梵网经菩萨戒略疏

No. 695-A 梵网经略疏序

佛说诸经，取喻多方，皆以发明本源心地而已。今梵网经一百十二卷，分为六十二品，此品当菩萨心地，仍分上下焉。品上则专明三贤十圣修证之阶位，品下则特明三聚净戒，以备菩萨六度万行，实乃定慧之基本，三贤十圣之践履也。昔天台智者著义疏，以明其宗趣，标其大纲。云栖大师复注发隐，以发天台之所未发。今鼎湖在和尚综理略疏，又补发隐之未尽者。珠珠交映，次第灿然，使见之者逐事而明理，随理而达旨。彻于旨则自不迷宗，察于事则自不怠持。梵网之义既明，则吾人之心地，未甞与毗卢遮那徧照异也。然而末学之支离久矣。自禅律之分也，分则岐，岐则两伤。古人学道，必从渐履以至彻悟，未有后先之分。盖体不离用，用不离体，体用互融，故经是佛语，律是佛行，禅是佛心，又何禅律之分耶？夫四时寒暑，日月度数，天行之律也。天且不违，而人可违之乎？动容旋止，不失其正者，人之律也。守而行之，谓之戒耳。然名从义起，昧道者执名，遂成守株封滞也。余早岁归依佛乘，待罪󳱮东，得闻鼎湖在和尚戒律精严，宗说兼通，心向已久。近读和尚所注经律，世虑顿消，名心尽息，故从之受八关斋法。师之道行，余固不得窥其高深，而师之教人，言经律则必兼于禅，言禅则必兼于经律。余见今之参禅者，多略于经律，犹如儒者但谈经义，而不及躬行也。世运之升降，而人事应之，亦气数使然。和尚慈愍念切，思以古佛菩萨之行，诱诸后学，而挽回末劫颓风。余每诵之，不胜赞仰。今是经分科，疏释既详，使梵网一珠，而众珠咸相照耀。余将返都门，因序而还之。

旹康熙己未夏日南恩令八关戒弟子孙廷铎撰

No. 695-B 梵网经心地品下略疏科文

略疏科文终

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷一

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

广州宝象林沙门　弘赞　述

今释此经大科分二：初、释题目，二、释经文。

初释题目分二，　初正释经题，　二释译人名。

◎初正释经题。

佛说梵网经。

佛说者，先舍那后释迦亲宣也。梵网者，时佛在摩醯首罗大梵天王宫中，观彼天宫殿上因陀罗网幢而说也。其网幢以无量百千万亿摩尼宝珠共成，而一一宝珠光色各各别异不同，互相映射互相摄入，故每一珠俱含众珠之色，文彩重重不相妨碍。佛因之为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，佛说教门亦复如是。由是引此以明十方世界安立各各无量不同，十方诸佛教门施设无量亦复不同，十方菩萨依教修证参差无量亦各不同，故以梵网喻为经名。此经大本共有一百十二卷，如彼网之一孔，今此心地一品犹彼网之一珠耳。经者，梵语修多罗，此云契经。契谓上契诸佛之理，下契众生之机。经谓贯穿摄化也，以贯穿所应知义，摄持所化众生也。又云：经者，常也。古今虽殊，觉道不改。群邪不能沮，众圣不能异，故曰常也。按诸经律，有以人法为名，或以法喻为目，或以人法喻为名，或以单人单法单喻为目。今本经以喻为名，若兼品言之，则以人法喻为目。梵网是喻，菩萨是人，心地是法。经是能诠之教，梵网是所诠之法，佛是能诠之人也。若论宗趣体用教相权实所摄，则本源心地正戒为宗，克成舍那佛果为趣。实相心地为体，止恶行善为用。大乘毗尼为教相。三藏之中，毗尼藏摄。大小二藏中，菩萨藏摄。权实教中，权实所摄也。璎珞经云：一切凡夫戒尽，以心为体。心无尽故，戒亦无尽。是故以实相心地为体也。宗者，崇也。谓当经所崇尚也。趣者，宗之所归趣究竟处也。因陀罗，此云天帝，亦云天赤珠。合而言之，总谓大梵天王赤珠网幢也。

菩萨心地品下。

菩萨，梵语具云菩提萨埵。菩提此云道，亦云觉。萨埵此云众生，谓以佛道化诸众生也。又云觉有情，菩萨是能觉义，萨埵是有情义，谓能令一切有情觉悟也。又上求下化，建立大事，名曰大士，亦云开士，谓能开化一切众生也。从初发心，终至等觉，皆名菩提萨埵。心地者，乃一切圣凡之本源也。在凡则迷此心，故流转三界六道四生。在圣则悟此心，而复本真源，截生死之流漫。菩萨欲还本源，故依此心地正戒，以为胜因，而证舍那之极果也。地乃从喻为名，谓菩萨修行六度万行，教化荷负一切众生，憎爱不起，殊因妙果，由之增长。譬如大地承载，荷负一切，净秽无嫌，万物因之生长。菩萨心之平等，亦复如是。梵语钵里勿多，此云品。品者聚也，谓义类相从，共为一聚也。按本经别品，犹兼谈世界。此品惟重教修，明本心地，而复分上下。上品明菩萨以定慧力，修证三贤十圣之阶位。今此下品，专令大士依本源心地戒法，为定慧正因。故三贤十圣，以至等觉，悉令诵持也。

○二、释译人名。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

姚是姓，秦是国号，乃后秦国主姓姚名兴也。三藏者，法师善译经律论三藏之玄文也。鸠摩罗什，此云童寿，谓法师年在童稚时，而辨慧已过耆宿也。父天竺人，以聪慧见称，龟兹国王闻，遂以女妻之。师在胎日，母增辨慧，七岁出家，日诵千偈，九岁与外道论义，辩挫邪锋，天竺诸王皆尊奉为师。符坚闻师道德非凡，遣将军吕光率兵七万伐龟兹请师，师才及中途，姚兴续秦迎师归国，弘始三年方入长安。秦主兴厚加礼待，延入西明阁及逍遥园别馆安置，敕译经论五十余部，此梵网一部是最后译出者。时聪慧沙门八百人咨受师义，与三百发大心沙门锐智者授菩萨戒，此为东夏受菩萨戒之始也。天人陆玄畅答宣律师云：什师位居三贤，从七佛已来为译经师也。译是翻译，谓翻彼西天之梵语而为东夏之华言也。

