No. 961-A 梓施食通览序
详夫檀施有三种焉：一曰财施，二曰法施，三曰无畏施。夫法食之施，能兼三施而有焉欤？其以饮食济彼饥虗，一也；其施以呪食，法随食入，二也；其与法食已，令彼等所有恐怖悉皆舍离，解脱幽趣，三也。不特所施，而于能施，五果现臻，二严当备。夫法食之施，亦兼二利而有焉欤？诸佛之所称扬，群贤之所褒述，固无容拟议也。但弗之察者，往往有言：吾敦乎本，不骛乎末。彼役志于施福者，果何为也哉？噫！万行有般若以为导，则三轮空寂，虽终日施，奚病焉？苟徒拘泥而堕断灭之见，则违道远矣。施食通览者，石芝法师晓公之所编也。葢公以甞知其施食之法简而易行，约而成功，乃取典籍之有涉于此者，彚为此书，使人人了然知其所自，则公之仁慈之及物，不其博哉！予幸得此书于京师，一寓目不胜叹赏，遂采数本而订其亥豕，兼为和训而梓之，是欲施食之法益洋溢于不穷也。此书之编，其意良出于此，善读者信之笃，行之诚，则三施可成，五果可臻，二严可备，而亦无负于晓公之所望矣。
旹元禄辛未四年仲秋清旦
湖东安养律寺沙门戒山谨识
No. 961-B 施食通览并序
法食之施，其利博哉！非唯使彼脱幽涂，生善道，归乎三宝，成乎正觉，亦使人近则现招五果，远则成就二严，真自他兼济之要津，乃入佛胜地之妙道也。余窃见遐方近处，若缁若俗，遵行此法者虽众，然昧厥由者亦复不少，遂于披阅教典之次，傥有关于施食者，悉誊录之，彚聚麕积，不觉其多，暇日铨次成帙，因目之曰施食通览。而今之后，或有睹于斯文者，愿兴悲智之心，益广无相之施云尔。
嘉泰甲子中秋日宗晓序
目录
施食通覧卷上
佛说救面然饿鬼陀罗尼神呪经
出羊字函
尔时，世尊在迦毗罗城尼俱律那僧伽蓝所，与诸比丘并诸菩萨、无数众生，周帀围绕而为说法。尔时，阿难独居净处，一心系念，即于其夜三更之后，见一饿鬼，名曰面然，住阿难前，白阿难言：却后三日，汝命将尽，即便生此饿鬼之中。是时，阿难闻此语已，心生惶怖，问饿鬼言：我此灾祸，作何方计，得免斯苦？尔时，饿鬼报阿难言：汝于晨朝，若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼，并百千婆罗门及仙人等，以摩伽陀国斗，各施一斗饮食，并及为我供养三宝，汝得增寿，令我离于饿鬼之苦，得生天上。阿难见此面然饿鬼，身形羸瘦，枯燋极丑，面上火然，其咽如针，头发蓬乱，毛爪长利，身如负重，又闻如是不顺之语，甚大惊怖，身毛皆竖，即从座起，疾至佛所，五体投地，顶礼佛足，身心颤栗，而白佛言：救我！世尊！救我！善逝！过此三日命将终尽，昨夜见一面然饿鬼而语我言：汝于三日必当命尽生饿鬼中。我即问言：以何方计得免斯苦？饿鬼答言：汝若能施百千那由佗恒河沙数饿鬼，及百千婆罗门并诸仙等饮食，汝得增寿。世尊！我今云何得免此苦？尔时，世尊告阿难言：汝今勿怖，有异方便令汝得施如是饿鬼、诸婆罗门及仙等食，勿生忧恼。佛言：阿难！有陀罗尼名曰一切德光无量威力，若有诵此陀罗尼者，即成已施俱胝那由佗百千恒河沙数饿鬼，及六十八俱胝那由佗百千婆罗门并诸仙等前，各有摩伽佗斗、四斛、九斗饮食。佛告阿难：我于前世曾为婆罗门时，于观世音菩萨及世间自在德力如来所受于陀罗尼，我当以此陀罗尼方便，得具足施于无量无数饿鬼及婆罗门并仙等食，以我施诸饿鬼食故，舍离此身得生天上。阿难！汝今受持此陀罗尼，当自护身。即说呪曰：
那么萨缚无可反，下同此但佗揭多去声呼缚路枳帝一，唵三上声呼，下同此䟦鞞揭反，下同此啰三䟦啰二，虎𤙖二合三
佛言：阿难！若欲作此施食法者，先取饭食安置净盘器中，诵此陀罗尼呪呪食七徧，于门内立展臂户外，置盘净地弹指七下。作此施已，于其四方有百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼，于一一饿鬼前，各有摩伽陀斗、四斛、九斗饮食，如是鬼等徧皆饱满。是诸饿鬼吃此食已，悉舍鬼身尽得生天。复言：阿难！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若能常诵此陀罗尼并奉饮食，即为具足无量功德命得延长，即成供养百千俱胝如来功德，颜色鲜洁威德强记。一切非人、步多鬼等，夜叉、罗刹并诸饿鬼，皆畏是人心不忍见，是人即为成就具足大力勤进。复言：阿难！若欲施婆罗门及仙食者，当取饮食满置钵中，诵此陀罗尼呪，呪食七徧，泻流水中，具足奉献无量俱胝百千恒河沙数婆罗门及诸仙等，如天饮食。其婆罗门并仙人等，吃此食已，诸根具足，圆满吉祥，各发其愿，赞叹施人。其施食人，心得清净，而便疾证梵天威德，常修净行，具足成就供养百千俱胝恒河沙数如来功德，于诸怨敌而常得胜。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若欲供养一切三宝，应当具办香华饮食，诵此陀罗尼呪，呪所施食及香华等二十一徧，供养三宝。此善男子、善女人等，具足成就诸天玅供及无上供，尊重赞叹一切如来刹土三宝，诸佛忆念，称扬赞叹，诸天拥护。佛言：汝去，阿难！当自护身，并及广为诸众生说，令诸众生成就具足无量功德，所生之世，常值百千俱胝诸佛。
佛说救面然饿鬼陀罗尼神呪经终。
准施食须知及蜀本瑜伽、密教，皆云有甘露水呪出，实叉译救面。然经后及捡藏本皆不载之，往往后来写刻脱去矣。今谨依密教录附经后，庶补其缺也。彼仍有乳海呪、一字水轮呪并偈句等，并以传流。或有所用，则不为无考焉。
佛说施甘露水陀罗尼捧水盂诵呪七徧洒之，下二呪亦然。
南无引素噜皤耶一，怛他揭多去声呼之耶二，怛你他二合三，唵引四，素噜素噜五，钵啰二合素噜钵啰二合素噜六，莎呵七
佛说施乳海陀罗尼
曩谟引三满多没駄喃鍐准大藏经音无犯切，下同。
次为一切幽显有情，入毗卢遮那如来一字水轮观，令诸有情恣饮十斛甘露法水。陀罗尼曰：
唵引。鍐鍐鍐鍐
此是毗卢教，甘露解脱门。以大秘密言，加持微玅食。法喜禅悦食，徧满于法界。一切鬼神众，愿得酥陀味。永除饥渴想，即证无生地。
甘露王如来赞
诸天以名药，投于大海中，摩以玅宝山，造成甘露味，甞者延寿命，而无夭横苦。如来施法食，充满大千界，令诸渴爱者，永断生死本。稽首甘露王，一食徧一切，
佛说救拔焰口陀罗尼经序
事有简而易从者，物有微而大济者，功有倍而召速者，三者斯经备焉。且陈一器之食，呪之七反，鸣指以施之，呪亦不过数句，此其易从也。彻穷泉，包九野，尘沙莫数，焰口之鬼，皆甘嗜实腹，此其大济也。夫报应之理，统论三世，其业广而醇者，谓之顺现，即感延龄，此其召速也。法王之制，坦然明白，可举而行矣。夫一抟之食，一勺之水，有用无匮，闻之者不能不惑。苟推功神呪，理归不测，又何惑焉？夫龙一鳞虫耳，得蹄涔之水，散之六虗，以为洪流，况至圣至良之神呪，穷法界之至变者也。焦腹矩口，沈幽动劫，仰天无诉，非慈仁恻恻为心者，展臂一惠，虽一飡其可得乎？大哉，博施济众，真斯谓也，何必云尧舜病诸？且能恕己之饥渴，于彼之饥渴，虽劳亦为，况简而易从也。经曰：如供百千俱胝佛者，非直显其功大，抑亦戒令慎重而后施之。必也重心，则现招五果。五果者，一曰寿，二曰色，三曰力，四曰辩，五曰安。昭然在文，不复委引。信夫，一粒充于彼，五福隆于此，其犹影响焉，讵有勤善闻斯而不迁者也。一经凡两译，此本八十三行，一字合千四百十三言，即三藏不空所翻也。但加四如来及四真言为异用者，存略任意。官坊俗务，不暇广行，直诵变食一呪，于理已足，实叉译本但一呪而已。事备施食，正名不复烦叙云也。
佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经
出槐字函
尔时，世尊在迦毗罗城尼拘律那僧伽蓝所，与诸比丘并诸菩萨无数众会，前后围绕而为说法。尔时，阿难独居静处念所受法，即于其夜三更已后，见一饿鬼名曰焰口，其形丑陋身体枯瘦，口中火然咽如针锋，头发髼乱爪牙长利甚可怖畏，住阿难前白阿难言：却后三日汝命将尽，即便生此饿鬼之中。阿难闻此语已心生惶怖，问饿鬼言：若我死后生饿鬼者，行何方便得免斯苦？尔时，饿鬼白阿难曰：汝于明日，若能布施百千那由佗恒河沙数饿鬼，并百千婆罗门仙等，以摩伽陀国所用之斛，各施一斛饮食，并及为我供养三宝，汝得增寿，令我离于饿鬼之苦得生天上。阿难见此焰口饿鬼，身形嬴瘦枯焦极丑，口中火然咽如针锋，头发髼乱爪牙长利，又闻如是不顺之语，甚大惊怖身毛皆竖，即从座起疾至佛所，五体投地顶礼佛足，身体战栗而白佛言：愿救我苦。所以者何？我住静处念所受法，见焰口饿鬼而语我言：汝过三日必当命尽生饿鬼中。我即问言：云何令我得免斯苦？饿鬼答言：汝今若能施于百千那由佗恒河沙数饿鬼，及百千婆罗门仙等种种饮食，汝得增寿。世尊！我今云何能辨若干饿鬼仙人等食？尔时世尊告阿难言：汝今勿怖，我有方便令汝能施若干百千恒河沙饿鬼，及诸婆罗门仙等种种饮食，勿生忧恼。佛告阿难：有陀罗尼名曰无量威德自在光明胜玅力，若有诵此陀罗尼者，即能充足俱胝那由佗百千恒河沙数饿鬼，及婆罗门仙等上玅饮食，如是等众乃至一一皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食。阿难！我于前世作婆罗门，于观自在菩萨及世间自在威德如来所受比陀罗尼故，能散施与无量饿鬼及诸仙等种种饮食，令诸饿鬼解脱苦身得生天上。阿难！汝今受持，福德寿命皆得增长。尔时世尊即为阿难说陀罗尼曰：
