尋思之所損害，謂欲尋思、瞋尋思、害尋思。世尊說：彼所受戒雖是勝業而不獲大果。或有根本業道近分俱淨，非惡尋思之所損害，而不攝受正念，謂六隨念佛、法、僧、戒、施、天。世尊說：彼所受戒，雖是勝業，而不獲大果。或有根本俱淨，非惡尋思，攝受正念，而不回向解脫，為求生天欲樂等，故受持戒。世尊說：彼所受戒，雖是勝業，而不獲大果。若有根本業道淨，乃至回向解脫。世尊說：彼所受戒，是殊勝業，能獲大果。由此應知，隨心優劣，所獲報殊，當發大心，以求勝果故。八、長養功德經：受戒已，發願言：我持戒行，莊嚴自心，令心喜悅，廣修一切相應勝行，求成佛果，究竟圓滿。復說偈曰：我發無二最上心，為諸眾生不請友，勝菩提行善所行，成佛世間廣利益。願我乘是善業故，此世不久成正覺，說法饒益於世間，解脫眾生三有苦。優婆塞戒經云：若有人以四大寶藏，滿中七寶，持布施人，所得功德，不如有人一日一夜受持八戒，得無量果報，至涅槃樂。彌勒出時，百年受齋，不如今日五濁世中一日一夜持齋。無量壽經：佛言：汝等廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精進，一心智慧，轉相教化，為德立善。正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在極樂世界為善。百歲齋法經云：譬如天下十六大國，滿中眾寶，不可稱說，不如一日受佛齋法。比其福者，十六大國為一豆耳。雜譬喻經云：一日持齋，有六十萬歲糧，非時不食。復有五福：一、少病，二、身安，三、少婬，四、少睡，五、生天識宿命。墮舍迦經云：月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，奉持八齋，一日一夜，福不可計。若賢善人，急欲得阿羅漢道，若佛道者，生天者，端其心，一其意。一月十五日，或二十日，受齋大善。大智度論云：若十二月一日，至十五日，受持此戒，其福最多。此是如來現大神通日也。問曰：何故六日受八戒，修福德？答曰：是日鬼神逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。以劫初聖人，教人持齋，修善治福，以避凶衰。是時齋法，不知受八戒，直以一日不食為齋。後佛出世，始教一日一夜。如諸佛受持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃樂。四天王經中，佛說：月六齋日，天使者太子，及四天王，自下觀察眾生，不布施、持戒、孝順父母者，便上忉利天，以啟帝釋。帝釋諸天，心皆不悅，說言：修羅種多，諸天種少。若布施、持戒、孝順多者，諸天歡喜，說言：天眾增益，修羅減損。涅槃經云：佛告大王：波羅柰國有屠兒，名曰廣頞。於日日中，殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門子。如來弟子，尚有如是大功德果，況復佛也。賢愚經云：阿槃提國中，有一老婢，晨夜走使，不得安處。小有違失，便受鞭捶。衣不蔽形，食不充口。年老困悴，思死不得。持瓶詣河取水，思惟是苦，舉聲大哭。時迦旃延尊者，來至其所，問言：何以悲泣懊惱乃爾？白言：尊者！我既年老恒執苦役，加復貧窮衣食不充，思死不得以故哭耳。尊者言：汝若貧者何不賣貧？婢言：貧那得賣？誰當買貧？尊者言：貧實可賣。如是至三。婢言：苟貧可賣，我宜問方：大德！貧云何賣？尊者言：審欲賣者一隨我語。答言：諾。尊者告言：汝先洗浴。洗已告言：汝當布施。白言：尊者！我極貧困，身無手許完納，唯有此瓶是大家許，當以何施？尊者即持鉢與之：汝持此鉢取少淨水。如教取來奉上尊者。尊者受已尋為呪願，次教受八戒齋，後教念佛種種功德。問言：汝有住止處不？答言：無也。若磨時即磨下臥，舂炊作使即臥其中，或時無作止宿糞堆。尊者言：汝好持心恭謹走使，莫生嫌恨。自伺大家一切臥竟，密開其門，於門曲內敷淨草坐，思惟觀佛莫生惡念。時老婢奉教歸家依敕施行，於後夜中即便命終生忉利天。大家蚤起見婢命終，瞋曰：此婢恒常不聽入舍，今暮何故乃於此死？即使人草索繫脚拽至林中。此女既生天上，與五百天子娛樂。時舍利弗在忉利天，問言：汝因何福生此天中？答言：不知。舍利弗借其道眼，觀見故身生天因緣由。迦旃延即將五百天子來至林中，散華燒香供養死屍，諸天光明照曜村林。大家見變怪其所由，與眾詣林觀看，見諸天子供養此屍，即問天曰：此婢醜穢，生存之時，人猶惡見。況今已死，何故諸天而加供養？時天子具說本末生天因緣，即皆迴詣迦旃延所。尊者為諸天人廣說妙法，所謂施戒生天之論，欲不淨法，出離為樂。時彼天及五百天子得須陀洹果，飛還天宮。時在會眾聞法已，各獲道迹，乃至四果，莫不歡喜奉行。迦旃延以天眼觀見此婢，餘有一夜命在，死即墮落地獄，受無量苦。故徃度之。法句喻經云：東方有國，名󳬂多羅波提。有婆羅門五百人，相率欲詣恒水邊三祠神池，沐浴垢穢，裸形求仙。路由大澤，迷不得過。中路乏糧，遙見一大樹，如有神氣，想有人居。馳趣樹下，了無所見。舉聲大哭云：饑渴委厄，窮死斯澤。樹神現身問曰：道士那來？今欲何行？同聲答曰：欲詣神池，澡浴望仙。今日饑渴，幸哀矜濟。樹神舉手，百味飲食從手流溢，給眾飲食，皆得飽滿。其餘飲食，足供路糧。臨別詣神，請問曰：本行何德，致此巍巍？神曰：吾本所居，在舍衛國。時國大臣名曰須達，飯佛眾僧，於市買酪。無提酪者，倩我提之。住到精舍，使我斟酌。訖行澡水，儼然聽法。一切歡喜，稱善無量。時我奉齋，暮還不飡。婦怪問我：不審何恨？我曰：不恨也。見長者須達飯佛，請我奉齋。齋名八關。時婦瞋忿言曰：瞿曇亂俗，奚足採納？君毀遺則，禍從此興。踧迫不已，便共俱食。時我壽盡，神來生此。為此愚婦，破我齋法，不卒其業，來生斯澤，作此樹神提酪之福，手出飲食。若全齋法，應生天上，封受自然。即為五百人而說頌曰：祠祀種禍根，日夜長枝條。唐苦敗身本，法齋度世仙。按賢愚經及百緣經云：昔迦葉佛滅度之後，遺法垂末。有二梵志到比丘邊，俱受八戒：一願生天，一願作國王。願生天者歸家，婦呼共食。夫言：向受佛齋，過中不食。婦曰：君是梵志，自有戒法，何緣乃受異道之齋？今若相違，不共我飯。當以斯事語諸梵志，擯汝不與會同。夫聞恐怖，便與婦非時而食。由破齋故，後生龍中。其願作王者，持齋完具，得生王家，作大國王。時王園中多有甘果，守園之人日日奉送。其人後時於園泉中得一異柰，色香甚美，便作是念：我每出入，常為門監所遮，當以此柰與之。門監得已，奉貢黃門。黃門納竟，轉上夫人。夫人得柰，復用獻王。王食此柰，甚覺甘美，便問夫人。展轉相推，到守園人。王即喚來而責之曰：如此美柰，何為不送，乃與他人？園人於是具陳本末。王瞋語言：自今以後，常送斯柰。園監啟王：此柰無種，何由可辦？王曰：若不能得，當斬汝身。其人還園，舉聲大哭。其龍先身與王共受齋故，生於王園泉中。時龍變身為人，從泉而出。問其哭由，園監具說。龍聞入水，以金盤盛柰出泉，遣持奉王，并說吾意云：吾及王本是親友，昔在世時，俱為梵志，共受八戒，各求所願。汝戒完具，得為人王。吾戒不全，故生龍中。今欲奉八關齋法，求捨此身。當為吾覓八關齋文，持來與我。若其相違，吾覆汝國，用作大海。園監以柰奉王，具說龍意。王聞甚憂。良由時世無佛，法又滅盡，齋文難得。有一大臣，王敕之曰：龍索齋法，仰卿得之。若不得者，吾當殺卿。大臣歸家，甚懷憂惱。臣父見子面色不悅，問知委由。其父語曰：吾家堂柱，每放光明。試破看之，必有異事。尋即破之，得經二卷：一是十二因緣，二是八關齋文。得已奉王。王得歡喜，自送與龍。龍得此經，便用好寶贈王。王及於龍，重修八戒。壽盡生天，同共一處。至釋迦如來出世，從天來下，至於佛所。佛為說法。時二天子俱得須陀洹果，還歸天上。從是已往，畢得涅槃。按此八戒，無論已受五戒，未受五戒，皆得受之。或六齋日，自𧩙日，或父母生日，諱日等，皆可受持，以資福慧，為出世之基。菩薩處胎經云：八關齋戒者，是諸佛之父母。謂由出生諸佛故也。若受戒已，或遇破戒，難緣相逼，寧可捨戒已，然後作之。不得犯戒罪後，還得受戒。欲捨戒時，無問出家在家人邊，但向一人言：我今捨八戒不？持一說即成捨。\n歸戒要集卷下終\n三歸音釋\n如來乘如實道，來成正覺，故名如來。\n佛梵音具云佛陀，此云覺。功成妙智，道登圓覺，故名為佛。葢窮理盡性，大覺之稱也。覺具三義，謂自覺、覺他、覺行圓滿。肇法師曰：生死長夜，莫能自覺。自覺、覺他者，其為佛也，福慧具足，金身丈六，三十二相，八十種好，巍巍堂堂，眾聖之師，四生之慈父也。\n世尊佛有無量德，亦有無量名，今以十號德，具為物欽重，天上人間所共尊故，故曰世尊。\n󰉓音炒，熬米麥磨為粉屑也。\n三昧此云正定。\n僧梵音具云僧伽，此云眾，謂清淨和合眾，乃四比丘已上之稱。受持如來二百五十大戒，所謂禁戒守真，威儀出俗，故名僧也。\n呵梨勒此云天主持來。此果為藥，功用至多，無所不入，俗名訶子。\n五比丘一、憍陳如，二、馬勝，三、䟦提，四、婆敷，五、拘利。\n四諦法輪苦、集、滅、道也。\n阿羅漢此云無著，亦云不生，又名應真。謂一切煩惱斷盡，於後世中不受生死果報，應受一切人天供養故。\n耶舍伽此云寶稱。\n舍利弗此云身子。\n目犍連此云采菽氏。二人共領五百門徒，從佛出家，俱成阿羅漢。\n三迦葉一、優樓頻螺迦葉；二、伽耶迦葉；三、那提迦葉。此三兄弟，領一千徒弟俱，從佛出家，成阿羅漢。\n須䟦陀羅此云善賢。年一百二十歲，聞佛涅槃，來至佛所，聞法悟道，出家成阿羅漢。\n梵志梵語婆羅門，此云淨行，亦云梵志。梵者，淨也，謂是梵天之苗裔。唯天竺國有，餘國所無。其種別有經書，世世相承，以道學為業。如此方儒宗，或出家，或在家，多恃己道術，我慢人也。\n四不壞信歸依三寶并正法也。\n釋迦文梵語釋迦，此云能文，是此方之言義。名能儒，亦名能仁，是姓也。號牟尼，此云寂默。\n三世佛三世者，過去、未來、現在。\n五分所成一、戒，二、定，三、慧，四、解脫，五、解脫知見。佛以此五法成身，即五分法身。\n學無學學即初果、二果、三果。聖人有餘煩惱尚須學斷，故名為學。四果阿羅漢煩惱斷盡，故名無學。\n貝葉梵語貝多，此云岸形。其葉長廣，其色光潤。凡所書寫，皆采用之。\n三藏聖教經律論。\n十二部經一、契經，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無問自說，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二、論義。\n三智一、一切智，謂於一切內外諸法能知能解，是聲聞、緣覺之智。二、道種智，謂用諸佛一切道法發起眾生一切善根，是菩薩之智。三、一切種智，謂能以一種智知一切諸佛之道法、知一切眾生之因種，此是佛智也。\n三諦三者，空、假、中也。諦者，審也。謂諦審一切法即空、即假、即中。即空是真諦，真即真空，泯一切法之謂也。即假是俗諦，俗即世俗，立一切法之謂也。即中是中諦，中即中正，統一切法之謂也。\n三乘一、菩薩，二、緣覺，三、聲聞。\n七眾一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙彌，五、沙彌尼，六、優婆塞，七、優婆夷。\n四向須陀洹向。斯陀含向。阿那含向。阿羅漢向。\n四得四果聖人。\n六神通神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙，故名神通。一天眼通，二天耳通，三知他心通，四宿命通，五神足通，六漏盡通。\n世間八法一利，二衰，三毀，四譽，五稱，六譏，七苦，八樂。\n五德離身亦名五衰相：一、寶衣垢穢，二、寶冠華萎，三、腋下汗流，四、身體臭穢，五、不樂本座。\n天帝釋梵語釋提桓因，此云能天主，謂能為三十三天主也。姓憍尸迦。\n忉利天梵語忉利，此云三十三。是欲界第二天，居須彌山頂，四面各有八天，帝釋居中，共為三十三也。\n阿惟越致此云不退轉。證無生法忍菩薩，乃得不退轉地。\n毗婆尸此云勝觀。\n鬻音欲，賣也。\n南無此云歸依。歸是反還之義，謂反邪歸正也。依是依憑，謂憑三寶得出三塗及三界故。亦云歸命，謂心馳散六塵，令舉自命根還歸本源，故曰歸命。又舉自身命歸投三寶，即以三寶為所歸，所歸以救護為義。如大方便經云：譬如人有罪於王，投向異國以求救護。異國王言：汝求無畏，莫出我境，莫違我教，必相救護。眾生亦爾，繫屬於魔，有生死罪，歸向三寶以求救護。若誠心三寶，更無異向，不違佛教，魔王邪惡無如之何。\n摩尼此云離垢，即如意珠寶也。\n涅槃此云圓寂。德無不備謂之圓，障無不盡謂之寂。舊云不生不滅，乃三乘聖人所證者。\n阿修羅此云非天，亦云無端正，男醜女端正故。宮殿園林，七寶所成，居大海底，常與天鬬。\n摩竭魚此云鯨魚，眼如日月，齒如白山，口如赤谷，所謂吞舟魚也。\n毗尼此云善治，謂自治貪瞋癡，亦能治眾生之惡，即律藏也。\n阿毗曇此云無比法，即論藏也。\n阿含此云教，亦云法歸，謂萬法之淵府，總持之林苑，乃大小乘教之通號。而小乘中別出四部：一增一阿含，二長阿含，三中阿含，四雜阿含。\n阿鼻地獄亦云阿毗，此云無救，亦云無間。罪人在中，一劫受苦不可救，而無彈指頃息苦故。在贍部洲下第八重，縱廣八萬由旬，一人多人皆徧滿其中。\n阿難此云慶喜，是佛從弟，出家侍佛，為傳燈二世祖。\n南贍部洲此云勝金洲。其土南狹北廣，縱廣七千由旬，居須彌山南。\n舍利三乘聖人身骨，皆名舍利。\n西牛貨洲彼土多牛，以牛為貨故。其土縱廣八千由旬，形如滿月，居須彌山西。\n東勝身洲勝南贍部洲，故其土東狹西廣，形如半月，居須彌山。東。\n北俱盧洲此云勝處。其土方正，縱廣一萬由旬，居須彌山北。\n辟支佛此云緣覺，悟十二因緣，得道中乘聖人。\n十善身不殺、盜、婬，口不妄言、綺語、兩舌、惡口，意不貪、瞋、邪見。\n沙彌此云求寂男出家，稟受十戒。\n沙彌尼此云求寂女，受持十戒。\n式叉摩那此云學法。女於二年中修學六法，然後受比丘尼戒。\n比丘尼此云乞士女，稟受三百四十八戒。\n比丘此云乞士。外以乞食資身福利檀越，內以乞法資心而長慧命，稟受二百五十大戒。五戒音釋。\n至真等正覺如來斷盡一切煩惱，令身、口、意清淨，無染、無著、無虗妄，故名至真。以一切平法開覺一切眾生，成無上覺，故名等正覺。\n三惡道亦名三塗，謂地獄、餓鬼、畜生。\n自在天梵語婆舍䟦提，此言他化自在，謂奪他所化而自娛樂。別行疏云：是欲界頂天，假他所作以成己樂，即魔王也。若大自在天，則居色界頂，字威靈帝。\n阿耨多羅三藐三菩提此云無上正等正覺，乃諸佛所證之道。\n三十六失善惡所起經云：飲酒三十六過：一、資財散失。二、現多疾病。三、因與鬬諍。四、增長殺害。五、增長瞋恚。六、多不遂意。七、智慧漸寡。八、福德不增。九、福德轉減。十、顯露秘密。十一、事業不成。十二、多增憂苦。十三、諸根闇昧。十四、毀辱父母。十五、不敬沙門。十六、不信婆羅門。十七、不尊敬佛。十八、不敬僧法。十九、親近惡友。二十、捨離善友。二十一、棄捨飲食。二十二、形不隱密。二十三、婬欲熾盛。二十四、眾人不悅。二十五、多增語笑。二十六、父母不喜。二十七、眷屬嫌棄。二十八、受持非法。二十九、遠離正法。三十、不敬賢善。三十一、違犯過非。三十二、遠離圓寂。三十三、顛狂轉增。三十四、身心散亂。三十五、作惡放逸。三十六、身謝命終，墮大地獄，受苦無窮。\n五陰色、受、想、行、識。\n五欲色聲香味觸也。又財色名食睡，亦名五欲。\n五葢一貪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五疑葢也。\n五神通如上六神通，除漏盡，通。\n五道一、天，二、人，三、地獄，四、餓鬼，五、畜生。\n黠慧上音轄，堅慧也。\n閻羅王此云雙王，地獄主也。贍部洲下過五十那由他，是其住處。\n伊羅鉢龍王伊羅鉢，此云臭氣，樹名也。此龍迦葉佛時作比丘，因折此臭樹葉，遂墮龍中，頭上生此臭樹，受大苦惱，因以為名。\n四等果人一、須陀洹果，二、斯陀含果，三、阿那含果，四、阿羅漢果。\n四禪初禪定。二禪定。三禪定。四禪定。梵語禪那，此云靜慮。\n四空定一、空處定，二、識處定，三、無所有處定，四、非非想處定。\n阿那般那此云出息、入息，即數息觀也。\n酒澱音電\n橫罹音離，遭也。\n一天下即南贍部洲也。\n果蓏音裸。在木曰果，在地曰蓏，即蔓生者。\n旃陀羅此云屠者，即屠殺手。\n摴蒱上音樞，下音蒲。老子入胡作，今人擲之為戲。\n泥犁此云無有，謂無有喜樂，或言無赦處，即地獄也。\n煖法如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相。譬行者修四諦觀，以定資慧，加功用行，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏之智，已得智火前相，故名煖法。若觀行轉明，善根無退，見道即證須陀洹果。\n檀波羅蜜梵音檀，此云施。波羅蜜，此云到彼岸。\n揣音團。\n四天下即四大部洲。\n頌願即經中佛所說偈，呪願於彼，令得善利。如有頌云：世間五欲樂，或復諸天樂，若比愛盡樂，千分不及一。由集能生苦，因苦復生集，八聖道能超，至妙涅槃處。所謂布施者，必獲其義利，若為樂故施，後必得安樂。八戒音釋。\n布薩此云淨住，又云天語，淨住人語，或云精進，亦云長養，通僧及俗，俱稟修行，所謂淨身口意，如戒而住也。\n八日十四日十五日此以上半月、下半月各三日言之，下半月二十三日即上半月初八日，二十九、三十日即上半月十四、十五日，此名六齋日。\n尸羅此云清涼。即戒之別名。謂能持戒。則貪瞋癡諸煩惱。得清涼故。\n明相出時謂日未出前二刻也。又云：觀見手掌文時。\n五眾即出家五輩：一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙彌，五、沙彌尼。\n三惡八難三惡即三惡道。八難者，前三即三惡道；四、長壽天，壽五百劫，外道得無想定，故生其處；五、北俱盧洲；六、盲聾瘖瘂；七、世智辯聰，謂世人邪智聰利，躭習外書，不信出世正法；八、生在佛前佛後。此八者，皆不得見佛聞法，故稱為難也。\n輪王輪王有四：金輪王化被四洲，銀輪王則政隔北俱盧洲，銅輪王則除北俱盧及西牛貨洲，鐵輪王則唯贍部洲。此四輪王將即大位，隨福所感，有大輪寶浮空來應，則感有金、銀、銅、鐵之異，故為四焉。\n梵王居色界、初禪、二禪中間，統小千界。\n薩雲若此云一切智相，因名般若，果名薩雲若。\n四恩一、父母恩；二、眾生恩，謂無始劫來一切眾生輪迴六道，於多生中互為父母故；三、國王恩；四、三寶恩，三寶是良福田，能令眾生出生死苦至涅槃樂。\n三有謂欲界、色界、無色界眾生，有生有死故也。\n六欲天一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天。\n色無色界天色界即四禪天。無色界即四空天。\n聲聞修四諦法，證得小乘，四果。\n緣覺梵名辟支佛，如前釋。\n鬘音曼。貫花以嚴身首也。\n五濁惡世一、眾生濁，謂諸眾生不畏惡業果報，不修善法；二、見濁，謂邪見增盛，不修善道；三、煩惱濁，謂諸眾生多諸愛欲，貪、瞋、癡盛，惱亂心神；四、命濁，謂人壽轉減，百歲者稀，以惡業增故，三十、二十、十歲壽數長短不定；五、劫濁，謂刀兵、饑饉、疾疫三災起時，眾生更相殺害也。\n迦旃延此云文飾，亦云不定。\n四果即上四果等人。\n菩薩梵語具云菩提薩埵，今人尚略，故云菩薩。菩提，佛道也。薩埵，此云大心眾生，謂有大心入佛道也。又薩埵名成眾生，謂用佛道成就眾生也。",
  "simplified_text": "No. 1129-A 归戒序\n夫三宝者，性相常住，体周法界，接物应机，如日曜于千江，为世舟航，非三畏之可比。故其始心入道，首则归依三宝，受不杀、盗、婬、妄、酒戒，似儒教仁、义、礼、智、信之五常。然五常庆在一生，五戒功归多劫，故云五戒不持，人天路绝。如来三十二相皆从持戒而得，苟不持戒，尚不得疥癞野干之身，况得功德之体？若能持戒，现获名称，终超有顶。是故现见奉戒去杀，不狥仁而仁自著；持戒离盗，不崇义而义自敷；守戒除婬，不修礼而礼自立；遵戒息妄，不期信而信自成；受戒断酒，不履智而智自明。夫斯之实，可谓振网持纲，万目开张，破无明壳，出长夜梦，复何功可以加之？何德可以配之？若不是修，昧于所欲，徒役虑于名形，劳心乎百氏，倦形神于宵夜，虚耳目于良晨，何乖道之远逝而弗及者乎？得其本则无欲而不办，去其实则何从以措心？是以梵志舍异学而归投三尊，菩萨奉禁戒而位同大觉，如斯之教，孰得而思议哉？\n时康熈癸卯仲夏鼎湖山比丘弘赞识\n归戒要集卷上\n粤东鼎湖山沙门释　弘赞在犙辑\n受三归法\n按四分律：如来于菩提树下成等正觉已，结加趺坐，七日不动，受解脱乐。过七日已，从定而起，未有所食。时有贾客兄弟二人，一名瓜，二名忧波离余经云：一名提谓，二名波利，将五百乘车，载财宝去树不远而过。树神劝令以蜜󰉓奉献如来。二人闻已欢喜，即持蜜󰉓奉献如来。佛慈愍故受已，即劝喻而开化之，告曰：汝等贾人，今可归依佛，归依法。即受教言：大德！我今归依佛，归依法。是为优婆塞中最初受二归依。时二人白佛言：我今还本生处，当云何作福礼敬供养？世尊即与发爪，令持归作福礼敬供养时未有僧，故受二归。余经云：佛教言：汝当归依僧，未来有僧故。二人是雪山西缚喝国之城人，承如来命，请发归国，各于二城建一塔供养。此是释迦如来最初之塔也。普曜经云：佛授二人记：当来作佛，号曰蜜成如来。时世尊食󰉓蜜已，结加趺坐，七日不动，游解脱三昧而自娱乐。过七日从三昧起，呵梨勒树神笃信于佛，取呵梨勒果来奉世尊。佛愍彼故，即便受之，告言：汝今归依佛，归依法。答言：如是。即归依佛，归依法。诸神受归依者，呵梨勒树神最初也。时佛食果已，复入三昧。七日从三昧起，持钵入郁毗罗村乞食。时苏阇罗大将女发欢喜心，出食施与。佛愍彼故受之。告言：汝今归依佛，归依法。答言：如是。我今归依佛，归依法。诸优婆夷受二归者，大将女为最初也。时佛诣文𬴊龙水边，龙王化作少年，合掌互跪，礼如来足，以偈赞佛。佛告龙王：汝今归依佛法。答言：如是。我今归依佛法。畜生受二归者，文𬴊龙王为首。尔时世尊受梵天王请，转法轮已，往波罗柰国鹿野园中，为憍陈如等五比丘三转四谛法轮，心得解脱，成阿罗汉。是为僧宝，人天无上福田。后度耶舍伽子、舍利弗、目犍连、三迦叶徒众，共千二百五十人。㝡后涅槃，度须跋陀罗。于其中间所度者，不可胜数。故经云：佛告阿难：如来东方弟子无数亿千，南西北方弟子无数亿千。时耶舍伽父往见世尊，佛为说法，即得须陀洹果。白佛言：我今归依佛，归依法，归依僧。唯愿世尊听为优婆塞。自今以去，尽形寿不杀生，乃至不饮酒。是为最初。三自归，耶舍伽父为首。时耶舍伽母及妻办种种饮食，奉上世尊。佛为说法，得须陀洹果。白佛言：自今已去，归依佛法僧，听为优婆夷。自今已去，尽形寿不杀生，乃至不饮酒。是谓最初受三自归优婆夷，耶舍伽母及妻为首。大灌顶经云：佛在舍卫国，与比丘菩萨天龙八部说法。时有鹿头梵志，来到佛所，稽首作礼。白佛言：久闻如来名声远振，今欲舍置异学，受三自归，并五戒法。佛言：善哉梵志！汝能舍置余道，归依我者，当自悔过。生死之罪，其功无量，不可称计。梵志言：诺，受教。即净身口意，复作是念：唯愿世尊施法戒，终身奉行，不敢毁缺。佛言：三世诸佛，说是戒法。汝应谛听谛受，心持念之。佛言：尽形寿归命诸佛无上尊，尽形寿归命法离欲尊，尽形寿归命僧众中尊。佛言：梵志！以三自归竟，是为真正弟子，不为邪恶所干娆也。故萨婆多论云：以三宝为所归，欲令救护，不得侵陵故也。华严疏云：三宝吉祥，最胜良缘。有归依者，能办大事，生诸善根，离生死苦，得涅槃乐。今欲受者，须先教礼三宝，及本师释迦世尊。次礼戒师，然后受之。如智度论：正欲受时，具修威仪。至出家人前，戒师为说善恶两法，令识邪正，生其欣厌，开拓心神。然后为授云：\n我某甲尽形寿归依佛、归依法、归依僧。教令三说。得属法已，次授三结。\n我某甲尽形寿归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。三说。\n当知初三归依竟，即发善法。次三结已，唯有身口，无我属已。故大方便经云：三归以何为性？有论言：是教无教性。受三归时，胡跪合掌，口说三归，是名身口也。若纯重心，有身口无教，是谓教无教。故萨婆多论云：若淳重心受，具教无教。若轻慢心受，但有其教，无其无教。教无教即作无作戒体也。此教无教虽云三归，然总该诸戒之体。若受三归，但名归法，而无戒法。是以论云：有所加，得归及戒。若无加者，有归无戒。故毗尼母论明三归有五种：一、翻邪三归，二、五戒三归，三、八戒三归，四、十戒三归，五、大戒三归。言大戒三归者，谓佛初度人，未制羯磨，有受三归而得大戒者，有唤善来而成比丘者，制后不得也。言翻邪三归者，谓众生从无始劫来，惑业所障，不识三宝，不知出离，或依天神外道，或依世教，为所归依。今始易心，归投正教，翻破邪归，以为入道修因证果之根本。故佛令彼先受三归，后始忏悔，是名翻邪三归也。然既归依三宝，必须断恶修善，方名佛子。岂容仍旧杀、盗、婬、妄，而滥称为优婆塞乎？论云：并须师教，不得自受。若师言归依佛，弟子答言尔，或言不出口，或逐师语不具，或不称己名字，或两国言音不相领解，或从一、二、三人各受一归，并不成归。大方便经云：优波离白佛言：世尊！若受归戒时，先称法，后称佛者，成三归不？答曰：无晓知说不次第者，自不得罪，得成三归。若有所解故倒说者，得罪亦不成归。问曰：若称佛及法不称僧者，或称法、僧不称佛者，或称佛、僧不称法者，成三归不？答曰：并不成三归。佛以法为师，佛从法生，法是佛母，佛依法住。问曰：佛若以法为师者，于三宝中何不以法为初？答曰：法虽是佛师，而法非佛不弘，所谓道由人弘，是故以佛在初。优婆塞戒经云：长者善生白佛言：世尊！云何名为三归？佛言：善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘受三归依。如汝所问：云何三归者？谓佛、法、僧。佛者，能说断烦恼因得正解脱；法者，即是烦恼因真实解脱；僧者，禀受破烦恼因得正解脱。或有说言：若如是者，则是一归。是义不然。何以故？如来出世及不出世，正法常有，无分别者；如来出世则有分别，是故应当别归依佛。如来出世及不出世，正法常有，无有持者；如来出已则有持者，是故应当别归依法。如来出世及不出世，正法常有，无有受者；如来出已则有受者，佛弟子众能禀受故，是故应当别归依僧。正道解脱，是名为法；无师独觉，是名为佛；能如法受，是名为僧。若无三归，云何说有四不坏信？善男子！如佛、缘觉、声闻各异，是故三宝不得不异。何因缘故说佛即法？能解是法，故名为佛；受分别说，故名为僧。观有为法多诸罪过，独处修行，得甘露味，故名为佛；一切无漏无为法界，故名为法；受持禁戒，读诵、解说十二部经，故名为僧。若有说言：如来灭已归依佛。者，是何归依？善男子！如是归依，名为归依过去诸佛无学之法。如我先教，提谓长者：汝当归依未来世僧。归依过去佛亦复如是，福田果报有多少故，差别为三。若佛在世及涅槃后，供养果报无有差别，受归依者亦复如是。若男、若女能三说三归依者，名优婆塞、优婆夷。智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪详序，三业寂静，是故应当先归依佛。智者深观生死之法是大苦聚，无上正道能永断之；生死之法渴爱饥馑，无上甘露味能充足；生死之法怖畏险难，无上正法能除断之；生死错谬、邪僻不正、无常见常、无我见我、无乐见乐、不净见净，无上正法悉能除断。以是因缘故，应归依法。智者应观外道徒众，无惭无愧，非如法住。虽为道行，不知正路；虽求解脱，不得正要；虽得世俗微善之法，悭悋护惜，不能转说，非善行性，作善行想。佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次归依僧。若能礼拜如是三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法如住，信之不疑，是则名为供养三宝。受三归已，造作痴业，受外道法自在天语，以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身法身也。若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人不得三归。须达长者教告家内：在胎之子悉受归依，是胎中子实不成归。何以故？是法要当口自宣说，虽不成归，亦能护之。善生白言：世尊！何等之人得三归依？何等之人不得三归？佛言：善男子！若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人则得三归。若人至心信不可败，亲近三宝，受善友教，如是之人则得三归。优婆塞戒亦复如是，若能观是优婆塞戒，多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法。众生无边受苦亦尔，难得人身；虽得人身，难具诸根；虽具诸根，难得信心；虽得信心，难遇善友；虽遇善友，难得自在；虽得自在，诸法无常。我今若造恶业，因是恶业获得二世身心恶报。以是因缘，身口意即是我怨。设三恶业不得恶报，现在之恶亦不应作。是三恶业，现在能生弊恶色等，死时生悔。以是因缘，我受三归及八斋法，远离一切恶不善业。智者当观，戒有二种：一者世戒、二者第一义戒。若不依于三宝受戒，是名世戒。是戒不坚，如彩色无胶。是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受、若一日一夜，所谓优婆塞戒、八戒斋法。夫世戒者，不能破坏先诸恶业，受三归戒则能破之。何以故？戒力势故。大方便经问云：为归依释迦文佛、为归依三世佛耶？答曰：归依三世佛，以佛法身同故。归依一佛，即是三世诸佛，以佛无异故。问曰：为归色身、为归依法身耶？答曰：归依法身、不归色身，不以色身为佛故。问曰：若色身非佛，何以出佛身血而得逆罪？答曰：色身是法身器故、法身所依故。若害色身，则得逆罪；不以色身是佛，故得逆罪。故萨婆多论云：归依佛者，归于法身，谓一切智、无学功德、五分所成。归依法者，归于自他尽处，谓断欲、无欲、灭谛、涅槃谓自他惑灭所无之处，故云尽处。归依僧者，归依第一义谛僧，谓良祜福田、声闻学无学功德也。报恩经：问曰：若归依第一义谛僧者，佛与提谓波利受三归不？应言：未来有僧，汝应归依；第一义谛僧，常在世间。答曰：以俗谛僧是第一义谛僧所依，故言：未来有僧，汝应归依。又欲尊重俗谛故，作如是说。佛自说：一切诸众中，佛众第一。若有众僧集在是中，四向、四得无上福田，于一切九十六种众中最尊、最上，无能及者。故言：未来有僧，汝应归依。不伤正义。台教明二种三宝：一、住持，二、一体。言住持三宝者，佛在世时，树下成道为佛宝，说四谛法为法宝，度五比丘为僧宝；佛灭度后，范金合土、绘画丹青为佛宝，纸书贝叶、三藏圣教为法宝，剃发染衣、绍隆佛化为僧宝。此三住持不绝，故曰住持三宝。然一切像即是真身，经典所在是佛舍利。今时凡僧亦能荷负正法，为世福田，皆应礼敬。言一体三宝者，即是一心自性，不归无所归处。若以实相慧觉了诸法非空非有、亦空亦有、双忘双照、三智圆觉，名为佛宝；所觉法性之理，三谛具足，名为法宝。如此觉慧，与理事和合，名为僧宝。欲行礼敬者，不于一体之外，而有住持，亦不离住持之相，而言一体。若昧一体之理，而行礼敬，但得事善，不名真礼。若离住持之相，而谈一体，堕断灭空，不名达理。以理居事外，未知全事即理，又岂悟能所性空，感应道交者乎？由此三宝，常住于世，不为世法之所陵慢，故称宝也。如世珍宝，为众生所重，今此三宝，为诸群生三乘七众之所归仰，故名三归也。宝性论云：三宝有六义，故须敬也。一者希有义，如世宝物，贫穷之人，所不能得。三宝如是，薄福众生，百千万世，不能值遇，所名为宝。二者离垢义，如世真宝，体无瑕秽。三宝如是，绝离诸漏，故名为宝。三者势力义，如世珍宝，除贫除毒，有大势力。三宝如是，具不思议六神通力，故说为宝。四者庄严义，如世珍宝，能严身首，令身姝好。三宝如是，能严行人清净身故，故说为宝。五者最胜义，如世珍宝，诸物中胜。三宝如是，一切世中，最为殊胜，故名为宝。六者不改义，如世真金，烧打磨炼，不能变改。三宝如是，不为世间八法所改，故名为宝。故经云：三归功力最大，不得不受。昔者天帝释，五德离身，自知命尽，当下生世间，在陶作家，受驴胎，甚大愁忧。自念三界之中，济人苦厄，唯有佛耳。于是驰往佛所，稽首作礼，伏地至心，三自归命佛法僧。未起之间，其命忽出，便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坏间，破坏坏器。其主打之，寻时伤胎。其神即还入故身中。五德福还，复为天帝。佛从定觉，赞言：善哉天帝！能于殒命之际，归命三宝。罪对已毕，不更勤苦。佛为说法，天帝欢喜奉受，得须陀洹道。折伏罗汉经云：昔忉利天子寿命垂尽，五衰相现。自观终后，下生维耶离国，疥癞母猪腹中作子，愁忧不乐。有天语云：唯佛能脱卿罪。即到佛所，作礼未问。佛告天子：一切万物，皆归无常。汝素所知，何为忧愁？天白佛言：虽知天福，不能得久。恨离此座，常为猪胎，以是为毒。人趣受身，不为恐也。佛言：欲脱猪身，当诵三归。即从佛教，晨夜自归。七日寿尽，下生维耶离国，作长者子。在母胞胎，日三自归。始生堕地，亦跪自归。举家深怪，谓之荧惑，意欲杀之。唯父识之，曰：此儿非凡。人生百岁，尚不晓归三宝。况初堕地，能自称佛，好养视之。儿年七岁，路逢舍利弗、目犍连。儿便作礼，众咸惊怪。儿言：道人不识我耶？我在天上，应生恶道。佛授自归，故得为人。愿以我言，请佛及僧。儿归以白父母，愿办供养。父母异其年幼，能发大心，喜而营之。佛及众僧，神足来应，因为说法。儿及父母，内外亲属，皆得阿惟越致。乃三自归之福也。贤愚经云：阿难白佛言：世尊！不审此重姓比丘，本作何行，种何善根，而今出世堕水，鱼吞不死？佛告阿难：过去久远有佛出世，号毗婆尸，为众说法。时有长者子来至会中，闻佛说布施、持戒之福，欢喜信心，即从佛受三自归及不杀戒，复以一钱布施彼佛。由是之故，世世受福，财宝自恣，无有乏短。尔时长者子者，今重姓比丘是。由其布施一钱，九十一劫恒富钱财，至于今世，二家父母供给所须。受不杀戒故，堕水，鱼吞不死；受三自归故，今值于我，得罗汉道。正法经云：昔有人受人所鬻，断命祭天。既被持缚，无所能避，唯念诸佛，一称是言：南无佛陀耶。言已命终，生三十三天，六十劫中受胜玅乐。药王军菩萨白佛言：此人何缘生彼？佛言：临终纯善相应，发净信心，归依如来，一称南无佛故，是人即为深种善根。又复于八十劫中得宿命智，在在生处离诸烦恼，息一切苦。大悲经云：一称南无佛者，以是善根入涅槃界，不可尽也。正法念经云：若有众生修善，以清净心归佛、法、僧，一弹指顷不生余心，命终生白摩尼天。五欲恣情，心意悦乐，三归功德乃至报尽，于未来世得至涅槃。优婆塞戒经云：若在家、若出家、若三归、若八斋、若五戒、若具足、若不具足、若一日一夜、若一时一念、若尽形寿，至心受持，当知是人得大福德。贤愚经云：持戒之人宁舍身命，终不毁犯。何以故？戒为道之初基，尽漏之妙趣，涅槃安乐之平涂。若持净戒，计其功德无量无边。譬如大海多有阿修罗、鼋、龟、水性、摩竭、鱼等大众生居；戒海亦尔，多有三乘大众生居。譬如大海，多诸金银七宝。戒海亦尔，多出善法，有四非常、三十七品、诸禅三昧如是等宝。犹如大海，金刚为底。金刚山围，四江大河流注其中，不增不减。戒海亦尔，毗尼为底。阿毗昙山以围绕，四阿含河流注其中，湛然常尔，不增不减。其海何故注入不增不减？以下阿鼻地狱火上冲大海，海水消涸，以故不增。常流入故，以故不减。佛法戒海，不放逸故不增，具功德故不减。是故当知，能持戒者，其德甚多。如希有校量功德经云：尔时长老阿难白佛言：若善男子女人能如是言：我今归依佛，归依法，归依僧。得几所功德？我实未解。愿佛演说，令诸众生得正知见。佛告阿难：吾当为汝解说。假使南赡部洲满中须陀洹人此云入流，是初果圣人，其有善男子女人满一百年，持于世间一切所有娱乐之具，尽给施与。复以四事衣食、卧具、衣药具足供养，恭敬礼拜。乃至灭度之后，收其舍利，起七宝塔，以香华妓乐幢旛种种供养。于汝意云何，得福多不？阿难白佛：甚多，世尊！佛言：不如有人以淳净心作如是言：我今归依佛法僧。所得功德，于彼福德，百分不及一，千分万分乃至算数譬喻所不能及。佛告阿难：假使西牛货洲满中斯陀含人此云一来，是二果圣人，有人满二百年，如前一一供养，亦所不及，三归功德。假使东胜身洲满中阿那含人此云不来，三果圣人，有人满三百年，如前一一供养，亦所不及。三归功德，假使北俱卢洲满中阿罗汉，有人满四百年，如前一一供养，亦所不及。三归功德，假使四天下满中辟支佛，有人满十千年，如前一一供养，亦所不及。三归功德，假使满三千大千世界中诸佛如来，若有人二万岁中，如前一一供养，虽得无量无边不可算数福德，犹不如有人以淳净心，作如是言：我归依佛、归依法、归依僧。所得功德，胜前百倍、千倍、万倍，不可算数，言辞譬类所能知及。复告阿难：若有人能归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至一弹指顷，能受十善，受已修行，以是因缘，得无量无边功德。若复有人能一日一夜受八戒斋已，如说修行，所得功德，胜前福德千倍、万倍、百千万倍，乃至算数譬喻所不能及。若能受持五戒，尽其形寿，如说修行，所得功德，胜前福德百倍、千倍、万倍、亿倍，非算数譬喻所能知及。若复有人受沙弥戒、沙弥尼戒，复胜于前。若复有人受式叉摩那戒，复胜于前。若复有人受比丘尼大戒，依戒修行，复胜于前。若复有人尽形寿持大比丘戒，依戒如说修行，不缺不犯，无有秽浊，清净梵行，得无量无边功德，胜前百倍、千倍、万倍、百千万倍，乃至算数譬喻所不能及。阿难闻说此三归依处，乃至尽寿护大比丘戒，功德无量，叹未曾有。佛告阿难：此经名为希有希有经，汝当奉行。阿难闻佛所说，欢喜奉行。\n归戒要集卷上\n归戒要集卷中\n󳱮东鼎湖山沙门释　弘赞在犙辑\n受五戒法\n梵志复白佛言：世尊！以赐三自归法，天帝遣善神三十六大王护助我身，已蒙世尊哀愍救度。今更顶礼，请受戒法。佛言：善哉梵志！汝当净身口意，恳恻至心，敬受戒法。