◎二释经文分三　初别序。　二正宗。　三流通。

按诸经皆具序、正、流通三分。此心地一品，出梵网经。梵网大本品有六十二，此心地品当彼第十。故无全经如是我闻等之通序，惟有别序。如华严、法华等，品品皆以尔时为首。今此亦尔，即正宗流通。亦是明此一品之性相事理，非彼全部之正宗流通。故华严钞云：夫圣人设教，必有其渐。将命微言，先彰由致。由致既彰，当机受法。故授之以正宗。正宗既陈，务于开济。非但笃于时会，复令末叶传芳。永耀法灯，明明无尽。故授之以流通。非唯一部，当会当品等皆容有之。是也。今释惟列大科，不列子科者，恐初学反见为难，更增蒙昧。其余纤悉玄理，菩萨阶位，备载义疏及发隐，自当检阅。释经分序、正、流通，此方始自晋道安法师。后西域诸菩萨疏释，至皆分三分。始知晋符西释，诚乃古今不易之恒规也。序谓序述，亦绪也，致也。乃一经之由致，而有通有别。通序者，如一切经初，皆有如是我闻，一时佛在某处，与诸大众俱，是为通序。别序者，葢说经各有缘起不同，故别序一经，或一品之由绪也。正宗者，宗即主也，崇也。谓佛说法，必崇尚当机所说之义为正主。斯即一经之宗旨也。流通者，流谓不滞，通谓不壅。以正义既陈，务传后世，利益众生。使正法之源，流通而无壅滞。广布十方，无有穷尽也。

●初别序分五。　一、三佛传教。　二、二佛说法。　三、一佛说法。　四、重颂。　五、叙结戒。

○一、三佛传教分三：　初、总嘱，　二、别嘱，　三、供本尊。

○初总嘱。

三佛者，卢舍那、千华上佛、千百亿释迦也。释迦传自千佛，千佛传自舍那，舍那传自先佛。然一切诸佛皆具三身，所谓毗卢遍耀正法为身，舍那行满报果为身，释迦化迹赴感为身。法身无相，圆明徧照十方。舍那万德，具八万四千相好严身。释迦金身丈六相，具三十二好，有八十种。梵语毗卢遮那，此云遍一切处。光明徧照，一身光徧照尽空法界，二智光徧照重重法界。亦云大日，如世间日，惟照一边，不照一边，昼照夜不照，照一世界，不照余世界，不得名大日。今毗卢遮那，色身、法身普周法界，十方世界悉皆照耀。心地观经偈云：法身体徧诸众生，万德凝然性常住。不生不灭无来去，不一不异非断常。法界徧满如虗空，一切如来共修证。有为无为诸功德，依止法身常清净。法身本性如虗空，远离六尘无所染。法身无形离诸相，能相所相悉皆空。如是诸佛妙法身，戏论言辞相寂灭。远离一切诸分别，心行处灭体皆如。为欲修证如来身，菩萨善修于万行。法身无相，寄于报、化二身。故心论云：初身与二为依止。

尔时，卢舍那佛为此大众略开百千恒河沙不可说法门中心地如毛头许。

尔时者，即卢舍那佛说法时也。梵语卢舍那，此云光明徧照。一、内以智光照真法界，此约自受用身；二、外以身光照应大机，此约他受用身大机即大乘菩萨。又翻为净满，谓诸恶都尽故云净，此是止恶果报也；众德悉圆故云满，此是行善果报也。斯多从自受用得名。其光明徧照，多从他受用为号。按心地观经，法身亦名自性身，无始无终，离一切相，绝诸戏论，周圆无际，凝然常住此名法身。其受用身有二种相：一、自受用，二、他受用。自受用身，三、阿僧祗劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，出过三界，居净妙国土，坐大宝莲华，无量海会菩萨围绕，供养恭敬，尊重赞叹，如是名为后报利益。尔时，菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，成无上菩提，如是妙果名现利益。是真报身，有始无终，寿欲劫数无有限量，穷未来际，诸根相好遍周法界，四智圆满，受用法乐，具足八万四千智门，如是一切诸功德法，名为如来自受用身。如来他受用身，具足八万四千相好，居真净土，说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种他受用身。第一佛身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无数众生。第二佛身坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满于千佛世界，利益安乐无量众生。第三佛身坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满万佛国土，利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长，乃至十地他受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满于不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。如是十身，皆坐七宝菩提树王，证得无上菩提此名应身。一一华叶，各各为一三千世界，各有百亿须弥山及四大洲。一一诸赡部洲，有金刚座菩提树王。其诸化佛，各于树下破魔军已，一时证得无上菩提。如是诸化佛身，各各具足三十二相、八十种好，为诸菩萨二乘凡夫，随宜说三乘妙法。是诸化佛，皆悉名为佛变化身。如是二种应化身佛，虽现灭度，而此佛身相续常住。偈云：为化地上诸菩萨，一佛现于十种身，随机应现各不同，展转倍增至无极。如是十佛成正觉，各坐七宝菩提树，前佛入灭后佛成，不同化佛经劫现。应身即他受用身，化身即千百亿化身。言倍增至无极，则岂止千百亿而已。故其文云：百千万至不可说大小。化佛各坐菩提树，即本经流通分云：微尘世界佛是也。为此大众者，指千华上佛，及千百亿释迦。按上品，是时释迦擎接此世界大众，还莲华台藏，见卢舍那佛。佛乃广开示三贤十圣法门，为入佛果之根源。是知非止千佛千百亿为大众也。恒河沙者，河在中天竺，濶四十里，沙细如󳫹。一河之沙，数尚无穷，况百千河之沙数，岂可能尽？故云不可说。不可说亦十大数之第九数，以喻法门广大，无穷无尽。今于无穷尽法门中，略说心地。法门如一毛头许，犹百千河沙之一沙耳。法门虽广，不出心地，举心地即该尽万法，是亦以少摄广也。涅槃经云：佛在林中，取少树叶，告诸比丘：我觉了一切诸法，如大地草木叶等。为众生说，如手中叶耳。亦同此喻也。