曩谟萨𭌯怛佗引蘖跢引一，𭌯路引枳帝二，唵引三，三去跋罗三䟦罗吽引四
佛告阿难：若有善男子、善女人，欲求长寿福德增荣，速能满足檀波罗蜜，每于晨朝及一切时悉无障碍，取一净器盛以净水，置少饮及诸饼饭等，以右手按器，诵前陀罗尼满七徧，然障称四如来名号。
南谟多宝如来。
曩谟婆去誐𭌯帝一，钵啰二合部引哆啰怛曩二合野怛佗引蘖跢引野二
由称多宝如来名号加持故，能破一切诸鬼多生已来悭吝恶业，罪障消灭，即得福德圆满。
南谟玅色身如来。
曩谟婆誐𭌯帝一，素噜二合播引迦野引怛佗引誐跢野二
由称玅色身如来名号加持故，能破诸鬼丑陋恶形，即得色相具足。
南谟广博身如来。
曩谟引婆誐𭌯帝一，尾补啰誐引怛啰二合引野怛佗引蘖跢引野二
由称广博身如来名号加持故，能令诸鬼咽喉宽大，所施之食恣意充饱。
南谟离怖畏如来。
曩谟婆去誐𭌯帝一，阿上婆去孕迦啰引野怛佗去蘖跢引野二
由称离怖畏如来名号加持故，能令诸鬼一切恐怖悉皆除灭，离饿鬼趣。
佛告阿难：若族姓子等，称四如来名号加持已，弹指七徧取于食器，于净地上展臂泻之。作此施已，于其四方有百千那由佗恒河沙数饿鬼前，各各有摩伽陀国七七斛食，受此食已悉皆饱满，是诸饿鬼等悉舍鬼身生于天上。阿难！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此真言及四如来名号，加持饮食施诸饿鬼，便能具足无量福德，则同供养百千俱胝如来功德等无差别，寿命延长增益色力善根具足，一切非人、夜叉、罗刹、诸恶鬼神不敢侵害，又能成就无量福德寿命。若欲施诸婆罗门仙等，以净饮食满盛一器，即以前真言加持二七徧，投于净流水中。如是作已，即为以天仙美玅饮食，供养百千俱胝恒河沙数婆罗门仙。彼诸仙人得加持食故，以明威德，各各成就根本所愿诸善功德，各各同时发誓愿言：愿施食人，寿命廷长，色力安乐。又令其人心所见闻，正解清净，具足成就梵天威德，行梵天行。又同供养百千恒河沙如来功德，一切怨雠不能侵害。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若欲供养佛法僧宝，应以香华及净饮食，以前真言加持二十一徧，奉献三宝。是善男子及善女人，则成以天肴膳上味，奉献供养满十方世界佛法僧宝，亦为赞叹劝请随喜功德，恒为诸佛忆念称赞，诸天善神恒来拥护，即为满足檀波罗蜜。阿难！汝随我语，如法修行，广宣流布，令诸众生普得见闻，获无量福，是名救焰口饿鬼及苦众生陀罗尼经。以是名字，汝当奉持。一切大众及阿难等，闻佛说已，一心信受，欢喜奉行。
佛说救焰口饿鬼陀罗尼经终
佛化旷野鬼神缘
出壹字函
大涅槃经北本第十六卷。佛言：善男子！如我一时游彼旷野聚落，在丛树下有一鬼神，即名旷野，纯食肉血，多杀众生，复于其聚日食一人。善男子！我于尔时为彼鬼神广说法要，然彼暴恶、愚痴、无智、不受教法，我即化身为大力鬼，动其宫殿，令不安所。彼鬼于时将其眷属出其宫殿，欲来拒逆。鬼见我时，即失心念，惶怖躃地，迷闷断绝，犹如死人。我以慈愍手摩其身，即还起坐，作如是言：快哉！今日还得身命。是大神王具大威德，有慈愍心，赦我𠎝咎。即于我所生善信心。我即还复如来之身，复更为说种种法要，令彼鬼神受不杀戒。即于是日，旷野村中有一长者，次应当死，村人已送付彼鬼神。鬼神得已，即以施我。我既受已，便为长者更立名字，名手长者。尔时，彼鬼即白我言：世尊！我及眷属唯仰血肉以自存活，今以戒故，当云何活？我即答言：从今当敕声闻弟子，随有修行佛法之处，悉当令其施汝饮食。善男子！以是因缘，为诸比丘制如是戒：汝等从今常当施彼旷野鬼食。若有住处不能施者，当知是辈非我弟子，即是天魔徒党眷属。善男子！如来为欲调伏众生故，示如是种种方便，非故令彼生怖畏也。
佛化鬼子母缘
出别字函
鼻柰耶杂事律三十卷。佛在王舍大城，城内有药叉神，名曰娑多，常护摩竭提国人民。娑多娶妻时，北方健陀罗国，复有药叉，名半遮罗，亦复娶妻，二共聚会，念无以重懽。时娑多曰：我等没后，所有子孙，可作指腹之亲。遮罗唯之。时娑多妻，忽生一女，容貌端严，为之立字，名曰懽喜。半遮之妻，后生一男，号半支迦。娑多又生一男，名娑多山。娑多亡，山为家主，懽喜谓弟曰：我今欲食王城男女。山曰：我父于此，常护人民，尔以云何生此恶念？弟知姉意难回，即报半遮罗为婚。既婚之后，懽喜谓夫半支迦曰：我欲食王城男女。迦曰：彼皆是汝家族，佗来侵害，尚欲相护，宁为酷虐？懽喜生子，次第至于五百，其最小者，名曰爱儿。五百成立，母恃子势，欲行非法，夫劝不从。时懽喜便于王城往来，所有男女，次第取食。人民痛恼白王，王即敕令四门守捉，亦被偷去。王城灾起，即敕处处祭祀，灾横不除。尔时天神，即于梦中，告诸人曰：汝诸男女，皆被懽喜药叉所噉，当往告佛。时诸人曰：此鬼噉我男女，则是恶贼，何名懽喜？因此竞呼为诃梨底。众往白佛，佛即明旦，持钵入城，到药叉所，值渠出行，佛即以钵，覆其爱儿，如来威力，令众不见。母归不见爱儿，便即颠狂，内外寻觅，直至四海四洲地狱天宫，亦复不见。时多闻天言曰：汝不须忧，宜速归佛，彼当示汝。懽喜即回，遥见世尊，告言：失子。佛言：汝有几子？答言：五百。佛言：五百失一，如是苦恼，况佗一子？母曰：愿以示诲。佛言：可受我戒，则便得见。爱儿母曰：我依佛教。佛即举钵，母乃得见。爱儿即从佛求受三归、五学处、不杀生等，受已白言：我今与子，何所食噉？佛言：我敕声闻弟子，每于食次，出众生食，并于行末，设食一盘，呼汝等名字施之。若有江河诸鬼神等，宜应食者，皆悉运心，令其饱满。佛说是已，比丘白佛言：诃梨底母，先世作何行业，而乃如是？佛言：过去王城，有牧牛妻，怀妊体重，尔时无佛，乃独觉化世。独觉出城，众设大会，有五百人，严持供养，路中值见娠妇，告言：可来儛蹈。妇起欲心，扬眉儛戏，因是堕胎。妇便忧恼，乃以酪浆，买得五百庵罗果，持供独觉，即发愿言：愿我当来生王舍城，食诸男女，由彼邪愿，今故噉人精气。时诃梨底，既受归戒，返被诸药叉神作灾，即将诸子，施与众僧。诸子见僧乞食，即化作小儿，随后而去。王城女人，见已抱持，彼便隐没。诸女问曰：此是谁子？比丘答言：诃梨底子。诸女人曰：此乃怨家毒害之子耶？比丘言：彼已舍恶，但为药叉作灾，持以施我也。诸女作念：彼能舍恶，以子奉佛，我何不施耶？遂竞舍男女与僧，僧不受，前往白佛，佛言：应受。受已不为守护，佛言：应以故袈裟片，系其项上，而为守护。后时父母，将财来赎，僧不受，佛言：应受。时六群比丘，要索全价，佛言：不应索价，但随彼意。
比丘乞食当分为四分
出艸字函
宝云经佛言：善男子！菩萨当具足十法行乞抟食，谓发心利益诸众生故，次第行乞，无渴爱求，已自知足，性乐分施，无贪婪想，于所乞食，自知限量，趣向助道，巧抟善根，远离抟想。善男子！菩萨见诸众生贫穷困苦，功德微薄，不种善根，为利彼故，行诣乞食。若入城郭聚落，应善摄念，于诸境界，勿令驰骋，威仪庠序，诸根不动，视地七尺，低头而行。若入富家，亦不多求，充足是日，一食而已，勿妨法事，远离诸恶毁谤等处，勿渴爱求，勿强迫求，亦不瞋恨，随宜所得，已自知足，持钵而还，安置衣钵，而洗手足。于所食者，分为四分：一分与同学，一分与贫穷，一分与鬼畜，一分而自食。如是取食，无贪著心，无悕望心，莫为过少，莫为过多，若少不能行道，若多睡眠身重等
受食呪愿偈
师随自意三昧云：凡所得食，应云：
又云：
观心食法
既敷座已，听维那进止。鸣钟后，歛手供养一体三宝，徧十方界，施作佛事。次出生饭，称施六道，即表六波罗蜜。然后受此食。夫食者，众生之外命。若不入观，即润生死。若能知入观，分别生死有边无边，不问分卫与清众净食，皆须作观。观之者，自恐此身内旧食，皆是无明烦恼，润益生死。今之所食，皆是般若。想于旧食，从毛孔次第而出。食既出已，心路即开。食今新食，照诸暗灭，成于般若。故净名云：于食等者，于法亦等。是为明证。以此食故，成般若食，能养法身。法身得立，即得解脱，是为三德。照此食者，非新非故，而有旧食之故，而有新食之新，是名为假。求故不得，求新不得，毕竟空寂，名之为空。观食者，自那可食为新？既无新食，那可得食？食者，而不离旧食养身，而新食重益，因缘和合，不可前后分别，名之为中。只中即假空，只空即中假，只假即空中，不可思议，名为中道。又净名云：非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，是名食法也。
