评金錍
嘉禾语溪常乐教寺住持传教苾𫇴善喜，因观金錍说无情佛性义，始曰不觉䆿云牛世反无情有性，终曰忽然梦觉，所问所答，都无所得。前代诸师，乃见始终寐语，故不辨也。近代有作显性录，或为注解。孟轲曰：子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。
金錍云：仆，野客也。容仪麤犷，进退不恒，逼前平立。又云：于是野客恭退昃跪。
评曰：出此言，是圣耶？是凡耶？圣必忘情，情者凡夫也。设有破斥，当存礼乐。义或可取，人自服膺。岂以是非情厚，胜负气高，自是非彼，美己恶人。如贤首叙十家立教云：并是当时法，将英悟绝伦。历代明模，阶位叵测。祇如思禅师及智者禅师，神异感通，迹参登位。灵山听法，忆在于今。清凉引韦虗舟传云：自佛教东流，秘密斯阐。思大禅师之所证，智者大师之所弘。故思大师一见便云：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。故知作者之难，宁容一家之见，斥他宗为非。余虽不敏，当为剖陈。略伸一两，令其自悟耳。
金錍云：客曰：仆忝寻释教，薄究根源，盛演斯宗，岂过双林？最后极唱究竟之谈，而云佛性非谓无情，仁何独言无情有性耶？答：以子不闲佛性进否，教部权实，故使同于常人疑之。今且为子委引经文，使后代好引此文，证佛性非无情者，善得经旨。故三十一迦叶品：众生佛性，犹如虗空，非内非外。若内外者，云何得名一切处有？请观有之一字，虗空何所不收？又云：非佛性者，谓墙壁瓦石。故知经文寄方便教说。下文又云：如迦叶所引，三皆有者，此乃涅槃带权门说。故佛顺迦叶，三皆是有。
评曰：涅槃经云：佛性者名第一义空，第一义空名为智慧，此二不二以为佛性。然第一义空是佛性性，名为智慧即佛性相。第一义空不在智慧但名法性，由在智慧故名佛性。若以性从相，则唯众生得有佛性，有智慧故墙壁瓦砾，无有智慧故无佛性。若以相从性，第一义空无所不在，则墙壁等皆第一义空，云何非性？故华严经云：知一切法即心自性。起信论云：以色性即智性故，色体无形说名智身；以智性即色性故，说名法身遍一切处。明体本均也。今分性相故分二义，如何却云教部权实耶？然种性有无、邪正、大小、权实差别不等，如外道计自然为因能生万物，即是邪因。若谓万物自然而生，如鶴之白、乌之黑即是无因，无因邪因乃成大过。若小乘种性有六种，第六不动中有三品：上者佛种性、中者独觉性、下者声闻性。虽于此中说佛一人有佛种性，然非彼大菩提性，以于佛功德不说尽未来际起大用等。当知于小乘中，除佛一人，余一切众生皆不说有大菩提性。如小乘论说：若大乘初教，于有为无常法中立种性故，即不能遍一切有情五种性中，故有一分无性种众生。显扬论云：云何种性差别？五种道理，谓一切界差别可得故。当知一切有情有五种性，第五种性无有出世功德因故，永不灭度。由三善根，即立三乘种性。若于三行随一修行，未至本位，立为不定种性。若于三行全未修行，立为无性。如涅槃经云：三种人中毕竟死者，喻一阐提无佛性也。若大乘实教，即就真如性中立种性故，则遍一切众生皆悉有性。故智论云：白石有银性，黄石有金性，水有湿性，火有热性，一切众生有涅槃性。如经说言：众生亦尔，悉皆有心。凡有心者，定当得成阿耨菩提。皆是此义。闻引智论云：在众生数中名为佛性，非众生数中名为法性。彼云：亲曾委读，细捡论文，都无此说。是亲曾读论文乎？况自制。妙乐云：文义四句：一、有文有义，常人用之；二、无文有义，智者用之等。妙乐若是，金錍必非也；金錍若是，妙乐必非也。古人云：我买汝矛，还刺汝盾。入与不入，即无词矣。