是过去一切佛已说、未来佛当说、现在佛今说，三世菩萨已学、当学、今学。

佛者，梵语具云佛陀，此云觉。觉具三义：一、自觉，如大梦觉，此拣凡夫；二、觉他，拣异二乘；三、觉满，拣异菩萨。由行满果圆，故称为佛，即惑业俱尽，福智圆满之称也。过去、未来、现在是三世，今舍那所说，虽云一毛头许，而实三世如来同说，三世菩萨同学。何也？心为万法之源，举心则万法俱尽，故诸佛同说，大士同学。

我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那。汝诸佛转我所说，与一切众生开心地道。

我者，乃如来八自在之真我，非凡夫执五蕴身心之妄我。劫者，梵语具云劫波簸陀，此云大时分，甚为久远，非岁月可知。如璎珞本业经云：譬如一里、二里乃至十里石，方广亦然。以天衣重三铢，人中日月岁数，三年一拂，此石尽，名一小劫。若一里、二里乃至四十里，亦名小劫。又八十里石，方广亦然。以梵天衣重三铢，即梵天中百宝光明珠为日月岁数，三年一拂，此石尽，名一中劫。又八百里石，方广亦然。以净居天衣重三铢，即净居天中千宝光明镜为日月岁数，三年一拂，此石尽，名一大阿僧祗劫。若一里、二里乃至十里石尽，名一里劫、二里劫。五十里石尽，名五十里劫。百里石尽，名百里劫。千石里尽，名千里劫。万里石尽，名万里劫。一切贤圣入是数量，修一切法门，时节久近，得佛果。其数百劫，乃得等觉。若一切众生入是数者，得佛不久。若不入者，不名菩萨。今言百劫修行，而品上云百阿僧祗劫，此或略文。准余经多云：如来于三大阿僧祗劫修行，或过三大劫已，复于百劫中修相好因，故云百劫。天台引智度、俱舍、婆沙等论云：如来从古释迦至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祗非七佛中尸弃佛也。从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祗，得授记莂，号释迦文。从然灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祗满。从初至此，修六度竟，更住百劫，修三十二相、八十种好因。故贤愚经云：佛言：我三阿僧祗劫，精勤苦行，百劫修福。初阿僧祗劫，供养八万八千诸佛；中阿僧祗劫，供养九万九千诸佛；后阿僧祗劫，供养十万诸佛世尊，出家持戒，具足尸波罗蜜，乘六度车，被忍辱铠，于菩提树下，坐金刚座，降伏魔王，得成佛道。按璎珞经云：佛初发意，志求缘觉乘，闲居静处，四十四亿劫，无佛法圣众。其间七十劫后，遇大通慧佛，演畅大乘，乃微信解，建功德业。复经十九劫，为大国王，供养清众，周给贫乏，舍位出家，晏居寂念，心渐疲倦，往来生死，受报无数。由意无大誓，欲免自身患。复经六十劫，值遇宝缨佛，一乘无二道，不闻小节名。始从彼发意，弘誓心难沮。从彼至今日，七亿阿僧祇，将护顺正法，今乃自觉悟。须知七亿已前，虽复勤苦修道，而无坚誓，终不能成等正觉。据此，则百阿僧祗犹少，斯亦随机所说，权实大小两乘，化仪不同。今舍那以自己所修证验之成法而告之，令他生信，依此心地法门而傚修证也。汝诸佛转我所说者，前说法普为大众，今付心印，非余人所堪，故特嘱千释迦，传我舍那佛语，示诸众生，使上承而下布，禀法自有来也。与一切众生开心地道者，然众生心本虗通，良由无始劫来，为妄情惑业壅闭，故舍那嘱千佛，传我开心地之大道法门，令一切众生豁通本来之自心也。今此略叙下文，次第详示。

○二别嘱。

尔时，莲华台藏世界赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光，光告千华上佛：持我心地法门品而去。复转为千百亿释迦及一切众生，次第说我上心地法门品：汝等受持读诵，一心而行。

莲华台藏世界者，即华严海藏世界，藏以包含为义，由十方法界悉在其中也。余如下重颂中释。赫赫天光师子座者，谓此座发光高明显著炽盛，犹如天光普照昞烁也。如来说无畏之法，外道魔王悉皆归降，犹师子之哮吼，飞禽走兽尽皆潜伏，是以凡佛所坐之座皆名师子座，又名法空座，亦表无畏，谓如来得法空故，故无所畏。上品云舍那在百万亿紫金刚光明宫中，坐百万亿莲华赫赫光明座是也。光告千华上佛者，如来心地本绝名言声色，今欲显心地正法，还以心光而作佛事，故不以言告而以光告也。斯则舍那光告千佛，千佛复转为千百亿释迦，释迦复为诸众生说也。次第说我上心地法门品者，谓说品上菩萨次第修证十发趣等心地诸法门，以该此品下心地戒也。在心为受持，在口为读诵，心口进修无二，故云一心而行。

○三供养本尊。

尔时，千华上佛、千百亿释迦，从莲华台藏世界赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光，光皆化无量佛，一时以无量青黄赤白华，供养卢舍那佛。受持上说心地法门品竟。

舍那以法付千华上佛，千佛复以法付千百亿释迦，各各承受，故各各辞退也。举身放不可思议光者，诸佛之光有常光、放光，常光即本觉圆明徧照法界，放光即所起神通变现非一，然皆不离本源心地戒体而出。既是本源戒体，即言思路绝，故云不可思议也。光皆化无量佛者，无量亦不离心地，是则舍那心地化为千佛，千佛化为千百亿，千百亿化为无量，复化无量妙华还供本源心地佛，此亦表菩萨依心地戒体福慧交修而成万德，还以万德庄严自心也。