出生图纪并序
儒礼，食必祭其先。君子有事，不忘本也。释氏之出生，具云出众生食。盖祭旷野鬼神，及鬼子母。沙门用心，悯异类也。不忘本，仁也。悯异类，慈也。两者同出而异名。今观后学，鲜测厥由。遂使出生，事乖谨洁。于檀越家，则或杂以所弃。处众堂，则盘器污杂。因图其形容，纪其事迹，以示来者。且祭神如神在，享于克诚。在儒尚然，况禀佛制。今众居宜以净器聚敛，安此像前良久，施飞走鳞介之属。檀越家当于僧食毕，取其生饭，并著一器，供彼形像，然后散之。然律亦许二食时，先送食供养。寄归传亦云：复于行末，安食一盘，以供呵利帝母也。若或先供，则众僧不须各出，切恐于时未安。今宜各出，然后聚而供之。既人别用心，则咸思佛制。庶几上士，勤而行之。所谓贤者之祭，必受其福也。
涅槃南本第十五云：佛游旷野聚落，有一鬼神，即以旷野为名，食肉杀生。复于其聚，日食一人。佛为说法，愚不受教。佛即化身大力鬼，动其宫殿。彼鬼出宫拒逆，见佛所化，躃地闷绝。佛以慈手摩身，即还起坐，作如是言：快哉！今日还得身命，是大神王赦我諐咎。佛现本身，复为说法，令彼鬼神受不杀戒。是日旷野村中有一长者，次应当死。鬼神得已，即以施佛。佛为立字，名手长者。鬼白佛言：我及眷属，唯仰血肉以自存活。今已受戒，当何资立？佛即答言：从今当敕声闻弟子，随有修行佛法之处，悉当令其施汝饮食。以是因缘，为诸比丘制如是戒：汝等从今常当施彼旷野鬼神食。若有住处不能施者，当知是辈非我弟子，即是天魔徒党眷属。
寄归传第一云：施主初置圣僧供，次乃行食，以奉僧众。复于行末，安食一盘，以供呵利帝母。其母先身，因事发愿，食王舍城所有儿童，遂受药叉身，生五百儿，日飡王舍城男女。佛遂藏其稚子，名爱儿。母遂觅之，佛告曰：汝子五百，一尚见怜，况复余人，但一二乎？佛因化之，令受五戒。乃请佛曰：我儿五百，今何食焉？佛言：我令苾𫇴等，随所寺院住处，日日常设祭食，令汝等充飡。故西方诸寺，每于门屋处，或在食厨边，塑画母形，抱一儿子于膝下，或五或三，以表其像。每日于前，盛陈供食。母乃四天王部众也，大丰势力。其有疾病无儿息者，飨祷焉，皆悉遂愿。详如律说。神州先有名鬼子母焉。今详此方佛寺，皆于门壁画二神，神后一女，葢其遗像。既二俱受祭，故并画之。或有立居士像者，盖手长者也。西壁即嚝野之身，东壁即佛所化者。今明受供，唯图旷野之像焉。
施食正名
施食一经凡两译，共三名，一曰救面然，一曰救拔焰口，一直云施饿鬼食。今吴越诸寺多置别院，有题榜水陆者，所以取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之谓也。世言施水陆无主孤魂者，理出诱俗，言不涉教。有题斛食者，所以取诸摩提伟器之度，显变之大，非器食于其中也。有题冥道者，所以取诸鬼类，别佗趣也。天其冥乎，人其冥乎，畜其冥乎。夫燕以虫粒自充，牛羊以水艸而足，泥黎咀铜铁而不暇，提婆饮甘露而有余。生生之方既殊，服味之品万计。唯其鬼党伺人庙食，故大慈诲以密教，诅少令多而博济之。至若山海之仙，莫贵匪人，莫高匪天，不我类焉。且能显晦飨夫粒食，于以求之，但小出鬼之上。梁天监天下止杀，乃用相似佛法，设六道之祭，代江东淫祀，蔬食菜羮，免我牺羊。今之承之，既非彝训，不能无差。故牟尼有言曰：人死祀之魂为鬼，则歆其食矣。佗趣亡诸，又诸无疑。圣弟子曰：六趣各有自尔之力，唯鬼能变食耳。诗不云乎：不愆不忘，率由旧章。故大圣名之必可言也，言之必可行也。过此已往，则未知所裁。
施食法
同前
先和会经文者，经既两译，略有异同。实叉译云：若欲施婆罗门及仙等食。婆罗门及仙乃分二类，经文似悮也。不空译云：施婆罗门仙。不云及仙，此文似正。若作二类，婆罗门是人，不合同鬼施食也。实叉呪仙食七徧，与鬼同。不空云：二七徧。二七为正。实叉云：饿鬼得摩伽佗斗、四斛、九斗饮食。不空云：七七斛食。译者不同，不须和会，据理但取饱满为度。经云：施食若晨朝及一切时，悉无障碍。准毗罗三昧经云：早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。与此经如何和会？释曰：应有多意，且作一解。毗罗据理定说，此经随时不定说。何者？饿鬼饥急，苦若倒悬，得食便施，何竢终日？故云一切无碍也。若天仙及佛，须依毗罗定说。过中之后，决不可以饮食杂果供养也。经不说人者，准人道既贵，合在中前食故。人有夜食不节者，自同鬼畜耳。又实叉唯用一呪，不空加四如来名等。今且依实叉，贵易行故。一呪之力，能兼一切，不竢其诸。又有甘露经及一小卷者，竝失译，不可用。次正示方法者，经云：若欲作此施食法者，先取一净器，盛以净水，置少饮食及诸饼饭，以右手按器，呪满七徧。云云。呪竟，弹指七下，展臂，将食器泻净地上。方法讫，实叉译云：于门内立展臂，户外置盘净地，不云泻也。作此施已，于其四方有百千俱胝那由佗恒河沙数饿鬼，一一鬼前各有摩伽陀国七七斛食。受此食已，悉皆饱满。是诸饿鬼悉舍鬼身，生于天上。其施婆罗门仙及供养三宝，寻经易见当诵呪时，更加观想。既为尽善，想器中饮食色味无尽，徧施不匮。如净名室中一盂香饭，充足众会，无所乏少。亦如涅槃纯陀少饭，充满双林大众，不多不少。信此陀罗尼不可思议，饮食色香亦不可思议，众生心亦不可思议。夫何惑哉。三、劝修者。此经真长生之术也。阿难尊者延三日必死之命，满百年具寿之康。五果见臻，二严当备五果者，色、力、辩、安、寿。二严者，福、惠也。实在乎施一抟之食也。经云：若常以此真言加持饮食施饿鬼者，则同供养百千俱胝如来，功德等无差别。寿命延长寿也，颜色鲜白色也，具足大力力也，威德强记辩也，一切非人、夜叉、罗刹不敢侵害安也，又能成就无量福德寿命二严也。前五果中已有寿命，理无重出。信知此中以慧为命，五果、二严在文炳然若此。大矣哉！能于少顷作大佛事，能以抟食作大施会，常生梵天，乃至成佛。一日既尔，何况一月？何况一年？何况一生？岂有智人闻而不信，信而不行者乎？
施食文
同前
以铜器盛饮食，净水灌之。当临食器，面东而立，起慈悲心，称三宝名三说，及大慈观世音菩萨三说，破饿鬼障。称竟，以左手擎食，右指按食器，心存目注，诵陀罗尼云云。诵七徧竟，弹指七下，然后展手垂之，起无畏施。良久，即以食泻之，置净地上，合掌呪祝云：我沙门某甲，今诵无量威德自在光明胜玅力陀罗尼，加持饮食，普施饿鬼之众。惟愿面然鬼王，大权胜士，慈善熏心，普摄无量无边恒河沙数饿鬼之众，悉来我所，受我所施无遮无碍清净法食。如经所说，各各皆得摩伽陀国所用之斛，七七斛食，一一充饱，无所乏少，顿皆消灭长劫饥渴倒悬之苦。身心欢喜，发菩提心，应时即得心乐三昧，疾舍鬼身，生佛净土，速圆种智，广度众生。我此施食功德，如世尊言，即与供养无量百千俱胝恒河沙诸佛，正等无异。愿以此福，回向法界，庄严菩提。愿共众生，同得圆满檀波罗蜜，远离一切生死饥渴，速得究竟菩提涅槃二无上果，当施众生无尽法食。
施食法式
同前
施食方法，一依经作，寻文可见，不劳别出。若欲口自呪祝者，随己智力，都不须者，祇是以左手擎食，右手按器，呪之七徧，弹指七下，以食泻置净地，即足也。但起施心，想此水食，由呪力故，无穷无尽。其外四如来名，并名下四真言，能用即用，或公务私缘，及存长久，祇消呪食。一呪诵至七徧，一切已足，实叉译本，祇是一呪，无四如来等，具载施食正名。行此法者，愿依古式，犹恐未谙，特为书之。沙门遵式重示。
曩谟萨𭌯怛佗引蘖跢引一，𭌯路引枳帝二，唵三，三去䟦罗三跋罗吽引，四诵七徧
汝等鬼神众，我今施汝供，此食徧十方，一切鬼神共。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
言已，弹指七下，行无畏施，然后以食泻净地上，想诸鬼神食之。
施食观想答崔育材职方所问
同前