若一乘教，种性甚深，因果无二，通依及正，尽三世间，该通一切理、事、解、行等诸法门，本来满足，已成就讫。华严经云：菩萨种性，甚深广大，与法界虗空等。此之谓也。况华严性海，云台宝网，同演妙音，毛孔光明，皆能说法。华香云树，即法界之法门；刹土众生，本十身之正体，于何非性？故大经云：刹说众生说，三世一切说。又云：一切世间诸境界，皆悉能令转法轮等。其文非一也。问：既然如是，云何在有情数中，名为佛性？在非情数中，名为法性？各唯识云：虽此身土，体无差别，而属佛属法，性相异故。谓法性属佛，为法性身；法性属法，为法性土。性随相异，故云尔也。彼谓大部说无情无性，此乃带权门说者，此言非也。设或更过涅槃，最后极唱，亦只此说。以性随相异，故说有无；相逐性生，一切皆有。涅槃带权门说者，深非经意。
金錍云：云何乃以智断果上缘了佛性以难正因？如来是智果，涅槃是断果，故智断果上有缘了性。所以迦叶难云：如来佛性，涅槃是有。世人多引涅槃为难，故广引之，以杜余论。子应不见涅槃之文，空効世人瓦石之妨。缘了难正，殊不相应。此即子不知佛性之进否也。况复以空譬正，缘了犹局。如迦叶所引三皆有者，此乃涅槃带权说故。
评曰：然涅槃虽非吾家所宗，而正因、缘因非所谓也。涅槃具正因、缘因，其文甚显，自是立意之悮。曲说缘、了，判为权门。又为文之质碍，展转枝词，翳其正理。今为略示，令涅槃文义自显。涅槃二十九师子吼难云：如佛所说，一切诸法有二种因：一者、正因，二者、缘因。以第一义空为正因，佛性故无所有，即正因也。华严云：了知一切法，自性无所有。于此了知，即是了因。明知一切众生虽有第一义空智慧之性，若无般若为了因者，终不成佛。涅槃二十八又云：善男子！因有二种：一者、生因，二者、了因。能生法者，是名生因；灯能照物，名为了因。烦恼诸结，是名生因；众生父母，名为了因。糓子名生，水土名了；六度名生，佛性名了。六度能生菩提，故为菩提生因；佛性能了菩提，故为菩提了因。又云：善男子！因有二种：一者、正因，二者、缘因。正因者，如乳生酪；缘因者，如酵暖等。显无缘、了，不见正因；虗空无性，故无缘因。佛言：善男子！若使乳中定有性者，何须缘因？师子吼菩萨言：世尊！有性故，故须缘因。何以故？欲明见故。缘因者，即是了因。世尊！譬如暗中先有诸物，为欲见故，以灯照了。若本无者，灯何所照？如土有瓶，故须人、工、水、轮、绳、杖等而为了因。是故虽先有性，要假了因然后得见。以是义故，定知乳中先有酪性。性体虽有，须籍了因修之令现。众生佛性不得言定有定无。涅槃三十五云：说如是言：一切众生定有佛性，是名执著；若无佛性，是名虗妄。智者应说众生佛性亦有亦无。然佛性有四门。涅槃经云：一切众生皆有佛性，如乳有酪性等。斯即有门也。又云：石无金性，乳无酪性。众生佛性犹如虗空、迦毗罗城空、大涅槃空。即空门也。又云：众生佛性亦有亦无。何以为有？一切众生悉同有故。何以为无？谓从善方便而得见故。即亦有亦无门也。又云：众生佛性即是中道，非有如虗空，非无如兔角，百非斯遣。此即非有非无门也。若取经论，唯识多明有门，掌珍多辨空门，中边论多辨亦有亦无门，中百论多辨非有非空门。涅槃三十六又云：善男子，若有人言：一切众生定有佛性。当知是人谤佛法僧。若有人言：一切众生定无佛性。当知是人谤佛法僧。乃是涅槃具谈正缘二因，如何将缘因判为权门？涅槃大旨有所未尽。灯物之喻，其理甚明，傥有公论，其诤自息也。
金錍云：不觉无觉，法性不成；觉无不觉，佛性宁立？是则佛性之法性容在小宗，即法性之佛性方曰大教。故今问子：诸经论中，法界、实际、相、真性等，为同法性在无情中？为同真如分为两派？若同真如，诸经不见无情、法界及实际等；若在无情，但名法性，非佛性者。何故华严？须弥山顶偈赞品云：了知一切法，自性无所有，若能如是解，则见卢舍那。岂非诸法本有舍那之性耶？