○二二，佛说法分二。　初千华上佛说，　二千百亿释迦说。

○初千华上佛说。

今先叙千华上佛，现身于十处说法。后叙千百亿释迦，亦现身于十处说法。十处者：一、金刚座，及妙光堂；二、帝释宫；三、𦦨摩天；四、兜率天；五、化乐天；六、他化天；七、初禅天；八、二禅天；九、三禅天；十、四禅天。此色界第四禅色究竟天顶上，无复有天矣。问：色究竟天上，无复有天。其无色界四空天，惟在何处？答：其四空天，以受、想、行、识四蕴成身，无有色质。人同碧落，界若虗空，故无处所。但随其人在于何处，修证四空定，即名四空天。由其定超过四禅，故列于四禅之上耳。

各各从此莲华台藏世界而没。没已，入体性虗空华光三昧，还本源世界阎浮提菩提树下。

体性无相，故曰虗空，即本源心地。心地本具智用，是故心体虽空，而具足恒沙性德智光妙用，故曰体性华光。然如来三昧本非出入，故云那伽常在定，无有不定时。又云不起灭定，现诸威仪，示十法界像，导利众生。今言入出者，以体用冥一故云入，体用全彰故云出。所谓百千定门同归一寂，无边智海不离本源。圭峰云息诸分别，智与理冥，名为入是也。三昧，此云正定，亦云正受。然三昧名体甚多，修证不一。如一切禅定，亦名定，亦名三昧。今言体性华光，是拣余三昧也。阎浮提，此云胜金州。谓此南州之北有大树，名阎浮。树下有河，河有紫金沙，故以为名。斯则树因河为名，州从树得称。新云赡部洲是也。菩提，此云道。乃道之极者，称曰菩提，即大觉之道也。其树本名毕钵罗，因佛坐此树下成正觉道，故曰菩提。高数百尺，茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至二月十五如来涅槃日，叶皆凋落，顷之复故。华严经云：菩提树高显殊特，金刚为身，瑠璃为干，众杂妙宝以为枝条，宝叶扶疎垂荫如云，宝华杂色分枝布影，复以摩尼而为其果。此是舍那他受用身，十地菩萨境界，非凡夫二乘所能见。然亦表佛三昧神通，智光影现，庄严心地，还同体性华光也。释迦由此修道，故曰还本源世界菩提树下。

从体性虗空华光三昧出，出已方坐金刚千光王座及妙光堂，说十世界海。复从座起至帝释宫，说十住。复从座起至𦦨天中，说十行。复从座起至第四天，说十回向。复从座起至化乐天，说十禅定。复从座起至他化天，说十地。复至一禅中，说十金刚。复至二禅中，说十忍。复至三禅中，说十愿。复至四禅中摩醯首罗天王宫，说我本源莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。

前明千释迦与千百亿释迦，皆先于舍那前受菩萨戒藏已，乃入三昧，还本源世界。今明出三昧现身，十处说法。千光王座，在中天竺摩竭陀国王舍城之西二百里菩提树下。昔此世界初成，座与大地俱起，据三千大千界之中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛皆坐此而入金刚定，成无上觉，故曰金刚千光王座。是如来修证圣道之所，亦曰道场。华严经云：其地坚固，金刚所成，上妙宝轮及众宝华、清净摩尼以为严饰，诸色相海无边显现，乃至佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。如来所处宫殿楼阁，广博严丽，充徧十方，众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄校，堂榭、楼阁、阶砌、户牗，凡诸物象备体庄严。其师子座高广妙好，摩尼为台，莲华为网，清净妙宝以为其轮。斯非大机菩萨莫能覩之，凡夫、二乘惟见木菩提树，座周百余步，金身丈六耳。妙光堂者，众宝庄严故曰妙，宝辉互照故曰光，亦名普光堂，又名普光明殿，在菩提树西不远。乃如来初成正觉时，梵王以七宝建立此堂，帝释建立七宝之座，放异光明照菩提树，佛坐座上七日放光，今宝变为石矣。华严经云：于普光明殿坐莲华藏师子之座是也。十世界海者，详见华严经。总而言之，一世界海，二众生海，三法界安立海，四佛海，五佛波罗蜜海，六佛解脱海，七佛变化海，八佛演说海，九佛名号海，十佛寿量海。海以深广为义，谓如来所说一切诸法，此十摄无不尽也。璎珞经云：佛初得道，在此树下说十世界海法门时，有八万无垢菩萨等觉菩萨现身得佛。又云：有九十亿人入六入明门，复至普光法堂说十佛国土，有百万亿人入六入明门，乃至至第六天摩尼堂说十地，有百万恒河沙人入六入明门。

○帝释宫，梵语具云释提桓因，此云能天主，谓能为三十三天主。其宫名殊胜殿，居须弥山顶，即欲界第二忉利天也。华严经云：尔时如来威神力故，十方一切世界一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。尔时世尊不离一切菩提树下，而上升须弥山顶，向帝释殿。其余一一上升，皆亦如是。疏云：如来不动觉树而升释天，体用无方，赴于物欲。其犹澄江一月，三舟共观：一舟停住，二舟南、北。南者，见月千里随南；北者，见月千里随北。停舟，见月不移。是谓此月不离中流而往南、北。如来应现，类此可知。即体之用，无不普周。去、住、在缘，佛无动、静。不动而徧，以赴彼机。故经云：佛身充满于法界普现一切众生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座。是故如来不起真际而普利群生也。十住者，菩萨约位进修，从浅至深，以妙觉为极果，而始必以十信十信如后出为之先导。故妙觉由信而入，入则能住也。此下住、行、向、地四位，诸经列名略异，即本经品上坚信忍中十发趣心：一、舍心，二、戒心，三、忍心，四、进心，五、定心，六、慧心，七、愿心，八、护心，九、喜心，十、顶心。依璎珞本业经：一、发心住，二、治地心住，三、修行心住，四、生贵心住，五、具足方便心住，六、正心住，七、不退心住，八、童真心住，九、法王子心住，十、灌顶心住。