先略述大意，次作观想。先述大意者，饮食具色、香、味、触、法五尘，唯缺声耳。于五尘中，味尘为主，味依色住，亦可观色为境。大品云：色中无味相，凡夫不应著；色中无离相，二乘不应离。即是非味非离，显色中道法界，何法不备？是故一色具一切色，亦具声、香等一切诸尘，及一切法、一切心，随感而施，何法不现？净名经云：譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。止观大意玅境云：一一尘中一切尘，一一尘中一切心，一一心中一切刹等云云。释论云：菩萨呵色，见色实相，到色彼岸，即是见色中道。若分别色具种种相，即是见色俗谛。俗即是空，即是见色真谛，亦是见色三谛。既了色即是法界，即是实相，即是中道三谛等，即应了色即是陀罗尼。当知所施饮食，色之与味，即陀罗尼体也。一食出无量食等，即陀罗尼用也。经云：此陀罗尼名无量威德自在光明胜玅力。此复以三德为义：无量威德自在，解脱德也；光明，般若德也；胜玅，法身德也。力是总结力用也。自非法身胜玅之用，安能一飡充彼巨亿万数尘沙之众乎？问：若我即是陀罗尼者，何故更须呪乎？答：实尔。诸佛圣人证此一尘法界，故能以自在之力称性而用，何俟更呪？净名取一钵香饭，徧饱三万二千，无所乏少，岂藉呪乎？三乘贤圣食此饭者，悉入正位，或增道损生，其香乃消，岂非具一切法也？但众生在迷，于理既惑，于事亦碍，于自在法中而自桎梏，如水为冰，安责水用？故圣人方便密说此法名陀罗尼，令诵以呪之。呪句与色味法性相应，能令鬼神见食。无量经云：如人得一斤石汁，变千斤铜为金，物性相感故也。问：施食正名中云：六道各有自尔之力，唯鬼能变食。者，何不直施其食，任其自变，何假呪乎？答：鬼有多种，不必一例。略出三类：一者、无财鬼，由无福德，不得饮食故；二者、少财鬼，少得净玅饮食故；三者、多财鬼，多得净玅饮食。所此三类，复各有三种。初、无财鬼三者：一、炬口鬼，谓火矩炎炽，常从口出；二者、针咽鬼，谓腹大如山，咽如针孔。今经中正为此二种，傍兼一切。三、臭口鬼，谓口中腐臭，自恶受苦。二、少财鬼亦三种：一、针毛鬼，毛如针利，行便自刺；二、臭毛鬼，毛利如刺，自拔受苦；三、大瘿鬼，咽垂大瘿，自决噉脓。三、多财鬼三种者：一、得弃鬼，谓常得祭祀所弃食故；二、得失鬼，谓常得巷陌所遗食故；三、势力鬼，谓夜叉、罗刹、毗舍阇等所受富乐，类于人天，但为恶道所摄。所言能变食者，即是第三多财中三种鬼也。又三中，前二则劣，后一为胜，亦只能及于自类，不能有所广济。今呪力所变，能令九种鬼中平等，皆得上玅饮食，无有差别。又呪食者，名为法食，法随食入，如服良药，能差重病，身康受乐。经云：舍饿鬼身，得生天上。即此意也。第二、作观想者，行人既了诸法无非法界，一多无碍，复信陀罗尼力不可思议，至施食处，安祥而立，先起慈心，悯彼饥渴。我今将欲大施，先想其处广博严净，其地平正，作一施场，能容受无量饿鬼之众。次想食器随我呪力，如摩伽陀国大斛之量，满中甘美饮食，如天甘露一器为无量器，满其施场，畟塞周徧，一一鬼前皆有我身，诵呪弹指，慈心展臂，授器施与，随意满足。想呪之声普闻一切，弹指之声惊觉幽沈之处，一切饿鬼从四方来，无所障碍，现前受食，令想心明了，犹同眼见，然后不移。此想心一一为其说法，或称佛号，或呪愿等，随意作竟而退。问：如上观想，据何处文作？答：此经虽文略不说，据余呪部印契观想，随呪句句而作，不可一念差舛。此呪亦令以手按器，呪之七反，呪已弹指七下，非全不作法。今加观想，弥益其功。问：作此路布，次第观想，准何处作？答：准天台三种观中，历事观作。既云历事，随彼事相而设观想，故无常科。今准天台供养三宝，运香华观想，大旨一同也。又南岳禅师食观偈云：此食色香，如栴檀风。一时普熏，十方世界。凡圣有感，各得上味。六道闻香，发菩提心。于食能生，六波罗蜜，及以三行。请详此观，何竢致疑。又净名经云：以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。岂非食观？问：变食由呪力，何用观乎？答：观扶于呪，弥益其美。又呪是佗力，观是自力。但呪而无观，譬如盲者使人作大施会，但信佗语，云得食不得食等，自终不见。若加观想，如有目者使人作大施会，一一眼见，不由佗语。呪如使人，观如眼见。金刚般若云：若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。今无观者，只作事行，如人入暗也。观称法界无住，即是无住行施，其福譬如十方虗空，不可思量也。凡作一切佛事，乃至献一华一香，皆能作观者，不滞生死，一一流入萨婆若海中，少戒少施，皆成佛果，良由兹矣。
改祭修斋决疑颂并序
同前
近见多改祭祀，竞修斋福，断肉止杀，正信念佛，甚为希有。其间或未知损益者，妄生破毁，便言在俗祭祀为先，或云斋戒不能救急。见蔬食念佛，我但持心，闻善恶因缘，来世谁受？于是善根未深者，被斯惑乱，多退初心。今为断疑，引经明证，并作偈颂，令易忆持。依此诚言，莫信邪说。然世人疑虑，是故无量，今但从要，略书十颂。
第一疑有鬼无鬼，能祸能福耶？
释曰：经说六道，鬼居其一，何疑无鬼耶？阿含经云：一切所居舍宅、街巷、道陌、屠坊、市肆及诸山冢，皆有鬼神，但不能利害于人。譬喻经云：天下鬼神不能活人，不能杀人，亦不能令人富贵贫穷，但随人衰劣而作怪崇，希望祭祀。若求福，必定无也。世俗不知，空被诳惑，杀生造恶。颂曰：
第二疑：现见世人病患，祭祀获安，何言无福耶？
释曰：世人贫穷灾福，皆属因果，非鬼能为。是鬼为福，盖从邪信所招，谄求而得。辨正论云：旧鬼教新鬼，兴怪求食。初往二家，转磨上碓。其家事佛，不信是怪，俱云：善神助我！尽日舂磨数斛米麦，都不得食。后入邪信之家，令白狗上空中而行。其家大怪，杀狗设食，因兹得饱。当知信佛，不要信怪。设使见怪，但专念佛，其怪自息。颂曰：
第三疑：家眷死后，祭祀得食不得食耶？
释曰：若堕饿鬼，祭祀之时或有得食；若在焰口之鬼，虽祭亦不得食。阿含经云：若为死人布施祭祀者，若死入饿鬼中得食，若生余处必不得食也。六道万品受报差殊，父母死亡岂皆作鬼？世人不识，一向祭祀，甚无理也。颂曰：
第四，疑祭祀之法，广在礼经。天子七庙，诸侯五庙，大夫卿士至于庶人，皆同祭祀。圆丘方泽，上下神明，国之常典，云何劝令断祭，柰太伤国风乎？
释曰：祭祀出其俗典，断祭据其佛经。俗典则未逃杀害，佛经则唯尚慈悲。杀害则报在三涂，慈悲则果成万德。以善改恶，导浅令深，佛度众生，无不皆尔。今人既信佛教，须修佛慈，不可更杀众生，称佛弟子。况复时俗，不独祭先，靡神不宗，实谓淫祀。不修明德，唯事杀生，可悲之深，略谈难尽。故昔梁武帝敕天下断祭止杀，葢遵佛教，岂独今日也。幸有斋福，正好竞修，足可利于存亡，亦免伤于物命，何劳苦执祀典经乎？颂曰：
第五疑，祭祀之家及彼师巫得何罪报耶？
释曰：如毗尼律中说，迦雷陀夷身证罗汉，被婆罗门妇杀之。因过去曾为祭主，今庙祀是也。有五百商人共宰一羊同来乞愿，杀羊祭祀已俱堕地狱，世世已来常被羊杀。其五百人亦因彼妇被波斯匿王所杀。且五百人共杀一命并其祀主，今证圣果受报未尽，何况一人杀多物命。又晋时巴丘县有师巫姓舒名礼，为人祭祀，死堕热杀地狱，举体焦烂，还魂自说。又宝藏经广说祭祀之报，不能备引。颂曰：
第六疑：今若改祭，自古已来，还有报验耶？
释曰：此事感验非一，今为略引。晋有张应，本事俗神，鼓舞淫祀。咸和八年，妻病，祷祭罄竭。妻曰：今病日困，求鬼无益，乞作佛事。应便许之。请僧昙铠，明当设斋。夜梦神人，责应不早严净。见铠随后，曰：始欲发心，未可责之。眠觉，连夜秉火设座，因兹废神事佛。其妻病愈后，张应身死，堕镬汤地狱。因前改祭，善神来救，遂得解脱，还魂自说。又颜氏家训云：梁世江陵刘氏，以卖鱓羮为业。后生一儿，头是鱓，自颈已下，方为人耳。又王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲䜩，而羊绳解，来投一客。先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为肉，先行至客。一脔入口，便下皮肉，周行徧体，痛楚号叫。方便说之，遂作羊鸣而死。梁孝元在江州，有人为望蔡县令。经刘敬躳乱，县廨被焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系刹柱，屏除佛像，铺设床座，于堂上接宾。未杀之顷，牛解径来，至阶而拜。县令大笑，命左右宰之。饮噉醉饱，便卧簷下。稍醒而觉体痒，𭺗搔胗，因尔成白癞病。经十许年死。又梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光。每沐，辄破二三十枚。临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声，楚痛笃病而死。又颜氏家训云：齐国有一家，甚豪侈。非手杀牛，则噉之不美。年三十许，病笃，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，每见群鱼啮之而死。又宋有陈安居，父母信释教，旦夕斋诵。有伯事神，神影满宅。后伯死绝嗣，父令安居绍伯家舍。便废淫祀，其神遂祸。安居三年笃病，执志不回。常誓曰：若使我杀生祭祀，宁生自脔割四体，终不杀命。安居身亡，府君叹曰：此人事佛，大德人也。寿当九十三岁。遂放令还。其伯杀害祭祀，欺诳百姓，罪宜堕苦。此例非一，不能尽书。颂曰：
第七疑改祭之后，忽遇灾祸，既已舍神，求谁救护耶？