十方三世如来、至真、等正觉皆由三归五戒得之。梵志！尽形寿不杀生，不教他杀。是戒能持不？若能持者，有五神王随逐护汝身，不令邪神恶鬼之所得便。梵志！尽形寿不盗他人财宝，不教他行盗。是戒能持不？若能持者，有五善神王随逐护汝身。梵志！尽形寿不邪婬。是戒能持不？若能持者，有五神王随逐护汝身，众魔皆不得便。梵志！尽形寿不妄言、绮语、两舌、鬬乱。是戒能持不？若能持者，有五神王随逐护汝身。梵志！尽形寿不饮谷酒、蔗酒、蒲萄酒、能放逸酒，如是酒皆不得饮。是戒能持不？若能持者，有五善神随逐护汝身。梵志！是为三归五戒法也。汝善持之，勿有毁犯。优婆塞戒经云：善男子！优婆塞戒极为甚难。何以故？是戒能为沙弥戒、大比丘戒及菩萨戒乃至无上菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中处三恶道，受大苦恼。汝今欲得无量利益，能志心受不？若言能者，复应语言：若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等。若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍。若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。善男子！如来说优婆塞，或有一分，或有少分，或有无分，或有多分，或有满分。若优婆塞受三归已，不受五戒，是名优婆塞。若受三归，受持一戒，是名一分。受三归已，受持二戒，是名少分。若受三归，受持二戒已，若破一戒，是名无分。若受三归，受持四戒，是名多分。若受三归，受持五戒，是名满分。故智度论云：戒有五种，始从不杀，终至不饮酒。若受一戒，名一分优婆塞。若受二戒，名少分优婆塞。若受三戒，名半分优婆塞。若受四戒，名多分优婆塞。若受五戒，名满分优婆塞。汝今欲受何分，当随意说。尔时智者当随其意。授灌顶经：梵志白佛言：若男子女人欲受归戒者，当云何授与？佛言：若人欲受，先礼十方佛，长跪合掌，作如是言：我弟子某甲，尽形寿受三归五戒。诸佛菩萨贤圣僧众，哀念我等。智度论云：先受三归，后始忏悔。此谓翻邪三归。若久来信佛，不须先受三归，但依五戒八戒三归。先忏悔已，后受三归，然后说戒相。忏文如后八戒法中出。应先令修威仪礼敬已，在戒师前胡跪合掌，教作如是言：\n我某甲，归依佛、归依法、归依僧，尽形寿为满分优婆塞受一戒应言一分，若受二、三、四戒，随分言之，如来、至真、等正觉是我世尊。三说已，次授三结。\n我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，尽形寿为满分优婆塞，如来、至真、等正觉，是我世尊。三说。若善女人当云：优婆夷前三归依，第三遍讫，即发五戒。后三结是，直付嘱之。次示戒相，令识持犯。故大方便经云：若受五戒，先受三归。三归既竟，乃得五戒。所以说五戒名者，欲使前人识五戒名字。应告彼言：今当示汝戒相，汝应谛听受之。\n智度论云：既说戒相已，复应语言：是优婆塞五戒尽形寿持，当供养三宝，勤修福德，进求修道。若断婬者，受五戒已，于戒师前更作誓言：从今日于自夫妇不复作婬。大方便经：优波离白佛言：若受一日、二日乃至十日五戒，得受不？佛言：不得。佛本制戒各有限齐，若受五戒必尽形寿，若受八戒必一日一夜受，是故不得。根本羯磨云：授与三归并五学处，成邬波索迦律仪护。言护者，梵语三䟦罗，此译为拥护。由受归戒，护使不落三涂。旧云律仪，乃当义译，云是律法仪式。若但云护，恐学者未详，故两俱存，即是戒体无表色也。故萨婆多论云：以三宝为所归，欲令救护不得侵凌故也。言五学处即五戒，邬波索迦即优婆塞，乃梵音前后不同耳。此译为近事男，亦云亲近男，或言离恶修善，谓受此戒方能亲近承事佛法僧三宝，断诸恶法而修众善也。优婆塞戒经：佛言：若受戒已，当知是人为诸人天恭敬守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼，众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得耶？大灌顶经：佛告执持长者：天帝所遣归戒之神，凡有亿亿恒沙之数诸鬼神王，番代拥护，不令衰耗。诸天欢喜，皆言：善哉！当共护之。如是持戒若完具者，十方现在无量诸佛、菩萨、罗汉，皆共称赞是清信士女。临命终时，佛皆分身而来迎之，不使持戒男女堕恶道中。若戒羸者，当益作福德，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，然灯、烧香、散华、悬缯、旛葢，歌咏赞叹三宝，恭敬礼拜，益持斋戒，亦得过度。若不能如上修行功德，复持戒不完，向诸邪道求觅福祐，恒沙归戒神王各去离之，恶鬼数来娆近之也戒羸者，无力持戒也。如消灾经说：舍卫国有一县，皆奉行五戒、十善，无酿酒者。中有一大姓家子，欲远贾贩。临行，父母语言：勤持五戒、十善，慎莫饮酒，犯佛重戒。受教而行。到他国已，见故亲友，再三逼令饮酒，事不获己。饮之事讫，还家具告于亲。父母言：汝违吾教，加复犯戒，为国作先，乱法之渐，非孝子也。便以贩物，逐令出国。既到他国，住客舍家。主人事三，鬼神现形，语言饮食，主人事之。积年疲劳，患厌此鬼。鬼知人意，盗他宝物，来与主人。主人得宝，设食祭之。鬼来诣门，见舍卫国人在舍，奔走而去。主人追呼请还。鬼曰：卿舍尊客，吾焉得前？重复惊走。主人还归，问曰：卿有何功德，致吾所事神畏子而走？客具说：佛五戒、十善，实犯酒戒，为亲所逐。向余四戒，故为天神所护，卿神不敢当之。主人因从客受三归、五戒、十善，问：佛所在，可得见不？客曰：佛在舍卫，往立可见。主人一心往彼，路经一亭，中有一女，是噉人鬼妇。时日逼暮，从女寄宿。女言：慎勿留此，宜急前去。男子自念：我已受三归、五戒、十善，心不懈怠，何畏惧乎？遂自留宿。噉人鬼见护戒神徘徊其傍，去亭四十里，一宿不归。明日男子进路，见鬼所噉人骨狼藉，心怖悔还，恶念便生，欲还将女归家共住，即回亭所，复从女求宿。女言：卿死矣！吾夫是噉人鬼，不久来还。男子不信，婬意复生，不复信佛三归之德、五戒、十善之心，天神即去，无复护之。鬼得来还，女人恐鬼食此男子，哀愍藏之瓮中。鬼闻人气，问妇曰：汝得肉耶？吾欲噉之。妇曰：我不行，何从得肉？卿昨何以不归？鬼言：正为汝宿佛弟子，天神逐我出四十里外，露宿震怖，于今不安，复不得肉食。妇闻默喜，因问夫曰：佛戒云何？鬼言：急以肉来，不须问此，此是无上正真之戒，非吾所敢说也。妇言：为我说之，当与卿肉。鬼类贪残，因为说三归、五戒，妇輙受之，心执口诵。男子瓮中复识五戒，随言受之。天帝知此二人心自归佛，即选善神五十，拥护二人，鬼遂走去。妇问男子：怖乎？答曰：大怖！蒙仁者恩，心悟识佛。妇言：吾本良家之女，为鬼所掠，今蒙仁恩，得闻佛戒，得离此鬼。贤者今欲何往？男子曰：吾欲到舍卫见佛。妇言：善哉！吾至本国，与父母随贤者见佛。便俱前行，路逢四百九十八人，因相问讯：诸贤何来？答曰：从佛所来。佛日说经，意中罔罔，心不能解，今还本国。二人具说鬼所畏戒本末因缘，诸人意乃开解，俱还见佛。佛遥见之，告阿难言：此四百九十八人，今得其本师来见佛者，皆当得道。五百人至，为佛作礼，一心听经，心开意解，皆作沙门，得阿罗汉。佛言：犯酒戒者，则是客舍主人，与女人累世兄弟也。然此二人，是四百九十八人前世之师。凡人求道，要当得其本师及其善友，乃可解耳。虽犯酒戒，元非性罪，况其十善犹全，故得天神营护。若于四重戒中而破其一，必无天神卫护，又况无其十善之德也。报恩经云：若破五戒中重戒，而受八戒、十戒、大戒、禅戒、无漏戒，一切不得。若破五戒已，欲舍五戒，更受十戒者，无有是处。若破五戒，更受五戒，亦无是处。言五戒中重戒者，谓盗五钱、三处行婬、杀人、自言得圣人法。随犯一戒，即名犯重，不通忏悔。或遇破戒恶缘，不能持者，宁舍已乃作，后更得受。四分律云：若有舍戒者，于佛法为死。受生则难，趣死极易。舍时无问出家在家人，但对一人言：我先受五戒为优婆塞，今舍却作在家白衣。一说便成舍。法界次第云：破此五戒，则非清信士女。故提谓经云：五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天则违五星，在地则违五岳，在方则违五帝，在身则违五藏。如是等世间，违犯无量。若约出世犯五戒者，则破五分法身及一切佛法。所以者何？五戒是一切大小乘尸罗根本。若犯五戒，则不得更受大小乘戒也。若能坚持，即是五大施。故佛言：一切施中，施无畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施，易可修行，自在无碍，不失财物，能得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至阿耨多罗三藐三菩提。此五通名戒者，以防止为义，能防恶律仪无作之非，止三业所起之恶，故名防止。经云：何因缘故，得名为戒？戒者名制，能制一切不善法故。又名曰迮隘，虽有恶法，性不容故。又名曰清凉，遮烦恼热，不能得入故。又名曰上，能上天上，至无上道故。又名曰学，调伏心智，慧诸根故。故论云：此五戒应名学迹，若有游此，便升无上智慧殿故。如尊者阿那律告诸比丘：我依戒住戒，戒为梯隥，已能升陟无上慧殿。汝众等应学，勿生放逸。又此五应名学基，于涅槃城而作基址故。今此五戒，前四是性，后一是遮。性戒者，持之性自是善，犯之性自是恶，不由佛遮制，方有善恶。故性戒受与不受，作之俱是罪，不同其余遮制等戒。如比丘受草木戒已，犯之得罪；俗众不受，犯不得罪。故轮王出世，以此性法化人。若受佛戒之后，犯于杀等，则更加违制之罪。若受不杀戒者，乃至一切有形蠢动含灵，皆不得加害，及襍肉荤辛，并不得犯。若俗家井水，多有微细诸虫，须绢滤已，将虫还置本处。欲出行时，应带滤囊自随，或以眼观无虫，方可饮用。若受不盗戒者，下至一针、一草、一米、一谷等不与，不得自取。若受不邪婬戒者，如智论云：除己妻外，余诸男女、鬼神、畜生可得婬者，悉是邪婬。虽是自妻不犯，然须避于非处，谓非道。及得妊已，亦禁之，恐伤胎故。非道谓口及大便，余身分也。若受不妄语戒者，但使心虗，无问境之虗实，并犯。此有大小，自言证圣，得上人法，得禅，得定，得三昧解脱等，名大妄语，犯不可悔。其余见言不见，不见言见，及两舌、恶口、绮语，犯可悔。若受不饮酒戒者，一切能醉人之酒，乃至不得以草头滴著口中。酒是放逸根本，能犯四戒。如大方便经云：昔迦叶佛时，有优婆塞由饮酒故，盗他鸡，杀婬他妻。他人来问时，答言：不作。便犯妄语。亦能造四逆，唯不能破僧。毗婆沙论云：有一邬波索迦，禀性仁贤，受持五戒，专精不犯。后于一时为渴所逼，见一器中有酒如水，遂取饮之，尔时便犯酒戒。时有邻鸡来入其舍，盗杀而噉，复犯杀、盗二戒。邻女寻鸡来入其室，强逼交通，复犯邪行戒。邻家告官，讯问拒讳，复犯诳语戒。如是五戒，皆由酒犯。沙弥尼戒经云：不得饮酒，不得嗜酒，不得甞酒。酒有三十六失，失道破家，危身丧命，皆悉由之。牵东引西，持南著北，不能讽经，不敬三宝，轻易师友，不孝父母，心闭意塞，世世愚痴，不值大道，其心无识，故不饮酒。欲离五阴、五欲、五葢，得五神通，得度五道，故不饮酒。萨遮尼干子经偈云：\n饮酒多放逸，现世常愚痴，忘失一切事，\n常被智者呵，来世常暗钝，多失诸功德。\n是故黠慧人，离诸饮酒失一切食中不得著酒。\n正法念经阎罗王数责罪人，说偈云：\n酒能乱人心，令人如羊等，不知作不作。\n如是应舍酒，若酒醉之人，如死人无异。\n若欲常不死，彼人应舍酒，酒是诸过处。\n恒常不饶益，一切恶道阶，黑暗所在处，\n饮酒到地狱，亦到饿鬼界，行于畜生业。\n是酒过所诳。酒为毒中毒，地狱中地狱，\n病中之大病，是智者所说。若人饮酒者，\n无因缘欢喜，无因缘而瞋，无因缘作恶。\n于佛所生痴，坏世出世事，烧解脱如火。\n所谓酒一法，若人能舍酒，正行于法戒，\n彼到第一处，无死无生处。\n优婆塞戒经云：或言：更有无量极重之法，过去诸佛何缘不制而制于酒？善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏。以是因缘，则不能受余四戒。是故过去诸佛制不听饮。或言：如来已说酒多过失，何故不在五戒初说？是义不然。何以故？如是酒戒名为遮重，不名性重。如来先制性重之戒，后制遮重。又如来了了知诸法性，是故制之。优婆塞五戒相经云：佛告诸比丘：犯杀有三种夺人命：一自作，二教人，三遣使。自作者，自身作夺他命。教人者，语他人言：捉是人系缚夺命。遣使者，语他言：汝识某甲不？汝捉是人系缚夺命。是使随语夺彼命。时优婆塞犯不可悔罪复有三种：一用内色，二用非内色，三用内非内色。第一用内色杀者，谓用手打，若用足及余身分令彼死，是犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若后不因死，是中罪可悔。第二用非内色杀者，若人以木石刀矟弓箭等令彼死者，同前得罪。第三用内非内色杀者，以手捉木石等打令死者，得罪同前。复有不以此三杀，但合诸毒药，著眼耳鼻舌身上、食中、被褥等中令彼死者，亦同前罪。若优婆塞或作火坑漫心造者，若人堕死，犯不可悔。非人鬼神堕中死者，犯中罪可悔。畜生死者，犯下罪可悔。若都无死者，犯三方便可悔轻罪。若尅心唯为人造火坑，不通余者。若人堕死，犯不可悔。不死，犯方便。非人、畜生死者，不犯。若优婆塞或用口业呪术令死，或有叹死、赞死，或有气力人心起恶念令死，或堕胎令死，得罪轻重并同前。准不犯者，或有行来出入悮堕木石等死者，并不犯。余如经说。　第二、盗戒者，以三种取他重物，犯不可悔：一、用心；二、用身；三、离本处。第一、用心者，谓发心思惟欲为偷盗。第二、用身者，谓用身分等取他物。第三、离本处者，随物在处举著余处，并得重罪。复有三种取人重物，犯不可悔罪：一、自取；二、教他取；三、遣使取。复有五种取他重物，犯不可悔：一、苦切取；二、轻慢取；三、诈称他名字取；四、强夺取；五、受寄取。重物者，若盗五钱，若五钱直得者，犯不可悔罪。复有七种取他物，犯不可悔：一、非己想；二、不同意；三、不暂用；四、知有主；五、不狂；六、不心乱；七、不病坏心。具此七者，取他重物，犯不可悔。取他不满五钱轻物，犯中可悔。翻前七种取他物者，重轻皆不犯。　第三、邪婬戒者，邪婬有四处：一、男；二、女；三、黄门；四、二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黄门、二根各有三种，同前。若优婆塞与人女、非人女、畜生女三处行婬，谓口、大小便处，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黄门、二根二处行婬，谓口及大便处，犯不可悔。若发心未行婬、未和合者，犯小可悔罪。若二身和合止而不婬，犯中可悔。除此三处，余处行婬皆可悔。若人死及畜生死者，身根未坏，于彼三处行婬，犯不可悔。轻处同上。若人虽不受戒，犯佛弟子。净戒人者，虽无犯戒之罪，后永不得受五戒八戒，乃至出家具足戒。若颠狂心乱，痛恼所缠，不自觉者，不犯。佛告诸比丘：吾有二身：一生身，二戒身。若善男子为吾生身起七宝塔，至于梵天。若人亏之，其罪尚有可悔。亏吾戒身，其罪无量。受罪如伊罗钵龙王，犯不可悔也。犯净戒人，罪同五逆。以恶业重，障于圣道，故不听出家。　第四、妄语戒者。佛告诸比丘：吾以种种呵责妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑，尚不应妄语，何况故妄语？是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法，自言我是阿罗汉、四等果人，乃至四禅、慈悲喜舍，得四空定、不净观、阿那般那念，天来龙来，到我所，供养我，彼问我义，我答彼问，皆犯不可悔罪。若实见言不见，实闻言不闻，实疑言不疑，有而言无，无而言有，如是等小妄语者，犯可悔罪。若发心欲妄语，未出言，犯下可悔。言而不尽意者，犯中可悔。若自言得圣道者，便犯不可悔。若狂心乱心，不觉语者，不犯。未曾有经云：佛告祇陀太子曰：妄语有二：一重，二轻。为供养故，外现精进，内行邪浊，向人妄语，得禅境界。或言见佛见龙见鬼，如是之人，名大妄语。犯是罪者，堕阿鼻狱。又复妄语，能令杀人，破坏人家。复有妄语，违失期契，令他瞋恨。如是名为下妄语，堕小地狱。其余戏笑，及诸理匿禁之事，或有言无，或无言有，不犯戒也。　　第五、酒戒者。佛告诸比丘：若言我是佛弟子者，不得饮酒，乃至小草头一滴，亦不得饮。酒有二种：谷酒、木酒。谷酒者，以诸五谷襍米作酒者是。木酒者，或用根茎木叶果，用种种子诸药草襍作酒者是。酒色、酒香、酒味，饮能醉人者，是名为酒。若甞咽者，亦名为饮。若饮谷酒，咽咽犯。若饮酢酒，若饮甜酒，若噉󰒢，能醉人者，若噉糟，若饮酒淀，若饮似酒，酒色、酒香、酒味，能令人醉者，并随咽咽犯。若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人，及余饮者，皆不犯。若依四分律：病比丘等，余药治不差，以酒为药者，不犯。颠狂、心乱、痛恼，不觉知者，不犯。优婆塞戒经：佛言：一切众生，因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣诃责，人不信用，他人作罪，横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼，饥渴长命，恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷，是恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏，悉皆减少，是人殃流及一天下。　善男子！若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，他人失物，于己生疑，虽亲附人，人不见信，常为贤圣之所诃责，是名现在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名，饥渴苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼，是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人恶果殃流万姓。　善男子！若复有人乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报。舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻，是一恶人因缘力故，一切外物资产减少。　善男子！若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心病多，常乐鬬诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不喜见，不能修善，是名饮酒现在恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法，是一恶人因缘力故，一切外物资产臰烂。　善男子！若复有人乐为邪婬，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪婬现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力，饥渴长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾、男女，是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。　善男子！受优婆塞戒有五处所不应游：屠儿、婬女、酒肆、国王、旃陀罗舍。善男子！受优婆塞戒有五事所不应作：一者、不卖生命；二者、不卖刀劒；三者、不卖毒药；四者、不沽酒；五者、不压油外国麻中有虫故犯，此方无虫应不犯。善男子！受优婆塞戒复有三事所不应为：一者、不得作罗网；二者、不得作蓝染外国染五大色，多杀虫故；此方染青，亦多杀虫，入五大色数；三者、不得酿皮。善男子！受优婆塞戒复有二事不应为：一者、樗蒲、围碁、六博；二者、种种歌舞、妓乐。善男子！受优婆塞戒有四种人不应亲近：一者、棋博；二者、饮酒；三者、欺诳；四者、酤酒。善男子！受优婆塞戒有法放逸所不应作。何等放逸？寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时、清旦暮时、懅时、作时、初欲作时、失时、怖时、喜时、贼难谷贵时、病苦少壮年衰老时、富时、贫时、为命财时，如是时中不修善法，汝能离不？善男子！受优婆塞戒先学世事，既学通达，如法求财。若得财物作四分：一分应供父母、己身、妻子、眷属；二分应作，如法贩转；留余一分藏积，自用作福。善男子！财物不应寄附四处：一者、老人；二者、远处；三者、恶人；四者、大力。如是四处不应寄附。善男子！受优婆塞戒有四恶人常应离之：一者、乐说他过；二者、乐说邪见；三者、口輭心恶；四者、少作多说。如是戒者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因缘，智者应当受持不毁。复次，戒有二果：一、诸天乐，二、菩提乐。智者应当求菩提乐，不求诸天乐。智度论云：有三品持戒：若下持戒，生人中；中持戒，生六欲天中；上持戒，又修四禅、四空定，生色、无色界天中。上持戒有三种：下清净持戒，得阿罗汉；中清净持戒，得辟支佛；上清净持戒，得佛道。不著不倚，不破不缺，圣所赞爱，是为上清净持戒。若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。何以故？譬如大地，一切万物皆依地而住。戒亦如是，为一切善法住处。又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。若无戒，欲求好果，亦复如是。若人弃舍此戒，虽居山苦行，食果服药，与禽兽无异。梵网经：佛言：不受佛戒，名为畜生。生生之处，不见三宝。如木石无心，名为外道。邪见人辈，木头无异。故经云：一切功德，助道之行。举要言之，以戒为本，持戒为始。以戒净故，不断佛种，成等正觉；不断法种，分别法性；不断僧种，修无为道。以持净戒，相续不断故。优婆塞戒经云：若至心能受持如是戒者，是人名为优婆塞中分陀利华，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲华，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中大丈夫人。善男子！如佛所说，菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名为优婆塞。出家菩萨持出家戒，是不为难；在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。今此五戒，必从有德明师禀受，方乃得戒。若师不明，不能指示止持，作犯出世之要。故须授受，当依法教。如分别经云：阿难问佛：若时无明师传教戒者，若有一人书写戒律授与之，便可得度为道者不？佛言：皆当得知禁法者，乃可授戒。不可以文字受，便为应法。何以故？佛为天上天下之大智，不可妄传失旨。皆当明于戒法禁律，事事委练，乃为相授。不明戒法禁要之事，而妄授人戒法，违佛戒信，反用为是，罪不小也。猘狗经云：佛语阿难：后末世时，有弟子作师懒墯，无有智慧，不精佛法。欲得人供养，行授人戒法，是为卖戒，阿谀随人。见人贪杀不与诫，见人嗜酒不断酒，谓多少可饮。如是教者，持人著泥犁中。阿难问佛：新发意者，值遇恶师，不晓不了，谓法当尔。至使信受其言，愚痴不解，更见名师，为可复重受戒不？佛言：于我法中旷大，极可得悔，更自忏洗。初发意时，心常󳑥冥，为恶师所误，实自不知。更行受戒，始为入法。不知不晓时，非佛弟子，为是世间少善人耳，无有大功德。善生长者白佛言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？佛言：善男子！世间福田，凡有三种：一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和尚；功德田者，从得煖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提；贫穷田者，一切穷苦困厄之人。如来、世尊是二种田：一、报恩田，二、功德田。法亦如是。是二种田，众僧三种：一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，当至心勤供养三宝。善男子！如来即是一切法藏。是故，智者应当至心勤心供养生身、灭身、形仪、塔庙。若于旷野无塔庙处，常当系念、尊重、赞叹。若自力作、若劝人作，见人作时，心生欢喜。如其自有功德力者，要多广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想。于三宝所亦应如是。凡所供养，不使人作、不为胜他，作时不悔、心不愁恼，合掌赞叹、恭敬、尊重。若以一钱至无量宝、若以一线至无量线、若以一华至无量华、若以一香至无量香、若以一偈赞至无量偈、若以一礼至无量礼、若遶一帀至无量帀、若一时中乃至无量时中、若自独作、若共人作。善男子！若能如是至心供养佛、法、僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。涅槃经云：若于佛、法，供养一香、灯，乃至献一华，则坐不动国。善守佛、僧物，涂扫佛、僧地，像、塔如母指，常生欢喜心，亦生不动国。此则净土常严，不为三灾所动也不动国即东方阿閦佛国。佛告善生：若供养僧，即是供养佛、僧二宝；若观佛、法功德微妙，即是具足供养三宝；若人施时不求果报，即是供养无上菩提。具足成熟檀波罗蜜、修菩提道，能得未来无量功德，亦能自利及利益他。智度论云：时佛姨母大爱道，以金色上上宝衣奉佛，佛劝施僧，能消能受。故知佛宝、僧宝，福无多少。佛说偈言：若人敬爱佛，亦当敬爱僧，不当有分别，同皆为宝故。大庄严论云：众僧功德海，无能测量者，佛尚生欣敬，自以百偈赞，况余一切人，而当不称叹？广大良福田，种少获大利，是故于众僧，耆老及少年，等心而供养，不应生分别。佛告善生：善男子！若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者、邪见，二者、无信，三者、放逸，四者、悭贪，五者、嗔痴。离是恶已，心生欢喜，因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者、一切乐见乃至怨家，二者、善名流布遍于四方，三者、入大众时心无怖畏，四者、一切善人乐来亲附。善男子！修行施己，其心无悔，是人若以客烦恼故，堕于地狱，虽处恶处，不饥不渴。以是因缘，离二种苦：一、铁丸苦，二、铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色、力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。虽处恶世，不为恶事，恶法生时，终不随受，于怖畏处不生恐怖。若受天身，十事殊胜，复当深观贫穷之苦、豪贵快乐，是故系心常乐行施。善男子！若人有财，见有求者，言无言匮，当知是人已说来世贫穷薄德，如是之人名为放逸。善男子！无财之人自说无财，是亦不然。何以故？一切水草，人无不有。虽是国主，不必能施；虽是贫穷，非不能施。何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘󰉓施于蚁子，亦得无量福德果报。天下极贫，谁当无此尘许󰉓耶？谁有一日食三揣󰉓，命不全者？是故，诸人应以食半食于乞者。善男子！极贫之人谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一𫄧施人系疮，一指许财作灯炷耶？善男子！天下之人谁有贫穷当无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德，或时有分、或有与等、或有胜者。以是因缘，我受波斯匿王食时，亦呪愿王及贫穷人所得福德等无差别。善男子！如人买香，涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫𨤲。修施之德亦复如是，若多、若少，若麤、若细，若随喜心，身往佐助，若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝，自在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷。是故，智者随有多少，任力施与，除布施已，无有能得人、天之乐，至无上乐。是故，我于契经中说：智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应与之，况复多耶？善男子！智者当观财是无常。是无常故，于无量世失坏耗减，不得利益。虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施耶？智者复观世间若有持戒、多闻。持戒、多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果。虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施，人是虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少。善男子！除布施已，不得二果：一者、自在，二者、解脱。若持戒人虽得生天，不修施故，不得上食、微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐，应当乐施。智者当观生死无边，受乐亦尔。是故应为断生死施，不求受乐。复作是观：虽复富有四天下地，受无量乐，犹不知足。是故我应为无上乐而行布施，不为人天。何以故？无常故，有边故无上乐即无上涅槃乐。善男子！施物已，兼化众生。云何教化？见贫穷者，先当语言：汝归能依三宝不？受斋戒不？若言能者，先受三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应语言：若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不？若言能者，当教已便施。若能如是，先教后施，名大施主。若以衣施，得上妙色；若以食施，得无上力；若以灯施，得净妙眼；若以乘施，身受安乐；若以舍施，所须无乏。善男子！智者施时，不为果报。何以故？定知此因必得果故。毗婆沙论云：若人一日一夜持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾起；若以一诃子起殷净心奉施病僧，于当来世决定不逢疾疫灾起；若一抟之食起殷净心奉施僧众，于当来世决定不逢饥馑灾起。是以尊者薄拘罗昔受一不杀生戒，得五不死报，施病比丘一诃梨勒果，九十一劫天上人中享福快乐，未尝有病，今最后身出家成阿罗汉，年百六十无疾，由施僧一果故。智度论云：一念中能行六波罗蜜，谓布施时如法舍财，是檀波罗蜜；安住大善道中布施，不向二乘，是戒波罗蜜；悭等烦恼及魔等来不能动心，是忍辱波罗蜜；布施不息，是精进波罗蜜；摄心不散，无疑无悔，是禅波罗蜜；与者、受者乃至财物俱不可得，是般若波罗蜜檀者，施也。又云：施有三种：一、财施，二、法施，三、无畏施。持戒自检，不侵一切众生财物，是行财施；能种种说法，令其开悟，名为法施；众生畏死，持戒不害，名无畏施。大丈夫论云：财施者，除众生身苦；法施者，除众生心苦。财施者，为得身乐；法施者，为得心乐。财施者，为众生所爱；法施者，为世间所敬。未曾有经云：施食济一日之命，施财物济一世之乏，说法教化，能令众生出世间道。法苑云：若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。如是施者，未来世中得成上色，寿命延长，多饶财宝，身得大力安乐，获无碍辩，信心明了。故知法施殊胜，过于财施。若闻法施过于财施，愚人不解，即便秘财，唯乐读经。若如是者，不如有人解心布施一钱，胜如迷心读经百千万卷。是故如来设教意存，解行双行，方成佛果。阿毗昙甘露味经云：若施畜生，受百世报。若施不善人，受千世报。若施善人，受千万世报。若施离欲凡夫，受千万亿世报。若施得道人，得无数世报。若施佛，得至涅槃。僧伽咤经云：大众白佛言：世尊，一佛福德有几量耶？佛言：譬如大地微尘，如恒河沙等众生，悉成十地菩萨。如是一切十地菩萨所有功德，不如一佛功德之力。优婆塞戒经云：若优婆塞常能至寺，亲近诸比丘等，咨问法味，至心听受，忆念不忘，能分别义，转化众生，是名优婆塞自利利他。若不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失，而往听法，无信敬心，奉事外道，见其功德，深信日月五星诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若人为护舍宅身命，斋祀诸神，是人不名失归依法。若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人即失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法。或时礼拜天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧、有德之人。虽复礼拜，所说邪见法，慎无受之。供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民恐怖，所说邪见，何故不受？智者应观外道所说云：一切世间万物，皆是自在天之所作。若是天所作者，我今何故修是善业，而一切众生作善恶业？以是业缘，自受果报。复说：一切万物、时节、星宿，是自在天作。如是邪说，我云何受？智者了了知是业果，云何说言时节、星宿、自在天作耶？以是因缘，智者不受外道邪错之说。善男子！一切众生随于业行，若修正见，受于安乐；修邪见者，受大苦恼。因修善业，得大自在。得自在已，众生亲近，复为宣说善业因缘。善业因缘，故得自在。一切众生，皆由修善业因缘故，得受安乐，非年宿也。顺正理论云：诸天神众，于近事边，无敢希求礼敬。如国君主，于比丘定无希求礼敬，惧损功德及寿命故。如契经说：北方天王，请大目连、舍利弗等五百圣僧，至自宫中，设供养已，请施颂愿。复请曰：从今后，诸出家者，及在家近事等，至我庙中，一切皆应施我颂愿。我等眷属，亦从今时，专诚护持正法，令佛出家、在家弟子，于一切时，恒无恼害。时尊者许其请所，徧告一切出家、在家受佛戒者，至天庙中，皆应如法施天颂愿。然未曾有令合掌敬礼。若近事乐礼天神，便与外道等无差别，爱乐邪徒所作业故。由此方便，习近邪师，堕恶趣因，渐坚增盛。从此展转，乃至多生，亦乐如是邪行。又若近事礼敬天神，引多众生作大衰损。彼事天者，皆作是言：近事深闲佛教，今来礼敬我所事天，必于天神有怀敬信。善哉！我等无倒归依。又世间诸乐正理者，推寻佛教，未究其真。观此便生僻执，谓佛教似世间书传，以不能辩真义理，乃令是人还归依诸天神众。引如是等无量众生，令增邪执，名大衰损。又非近事系天神，自是邪徒相率归附，非出家人皆应致敬。是故近事不应礼敬一切天神。优婆塞戒经许近事礼拜天神，如礼国君等，不得信受其说。今顺正理论，礼敬亦遮。天王尚不听礼，况余诸鬼神？今时有信受伪造玉皇宝告、三官经、七斗经、受生经等，岂不大错？或曰：经虽非真，可诱为善，宁有过耶？答曰：岂不闻乎？因地不真，果招纡曲。生生不获正见，过诚非小，宜速省之。优婆塞戒经云：善生白佛言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离？佛言：应修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。大般若经云：佛告善现：菩萨摩诃萨若昼若夜，常不远离念佛作意，常不远离闻法作意。由此因缘，随诸国土有诸如来现说正法，即乘愿力往彼受生，或乘神通而往听法。由是因缘，此诸菩萨生生之处，常不离佛，恒闻正法，无间无断。无量寿经：佛告弥勒：于此世界有六十七亿不退菩萨，往生极乐国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习小功德者，不可称计，皆当往生。不但我刹诸菩萨等往生彼国，他方佛土，亦复如是。其第一佛，名曰远照，彼有百八十亿菩萨，皆当往生。其第二佛，名曰宝藏，彼有九十亿菩萨，皆当往生。其第三佛，名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨，皆当往生。其第四佛，名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨，皆当往生。其第五佛，名曰龙胜，彼有十四亿菩萨，皆当往生。其第六佛，名曰胜力，彼有万四千菩萨，皆当往生。其第七佛，名曰师子，彼有五百菩萨，皆当往生。其第八佛，名曰离垢光，彼有八十亿菩萨，皆当往生。其第九佛，名曰德首，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十佛，名曰妙德山，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十一佛，名曰人王，彼有十亿菩萨，皆当往生。