○𦦨天，梵语𦦨摩，或云夜摩，此云时分。是欲界第三天，其殿名曰宝堂。十行者，由前十住进修功满，自得己利，而利他之行未成，故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。即坚法忍中十长养心：一、慈心。二、悲心。三、喜心。四、舍心。五、施心。六、好心。七、益心。八、同心。九、定心。十、慧心。璎珞经云：一、欢喜心行。二、饶益心行。三、无瞋恨心行。四、无尽心行。五、无痴乱心行。六、善现心行。七、无著心行。八、尊重心行。九、善法心行。十、真实心行。

○第四天，是欲界兜率天。梵语兜率，此云喜足。其殿名曰法光堂。十回向者，十行功满，起大悲心，救度众生，回转十行之善，向于三处：一、向真如实际，是所证故。二、向无上菩提，是所求故。三、向一切众生，是所度故。复以能回之心及所回善行，向彼万类，圆满万行，等入法界。即上品坚修忍中十金刚心：一、信心。二、念心。三、回向心。四、达心。五、直心。六、不退心。七、大乘心。八、无想心。九、慧心。十、不坏心。璎珞经云：一、救一切众生离众生相回向心。二、不坏回向心。三、等一切佛回向心。四、至一切处回向心。五、无尽功德藏回向心。六、随顺平等善根回向心。七、随顺等观一切众生回向心。八、真如相回向心。九、无缚解脱回向心。十、入法界无量回向心。

○化乐天，是欲界第五天也。十禅定者，亦名十大三昧，诸大菩萨乃能善入。入此三昧，得法界力，无有穷尽；得法王位，无量自在；生如来家，示现种种广大神通：一、普光三昧，二、妙光三昧，三、次第遍往诸佛国土三昧，四、清净深心行三昧，五、知过去庄严藏三昧，六、智光明藏三昧，七、了知一切世界佛庄严三昧，八、众生差别身三昧，九、法界自在三昧，十、无碍轮三昧。详见华严十定品。然华严在十地后出。

○他化天，是欲界第六天，其殿名摩尼宝藏。十地者，谓菩萨证此十地位，犹如大地，一切佛法依此发生。璎珞经云：地名持，持一切百万阿僧祗功德。亦名生，生一切因果。故名地。即上品坚圣忍中十地：一、体性平等地；二、体性善慧地；三、体性光明地；四、体性尔炎地；五、体性慧照地；六、体性华光地；七、体性满足地；八、体性佛吼地；九、体性华严地；十、体性入佛界地。璎珞经云：一、欢喜地；二、离垢地；三、明地，亦名发光地；四、𦦨地，亦名𦦨慧地；五、难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、妙慧地，亦名善慧地；十、法云地。璎珞经中，佛说住、行、向地、等觉、妙觉、六入法门甚详。

○一禅是色界初禅天也。十金刚者，按本经品上及此品下文即十回向，然在第四天已。说十回向，斯乃名同义别。今依华严出十金刚心，然本经与华严同时而说，后结集者分为二部，谓菩萨愿心坚固不动犹如金刚：一、觉了诸法心，二、化度众生心，三、庄严世界心，四、善根回向心，五、奉事大师心，六、实证诸法心，七、广行忍辱心，八、长时修行心，九、自行满足心，十、令他愿满心。

○二禅，是色界第二禅天也。十忍者，得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地，证一切佛法无碍无尽。此乃等觉菩萨后心断尽微细无明所证也。一、音声忍。二、顺忍。三、无生法忍。四、如幻忍。五、如𦦨忍。六、如梦忍。七、如响忍。八、如影忍。九、如化忍。十、如空忍。详见华严。

○三禅，是色界第三禅天也。十愿者，华严经列两十愿。前十愿：一愿成熟众生，无有疲倦；二愿具行众善，净诸世界；三愿承事如来，常生尊重；四愿护持正法，不惜躯命；五愿以智观察，入诸佛土；六愿与诸菩萨同一体性；七愿入如来门，了一切法；八愿见者生信，无不获益；九愿神力住世，尽未来劫；十愿具普贤行，净治一切种智之门。后十愿：一、礼敬诸佛愿；二、称赞如来愿；三、广修供养愿；四、忏悔业障愿；五、随喜功德愿；六、请佛转法轮愿；七、请佛住世愿；八、常随佛学愿；九、恒顺众生愿；十、普皆回向愿。

○四禅，是色界第四禅天也。摩醯首罗，此云大自在，得八自在欲乐解脱，光明胜一切，居色界顶，主领大千世界，是十住菩萨，字威灵帝。佛前在四禅下，说住、行、向等诸法门。今最后在四禅，说心地法门。此第四禅，是色界最极之顶。此天王宫，过五净居上，更无有天上于此者。故三乘教中，立此为净土，是报身佛所居之处。密部云：过五净居天，有毗卢遮那宫殿是也。亦表万法总归一心之至极，最尊无上，复无有法上于心者。今此本源，无为无相之法，非下地凡夫心识所测，惟佛与佛乃能知之。

○二千百亿释迦说。

其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别，如贤劫品中说。

上千佛如是覆述说舍那心地法门，今千百亿佛亦如是覆述说，故云无二无别也。贤劫品出大本中。已上经文是结品上之末词，古疏著于品下之初，以彰释迦之本迹，令人了如指掌，故今仍其旧。

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷一

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷二

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

广州宝象林沙门　弘赞　述

○三一、佛说法分四：　初、十处说法，　二、教起因缘，　三、降生非一，　四、为凡说戒。

○初十处说法。

尔时，释迦牟尼佛从初现莲华台藏世界东方来，入天王宫中，说魔受化经已，下生南阎浮提迦夷罗国，母名摩耶，父字白净。吾名悉达，七岁出家，三十成道，号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。