释曰：但每日一心称念观世音菩萨，一切灾难、一切病痛、牢狱贼盗、水火风雷、虎狼毒蛇、虫药呪诅，皆不能害。请观音经中，佛敕诸大天龙药叉一切威猛神将，昼夜守护受持观世音菩萨名者，诸恶鬼神尚不能以恶眼视之，况复加害。梁朝有沙门名僧融，为一家毁除神影，劝受五戒，被其鬼将领鬼兵来责融。融专念观音，一声未绝，忽见神人以金刚杵拟其鬼众，一时走散，身上甲胄化为灰粉。又僧融曾劝夫妇二人受戒，后为贼所累，夫遂逃避，其妇系狱。融教至心称观世音，更无余法。妇人依语，感枷杻三木自然释脱，狱门自开，因是免难。其事非一，不可备论。颂曰：
第八疑：自来杀生祭祀所有罪业，作何功德而得消灭耶？
释曰：但各书写供养金光明经，回此功德，与彼怨家，将来无对。如张居道杀生，忽被怨家取去冥关，许写此经。怨家解脱，居道放还。但将所赎经文，安家中供养。每日精勤，称此经题名目，及三宝名。自然家中眷属安稳，财帛增多。一切天龙，皆来护宅。一切灾横邪鬼，悉不敢害。请至信此言，终不虗也。颂曰：
第九疑，凡修斋福，并读诵经典，当回向家宅，何等神明，凡有几位耶？
释曰：回向天龙善神、阎罗冥官、山川境邑一切神明、家中土地神、护宅善神，并先代亡灵堕在恶道者。除此以外，其余家中杂杂鬼神，并不须事之，亦不须回向。此等皆非汝家所事，悉名邪谄，切信此言。颂曰：
第十疑：既不许祭祀，或家眷死亡，堕在鬼趣，云何施其饮食耶？
释曰：经有方法今当普示，请各依行。如此施食得福无量，如供养百千俱胝诸佛功德正等。每日将净器盛一器净饭，唯除瓷器及铁器不得用。经中铜器最上，其器不须至大，即是盂器之属也。每日至暮时，以净水灌其饭上令满，以左手擎之，以右手举头指于器中。诵呪七徧已，弹指七下，将饭倾于净地，不得近桃李树下。倾已而作是言：我今普施一切饿鬼，依艸附木、孤魂滞魄、胜劣鬼神清净法食，无遮无碍随意饱满，或能更为称三宝名等。其呪如经中。此施法食，不独令家先眷属得食，普令一切饿鬼饱满，利益甚深。普劝若僧若俗、若男若女尽行此法。颂曰：
施食须知
释教施鬼神食者，缘起有三：一者涅槃经梵行品云：佛游旷野聚落，有一鬼神，即名旷野。纯食血肉，多杀众生。复于其聚落，日食一人。佛于尔时，为说法要，令彼受不杀戒。是日村中，有一长者当死，送与鬼神。其神得已，即以施佛。佛为立字，名手长者。鬼白佛言：我及眷属，唯仰血肉，以自存活。今已受戒，当何资身？佛言：从今当敕声闻弟子，随有修行之处，悉施汝食。以是因缘，为诸比丘制如是戒。若有住处，不能施者，当知是辈，非我弟子，即是天魔徒党眷属。二者寄归传受斋戒轨则章云：呵利帝母，先身因事发愿，食王城所有儿女。因其邪愿，遂受药叉之身，生五百子，日飡王城男女。诸人白佛，佛为藏其稚子。明日鬼母徧觅，至于佛所方得。佛告之曰：汝子五百，一尚见怜，况余人但一二而已。佛即化之，令受五戒。因请佛曰：我子五百，今何食焉？佛言：我令苾𫇴等，随所住处，日日设食，令汝充飡。故西方诸寺，每于门屋处，或在食厨边，塑画母形，抱一儿子于膝下，或五或三，以表其像。每日于前，盛陈供食。其母乃四天王部众，大丰势力。若有疾病，或无了息，咸飨祷焉。皆随所愿，广如律说。三者按焰口经云此经两译：一、实叉难陀译，名救面然；二、不空译，名救拔焰口：佛在尼拘律那僧伽篮。尔时阿难独居静室，念所受法。即于其夜，见一饿鬼，名曰焰口，白阿难言：却后三日，汝命将尽，生饿鬼中。阿难闻此，心生惶怖，问饿鬼言：行何方便，得免此苦？鬼曰：汝于明日，若能布施百千那由陀恒河沙数饿鬼，并婆罗门仙等，以摩伽陀国所用之斛，各施一斛饮食，及为我供养三宝。汝得增寿，令我离苦，得生天上。阿难以事白佛：我今云何能辨若干饿鬼仙人饮食？佛言：有陀罗尼，名无量威德自在光明胜玅力。若有诵者，即能充足饿鬼及仙上玅饮食，皆得摩伽陀国七七斛食。乃至云：若有善男子、善女人，欲求长寿，福德增荣，速能满足檀波罗蜜。每于晨朝及一切时，悉无障碍。取一净器，盛以净水，置少饮及诸饼饭等。以右手按器，诵呪七徧。加持已，弹指七下，于净地上，展臂泻之不空译呪后，令称四如来名。实叉译则无而有。施水呪名甘露陀罗尼，当取水一掬，亦诵呪七徧，散于空中。其水一滴，变成十斛甘露。一切饿鬼，悉得饱满。两经呪词并列之。然霅川此文列二呪。今此施食，通览既引二经，于前诸呪已具，故于此中略去。议曰：所录施食，因起三种不同，斯乃善权示迹，俾后世修梵行者依而行之。须知二意：一者佛戒令施，违则得罪。出家弟子日日须施，如为旷野鬼神并鬼子母之类今出生饭者是。二者佛敕令施，顺则得福。此教在家之人至心所辨，如为焰口及婆罗门仙今之施斛者是。或有为亡人以食祭六道者，未见教文。荆溪禅师云：此是梁武帝见江东人多淫祀，以相似佛法权宜替之。按婆沙论云：若因祭祀，唯鬼神得。问：为胜耶？为劣耶？答：非胜非劣。若胜，天人应得；若劣，地狱应得。以其鬼道有自尔之力故。今更明之，施旷野鬼神、鬼子母食，亦同祭祀非胜非劣之类也。既有自尔之力，故经中无加持之法。如阿含经云：鬼能变少为多。即其事焉。若焰口经令诵呪者，以饿鬼趣劣，恶业至重，须假法力除障及变成上味故。余观今时僧伽蓝俗舍斋，次出生食，令傍人取敛，安净器散陆地上或川泽间，唯饲鳞介飞走之族。复有画阿难施饿鬼食并婆罗门仙众，传写救焰口呪七如来名于图之下，以食供养而已。相承既久，往往出家之流都忘佛制，本为旷野鬼神、鬼子母之事也。今请四众，凡出生食，僧既出已，并著一处。先安众僧座末，或清净处置一卓子，上盛水一器，焚香供养之。寄归传云：西方施主请僧斋日，初置圣僧供，次行僧食。复于行末安食一盘，以供呵利帝母。据此，不须人人各自出生。今顺此土常仪，故各出生也。斋毕，知法者取食与水，诵呪弹指，呼名运想。所谓呵利帝母、旷野鬼神、焰口等一切饿鬼，就净洁处，散食于地，洒水于空。然其食不妨与飞走等类噉之。或问：施旷野鬼神、鬼子母等食，今用焰口呪者，何耶？对曰：鬼神既有自尔之力，循业所现，能得几何？傥以呪法，则微助其徧。供佛尚用真言，况此幽涂，岂无密益？问：将出生食，令施焰口等，其事得否？答：经文既云：每日晨朝及一切时，悉无障碍。何独夜劳斛食，方施饿鬼？是则均一飡之少分，充三类之饥虗。所施甚微，厥利尤博。圣言不妄，切莫疑心。或有云：若是米之属，方可出生。若蔬果者，物类则不食也。余谓不尔。左传云：苟有明信，㵎溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，可荐于鬼神。那忽以物类而为其妨耶？昔孤山有出生图纪，天竺有施食正名。图纪则专示诫呵，正名则唯存劝意。今总撮枢要，庶可兼通。所冀在家出家，仰遵佛制，常行法食之惠也。
施饿鬼食文
鬼趣多饿，仁者当念济之。宜以锡或铁为斛斗，受一二升量。每晨取炊熟净饭满斛，盖覆著净处。至夜重馏令热，取透，并净水一盏。能不食酒肉，固大善。不能，当以净水漱口，诵净口业真言七徧，烧香呪愿云：奉佛弟子某甲，夜具斛食净水，供养一切鬼神。又诵般若心经三卷，破地狱偈三徧，便呪愿云：愿此饭此水，承佛慈力，下承某甲福力。愿力变少为多，变粗为细，变垢为净。愿诸佛子，食此水饭，顿除饥渴，诸障消灭，离苦得乐，究竟成佛。言已，以水掬饭三分之一，散置屋上。余者不妨以食贫人，水即散洒之。要在发平等慈悲，无求心耳。
施食放生文
惟一沙界中微尘国土，一千聚落万亿伽蓝，于伽蓝中有一沙门，以佛诞辰集诸善侣，以一盂食召彼饿鬼水陆空等，随意抟食聚诸畜生羽毛鳞甲类，释复本处及为说法，施清净戒而作佛事。时众会中见一居士，谓沙门言：聚食于食真汝悭贪，取生于生真汝杀害。彼饿鬼等以悭贪故，彼畜生等以杀害故，不应杀彼而随彼堕。时彼沙门谓居士言：汝无以此取舍生死虗妄诸相，较我真实所作佛事。所以者何？若有化人及化饿鬼、诸畜生类，化以食施及令放生，一切世间取舍生死不离是相。以实不食，变少分食作无数食，一切饿鬼无不能食。以实不生令无尽生，一切畜生无不能生。于意云何？一切取舍非取舍故，一切生死非生死故，尚不见法，何况能说及诸解脱者？尚不见戒，何况能持及诸说者？尔时，沙门作是语已，一切饿鬼水陆空等皆得饱满，一切畜生羽毛鳞甲类皆得自在，于是作记以书之
崔学士施食感验
崔公度，字伯易，自少好施食。每施时，常以尊胜黄旛徧插食上，率以夜半为节，非有大故未甞废。为馆职日，甞饭于亲故家，至终夕方归。道㳂蔡河，有酒家帘未下，马过，触之惊逸，崔坠地，迷而不知。似醉梦间，见一妇人至，曰：此崔学士也。急解帕巾裹其首，又招其徒曰：此乃施食崔学士，今有难，不可不救。俄有十余人应声并来，皆妇人也，与之按摩。崔觉稍苏，卒勉上马送归。家人方闻其坠马，但怪暮夜安得有人裹头。崔仿佛能道之，亦不测其何人。及解其帕视之，乃二红缬，有血惨色，中实碎帋，皆所插黄旛也。应手灰飞，方知是鬼物耳。
士大夫施食文