其第十二佛，名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之斯法等菩萨，皆当往生。其第十三佛，名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。佛语弥勒：不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是，甚多无数。我但说十方诸佛名号，及菩萨比丘生彼国者，昼夜一劫，尚未能尽，我今为汝略说之耳。唐慈愍三藏法师，躬往天竺，寻求梵本，访善知识，深厌阎浮，乃自惟曰：何国何方，有乐无苦？何法何行，能速见佛？徧问天竺三藏学者，皆赞净土，合于金口。愍闻已顶受，渐至北天竺徤䭾罗国。王城东北有一大山，山有观音像。愍遂七日叩头祈请，以断食毕命为期。至七日夜，观音空中现紫金色相，垂右手摩愍顶曰：汝若传法，自利利他。惟有西方阿弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。到彼国已，见佛及我。自当知净土法门，胜过诸行。说已，忽然不现。又唐法照法师，大历二年，止衡州云峰寺。慈忍戒定，为时所宗。忽于一日，钵内两次现五色云。云中见有梵刹，题曰大圣竹林寺。后诣五台，见异光，果得竹林寺。方圆可二十里，一百二十院，皆是宝塔庄严。其地纯是黄金，流渠华树，充满其内。照入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据师子之座，万众围绕，而为说法。照作礼问曰：末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深。佛法浩瀚，未审修何法门，最为捷要？文殊告曰：诸修行门，无如念佛。我以念佛，得一切种智。是故一切诸佛法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，是诸法之王。汝当念无上法王，令无休息。照复问：当云何念？文殊曰：此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝若系念，令念无间断，决定往生，永不退转。说是语已，二大圣各舒金色手，摩照顶，为授记。照欢喜礼谢而退。念佛徃生法门，如大小弥陀经、无量寿经、观经等，及诸净土典籍广明。\n归戒要集卷中\n归戒要集卷下\n󳱮东鼎湖山沙门释　弘赞在犙辑\n受八戒斋法\n僧祇律云：佛告诸比丘：今是斋日，唤优婆塞净洗浴，著净衣，受布萨。增一阿含经云：佛告优婆塞：当于八日、十四日、十五日往诣长老比丘所，一一受八戒。一一受之，勿令失次。优婆塞戒经云：若优婆塞受持五戒已，一月之中不能六日受持八戒，供养三宝，得失意罪。故忏法云：月无六斋，懒墯之业。灌顶经云：虽持五戒具足，不于六日持八戒斋。犹华树无果，妇人不产，种谷不滋，治生无利，折耗失本，更无衣帻。不持斋戒，无利如是。优婆塞戒经云：佛告善生长者：若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时则失，是故不得佛像边受。要当从人根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。若能如是归依受八戒者，除五逆罪，余一切恶悉皆消灭。若有难言：何缘五戒尽形寿受八戒斋法一日一夜？当言：如来善知法相，通达无碍。作如是说。又如人重病，要须众药和合治之。若少一种，则不能治。何以故？其病重故。一切众生亦复如是，具诸恶故，要众戒然后治之。若少一戒，则不能治。大方便经云：受八斋法，应言一日一夜不杀等，令言语决绝，莫使与终身戒相乱也。问曰：受八戒法，得二日、三日乃至十日一时受不？答曰：佛本制一日一夜戒，不得过限。若有力能受，一日过已，次第更受。如是随力多少，不计日数。夫受斋法，必从他人边受。于何人受？五众边受。婆沙论：问曰：近住律仪，云何而得？答曰：从他教得。谓随师教，自发诚言，恭敬受得。又受戒者，要随师语，如师语而说，方得受。若先自发言，或与师俱说，不得律仪。问曰：著何服饰，受此律仪？答曰：常所受用衣服严具，著之皆得受。若为暂时庄严身者，必须弃舍，方受此戒。受时应齐一昼夜，不增不减。谓清旦时，从师受得。至明清旦，律仪便舍。问曰：若至午后受此戒者，亦得戒不？答曰：应言不得。除先要期月、八日等，恒受斋戒。彼有余缘，午前不忆，食已方忆，深生惭愧，即请戒师如法受者，亦得。萨婆多论云：夫受斋戒，要从他受。必无授者，但心念口言：自归三宝，我持八戒。亦得。准此，必无戒师，或师不识戒相，方听自受。若近处有师，心生慢惰，不往从受，而自受者，亦不得戒。如俱舍论云：若不恭敬，不发律仪。若不如法受者，但生妙行，不发律仪。增一阿含经云：若受八关斋，先须忏悔前罪，然后受戒。应如是忏悔言：\n我某甲，从无始生死已来，至于今日，身业不善，杀、盗、婬；口业不善，妄言、绮语、两舌、恶口；意业不善，贪欲、瞋恚、愚痴、邪见。如此众罪，今向十方诸佛、诸大菩萨、得道贤圣、现前师僧，求哀忏悔。三忏已，教作如是受言：\n我某甲，归依佛、归依法、归依僧，一日一夜为净行优婆塞女人即云优婆夷，如来、至真、等正觉是我世尊。三说，次受三结。我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞，如来、至真、等正觉是我世尊。三说已，次受戒相。\n阿含经云：如上次第授已，当教发愿。智度论云：当发愿言。\n我某甲受行八戒，随学诸佛，名为布萨。愿持是福，不堕三恶八难，亦不求轮王、梵王世界之乐。愿断诸烦恼，逮得萨云若，成就佛道。若欲兼报四恩，求生净土者，当作如是发愿言：\n我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。梵网经云：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。\n增一阿含经云：若男子女人，欲得八关斋，离诸苦者，得尽诸漏，入涅槃城。当求方便，成此八斋。人中荣位，不足为贵。天上快乐，不可称计。欲求无上之福者，当求此斋。欲生六欲天，色无色界天者，当持此斋。欲求一方二方三方四方天子，转轮圣王位者，亦获其愿。欲求声闻缘觉佛乘者，悉成其愿。吾今成就，由其持戒。八戒十善，无愿不获。大论问云：五戒一日戒，何者为胜？答曰：有因缘故，二戒俱等。但五戒终身持，八戒一日持。又五戒常持，时多而戒少。一日戒，时少而戒多。若无大心，虽复终身持，不如有大心持一日戒。譬如輭夫为将，虽复将兵，终身卒无功名。若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名葢天下。八戒比于余戒，亦复如是。成实论云：八戒优婆塞者，秦言善宿男。是人善心，离破戒宿。故诸经论中，或名清信士，或言近佛男，或云近住男。优婆夷则云清信女，近佛女也。报恩经云：若破八戒中重戒，后更受八戒，或受五戒，或受十戒，或受大戒，及禅戒，无漏戒，一切不得。此中戒相持犯，如前五戒中说。唯五戒制离邪婬，此中全断婬欲为异。后之三戒，不著香华鬘，不香涂身者，谓不以诸华贯之为鬘，名香为末，涂饰薰佩，及庄严衣具等。不歌舞倡伎，不往观听者，谓不自习歌曲戏舞，作诸妓乐，樗蒲围棋等。及他人作时，亦不往观听。不坐高广大床者，谓不坐卧过限严丽庄校床座等。如阿含经云：床梐下足高尺六非高，濶四尺非广，长八尺非大，越此量者方明高广大床此是周尺。复有八种床：初四约物辩贵，体不合坐；下四约人辩大，纵令地铺拟于尊人亦不合坐。一金床，二银床，三牙床，四角床，五佛床，六辟支佛床，七罗汉床，八师僧床。不非时食者，谓不过日中噉嚼五谷瓜果等，若日过西一线即名非时。经云：诸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。今受八戒断六道因学佛中食，以表中道离二边过故。食讫须嚼杨枝，净水潄口去中余津，若不嚼杨枝口中余津尚存，即犯非时。如无杨枝除毒树，一切桃槐苦涩等树皆可用之。今此八戒，诸经论中或名八关斋戒，或名八斋戒，或名八支戒，以第六第七戒合为一支，谓同于庄严处转，故名八支。或名八种长养功德法，名虽不一而戒则同，谓以前八法名为关戒，后一不非时食名之为斋。关谓关闭八恶不起诸过，斋以齐中为义，即是禁止八恶令修中道也。复有释云：斋者齐也，谓禁止六情不染六尘，齐断诸恶具修众善，故名斋也。大方便经云：优波离白佛言：夫八斋法通过中不食，乃有九法，何以八事得名？答曰：斋法过中不食为体，八事助成斋体共相支持，名八支斋法。是故言八斋，不云九也。成实论云：何故正离八事耶？谓此八是门，由此八法离一切恶。是中四是实恶，饮酒是众恶门，余三是放逸因缘。是人离五种恶是福因缘，离余三种是道因缘。婆沙论：问曰：八支律仪，几是尸罗支、几是不放逸支、几是远离支？答曰：五是尸罗支，谓离害生命乃至离饮酒。一是不放逸支，谓离非时食。余二是远离支。又前四是尸罗支，离性罪故。第五是不放逸支，虽受尸罗，若饮诸酒心便放逸，不能护故。后三是远离支，以能随顺厌离心故，厌离能证律仪果故。此之八戒名近住律仪，谓近阿罗汉住，以受此律仪随学彼故。或名长养，长养在家善根，令近出家善根住故。此近住律仪，或有根本业道净而近分不净，如自在者。受此戒者，有厨人欲杀生命拟充所食，彼便告曰：我今受戒不得杀生，留待明朝杀充所食。如刑，戮等亦尔。如是名为根本业道净而近分不净。世尊说：彼所受戒虽是胜业而不获大果。或有根本业道净而近分亦净，而恶寻思之所损害，谓欲寻思、瞋寻思、害寻思。世尊说：彼所受戒虽是胜业而不获大果。或有根本业道近分俱净，非恶寻思之所损害，而不摄受正念，谓六随念佛、法、僧、戒、施、天。世尊说：彼所受戒，虽是胜业，而不获大果。或有根本俱净，非恶寻思，摄受正念，而不回向解脱，为求生天欲乐等，故受持戒。世尊说：彼所受戒，虽是胜业，而不获大果。若有根本业道净，乃至回向解脱。世尊说：彼所受戒，是殊胜业，能获大果。由此应知，随心优劣，所获报殊，当发大心，以求胜果故。八、长养功德经：受戒已，发愿言：我持戒行，庄严自心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。复说偈曰：我发无二最上心，为诸众生不请友，胜菩提行善所行，成佛世间广利益。愿我乘是善业故，此世不久成正觉，说法饶益于世间，解脱众生三有苦。优婆塞戒经云：若有人以四大宝藏，满中七宝，持布施人，所得功德，不如有人一日一夜受持八戒，得无量果报，至涅槃乐。弥勒出时，百年受斋，不如今日五浊世中一日一夜持斋。无量寿经：佛言：汝等广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在极乐世界为善。百岁斋法经云：譬如天下十六大国，满中众宝，不可称说，不如一日受佛斋法。比其福者，十六大国为一豆耳。杂譬喻经云：一日持斋，有六十万岁粮，非时不食。复有五福：一、少病，二、身安，三、少婬，四、少睡，五、生天识宿命。堕舍迦经云：月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，奉持八斋，一日一夜，福不可计。若贤善人，急欲得阿罗汉道，若佛道者，生天者，端其心，一其意。一月十五日，或二十日，受斋大善。大智度论云：若十二月一日，至十五日，受持此戒，其福最多。此是如来现大神通日也。问曰：何故六日受八戒，修福德？答曰：是日鬼神逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。以劫初圣人，教人持斋，修善治福，以避凶衰。是时斋法，不知受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，始教一日一夜。如诸佛受持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃乐。四天王经中，佛说：月六斋日，天使者太子，及四天王，自下观察众生，不布施、持戒、孝顺父母者，便上忉利天，以启帝释。帝释诸天，心皆不悦，说言：修罗种多，诸天种少。若布施、持戒、孝顺多者，诸天欢喜，说言：天众增益，修罗减损。涅槃经云：佛告大王：波罗柰国有屠儿，名曰广頞。于日日中，杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。如来弟子，尚有如是大功德果，况复佛也。贤愚经云：阿槃提国中，有一老婢，晨夜走使，不得安处。小有违失，便受鞭捶。衣不蔽形，食不充口。年老困悴，思死不得。持瓶诣河取水，思惟是苦，举声大哭。时迦旃延尊者，来至其所，问言：何以悲泣懊恼乃尔？白言：尊者！我既年老恒执苦役，加复贫穷衣食不充，思死不得以故哭耳。尊者言：汝若贫者何不卖贫？婢言：贫那得卖？谁当买贫？尊者言：贫实可卖。如是至三。婢言：苟贫可卖，我宜问方：大德！贫云何卖？尊者言：审欲卖者一随我语。答言：诺。尊者告言：汝先洗浴。洗已告言：汝当布施。白言：尊者！我极贫困，身无手许完纳，唯有此瓶是大家许，当以何施？尊者即持钵与之：汝持此钵取少净水。如教取来奉上尊者。尊者受已寻为呪愿，次教受八戒斋，后教念佛种种功德。问言：汝有住止处不？答言：无也。若磨时即磨下卧，舂炊作使即卧其中，或时无作止宿粪堆。尊者言：汝好持心恭谨走使，莫生嫌恨。自伺大家一切卧竟，密开其门，于门曲内敷净草坐，思惟观佛莫生恶念。时老婢奉教归家依敕施行，于后夜中即便命终生忉利天。大家蚤起见婢命终，瞋曰：此婢恒常不听入舍，今暮何故乃于此死？即使人草索系脚拽至林中。此女既生天上，与五百天子娱乐。时舍利弗在忉利天，问言：汝因何福生此天中？答言：不知。舍利弗借其道眼，观见故身生天因缘由。迦旃延即将五百天子来至林中，散华烧香供养死尸，诸天光明照曜村林。大家见变怪其所由，与众诣林观看，见诸天子供养此尸，即问天曰：此婢丑秽，生存之时，人犹恶见。况今已死，何故诸天而加供养？时天子具说本末生天因缘，即皆回诣迦旃延所。尊者为诸天人广说妙法，所谓施戒生天之论，欲不净法，出离为乐。时彼天及五百天子得须陀洹果，飞还天宫。时在会众闻法已，各获道迹，乃至四果，莫不欢喜奉行。迦旃延以天眼观见此婢，余有一夜命在，死即堕落地狱，受无量苦。故徃度之。法句喻经云：东方有国，名󳬂多罗波提。有婆罗门五百人，相率欲诣恒水边三祠神池，沐浴垢秽，裸形求仙。路由大泽，迷不得过。中路乏粮，遥见一大树，如有神气，想有人居。驰趣树下，了无所见。举声大哭云：饥渴委厄，穷死斯泽。树神现身问曰：道士那来？今欲何行？同声答曰：欲诣神池，澡浴望仙。今日饥渴，幸哀矜济。树神举手，百味饮食从手流溢，给众饮食，皆得饱满。其余饮食，足供路粮。临别诣神，请问曰：本行何德，致此巍巍？神曰：吾本所居，在舍卫国。时国大臣名曰须达，饭佛众僧，于市买酪。无提酪者，倩我提之。住到精舍，使我斟酌。讫行澡水，俨然听法。一切欢喜，称善无量。时我奉斋，暮还不飡。妇怪问我：不审何恨？我曰：不恨也。见长者须达饭佛，请我奉斋。斋名八关。时妇瞋忿言曰：瞿昙乱俗，奚足采纳？君毁遗则，祸从此兴。踧迫不已，便共俱食。时我寿尽，神来生此。为此愚妇，破我斋法，不卒其业，来生斯泽，作此树神提酪之福，手出饮食。若全斋法，应生天上，封受自然。即为五百人而说颂曰：祠祀种祸根，日夜长枝条。唐苦败身本，法斋度世仙。按贤愚经及百缘经云：昔迦叶佛灭度之后，遗法垂末。有二梵志到比丘边，俱受八戒：一愿生天，一愿作国王。愿生天者归家，妇呼共食。夫言：向受佛斋，过中不食。妇曰：君是梵志，自有戒法，何缘乃受异道之斋？今若相违，不共我饭。当以斯事语诸梵志，摈汝不与会同。夫闻恐怖，便与妇非时而食。由破斋故，后生龙中。其愿作王者，持斋完具，得生王家，作大国王。时王园中多有甘果，守园之人日日奉送。其人后时于园泉中得一异柰，色香甚美，便作是念：我每出入，常为门监所遮，当以此柰与之。门监得已，奉贡黄门。黄门纳竟，转上夫人。夫人得柰，复用献王。王食此柰，甚觉甘美，便问夫人。展转相推，到守园人。王即唤来而责之曰：如此美柰，何为不送，乃与他人？园人于是具陈本末。王瞋语言：自今以后，常送斯柰。园监启王：此柰无种，何由可办？王曰：若不能得，当斩汝身。其人还园，举声大哭。其龙先身与王共受斋故，生于王园泉中。时龙变身为人，从泉而出。问其哭由，园监具说。龙闻入水，以金盘盛柰出泉，遣持奉王，并说吾意云：吾及王本是亲友，昔在世时，俱为梵志，共受八戒，各求所愿。汝戒完具，得为人王。吾戒不全，故生龙中。今欲奉八关斋法，求舍此身。当为吾觅八关斋文，持来与我。若其相违，吾覆汝国，用作大海。园监以柰奉王，具说龙意。王闻甚忧。良由时世无佛，法又灭尽，斋文难得。有一大臣，王敕之曰：龙索斋法，仰卿得之。若不得者，吾当杀卿。大臣归家，甚怀忧恼。臣父见子面色不悦，问知委由。其父语曰：吾家堂柱，每放光明。试破看之，必有异事。寻即破之，得经二卷：一是十二因缘，二是八关斋文。得已奉王。王得欢喜，自送与龙。龙得此经，便用好宝赠王。王及于龙，重修八戒。寿尽生天，同共一处。至释迦如来出世，从天来下，至于佛所。佛为说法。时二天子俱得须陀洹果，还归天上。从是已往，毕得涅槃。按此八戒，无论已受五戒，未受五戒，皆得受之。或六斋日，自䜥日，或父母生日，讳日等，皆可受持，以资福慧，为出世之基。菩萨处胎经云：八关斋戒者，是诸佛之父母。谓由出生诸佛故也。若受戒已，或遇破戒，难缘相逼，宁可舍戒已，然后作之。不得犯戒罪后，还得受戒。欲舍戒时，无问出家在家人边，但向一人言：我今舍八戒不？持一说即成舍。\n归戒要集卷下终\n三归音释\n如来乘如实道，来成正觉，故名如来。\n佛梵音具云佛陀，此云觉。功成妙智，道登圆觉，故名为佛。葢穷理尽性，大觉之称也。觉具三义，谓自觉、觉他、觉行圆满。肇法师曰：生死长夜，莫能自觉。自觉、觉他者，其为佛也，福慧具足，金身丈六，三十二相，八十种好，巍巍堂堂，众圣之师，四生之慈父也。\n世尊佛有无量德，亦有无量名，今以十号德，具为物钦重，天上人间所共尊故，故曰世尊。\n󰉓音炒，熬米麦磨为粉屑也。\n三昧此云正定。\n僧梵音具云僧伽，此云众，谓清净和合众，乃四比丘已上之称。受持如来二百五十大戒，所谓禁戒守真，威仪出俗，故名僧也。\n呵梨勒此云天主持来。此果为药，功用至多，无所不入，俗名诃子。\n五比丘一、憍陈如，二、马胜，三、䟦提，四、婆敷，五、拘利。\n四谛法轮苦、集、灭、道也。\n阿罗汉此云无著，亦云不生，又名应真。谓一切烦恼断尽，于后世中不受生死果报，应受一切人天供养故。\n耶舍伽此云宝称。\n舍利弗此云身子。\n目犍连此云采菽氏。二人共领五百门徒，从佛出家，俱成阿罗汉。\n三迦叶一、优楼频螺迦叶；二、伽耶迦叶；三、那提迦叶。此三兄弟，领一千徒弟俱，从佛出家，成阿罗汉。\n须䟦陀罗此云善贤。年一百二十岁，闻佛涅槃，来至佛所，闻法悟道，出家成阿罗汉。\n梵志梵语婆罗门，此云净行，亦云梵志。梵者，净也，谓是梵天之苗裔。唯天竺国有，余国所无。其种别有经书，世世相承，以道学为业。如此方儒宗，或出家，或在家，多恃己道术，我慢人也。\n四不坏信归依三宝并正法也。\n释迦文梵语释迦，此云能文，是此方之言义。名能儒，亦名能仁，是姓也。号牟尼，此云寂默。\n三世佛三世者，过去、未来、现在。\n五分所成一、戒，二、定，三、慧，四、解脱，五、解脱知见。佛以此五法成身，即五分法身。\n学无学学即初果、二果、三果。圣人有余烦恼尚须学断，故名为学。四果阿罗汉烦恼断尽，故名无学。\n贝叶梵语贝多，此云岸形。其叶长广，其色光润。凡所书写，皆采用之。\n三藏圣教经律论。\n十二部经一、契经，二、重颂，三、授记，四、孤起，五、无问自说，六、因缘，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、未曾有，十二、论义。\n三智一、一切智，谓于一切内外诸法能知能解，是声闻、缘觉之智。二、道种智，谓用诸佛一切道法发起众生一切善根，是菩萨之智。三、一切种智，谓能以一种智知一切诸佛之道法、知一切众生之因种，此是佛智也。\n三谛三者，空、假、中也。谛者，审也。谓谛审一切法即空、即假、即中。即空是真谛，真即真空，泯一切法之谓也。即假是俗谛，俗即世俗，立一切法之谓也。即中是中谛，中即中正，统一切法之谓也。\n三乘一、菩萨，二、缘觉，三、声闻。\n七众一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙弥，五、沙弥尼，六、优婆塞，七、优婆夷。\n四向须陀洹向。斯陀含向。阿那含向。阿罗汉向。\n四得四果圣人。\n六神通神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。一天眼通，二天耳通，三知他心通，四宿命通，五神足通，六漏尽通。\n世间八法一利，二衰，三毁，四誉，五称，六讥，七苦，八乐。\n五德离身亦名五衰相：一、宝衣垢秽，二、宝冠华萎，三、腋下汗流，四、身体臭秽，五、不乐本座。\n天帝释梵语释提桓因，此云能天主，谓能为三十三天主也。姓憍尸迦。\n忉利天梵语忉利，此云三十三。是欲界第二天，居须弥山顶，四面各有八天，帝释居中，共为三十三也。\n阿惟越致此云不退转。证无生法忍菩萨，乃得不退转地。\n毗婆尸此云胜观。\n鬻音欲，卖也。\n南无此云归依。归是反还之义，谓反邪归正也。依是依凭，谓凭三宝得出三涂及三界故。亦云归命，谓心驰散六尘，令举自命根还归本源，故曰归命。又举自身命归投三宝，即以三宝为所归，所归以救护为义。如大方便经云：譬如人有罪于王，投向异国以求救护。异国王言：汝求无畏，莫出我境，莫违我教，必相救护。众生亦尔，系属于魔，有生死罪，归向三宝以求救护。若诚心三宝，更无异向，不违佛教，魔王邪恶无如之何。\n摩尼此云离垢，即如意珠宝也。\n涅槃此云圆寂。德无不备谓之圆，障无不尽谓之寂。旧云不生不灭，乃三乘圣人所证者。\n阿修罗此云非天，亦云无端正，男丑女端正故。宫殿园林，七宝所成，居大海底，常与天鬬。\n摩竭鱼此云鲸鱼，眼如日月，齿如白山，口如赤谷，所谓吞舟鱼也。\n毗尼此云善治，谓自治贪瞋痴，亦能治众生之恶，即律藏也。\n阿毗昙此云无比法，即论藏也。\n阿含此云教，亦云法归，谓万法之渊府，总持之林苑，乃大小乘教之通号。而小乘中别出四部：一增一阿含，二长阿含，三中阿含，四杂阿含。\n阿鼻地狱亦云阿毗，此云无救，亦云无间。罪人在中，一劫受苦不可救，而无弹指顷息苦故。在赡部洲下第八重，纵广八万由旬，一人多人皆徧满其中。\n阿难此云庆喜，是佛从弟，出家侍佛，为传灯二世祖。\n南赡部洲此云胜金洲。其土南狭北广，纵广七千由旬，居须弥山南。\n舍利三乘圣人身骨，皆名舍利。\n西牛货洲彼土多牛，以牛为货故。其土纵广八千由旬，形如满月，居须弥山西。\n东胜身洲胜南赡部洲，故其土东狭西广，形如半月，居须弥山。东。\n北俱卢洲此云胜处。其土方正，纵广一万由旬，居须弥山北。\n辟支佛此云缘觉，悟十二因缘，得道中乘圣人。\n十善身不杀、盗、婬，口不妄言、绮语、两舌、恶口，意不贪、瞋、邪见。\n沙弥此云求寂男出家，禀受十戒。\n沙弥尼此云求寂女，受持十戒。\n式叉摩那此云学法。女于二年中修学六法，然后受比丘尼戒。\n比丘尼此云乞士女，禀受三百四十八戒。\n比丘此云乞士。外以乞食资身福利檀越，内以乞法资心而长慧命，禀受二百五十大戒。五戒音释。\n至真等正觉如来断尽一切烦恼，令身、口、意清净，无染、无著、无虗妄，故名至真。以一切平法开觉一切众生，成无上觉，故名等正觉。\n三恶道亦名三涂，谓地狱、饿鬼、畜生。\n自在天梵语婆舍䟦提，此言他化自在，谓夺他所化而自娱乐。别行疏云：是欲界顶天，假他所作以成己乐，即魔王也。若大自在天，则居色界顶，字威灵帝。\n阿耨多罗三藐三菩提此云无上正等正觉，乃诸佛所证之道。\n三十六失善恶所起经云：饮酒三十六过：一、资财散失。二、现多疾病。三、因与鬬诤。四、增长杀害。五、增长瞋恚。六、多不遂意。七、智慧渐寡。八、福德不增。九、福德转减。十、显露秘密。十一、事业不成。十二、多增忧苦。十三、诸根暗昧。十四、毁辱父母。十五、不敬沙门。十六、不信婆罗门。十七、不尊敬佛。十八、不敬僧法。十九、亲近恶友。二十、舍离善友。二十一、弃舍饮食。二十二、形不隐密。二十三、婬欲炽盛。二十四、众人不悦。二十五、多增语笑。二十六、父母不喜。二十七、眷属嫌弃。二十八、受持非法。二十九、远离正法。三十、不敬贤善。三十一、违犯过非。三十二、远离圆寂。三十三、颠狂转增。三十四、身心散乱。三十五、作恶放逸。三十六、身谢命终，堕大地狱，受苦无穷。\n五阴色、受、想、行、识。\n五欲色声香味触也。又财色名食睡，亦名五欲。\n五葢一贪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五疑葢也。\n五神通如上六神通，除漏尽，通。\n五道一、天，二、人，三、地狱，四、饿鬼，五、畜生。\n黠慧上音辖，坚慧也。\n阎罗王此云双王，地狱主也。赡部洲下过五十那由他，是其住处。\n伊罗钵龙王伊罗钵，此云臭气，树名也。此龙迦叶佛时作比丘，因折此臭树叶，遂堕龙中，头上生此臭树，受大苦恼，因以为名。\n四等果人一、须陀洹果，二、斯陀含果，三、阿那含果，四、阿罗汉果。\n四禅初禅定。二禅定。三禅定。四禅定。梵语禅那，此云静虑。\n四空定一、空处定，二、识处定，三、无所有处定，四、非非想处定。\n阿那般那此云出息、入息，即数息观也。\n酒淀音电\n横罹音离，遭也。\n一天下即南赡部洲也。\n果蓏音裸。在木曰果，在地曰蓏，即蔓生者。\n旃陀罗此云屠者，即屠杀手。\n摴蒱上音枢，下音蒲。老子入胡作，今人掷之为戏。\n泥犁此云无有，谓无有喜乐，或言无赦处，即地狱也。\n煖法如人以木钻火，火虽未出，先得煖相。譬行者修四谛观，以定资慧，加功用行，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火前相，故名煖法。若观行转明，善根无退，见道即证须陀洹果。\n檀波罗蜜梵音檀，此云施。波罗蜜，此云到彼岸。\n揣音团。\n四天下即四大部洲。\n颂愿即经中佛所说偈，呪愿于彼，令得善利。如有颂云：世间五欲乐，或复诸天乐，若比爱尽乐，千分不及一。由集能生苦，因苦复生集，八圣道能超，至妙涅槃处。所谓布施者，必获其义利，若为乐故施，后必得安乐。八戒音释。\n布萨此云净住，又云天语，净住人语，或云精进，亦云长养，通僧及俗，俱禀修行，所谓净身口意，如戒而住也。\n八日十四日十五日此以上半月、下半月各三日言之，下半月二十三日即上半月初八日，二十九、三十日即上半月十四、十五日，此名六斋日。\n尸罗此云清凉。即戒之别名。谓能持戒。则贪瞋痴诸烦恼。得清凉故。\n明相出时谓日未出前二刻也。又云：观见手掌文时。\n五众即出家五辈：一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙弥，五、沙弥尼。\n三恶八难三恶即三恶道。八难者，前三即三恶道；四、长寿天，寿五百劫，外道得无想定，故生其处；五、北俱卢洲；六、盲聋瘖痖；七、世智辩聪，谓世人邪智聪利，躭习外书，不信出世正法；八、生在佛前佛后。此八者，皆不得见佛闻法，故称为难也。\n轮王轮王有四：金轮王化被四洲，银轮王则政隔北俱卢洲，铜轮王则除北俱卢及西牛货洲，铁轮王则唯赡部洲。此四轮王将即大位，随福所感，有大轮宝浮空来应，则感有金、银、铜、铁之异，故为四焉。\n梵王居色界、初禅、二禅中间，统小千界。\n萨云若此云一切智相，因名般若，果名萨云若。\n四恩一、父母恩；二、众生恩，谓无始劫来一切众生轮回六道，于多生中互为父母故；三、国王恩；四、三宝恩，三宝是良福田，能令众生出生死苦至涅槃乐。\n三有谓欲界、色界、无色界众生，有生有死故也。\n六欲天一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。\n色无色界天色界即四禅天。无色界即四空天。\n声闻修四谛法，证得小乘，四果。\n缘觉梵名辟支佛，如前释。\n鬘音曼。贯花以严身首也。\n五浊恶世一、众生浊，谓诸众生不畏恶业果报，不修善法；二、见浊，谓邪见增盛，不修善道；三、烦恼浊，谓诸众生多诸爱欲，贪、瞋、痴盛，恼乱心神；四、命浊，谓人寿转减，百岁者稀，以恶业增故，三十、二十、十岁寿数长短不定；五、劫浊，谓刀兵、饥馑、疾疫三灾起时，众生更相杀害也。\n迦旃延此云文饰，亦云不定。\n四果即上四果等人。\n菩萨梵语具云菩提萨埵，今人尚略，故云菩萨。菩提，佛道也。萨埵，此云大心众生，谓有大心入佛道也。又萨埵名成众生，谓用佛道成就众生也。",
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        "text": "按四分律：如來於菩提樹下成等正覺已，結加趺坐，七日不動，受解脫樂。過七日已，從定而起，未有所食。時有賈客兄弟二人，一名瓜，二名憂波離餘經云：一名提謂，二名波利，將五百乘車，載財寶去樹不遠而過。樹神勸令以蜜󰉓奉獻如來。二人聞已歡喜，即持蜜󰉓奉獻如來。佛慈愍故受已，即勸喻而開化之，告曰：汝等賈人，今可歸依佛，歸依法。即受教言：大德！我今歸依佛，歸依法。是為優婆塞中最初受二歸依。時二人白佛言：我今還本生處，當云何作福禮敬供養？世尊即與髮爪，令持歸作福禮敬供養時未有僧，故受二歸。餘經云：佛教言：汝當歸依僧，未來有僧故。二人是雪山西縛喝國之城人，承如來命，請髮歸國，各於二城建一塔供養。此是釋迦如來最初之塔也。普曜經云：佛授二人記：當來作佛，號曰蜜成如來。時世尊食󰉓蜜已，結加趺坐，七日不動，遊解脫三昧而自娛樂。過七日從三昧起，呵梨勒樹神篤信於佛，取呵梨勒果來奉世尊。佛愍彼故，即便受之，告言：汝今歸依佛，歸依法。答言：如是。即歸依佛，歸依法。諸神受歸依者，呵梨勒樹神最初也。時佛食果已，復入三昧。七日從三昧起，持鉢入鬱毗羅村乞食。時蘇闍羅大將女發歡喜心，出食施與。佛愍彼故受之。告言：汝今歸依佛，歸依法。答言：如是。我今歸依佛，歸依法。諸優婆夷受二歸者，大將女為最初也。時佛詣文驎龍水邊，龍王化作少年，合掌互跪，禮如來足，以偈讚佛。佛告龍王：汝今歸依佛法。答言：如是。我今歸依佛法。畜生受二歸者，文驎龍王為首。爾時世尊受梵天王請，轉法輪已，往波羅柰國鹿野園中，為憍陳如等五比丘三轉四諦法輪，心得解脫，成阿羅漢。是為僧寶，人天無上福田。後度耶舍伽子、舍利弗、目犍連、三迦葉徒眾，共千二百五十人。㝡後涅槃，度須跋陀羅。於其中間所度者，不可勝數。故經云：佛告阿難：如來東方弟子無數億千，南西北方弟子無數億千。時耶舍伽父往見世尊，佛為說法，即得須陀洹果。白佛言：我今歸依佛，歸依法，歸依僧。唯願世尊聽為優婆塞。自今以去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。是為最初。三自歸，耶舍伽父為首。時耶舍伽母及妻辦種種飲食，奉上世尊。佛為說法，得須陀洹果。白佛言：自今已去，歸依佛法僧，聽為優婆夷。自今已去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。是謂最初受三自歸優婆夷，耶舍伽母及妻為首。大灌頂經云：佛在舍衛國，與比丘菩薩天龍八部說法。時有鹿頭梵志，來到佛所，稽首作禮。白佛言：久聞如來名聲遠振，今欲捨置異學，受三自歸，并五戒法。佛言：善哉梵志！汝能捨置餘道，歸依我者，當自悔過。生死之罪，其功無量，不可稱計。梵志言：諾，受教。即淨身口意，復作是念：唯願世尊施法戒，終身奉行，不敢毀缺。佛言：三世諸佛，說是戒法。汝應諦聽諦受，心持念之。佛言：盡形壽歸命諸佛無上尊，盡形壽歸命法離欲尊，盡形壽歸命僧眾中尊。佛言：梵志！以三自歸竟，是為真正弟子，不為邪惡所干嬈也。故薩婆多論云：以三寶為所歸，欲令救護，不得侵陵故也。華嚴疏云：三寶吉祥，最勝良緣。有歸依者，能辦大事，生諸善根，離生死苦，得涅槃樂。今欲受者，須先教禮三寶，及本師釋迦世尊。次禮戒師，然後受之。如智度論：正欲受時，具修威儀。至出家人前，戒師為說善惡兩法，令識邪正，生其欣厭，開拓心神。然後為授云："
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        "text": "我某甲盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧。教令三說。得屬法已，次授三結。"
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        "text": "我某甲盡形壽歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。三說。"