前叙千佛及千百亿释迦于千百亿世界说法，今叙此一日月界中之一释迦降生国土、父母、姓字、出家、修道、成佛、利生之大略也。东方者，谓此一日月世界在华藏界中之东，故璎珞经云于一法界中有一界报，于一切有为法，若凡、若圣、若见著、若因果法，不出法界，唯佛一人在法界外，然后为复来入法界藏中，为无明众生示一切善恶道果报差别无量是也。天王宫者，凡佛佛出世，皆先在兜率天宫教化诸天子已，乃降生阎浮提。言魔受化者，而兜率无魔，彼诸天子常修喜足定故。摩醯首罗天王宫在四禅天上色界之顶，四禅共有九天，上五天皆三果阿那含圣人所居。色界顶有毗卢遮那宫殿，诸大菩萨常集其中，亦必无魔，或在他化天上魔王宫中说法，令魔受化已，方至兜率，或魔自至兜率受化。集注云：兜率在六欲梵世七天之中，以佛常居中道故。是则魔宫包括其中矣。释尊在兜率时，名护明菩萨。迦夷罗，此云赤泽，或云迦毗罗，此云黄色，谓上古有黄发仙人依此修道，故以为名，是中天竺境。中天竺共有一十二国，迦夷罗乃赡部州地之中央也。梵语具云摩诃摩耶，此云大幻，亦云大智母，谓成就菩萨大愿智幻解脱门，以大幻术常为诸佛之母，护明菩萨七月八日自兜率乘大白象王，从母右脇入胎住于右脇，大乘人见菩萨乘旃檀楼等住于胎中也。梵语阅头檀，此云净饭，今云白净，二义一也。悉达，此云顿吉，谓佛四月八日降诞时，诸吉祥瑞顿然出现故，亦翻一切义成，是佛小时字也。七岁出家者，诸经或言十九，或言二十四，今言七岁或二十四出家，初访诸仙人，知彼所得非正，乃于自昔在王田阎浮树下所修离欲寂静之道一年，已欲降伏诸外道故，示修苦行六年，共为七年，如是则应云出家七岁，三十成道也。有云十九二月十五日夜半乘天马逾城出家，六年苦行，五岁游历，三十成道，此或如来随机应化，非凡所测，抑或当时传写之譌，古人慎重不敢轻改也。释迦，此云能仁，姓也。牟尼，此云寂默，号也。由古佛授记得斯圣号，亦如来昔为陶师时，供养古释迦，自发诚愿，愿同彼佛姓号也。寂灭道场，即道树下坐此而证大寂灭涅槃道之场，或云寂五住烦恼，灭二种生死，得道之场也。华严云：尔时世尊处于此座，于一切法成最正觉，然法身无成出障名成，报身四智剏圆为成，化身八相坐菩提树下为成，故云所应物谓成身，随宜立号是也。

○二，教起因缘。

时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同别异无量，佛教门亦复如是。

诸大梵天王者，谓此娑婆三千大千世界有万亿大梵天王也。言大者，非初禅天之大梵天王，乃第四禅天之大自在梵天王。按上品则有无量大梵天王，此或总举微尘世界中梵天王来集也。网罗幢，万目重重，各异无量，而珠光交映，不相妨碍，因以喻无量世界重重，各异无量，互相交彻，不相妨碍，而诸佛随机设教，亦各异无量，互相交摄，不相妨碍也。

○三降生非一

吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众略开心地法门竟。

如来法身，体若湛虗，本离能所、生灭、去来、动静之相。故般若经云：如来者，无所从来，亦无所去。今云百千返者，乃如来利生悲智之大用。华严经云：如来无身，为众生故，示现其身。斯即法身，无生无所不生，无相无所不相，以化身、法身无异体故。亦由众生缘感，则见佛兴世；缘尽故，见佛灭度。如云笼日，愚蒙便谓日灭、云开、日现，谓复重来。众生亦尔，障重不覩佛日，业轻见佛出世。实因众生机感，非佛而有。来去、出世、灭度，无非利益众生。故涅槃经云：诸佛如来，为令众生生欣乐故，出现于世；欲令众生生恋慕故，示现涅槃。是也。若据余经，百千犹是随俗大数而言。如涅槃经云：我虽在阎浮提中，数数示现入于涅槃。然我实不涅槃，而诸众生皆谓如来真实灭尽，而如来性实不灭。是故当知，是常住法、不变易法。大涅槃者，即是诸佛如来法界。众生皆谓我始成佛，然我已于无量劫中所作已办，随顺世间法故，复示现阎浮提出家成道法。故华经云：我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，我常在此娑婆说法教化，亦于余处百千那由他阿僧祗国导利众生。我寿命无量阿僧祇劫，常住不灭非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以方便教化众生故。问曰：如来既成佛久远，何不直现身说法，而假父母降生出家修道耶？答曰：若不如是，凡夫无智疑佛是化人，或谓无父母妻子方能得道，不肯傚修，此即如来示现方便利生之妙用也。娑婆此云能忍亦云堪忍，谓此世界众生能堪忍受贪瞋痴三毒及诸烦恼之苦，而不生厌离以求解脱也。乃至者，谓十处说法。今初举金刚座，后举天王宫，余之八处包括其中故也。前云千光王座，今云华光王座者，由千佛悉皆出华光三昧而坐此座，大地震动此座不变，是表实相心地戒体犹如金刚，能摧诸烦恼不为烦恼所动也。为是中一切大众者，为十住处之大众，略说百千恒河沙法门中心地如毛头许已，然后乃为地上凡夫说，详见下文。

○四、为凡说戒。

复从天王宫下，至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生凡夫痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中初发心中，常所诵一戒光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中，当当常有因故，当当常住法身。

先为菩萨天众说，今为地上凡夫说。痴者，不知正法，妄生邪见。暗者，无明烦恼闭自心地。如来愍此，故八千返传说舍那正戒。以三世诸佛皆先受此戒，为成佛初因，故云初发心中常所诵一戒也。一戒即光明金刚宝戒，是十重四十八轻之戒体也。光明，谓此戒能烛破无始无明之暗宅。金刚之宝，其体最坚，能坏一切，不为一切所坏。以喻此正戒能摧坏诸烦恼愚痴邪见之慢山，复能出生无量功德法财，故如宝也。一切诸佛菩萨无不以此戒为本源佛性种子也。一切众生皆有佛性者，众生本具佛性，在凡不减，在圣不增。故经云：一切众生本来成佛，但因最初一念不觉而起无明，成于痴暗，自为闭障。故令受此正戒，而闭障自除，佛性自现也。意识色心者，本为一真法界之体，以不守真如，故有心意识名，名虽分三，体本无二也。意识乃心之次名，谓凡夫妄念倏然集起名心，次心思量名意，后心了别名识也。色是色质，即四大色身也。是情是心皆入佛性戒中者，情乃意识之别名，正发明一切色心众生俱有佛性，除此心外，无别有佛性可得，故云阿赖耶识，即如来藏是也。当当者，决当也，谓受此戒，决当永作成佛之正因，有此正因，决当永住清净法身之极果，如金出鑛，不复还为鑛，故云常也。心地观经偈云：众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种炼磨修妙行，永断烦恼所知障，证得如来常住身。