我此饮食，不为商贩，不为工作，不为农耕，不为缁黄之受施，何所从来，何所从得，当知此乃天地鬼神发生护助之功，君相祖先化育卑遗之德。葢天地不发生，鬼神不护助，则阴阳愆伏，旱涝频仍。君相不化育，则征诛困迫，盗贼敚𭤑，廪粟不继。祖先不卑遗，则吾安得有此尺寸之土，又安得有吾身而食此土哉。此四者，饮食之根本，不可不知也。又况食方萌蘖，毕岁始成，耕耨乃苗，收获乃稻，簸扬乃谷，磨礲乃米。于是臼杵去糠粃，淘汰蠲砂砾，始得以登庖。僮仆供樵苏，婢媵勤炊煑，始得以登器。呜呼，此食之至吾前，不知作劳者几何人耶。是故吾之一饱，未甞不思报天地鬼神君相祖先之功德，又未甞不思念下人之劳苦。今举斯心，普伸愧谢，愿从今日，不限华夷，同跻丰乐，无有饥羸莩饿菜色愁叹之人，然后以此清涤香秔之荐，敢用致告山川陵谷城邑郊墟有祀无祀之威灵，有知无知之魂魄，冀闻斯语，享于克诚。或砉饮以求前，宜雍容而就列，斟酌饱满，求离迷津，正直聪明，永依圣道。某年月日谨告。
吾儒饮食必祭，与浮图施食同义。然浮图有文，世已盛行，吾儒此法或未尽用，岂为无文以表出之耶？余虽以是补其遗，葢不敢觊人之必信，后有君子从事于终食无违者，当有取于斯焉。郑峰真隐史浩书。
水陆大斋灵迹记
大梁武帝，治化清时。道利寰中，兵戈永息。唯崇佛理，寝处优闲。艸履葛巾，布被莞席。精持斋戒，济䘏含生。悲念四恩，心缘三有。昼夜焚诵，靡暂停时。遂感圣贤，同扶国。忽于中夜，梦一高僧。神清貌古，雪顶厖眉。前白帝言：六道四生，受苦无量。世有水陆，广大冥斋。普济含生，利乐幽显。诸功德中，最为殊胜。宜以羞设。帝既觉悟，诘旦升朝，躳临宝殿。即以梦水陆之事，首问大臣及诸沙门，悉无知者。唯志公奏曰：但乞陛下广寻经教，必有因缘。帝依奏，即遣迎大藏经论，置于法云殿。积日披览，颇究端由。及详阿难遇焦面鬼王，因地建立平等斛食。乃创制仪文，三年乃就。其间所得事类，具出一十一本经论。其文既备，心犹有疑。一虑圣意罔周，二恐凡情未惬。遂乃再严广内，特建道场。俯及夜分，亲临法席。跪膝致敬，手捧仪文。顾谓侍臣，息除灯烛，悉令暗冥。帝乃虔诚，焚香发愿。叙其感梦，撰此斋文。傥若理契圣凡，利兼幽显，愿礼拜起处，道场灯烛，不热自明。或体式未周，利益无状，所止灯烛，悉暗不明。言讫，投地作礼。礼已，灯烛尽明。帝睹之，神情大悦。于是欲营此斋，乃召志公以问：当就何处？志公曰：宜以深山幽谷中，羞设最奇。贫道窃睹润州泽心寺即金山寺旧名也，江上一峰，水面千里，潭月双照，云天四垂，堪会神灵，境通幽显。时天监四年二月十五日夜，帝召僧祐律师，宣文凤舸，亲临法会，兴于水陆大斋，饶益幽冥，普资群彚。自后陈隋两朝，其文堙坠。至大唐咸亨中，有僧可宗，为阴府所摄，至泰山府君所，将加楚毒，遂亟告曰：某是西京法海寺英禅师之弟子也。府君闻已，乃不加罪，即遣捷疾，往取英公。英公忽如梦寐，至府君所。府君问曰：可宗是师弟子否？英公曰：然。时可宗遂得免罪以归。府君乃命英公演法，事已，复遣送还。后过旬日，英公独坐方丈，见一异人，巍然冠冕，足不履地，前来告曰：弟子向于府君所，偶见禅师，知师拯救之慈，故来奉谒。有少悰悃，愿听所言。世有水陆大斋，可以利沾幽品。若非吾师，无能兴设。英曰：当何营办？异人曰：其法式斋文，是梁武帝所集。今大觉寺有吴僧义济得之，久寘巾箱，殆欲隳蠧。愿师往取，为作津梁。苟释狴牢，敢不知报。英公许之。寻诣大觉寺，访其义济，果得其文。遂克日于山北寺，依法崇奉。修设既毕，复见异人与徒属十数辈，咸来谢曰：弟子即秦庄襄王也。又指其属曰：此范睢、穰侯、白起、王翦、张仪、陈轸等，皆其臣也。咸坐本罪，久处阴司，大夜冥冥，无所依告。今蒙吾师设斋，并为忏罪。弟子甚众，皆承善力，将生人间。恐世异国殊，不得再见，故来相谢。今有少物，在弟子墓下，愿以为赠。弟子之墓，在通化门外者是也。英公曰：我闻西汉赤眉作乱，墓悉已开发，此物岂可存耶？襄王曰：弟子葬时，深藏其物，人所不见矣。英公曰：但贫道贵于知足，虽有珍宝，亦何用也。愿王等从此已往，各悟夙因，永离业界，清升善道。此贫道之所祝也。言讫而隐。英公既因其事，弥加精固，遂与吴僧常设此斋。其灵感异应，殆不可胜纪。自尔流传于天下，凡植福种德之徒，莫不遵行之。时皇宋熈宁四年二月一日，东川杨锷字正臣谨记。
平江府灵岩山秀峰寺住持传法赐紫觉海大师法宗，睹此灵迹异事碣，旧在镇江府金山龙游寺，因改宫祠，又复遭𦶟，故无所存。恐世不传，遂依古本，命工刊石当山，以示万世灵感云尔。时皇宋宣和七年六月望日谨题。
水陆缘起
详夫水陆会者，上则供养法界诸佛、诸位菩萨、缘觉、声闻、明王、八部婆罗门仙，次则供养梵王、帝释、二十八天、尽空宿曜一切尊神，下则供养五岳河海、大地龙神、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼神众、法界旁生、六道中有、四圣六凡普通供养，俱承如来秘密神呪功德法食，故外则资身增长色力，内则资神增长福慧。由是未发菩提心者，因此水陆胜会发菩提心；未脱苦轮者，因此得不退转；未成佛道者，因此水陆胜会得成佛道。今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善，尚有无限功德，何况普通供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身、独超三界，亦乃恩沾九族、福被幽明、等济群生、同成佛道，可谓无央无数、无量无边不可思议功德大海矣。所以江淮、两浙、川广、福建水陆佛事今古盛行，或保庆平安而不设水陆，则人以为不善；追资尊长而不设水陆，则人以为不孝；济拔卑幼而不设水陆，则人以为不慈。由是富者独力营办，贫者共财修设，感应事迹不可具述，恐此方之人或未知本末，今具水陆缘起于后。昔者阿难独居静处，于中夜时见一饿鬼名曰面然，白阿难曰：汝后三日，生我趣中。能于百千那由佗恒河沙饿鬼，并百千婆罗门仙，各施一斗饮食，并为我供养三宝。汝得增寿，我得生天。阿难白佛，求免斯苦。世尊为说一切德光无量威德力大陀罗尼出救面然饿鬼经。此是水陆因缘最初根本，然未有水陆之名也。梁天监初，二月十五日夜，武帝梦一神僧告曰：六道四生，受大苦恼。何不为作水陆大斋，而救拔之？帝问沙门，咸无知者。唯志公劝帝广寻经典，必有因缘。乃取藏经，置法云殿。躳自披覧，创造仪文，三年乃成杨锷云：梁武斋仪相应者，则有华严经、宝积经、涅槃经、大明神呪经、大圆觉经、十轮经、佛顶经、面然经、施甘露水经、苏悉地经。帝建道场，于夜分时，执捧仪文，悉停灯烛，而白佛曰：若此仪文，理恊圣凡，利兼水陆。愿礼拜起处，所止灯烛，不𦶟自明。或体式未详，利益无状，所止灯烛，悉暗如初。言讫投地。一礼初起，灯烛尽明。再礼，宫殿震动。三礼，诸天雨华。天监四年二月十五日，于金山寺，依仪文修设。帝亲临地席，诏祐律师宣文。可谓利洽幽明，泽及飞走矣。周隋两代，此文不传。至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，一日方丈独坐。有异人，衣冠甚伟，足不履地，来谒英公曰：弟子知有六道水陆斋，可以利益幽明。自梁武殁后，因循不行。今大觉寺有吴僧义济，得此仪文，久在箧笥，殆欲蠧损。愿吾师往求，以来月十五日，于山北寺，如法修设。苟释狴牢，敢不知报。英公许之，异人乃去。英公寻诣大觉寺，果有吴僧义济，得仪文以归。即以所期日，于山北寺，亲临道场。修设既毕，其日曛暮。向者异人，与十数辈，来谢英公曰：弟子即秦庄襄王也。又指其徒曰：此范雎、穰侯、白起、王翦、张仪、陈轸，皆秦臣也。咸坐本罪，幽囚阴府。大夜冥冥，无能救护。昔梁武帝于金山寺设此斋时，前代纣王之臣，皆免所苦。弟子尔时，亦暂息苦。然以狱情未决，不得出离。今蒙吾师设斋，弟子与此辈，并列国诸侯众等，皆乘善力，将生人间。虑世异国殊，故此来谢。言讫遂灭。自是仪文布行天下，作大利益。此是东川杨锷水陆仪所载。本朝东川杨锷，祖述旧规，制仪文三卷，行于蜀中，最为近古。然江淮所用，并京洛所行，皆后人踵事增华，以崇其法。至于津济，一也。宗赜向于绍圣三年夏，因摭诸家所集，删补详定，勒为四卷，粗为完文。普劝四众，依法崇修。利益有情，咸登觉岸。
水陆法像赞并序
葢闻净名之，属餍万口；宝积之盖，徧覆大千。若知法界本造于心，则虽凡夫，皆具此理。在昔梁武皇帝始作水陆道场，以一十六名尽三千界，用狭而施博，事约而理详。后生莫知，随世增广，若使一二而悉数，虽至千万而靡周。唯我蜀人，颇存古法，观其像设，犹有典刑。虔召请于三时，分上下者八位，但能起一念于慈悲之上，自然抚四海于俛仰之间。轼敬发愿心，具严绘事。而大檀越张侯致敬礼，乐闻其事，共结胜缘，请法云寺法涌禅师善本，善择其徒，修营此会，永为无碍之施，同守不刊之仪。轼拜手稽首，各为之赞，凡十有六篇。
上堂八位
第一佛陀耶众
第二达摩耶众
第三僧伽耶众
第四大菩萨众
第五大辟支佛众
第六大阿罗汉众
第七五通神仙众
第八护法天龙众
下堂八位