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        "text": "當知初三歸依竟，即發善法。次三結已，唯有身口，無我屬已。故大方便經云：三歸以何為性？有論言：是教無教性。受三歸時，胡跪合掌，口說三歸，是名身口也。若純重心，有身口無教，是謂教無教。故薩婆多論云：若淳重心受，具教無教。若輕慢心受，但有其教，無其無教。教無教即作無作戒體也。此教無教雖云三歸，然總該諸戒之體。若受三歸，但名歸法，而無戒法。是以論云：有所加，得歸及戒。若無加者，有歸無戒。故毗尼母論明三歸有五種：一、翻邪三歸，二、五戒三歸，三、八戒三歸，四、十戒三歸，五、大戒三歸。言大戒三歸者，謂佛初度人，未制羯磨，有受三歸而得大戒者，有喚善來而成比丘者，制後不得也。言翻邪三歸者，謂眾生從無始劫來，惑業所障，不識三寶，不知出離，或依天神外道，或依世教，為所歸依。今始易心，歸投正教，翻破邪歸，以為入道修因證果之根本。故佛令彼先受三歸，後始懺悔，是名翻邪三歸也。然既歸依三寶，必須斷惡修善，方名佛子。豈容仍舊殺、盜、婬、妄，而濫稱為優婆塞乎？論云：並須師教，不得自受。若師言歸依佛，弟子答言爾，或言不出口，或逐師語不具，或不稱己名字，或兩國言音不相領解，或從一、二、三人各受一歸，並不成歸。大方便經云：優波離白佛言：世尊！若受歸戒時，先稱法，後稱佛者，成三歸不？答曰：無曉知說不次第者，自不得罪，得成三歸。若有所解故倒說者，得罪亦不成歸。問曰：若稱佛及法不稱僧者，或稱法、僧不稱佛者，或稱佛、僧不稱法者，成三歸不？答曰：並不成三歸。佛以法為師，佛從法生，法是佛母，佛依法住。問曰：佛若以法為師者，於三寶中何不以法為初？答曰：法雖是佛師，而法非佛不弘，所謂道由人弘，是故以佛在初。優婆塞戒經云：長者善生白佛言：世尊！云何名為三歸？佛言：善男子！為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣受三歸依。如汝所問：云何三歸者？謂佛、法、僧。佛者，能說斷煩惱因得正解脫；法者，即是煩惱因真實解脫；僧者，稟受破煩惱因得正解脫。或有說言：若如是者，則是一歸。是義不然。何以故？如來出世及不出世，正法常有，無分別者；如來出世則有分別，是故應當別歸依佛。如來出世及不出世，正法常有，無有持者；如來出已則有持者，是故應當別歸依法。如來出世及不出世，正法常有，無有受者；如來出已則有受者，佛弟子眾能稟受故，是故應當別歸依僧。正道解脫，是名為法；無師獨覺，是名為佛；能如法受，是名為僧。若無三歸，云何說有四不壞信？善男子！如佛、緣覺、聲聞各異，是故三寶不得不異。何因緣故說佛即法？能解是法，故名為佛；受分別說，故名為僧。觀有為法多諸罪過，獨處修行，得甘露味，故名為佛；一切無漏無為法界，故名為法；受持禁戒，讀誦、解說十二部經，故名為僧。若有說言：如來滅已歸依佛。者，是何歸依？善男子！如是歸依，名為歸依過去諸佛無學之法。如我先教，提謂長者：汝當歸依未來世僧。歸依過去佛亦復如是，福田果報有多少故，差別為三。若佛在世及涅槃後，供養果報無有差別，受歸依者亦復如是。若男、若女能三說三歸依者，名優婆塞、優婆夷。智者深觀如來智慧解脫最勝，能說解脫及解脫因，能說無上寂靜之處，能竭生死苦惱大海，威儀詳序，三業寂靜，是故應當先歸依佛。智者深觀生死之法是大苦聚，無上正道能永斷之；生死之法渴愛饑饉，無上甘露味能充足；生死之法怖畏險難，無上正法能除斷之；生死錯謬、邪僻不正、無常見常、無我見我、無樂見樂、不淨見淨，無上正法悉能除斷。以是因緣故，應歸依法。智者應觀外道徒眾，無慚無愧，非如法住。雖為道行，不知正路；雖求解脫，不得正要；雖得世俗微善之法，慳悋護惜，不能轉說，非善行性，作善行想。佛僧寂靜，心多憐愍，少欲知足，如法而住，修於正道，得正解脫，得已復能轉為人說，是故應當次歸依僧。若能禮拜如是三寶，來迎去送，尊重讚嘆，如法如住，信之不疑，是則名為供養三寶。受三歸已，造作癡業，受外道法自在天語，以是因緣失於三歸。若人質直，心無慳貪，常修慚愧，少欲知足，是人不久得寂靜身法身也。若有造作種種雜業，為受樂故，修於善事，如市易法，其心不能憐愍眾生，如是之人不得三歸。須達長者教告家內：在胎之子悉受歸依，是胎中子實不成歸。何以故？是法要當口自宣說，雖不成歸，亦能護之。善生白言：世尊！何等之人得三歸依？何等之人不得三歸？佛言：善男子！若人信因、信果、信諦、信有得道，如是之人則得三歸。若人至心信不可敗，親近三寶，受善友教，如是之人則得三歸。優婆塞戒亦復如是，若能觀是優婆塞戒，多有無量功德果報，能壞無量弊惡之法。眾生無邊受苦亦爾，難得人身；雖得人身，難具諸根；雖具諸根，難得信心；雖得信心，難遇善友；雖遇善友，難得自在；雖得自在，諸法無常。我今若造惡業，因是惡業獲得二世身心惡報。以是因緣，身口意即是我怨。設三惡業不得惡報，現在之惡亦不應作。是三惡業，現在能生弊惡色等，死時生悔。以是因緣，我受三歸及八齋法，遠離一切惡不善業。智者當觀，戒有二種：一者世戒、二者第一義戒。若不依於三寶受戒，是名世戒。是戒不堅，如彩色無膠。是故我先歸依三寶，然後受戒。若終身受、若一日一夜，所謂優婆塞戒、八戒齋法。夫世戒者，不能破壞先諸惡業，受三歸戒則能破之。何以故？戒力勢故。大方便經問云：為歸依釋迦文佛、為歸依三世佛耶？答曰：歸依三世佛，以佛法身同故。歸依一佛，即是三世諸佛，以佛無異故。問曰：為歸色身、為歸依法身耶？答曰：歸依法身、不歸色身，不以色身為佛故。問曰：若色身非佛，何以出佛身血而得逆罪？答曰：色身是法身器故、法身所依故。若害色身，則得逆罪；不以色身是佛，故得逆罪。故薩婆多論云：歸依佛者，歸於法身，謂一切智、無學功德、五分所成。歸依法者，歸於自他盡處，謂斷欲、無欲、滅諦、涅槃謂自他惑滅所無之處，故云盡處。歸依僧者，歸依第一義諦僧，謂良祜福田、聲聞學無學功德也。報恩經：問曰：若歸依第一義諦僧者，佛與提謂波利受三歸不？應言：未來有僧，汝應歸依；第一義諦僧，常在世間。答曰：以俗諦僧是第一義諦僧所依，故言：未來有僧，汝應歸依。又欲尊重俗諦故，作如是說。佛自說：一切諸眾中，佛眾第一。若有眾僧集在是中，四向、四得無上福田，於一切九十六種眾中最尊、最上，無能及者。故言：未來有僧，汝應歸依。不傷正義。台教明二種三寶：一、住持，二、一體。言住持三寶者，佛在世時，樹下成道為佛寶，說四諦法為法寶，度五比丘為僧寶；佛滅度後，範金合土、繪畵丹青為佛寶，紙書貝葉、三藏聖教為法寶，剃髮染衣、紹隆佛化為僧寶。此三住持不絕，故曰住持三寶。然一切像即是真身，經典所在是佛舍利。今時凡僧亦能荷負正法，為世福田，皆應禮敬。言一體三寶者，即是一心自性，不歸無所歸處。若以實相慧覺了諸法非空非有、亦空亦有、雙忘雙照、三智圓覺，名為佛寶；所覺法性之理，三諦具足，名為法寶。如此覺慧，與理事和合，名為僧寶。欲行禮敬者，不於一體之外，而有住持，亦不離住持之相，而言一體。若昧一體之理，而行禮敬，但得事善，不名真禮。若離住持之相，而談一體，墮斷滅空，不名達理。以理居事外，未知全事即理，又豈悟能所性空，感應道交者乎？由此三寶，常住於世，不為世法之所陵慢，故稱寶也。如世珍寶，為眾生所重，今此三寶，為諸群生三乘七眾之所歸仰，故名三歸也。寶性論云：三寶有六義，故須敬也。一者希有義，如世寶物，貧窮之人，所不能得。三寶如是，薄福眾生，百千萬世，不能值遇，所名為寶。二者離垢義，如世真寶，體無瑕穢。三寶如是，絕離諸漏，故名為寶。三者勢力義，如世珍寶，除貧除毒，有大勢力。三寶如是，具不思議六神通力，故說為寶。四者莊嚴義，如世珍寶，能嚴身首，令身姝好。三寶如是，能嚴行人清淨身故，故說為寶。五者最勝義，如世珍寶，諸物中勝。三寶如是，一切世中，最為殊勝，故名為寶。六者不改義，如世真金，燒打磨煉，不能變改。三寶如是，不為世間八法所改，故名為寶。故經云：三歸功力最大，不得不受。昔者天帝釋，五德離身，自知命盡，當下生世間，在陶作家，受驢胎，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄，唯有佛耳。於是馳往佛所，稽首作禮，伏地至心，三自歸命佛法僧。未起之間，其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間，破壞坏器。其主打之，尋時傷胎。其神即還入故身中。五德福還，復為天帝。佛從定覺，讚言：善哉天帝！能於殞命之際，歸命三寶。罪對已畢，不更勤苦。佛為說法，天帝歡喜奉受，得須陀洹道。折伏羅漢經云：昔忉利天子壽命垂盡，五衰相現。自觀終後，下生維耶離國，疥癩母猪腹中作子，愁憂不樂。有天語云：唯佛能脫卿罪。即到佛所，作禮未問。佛告天子：一切萬物，皆歸無常。汝素所知，何為憂愁？天白佛言：雖知天福，不能得久。恨離此座，常為猪胎，以是為毒。人趣受身，不為恐也。佛言：欲脫猪身，當誦三歸。即從佛教，晨夜自歸。七日壽盡，下生維耶離國，作長者子。在母胞胎，日三自歸。始生墮地，亦跪自歸。舉家深怪，謂之熒惑，意欲殺之。唯父識之，曰：此兒非凡。人生百歲，尚不曉歸三寶。況初墮地，能自稱佛，好養視之。兒年七歲，路逢舍利弗、目犍連。兒便作禮，眾咸驚怪。兒言：道人不識我耶？我在天上，應生惡道。佛授自歸，故得為人。願以我言，請佛及僧。兒歸以白父母，願辦供養。父母異其年幼，能發大心，喜而營之。佛及眾僧，神足來應，因為說法。兒及父母，內外親屬，皆得阿惟越致。乃三自歸之福也。賢愚經云：阿難白佛言：世尊！不審此重姓比丘，本作何行，種何善根，而今出世墮水，魚吞不死？佛告阿難：過去久遠有佛出世，號毗婆尸，為眾說法。時有長者子來至會中，聞佛說布施、持戒之福，歡喜信心，即從佛受三自歸及不殺戒，復以一錢布施彼佛。由是之故，世世受福，財寶自恣，無有乏短。爾時長者子者，今重姓比丘是。由其布施一錢，九十一劫恒富錢財，至於今世，二家父母供給所須。受不殺戒故，墮水，魚吞不死；受三自歸故，今值於我，得羅漢道。正法經云：昔有人受人所鬻，斷命祭天。既被持縛，無所能避，唯念諸佛，一稱是言：南無佛陀耶。言已命終，生三十三天，六十劫中受勝玅樂。藥王軍菩薩白佛言：此人何緣生彼？佛言：臨終純善相應，發淨信心，歸依如來，一稱南無佛故，是人即為深種善根。又復於八十劫中得宿命智，在在生處離諸煩惱，息一切苦。大悲經云：一稱南無佛者，以是善根入涅槃界，不可盡也。正法念經云：若有眾生修善，以清淨心歸佛、法、僧，一彈指頃不生餘心，命終生白摩尼天。五欲恣情，心意悅樂，三歸功德乃至報盡，於未來世得至涅槃。優婆塞戒經云：若在家、若出家、若三歸、若八齋、若五戒、若具足、若不具足、若一日一夜、若一時一念、若盡形壽，至心受持，當知是人得大福德。賢愚經云：持戒之人寧捨身命，終不毀犯。何以故？戒為道之初基，盡漏之妙趣，涅槃安樂之平塗。若持淨戒，計其功德無量無邊。譬如大海多有阿修羅、黿、龜、水性、摩竭、魚等大眾生居；戒海亦爾，多有三乘大眾生居。譬如大海，多諸金銀七寶。戒海亦爾，多出善法，有四非常、三十七品、諸禪三昧如是等寶。猶如大海，金剛為底。金剛山圍，四江大河流注其中，不增不減。戒海亦爾，毗尼為底。阿毗曇山以圍繞，四阿含河流注其中，湛然常爾，不增不減。其海何故注入不增不減？以下阿鼻地獄火上衝大海，海水消涸，以故不增。常流入故，以故不減。佛法戒海，不放逸故不增，具功德故不減。是故當知，能持戒者，其德甚多。如希有校量功德經云：爾時長老阿難白佛言：若善男子女人能如是言：我今歸依佛，歸依法，歸依僧。得幾所功德？我實未解。願佛演說，令諸眾生得正知見。佛告阿難：吾當為汝解說。假使南贍部洲滿中須陀洹人此云入流，是初果聖人，其有善男子女人滿一百年，持於世間一切所有娛樂之具，盡給施與。復以四事衣食、臥具、衣藥具足供養，恭敬禮拜。乃至滅度之後，收其舍利，起七寶塔，以香華妓樂幢旛種種供養。於汝意云何，得福多不？阿難白佛：甚多，世尊！佛言：不如有人以淳淨心作如是言：我今歸依佛法僧。所得功德，於彼福德，百分不及一，千分萬分乃至算數譬喻所不能及。佛告阿難：假使西牛貨洲滿中斯陀含人此云一來，是二果聖人，有人滿二百年，如前一一供養，亦所不及，三歸功德。假使東勝身洲滿中阿那含人此云不來，三果聖人，有人滿三百年，如前一一供養，亦所不及。三歸功德，假使北俱盧洲滿中阿羅漢，有人滿四百年，如前一一供養，亦所不及。三歸功德，假使四天下滿中辟支佛，有人滿十千年，如前一一供養，亦所不及。三歸功德，假使滿三千大千世界中諸佛如來，若有人二萬歲中，如前一一供養，雖得無量無邊不可算數福德，猶不如有人以淳淨心，作如是言：我歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德，勝前百倍、千倍、萬倍，不可算數，言辭譬類所能知及。復告阿難：若有人能歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，乃至一彈指頃，能受十善，受已修行，以是因緣，得無量無邊功德。若復有人能一日一夜受八戒齋已，如說修行，所得功德，勝前福德千倍、萬倍、百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及。若能受持五戒，盡其形壽，如說修行，所得功德，勝前福德百倍、千倍、萬倍、億倍，非算數譬喻所能知及。若復有人受沙彌戒、沙彌尼戒，復勝於前。若復有人受式叉摩那戒，復勝於前。若復有人受比丘尼大戒，依戒修行，復勝於前。若復有人盡形壽持大比丘戒，依戒如說修行，不缺不犯，無有穢濁，清淨梵行，得無量無邊功德，勝前百倍、千倍、萬倍、百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及。阿難聞說此三歸依處，乃至盡壽護大比丘戒，功德無量，歎未曾有。佛告阿難：此經名為希有希有經，汝當奉行。阿難聞佛所說，歡喜奉行。"
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        "text": "歸戒要集卷上"
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        "text": "歸戒要集卷中"
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        "text": "󳱮東鼎湖山沙門釋　弘贊在犙輯"
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        "text": "受五戒法",
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        "text": "梵志復白佛言：世尊！以賜三自歸法，天帝遣善神三十六大王護助我身，已蒙世尊哀愍救度。今更頂禮，請受戒法。佛言：善哉梵志！汝當淨身口意，懇惻至心，敬受戒法。十方三世如來、至真、等正覺皆由三歸五戒得之。梵志！盡形壽不殺生，不教他殺。是戒能持不？若能持者，有五神王隨逐護汝身，不令邪神惡鬼之所得便。梵志！盡形壽不盜他人財寶，不教他行盜。是戒能持不？若能持者，有五善神王隨逐護汝身。梵志！盡形壽不邪婬。是戒能持不？若能持者，有五神王隨逐護汝身，眾魔皆不得便。梵志！盡形壽不妄言、綺語、兩舌、鬬亂。是戒能持不？若能持者，有五神王隨逐護汝身。梵志！盡形壽不飲穀酒、蔗酒、蒲萄酒、能放逸酒，如是酒皆不得飲。是戒能持不？若能持者，有五善神隨逐護汝身。梵志！是為三歸五戒法也。汝善持之，勿有毀犯。優婆塞戒經云：善男子！優婆塞戒極為甚難。何以故？是戒能為沙彌戒、大比丘戒及菩薩戒乃至無上菩提而作根本。至心受持優婆塞戒，則能獲得如是等戒無量利益。若有毀破如是戒者，則於無量無邊世中處三惡道，受大苦惱。汝今欲得無量利益，能志心受不？若言能者，復應語言：若歸佛已，寧捨身命，終不依於自在天等。若歸法已，寧捨身命，終不依於外道典籍。若歸僧已，寧捨身命，終不依於外道邪眾。善男子！如來說優婆塞，或有一分，或有少分，或有無分，或有多分，或有滿分。若優婆塞受三歸已，不受五戒，是名優婆塞。若受三歸，受持一戒，是名一分。受三歸已，受持二戒，是名少分。若受三歸，受持二戒已，若破一戒，是名無分。若受三歸，受持四戒，是名多分。若受三歸，受持五戒，是名滿分。故智度論云：戒有五種，始從不殺，終至不飲酒。若受一戒，名一分優婆塞。若受二戒，名少分優婆塞。若受三戒，名半分優婆塞。若受四戒，名多分優婆塞。若受五戒，名滿分優婆塞。汝今欲受何分，當隨意說。爾時智者當隨其意。授灌頂經：梵志白佛言：若男子女人欲受歸戒者，當云何授與？佛言：若人欲受，先禮十方佛，長跪合掌，作如是言：我弟子某甲，盡形壽受三歸五戒。諸佛菩薩賢聖僧眾，哀念我等。智度論云：先受三歸，後始懺悔。此謂翻邪三歸。若久來信佛，不須先受三歸，但依五戒八戒三歸。先懺悔已，後受三歸，然後說戒相。懺文如後八戒法中出。應先令修威儀禮敬已，在戒師前胡跪合掌，教作如是言："
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        "text": "我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽為滿分優婆塞受一戒應言一分，若受二、三、四戒，隨分言之，如來、至真、等正覺是我世尊。三說已，次授三結。"
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        "text": "我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽為滿分優婆塞，如來、至真、等正覺，是我世尊。三說。若善女人當云：優婆夷前三歸依，第三遍訖，即發五戒。後三結是，直付囑之。次示戒相，令識持犯。故大方便經云：若受五戒，先受三歸。三歸既竟，乃得五戒。所以說五戒名者，欲使前人識五戒名字。應告彼言：今當示汝戒相，汝應諦聽受之。"
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        "text": "智度論云：既說戒相已，復應語言：是優婆塞五戒盡形壽持，當供養三寶，勤修福德，進求修道。若斷婬者，受五戒已，於戒師前更作誓言：從今日於自夫婦不復作婬。大方便經：優波離白佛言：若受一日、二日乃至十日五戒，得受不？佛言：不得。佛本制戒各有限齊，若受五戒必盡形壽，若受八戒必一日一夜受，是故不得。根本羯磨云：授與三歸并五學處，成鄔波索迦律儀護。言護者，梵語三䟦羅，此譯為擁護。由受歸戒，護使不落三塗。舊云律儀，乃當義譯，云是律法儀式。若但云護，恐學者未詳，故兩俱存，即是戒體無表色也。故薩婆多論云：以三寶為所歸，欲令救護不得侵凌故也。言五學處即五戒，鄔波索迦即優婆塞，乃梵音前後不同耳。此譯為近事男，亦云親近男，或言離惡修善，謂受此戒方能親近承事佛法僧三寶，斷諸惡法而修眾善也。優婆塞戒經：佛言：若受戒已，當知是人為諸人天恭敬守護，得大名稱。雖遭惡對，心無愁惱，眾生親附，樂來依止。阿那邠坻長者子，雖為八千金錢受戒，亦得無量功德果報。為財受戒尚得利益，況有至心為於解脫而當不得耶？大灌頂經：佛告執持長者：天帝所遣歸戒之神，凡有億億恒沙之數諸鬼神王，番代擁護，不令衰耗。諸天歡喜，皆言：善哉！當共護之。如是持戒若完具者，十方現在無量諸佛、菩薩、羅漢，皆共稱讚是清信士女。臨命終時，佛皆分身而來迎之，不使持戒男女墮惡道中。若戒羸者，當益作福德，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，然燈、燒香、散華、懸繒、旛葢，歌詠讚歎三寶，恭敬禮拜，益持齋戒，亦得過度。若不能如上修行功德，復持戒不完，向諸邪道求覓福祐，恒沙歸戒神王各去離之，惡鬼數來嬈近之也戒羸者，無力持戒也。如消災經說：舍衛國有一縣，皆奉行五戒、十善，無釀酒者。中有一大姓家子，欲遠賈販。臨行，父母語言：勤持五戒、十善，慎莫飲酒，犯佛重戒。受教而行。到他國已，見故親友，再三逼令飲酒，事不獲己。飲之事訖，還家具告於親。父母言：汝違吾教，加復犯戒，為國作先，亂法之漸，非孝子也。便以販物，逐令出國。既到他國，住客舍家。主人事三，鬼神現形，語言飲食，主人事之。積年疲勞，患厭此鬼。鬼知人意，盜他寶物，來與主人。主人得寶，設食祭之。鬼來詣門，見舍衛國人在舍，奔走而去。主人追呼請還。鬼曰：卿舍尊客，吾焉得前？重復驚走。主人還歸，問曰：卿有何功德，致吾所事神畏子而走？客具說：佛五戒、十善，實犯酒戒，為親所逐。向餘四戒，故為天神所護，卿神不敢當之。主人因從客受三歸、五戒、十善，問：佛所在，可得見不？客曰：佛在舍衛，往立可見。主人一心往彼，路經一亭，中有一女，是噉人鬼婦。時日逼暮，從女寄宿。女言：慎勿留此，宜急前去。男子自念：我已受三歸、五戒、十善，心不懈怠，何畏懼乎？遂自留宿。噉人鬼見護戒神徘徊其傍，去亭四十里，一宿不歸。明日男子進路，見鬼所噉人骨狼藉，心怖悔還，惡念便生，欲還將女歸家共住，即回亭所，復從女求宿。女言：卿死矣！吾夫是噉人鬼，不久來還。男子不信，婬意復生，不復信佛三歸之德、五戒、十善之心，天神即去，無復護之。鬼得來還，女人恐鬼食此男子，哀愍藏之甕中。鬼聞人氣，問婦曰：汝得肉耶？吾欲噉之。婦曰：我不行，何從得肉？卿昨何以不歸？鬼言：正為汝宿佛弟子，天神逐我出四十里外，露宿震怖，於今不安，復不得肉食。婦聞默喜，因問夫曰：佛戒云何？鬼言：急以肉來，不須問此，此是無上正真之戒，非吾所敢說也。婦言：為我說之，當與卿肉。鬼類貪殘，因為說三歸、五戒，婦輙受之，心執口誦。男子甕中復識五戒，隨言受之。天帝知此二人心自歸佛，即選善神五十，擁護二人，鬼遂走去。婦問男子：怖乎？答曰：大怖！蒙仁者恩，心悟識佛。婦言：吾本良家之女，為鬼所掠，今蒙仁恩，得聞佛戒，得離此鬼。賢者今欲何往？男子曰：吾欲到舍衛見佛。婦言：善哉！吾至本國，與父母隨賢者見佛。便俱前行，路逢四百九十八人，因相問訊：諸賢何來？答曰：從佛所來。佛日說經，意中罔罔，心不能解，今還本國。二人具說鬼所畏戒本末因緣，諸人意乃開解，俱還見佛。佛遙見之，告阿難言：此四百九十八人，今得其本師來見佛者，皆當得道。五百人至，為佛作禮，一心聽經，心開意解，皆作沙門，得阿羅漢。佛言：犯酒戒者，則是客舍主人，與女人累世兄弟也。然此二人，是四百九十八人前世之師。凡人求道，要當得其本師及其善友，乃可解耳。雖犯酒戒，元非性罪，況其十善猶全，故得天神營護。若於四重戒中而破其一，必無天神衛護，又況無其十善之德也。報恩經云：若破五戒中重戒，而受八戒、十戒、大戒、禪戒、無漏戒，一切不得。若破五戒已，欲捨五戒，更受十戒者，無有是處。若破五戒，更受五戒，亦無是處。言五戒中重戒者，謂盜五錢、三處行婬、殺人、自言得聖人法。隨犯一戒，即名犯重，不通懺悔。或遇破戒惡緣，不能持者，寧捨已乃作，後更得受。四分律云：若有捨戒者，於佛法為死。受生則難，趣死極易。捨時無問出家在家人，但對一人言：我先受五戒為優婆塞，今捨却作在家白衣。一說便成捨。法界次第云：破此五戒，則非清信士女。故提謂經云：五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天則違五星，在地則違五嶽，在方則違五帝，在身則違五藏。如是等世間，違犯無量。若約出世犯五戒者，則破五分法身及一切佛法。所以者何？五戒是一切大小乘尸羅根本。若犯五戒，則不得更受大小乘戒也。若能堅持，即是五大施。故佛言：一切施中，施無畏最為第一。是故我說五大施者，即是五戒。如是五戒，能令眾生離五怖畏。是五種施，易可修行，自在無礙，不失財物，能得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。此五通名戒者，以防止為義，能防惡律儀無作之非，止三業所起之惡，故名防止。經云：何因緣故，得名為戒？戒者名制，能制一切不善法故。又名曰迮隘，雖有惡法，性不容故。又名曰清涼，遮煩惱熱，不能得入故。又名曰上，能上天上，至無上道故。又名曰學，調伏心智，慧諸根故。故論云：此五戒應名學迹，若有遊此，便昇無上智慧殿故。如尊者阿那律告諸比丘：我依戒住戒，戒為梯隥，已能昇陟無上慧殿。汝眾等應學，勿生放逸。又此五應名學基，於涅槃城而作基址故。今此五戒，前四是性，後一是遮。性戒者，持之性自是善，犯之性自是惡，不由佛遮制，方有善惡。故性戒受與不受，作之俱是罪，不同其餘遮制等戒。如比丘受草木戒已，犯之得罪；俗眾不受，犯不得罪。故輪王出世，以此性法化人。若受佛戒之後，犯於殺等，則更加違制之罪。若受不殺戒者，乃至一切有形蠢動含靈，皆不得加害，及襍肉葷辛，並不得犯。若俗家井水，多有微細諸蟲，須絹濾已，將蟲還置本處。欲出行時，應帶濾囊自隨，或以眼觀無蟲，方可飲用。若受不盜戒者，下至一鍼、一草、一米、一穀等不與，不得自取。若受不邪婬戒者，如智論云：除己妻外，餘諸男女、鬼神、畜生可得婬者，悉是邪婬。雖是自妻不犯，然須避於非處，謂非道。及得妊已，亦禁之，恐傷胎故。非道謂口及大便，餘身分也。若受不妄語戒者，但使心虗，無問境之虗實，並犯。此有大小，自言證聖，得上人法，得禪，得定，得三昧解脫等，名大妄語，犯不可悔。其餘見言不見，不見言見，及兩舌、惡口、綺語，犯可悔。若受不飲酒戒者，一切能醉人之酒，乃至不得以草頭滴著口中。酒是放逸根本，能犯四戒。如大方便經云：昔迦葉佛時，有優婆塞由飲酒故，盜他雞，殺婬他妻。他人來問時，答言：不作。便犯妄語。亦能造四逆，唯不能破僧。毗婆沙論云：有一鄔波索迦，稟性仁賢，受持五戒，專精不犯。後於一時為渴所逼，見一器中有酒如水，遂取飲之，爾時便犯酒戒。時有鄰雞來入其舍，盜殺而噉，復犯殺、盜二戒。鄰女尋雞來入其室，強逼交通，復犯邪行戒。鄰家告官，訊問拒諱，復犯誑語戒。如是五戒，皆由酒犯。沙彌尼戒經云：不得飲酒，不得嗜酒，不得甞酒。酒有三十六失，失道破家，危身喪命，皆悉由之。牽東引西，持南著北，不能諷經，不敬三寶，輕易師友，不孝父母，心閉意塞，世世愚癡，不值大道，其心無識，故不飲酒。欲離五陰、五欲、五葢，得五神通，得度五道，故不飲酒。薩遮尼乾子經偈云："
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          "飲酒多放逸，現世常愚癡，忘失一切事，",
          "常被智者呵，來世常闇鈍，多失諸功德。",
          "是故黠慧人，離諸飲酒失一切食中不得著酒。"
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        "text": "正法念經閻羅王數責罪人，說偈云："
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          "酒能亂人心，令人如羊等，不知作不作。",
          "如是應捨酒，若酒醉之人，如死人無異。",
          "若欲常不死，彼人應捨酒，酒是諸過處。",
          "恒常不饒益，一切惡道階，黑闇所在處，",
          "飲酒到地獄，亦到餓鬼界，行於畜生業。",
          "是酒過所誑。酒為毒中毒，地獄中地獄，",
          "病中之大病，是智者所說。若人飲酒者，",
          "無因緣歡喜，無因緣而瞋，無因緣作惡。",
          "於佛所生癡，壞世出世事，燒解脫如火。",
          "所謂酒一法，若人能捨酒，正行於法戒，",
          "彼到第一處，無死無生處。"
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"優婆塞戒經云：或言：更有無量極重之法，過去諸佛何緣不制而制於酒？善男子！因於飲酒，慚愧心壞，於三惡道不生怖畏。以是因緣，則不能受餘四戒。是故過去諸佛制不聽飲。或言：如來已說酒多過失，何故不在五戒初說？是義不然。何以故？如是酒戒名為遮重，不名性重。如來先制性重之戒，後制遮重。又如來了了知諸法性，是故制之。優婆塞五戒相經云：佛告諸比丘：犯殺有三種奪人命：一自作，二教人，三遣使。自作者，自身作奪他命。教人者，語他人言：捉是人繫縛奪命。遣使者，語他言：汝識某甲不？汝捉是人繫縛奪命。是使隨語奪彼命。時優婆塞犯不可悔罪復有三種：一用內色，二用非內色，三用內非內色。第一用內色殺者，謂用手打，若用足及餘身分令彼死，是犯不可悔罪。若不即死，後因是死，亦犯不可悔。若後不因死，是中罪可悔。第二用非內色殺者，若人以木石刀矟弓箭等令彼死者，同前得罪。第三用內非內色殺者，以手捉木石等打令死者，得罪同前。復有不以此三殺，但合諸毒藥，著眼耳鼻舌身上、食中、被褥等中令彼死者，亦同前罪。若優婆塞或作火坑漫心造者，若人墮死，犯不可悔。非人鬼神墮中死者，犯中罪可悔。畜生死者，犯下罪可悔。若都無死者，犯三方便可悔輕罪。若尅心唯為人造火坑，不通餘者。若人墮死，犯不可悔。不死，犯方便。非人、畜生死者，不犯。若優婆塞或用口業呪術令死，或有歎死、讚死，或有氣力人心起惡念令死，或墮胎令死，得罪輕重並同前。准不犯者，或有行來出入悞墮木石等死者，並不犯。餘如經說。　第二、盜戒者，以三種取他重物，犯不可悔：一、用心；二、用身；三、離本處。第一、用心者，謂發心思惟欲為偷盜。第二、用身者，謂用身分等取他物。第三、離本處者，隨物在處舉著餘處，並得重罪。復有三種取人重物，犯不可悔罪：一、自取；二、教他取；三、遣使取。復有五種取他重物，犯不可悔：一、苦切取；二、輕慢取；三、詐稱他名字取；四、強奪取；五、受寄取。重物者，若盜五錢，若五錢直得者，犯不可悔罪。復有七種取他物，犯不可悔：一、非己想；二、不同意；三、不暫用；四、知有主；五、不狂；六、不心亂；七、不病壞心。具此七者，取他重物，犯不可悔。取他不滿五錢輕物，犯中可悔。翻前七種取他物者，重輕皆不犯。　第三、邪婬戒者，邪婬有四處：一、男；二、女；三、黃門；四、二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黃門、二根各有三種，同前。若優婆塞與人女、非人女、畜生女三處行婬，謂口、大小便處，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黃門、二根二處行婬，謂口及大便處，犯不可悔。若發心未行婬、未和合者，犯小可悔罪。若二身和合止而不婬，犯中可悔。除此三處，餘處行婬皆可悔。若人死及畜生死者，身根未壞，於彼三處行婬，犯不可悔。輕處同上。若人雖不受戒，犯佛弟子。淨戒人者，雖無犯戒之罪，後永不得受五戒八戒，乃至出家具足戒。若顛狂心亂，痛惱所纏，不自覺者，不犯。佛告諸比丘：吾有二身：一生身，二戒身。若善男子為吾生身起七寶塔，至於梵天。若人虧之，其罪尚有可悔。虧吾戒身，其罪無量。受罪如伊羅鉢龍王，犯不可悔也。犯淨戒人，罪同五逆。以惡業重，障於聖道，故不聽出家。　第四、妄語戒者。佛告諸比丘：吾以種種呵責妄語，讚歎不妄語者，乃至戲笑，尚不應妄語，何況故妄語？是中犯者，若優婆塞不知不見過人聖法，自言我是阿羅漢、四等果人，乃至四禪、慈悲喜捨，得四空定、不淨觀、阿那般那念，天來龍來，到我所，供養我，彼問我義，我答彼問，皆犯不可悔罪。若實見言不見，實聞言不聞，實疑言不疑，有而言無，無而言有，如是等小妄語者，犯可悔罪。若發心欲妄語，未出言，犯下可悔。言而不盡意者，犯中可悔。若自言得聖道者，便犯不可悔。若狂心亂心，不覺語者，不犯。未曾有經云：佛告祇陀太子曰：妄語有二：一重，二輕。為供養故，外現精進，內行邪濁，向人妄語，得禪境界。或言見佛見龍見鬼，如是之人，名大妄語。犯是罪者，墮阿鼻獄。又復妄語，能令殺人，破壞人家。復有妄語，違失期契，令他瞋恨。如是名為下妄語，墮小地獄。其餘戲笑，及諸理匿禁之事，或有言無，或無言有，不犯戒也。　　第五、酒戒者。佛告諸比丘：若言我是佛弟子者，不得飲酒，乃至小草頭一滴，亦不得飲。酒有二種：穀酒、木酒。穀酒者，以諸五穀襍米作酒者是。木酒者，或用根莖木葉果，用種種子諸藥草襍作酒者是。酒色、酒香、酒味，飲能醉人者，是名為酒。若甞咽者，亦名為飲。若飲穀酒，咽咽犯。若飲酢酒，若飲甜酒，若噉󰒢，能醉人者，若噉糟，若飲酒澱，若飲似酒，酒色、酒香、酒味，能令人醉者，並隨咽咽犯。若但作酒色，無酒香，無酒味，不能醉人，及餘飲者，皆不犯。若依四分律：病比丘等，餘藥治不差，以酒為藥者，不犯。顛狂、心亂、痛惱，不覺知者，不犯。優婆塞戒經：佛言：一切眾生，因殺生故，現在獲得惡色、惡力、惡名、短命，財物耗減，眷屬分離，賢聖訶責，人不信用，他人作罪，橫罹其殃，是名現在惡業之果。捨此身已，當墮地獄，多受苦惱，饑渴長命，惡色、惡力、惡名等事，是名後世惡業之果。若得人身，復受惡色、短命、貧窮，是惡人因緣力故，令外一切五穀果蓏，悉皆減少，是人殃流及一天下。　善男子！若人樂偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命，財物耗減，眷屬分離，他人失物，於己生疑，雖親附人，人不見信，常為賢聖之所訶責，是名現在惡業之果。捨此身已，墮於地獄，受得惡色、惡力、惡名，饑渴苦惱，壽命長遠，是名後世惡業之果。若得人身，貧於財物，雖得隨失，不為父母、兄弟、妻子之所愛念，身常受苦，心懷愁惱，是一惡人因緣力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人惡果殃流萬姓。　善男子！若復有人樂於妄語，是人現得惡口、惡色，所言雖實，人不信受，眾皆憎惡，不喜見之，是名現世惡業之報。捨此身已，入於地獄，受大苦楚，饑渴熱惱，是名後世惡業之報。若得人身，口不具足，所說雖實，人不信受，見者不樂，雖說正法，人不樂聞，是一惡人因緣力故，一切外物資產減少。　善男子！若復有人樂飲酒者，是人現世喜失財物，身心病多，常樂鬬諍，惡名遠聞，喪失智慧，心無慚愧，得惡色力，常為一切之所呵責，人不喜見，不能修善，是名飲酒現在惡報。捨此身已，處在地獄，受饑渴等無量苦惱，是名後世惡業之果。若得人身，心常狂亂，不能繫念思惟善法，是一惡人因緣力故，一切外物資產臰爛。　善男子！若復有人樂為邪婬，是人不能護自他身，一切眾生見皆生疑，所作之事妄語在先，於一切時常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失財物，所有妻子心不戀慕，壽命短促，是名邪婬現在惡果。捨此身已，處在地獄，受惡色力，饑渴長命，無量苦惱，是名後世惡業果報。若得人身，惡色、惡口，人不喜見，不能守護妻妾、男女，是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。　善男子！受優婆塞戒有五處所不應遊：屠兒、婬女、酒肆、國王、旃陀羅舍。善男子！受優婆塞戒有五事所不應作：一者、不賣生命；二者、不賣刀劒；三者、不賣毒藥；四者、不沽酒；五者、不壓油外國麻中有蟲故犯，此方無蟲應不犯。善男子！受優婆塞戒復有三事所不應為：一者、不得作羅網；二者、不得作藍染外國染五大色，多殺蟲故；此方染青，亦多殺蟲，入五大色數；三者、不得釀皮。善男子！受優婆塞戒復有二事不應為：一者、樗蒲、圍碁、六博；二者、種種歌舞、妓樂。善男子！受優婆塞戒有四種人不應親近：一者、棊博；二者、飲酒；三者、欺誑；四者、酤酒。善男子！受優婆塞戒有法放逸所不應作。何等放逸？寒時、熱時、饑時、渴時、多食飽時、清旦暮時、懅時、作時、初欲作時、失時、怖時、喜時、賊難穀貴時、病苦少壯年衰老時、富時、貧時、為命財時，如是時中不修善法，汝能離不？善男子！受優婆塞戒先學世事，既學通達，如法求財。若得財物作四分：一分應供父母、己身、妻子、眷屬；二分應作，如法販轉；留餘一分藏積，自用作福。善男子！財物不應寄附四處：一者、老人；二者、遠處；三者、惡人；四者、大力。如是四處不應寄附。善男子！受優婆塞戒有四惡人常應離之：一者、樂說他過；二者、樂說邪見；三者、口輭心惡；四者、少作多說。如是戒者，亦名初地，亦名導地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛跡，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因緣，智者應當受持不毀。復次，戒有二果：一、諸天樂，二、菩提樂。智者應當求菩提樂，不求諸天樂。智度論云：有三品持戒：若下持戒，生人中；中持戒，生六欲天中；上持戒，又修四禪、四空定，生色、無色界天中。上持戒有三種：下清淨持戒，得阿羅漢；中清淨持戒，得辟支佛；上清淨持戒，得佛道。不著不倚，不破不缺，聖所讚愛，是為上清淨持戒。若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。何以故？譬如大地，一切萬物皆依地而住。戒亦如是，為一切善法住處。又如無足欲行，無翅欲飛，無船欲度，是不可得。若無戒，欲求好果，亦復如是。若人棄捨此戒，雖居山苦行，食果服藥，與禽獸無異。梵網經：佛言：不受佛戒，名為畜生。生生之處，不見三寶。如木石無心，名為外道。邪見人輩，木頭無異。故經云：一切功德，助道之行。舉要言之，以戒為本，持戒為始。以戒淨故，不斷佛種，成等正覺；不斷法種，分別法性；不斷僧種，修無為道。以持淨戒，相續不斷故。優婆塞戒經云：若至心能受持如是戒者，是人名為優婆塞中分陀利華，優婆塞中微妙上香，優婆塞中清淨蓮華，優婆塞中真實珍寶，優婆塞中大丈夫人。善男子！如佛所說，菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩名為比丘，在家菩薩名為優婆塞。出家菩薩持出家戒，是不為難；在家菩薩持在家戒，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。今此五戒，必從有德明師稟受，方乃得戒。若師不明，不能指示止持，作犯出世之要。故須授受，當依法教。如分別經云：阿難問佛：若時無明師傳教戒者，若有一人書寫戒律授與之，便可得度為道者不？佛言：皆當得知禁法者，乃可授戒。不可以文字受，便為應法。何以故？佛為天上天下之大智，不可妄傳失旨。皆當明於戒法禁律，事事委練，乃為相授。不明戒法禁要之事，而妄授人戒法，違佛戒信，反用為是，罪不小也。猘狗經云：佛語阿難：後末世時，有弟子作師懶墯，無有智慧，不精佛法。欲得人供養，行授人戒法，是為賣戒，阿諛隨人。見人貪殺不與誡，見人嗜酒不斷酒，謂多少可飲。如是教者，持人著泥犁中。阿難問佛：新發意者，值遇惡師，不曉不了，謂法當爾。至使信受其言，愚癡不解，更見名師，為可復重受戒不？佛言：於我法中曠大，極可得悔，更自懺洗。初發意時，心常󳑥冥，為惡師所誤，實自不知。更行受戒，始為入法。不知不曉時，非佛弟子，為是世間少善人耳，無有大功德。善生長者白佛言：世尊！菩薩已受優婆塞戒，復當云何供養三寶？佛言：善男子！世間福田，凡有三種：一、報恩田，二、功德田，三、貧窮田。報恩田者，所謂父母、師長、和尚；功德田者，從得煖法乃至得阿耨多羅三藐三菩提；貧窮田者，一切窮苦困厄之人。如來、世尊是二種田：一、報恩田，二、功德田。法亦如是。是二種田，眾僧三種：一、報恩田，二、功德田，三、貧窮田。以是因緣，菩薩已受優婆塞戒，當至心勤供養三寶。善男子！如來即是一切法藏。是故，智者應當至心勤心供養生身、滅身、形儀、塔廟。若於曠野無塔廟處，常當繫念、尊重、讚歎。若自力作、若勸人作，見人作時，心生歡喜。如其自有功德力者，要多廣教眾多之人而共作之。既供養已，於己身中莫生輕想。於三寶所亦應如是。凡所供養，不使人作、不為勝他，作時不悔、心不愁惱，合掌讚歎、恭敬、尊重。若以一錢至無量寶、若以一線至無量線、若以一華至無量華、若以一香至無量香、若以一偈讚至無量偈、若以一禮至無量禮、若遶一帀至無量帀、若一時中乃至無量時中、若自獨作、若共人作。善男子！若能如是至心供養佛、法、僧者，若我現在及涅槃後，等無差別。涅槃經云：若於佛、法，供養一香、燈，乃至獻一華，則坐不動國。善守佛、僧物，塗掃佛、僧地，像、塔如母指，常生歡喜心，亦生不動國。此則淨土常嚴，不為三災所動也不動國即東方阿閦佛國。佛告善生：若供養僧，即是供養佛、僧二寶；若觀佛、法功德微妙，即是具足供養三寶；若人施時不求果報，即是供養無上菩提。具足成熟檀波羅蜜、修菩提道，能得未來無量功德，亦能自利及利益他。智度論云：時佛姨母大愛道，以金色上上寶衣奉佛，佛勸施僧，能消能受。故知佛寶、僧寶，福無多少。佛說偈言：若人敬愛佛，亦當敬愛僧，不當有分別，同皆為寶故。大莊嚴論云：眾僧功德海，無能測量者，佛尚生欣敬，自以百偈讚，況餘一切人，而當不稱歎？廣大良福田，種少獲大利，是故於眾僧，耆老及少年，等心而供養，不應生分別。佛告善生：善男子！若人樂施，是人即壞五弊惡法：一者、邪見，二者、無信，三者、放逸，四者、慳貪，五者、嗔癡。離是惡已，心生歡喜，因歡喜故，乃至獲得真正解脫。是人現在得四果報：一者、一切樂見乃至怨家，二者、善名流布遍於四方，三者、入大眾時心無怖畏，四者、一切善人樂來親附。善男子！修行施己，其心無悔，是人若以客煩惱故，墮於地獄，雖處惡處，不饑不渴。以是因緣，離二種苦：一、鐵丸苦，二、鐵漿苦。若畜生身，所須易得，無所匱乏。若餓鬼身，不受饑渴，常得飽滿。若得人身，壽命、色、力、安樂、辯才，及信、戒、施、多聞、智慧，勝於一切。雖處惡世，不為惡事，惡法生時，終不隨受，於怖畏處不生恐怖。若受天身，十事殊勝，復當深觀貧窮之苦、豪貴快樂，是故繫心常樂行施。善男子！若人有財，見有求者，言無言匱，當知是人已說來世貧窮薄德，如是之人名為放逸。善男子！無財之人自說無財，是亦不然。何以故？一切水草，人無不有。雖是國主，不必能施；雖是貧窮，非不能施。何以故？貧窮之人亦有食分，食已洗器，棄蕩滌汁，施應食者，亦得福德。若以塵󰉓施於蟻子，亦得無量福德果報。天下極貧，誰當無此塵許󰉓耶？誰有一日食三揣󰉓，命不全者？是故，諸人應以食半食於乞者。善男子！極貧之人誰有赤裸無衣服者？若有衣服，豈無一綖施人繫瘡，一指許財作燈炷耶？善男子！天下之人誰有貧窮當無身者？如其有身，見他作福，身應往助，歡喜無厭，亦名施主，亦得福德，或時有分、或有與等、或有勝者。以是因緣，我受波斯匿王食時，亦呪願王及貧窮人所得福德等無差別。善男子！如人買香，塗香、末香、散香、燒香，如是四香，有人觸者、買者、量者，等聞無異，而是諸香不失毫𨤲。修施之德亦復如是，若多、若少，若麤、若細，若隨喜心，身往佐助，若遙見聞，心生歡喜，其心等故，所得果報無有差別。善男子！若無財物，見他施已，心不喜信，疑於福田，是名貧窮。若多財寶，自在無礙，有良福田，內無信心，不能奉施，亦名貧窮。是故，智者隨有多少，任力施與，除布施已，無有能得人、天之樂，至無上樂。