评曰：彼云：不觉无觉，法性不成；觉无不觉，佛性宁立者，法性乃目诸法差别自性，就无情说；觉与不觉，乃就有情说。故起信论云：凡夫谓之不觉，菩萨谓之分觉，如来名究竟觉。如何谓法性不成，佛性宁立耶？又云：法界、实际、实相、真性等，为同法性在无情中？为同真如分为两派者，肇公云：本无实相，法性性空，缘会一义耳。如何将实相、同法性作难问也？又云：为同真如分为两派？起信论云：真如者，即是一法界大总相法门体。真如、法界，如理虗融，平等无二，如何却云分成两派？又引华严证法性、佛性为一，故云岂非诸法本有舍那之性者，华严往往非所宗经论，故至率略也。清凉曰：情破理现，则见舍那；以性融相，故无内外也。如何却云诸法本有舍那之性？孔目云：佛性者，据觉语时，佛者，觉也。口称无情，复言有觉。若如所谓，则情变无情，无情变情，大同邪见。
金錍云：余欲开导子之情怀，更以四十六问而问于子。子若能晓余之一问，则众滞自消，法界融通，释然大观，洞见法界，生佛依正，一念具足，一尘不亏者。
评曰：然佛性要义，不可不知。今此涅槃宗于法性，故以法性而为佛性，则非内非外，随物迷悟，强说升沉。宗法性者，以无障碍法界为宗，则法性即佛性，知一切法即心自性。若以心性无佛性者，无法非心性，则不隔内外，而体非内外。内外属相，性不同相，何有内外？然迷一性而变成外，外既唯心，何有非佛？所变无实，故说墙壁，言无佛性，以性该相，无非性矣。如烟因火，烟即是火；如水成波，波即是水。境因心变，境不异心，心若有性，境宁非有？况心与境皆即真性，真性不二，心境岂乖？若以性从相，不妨内外；若以外境而例于心，令有觉知，修行作佛，即是邪见外道之法。故须常照，不即不离，不一不异，无所惑矣。
金錍云：最初一问。问：佛性之名，从因从果。从因非佛，果不名性。
评曰：涅槃经云：佛性有因、有因因，有果、有果果。因者，即十二因缘；因因者，即是智慧；果者，谓大菩提；果果者，谓大涅槃。既有四种，皆名佛性。前二本有，后二当有，文理昭然。如何难云：从因非佛，果不名性。此言悮矣！
金錍末后一问。问：行者观心，心佛众生，因果身土，法相融摄，一切同耶？
评曰：华严经云：心佛与众生，是三无差别。心是总相，悟之名佛，成净缘起；迷作众生，成染缘起。染净虽殊，心体一耳。此说心徧融摄一切，何以用证身土法相一切同耶？
金錍云：客曰：何故不多不少，唯四十六？余曰：攻惑攻疑，攻行攻理，通教通义，通自通他，一问亦足，为对钝根，故有四十六。应知一问亦皆能攻。
评曰：但破初后，中亦可破，则四十六问皆可破也。何者？彼以一念三千，以伸四十六问，该取因果、依正、色心、生佛等一切诸法，以至后文，皆是此义，故不评议也。然但得以相从性一义，而未晓以性从相说也。故以墙璧瓦砾，抑在权门矣。学者当去情思之。然圣旨幽远，随智取会，各伸己见，共赞大猷。
旹绍熙甲寅十月日日颐庵苾𫇴善喜 书。
评金终
建长五年八月二十二日巳时，于花洛之边，栂尾之庵，染紫毫于清泷川浪，打白麻于高雄山岚。为散后学疑，书写新渡唐书。回向无贰，只为兴华严佛法；愿念非他，偏为遂兜率上生也。愿一宗三宝垂哀愍，二世善愿令成就而已。
沙门释心海俗龄三十二，戒度一十七。
文化十一甲戌年九月，偶得此珍篇，不耐蹈舞，令学生临写，自手挍合了此编，凤潭德门未见处，可秘藏，可秘藏。
高野山日光院潮音窟主辉潭识。
文政二己卯年四月十八日巳时，书写于洛阳第五桥头天照山极乐寺中喜云窟。了缘山蔡华楼主杜多连常。