第一官僚吏从众
第二三界诸天众
第三阿修罗王众
第四人道众
第五地狱道众
第六饿鬼道众
第七旁生道众
第八六道外者众
修水陆葬枯骨疏
同前
右伏以诸佛众生，皆具大圆觉。天官地狱，同在一尘中。是故恶念才萌，便沦苦海。善根瞥起，已证法身。要在摄心，易同反掌。窃见惠州太守右丞议郎詹君范，与在州官吏，举行朝典，破官钱，葬失所暴骨数百躯。既掩覆其形该，复安存其魂识。使归泉壤，别受后身。轼目睹胜缘，辄随喜事。以佛慈悲大愿力，以我广大平等心。遵释迦之遗文，修地藏之本愿。起焦面之教法，设梁武之科仪。伏愿诸佛子等，乘此良因，离诸苦趣。沐浴法水，悟罪垢之本空。鼓舞梵音，知道场之无碍。三归已毕，莫起邪心。一饱之余，永无饥火。以戒定慧，灭贪瞋痴。勿眷恋于残骸，共逍遥于净土。伏惟三宝，俯赐证明。
初入道场叙建水陆意
出杨锷水陆仪
原夫无遮水陆大斋者，遵释迦文之垂教，奉梁武帝之科仪，世间大慈，人中上供，于此可以修菩萨行，于此可以建如来心，宜当屏绝外缘，端持正念。第一、须发菩提心以为道场。当念此心本来湛寂，与诸佛同，但以烦恼所障，爱网所缠，遂使诸佛成道，我等在迷。只于今日今时，便须觉悟，发菩提心。譬如莲华初生淤泥，华一出时，垢不能著。以是事故，当发菩提心以为道场也。第二、须发广大心以为法会。当念此心自无分别，与虗空等，徒以蔽于无明，碍于有欲，起吾我见，生怨亲想，遂使如来灭度，我方受生，佗界有佛，我不能见。只于今日今时，即须忏洗，发广大心。譬如月不离天，凡有水处，影无不现。以此因缘，当以广大身心而为法会。第三、须发大愿心以为供养。当念无边众生未曾得度，我今当度；一切众生未得果证，我今令证；六道四生众生，当津济之使周；十方三世圣贤，当体事之使徧。只于今日今时，发如是大愿心而为供养，法无尽故，供养亦无尽也。第四、须发大悲心以为法财。当念众生造诸恶业，以恶业故，转入恶道，一入恶道，无有休息。若人欲我代诸众生受诸苦恼，我则不答，复于其中劝化发心，令彼回心向善。只于今日今时，又须发起此大悲心而为法施，施一切众生离苦得乐也。既能坚发此四种大心，则知此会不同佗会，乃是如来最胜无遮无碍大解脱门。是故我今修为水陆冥场大斋，以集无量无边功德也。今则当入法会正缘，先为檀那合道场人及法界幽显灵聦，依怙圣教，教四种广大身心，有真言云云。
宣白召请上堂八位圣众
同前
葢闻大雄出现，所以覆护众生；玅法轨持，所以度脱一切。作希有事，开大慈门。视于四众，如象王回；演乎一音，作师子吼。不起于宝莲华座，普化十方；常放于玉毫相光，徧照六道。布慈云于法界，沃甘露于群生。人中众圣之王，世间大慈之父。于夜则有弟子某，惟念自从旷劫，受佛大恩；乃至今生，闻佛正教。幸三宝之普覆，嗟六道之漂流。望佛如浮木之龟，何由可值；顾身有系衣之宝，不自觉知。舍身受身，从苦入苦。今欲导之以解脱之路，进之以方便之门。唯佛哀怜，满我志愿。是以特献微玅之蔬馔，普陈希有之香华。虔悫无过，精诚有在。以故我今奉为施主，殷勤礼请。上堂：八位圣众，伏惟迃降。
请佛陀耶众
一心归命礼，请。真法性海，玅报化身。拥万德之庄严，廓十方而自在。超诸名相，了非三世之异同；接彼尘劳，普为群生而隐显。慈光无量，悲愿难穷。巍巍大海涌须弥，耿耿众星依皎月。南无无尽虗空徧法界、一切常住佛陀耶众。惟愿不违本际，平等慈熏，俯降道场，受乎供养。
请达摩耶众
一心归命礼，请性天万像，法海千波。开毗卢广大之义门，照实际幽深之宝藏。三车载物，同超火宅之乡；八教应机，尽入帝珠之网。洞明权实，示有筌蹄。咸称最上大福田，是谓无边真法施。南无无尽虗空徧法界一切常住达摩耶众。
请僧伽耶众
一心归命礼，请。六和清净，一性圆明。依戒律以严身，具慈忍而摄物。海倾谈辩，玅宣众圣之法门；月映禅心，高露千机之正眼。一尘无染，万行不违。顶圆三昧秘珠明，身挂九支灵艸秀。南无无尽虗空徧法界，一切常住僧伽耶众。
请大菩萨众
一心归命礼，请发弘誓愿，慕大菩提。进六位之阶差，体一真之平等。慈悲喜舍，了无觉照之机；出入死生，不堕根尘之相。补陀云秀，兜率风清。宝华璎珞共严身，性海光明常利物。南无无尽虗空徧法界一切常住大菩萨摩诃萨众。
请大辟支佛众
一心归命礼请，以缘而觉，绝世而修，常独住于山林，初无取于言说，鹿车运载，脱尘劳于十二有支，麟角超升，发观行于四十四智，真空密照，玅定孤圆，虽于无佛世出兴，唯以中乘根取证，南无无尽虗空徧法界，一切常住辟支迦罗众。
请大阿罗汉众
一心归命礼，请慧根迥脱，定境高明。速超三界之苦轮，深证单空之玅理。不受后有，如明镜之绝尘；具足神通，似明珠之现像。位分四果，名满十方。人间天上总归依，一千家能感应。南无无尽虗空徧法界一切常住大阿罗汉众。
请五通神仙众
一心归命，奉请身心离欲，德行过人。慕烟霞清净之居，住山海杳冥之际。飘飘鶴驭，随月露以光寒；冉冉霓裳，逐天风而香散。玅称无漏，独取长生。火分龙虎见神丹，波动鲸鼇腾秘殿。南无无尽虗空徧法界，一切常住五通神仙众。
请护法天龙众
一心归命奉请：积诸福德，具大威神。已登解脱之门，敬护如来之教。衣冠照映，莫非善力之资生；眷属庄严，岂受尘劳之爱染。常参佛会，降伏怨魔。宝劒高辉般若光，旌旗秀发金刚焰。南无无尽虗空徧法界一切常住解脱门护法天龙众。
宣白召请下堂八位圣凡
原夫神道不远，虔恳须知；圣力非遥，祷祈必应。或弹指斯须之际，回旋倐忽之间；或作雨形，瑞色共轻云之混杂；或随风势，信财与䭾马之飘飖。今则岂色融融，祥云霭霭，敢希圣驾，允副凡心，特伸邀请。
请官僚吏从众杨锷仪文，祇有召请名衔，至各及眷属，自余以余文补之。
一心奉请，徧法界中，往古今来，一切官僚吏从众。皇王帝主，百辟千官，万类群分，各及眷属。黎元以君上为所依，官府以黎元为统摄。由来率土，尽属王民。故梁武之仪文，立官僚之褥位。善缘宿构，胜报今逢。抱文武兼备之才，处富贵两全之地。九州四海，皆归化育之中。万姓四民，尽入旌麾之上。与夺由己，举动任情。既势去以时来，故形亡而报转。愁䰟黯黯，长劫何依。幽趣冥冥，栖身无地。如是官僚吏从，竝愿承三宝力，仗秘密言，降临道场，受此无遮广大供养。辟，必益切，君也。褥，而蜀切，毡也。
请三界诸天众
一心奉请，徧法界中一切诸天众，欲界、色界、无色界中天主天王，各及眷属。报居六欲，夙因五戒十善之修；上升九天，安住八定四禅之位。身虽有漏，乐且无穷。巍巍而宫殿随身，奕奕而光明照体。八万四千劫寿，胜报时賖；二十五有轮回，升沈何已。五衰相现，一枕梦残。俄从宫殿之中，奄入杳冥之境。如是天道众，竝愿
请阿修罗道众
一心奉请，徧法界中一切阿修罗众，三头六臂，五趣四生，海底山间，各及眷属。前修善恶，今报差殊。负贡高陵下之心，起嫉妒猜疑之行。既专麤暴，遂受丑形。或项佩于多头，或肩生于数臂。身如碧淀，发似金丹。现大身而高等须弥山，示小质而窜入藕丝窍。与帝释战处，虽莫能胜；于如来轮下，因已归降。冀收忿怒之胸怀，庶使恶心而调伏。如是修罗部众，竝愿淀音殿。
请人道众
一心奉请，徧法界中，一切人道众，尊卑贵贱，中国边方，异状殊形，各及眷属。曩行五戒，今报九流，既为万物之灵，故预三才之列。或超五道而至八定，或著五欲而坠三涂，竝由身口为缘，遂致升沈异路。声香味触，淫泆骄奢，尘尘皆失于本心，念念常存于妄想。百年易失，不思声色之本空；一梦难留，尽入轮回之境界。如是人道部众，竝愿
请饿鬼道众
一心奉请，徧法界中，一切饿鬼道众，焦面火口，巨首微咽，渴恼针毛，各及眷属。肇自七情，来从十恶。九类分别于正理论，三般总示于瑜伽宗。阿难见者曰面然，目连睹之名华报。铁围山畔，论百亿之何穷。殑伽河边，举恒沙而不尽。莫不咽喉针细，肢节火然。骨鸣若破车之声，腹大似败壶之床。怨甘浆之莫及，痛热恼之煎熬。色力饥虗，形骸丑恶。如是饿鬼部众，一切饥渭众生，竝愿
请畜生道众
一心奉请，徧法界中，一切畜生道众，毛群羽族，水陛飞沈，巢穴微躯，各及眷属，同居三界，共在四生，如尘若沙，不可胜数，莫不排空走野，升天跃渊，胎卵湿化之所生，山林川泽之所聚，或多足而无足，或匾毛而混毛，或有知而无知，或小质而大质，飞霜削木，遽罹罗网以哀鸣，急浪翻空，难免梁之张捕，怨绝刀砧之上，䰟飞汤火之中，如是畜生部众，竝愿音户取鱼器。
请地狱道众
一心奉请，徧法界中，一切地狱道众，五无间狱，十重罪入，八热八寒，各及眷属，名标地狱，总号泥犁。铁城高广，则无量无边；罪器弥多，则可惊可怖。种类区分，而具有五百隔子；枉受生死，而一日八万四千。镬汤炉炭之煎熬，麋躯烂骨；劒树刀山之峻耸，刺眼剚心。轮轻治重，而随业昭彰；拂石芥城，而何时休息？如是地狱部众，一切内外受苦众生，竝愿刺，七逆切。剚，侧吏切。
请六道外者众