是故，我於契經中說：智者自觀餘一揣食，自食則生，施他則死，猶應與之，況復多耶？善男子！智者當觀財是無常。是無常故，於無量世失壞耗減，不得利益。雖是無常，而能施作無量利益，云何慳惜不布施耶？智者復觀世間若有持戒、多聞。持戒、多聞因緣力故，乃至獲得阿羅漢果。雖得是果，不能遮斷饑渴等苦。若阿羅漢難得房舍、衣服、飲食、臥具、病藥，皆由先世不施因緣。破戒之人若樂行施，人是雖墮餓鬼、畜生，常得飽滿，無所乏少。善男子！除布施已，不得二果：一者、自在，二者、解脫。若持戒人雖得生天，不修施故，不得上食、微妙瓔珞。若人欲求世間之樂及無上樂，應當樂施。智者當觀生死無邊，受樂亦爾。是故應為斷生死施，不求受樂。復作是觀：雖復富有四天下地，受無量樂，猶不知足。是故我應為無上樂而行布施，不為人天。何以故？無常故，有邊故無上樂即無上涅槃樂。善男子！施物已，兼化眾生。云何教化？見貧窮者，先當語言：汝歸能依三寶不？受齋戒不？若言能者，先受三歸及以齋戒，後則施物。若言不能，復應語言：若不能者，汝能隨我說一切法無常、無我、涅槃寂滅不？若言能者，當教已便施。若能如是，先教後施，名大施主。若以衣施，得上妙色；若以食施，得無上力；若以燈施，得淨妙眼；若以乘施，身受安樂；若以舍施，所須無乏。善男子！智者施時，不為果報。何以故？定知此因必得果故。毗婆沙論云：若人一日一夜持不殺戒，於未來世決定不逢刀兵災起；若以一訶子起殷淨心奉施病僧，於當來世決定不逢疾疫災起；若一摶之食起殷淨心奉施僧眾，於當來世決定不逢饑饉災起。是以尊者薄拘羅昔受一不殺生戒，得五不死報，施病比丘一訶梨勒果，九十一劫天上人中享福快樂，未嘗有病，今最後身出家成阿羅漢，年百六十無疾，由施僧一果故。智度論云：一念中能行六波羅蜜，謂布施時如法捨財，是檀波羅蜜；安住大善道中布施，不向二乘，是戒波羅蜜；慳等煩惱及魔等來不能動心，是忍辱波羅蜜；布施不息，是精進波羅蜜；攝心不散，無疑無悔，是禪波羅蜜；與者、受者乃至財物俱不可得，是般若波羅蜜檀者，施也。又云：施有三種：一、財施，二、法施，三、無畏施。持戒自檢，不侵一切眾生財物，是行財施；能種種說法，令其開悟，名為法施；眾生畏死，持戒不害，名無畏施。大丈夫論云：財施者，除眾生身苦；法施者，除眾生心苦。財施者，為得身樂；法施者，為得心樂。財施者，為眾生所愛；法施者，為世間所敬。未曾有經云：施食濟一日之命，施財物濟一世之乏，說法教化，能令眾生出世間道。法苑云：若以紙墨令人書寫，若自書寫如來正典，然後施人，令得讀誦，是名法施。如是施者，未來世中得成上色，壽命延長，多饒財寶，身得大力安樂，獲無礙辯，信心明了。故知法施殊勝，過於財施。若聞法施過於財施，愚人不解，即便秘財，唯樂讀經。若如是者，不如有人解心布施一錢，勝如迷心讀經百千萬卷。是故如來設教意存，解行雙行，方成佛果。阿毗曇甘露味經云：若施畜生，受百世報。若施不善人，受千世報。若施善人，受千萬世報。若施離欲凡夫，受千萬億世報。若施得道人，得無數世報。若施佛，得至涅槃。僧伽吒經云：大眾白佛言：世尊，一佛福德有幾量耶？佛言：譬如大地微塵，如恒河沙等眾生，悉成十地菩薩。如是一切十地菩薩所有功德，不如一佛功德之力。優婆塞戒經云：若優婆塞常能至寺，親近諸比丘等，諮問法味，至心聽受，憶念不忘，能分別義，轉化眾生，是名優婆塞自利利他。若不能習學如是所說，輕慢比丘，為求過失，而往聽法，無信敬心，奉事外道，見其功德，深信日月五星諸宿，是優婆塞不名堅固如法住也。若人為護舍宅身命，齋祀諸神，是人不名失歸依法。若人至心信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人即失三歸依法。若聞諸天有曾見佛功德勝己，禮拜供養，是人不失歸依之法。或時禮拜天王，應如禮拜世間諸王、長者、貴人、耆舊、有德之人。雖復禮拜，所說邪見法，慎無受之。供養天時，當起慈心，為護身命、財物、國土、人民恐怖，所說邪見，何故不受？智者應觀外道所說云：一切世間萬物，皆是自在天之所作。若是天所作者，我今何故修是善業，而一切眾生作善惡業？以是業緣，自受果報。復說：一切萬物、時節、星宿，是自在天作。如是邪說，我云何受？智者了了知是業果，云何說言時節、星宿、自在天作耶？以是因緣，智者不受外道邪錯之說。善男子！一切眾生隨於業行，若修正見，受於安樂；修邪見者，受大苦惱。因修善業，得大自在。得自在已，眾生親近，復為宣說善業因緣。善業因緣，故得自在。一切眾生，皆由修善業因緣故，得受安樂，非年宿也。順正理論云：諸天神眾，於近事邊，無敢希求禮敬。如國君主，於比丘定無希求禮敬，懼損功德及壽命故。如契經說：北方天王，請大目連、舍利弗等五百聖僧，至自宮中，設供養已，請施頌願。復請曰：從今後，諸出家者，及在家近事等，至我廟中，一切皆應施我頌願。我等眷屬，亦從今時，專誠護持正法，令佛出家、在家弟子，於一切時，恒無惱害。時尊者許其請所，徧告一切出家、在家受佛戒者，至天廟中，皆應如法施天頌願。然未曾有令合掌敬禮。若近事樂禮天神，便與外道等無差別，愛樂邪徒所作業故。由此方便，習近邪師，墮惡趣因，漸堅增盛。從此展轉，乃至多生，亦樂如是邪行。又若近事禮敬天神，引多眾生作大衰損。彼事天者，皆作是言：近事深閑佛教，今來禮敬我所事天，必於天神有懷敬信。善哉！我等無倒歸依。又世間諸樂正理者，推尋佛教，未究其真。觀此便生僻執，謂佛教似世間書傳，以不能辯真義理，乃令是人還歸依諸天神眾。引如是等無量眾生，令增邪執，名大衰損。又非近事繫天神，自是邪徒相率歸附，非出家人皆應致敬。是故近事不應禮敬一切天神。優婆塞戒經許近事禮拜天神，如禮國君等，不得信受其說。今順正理論，禮敬亦遮。天王尚不聽禮，況餘諸鬼神？今時有信受偽造玉皇寶告、三官經、七斗經、受生經等，豈不大錯？或曰：經雖非真，可誘為善，寧有過耶？答曰：豈不聞乎？因地不真，果招紆曲。生生不獲正見，過誠非小，宜速省之。優婆塞戒經云：善生白佛言：世尊！菩薩已受優婆塞戒，若有內外諸惡不淨因緣，云何得離？佛言：應修念佛心。若有至心修念佛者，是人則得離內外惡不淨因緣，增長悲慧。大般若經云：佛告善現：菩薩摩訶薩若晝若夜，常不遠離念佛作意，常不遠離聞法作意。由此因緣，隨諸國土有諸如來現說正法，即乘願力往彼受生，或乘神通而往聽法。由是因緣，此諸菩薩生生之處，常不離佛，恒聞正法，無間無斷。無量壽經：佛告彌勒：於此世界有六十七億不退菩薩，往生極樂國。一一菩薩已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩及修習小功德者，不可稱計，皆當往生。不但我剎諸菩薩等往生彼國，他方佛土，亦復如是。其第一佛，名曰遠照，彼有百八十億菩薩，皆當往生。其第二佛，名曰寶藏，彼有九十億菩薩，皆當往生。其第三佛，名曰無量音，彼有二百二十億菩薩，皆當往生。其第四佛，名曰甘露味，彼有二百五十億菩薩，皆當往生。其第五佛，名曰龍勝，彼有十四億菩薩，皆當往生。其第六佛，名曰勝力，彼有萬四千菩薩，皆當往生。其第七佛，名曰師子，彼有五百菩薩，皆當往生。其第八佛，名曰離垢光，彼有八十億菩薩，皆當往生。其第九佛，名曰德首，彼有六十億菩薩，皆當往生。其第十佛，名曰妙德山，彼有六十億菩薩，皆當往生。其第十一佛，名曰人王，彼有十億菩薩，皆當往生。其第十二佛，名曰無上華，彼有無數不可稱計諸菩薩眾，皆不退轉，智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，於七日中，即能攝取百千億劫大士所修堅固之斯法等菩薩，皆當往生。其第十三佛，名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等，不可稱計，皆當往生。佛語彌勒：不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也，十方世界無量佛國，其往生者，亦復如是，甚多無數。我但說十方諸佛名號，及菩薩比丘生彼國者，晝夜一劫，尚未能盡，我今為汝略說之耳。唐慈愍三藏法師，躬往天竺，尋求梵本，訪善知識，深厭閻浮，乃自惟曰：何國何方，有樂無苦？何法何行，能速見佛？徧問天竺三藏學者，皆讚淨土，合於金口。愍聞已頂受，漸至北天竺徤䭾羅國。王城東北有一大山，山有觀音像。愍遂七日叩頭祈請，以斷食畢命為期。至七日夜，觀音空中現紫金色相，垂右手摩愍頂曰：汝若傳法，自利利他。惟有西方阿彌陀佛國，勸令念佛誦經，迴願往生。到彼國已，見佛及我。自當知淨土法門，勝過諸行。說已，忽然不現。又唐法照法師，大歷二年，止衡州雲峰寺。慈忍戒定，為時所宗。忽於一日，鉢內兩次現五色雲。雲中見有梵剎，題曰大聖竹林寺。後詣五臺，見異光，果得竹林寺。方圓可二十里，一百二十院，皆是寶塔莊嚴。其地純是黃金，流渠華樹，充滿其內。照入寺，至講堂，見文殊在西，普賢在東，各據師子之座，萬眾圍繞，而為說法。照作禮問曰：末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深。佛法浩瀚，未審修何法門，最為捷要？文殊告曰：諸修行門，無如念佛。我以念佛，得一切種智。是故一切諸佛法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，是諸法之王。汝當念無上法王，令無休息。照復問：當云何念？文殊曰：此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力，不可思議。汝若繫念，令念無間斷，決定往生，永不退轉。說是語已，二大聖各舒金色手，摩照頂，為授記。照歡喜禮謝而退。念佛徃生法門，如大小彌陀經、無量壽經、觀經等，及諸淨土典籍廣明。"
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        "text": "歸戒要集卷中"
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        "text": "歸戒要集卷下"
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        "text": "󳱮東鼎湖山沙門釋　弘贊在犙輯"
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        "text": "受八戒齋法",
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        "text": "僧祇律云：佛告諸比丘：今是齋日，喚優婆塞淨洗浴，著淨衣，受布薩。增一阿含經云：佛告優婆塞：當於八日、十四日、十五日往詣長老比丘所，一一受八戒。一一受之，勿令失次。優婆塞戒經云：若優婆塞受持五戒已，一月之中不能六日受持八戒，供養三寶，得失意罪。故懺法云：月無六齋，懶墯之業。灌頂經云：雖持五戒具足，不於六日持八戒齋。猶華樹無果，婦人不產，種穀不滋，治生無利，折耗失本，更無衣幘。不持齋戒，無利如是。優婆塞戒經云：佛告善生長者：若有從他三受三歸，三受八戒，是名得具一日一夜優婆塞齋。明相出時則失，是故不得佛像邊受。要當從人根本清淨，受已清淨，莊嚴清淨，覺觀清淨，念心清淨，求報清淨，是名三歸清淨齋法。若能如是歸依受八戒者，除五逆罪，餘一切惡悉皆消滅。若有難言：何緣五戒盡形壽受八戒齋法一日一夜？當言：如來善知法相，通達無礙。作如是說。又如人重病，要須眾藥和合治之。若少一種，則不能治。何以故？其病重故。一切眾生亦復如是，具諸惡故，要眾戒然後治之。若少一戒，則不能治。大方便經云：受八齋法，應言一日一夜不殺等，令言語決絕，莫使與終身戒相亂也。問曰：受八戒法，得二日、三日乃至十日一時受不？答曰：佛本制一日一夜戒，不得過限。若有力能受，一日過已，次第更受。如是隨力多少，不計日數。夫受齋法，必從他人邊受。於何人受？五眾邊受。婆沙論：問曰：近住律儀，云何而得？答曰：從他教得。謂隨師教，自發誠言，恭敬受得。又受戒者，要隨師語，如師語而說，方得受。若先自發言，或與師俱說，不得律儀。問曰：著何服飾，受此律儀？答曰：常所受用衣服嚴具，著之皆得受。若為暫時莊嚴身者，必須棄捨，方受此戒。受時應齊一晝夜，不增不減。謂清旦時，從師受得。至明清旦，律儀便捨。問曰：若至午後受此戒者，亦得戒不？答曰：應言不得。除先要期月、八日等，恒受齋戒。彼有餘緣，午前不憶，食已方憶，深生慚愧，即請戒師如法受者，亦得。薩婆多論云：夫受齋戒，要從他受。必無授者，但心念口言：自歸三寶，我持八戒。亦得。準此，必無戒師，或師不識戒相，方聽自受。若近處有師，心生慢惰，不往從受，而自受者，亦不得戒。如俱舍論云：若不恭敬，不發律儀。若不如法受者，但生妙行，不發律儀。增一阿含經云：若受八關齋，先須懺悔前罪，然後受戒。應如是懺悔言："
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        "text": "我某甲，從無始生死已來，至於今日，身業不善，殺、盜、婬；口業不善，妄言、綺語、兩舌、惡口；意業不善，貪欲、瞋恚、愚癡、邪見。如此眾罪，今向十方諸佛、諸大菩薩、得道賢聖、現前師僧，求哀懺悔。三懺已，教作如是受言："
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        "text": "我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，一日一夜為淨行優婆塞女人即云優婆夷，如來、至真、等正覺是我世尊。三說，次受三結。我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，一日一夜為淨行優婆塞，如來、至真、等正覺是我世尊。三說已，次受戒相。"
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        "text": "阿含經云：如上次第授已，當教發願。智度論云：當發願言。"
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        "text": "我某甲受行八戒，隨學諸佛，名為布薩。願持是福，不墮三惡八難，亦不求輪王、梵王世界之樂。願斷諸煩惱，逮得薩雲若，成就佛道。若欲兼報四恩，求生淨土者，當作如是發願言："
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        "text": "我今以此八關戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生淨土。梵網經云：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。"
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        "text": "增一阿含經云：若男子女人，欲得八關齋，離諸苦者，得盡諸漏，入涅槃城。當求方便，成此八齋。人中榮位，不足為貴。天上快樂，不可稱計。欲求無上之福者，當求此齋。欲生六欲天，色無色界天者，當持此齋。欲求一方二方三方四方天子，轉輪聖王位者，亦獲其願。欲求聲聞緣覺佛乘者，悉成其願。吾今成就，由其持戒。八戒十善，無願不獲。大論問云：五戒一日戒，何者為勝？答曰：有因緣故，二戒俱等。但五戒終身持，八戒一日持。又五戒常持，時多而戒少。一日戒，時少而戒多。若無大心，雖復終身持，不如有大心持一日戒。譬如輭夫為將，雖復將兵，終身卒無功名。若英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，名葢天下。八戒比於餘戒，亦復如是。成實論云：八戒優婆塞者，秦言善宿男。是人善心，離破戒宿。故諸經論中，或名清信士，或言近佛男，或云近住男。優婆夷則云清信女，近佛女也。報恩經云：若破八戒中重戒，後更受八戒，或受五戒，或受十戒，或受大戒，及禪戒，無漏戒，一切不得。此中戒相持犯，如前五戒中說。唯五戒制離邪婬，此中全斷婬欲為異。後之三戒，不著香華鬘，不香塗身者，謂不以諸華貫之為鬘，名香為末，塗飾薰佩，及莊嚴衣具等。不歌舞倡伎，不往觀聽者，謂不自習歌曲戲舞，作諸妓樂，樗蒲圍棋等。及他人作時，亦不往觀聽。不坐高廣大牀者，謂不坐臥過限嚴麗莊校牀座等。如阿含經云：牀梐下足高尺六非高，濶四尺非廣，長八尺非大，越此量者方明高廣大牀此是周尺。復有八種牀：初四約物辯貴，體不合坐；下四約人辯大，縱令地鋪擬於尊人亦不合坐。一金牀，二銀牀，三牙牀，四角牀，五佛牀，六辟支佛牀，七羅漢牀，八師僧牀。不非時食者，謂不過日中噉嚼五穀瓜果等，若日過西一線即名非時。經云：諸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。今受八戒斷六道因學佛中食，以表中道離二邊過故。食訖須嚼楊枝，淨水潄口去中餘津，若不嚼楊枝口中餘津尚存，即犯非時。如無楊枝除毒樹，一切桃槐苦澀等樹皆可用之。今此八戒，諸經論中或名八關齋戒，或名八齋戒，或名八支戒，以第六第七戒合為一支，謂同於莊嚴處轉，故名八支。或名八種長養功德法，名雖不一而戒則同，謂以前八法名為關戒，後一不非時食名之為齋。關謂關閉八惡不起諸過，齋以齊中為義，即是禁止八惡令修中道也。復有釋云：齋者齊也，謂禁止六情不染六塵，齊斷諸惡具修眾善，故名齋也。大方便經云：優波離白佛言：夫八齋法通過中不食，乃有九法，何以八事得名？答曰：齋法過中不食為體，八事助成齋體共相支持，名八支齋法。是故言八齋，不云九也。成實論云：何故正離八事耶？謂此八是門，由此八法離一切惡。是中四是實惡，飲酒是眾惡門，餘三是放逸因緣。是人離五種惡是福因緣，離餘三種是道因緣。婆沙論：問曰：八支律儀，幾是尸羅支、幾是不放逸支、幾是遠離支？答曰：五是尸羅支，謂離害生命乃至離飲酒。一是不放逸支，謂離非時食。餘二是遠離支。又前四是尸羅支，離性罪故。第五是不放逸支，雖受尸羅，若飲諸酒心便放逸，不能護故。後三是遠離支，以能隨順厭離心故，厭離能證律儀果故。此之八戒名近住律儀，謂近阿羅漢住，以受此律儀隨學彼故。或名長養，長養在家善根，令近出家善根住故。此近住律儀，或有根本業道淨而近分不淨，如自在者。受此戒者，有厨人欲殺生命擬充所食，彼便告曰：我今受戒不得殺生，留待明朝殺充所食。如刑，戮等亦爾。如是名為根本業道淨而近分不淨。世尊說：彼所受戒雖是勝業而不獲大果。或有根本業道淨而近分亦淨，而惡尋思之所損害，謂欲尋思、瞋尋思、害尋思。世尊說：彼所受戒雖是勝業而不獲大果。或有根本業道近分俱淨，非惡尋思之所損害，而不攝受正念，謂六隨念佛、法、僧、戒、施、天。世尊說：彼所受戒，雖是勝業，而不獲大果。或有根本俱淨，非惡尋思，攝受正念，而不回向解脫，為求生天欲樂等，故受持戒。世尊說：彼所受戒，雖是勝業，而不獲大果。若有根本業道淨，乃至回向解脫。世尊說：彼所受戒，是殊勝業，能獲大果。由此應知，隨心優劣，所獲報殊，當發大心，以求勝果故。八、長養功德經：受戒已，發願言：我持戒行，莊嚴自心，令心喜悅，廣修一切相應勝行，求成佛果，究竟圓滿。復說偈曰：我發無二最上心，為諸眾生不請友，勝菩提行善所行，成佛世間廣利益。願我乘是善業故，此世不久成正覺，說法饒益於世間，解脫眾生三有苦。優婆塞戒經云：若有人以四大寶藏，滿中七寶，持布施人，所得功德，不如有人一日一夜受持八戒，得無量果報，至涅槃樂。彌勒出時，百年受齋，不如今日五濁世中一日一夜持齋。無量壽經：佛言：汝等廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精進，一心智慧，轉相教化，為德立善。正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在極樂世界為善。百歲齋法經云：譬如天下十六大國，滿中眾寶，不可稱說，不如一日受佛齋法。比其福者，十六大國為一豆耳。雜譬喻經云：一日持齋，有六十萬歲糧，非時不食。復有五福：一、少病，二、身安，三、少婬，四、少睡，五、生天識宿命。墮舍迦經云：月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，奉持八齋，一日一夜，福不可計。若賢善人，急欲得阿羅漢道，若佛道者，生天者，端其心，一其意。一月十五日，或二十日，受齋大善。大智度論云：若十二月一日，至十五日，受持此戒，其福最多。此是如來現大神通日也。問曰：何故六日受八戒，修福德？答曰：是日鬼神逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。以劫初聖人，教人持齋，修善治福，以避凶衰。是時齋法，不知受八戒，直以一日不食為齋。後佛出世，始教一日一夜。如諸佛受持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃樂。四天王經中，佛說：月六齋日，天使者太子，及四天王，自下觀察眾生，不布施、持戒、孝順父母者，便上忉利天，以啟帝釋。帝釋諸天，心皆不悅，說言：修羅種多，諸天種少。若布施、持戒、孝順多者，諸天歡喜，說言：天眾增益，修羅減損。涅槃經云：佛告大王：波羅柰國有屠兒，名曰廣頞。於日日中，殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門子。如來弟子，尚有如是大功德果，況復佛也。賢愚經云：阿槃提國中，有一老婢，晨夜走使，不得安處。小有違失，便受鞭捶。衣不蔽形，食不充口。年老困悴，思死不得。持瓶詣河取水，思惟是苦，舉聲大哭。時迦旃延尊者，來至其所，問言：何以悲泣懊惱乃爾？白言：尊者！我既年老恒執苦役，加復貧窮衣食不充，思死不得以故哭耳。尊者言：汝若貧者何不賣貧？婢言：貧那得賣？誰當買貧？尊者言：貧實可賣。如是至三。婢言：苟貧可賣，我宜問方：大德！貧云何賣？尊者言：審欲賣者一隨我語。答言：諾。尊者告言：汝先洗浴。洗已告言：汝當布施。白言：尊者！我極貧困，身無手許完納，唯有此瓶是大家許，當以何施？尊者即持鉢與之：汝持此鉢取少淨水。如教取來奉上尊者。尊者受已尋為呪願，次教受八戒齋，後教念佛種種功德。問言：汝有住止處不？答言：無也。若磨時即磨下臥，舂炊作使即臥其中，或時無作止宿糞堆。尊者言：汝好持心恭謹走使，莫生嫌恨。自伺大家一切臥竟，密開其門，於門曲內敷淨草坐，思惟觀佛莫生惡念。時老婢奉教歸家依敕施行，於後夜中即便命終生忉利天。大家蚤起見婢命終，瞋曰：此婢恒常不聽入舍，今暮何故乃於此死？即使人草索繫脚拽至林中。此女既生天上，與五百天子娛樂。時舍利弗在忉利天，問言：汝因何福生此天中？答言：不知。舍利弗借其道眼，觀見故身生天因緣由。迦旃延即將五百天子來至林中，散華燒香供養死屍，諸天光明照曜村林。大家見變怪其所由，與眾詣林觀看，見諸天子供養此屍，即問天曰：此婢醜穢，生存之時，人猶惡見。況今已死，何故諸天而加供養？時天子具說本末生天因緣，即皆迴詣迦旃延所。尊者為諸天人廣說妙法，所謂施戒生天之論，欲不淨法，出離為樂。時彼天及五百天子得須陀洹果，飛還天宮。時在會眾聞法已，各獲道迹，乃至四果，莫不歡喜奉行。迦旃延以天眼觀見此婢，餘有一夜命在，死即墮落地獄，受無量苦。故徃度之。法句喻經云：東方有國，名󳬂多羅波提。有婆羅門五百人，相率欲詣恒水邊三祠神池，沐浴垢穢，裸形求仙。路由大澤，迷不得過。中路乏糧，遙見一大樹，如有神氣，想有人居。馳趣樹下，了無所見。舉聲大哭云：饑渴委厄，窮死斯澤。樹神現身問曰：道士那來？今欲何行？同聲答曰：欲詣神池，澡浴望仙。今日饑渴，幸哀矜濟。樹神舉手，百味飲食從手流溢，給眾飲食，皆得飽滿。其餘飲食，足供路糧。臨別詣神，請問曰：本行何德，致此巍巍？神曰：吾本所居，在舍衛國。時國大臣名曰須達，飯佛眾僧，於市買酪。無提酪者，倩我提之。住到精舍，使我斟酌。訖行澡水，儼然聽法。一切歡喜，稱善無量。時我奉齋，暮還不飡。婦怪問我：不審何恨？我曰：不恨也。見長者須達飯佛，請我奉齋。齋名八關。時婦瞋忿言曰：瞿曇亂俗，奚足採納？君毀遺則，禍從此興。踧迫不已，便共俱食。時我壽盡，神來生此。為此愚婦，破我齋法，不卒其業，來生斯澤，作此樹神提酪之福，手出飲食。若全齋法，應生天上，封受自然。即為五百人而說頌曰：祠祀種禍根，日夜長枝條。唐苦敗身本，法齋度世仙。按賢愚經及百緣經云：昔迦葉佛滅度之後，遺法垂末。有二梵志到比丘邊，俱受八戒：一願生天，一願作國王。願生天者歸家，婦呼共食。夫言：向受佛齋，過中不食。婦曰：君是梵志，自有戒法，何緣乃受異道之齋？今若相違，不共我飯。當以斯事語諸梵志，擯汝不與會同。夫聞恐怖，便與婦非時而食。由破齋故，後生龍中。其願作王者，持齋完具，得生王家，作大國王。時王園中多有甘果，守園之人日日奉送。其人後時於園泉中得一異柰，色香甚美，便作是念：我每出入，常為門監所遮，當以此柰與之。門監得已，奉貢黃門。黃門納竟，轉上夫人。夫人得柰，復用獻王。王食此柰，甚覺甘美，便問夫人。展轉相推，到守園人。王即喚來而責之曰：如此美柰，何為不送，乃與他人？園人於是具陳本末。王瞋語言：自今以後，常送斯柰。園監啟王：此柰無種，何由可辦？王曰：若不能得，當斬汝身。其人還園，舉聲大哭。其龍先身與王共受齋故，生於王園泉中。時龍變身為人，從泉而出。問其哭由，園監具說。龍聞入水，以金盤盛柰出泉，遣持奉王，并說吾意云：吾及王本是親友，昔在世時，俱為梵志，共受八戒，各求所願。汝戒完具，得為人王。吾戒不全，故生龍中。今欲奉八關齋法，求捨此身。當為吾覓八關齋文，持來與我。若其相違，吾覆汝國，用作大海。園監以柰奉王，具說龍意。王聞甚憂。良由時世無佛，法又滅盡，齋文難得。有一大臣，王敕之曰：龍索齋法，仰卿得之。若不得者，吾當殺卿。大臣歸家，甚懷憂惱。臣父見子面色不悅，問知委由。其父語曰：吾家堂柱，每放光明。試破看之，必有異事。尋即破之，得經二卷：一是十二因緣，二是八關齋文。得已奉王。王得歡喜，自送與龍。龍得此經，便用好寶贈王。王及於龍，重修八戒。壽盡生天，同共一處。至釋迦如來出世，從天來下，至於佛所。佛為說法。時二天子俱得須陀洹果，還歸天上。從是已往，畢得涅槃。按此八戒，無論已受五戒，未受五戒，皆得受之。或六齋日，自𧩙日，或父母生日，諱日等，皆可受持，以資福慧，為出世之基。菩薩處胎經云：八關齋戒者，是諸佛之父母。謂由出生諸佛故也。若受戒已，或遇破戒，難緣相逼，寧可捨戒已，然後作之。不得犯戒罪後，還得受戒。欲捨戒時，無問出家在家人邊，但向一人言：我今捨八戒不？持一說即成捨。"
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        "def": "一、契經，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無問自說，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二、論義。",
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          "一、契經，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無問自說，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二、論義。"
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      {
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        "form": "三智",
        "def": "一、一切智，謂於一切內外諸法能知能解，是聲聞、緣覺之智。二、道種智，謂用諸佛一切道法發起眾生一切善根，是菩薩之智。三、一切種智，謂能以一種智知一切諸佛之道法、知一切眾生之因種，此是佛智也。",
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      {
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        "form": "三諦",
        "def": "三者，空、假、中也。諦者，審也。謂諦審一切法即空、即假、即中。即空是真諦，真即真空，泯一切法之謂也。即假是俗諦，俗即世俗，立一切法之謂也。即中是中諦，中即中正，統一切法之謂也。",
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          "三者，空、假、中也。諦者，審也。謂諦審一切法即空、即假、即中。即空是真諦，真即真空，泯一切法之謂也。即假是俗諦，俗即世俗，立一切法之謂也。即中是中諦，中即中正，統一切法之謂也。"
        ]
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      {
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        "form": "三乘",
        "def": "一、菩薩，二、緣覺，三、聲聞。",
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        "form": "四向",
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        "form": "世間八法",
        "def": "一利，二衰，三毀，四譽，五稱，六譏，七苦，八樂。",
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      {
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        "form": "阿惟越致",
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          "此云不退轉。證無生法忍菩薩，乃得不退轉地。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "毗婆尸",
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          "此云勝觀。"
        ]
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        "form": "鬻",
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          "音欲，賣也。"
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        "def": "此云歸依。歸是反還之義，謂反邪歸正也。依是依憑，謂憑三寶得出三塗及三界故。亦云歸命，謂心馳散六塵，令舉自命根還歸本源，故曰歸命。又舉自身命歸投三寶，即以三寶為所歸，所歸以救護為義。如大方便經云：譬如人有罪於王，投向異國以求救護。異國王言：汝求無畏，莫出我境，莫違我教，必相救護。眾生亦爾，繫屬於魔，有生死罪，歸向三寶以求救護。若誠心三寶，更無異向，不違佛教，魔王邪惡無如之何。",
        "defs": [
          "此云歸依。歸是反還之義，謂反邪歸正也。依是依憑，謂憑三寶得出三塗及三界故。亦云歸命，謂心馳散六塵，令舉自命根還歸本源，故曰歸命。又舉自身命歸投三寶，即以三寶為所歸，所歸以救護為義。如大方便經云：譬如人有罪於王，投向異國以求救護。異國王言：汝求無畏，莫出我境，莫違我教，必相救護。眾生亦爾，繫屬於魔，有生死罪，歸向三寶以求救護。若誠心三寶，更無異向，不違佛教，魔王邪惡無如之何。"
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        "form": "摩尼",
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        ]
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        "defs": [
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      {
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        "defs": [
          "此云鯨魚，眼如日月，齒如白山，口如赤谷，所謂吞舟魚也。"
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        "defs": [
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        "form": "阿毗曇",
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        ]
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          "亦云阿毗，此云無救，亦云無間。罪人在中，一劫受苦不可救，而無彈指頃息苦故。在贍部洲下第八重，縱廣八萬由旬，一人多人皆徧滿其中。"
        ]
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        "defs": [
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      {
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        ]
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        "defs": [
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        "type": "entry",
        "form": "沙彌",
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        "defs": [
          "此云求寂男出家，稟受十戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沙彌尼",
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        "defs": [
          "此云求寂女，受持十戒。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "此云學法。女於二年中修學六法，然後受比丘尼戒。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "比丘尼",
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        "defs": [
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        ]
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        "form": "比丘",
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        "def": "如來斷盡一切煩惱，令身、口、意清淨，無染、無著、無虗妄，故名至真。以一切平法開覺一切眾生，成無上覺，故名等正覺。",
        "defs": [
          "如來斷盡一切煩惱，令身、口、意清淨，無染、無著、無虗妄，故名至真。以一切平法開覺一切眾生，成無上覺，故名等正覺。"
        ]
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        "defs": [
          "亦名三塗，謂地獄、餓鬼、畜生。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "梵語婆舍䟦提，此言他化自在，謂奪他所化而自娛樂。別行疏云：是欲界頂天，假他所作以成己樂，即魔王也。若大自在天，則居色界頂，字威靈帝。",
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          "梵語婆舍䟦提，此言他化自在，謂奪他所化而自娛樂。別行疏云：是欲界頂天，假他所作以成己樂，即魔王也。若大自在天，則居色界頂，字威靈帝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "此云無上正等正覺，乃諸佛所證之道。"