如是十波罗提木叉出于世界，是法戒是三世一切众生顶戴受持。

波罗提木叉，此云保解脱，谓保任众生，决定得解脱无明烦恼，而获证清净法身也。言十，即十重戒，在因能持，名波罗夷，在果所得，名波罗提木叉。今先举重，总摄后轻也。出于世界者，谓此心地大戒，世所难值，如来出世，故今出矣。是法戒者，拣非二乘木叉，乃成佛正法之心地大戒，故当顶戴尊重受持，不可暂时轻忽忘失也。

吾今当为此大众，重说无尽藏戒品，是一切众生戒本源，自性清净。

重说者，谓上已略说今复再宣，或先为菩萨天人，今为凡夫故言重也。无尽藏戒品者，谓此戒品虽云是十，而包罗无尽菩萨戒法，具足无量法门也。是一切众生戒本源自性清净者，谓此戒法上则千佛所传，下则普被群机，僧俗人天共禀，神鬼畜生同受，生佛同源性本清净，在诸佛则已还其源，在众生则要戒方复其本，本源之性性本清净，非源外别有自性，亦无性外更有清净可得也。

○四重颂。

上之经文是长行直说，今此结而为颂。或云应颂，谓应上长行之文，重宣其义。诸经中或六句，或四句、二句，随句多少不定，皆名为颂。今此颂共有四十六句，若以四句为一颂，则有十一颂半。按此颂义亦影略上品，由上品经文未有结颂故也。此中颂文大分八释：

一、三佛依正本迹。　二、正化传戒。　三、赞戒功能。四、传诵。　五、嘱信。　六、劝受。　七、授记。　八、劝听。

卢舍那身是戒果正报，莲华台是戒德依报。又千佛百亿佛是正报，千华百亿国是依报。一国即一日月照临之世界，舍那是本，千佛是迹。又千佛为本，百亿为迹也。方坐者，方犹正也，安住正法戒，故云坐也。莲华台者，谓华藏世界形似莲华，华在下擎，台居正中，表戒为中道之正因，能起中道之佛果。舍那身称华台，亦是依正无差也。舍那本佛坐，华台为诸佛之主，而表戒法是众德之本也。藏者，包含十方法界，亦表戒含万法也。周帀千华上，复现千释迦者，周，遍也；帀，绕也。千华谓华具千叶，故有千释迦叶瓣也。人间华秖有十余瓣，天上华有百瓣，诸佛菩萨华有千瓣也。一华百亿国，一国一释迦者，上明一华瓣为一世界，故有千释迦；今明一瓣上复有百亿国土，故有百亿释迦。千瓣故成千百亿释迦，国土虽分，而成佛同时，以依正是一，体用无二故也。如是千百亿，卢舍那本身者，谓用虽千百亿，而体本是一也。言千百亿者，亿之一数有四：一以十万为一亿，二以百万为一亿，三以千万为亿，四以万万为亿。然此娑婆三千大千世界，共有万亿日月，皆一佛化身所主，故同时成道。如上品云：我百阿僧祇劫修行心地，以之为因，初舍凡夫成等正觉，号吾为卢舍那，住莲华台藏世界海，其台周遍有千叶，一叶一世界为千世界，我化为千释迦，据千世界后，就一叶世界，复有百亿须弥山，百亿日月，百亿四天下，百亿南阎浮提，百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树下，其余九百九十九释迦，各各现百亿释迦，亦复如是。千华上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身，吾以为本源，名为卢舍那佛。是知千佛千百亿佛，不出一舍那本源，本源即心地实相戒体也。

按品上下，千释迦与千百亿释迦各接有缘，皆至舍那前受菩萨戒藏，然后各坐道场示成正觉，传诵舍那戒藏也。言微尘者，谓所来之众不可数举，故喻如尘也。各接者，谓千百亿佛各各接取千百亿世界微尘听众。惟除无缘者，由佛有三不能，不能度无缘、不能空众生界、不能除定业故也。俱来至我所者，我是舍那自称，是则能化所化俱会一处，正表体用同归本源心地也。听我诵佛戒者，是诫所来听众，以此心地大戒乃诸佛所传，非舍那自剏，故不云说而言诵佛戒也。甘露门即开者，此戒能通至大涅槃，故譬之为门。天上有甘露，人得服之长生不死，譬听诵此戒如纳服甘露，烦恼因斯清凉，即得常住法身永离生死海也。本道场者，即菩提树下本修道之场也。本师者，千百亿释迦皆于舍那前受戒，故称舍那为本师也。十重四十八是总标戒相，后乃别列。

此明戒功能也。日能破千年之幽室，以喻戒能灭众生无始无明之痴暗。月能使万物清凉，以喻戒能令烦恼众生而得清凉。又日月能长万物，以喻戒能生万善也。璎珞能严贫丑，以喻此戒能出生根力觉道三昧诸圣法财，除诸薄德之贫苦，及离破戒之丑陋，舍那身体庄严，悉由是戒之功也。正觉者，说法无差，语必初中后善，故曰正。出生死长夜大梦，故曰觉。一切菩萨悉因戒成佛，故曰由是成正觉。