一心奉请徧法界中一切六道外者众，或自三界而乍堕，或从五趣以方来，既涉升降之两楹，遂历去来之中阴，罔罔像像，杳杳冥冥，或上升而头向天宫，或下坠而首归地府，或横趍于南北，或足向于东西，陋劣匪堪，形相奚既，饮食甘浆而莫覩，吸风饮露以充饥，素无毫善庄严，故受如斯果报，今则冤亲等济，幽显咸资，如是六道外者中阴众生，竝愿
水陆斋仪文后序
同前
按萧氏建无遮斋，其仪甚简。今所行者，皆后人踵事增华，以崇其法，至于津济一也。窃寻萧意，葢超三界之外，已入圣地者，上八位该焉；走三界之内，未出苦轮者，下八位备焉。已入圣地者，靡不供养；未出苦轮者，靡不荐拔。此所以为无遮也。然大地一切，本与诸佛同源；诸佛如来，自无众生别处。但缘起为妄，真暗成愚，坐与诸圣，隔为异道。斯文者，敷演正教，申明本缘，开示其觉悟之机，归趣于解脱之法。使参法会者，了见大地无有一物不成佛者，然后为得也。凡斋，以控带江山、依据林薄为胜地，月望为佳日。先期三日，以净水置佛前，昼夜持呪，想水成甘露，以洒法食，即三藏也；临坛宣文，典其佛事，即法师也；以音声属和，梵呗间作，即歌赞也；捧𬬻对圣，冥运愿力，即檀越也。故檀越必勤其精意，精意然后能致其感；法师必选其高行，行高然后能尊其教；三藏必坚其正念，以正念然后能资其呪力；歌赞必严其端诚，以端诚然后能成其法会。先事斋居以致洁，毕会宴坐而如慕，各尽虔恭，方蒙饶益。有情或不谨，便成无利，则弗为圣贤所祐，且复有鬼神之谴。敢告大众，其戒之哉！
斛前召请启白
葢闻大圆镜体，磨而不磷，涅而不淄。如意珠王，取之无禁，用之无竭。柰何众生弱丧，永劫陆沈。黑山下顿足牵衣，黄泉中安身立命。慧光不烛，饥火长然。圆顿上乘，可得而闻。苦涩恶味，备甞不已。方以类聚，物以群分。其居也，皆艰难险阻之乡。其党也，尽嫉妒悭贪之众。真鬼虎龙蛇之可畏，如稻麻竹苇之良多。赖法王留施食之缘，幸施主奉如来之教。时于清夜，具展香羞。惟鬼神自尔之力能周，仗佛祖无缘之慈普摄。我闻经说，在昔阿难尊者，独居静处，念所受法。则于深夜，见一饿鬼，名曰面然，白阿难言：却后三日，即便命终，当堕鬼趣，与我同类。阿难闻已，心生惶怖，问饿鬼言：若我死后，生饿鬼者，行何方便，可得免脱？尔时，饿鬼白阿难言：汝若能布施百千那由佗恒河沙饿鬼，并百千婆罗门仙等，以摩伽佗国之斛，各施一斛饮食，汝得增寿，我得离苦。阿难闻此不顺之语，身毛皆竖，即至佛所，具述此言：世尊！我今云何能办若干鬼仙等食？佛即为说无量威德自在光明胜玅力真言。若诵此呪，则能变少饮食，令诸鬼仙，一一皆得饱满。阿难依教行持，得延寿命，鬼得生天。法门不唯益于现在，亦欲远被未来。罗汉结集成文，三藏传来此土，人到于今，咸受其赐。大矣哉！是真不可思议博施济众之道也。于夜盖有清信檀那，特为某事，兴建斛食。今则食时斯届，供事当陈，欲召来仪，须伸迎请云云。
欧阳文忠公宿采石闻鬼声
欧阳文忠公修甞宿采石渡，夜闻呼声曰：去！来！舟尾有应之曰：参政宿此，不可去，斋料幸擕归。公默念舟尾迫浦，且无人，必鬼也。至五鼓，又闻岸上猎猎驰骤声，舟尾者呼曰：斋料如何？岸上者且行且答曰：道场不清净，皆无所得而归。公异其事。后半月，因游金山寺以告长老，长老曰：昨有施主在寺修设，方第二时法事，其妻乳卧少顷，鯹风灭烛，时皆惊异，不知是此否？公问其日，乃宿采石之夜，其事验矣。见夷坚志
佛印禅师加持水陆感验
佛印禅师了元，世传是楼至佛化身，余未之信。后阅师玅峰诗集及师铭，果有其谓。盖师甞访大觉琏禅师，未至前一日，大觉忽梦楼至如来至，迟明率众迎候，而师遽来，琏公因作诗以赠，目以楼至称之。而师又甞自梦释迦本，师告之曰：汝吾弟子，乃贤劫千佛中最后楼至如来者是也。梦觉，遂成一偈，有梦时虽说同楼至，觉后依然个比丘，寄语释迦千道伴，遇抽头处且抽头之句。又师住金山时，有海贾到寺设水陆，是夜适法事僧㳂干而出，师不得已，即自行总持。此夜有渔舟泊于江湍，深夜忽闻岸上有声曰：今夜金山水陆甚胜，乃楼至如来自行加持也。渔人审是鬼声，于师大生敬仰。据斯显验，则知人胜法胜，乃感鬼神懽悦歆享矣。
诵破地狱偈感验
东坡大全云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。市人丧妻者，梦其妻求破地狱偈，觉而求之，无有也。问荐福古老，云：此偈是也。遂举家持诵，后见亡者宝衣天冠，缥缈空中，称谢而去。轼闻之于佛印，佛印闻之于范尧夫。
华严感应传云：垂拱三年，华严藏法师往崇福寺见荐律师云：今夏有贤安坊郭神亮入寺礼拜于余，自言顷忽暴亡，经于七日，近得再苏。当时有使者三人追至平等王所，王勘问罪福等事，令使者引某至地狱，忽逢一僧云：我救汝苦，汝但当受持一偈，必脱此苦。偈曰：若人欲了知等。神亮仓皇而诵，方数十徧，其与同罪者竝得脱免。当知此偈能破地狱也。藏师云：此偈乃华严经第四会中偈也。荐公未之信，乃请第十九卷看之，果然，乃觉林菩萨所说偈也。
纂灵记云：昔京兆有人姓王氏失名，暴死三日而再回去。时被二使者追赴地狱，偶见一僧自称是地狱，即令诵若人欲了知四句偈，王急诵持，声所至处，一切罪人悉皆脱去。王既苏，即发愿终身诵之，复向道俗说此事以劝持诵。时有一僧为捡经，方知是华严偈也。
诵破地狱呪感验
昔峡石有一朝士，姓徐氏失名。徐氏长妇，因病忽亡，乃见一人，身著王者之服，形貌雄伟。妇稽首拜问为谁，王答曰：吾是冥官，缘汝家中大小，每诵破地狱呪，使冥中一切罪人，皆得解脱。汝有是功，我特来报谢。妇惊曰：妾是凡贱，岂当王者之至报谢？王曰：汝虽凡人，佗日举家必生天，是故吾之为报若是。汝今已后，当勿忘其呪也。呪曰：
唵佉罗帝耶萨诃。
施食通览终
附录
瑜伽集要？焰口施食仪云：面向东立，泻于坛前，或净地上，或于石上，或新净瓦盆，亦名于兰盆，生台亦得，或泉池江海长流水中，不得泻于石榴桃树之下，鬼神惧怕，不得食之。
行事钞云：明出众生食，或在食前唱等，得已出之。或在食后，经论无文，随情安置。涅槃：因旷野鬼为受不杀戒已，告鬼言：我今当勅声闻弟子，随有佛法处，悉施汝食。若有住处不能施者，即是天魔徒党，非我弟子。四分：僧伽蓝中立鬼神庙屋。传云：中国僧寺设鬼庙、伽蓝神庙、宾头卢庙。每至二食，皆僧家送三处食，余比丘不出。爱道尼经：令出如指甲大。今有为亡人设食者，依中含云：若死人布施祭祀者，若生入处饿鬼中者得，余处不得。由各有活命食故。杂含中广明此事。若亲族不生入处中者，但施心施，其自得功德云云。
佛祖统纪云：出生饭，此有二缘：一者，涅槃经令施旷野鬼，毗奈那律令施鬼子母等。此曹本食肉啖人，佛化之，受戒不杀，乃嘱弟子随处施食。今斋堂各各出众生食是也。此唯出家人行之。二者，𦦨口经托阿难为缘，令施饿鬼食。今斋堂别具小斛，于食毕，众作法施之。或各具小生斛，夜间呪施。此通道族行之。
又云：六道斛，净名经云：以一食施一切言一切，则全收六道，供养诸佛及众贤圣，然后可食。南岳随自意三昧云：凡得食，应云：此食色香味，上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品，等施无差楚宜反，不齐也。别天台观心食法：鸣钟后，敛手供养一体三宝；次出生饭，称施六道。此皆等供十界，即是今人施六道，修水陆供之明证也。 述曰：玅乐云：世人设六道者，是梁武见江东多淫祀杀生命，祭邪鬼，乃以相似佛法，权宜替之。此葢荆谿一往以祭祀恶法，对佛法论之，将以止天下之杀，故未论十界等供之义。𦦨口经：令供养三宝，即是四圣；供婆罗门仙，即是人道；供𦦨口众，即是鬼道。余四道虽不备，葢是当时赴机未普，故经文隐略耳。若大乘行人，圆观法界，则当依净名经中义。若慈云谓鬼道得食，余五道不得者，此等意，亦是用婆娑论云：若因祭祀，唯鬼神得之，余趣不可尽得。此是约人世祭祀言之耳。若依出世法，用平等心，修无碍供，则当仰观净名、南岳、天台三处之文，则理无不在。今有营小斛曰散洒者，或一巨斛者，或至四十九斛者，皆所以等供六道群品也，可不信哉！
右数节文，考阅之次，录附于此。更有施食念诵秘轨，若欲修者，须从师受。凡诸真言神呪，亦未经师受而诵，则越诸佛三昧耶，可慎也夫。
No. 961-C䟦
释门施食，难思之法也。以呪持二七之数，而谓能格六道四生之类；以升合一器之微，而谓能变四斛九斗之量；以焦腹巨口之饥，而谓能致甘美实腹之饱，岂非难思之法耶？难思如是，而不示之以所可信行，则其信愈难矣。
四明晓公，广披经教，审知施食一法，利济尤多。窃恐人多不知所自，虽昭着典籍，非会成一家，则将泛然难考。于是备录，以为施食通覧。远从佛口亲宣，近自诸师辅赞，以至加持响验，靡所不载。一日携以见示师文，沐手斋心读之，得未甞见。因念向之所信者，今愈加信矣。而人或未信者，岂可无以开其深信耶。遂舍家资，普为有情，命工刊行。俾今见行者，知所因依，转加精进。其未甞见者，开发信心，奉行勇猛。庶几自此人人乐于施食，则三途八难，饥火悉灭。乘佛愿力，胜处托生，其利岂不博哉。
开禧改元乙丑岁旦开封止庵林师文谨跋