        ]
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      {
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        "def": "善惡所起經云：飲酒三十六過：一、資財散失。二、現多疾病。三、因與鬬諍。四、增長殺害。五、增長瞋恚。六、多不遂意。七、智慧漸寡。八、福德不增。九、福德轉減。十、顯露秘密。十一、事業不成。十二、多增憂苦。十三、諸根闇昧。十四、毀辱父母。十五、不敬沙門。十六、不信婆羅門。十七、不尊敬佛。十八、不敬僧法。十九、親近惡友。二十、捨離善友。二十一、棄捨飲食。二十二、形不隱密。二十三、婬欲熾盛。二十四、眾人不悅。二十五、多增語笑。二十六、父母不喜。二十七、眷屬嫌棄。二十八、受持非法。二十九、遠離正法。三十、不敬賢善。三十一、違犯過非。三十二、遠離圓寂。三十三、顛狂轉增。三十四、身心散亂。三十五、作惡放逸。三十六、身謝命終，墮大地獄，受苦無窮。",
        "defs": [
          "善惡所起經云：飲酒三十六過：一、資財散失。二、現多疾病。三、因與鬬諍。四、增長殺害。五、增長瞋恚。六、多不遂意。七、智慧漸寡。八、福德不增。九、福德轉減。十、顯露秘密。十一、事業不成。十二、多增憂苦。十三、諸根闇昧。十四、毀辱父母。十五、不敬沙門。十六、不信婆羅門。十七、不尊敬佛。十八、不敬僧法。十九、親近惡友。二十、捨離善友。二十一、棄捨飲食。二十二、形不隱密。二十三、婬欲熾盛。二十四、眾人不悅。二十五、多增語笑。二十六、父母不喜。二十七、眷屬嫌棄。二十八、受持非法。二十九、遠離正法。三十、不敬賢善。三十一、違犯過非。三十二、遠離圓寂。三十三、顛狂轉增。三十四、身心散亂。三十五、作惡放逸。三十六、身謝命終，墮大地獄，受苦無窮。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五陰",
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        "type": "entry",
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          "如上六神通，除漏盡，通。"
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      {
        "type": "entry",
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          "一、天，二、人，三、地獄，四、餓鬼，五、畜生。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "上音轄，堅慧也。"
        ]
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      {
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        "form": "閻羅王",
        "def": "此云雙王，地獄主也。贍部洲下過五十那由他，是其住處。",
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          "此云雙王，地獄主也。贍部洲下過五十那由他，是其住處。"
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        "def": "伊羅鉢，此云臭氣，樹名也。此龍迦葉佛時作比丘，因折此臭樹葉，遂墮龍中，頭上生此臭樹，受大苦惱，因以為名。",
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          "伊羅鉢，此云臭氣，樹名也。此龍迦葉佛時作比丘，因折此臭樹葉，遂墮龍中，頭上生此臭樹，受大苦惱，因以為名。"
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          "初禪定。二禪定。三禪定。四禪定。梵語禪那，此云靜慮。"
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          "一、空處定，二、識處定，三、無所有處定，四、非非想處定。"
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          "音裸。在木曰果，在地曰蓏，即蔓生者。"
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          "上音樞，下音蒲。老子入胡作，今人擲之為戲。"
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          "此云無有，謂無有喜樂，或言無赦處，即地獄也。"
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          "梵音檀，此云施。波羅蜜，此云到彼岸。"
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          "即四大部洲。"
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        "def": "即經中佛所說偈，呪願於彼，令得善利。如有頌云：世間五欲樂，或復諸天樂，若比愛盡樂，千分不及一。由集能生苦，因苦復生集，八聖道能超，至妙涅槃處。所謂布施者，必獲其義利，若為樂故施，後必得安樂。八戒音釋。",
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          "即經中佛所說偈，呪願於彼，令得善利。如有頌云：世間五欲樂，或復諸天樂，若比愛盡樂，千分不及一。由集能生苦，因苦復生集，八聖道能超，至妙涅槃處。所謂布施者，必獲其義利，若為樂故施，後必得安樂。八戒音釋。"
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        "form": "布薩",
        "def": "此云淨住，又云天語，淨住人語，或云精進，亦云長養，通僧及俗，俱稟修行，所謂淨身口意，如戒而住也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八日十四日十五日",
        "def": "此以上半月、下半月各三日言之，下半月二十三日即上半月初八日，二十九、三十日即上半月十四、十五日，此名六齋日。",
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        "form": "尸羅",
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          "此云清涼。即戒之別名。謂能持戒。則貪瞋癡諸煩惱。得清涼故。"
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        "form": "五眾",
        "def": "即出家五輩：一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙彌，五、沙彌尼。",
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          "即出家五輩：一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙彌，五、沙彌尼。"
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        "def": "輪王有四：金輪王化被四洲，銀輪王則政隔北俱盧洲，銅輪王則除北俱盧及西牛貨洲，鐵輪王則唯贍部洲。此四輪王將即大位，隨福所感，有大輪寶浮空來應，則感有金、銀、銅、鐵之異，故為四焉。",
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          "輪王有四：金輪王化被四洲，銀輪王則政隔北俱盧洲，銅輪王則除北俱盧及西牛貨洲，鐵輪王則唯贍部洲。此四輪王將即大位，隨福所感，有大輪寶浮空來應，則感有金、銀、銅、鐵之異，故為四焉。"
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      {
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        "text": "No. 1129-A 归戒序"
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        "text": "夫三宝者，性相常住，体周法界，接物应机，如日曜于千江，为世舟航，非三畏之可比。故其始心入道，首则归依三宝，受不杀、盗、婬、妄、酒戒，似儒教仁、义、礼、智、信之五常。然五常庆在一生，五戒功归多劫，故云五戒不持，人天路绝。如来三十二相皆从持戒而得，苟不持戒，尚不得疥癞野干之身，况得功德之体？若能持戒，现获名称，终超有顶。是故现见奉戒去杀，不狥仁而仁自著；持戒离盗，不崇义而义自敷；守戒除婬，不修礼而礼自立；遵戒息妄，不期信而信自成；受戒断酒，不履智而智自明。夫斯之实，可谓振网持纲，万目开张，破无明壳，出长夜梦，复何功可以加之？何德可以配之？若不是修，昧于所欲，徒役虑于名形，劳心乎百氏，倦形神于宵夜，虚耳目于良晨，何乖道之远逝而弗及者乎？得其本则无欲而不办，去其实则何从以措心？是以梵志舍异学而归投三尊，菩萨奉禁戒而位同大觉，如斯之教，孰得而思议哉？"
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        "text": "时康熈癸卯仲夏鼎湖山比丘弘赞识"
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        "text": "归戒要集卷上"
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        "text": "粤东鼎湖山沙门释　弘赞在犙辑"
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        "text": "受三归法"
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      {
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        "text": "按四分律：如来于菩提树下成等正觉已，结加趺坐，七日不动，受解脱乐。过七日已，从定而起，未有所食。时有贾客兄弟二人，一名瓜，二名忧波离余经云：一名提谓，二名波利，将五百乘车，载财宝去树不远而过。树神劝令以蜜󰉓奉献如来。二人闻已欢喜，即持蜜󰉓奉献如来。佛慈愍故受已，即劝喻而开化之，告曰：汝等贾人，今可归依佛，归依法。即受教言：大德！我今归依佛，归依法。是为优婆塞中最初受二归依。时二人白佛言：我今还本生处，当云何作福礼敬供养？世尊即与发爪，令持归作福礼敬供养时未有僧，故受二归。余经云：佛教言：汝当归依僧，未来有僧故。二人是雪山西缚喝国之城人，承如来命，请发归国，各于二城建一塔供养。此是释迦如来最初之塔也。普曜经云：佛授二人记：当来作佛，号曰蜜成如来。时世尊食󰉓蜜已，结加趺坐，七日不动，游解脱三昧而自娱乐。过七日从三昧起，呵梨勒树神笃信于佛，取呵梨勒果来奉世尊。佛愍彼故，即便受之，告言：汝今归依佛，归依法。答言：如是。即归依佛，归依法。诸神受归依者，呵梨勒树神最初也。时佛食果已，复入三昧。七日从三昧起，持钵入郁毗罗村乞食。时苏阇罗大将女发欢喜心，出食施与。佛愍彼故受之。告言：汝今归依佛，归依法。答言：如是。我今归依佛，归依法。诸优婆夷受二归者，大将女为最初也。时佛诣文𬴊龙水边，龙王化作少年，合掌互跪，礼如来足，以偈赞佛。佛告龙王：汝今归依佛法。答言：如是。我今归依佛法。畜生受二归者，文𬴊龙王为首。尔时世尊受梵天王请，转法轮已，往波罗柰国鹿野园中，为憍陈如等五比丘三转四谛法轮，心得解脱，成阿罗汉。是为僧宝，人天无上福田。后度耶舍伽子、舍利弗、目犍连、三迦叶徒众，共千二百五十人。㝡后涅槃，度须跋陀罗。于其中间所度者，不可胜数。故经云：佛告阿难：如来东方弟子无数亿千，南西北方弟子无数亿千。时耶舍伽父往见世尊，佛为说法，即得须陀洹果。白佛言：我今归依佛，归依法，归依僧。唯愿世尊听为优婆塞。自今以去，尽形寿不杀生，乃至不饮酒。是为最初。三自归，耶舍伽父为首。时耶舍伽母及妻办种种饮食，奉上世尊。佛为说法，得须陀洹果。白佛言：自今已去，归依佛法僧，听为优婆夷。自今已去，尽形寿不杀生，乃至不饮酒。是谓最初受三自归优婆夷，耶舍伽母及妻为首。大灌顶经云：佛在舍卫国，与比丘菩萨天龙八部说法。时有鹿头梵志，来到佛所，稽首作礼。白佛言：久闻如来名声远振，今欲舍置异学，受三自归，并五戒法。佛言：善哉梵志！汝能舍置余道，归依我者，当自悔过。生死之罪，其功无量，不可称计。梵志言：诺，受教。即净身口意，复作是念：唯愿世尊施法戒，终身奉行，不敢毁缺。佛言：三世诸佛，说是戒法。汝应谛听谛受，心持念之。佛言：尽形寿归命诸佛无上尊，尽形寿归命法离欲尊，尽形寿归命僧众中尊。佛言：梵志！以三自归竟，是为真正弟子，不为邪恶所干娆也。故萨婆多论云：以三宝为所归，欲令救护，不得侵陵故也。华严疏云：三宝吉祥，最胜良缘。有归依者，能办大事，生诸善根，离生死苦，得涅槃乐。今欲受者，须先教礼三宝，及本师释迦世尊。次礼戒师，然后受之。如智度论：正欲受时，具修威仪。至出家人前，戒师为说善恶两法，令识邪正，生其欣厌，开拓心神。然后为授云："
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        "text": "我某甲尽形寿归依佛、归依法、归依僧。教令三说。得属法已，次授三结。"
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        "text": "我某甲尽形寿归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。三说。"
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        "text": "当知初三归依竟，即发善法。次三结已，唯有身口，无我属已。故大方便经云：三归以何为性？有论言：是教无教性。受三归时，胡跪合掌，口说三归，是名身口也。若纯重心，有身口无教，是谓教无教。故萨婆多论云：若淳重心受，具教无教。若轻慢心受，但有其教，无其无教。教无教即作无作戒体也。此教无教虽云三归，然总该诸戒之体。若受三归，但名归法，而无戒法。是以论云：有所加，得归及戒。若无加者，有归无戒。故毗尼母论明三归有五种：一、翻邪三归，二、五戒三归，三、八戒三归，四、十戒三归，五、大戒三归。言大戒三归者，谓佛初度人，未制羯磨，有受三归而得大戒者，有唤善来而成比丘者，制后不得也。言翻邪三归者，谓众生从无始劫来，惑业所障，不识三宝，不知出离，或依天神外道，或依世教，为所归依。今始易心，归投正教，翻破邪归，以为入道修因证果之根本。故佛令彼先受三归，后始忏悔，是名翻邪三归也。然既归依三宝，必须断恶修善，方名佛子。岂容仍旧杀、盗、婬、妄，而滥称为优婆塞乎？论云：并须师教，不得自受。若师言归依佛，弟子答言尔，或言不出口，或逐师语不具，或不称己名字，或两国言音不相领解，或从一、二、三人各受一归，并不成归。大方便经云：优波离白佛言：世尊！若受归戒时，先称法，后称佛者，成三归不？答曰：无晓知说不次第者，自不得罪，得成三归。若有所解故倒说者，得罪亦不成归。问曰：若称佛及法不称僧者，或称法、僧不称佛者，或称佛、僧不称法者，成三归不？答曰：并不成三归。佛以法为师，佛从法生，法是佛母，佛依法住。问曰：佛若以法为师者，于三宝中何不以法为初？答曰：法虽是佛师，而法非佛不弘，所谓道由人弘，是故以佛在初。优婆塞戒经云：长者善生白佛言：世尊！云何名为三归？佛言：善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘受三归依。如汝所问：云何三归者？谓佛、法、僧。佛者，能说断烦恼因得正解脱；法者，即是烦恼因真实解脱；僧者，禀受破烦恼因得正解脱。或有说言：若如是者，则是一归。是义不然。何以故？如来出世及不出世，正法常有，无分别者；如来出世则有分别，是故应当别归依佛。如来出世及不出世，正法常有，无有持者；如来出已则有持者，是故应当别归依法。如来出世及不出世，正法常有，无有受者；如来出已则有受者，佛弟子众能禀受故，是故应当别归依僧。正道解脱，是名为法；无师独觉，是名为佛；能如法受，是名为僧。若无三归，云何说有四不坏信？善男子！如佛、缘觉、声闻各异，是故三宝不得不异。何因缘故说佛即法？能解是法，故名为佛；受分别说，故名为僧。观有为法多诸罪过，独处修行，得甘露味，故名为佛；一切无漏无为法界，故名为法；受持禁戒，读诵、解说十二部经，故名为僧。若有说言：如来灭已归依佛。者，是何归依？善男子！如是归依，名为归依过去诸佛无学之法。如我先教，提谓长者：汝当归依未来世僧。归依过去佛亦复如是，福田果报有多少故，差别为三。若佛在世及涅槃后，供养果报无有差别，受归依者亦复如是。若男、若女能三说三归依者，名优婆塞、优婆夷。智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪详序，三业寂静，是故应当先归依佛。智者深观生死之法是大苦聚，无上正道能永断之；生死之法渴爱饥馑，无上甘露味能充足；生死之法怖畏险难，无上正法能除断之；生死错谬、邪僻不正、无常见常、无我见我、无乐见乐、不净见净，无上正法悉能除断。以是因缘故，应归依法。智者应观外道徒众，无惭无愧，非如法住。虽为道行，不知正路；虽求解脱，不得正要；虽得世俗微善之法，悭悋护惜，不能转说，非善行性，作善行想。佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次归依僧。若能礼拜如是三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法如住，信之不疑，是则名为供养三宝。受三归已，造作痴业，受外道法自在天语，以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身法身也。若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人不得三归。须达长者教告家内：在胎之子悉受归依，是胎中子实不成归。何以故？是法要当口自宣说，虽不成归，亦能护之。善生白言：世尊！何等之人得三归依？何等之人不得三归？佛言：善男子！若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人则得三归。若人至心信不可败，亲近三宝，受善友教，如是之人则得三归。优婆塞戒亦复如是，若能观是优婆塞戒，多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法。众生无边受苦亦尔，难得人身；虽得人身，难具诸根；虽具诸根，难得信心；虽得信心，难遇善友；虽遇善友，难得自在；虽得自在，诸法无常。我今若造恶业，因是恶业获得二世身心恶报。以是因缘，身口意即是我怨。设三恶业不得恶报，现在之恶亦不应作。是三恶业，现在能生弊恶色等，死时生悔。以是因缘，我受三归及八斋法，远离一切恶不善业。智者当观，戒有二种：一者世戒、二者第一义戒。若不依于三宝受戒，是名世戒。是戒不坚，如彩色无胶。是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受、若一日一夜，所谓优婆塞戒、八戒斋法。夫世戒者，不能破坏先诸恶业，受三归戒则能破之。何以故？戒力势故。大方便经问云：为归依释迦文佛、为归依三世佛耶？答曰：归依三世佛，以佛法身同故。归依一佛，即是三世诸佛，以佛无异故。问曰：为归色身、为归依法身耶？答曰：归依法身、不归色身，不以色身为佛故。问曰：若色身非佛，何以出佛身血而得逆罪？答曰：色身是法身器故、法身所依故。若害色身，则得逆罪；不以色身是佛，故得逆罪。故萨婆多论云：归依佛者，归于法身，谓一切智、无学功德、五分所成。归依法者，归于自他尽处，谓断欲、无欲、灭谛、涅槃谓自他惑灭所无之处，故云尽处。归依僧者，归依第一义谛僧，谓良祜福田、声闻学无学功德也。报恩经：问曰：若归依第一义谛僧者，佛与提谓波利受三归不？应言：未来有僧，汝应归依；第一义谛僧，常在世间。答曰：以俗谛僧是第一义谛僧所依，故言：未来有僧，汝应归依。又欲尊重俗谛故，作如是说。佛自说：一切诸众中，佛众第一。若有众僧集在是中，四向、四得无上福田，于一切九十六种众中最尊、最上，无能及者。故言：未来有僧，汝应归依。不伤正义。台教明二种三宝：一、住持，二、一体。言住持三宝者，佛在世时，树下成道为佛宝，说四谛法为法宝，度五比丘为僧宝；佛灭度后，范金合土、绘画丹青为佛宝，纸书贝叶、三藏圣教为法宝，剃发染衣、绍隆佛化为僧宝。此三住持不绝，故曰住持三宝。然一切像即是真身，经典所在是佛舍利。今时凡僧亦能荷负正法，为世福田，皆应礼敬。言一体三宝者，即是一心自性，不归无所归处。若以实相慧觉了诸法非空非有、亦空亦有、双忘双照、三智圆觉，名为佛宝；所觉法性之理，三谛具足，名为法宝。如此觉慧，与理事和合，名为僧宝。欲行礼敬者，不于一体之外，而有住持，亦不离住持之相，而言一体。若昧一体之理，而行礼敬，但得事善，不名真礼。若离住持之相，而谈一体，堕断灭空，不名达理。以理居事外，未知全事即理，又岂悟能所性空，感应道交者乎？由此三宝，常住于世，不为世法之所陵慢，故称宝也。如世珍宝，为众生所重，今此三宝，为诸群生三乘七众之所归仰，故名三归也。宝性论云：三宝有六义，故须敬也。一者希有义，如世宝物，贫穷之人，所不能得。三宝如是，薄福众生，百千万世，不能值遇，所名为宝。二者离垢义，如世真宝，体无瑕秽。三宝如是，绝离诸漏，故名为宝。三者势力义，如世珍宝，除贫除毒，有大势力。三宝如是，具不思议六神通力，故说为宝。四者庄严义，如世珍宝，能严身首，令身姝好。三宝如是，能严行人清净身故，故说为宝。五者最胜义，如世珍宝，诸物中胜。三宝如是，一切世中，最为殊胜，故名为宝。六者不改义，如世真金，烧打磨炼，不能变改。三宝如是，不为世间八法所改，故名为宝。故经云：三归功力最大，不得不受。昔者天帝释，五德离身，自知命尽，当下生世间，在陶作家，受驴胎，甚大愁忧。自念三界之中，济人苦厄，唯有佛耳。于是驰往佛所，稽首作礼，伏地至心，三自归命佛法僧。未起之间，其命忽出，便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坏间，破坏坏器。其主打之，寻时伤胎。其神即还入故身中。五德福还，复为天帝。佛从定觉，赞言：善哉天帝！能于殒命之际，归命三宝。罪对已毕，不更勤苦。佛为说法，天帝欢喜奉受，得须陀洹道。折伏罗汉经云：昔忉利天子寿命垂尽，五衰相现。自观终后，下生维耶离国，疥癞母猪腹中作子，愁忧不乐。有天语云：唯佛能脱卿罪。即到佛所，作礼未问。佛告天子：一切万物，皆归无常。汝素所知，何为忧愁？天白佛言：虽知天福，不能得久。恨离此座，常为猪胎，以是为毒。人趣受身，不为恐也。佛言：欲脱猪身，当诵三归。即从佛教，晨夜自归。七日寿尽，下生维耶离国，作长者子。在母胞胎，日三自归。始生堕地，亦跪自归。举家深怪，谓之荧惑，意欲杀之。唯父识之，曰：此儿非凡。人生百岁，尚不晓归三宝。况初堕地，能自称佛，好养视之。儿年七岁，路逢舍利弗、目犍连。儿便作礼，众咸惊怪。儿言：道人不识我耶？我在天上，应生恶道。佛授自归，故得为人。愿以我言，请佛及僧。儿归以白父母，愿办供养。父母异其年幼，能发大心，喜而营之。佛及众僧，神足来应，因为说法。儿及父母，内外亲属，皆得阿惟越致。乃三自归之福也。贤愚经云：阿难白佛言：世尊！不审此重姓比丘，本作何行，种何善根，而今出世堕水，鱼吞不死？佛告阿难：过去久远有佛出世，号毗婆尸，为众说法。时有长者子来至会中，闻佛说布施、持戒之福，欢喜信心，即从佛受三自归及不杀戒，复以一钱布施彼佛。由是之故，世世受福，财宝自恣，无有乏短。尔时长者子者，今重姓比丘是。由其布施一钱，九十一劫恒富钱财，至于今世，二家父母供给所须。受不杀戒故，堕水，鱼吞不死；受三自归故，今值于我，得罗汉道。正法经云：昔有人受人所鬻，断命祭天。既被持缚，无所能避，唯念诸佛，一称是言：南无佛陀耶。言已命终，生三十三天，六十劫中受胜玅乐。药王军菩萨白佛言：此人何缘生彼？佛言：临终纯善相应，发净信心，归依如来，一称南无佛故，是人即为深种善根。又复于八十劫中得宿命智，在在生处离诸烦恼，息一切苦。大悲经云：一称南无佛者，以是善根入涅槃界，不可尽也。正法念经云：若有众生修善，以清净心归佛、法、僧，一弹指顷不生余心，命终生白摩尼天。五欲恣情，心意悦乐，三归功德乃至报尽，于未来世得至涅槃。优婆塞戒经云：若在家、若出家、若三归、若八斋、若五戒、若具足、若不具足、若一日一夜、若一时一念、若尽形寿，至心受持，当知是人得大福德。贤愚经云：持戒之人宁舍身命，终不毁犯。何以故？戒为道之初基，尽漏之妙趣，涅槃安乐之平涂。若持净戒，计其功德无量无边。譬如大海多有阿修罗、鼋、龟、水性、摩竭、鱼等大众生居；戒海亦尔，多有三乘大众生居。譬如大海，多诸金银七宝。戒海亦尔，多出善法，有四非常、三十七品、诸禅三昧如是等宝。犹如大海，金刚为底。金刚山围，四江大河流注其中，不增不减。戒海亦尔，毗尼为底。阿毗昙山以围绕，四阿含河流注其中，湛然常尔，不增不减。其海何故注入不增不减？以下阿鼻地狱火上冲大海，海水消涸，以故不增。常流入故，以故不减。佛法戒海，不放逸故不增，具功德故不减。是故当知，能持戒者，其德甚多。如希有校量功德经云：尔时长老阿难白佛言：若善男子女人能如是言：我今归依佛，归依法，归依僧。得几所功德？我实未解。愿佛演说，令诸众生得正知见。佛告阿难：吾当为汝解说。假使南赡部洲满中须陀洹人此云入流，是初果圣人，其有善男子女人满一百年，持于世间一切所有娱乐之具，尽给施与。复以四事衣食、卧具、衣药具足供养，恭敬礼拜。乃至灭度之后，收其舍利，起七宝塔，以香华妓乐幢旛种种供养。于汝意云何，得福多不？阿难白佛：甚多，世尊！佛言：不如有人以淳净心作如是言：我今归依佛法僧。所得功德，于彼福德，百分不及一，千分万分乃至算数譬喻所不能及。佛告阿难：假使西牛货洲满中斯陀含人此云一来，是二果圣人，有人满二百年，如前一一供养，亦所不及，三归功德。假使东胜身洲满中阿那含人此云不来，三果圣人，有人满三百年，如前一一供养，亦所不及。三归功德，假使北俱卢洲满中阿罗汉，有人满四百年，如前一一供养，亦所不及。三归功德，假使四天下满中辟支佛，有人满十千年，如前一一供养，亦所不及。三归功德，假使满三千大千世界中诸佛如来，若有人二万岁中，如前一一供养，虽得无量无边不可算数福德，犹不如有人以淳净心，作如是言：我归依佛、归依法、归依僧。所得功德，胜前百倍、千倍、万倍，不可算数，言辞譬类所能知及。复告阿难：若有人能归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至一弹指顷，能受十善，受已修行，以是因缘，得无量无边功德。若复有人能一日一夜受八戒斋已，如说修行，所得功德，胜前福德千倍、万倍、百千万倍，乃至算数譬喻所不能及。若能受持五戒，尽其形寿，如说修行，所得功德，胜前福德百倍、千倍、万倍、亿倍，非算数譬喻所能知及。若复有人受沙弥戒、沙弥尼戒，复胜于前。若复有人受式叉摩那戒，复胜于前。若复有人受比丘尼大戒，依戒修行，复胜于前。若复有人尽形寿持大比丘戒，依戒如说修行，不缺不犯，无有秽浊，清净梵行，得无量无边功德，胜前百倍、千倍、万倍、百千万倍，乃至算数譬喻所不能及。阿难闻说此三归依处，乃至尽寿护大比丘戒，功德无量，叹未曾有。佛告阿难：此经名为希有希有经，汝当奉行。阿难闻佛所说，欢喜奉行。"
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        "text": "归戒要集卷上"
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        "text": "归戒要集卷中"
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        "text": "󳱮东鼎湖山沙门释　弘赞在犙辑"
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        "text": "受五戒法"
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        "text": "梵志复白佛言：世尊！以赐三自归法，天帝遣善神三十六大王护助我身，已蒙世尊哀愍救度。今更顶礼，请受戒法。佛言：善哉梵志！汝当净身口意，恳恻至心，敬受戒法。十方三世如来、至真、等正觉皆由三归五戒得之。梵志！尽形寿不杀生，不教他杀。是戒能持不？若能持者，有五神王随逐护汝身，不令邪神恶鬼之所得便。梵志！尽形寿不盗他人财宝，不教他行盗。是戒能持不？若能持者，有五善神王随逐护汝身。梵志！尽形寿不邪婬。是戒能持不？若能持者，有五神王随逐护汝身，众魔皆不得便。梵志！尽形寿不妄言、绮语、两舌、鬬乱。是戒能持不？若能持者，有五神王随逐护汝身。梵志！尽形寿不饮谷酒、蔗酒、蒲萄酒、能放逸酒，如是酒皆不得饮。是戒能持不？若能持者，有五善神随逐护汝身。梵志！是为三归五戒法也。汝善持之，勿有毁犯。优婆塞戒经云：善男子！优婆塞戒极为甚难。何以故？是戒能为沙弥戒、大比丘戒及菩萨戒乃至无上菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中处三恶道，受大苦恼。汝今欲得无量利益，能志心受不？若言能者，复应语言：若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等。若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍。若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。善男子！如来说优婆塞，或有一分，或有少分，或有无分，或有多分，或有满分。若优婆塞受三归已，不受五戒，是名优婆塞。若受三归，受持一戒，是名一分。受三归已，受持二戒，是名少分。若受三归，受持二戒已，若破一戒，是名无分。若受三归，受持四戒，是名多分。若受三归，受持五戒，是名满分。故智度论云：戒有五种，始从不杀，终至不饮酒。若受一戒，名一分优婆塞。若受二戒，名少分优婆塞。若受三戒，名半分优婆塞。若受四戒，名多分优婆塞。若受五戒，名满分优婆塞。汝今欲受何分，当随意说。尔时智者当随其意。授灌顶经：梵志白佛言：若男子女人欲受归戒者，当云何授与？佛言：若人欲受，先礼十方佛，长跪合掌，作如是言：我弟子某甲，尽形寿受三归五戒。诸佛菩萨贤圣僧众，哀念我等。智度论云：先受三归，后始忏悔。此谓翻邪三归。若久来信佛，不须先受三归，但依五戒八戒三归。先忏悔已，后受三归，然后说戒相。忏文如后八戒法中出。应先令修威仪礼敬已，在戒师前胡跪合掌，教作如是言："
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        "text": "我某甲，归依佛、归依法、归依僧，尽形寿为满分优婆塞受一戒应言一分，若受二、三、四戒，随分言之，如来、至真、等正觉是我世尊。三说已，次授三结。"
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        "text": "我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，尽形寿为满分优婆塞，如来、至真、等正觉，是我世尊。三说。若善女人当云：优婆夷前三归依，第三遍讫，即发五戒。后三结是，直付嘱之。次示戒相，令识持犯。故大方便经云：若受五戒，先受三归。三归既竟，乃得五戒。所以说五戒名者，欲使前人识五戒名字。应告彼言：今当示汝戒相，汝应谛听受之。"
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        "text": "智度论云：既说戒相已，复应语言：是优婆塞五戒尽形寿持，当供养三宝，勤修福德，进求修道。若断婬者，受五戒已，于戒师前更作誓言：从今日于自夫妇不复作婬。大方便经：优波离白佛言：若受一日、二日乃至十日五戒，得受不？佛言：不得。佛本制戒各有限齐，若受五戒必尽形寿，若受八戒必一日一夜受，是故不得。根本羯磨云：授与三归并五学处，成邬波索迦律仪护。言护者，梵语三䟦罗，此译为拥护。由受归戒，护使不落三涂。旧云律仪，乃当义译，云是律法仪式。若但云护，恐学者未详，故两俱存，即是戒体无表色也。故萨婆多论云：以三宝为所归，欲令救护不得侵凌故也。言五学处即五戒，邬波索迦即优婆塞，乃梵音前后不同耳。此译为近事男，亦云亲近男，或言离恶修善，谓受此戒方能亲近承事佛法僧三宝，断诸恶法而修众善也。优婆塞戒经：佛言：若受戒已，当知是人为诸人天恭敬守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼，众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得耶？大灌顶经：佛告执持长者：天帝所遣归戒之神，凡有亿亿恒沙之数诸鬼神王，番代拥护，不令衰耗。诸天欢喜，皆言：善哉！当共护之。如是持戒若完具者，十方现在无量诸佛、菩萨、罗汉，皆共称赞是清信士女。临命终时，佛皆分身而来迎之，不使持戒男女堕恶道中。若戒羸者，当益作福德，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，然灯、烧香、散华、悬缯、旛葢，歌咏赞叹三宝，恭敬礼拜，益持斋戒，亦得过度。若不能如上修行功德，复持戒不完，向诸邪道求觅福祐，恒沙归戒神王各去离之，恶鬼数来娆近之也戒羸者，无力持戒也。如消灾经说：舍卫国有一县，皆奉行五戒、十善，无酿酒者。中有一大姓家子，欲远贾贩。临行，父母语言：勤持五戒、十善，慎莫饮酒，犯佛重戒。受教而行。到他国已，见故亲友，再三逼令饮酒，事不获己。饮之事讫，还家具告于亲。父母言：汝违吾教，加复犯戒，为国作先，乱法之渐，非孝子也。便以贩物，逐令出国。既到他国，住客舍家。主人事三，鬼神现形，语言饮食，主人事之。积年疲劳，患厌此鬼。鬼知人意，盗他宝物，来与主人。主人得宝，设食祭之。鬼来诣门，见舍卫国人在舍，奔走而去。主人追呼请还。鬼曰：卿舍尊客，吾焉得前？重复惊走。主人还归，问曰：卿有何功德，致吾所事神畏子而走？客具说：佛五戒、十善，实犯酒戒，为亲所逐。向余四戒，故为天神所护，卿神不敢当之。主人因从客受三归、五戒、十善，问：佛所在，可得见不？客曰：佛在舍卫，往立可见。主人一心往彼，路经一亭，中有一女，是噉人鬼妇。时日逼暮，从女寄宿。女言：慎勿留此，宜急前去。男子自念：我已受三归、五戒、十善，心不懈怠，何畏惧乎？遂自留宿。噉人鬼见护戒神徘徊其傍，去亭四十里，一宿不归。明日男子进路，见鬼所噉人骨狼藉，心怖悔还，恶念便生，欲还将女归家共住，即回亭所，复从女求宿。女言：卿死矣！吾夫是噉人鬼，不久来还。男子不信，婬意复生，不复信佛三归之德、五戒、十善之心，天神即去，无复护之。鬼得来还，女人恐鬼食此男子，哀愍藏之瓮中。鬼闻人气，问妇曰：汝得肉耶？吾欲噉之。妇曰：我不行，何从得肉？卿昨何以不归？鬼言：正为汝宿佛弟子，天神逐我出四十里外，露宿震怖，于今不安，复不得肉食。妇闻默喜，因问夫曰：佛戒云何？鬼言：急以肉来，不须问此，此是无上正真之戒，非吾所敢说也。妇言：为我说之，当与卿肉。鬼类贪残，因为说三归、五戒，妇輙受之，心执口诵。男子瓮中复识五戒，随言受之。天帝知此二人心自归佛，即选善神五十，拥护二人，鬼遂走去。妇问男子：怖乎？答曰：大怖！蒙仁者恩，心悟识佛。妇言：吾本良家之女，为鬼所掠，今蒙仁恩，得闻佛戒，得离此鬼。贤者今欲何往？男子曰：吾欲到舍卫见佛。妇言：善哉！吾至本国，与父母随贤者见佛。便俱前行，路逢四百九十八人，因相问讯：诸贤何来？答曰：从佛所来。佛日说经，意中罔罔，心不能解，今还本国。二人具说鬼所畏戒本末因缘，诸人意乃开解，俱还见佛。佛遥见之，告阿难言：此四百九十八人，今得其本师来见佛者，皆当得道。五百人至，为佛作礼，一心听经，心开意解，皆作沙门，得阿罗汉。佛言：犯酒戒者，则是客舍主人，与女人累世兄弟也。然此二人，是四百九十八人前世之师。凡人求道，要当得其本师及其善友，乃可解耳。虽犯酒戒，元非性罪，况其十善犹全，故得天神营护。若于四重戒中而破其一，必无天神卫护，又况无其十善之德也。报恩经云：若破五戒中重戒，而受八戒、十戒、大戒、禅戒、无漏戒，一切不得。若破五戒已，欲舍五戒，更受十戒者，无有是处。若破五戒，更受五戒，亦无是处。言五戒中重戒者，谓盗五钱、三处行婬、杀人、自言得圣人法。随犯一戒，即名犯重，不通忏悔。或遇破戒恶缘，不能持者，宁舍已乃作，后更得受。四分律云：若有舍戒者，于佛法为死。受生则难，趣死极易。舍时无问出家在家人，但对一人言：我先受五戒为优婆塞，今舍却作在家白衣。一说便成舍。法界次第云：破此五戒，则非清信士女。故提谓经云：五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天则违五星，在地则违五岳，在方则违五帝，在身则违五藏。如是等世间，违犯无量。若约出世犯五戒者，则破五分法身及一切佛法。所以者何？五戒是一切大小乘尸罗根本。若犯五戒，则不得更受大小乘戒也。若能坚持，即是五大施。故佛言：一切施中，施无畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施，易可修行，自在无碍，不失财物，能得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至阿耨多罗三藐三菩提。此五通名戒者，以防止为义，能防恶律仪无作之非，止三业所起之恶，故名防止。经云：何因缘故，得名为戒？戒者名制，能制一切不善法故。又名曰迮隘，虽有恶法，性不容故。又名曰清凉，遮烦恼热，不能得入故。又名曰上，能上天上，至无上道故。又名曰学，调伏心智，慧诸根故。故论云：此五戒应名学迹，若有游此，便升无上智慧殿故。如尊者阿那律告诸比丘：我依戒住戒，戒为梯隥，已能升陟无上慧殿。汝众等应学，勿生放逸。又此五应名学基，于涅槃城而作基址故。今此五戒，前四是性，后一是遮。性戒者，持之性自是善，犯之性自是恶，不由佛遮制，方有善恶。故性戒受与不受，作之俱是罪，不同其余遮制等戒。如比丘受草木戒已，犯之得罪；俗众不受，犯不得罪。故轮王出世，以此性法化人。若受佛戒之后，犯于杀等，则更加违制之罪。若受不杀戒者，乃至一切有形蠢动含灵，皆不得加害，及襍肉荤辛，并不得犯。若俗家井水，多有微细诸虫，须绢滤已，将虫还置本处。欲出行时，应带滤囊自随，或以眼观无虫，方可饮用。若受不盗戒者，下至一针、一草、一米、一谷等不与，不得自取。若受不邪婬戒者，如智论云：除己妻外，余诸男女、鬼神、畜生可得婬者，悉是邪婬。虽是自妻不犯，然须避于非处，谓非道。及得妊已，亦禁之，恐伤胎故。非道谓口及大便，余身分也。若受不妄语戒者，但使心虗，无问境之虗实，并犯。此有大小，自言证圣，得上人法，得禅，得定，得三昧解脱等，名大妄语，犯不可悔。其余见言不见，不见言见，及两舌、恶口、绮语，犯可悔。若受不饮酒戒者，一切能醉人之酒，乃至不得以草头滴著口中。酒是放逸根本，能犯四戒。如大方便经云：昔迦叶佛时，有优婆塞由饮酒故，盗他鸡，杀婬他妻。他人来问时，答言：不作。便犯妄语。亦能造四逆，唯不能破僧。毗婆沙论云：有一邬波索迦，禀性仁贤，受持五戒，专精不犯。后于一时为渴所逼，见一器中有酒如水，遂取饮之，尔时便犯酒戒。时有邻鸡来入其舍，盗杀而噉，复犯杀、盗二戒。邻女寻鸡来入其室，强逼交通，复犯邪行戒。邻家告官，讯问拒讳，复犯诳语戒。如是五戒，皆由酒犯。沙弥尼戒经云：不得饮酒，不得嗜酒，不得甞酒。酒有三十六失，失道破家，危身丧命，皆悉由之。牵东引西，持南著北，不能讽经，不敬三宝，轻易师友，不孝父母，心闭意塞，世世愚痴，不值大道，其心无识，故不饮酒。欲离五阴、五欲、五葢，得五神通，得度五道，故不饮酒。萨遮尼干子经偈云："
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          "饮酒多放逸，现世常愚痴，忘失一切事，",
          "常被智者呵，来世常暗钝，多失诸功德。",
          "是故黠慧人，离诸饮酒失一切食中不得著酒。"
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        "text": "正法念经阎罗王数责罪人，说偈云："
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          "酒能乱人心，令人如羊等，不知作不作。",
          "如是应舍酒，若酒醉之人，如死人无异。",
          "若欲常不死，彼人应舍酒，酒是诸过处。",
          "恒常不饶益，一切恶道阶，黑暗所在处，",
          "饮酒到地狱，亦到饿鬼界，行于畜生业。",
          "是酒过所诳。酒为毒中毒，地狱中地狱，",
          "病中之大病，是智者所说。若人饮酒者，",
          "无因缘欢喜，无因缘而瞋，无因缘作恶。",
          "于佛所生痴，坏世出世事，烧解脱如火。",
          "所谓酒一法，若人能舍酒，正行于法戒，",
          "彼到第一处，无死无生处。"
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"优婆塞戒经云：或言：更有无量极重之法，过去诸佛何缘不制而制于酒？善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏。以是因缘，则不能受余四戒。是故过去诸佛制不听饮。或言：如来已说酒多过失，何故不在五戒初说？是义不然。何以故？如是酒戒名为遮重，不名性重。如来先制性重之戒，后制遮重。又如来了了知诸法性，是故制之。优婆塞五戒相经云：佛告诸比丘：犯杀有三种夺人命：一自作，二教人，三遣使。自作者，自身作夺他命。教人者，语他人言：捉是人系缚夺命。遣使者，语他言：汝识某甲不？汝捉是人系缚夺命。是使随语夺彼命。时优婆塞犯不可悔罪复有三种：一用内色，二用非内色，三用内非内色。第一用内色杀者，谓用手打，若用足及余身分令彼死，是犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若后不因死，是中罪可悔。第二用非内色杀者，若人以木石刀矟弓箭等令彼死者，同前得罪。第三用内非内色杀者，以手捉木石等打令死者，得罪同前。复有不以此三杀，但合诸毒药，著眼耳鼻舌身上、食中、被褥等中令彼死者，亦同前罪。若优婆塞或作火坑漫心造者，若人堕死，犯不可悔。非人鬼神堕中死者，犯中罪可悔。畜生死者，犯下罪可悔。若都无死者，犯三方便可悔轻罪。若尅心唯为人造火坑，不通余者。若人堕死，犯不可悔。不死，犯方便。非人、畜生死者，不犯。若优婆塞或用口业呪术令死，或有叹死、赞死，或有气力人心起恶念令死，或堕胎令死，得罪轻重并同前。准不犯者，或有行来出入悮堕木石等死者，并不犯。余如经说。　第二、盗戒者，以三种取他重物，犯不可悔：一、用心；二、用身；三、离本处。第一、用心者，谓发心思惟欲为偷盗。第二、用身者，谓用身分等取他物。第三、离本处者，随物在处举著余处，并得重罪。复有三种取人重物，犯不可悔罪：一、自取；二、教他取；三、遣使取。复有五种取他重物，犯不可悔：一、苦切取；二、轻慢取；三、诈称他名字取；四、强夺取；五、受寄取。重物者，若盗五钱，若五钱直得者，犯不可悔罪。复有七种取他物，犯不可悔：一、非己想；二、不同意；三、不暂用；四、知有主；五、不狂；六、不心乱；七、不病坏心。具此七者，取他重物，犯不可悔。取他不满五钱轻物，犯中可悔。翻前七种取他物者，重轻皆不犯。　第三、邪婬戒者，邪婬有四处：一、男；二、女；三、黄门；四、二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黄门、二根各有三种，同前。若优婆塞与人女、非人女、畜生女三处行婬，谓口、大小便处，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黄门、二根二处行婬，谓口及大便处，犯不可悔。若发心未行婬、未和合者，犯小可悔罪。若二身和合止而不婬，犯中可悔。除此三处，余处行婬皆可悔。若人死及畜生死者，身根未坏，于彼三处行婬，犯不可悔。轻处同上。若人虽不受戒，犯佛弟子。净戒人者，虽无犯戒之罪，后永不得受五戒八戒，乃至出家具足戒。若颠狂心乱，痛恼所缠，不自觉者，不犯。佛告诸比丘：吾有二身：一生身，二戒身。若善男子为吾生身起七宝塔，至于梵天。若人亏之，其罪尚有可悔。亏吾戒身，其罪无量。受罪如伊罗钵龙王，犯不可悔也。犯净戒人，罪同五逆。以恶业重，障于圣道，故不听出家。　第四、妄语戒者。佛告诸比丘：吾以种种呵责妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑，尚不应妄语，何况故妄语？是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法，自言我是阿罗汉、四等果人，乃至四禅、慈悲喜舍，得四空定、不净观、阿那般那念，天来龙来，到我所，供养我，彼问我义，我答彼问，皆犯不可悔罪。若实见言不见，实闻言不闻，实疑言不疑，有而言无，无而言有，如是等小妄语者，犯可悔罪。若发心欲妄语，未出言，犯下可悔。言而不尽意者，犯中可悔。若自言得圣道者，便犯不可悔。若狂心乱心，不觉语者，不犯。未曾有经云：佛告祇陀太子曰：妄语有二：一重，二轻。为供养故，外现精进，内行邪浊，向人妄语，得禅境界。或言见佛见龙见鬼，如是之人，名大妄语。犯是罪者，堕阿鼻狱。又复妄语，能令杀人，破坏人家。复有妄语，违失期契，令他瞋恨。如是名为下妄语，堕小地狱。其余戏笑，及诸理匿禁之事，或有言无，或无言有，不犯戒也。　　第五、酒戒者。佛告诸比丘：若言我是佛弟子者，不得饮酒，乃至小草头一滴，亦不得饮。酒有二种：谷酒、木酒。谷酒者，以诸五谷襍米作酒者是。木酒者，或用根茎木叶果，用种种子诸药草襍作酒者是。酒色、酒香、酒味，饮能醉人者，是名为酒。若甞咽者，亦名为饮。若饮谷酒，咽咽犯。若饮酢酒，若饮甜酒，若噉󰒢，能醉人者，若噉糟，若饮酒淀，若饮似酒，酒色、酒香、酒味，能令人醉者，并随咽咽犯。若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人，及余饮者，皆不犯。若依四分律：病比丘等，余药治不差，以酒为药者，不犯。颠狂、心乱、痛恼，不觉知者，不犯。优婆塞戒经：佛言：一切众生，因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣诃责，人不信用，他人作罪，横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼，饥渴长命，恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷，是恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏，悉皆减少，是人殃流及一天下。　善男子！若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，他人失物，于己生疑，虽亲附人，人不见信，常为贤圣之所诃责，是名现在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名，饥渴苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼，是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人恶果殃流万姓。　善男子！若复有人乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报。舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻，是一恶人因缘力故，一切外物资产减少。　善男子！若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心病多，常乐鬬诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不喜见，不能修善，是名饮酒现在恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法，是一恶人因缘力故，一切外物资产臰烂。　善男子！若复有人乐为邪婬，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪婬现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力，饥渴长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾、男女，是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。　善男子！受优婆塞戒有五处所不应游：屠儿、婬女、酒肆、国王、旃陀罗舍。善男子！受优婆塞戒有五事所不应作：一者、不卖生命；二者、不卖刀劒；三者、不卖毒药；四者、不沽酒；五者、不压油外国麻中有虫故犯，此方无虫应不犯。善男子！受优婆塞戒复有三事所不应为：一者、不得作罗网；二者、不得作蓝染外国染五大色，多杀虫故；此方染青，亦多杀虫，入五大色数；三者、不得酿皮。善男子！受优婆塞戒复有二事不应为：一者、樗蒲、围碁、六博；二者、种种歌舞、妓乐。善男子！受优婆塞戒有四种人不应亲近：一者、棋博；二者、饮酒；三者、欺诳；四者、酤酒。善男子！受优婆塞戒有法放逸所不应作。何等放逸？寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时、清旦暮时、懅时、作时、初欲作时、失时、怖时、喜时、贼难谷贵时、病苦少壮年衰老时、富时、贫时、为命财时，如是时中不修善法，汝能离不？善男子！受优婆塞戒先学世事，既学通达，如法求财。若得财物作四分：一分应供父母、己身、妻子、眷属；二分应作，如法贩转；留余一分藏积，自用作福。善男子！财物不应寄附四处：一者、老人；二者、远处；三者、恶人；四者、大力。如是四处不应寄附。善男子！受优婆塞戒有四恶人常应离之：一者、乐说他过；二者、乐说邪见；三者、口輭心恶；四者、少作多说。如是戒者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因缘，智者应当受持不毁。复次，戒有二果：一、诸天乐，二、菩提乐。智者应当求菩提乐，不求诸天乐。智度论云：有三品持戒：若下持戒，生人中；中持戒，生六欲天中；上持戒，又修四禅、四空定，生色、无色界天中。上持戒有三种：下清净持戒，得阿罗汉；中清净持戒，得辟支佛；上清净持戒，得佛道。不著不倚，不破不缺，圣所赞爱，是为上清净持戒。若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。何以故？譬如大地，一切万物皆依地而住。戒亦如是，为一切善法住处。又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。若无戒，欲求好果，亦复如是。若人弃舍此戒，虽居山苦行，食果服药，与禽兽无异。梵网经：佛言：不受佛戒，名为畜生。生生之处，不见三宝。如木石无心，名为外道。邪见人辈，木头无异。故经云：一切功德，助道之行。举要言之，以戒为本，持戒为始。以戒净故，不断佛种，成等正觉；不断法种，分别法性；不断僧种，修无为道。以持净戒，相续不断故。优婆塞戒经云：若至心能受持如是戒者，是人名为优婆塞中分陀利华，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲华，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中大丈夫人。善男子！如佛所说，菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名为优婆塞。出家菩萨持出家戒，是不为难；在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。今此五戒，必从有德明师禀受，方乃得戒。若师不明，不能指示止持，作犯出世之要。故须授受，当依法教。如分别经云：阿难问佛：若时无明师传教戒者，若有一人书写戒律授与之，便可得度为道者不？佛言：皆当得知禁法者，乃可授戒。不可以文字受，便为应法。何以故？佛为天上天下之大智，不可妄传失旨。皆当明于戒法禁律，事事委练，乃为相授。不明戒法禁要之事，而妄授人戒法，违佛戒信，反用为是，罪不小也。猘狗经云：佛语阿难：后末世时，有弟子作师懒墯，无有智慧，不精佛法。欲得人供养，行授人戒法，是为卖戒，阿谀随人。见人贪杀不与诫，见人嗜酒不断酒，谓多少可饮。如是教者，持人著泥犁中。阿难问佛：新发意者，值遇恶师，不晓不了，谓法当尔。至使信受其言，愚痴不解，更见名师，为可复重受戒不？佛言：于我法中旷大，极可得悔，更自忏洗。初发意时，心常󳑥冥，为恶师所误，实自不知。更行受戒，始为入法。不知不晓时，非佛弟子，为是世间少善人耳，无有大功德。善生长者白佛言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？佛言：善男子！世间福田，凡有三种：一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和尚；功德田者，从得煖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提；贫穷田者，一切穷苦困厄之人。如来、世尊是二种田：一、报恩田，二、功德田。法亦如是。是二种田，众僧三种：一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，当至心勤供养三宝。善男子！如来即是一切法藏。是故，智者应当至心勤心供养生身、灭身、形仪、塔庙。若于旷野无塔庙处，常当系念、尊重、赞叹。若自力作、若劝人作，见人作时，心生欢喜。如其自有功德力者，要多广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想。于三宝所亦应如是。凡所供养，不使人作、不为胜他，作时不悔、心不愁恼，合掌赞叹、恭敬、尊重。若以一钱至无量宝、若以一线至无量线、若以一华至无量华、若以一香至无量香、若以一偈赞至无量偈、若以一礼至无量礼、若遶一帀至无量帀、若一时中乃至无量时中、若自独作、若共人作。善男子！若能如是至心供养佛、法、僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。涅槃经云：若于佛、法，供养一香、灯，乃至献一华，则坐不动国。善守佛、僧物，涂扫佛、僧地，像、塔如母指，常生欢喜心，亦生不动国。此则净土常严，不为三灾所动也不动国即东方阿閦佛国。佛告善生：若供养僧，即是供养佛、僧二宝；若观佛、法功德微妙，即是具足供养三宝；若人施时不求果报，即是供养无上菩提。具足成熟檀波罗蜜、修菩提道，能得未来无量功德，亦能自利及利益他。智度论云：时佛姨母大爱道，以金色上上宝衣奉佛，佛劝施僧，能消能受。故知佛宝、僧宝，福无多少。佛说偈言：若人敬爱佛，亦当敬爱僧，不当有分别，同皆为宝故。大庄严论云：众僧功德海，无能测量者，佛尚生欣敬，自以百偈赞，况余一切人，而当不称叹？广大良福田，种少获大利，是故于众僧，耆老及少年，等心而供养，不应生分别。佛告善生：善男子！若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者、邪见，二者、无信，三者、放逸，四者、悭贪，五者、嗔痴。离是恶已，心生欢喜，因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者、一切乐见乃至怨家，二者、善名流布遍于四方，三者、入大众时心无怖畏，四者、一切善人乐来亲附。善男子！修行施己，其心无悔，是人若以客烦恼故，堕于地狱，虽处恶处，不饥不渴。以是因缘，离二种苦：一、铁丸苦，二、铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色、力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。虽处恶世，不为恶事，恶法生时，终不随受，于怖畏处不生恐怖。若受天身，十事殊胜，复当深观贫穷之苦、豪贵快乐，是故系心常乐行施。善男子！若人有财，见有求者，言无言匮，当知是人已说来世贫穷薄德，如是之人名为放逸。善男子！无财之人自说无财，是亦不然。何以故？一切水草，人无不有。虽是国主，不必能施；虽是贫穷，非不能施。何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘󰉓施于蚁子，亦得无量福德果报。天下极贫，谁当无此尘许󰉓耶？谁有一日食三揣󰉓，命不全者？是故，诸人应以食半食于乞者。善男子！极贫之人谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一𫄧施人系疮，一指许财作灯炷耶？善男子！天下之人谁有贫穷当无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德，或时有分、或有与等、或有胜者。以是因缘，我受波斯匿王食时，亦呪愿王及贫穷人所得福德等无差别。善男子！如人买香，涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫𨤲。修施之德亦复如是，若多、若少，若麤、若细，若随喜心，身往佐助，若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝，自在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷。是故，智者随有多少，任力施与，除布施已，无有能得人、天之乐，至无上乐。是故，我于契经中说：智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应与之，况复多耶？善男子！智者当观财是无常。是无常故，于无量世失坏耗减，不得利益。虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施耶？智者复观世间若有持戒、多闻。持戒、多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果。虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施，人是虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少。善男子！除布施已，不得二果：一者、自在，二者、解脱。若持戒人虽得生天，不修施故，不得上食、微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐，应当乐施。智者当观生死无边，受乐亦尔。是故应为断生死施，不求受乐。复作是观：虽复富有四天下地，受无量乐，犹不知足。是故我应为无上乐而行布施，不为人天。何以故？无常故，有边故无上乐即无上涅槃乐。善男子！施物已，兼化众生。云何教化？见贫穷者，先当语言：汝归能依三宝不？受斋戒不？若言能者，先受三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应语言：若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不？若言能者，当教已便施。若能如是，先教后施，名大施主。若以衣施，得上妙色；若以食施，得无上力；若以灯施，得净妙眼；若以乘施，身受安乐；若以舍施，所须无乏。善男子！智者施时，不为果报。何以故？定知此因必得果故。毗婆沙论云：若人一日一夜持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾起；若以一诃子起殷净心奉施病僧，于当来世决定不逢疾疫灾起；若一抟之食起殷净心奉施僧众，于当来世决定不逢饥馑灾起。是以尊者薄拘罗昔受一不杀生戒，得五不死报，施病比丘一诃梨勒果，九十一劫天上人中享福快乐，未尝有病，今最后身出家成阿罗汉，年百六十无疾，由施僧一果故。智度论云：一念中能行六波罗蜜，谓布施时如法舍财，是檀波罗蜜；安住大善道中布施，不向二乘，是戒波罗蜜；悭等烦恼及魔等来不能动心，是忍辱波罗蜜；布施不息，是精进波罗蜜；摄心不散，无疑无悔，是禅波罗蜜；与者、受者乃至财物俱不可得，是般若波罗蜜檀者，施也。又云：施有三种：一、财施，二、法施，三、无畏施。持戒自检，不侵一切众生财物，是行财施；能种种说法，令其开悟，名为法施；众生畏死，持戒不害，名无畏施。大丈夫论云：财施者，除众生身苦；法施者，除众生心苦。财施者，为得身乐；法施者，为得心乐。财施者，为众生所爱；法施者，为世间所敬。未曾有经云：施食济一日之命，施财物济一世之乏，说法教化，能令众生出世间道。法苑云：若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。如是施者，未来世中得成上色，寿命延长，多饶财宝，身得大力安乐，获无碍辩，信心明了。故知法施殊胜，过于财施。若闻法施过于财施，愚人不解，即便秘财，唯乐读经。若如是者，不如有人解心布施一钱，胜如迷心读经百千万卷。是故如来设教意存，解行双行，方成佛果。阿毗昙甘露味经云：若施畜生，受百世报。若施不善人，受千世报。若施善人，受千万世报。若施离欲凡夫，受千万亿世报。若施得道人，得无数世报。若施佛，得至涅槃。僧伽咤经云：大众白佛言：世尊，一佛福德有几量耶？佛言：譬如大地微尘，如恒河沙等众生，悉成十地菩萨。如是一切十地菩萨所有功德，不如一佛功德之力。优婆塞戒经云：若优婆塞常能至寺，亲近诸比丘等，咨问法味，至心听受，忆念不忘，能分别义，转化众生，是名优婆塞自利利他。若不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失，而往听法，无信敬心，奉事外道，见其功德，深信日月五星诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若人为护舍宅身命，斋祀诸神，是人不名失归依法。若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人即失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法。或时礼拜天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧、有德之人。虽复礼拜，所说邪见法，慎无受之。供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民恐怖，所说邪见，何故不受？智者应观外道所说云：一切世间万物，皆是自在天之所作。若是天所作者，我今何故修是善业，而一切众生作善恶业？以是业缘，自受果报。复说：一切万物、时节、星宿，是自在天作。如是邪说，我云何受？智者了了知是业果，云何说言时节、星宿、自在天作耶？以是因缘，智者不受外道邪错之说。善男子！一切众生随于业行，若修正见，受于安乐；修邪见者，受大苦恼。因修善业，得大自在。得自在已，众生亲近，复为宣说善业因缘。善业因缘，故得自在。一切众生，皆由修善业因缘故，得受安乐，非年宿也。顺正理论云：诸天神众，于近事边，无敢希求礼敬。如国君主，于比丘定无希求礼敬，惧损功德及寿命故。如契经说：北方天王，请大目连、舍利弗等五百圣僧，至自宫中，设供养已，请施颂愿。复请曰：从今后，诸出家者，及在家近事等，至我庙中，一切皆应施我颂愿。我等眷属，亦从今时，专诚护持正法，令佛出家、在家弟子，于一切时，恒无恼害。时尊者许其请所，徧告一切出家、在家受佛戒者，至天庙中，皆应如法施天颂愿。然未曾有令合掌敬礼。若近事乐礼天神，便与外道等无差别，爱乐邪徒所作业故。由此方便，习近邪师，堕恶趣因，渐坚增盛。从此展转，乃至多生，亦乐如是邪行。又若近事礼敬天神，引多众生作大衰损。彼事天者，皆作是言：近事深闲佛教，今来礼敬我所事天，必于天神有怀敬信。善哉！我等无倒归依。又世间诸乐正理者，推寻佛教，未究其真。观此便生僻执，谓佛教似世间书传，以不能辩真义理，乃令是人还归依诸天神众。引如是等无量众生，令增邪执，名大衰损。又非近事系天神，自是邪徒相率归附，非出家人皆应致敬。是故近事不应礼敬一切天神。优婆塞戒经许近事礼拜天神，如礼国君等，不得信受其说。今顺正理论，礼敬亦遮。天王尚不听礼，况余诸鬼神？今时有信受伪造玉皇宝告、三官经、七斗经、受生经等，岂不大错？或曰：经虽非真，可诱为善，宁有过耶？答曰：岂不闻乎？因地不真，果招纡曲。生生不获正见，过诚非小，宜速省之。优婆塞戒经云：善生白佛言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离？佛言：应修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。大般若经云：佛告善现：菩萨摩诃萨若昼若夜，常不远离念佛作意，常不远离闻法作意。由此因缘，随诸国土有诸如来现说正法，即乘愿力往彼受生，或乘神通而往听法。由是因缘，此诸菩萨生生之处，常不离佛，恒闻正法，无间无断。无量寿经：佛告弥勒：于此世界有六十七亿不退菩萨，往生极乐国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习小功德者，不可称计，皆当往生。不但我刹诸菩萨等往生彼国，他方佛土，亦复如是。其第一佛，名曰远照，彼有百八十亿菩萨，皆当往生。其第二佛，名曰宝藏，彼有九十亿菩萨，皆当往生。其第三佛，名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨，皆当往生。其第四佛，名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨，皆当往生。其第五佛，名曰龙胜，彼有十四亿菩萨，皆当往生。其第六佛，名曰胜力，彼有万四千菩萨，皆当往生。其第七佛，名曰师子，彼有五百菩萨，皆当往生。其第八佛，名曰离垢光，彼有八十亿菩萨，皆当往生。其第九佛，名曰德首，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十佛，名曰妙德山，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十一佛，名曰人王，彼有十亿菩萨，皆当往生。其第十二佛，名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之斯法等菩萨，皆当往生。其第十三佛，名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。佛语弥勒：不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是，甚多无数。我但说十方诸佛名号，及菩萨比丘生彼国者，昼夜一劫，尚未能尽，我今为汝略说之耳。唐慈愍三藏法师，躬往天竺，寻求梵本，访善知识，深厌阎浮，乃自惟曰：何国何方，有乐无苦？何法何行，能速见佛？徧问天竺三藏学者，皆赞净土，合于金口。愍闻已顶受，渐至北天竺徤䭾罗国。王城东北有一大山，山有观音像。愍遂七日叩头祈请，以断食毕命为期。至七日夜，观音空中现紫金色相，垂右手摩愍顶曰：汝若传法，自利利他。惟有西方阿弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。到彼国已，见佛及我。自当知净土法门，胜过诸行。说已，忽然不现。又唐法照法师，大历二年，止衡州云峰寺。慈忍戒定，为时所宗。忽于一日，钵内两次现五色云。云中见有梵刹，题曰大圣竹林寺。后诣五台，见异光，果得竹林寺。方圆可二十里，一百二十院，皆是宝塔庄严。其地纯是黄金，流渠华树，充满其内。照入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据师子之座，万众围绕，而为说法。照作礼问曰：末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深。佛法浩瀚，未审修何法门，最为捷要？文殊告曰：诸修行门，无如念佛。我以念佛，得一切种智。是故一切诸佛法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，是诸法之王。汝当念无上法王，令无休息。照复问：当云何念？文殊曰：此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝若系念，令念无间断，决定往生，永不退转。说是语已，二大圣各舒金色手，摩照顶，为授记。照欢喜礼谢而退。念佛徃生法门，如大小弥陀经、无量寿经、观经等，及诸净土典籍广明。"
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        "text": "归戒要集卷中"
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        "text": "归戒要集卷下"
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        "text": "󳱮东鼎湖山沙门释　弘赞在犙辑"
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        "text": "受八戒斋法"
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        "text": "僧祇律云：佛告诸比丘：今是斋日，唤优婆塞净洗浴，著净衣，受布萨。增一阿含经云：佛告优婆塞：当于八日、十四日、十五日往诣长老比丘所，一一受八戒。一一受之，勿令失次。优婆塞戒经云：若优婆塞受持五戒已，一月之中不能六日受持八戒，供养三宝，得失意罪。故忏法云：月无六斋，懒墯之业。灌顶经云：虽持五戒具足，不于六日持八戒斋。犹华树无果，妇人不产，种谷不滋，治生无利，折耗失本，更无衣帻。不持斋戒，无利如是。优婆塞戒经云：佛告善生长者：若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时则失，是故不得佛像边受。要当从人根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。若能如是归依受八戒者，除五逆罪，余一切恶悉皆消灭。若有难言：何缘五戒尽形寿受八戒斋法一日一夜？当言：如来善知法相，通达无碍。作如是说。又如人重病，要须众药和合治之。若少一种，则不能治。何以故？其病重故。一切众生亦复如是，具诸恶故，要众戒然后治之。若少一戒，则不能治。大方便经云：受八斋法，应言一日一夜不杀等，令言语决绝，莫使与终身戒相乱也。问曰：受八戒法，得二日、三日乃至十日一时受不？答曰：佛本制一日一夜戒，不得过限。若有力能受，一日过已，次第更受。如是随力多少，不计日数。夫受斋法，必从他人边受。于何人受？五众边受。婆沙论：问曰：近住律仪，云何而得？答曰：从他教得。谓随师教，自发诚言，恭敬受得。又受戒者，要随师语，如师语而说，方得受。若先自发言，或与师俱说，不得律仪。问曰：著何服饰，受此律仪？答曰：常所受用衣服严具，著之皆得受。若为暂时庄严身者，必须弃舍，方受此戒。受时应齐一昼夜，不增不减。谓清旦时，从师受得。至明清旦，律仪便舍。问曰：若至午后受此戒者，亦得戒不？答曰：应言不得。除先要期月、八日等，恒受斋戒。彼有余缘，午前不忆，食已方忆，深生惭愧，即请戒师如法受者，亦得。萨婆多论云：夫受斋戒，要从他受。必无授者，但心念口言：自归三宝，我持八戒。亦得。准此，必无戒师，或师不识戒相，方听自受。若近处有师，心生慢惰，不往从受，而自受者，亦不得戒。如俱舍论云：若不恭敬，不发律仪。若不如法受者，但生妙行，不发律仪。增一阿含经云：若受八关斋，先须忏悔前罪，然后受戒。应如是忏悔言："
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        "text": "我某甲，从无始生死已来，至于今日，身业不善，杀、盗、婬；口业不善，妄言、绮语、两舌、恶口；意业不善，贪欲、瞋恚、愚痴、邪见。如此众罪，今向十方诸佛、诸大菩萨、得道贤圣、现前师僧，求哀忏悔。三忏已，教作如是受言："
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        "text": "我某甲，归依佛、归依法、归依僧，一日一夜为净行优婆塞女人即云优婆夷，如来、至真、等正觉是我世尊。三说，次受三结。我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞，如来、至真、等正觉是我世尊。三说已，次受戒相。"
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        "text": "阿含经云：如上次第授已，当教发愿。智度论云：当发愿言。"
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        "type": "p",
        "text": "我某甲受行八戒，随学诸佛，名为布萨。愿持是福，不堕三恶八难，亦不求轮王、梵王世界之乐。愿断诸烦恼，逮得萨云若，成就佛道。若欲兼报四恩，求生净土者，当作如是发愿言："
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        "type": "p",
        "text": "我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。梵网经云：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。"
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        "type": "p",
        "text": "增一阿含经云：若男子女人，欲得八关斋，离诸苦者，得尽诸漏，入涅槃城。当求方便，成此八斋。人中荣位，不足为贵。天上快乐，不可称计。欲求无上之福者，当求此斋。欲生六欲天，色无色界天者，当持此斋。欲求一方二方三方四方天子，转轮圣王位者，亦获其愿。欲求声闻缘觉佛乘者，悉成其愿。吾今成就，由其持戒。八戒十善，无愿不获。大论问云：五戒一日戒，何者为胜？答曰：有因缘故，二戒俱等。但五戒终身持，八戒一日持。又五戒常持，时多而戒少。一日戒，时少而戒多。若无大心，虽复终身持，不如有大心持一日戒。譬如輭夫为将，虽复将兵，终身卒无功名。若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名葢天下。八戒比于余戒，亦复如是。成实论云：八戒优婆塞者，秦言善宿男。是人善心，离破戒宿。故诸经论中，或名清信士，或言近佛男，或云近住男。优婆夷则云清信女，近佛女也。报恩经云：若破八戒中重戒，后更受八戒，或受五戒，或受十戒，或受大戒，及禅戒，无漏戒，一切不得。此中戒相持犯，如前五戒中说。唯五戒制离邪婬，此中全断婬欲为异。后之三戒，不著香华鬘，不香涂身者，谓不以诸华贯之为鬘，名香为末，涂饰薰佩，及庄严衣具等。不歌舞倡伎，不往观听者，谓不自习歌曲戏舞，作诸妓乐，樗蒲围棋等。及他人作时，亦不往观听。不坐高广大床者，谓不坐卧过限严丽庄校床座等。如阿含经云：床梐下足高尺六非高，濶四尺非广，长八尺非大，越此量者方明高广大床此是周尺。复有八种床：初四约物辩贵，体不合坐；下四约人辩大，纵令地铺拟于尊人亦不合坐。一金床，二银床，三牙床，四角床，五佛床，六辟支佛床，七罗汉床，八师僧床。不非时食者，谓不过日中噉嚼五谷瓜果等，若日过西一线即名非时。经云：诸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。今受八戒断六道因学佛中食，以表中道离二边过故。食讫须嚼杨枝，净水潄口去中余津，若不嚼杨枝口中余津尚存，即犯非时。如无杨枝除毒树，一切桃槐苦涩等树皆可用之。今此八戒，诸经论中或名八关斋戒，或名八斋戒，或名八支戒，以第六第七戒合为一支，谓同于庄严处转，故名八支。或名八种长养功德法，名虽不一而戒则同，谓以前八法名为关戒，后一不非时食名之为斋。关谓关闭八恶不起诸过，斋以齐中为义，即是禁止八恶令修中道也。复有释云：斋者齐也，谓禁止六情不染六尘，齐断诸恶具修众善，故名斋也。大方便经云：优波离白佛言：夫八斋法通过中不食，乃有九法，何以八事得名？答曰：斋法过中不食为体，八事助成斋体共相支持，名八支斋法。是故言八斋，不云九也。成实论云：何故正离八事耶？谓此八是门，由此八法离一切恶。是中四是实恶，饮酒是众恶门，余三是放逸因缘。是人离五种恶是福因缘，离余三种是道因缘。婆沙论：问曰：八支律仪，几是尸罗支、几是不放逸支、几是远离支？答曰：五是尸罗支，谓离害生命乃至离饮酒。一是不放逸支，谓离非时食。余二是远离支。又前四是尸罗支，离性罪故。第五是不放逸支，虽受尸罗，若饮诸酒心便放逸，不能护故。后三是远离支，以能随顺厌离心故，厌离能证律仪果故。此之八戒名近住律仪，谓近阿罗汉住，以受此律仪随学彼故。或名长养，长养在家善根，令近出家善根住故。此近住律仪，或有根本业道净而近分不净，如自在者。受此戒者，有厨人欲杀生命拟充所食，彼便告曰：我今受戒不得杀生，留待明朝杀充所食。如刑，戮等亦尔。如是名为根本业道净而近分不净。世尊说：彼所受戒虽是胜业而不获大果。或有根本业道净而近分亦净，而恶寻思之所损害，谓欲寻思、瞋寻思、害寻思。世尊说：彼所受戒虽是胜业而不获大果。或有根本业道近分俱净，非恶寻思之所损害，而不摄受正念，谓六随念佛、法、僧、戒、施、天。世尊说：彼所受戒，虽是胜业，而不获大果。或有根本俱净，非恶寻思，摄受正念，而不回向解脱，为求生天欲乐等，故受持戒。世尊说：彼所受戒，虽是胜业，而不获大果。若有根本业道净，乃至回向解脱。世尊说：彼所受戒，是殊胜业，能获大果。由此应知，随心优劣，所获报殊，当发大心，以求胜果故。八、长养功德经：受戒已，发愿言：我持戒行，庄严自心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。复说偈曰：我发无二最上心，为诸众生不请友，胜菩提行善所行，成佛世间广利益。愿我乘是善业故，此世不久成正觉，说法饶益于世间，解脱众生三有苦。优婆塞戒经云：若有人以四大宝藏，满中七宝，持布施人，所得功德，不如有人一日一夜受持八戒，得无量果报，至涅槃乐。弥勒出时，百年受斋，不如今日五浊世中一日一夜持斋。无量寿经：佛言：汝等广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在极乐世界为善。百岁斋法经云：譬如天下十六大国，满中众宝，不可称说，不如一日受佛斋法。比其福者，十六大国为一豆耳。杂譬喻经云：一日持斋，有六十万岁粮，非时不食。复有五福：一、少病，二、身安，三、少婬，四、少睡，五、生天识宿命。堕舍迦经云：月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，奉持八斋，一日一夜，福不可计。若贤善人，急欲得阿罗汉道，若佛道者，生天者，端其心，一其意。一月十五日，或二十日，受斋大善。大智度论云：若十二月一日，至十五日，受持此戒，其福最多。此是如来现大神通日也。问曰：何故六日受八戒，修福德？答曰：是日鬼神逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。以劫初圣人，教人持斋，修善治福，以避凶衰。是时斋法，不知受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，始教一日一夜。如诸佛受持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃乐。四天王经中，佛说：月六斋日，天使者太子，及四天王，自下观察众生，不布施、持戒、孝顺父母者，便上忉利天，以启帝释。帝释诸天，心皆不悦，说言：修罗种多，诸天种少。若布施、持戒、孝顺多者，诸天欢喜，说言：天众增益，修罗减损。涅槃经云：佛告大王：波罗柰国有屠儿，名曰广頞。于日日中，杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。如来弟子，尚有如是大功德果，况复佛也。贤愚经云：阿槃提国中，有一老婢，晨夜走使，不得安处。小有违失，便受鞭捶。衣不蔽形，食不充口。年老困悴，思死不得。持瓶诣河取水，思惟是苦，举声大哭。时迦旃延尊者，来至其所，问言：何以悲泣懊恼乃尔？白言：尊者！我既年老恒执苦役，加复贫穷衣食不充，思死不得以故哭耳。尊者言：汝若贫者何不卖贫？婢言：贫那得卖？谁当买贫？尊者言：贫实可卖。如是至三。婢言：苟贫可卖，我宜问方：大德！贫云何卖？尊者言：审欲卖者一随我语。答言：诺。尊者告言：汝先洗浴。洗已告言：汝当布施。白言：尊者！我极贫困，身无手许完纳，唯有此瓶是大家许，当以何施？尊者即持钵与之：汝持此钵取少净水。如教取来奉上尊者。尊者受已寻为呪愿，次教受八戒斋，后教念佛种种功德。问言：汝有住止处不？答言：无也。若磨时即磨下卧，舂炊作使即卧其中，或时无作止宿粪堆。尊者言：汝好持心恭谨走使，莫生嫌恨。自伺大家一切卧竟，密开其门，于门曲内敷净草坐，思惟观佛莫生恶念。时老婢奉教归家依敕施行，于后夜中即便命终生忉利天。大家蚤起见婢命终，瞋曰：此婢恒常不听入舍，今暮何故乃于此死？即使人草索系脚拽至林中。此女既生天上，与五百天子娱乐。时舍利弗在忉利天，问言：汝因何福生此天中？答言：不知。舍利弗借其道眼，观见故身生天因缘由。迦旃延即将五百天子来至林中，散华烧香供养死尸，诸天光明照曜村林。大家见变怪其所由，与众诣林观看，见诸天子供养此尸，即问天曰：此婢丑秽，生存之时，人犹恶见。况今已死，何故诸天而加供养？时天子具说本末生天因缘，即皆回诣迦旃延所。尊者为诸天人广说妙法，所谓施戒生天之论，欲不净法，出离为乐。时彼天及五百天子得须陀洹果，飞还天宫。时在会众闻法已，各获道迹，乃至四果，莫不欢喜奉行。迦旃延以天眼观见此婢，余有一夜命在，死即堕落地狱，受无量苦。故徃度之。法句喻经云：东方有国，名󳬂多罗波提。有婆罗门五百人，相率欲诣恒水边三祠神池，沐浴垢秽，裸形求仙。路由大泽，迷不得过。中路乏粮，遥见一大树，如有神气，想有人居。驰趣树下，了无所见。举声大哭云：饥渴委厄，穷死斯泽。树神现身问曰：道士那来？今欲何行？同声答曰：欲诣神池，澡浴望仙。今日饥渴，幸哀矜济。树神举手，百味饮食从手流溢，给众饮食，皆得饱满。其余饮食，足供路粮。临别诣神，请问曰：本行何德，致此巍巍？神曰：吾本所居，在舍卫国。时国大臣名曰须达，饭佛众僧，于市买酪。无提酪者，倩我提之。住到精舍，使我斟酌。讫行澡水，俨然听法。一切欢喜，称善无量。时我奉斋，暮还不飡。妇怪问我：不审何恨？我曰：不恨也。见长者须达饭佛，请我奉斋。斋名八关。时妇瞋忿言曰：瞿昙乱俗，奚足采纳？君毁遗则，祸从此兴。踧迫不已，便共俱食。时我寿尽，神来生此。为此愚妇，破我斋法，不卒其业，来生斯泽，作此树神提酪之福，手出饮食。若全斋法，应生天上，封受自然。即为五百人而说颂曰：祠祀种祸根，日夜长枝条。唐苦败身本，法斋度世仙。按贤愚经及百缘经云：昔迦叶佛灭度之后，遗法垂末。有二梵志到比丘边，俱受八戒：一愿生天，一愿作国王。愿生天者归家，妇呼共食。夫言：向受佛斋，过中不食。妇曰：君是梵志，自有戒法，何缘乃受异道之斋？今若相违，不共我饭。当以斯事语诸梵志，摈汝不与会同。夫闻恐怖，便与妇非时而食。由破斋故，后生龙中。其愿作王者，持斋完具，得生王家，作大国王。时王园中多有甘果，守园之人日日奉送。其人后时于园泉中得一异柰，色香甚美，便作是念：我每出入，常为门监所遮，当以此柰与之。门监得已，奉贡黄门。黄门纳竟，转上夫人。夫人得柰，复用献王。王食此柰，甚觉甘美，便问夫人。展转相推，到守园人。王即唤来而责之曰：如此美柰，何为不送，乃与他人？园人于是具陈本末。王瞋语言：自今以后，常送斯柰。园监启王：此柰无种，何由可办？王曰：若不能得，当斩汝身。其人还园，举声大哭。其龙先身与王共受斋故，生于王园泉中。时龙变身为人，从泉而出。问其哭由，园监具说。龙闻入水，以金盘盛柰出泉，遣持奉王，并说吾意云：吾及王本是亲友，昔在世时，俱为梵志，共受八戒，各求所愿。汝戒完具，得为人王。吾戒不全，故生龙中。今欲奉八关斋法，求舍此身。当为吾觅八关斋文，持来与我。若其相违，吾覆汝国，用作大海。园监以柰奉王，具说龙意。王闻甚忧。良由时世无佛，法又灭尽，斋文难得。有一大臣，王敕之曰：龙索斋法，仰卿得之。若不得者，吾当杀卿。大臣归家，甚怀忧恼。臣父见子面色不悦，问知委由。其父语曰：吾家堂柱，每放光明。试破看之，必有异事。寻即破之，得经二卷：一是十二因缘，二是八关斋文。得已奉王。王得欢喜，自送与龙。龙得此经，便用好宝赠王。王及于龙，重修八戒。寿尽生天，同共一处。至释迦如来出世，从天来下，至于佛所。佛为说法。时二天子俱得须陀洹果，还归天上。从是已往，毕得涅槃。按此八戒，无论已受五戒，未受五戒，皆得受之。或六斋日，自䜥日，或父母生日，讳日等，皆可受持，以资福慧，为出世之基。菩萨处胎经云：八关斋戒者，是诸佛之父母。谓由出生诸佛故也。若受戒已，或遇破戒，难缘相逼，宁可舍戒已，然后作之。不得犯戒罪后，还得受戒。欲舍戒时，无问出家在家人边，但向一人言：我今舍八戒不？持一说即成舍。"
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        "text": "归戒要集卷下终"
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        "def": "音炒，熬米麦磨为粉屑也。",
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        "def": "一、优楼频螺迦叶；二、伽耶迦叶；三、那提迦叶。此三兄弟，领一千徒弟俱，从佛出家，成阿罗汉。",
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        "def": "此云善贤。年一百二十岁，闻佛涅槃，来至佛所，闻法悟道，出家成阿罗汉。",
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          "梵语婆罗门，此云净行，亦云梵志。梵者，净也，谓是梵天之苗裔。唯天竺国有，余国所无。其种别有经书，世世相承，以道学为业。如此方儒宗，或出家，或在家，多恃己道术，我慢人也。"
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          "一、戒，二、定，三、慧，四、解脱，五、解脱知见。佛以此五法成身，即五分法身。"
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          "学即初果、二果、三果。圣人有余烦恼尚须学断，故名为学。四果阿罗汉烦恼断尽，故名无学。"
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          "梵语贝多，此云岸形。其叶长广，其色光润。凡所书写，皆采用之。"
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          "经律论。"
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        "def": "一、契经，二、重颂，三、授记，四、孤起，五、无问自说，六、因缘，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、未曾有，十二、论义。",
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          "一、契经，二、重颂，三、授记，四、孤起，五、无问自说，六、因缘，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、未曾有，十二、论义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三智",
        "def": "一、一切智，谓于一切内外诸法能知能解，是声闻、缘觉之智。二、道种智，谓用诸佛一切道法发起众生一切善根，是菩萨之智。三、一切种智，谓能以一种智知一切诸佛之道法、知一切众生之因种，此是佛智也。",
        "defs": [
          "一、一切智，谓于一切内外诸法能知能解，是声闻、缘觉之智。二、道种智，谓用诸佛一切道法发起众生一切善根，是菩萨之智。三、一切种智，谓能以一种智知一切诸佛之道法、知一切众生之因种，此是佛智也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三谛",
        "def": "三者，空、假、中也。谛者，审也。谓谛审一切法即空、即假、即中。即空是真谛，真即真空，泯一切法之谓也。即假是俗谛，俗即世俗，立一切法之谓也。即中是中谛，中即中正，统一切法之谓也。",
        "defs": [
          "三者，空、假、中也。谛者，审也。谓谛审一切法即空、即假、即中。即空是真谛，真即真空，泯一切法之谓也。即假是俗谛，俗即世俗，立一切法之谓也。即中是中谛，中即中正，统一切法之谓也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三乘",
        "def": "一、菩萨，二、缘觉，三、声闻。",
        "defs": [
          "一、菩萨，二、缘觉，三、声闻。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七众",
        "def": "一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙弥，五、沙弥尼，六、优婆塞，七、优婆夷。",
        "defs": [
          "一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙弥，五、沙弥尼，六、优婆塞，七、优婆夷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四向",
        "def": "须陀洹向。斯陀含向。阿那含向。阿罗汉向。",
        "defs": [
          "须陀洹向。斯陀含向。阿那含向。阿罗汉向。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四得",
        "def": "四果圣人。",
        "defs": [
          "四果圣人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六神通",
        "def": "神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。一天眼通，二天耳通，三知他心通，四宿命通，五神足通，六漏尽通。",
        "defs": [
          "神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。一天眼通，二天耳通，三知他心通，四宿命通，五神足通，六漏尽通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "世间八法",
        "def": "一利，二衰，三毁，四誉，五称，六讥，七苦，八乐。",
        "defs": [
          "一利，二衰，三毁，四誉，五称，六讥，七苦，八乐。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五德离身",
        "def": "亦名五衰相：一、宝衣垢秽，二、宝冠华萎，三、腋下汗流，四、身体臭秽，五、不乐本座。",
        "defs": [
          "亦名五衰相：一、宝衣垢秽，二、宝冠华萎，三、腋下汗流，四、身体臭秽，五、不乐本座。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "天帝释",
        "def": "梵语释提桓因，此云能天主，谓能为三十三天主也。姓憍尸迦。",
        "defs": [
          "梵语释提桓因，此云能天主，谓能为三十三天主也。姓憍尸迦。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "忉利天",
        "def": "梵语忉利，此云三十三。是欲界第二天，居须弥山顶，四面各有八天，帝释居中，共为三十三也。",
        "defs": [
          "梵语忉利，此云三十三。是欲界第二天，居须弥山顶，四面各有八天，帝释居中，共为三十三也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿惟越致",
        "def": "此云不退转。证无生法忍菩萨，乃得不退转地。",
        "defs": [
          "此云不退转。证无生法忍菩萨，乃得不退转地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毗婆尸",
        "def": "此云胜观。",
        "defs": [
          "此云胜观。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鬻",
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        "defs": [
          "音欲，卖也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "南无",
        "def": "此云归依。归是反还之义，谓反邪归正也。依是依凭，谓凭三宝得出三涂及三界故。亦云归命，谓心驰散六尘，令举自命根还归本源，故曰归命。又举自身命归投三宝，即以三宝为所归，所归以救护为义。如大方便经云：譬如人有罪于王，投向异国以求救护。异国王言：汝求无畏，莫出我境，莫违我教，必相救护。众生亦尔，系属于魔，有生死罪，归向三宝以求救护。若诚心三宝，更无异向，不违佛教，魔王邪恶无如之何。",
        "defs": [
          "此云归依。归是反还之义，谓反邪归正也。依是依凭，谓凭三宝得出三涂及三界故。亦云归命，谓心驰散六尘，令举自命根还归本源，故曰归命。又举自身命归投三宝，即以三宝为所归，所归以救护为义。如大方便经云：譬如人有罪于王，投向异国以求救护。异国王言：汝求无畏，莫出我境，莫违我教，必相救护。众生亦尔，系属于魔，有生死罪，归向三宝以求救护。若诚心三宝，更无异向，不违佛教，魔王邪恶无如之何。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摩尼",
        "def": "此云离垢，即如意珠宝也。",
        "defs": [
          "此云离垢，即如意珠宝也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "涅槃",
        "def": "此云圆寂。德无不备谓之圆，障无不尽谓之寂。旧云不生不灭，乃三乘圣人所证者。",
        "defs": [
          "此云圆寂。德无不备谓之圆，障无不尽谓之寂。旧云不生不灭，乃三乘圣人所证者。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阿修罗",
        "def": "此云非天，亦云无端正，男丑女端正故。宫殿园林，七宝所成，居大海底，常与天鬬。",
        "defs": [
          "此云非天，亦云无端正，男丑女端正故。宫殿园林，七宝所成，居大海底，常与天鬬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摩竭鱼",
        "def": "此云鲸鱼，眼如日月，齿如白山，口如赤谷，所谓吞舟鱼也。",
        "defs": [
          "此云鲸鱼，眼如日月，齿如白山，口如赤谷，所谓吞舟鱼也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毗尼",
        "def": "此云善治，谓自治贪瞋痴，亦能治众生之恶，即律藏也。",
        "defs": [
          "此云善治，谓自治贪瞋痴，亦能治众生之恶，即律藏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿毗昙",
        "def": "此云无比法，即论藏也。",
        "defs": [
          "此云无比法，即论藏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿含",
        "def": "此云教，亦云法归，谓万法之渊府，总持之林苑，乃大小乘教之通号。而小乘中别出四部：一增一阿含，二长阿含，三中阿含，四杂阿含。",
        "defs": [
          "此云教，亦云法归，谓万法之渊府，总持之林苑，乃大小乘教之通号。而小乘中别出四部：一增一阿含，二长阿含，三中阿含，四杂阿含。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿鼻地狱",
        "def": "亦云阿毗，此云无救，亦云无间。罪人在中，一劫受苦不可救，而无弹指顷息苦故。在赡部洲下第八重，纵广八万由旬，一人多人皆徧满其中。",
        "defs": [
          "亦云阿毗，此云无救，亦云无间。罪人在中，一劫受苦不可救，而无弹指顷息苦故。在赡部洲下第八重，纵广八万由旬，一人多人皆徧满其中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿难",
        "def": "此云庆喜，是佛从弟，出家侍佛，为传灯二世祖。",
        "defs": [
          "此云庆喜，是佛从弟，出家侍佛，为传灯二世祖。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "南赡部洲",
        "def": "此云胜金洲。其土南狭北广，纵广七千由旬，居须弥山南。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "舍利",
        "def": "三乘圣人身骨，皆名舍利。",
        "defs": [
          "三乘圣人身骨，皆名舍利。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "西牛货洲",
        "def": "彼土多牛，以牛为货故。其土纵广八千由旬，形如满月，居须弥山西。",
        "defs": [
          "彼土多牛，以牛为货故。其土纵广八千由旬，形如满月，居须弥山西。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "东胜身洲",
        "def": "胜南赡部洲，故其土东狭西广，形如半月，居须弥山。东。",
        "defs": [
          "胜南赡部洲，故其土东狭西广，形如半月，居须弥山。东。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "北俱卢洲",
        "def": "此云胜处。其土方正，纵广一万由旬，居须弥山北。",
        "defs": [
          "此云胜处。其土方正，纵广一万由旬，居须弥山北。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辟支佛",
        "def": "此云缘觉，悟十二因缘，得道中乘圣人。",
        "defs": [
          "此云缘觉，悟十二因缘，得道中乘圣人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十善",
        "def": "身不杀、盗、婬，口不妄言、绮语、两舌、恶口，意不贪、瞋、邪见。",
        "defs": [
          "身不杀、盗、婬，口不妄言、绮语、两舌、恶口，意不贪、瞋、邪见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沙弥",
        "def": "此云求寂男出家，禀受十戒。",
        "defs": [
          "此云求寂男出家，禀受十戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沙弥尼",
        "def": "此云求寂女，受持十戒。",
        "defs": [
          "此云求寂女，受持十戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "式叉摩那",
        "def": "此云学法。女于二年中修学六法，然后受比丘尼戒。",
        "defs": [
          "此云学法。女于二年中修学六法，然后受比丘尼戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "比丘尼",
        "def": "此云乞士女，禀受三百四十八戒。",
        "defs": [
          "此云乞士女，禀受三百四十八戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "比丘",
        "def": "此云乞士。外以乞食资身福利檀越，内以乞法资心而长慧命，禀受二百五十大戒。五戒音释。",
        "defs": [
          "此云乞士。外以乞食资身福利檀越，内以乞法资心而长慧命，禀受二百五十大戒。五戒音释。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "至真等正觉",
        "def": "如来断尽一切烦恼，令身、口、意清净，无染、无著、无虗妄，故名至真。以一切平法开觉一切众生，成无上觉，故名等正觉。",
        "defs": [
          "如来断尽一切烦恼，令身、口、意清净，无染、无著、无虗妄，故名至真。以一切平法开觉一切众生，成无上觉，故名等正觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三恶道",
        "def": "亦名三涂，谓地狱、饿鬼、畜生。",
        "defs": [
          "亦名三涂，谓地狱、饿鬼、畜生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "自在天",
        "def": "梵语婆舍䟦提，此言他化自在，谓夺他所化而自娱乐。别行疏云：是欲界顶天，假他所作以成己乐，即魔王也。若大自在天，则居色界顶，字威灵帝。",
        "defs": [
          "梵语婆舍䟦提，此言他化自在，谓夺他所化而自娱乐。别行疏云：是欲界顶天，假他所作以成己乐，即魔王也。若大自在天，则居色界顶，字威灵帝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿耨多罗三藐三菩提",
        "def": "此云无上正等正觉，乃诸佛所证之道。",
        "defs": [
          "此云无上正等正觉，乃诸佛所证之道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十六失",
        "def": "善恶所起经云：饮酒三十六过：一、资财散失。二、现多疾病。三、因与鬬诤。四、增长杀害。五、增长瞋恚。六、多不遂意。七、智慧渐寡。八、福德不增。九、福德转减。十、显露秘密。十一、事业不成。十二、多增忧苦。十三、诸根暗昧。十四、毁辱父母。十五、不敬沙门。十六、不信婆罗门。十七、不尊敬佛。十八、不敬僧法。十九、亲近恶友。二十、舍离善友。二十一、弃舍饮食。二十二、形不隐密。二十三、婬欲炽盛。二十四、众人不悦。二十五、多增语笑。二十六、父母不喜。二十七、眷属嫌弃。二十八、受持非法。二十九、远离正法。三十、不敬贤善。三十一、违犯过非。三十二、远离圆寂。三十三、颠狂转增。三十四、身心散乱。三十五、作恶放逸。三十六、身谢命终，堕大地狱，受苦无穷。",
        "defs": [
          "善恶所起经云：饮酒三十六过：一、资财散失。二、现多疾病。三、因与鬬诤。四、增长杀害。五、增长瞋恚。六、多不遂意。七、智慧渐寡。八、福德不增。九、福德转减。十、显露秘密。十一、事业不成。十二、多增忧苦。十三、诸根暗昧。十四、毁辱父母。十五、不敬沙门。十六、不信婆罗门。十七、不尊敬佛。十八、不敬僧法。十九、亲近恶友。二十、舍离善友。二十一、弃舍饮食。二十二、形不隐密。二十三、婬欲炽盛。二十四、众人不悦。二十五、多增语笑。二十六、父母不喜。二十七、眷属嫌弃。二十八、受持非法。二十九、远离正法。三十、不敬贤善。三十一、违犯过非。三十二、远离圆寂。三十三、颠狂转增。三十四、身心散乱。三十五、作恶放逸。三十六、身谢命终，堕大地狱，受苦无穷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五阴",
        "def": "色、受、想、行、识。",
        "defs": [
          "色、受、想、行、识。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五欲",
        "def": "色声香味触也。又财色名食睡，亦名五欲。",
        "defs": [
          "色声香味触也。又财色名食睡，亦名五欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五葢",
        "def": "一贪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五疑葢也。",
        "defs": [
          "一贪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五疑葢也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五神通",
        "def": "如上六神通，除漏尽，通。",
        "defs": [
          "如上六神通，除漏尽，通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五道",
        "def": "一、天，二、人，三、地狱，四、饿鬼，五、畜生。",
        "defs": [
          "一、天，二、人，三、地狱，四、饿鬼，五、畜生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黠慧",
        "def": "上音辖，坚慧也。",
        "defs": [
          "上音辖，坚慧也。"
        ]
      },
      {
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