此明师资次第传诵也。舍那是释迦师，释迦是菩萨师，菩萨是众生师，故令转授众生也。我者，是释迦自称。新学者，是始闻戒之大士。诸众生者，是大乘凡夫。意谓先闻者，当转授未闻，使此戒光𦦨𦦨相续，法化无尽也。正诵，即心地戒藏。戒藏，即波罗提木叉。斯乃拣异小乘事戒，及外道邪戒等，故言正也。

如来所以叮咛嘱信者，以信为入道之源，功德之母，信诸佛已成，众生当成，一成无二成，惟分前后耳。心地大戒，还从心得，若心确信无疑，而戒体便已具足，才发是心，便成正觉是也。义疏云：信有三种，一信自他心识，皆有佛性，谓信此心，本是佛也。二信勤行胜善，必能得果，谓信勤行善因，必得善果也。三信所得果，是常乐我净，谓信由心是佛，果必证佛。苟无此正信，戒品即失，而果亦亡矣。

前既谛信，今劝令受。有心者，简愚痴无知，及无信恶人，如木石无心，木头无异，故云但解法师语，皆得受戒。言摄者，纳受也。谓要成佛，当纳受菩萨正戒。正戒不出三聚净戒：一、摄律仪戒，则无戒而不持，终成法身。然止即是持，作便是犯。二、摄善法戒，则无善而不修，终成报身。然作即是持，止便是犯。三、摄众生戒，则无生而不度，终成化身。然作即是持，止便是犯。此三净戒，包摄一切定共戒、道共戒、禅、无漏等种种诸戒，乃至菩萨六度万行，无不统括，故云聚也。

此如来授记，有识众生才受佛戒，即位同大觉。良由生佛同源，心性无二。背觉合尘，名为众生；背尘合觉，名为诸佛。今受心地正戒，顿复本源，岂不同佛？然既位同大觉，犹名佛子者，何也？以其空华之惑未尽，性海之德未盈，是因佛，非果佛。亦犹王子已受灌顶，终绍王位，今但名王子，未名王也。

上句结劝，下句嘱听。佛既亲受亲诵，是尊戒之极，故再三嘱劝至听。倘不至心，则妄念壅闭心地，戒法无由得入。不入，则不能复其本源。外肃容仪，尊仰圣戒，曰恭。内怀诚谨，专注谛听，曰敬。内外合辙，是曰至心。

○五、叙结戒。

尔时，释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉。

此是结集者，再叙如来初成道果，结戒为先。以戒是渡苦海之浮囊，复本源之宝筏也。无上正觉者，谓更无有觉加于佛之上，故名无上。如声闻辟支，虽觉非正，以其但悟我空，未知法空，名为偏觉，非正觉。三贤十圣及等觉菩萨虽正，然犹有修有上，不得言无上，名为随分觉。佛成妙觉，圆明独尊，故曰无上正觉。言菩萨木叉者，正拣非声闻木叉也。

孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。

佛虽已结菩萨戒法，而未示其枢要，故今以孝顺为戒之纲领也。善事奉养曰孝，承颜无逆曰顺。父母生育色身，其恩罔极。师是得戒和尚及阿阇黎，乃出世父母，有训诲善成之德。故经云：生长法身，养智慧命。葢师之力，功莫大焉。此兼小乘三师七证言之，故云师僧。僧者，为我受戒而作尊证，虽非师位，而有成就得戒之恩也。三宝者，佛法僧也。佛是三界之慈父，法乃出世之雄规，僧是如来之弟子。斯三者，众生之良福田，人天之大导师。若能尊敬供养，无违法训，是曰孝顺。孝顺至道之法者，至道谓至极之道，即无上正法也。以孝顺之心，正合无上正觉之大道法也。孝名为戒者，谓能行孝之一事，则诸戒备足。故后五十八戒中，多言孝顺，心由不悖。十重四十八轻，即是顺本源心地，故名孝为戒也。亦名制止者，如来说此五十八戒，用制勒禁止身口意之不善，复能防止妄念之不起，故名制止也。言孝者，是标戒之体。制止者，是出戒之用。即十重四十八轻之大用也。

佛即口放无量光明。

如来欲说大法，故先放光表瑞，令在会听众，深生敬信。复显此戒最胜，有扬辉破暗之功，具灭恶生善之能。昔舍那以光告戒，今佛亦放光宣传，菩萨听受，即从佛口亲生，是故名为真佛子也。

是时，百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心听佛诵一切诸佛大乘戒。

如来出兴于世，俱是有缘机感，故人天凡圣云集，名曰大众。百万亿者，是举其大数，而不出同生、异生二众。云何名同生、异生？此有二义：一谓杂类作诸异生种种形，如下八部等是也。菩萨得法性身，同人作一类菩萨形，故曰同也。二谓菩萨为同者，通诸阶位故。余类为异者，法界差别故也。十八梵天者，总名色界，分为四禅：初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，共一十八天。梵者，净也。谓其欲尘已净，尚存色身，故名色界也。六欲天子者，谓彼诸天，具受微妙五尘欲乐，故名欲界。共有六天：第一、四天王天，居须弥山半；二、忉利天，居须弥山顶，此二名地居天；三、𦦨摩天，乃至他化天，此四名空居天。俱如上释。十六大国者：一、央伽，二、摩竭陀，三、迦尸，四、憍萨罗，五、䟦祗，六、末罗，七、支提，八、䟦沙，九、尼楼，十、槃阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗，十四、干陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿槃提。元五天竺境，共有七十余国。今但举其大者，以该诸余小也。问：菩提树下，何能云集百万亿大众？答：如华严经云：树下宫殿楼阁，充徧十方。又以诸佛神力所加，一念之间，悉包法界。是以涅槃会上，娑罗双树间，于一针锋上，坐无边众。岂可以凡情测识心思议哉？合掌者，是身业恭也。手本二边，合而为一，是表身心恭敬也。至心者，乃心之诚极，是意业敬也。听者，耳听则心专，而言自寂，是口业敬也。如是三业肃清，则戒光自朗于心源矣。

佛告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。

菩萨为人天之尊，是以告菩萨则已该人天，况大士为当机之首，故特而告之也。半月半月者，谓上半月下半月，乃黑白二月，即晦望二日也。言黑是表恶业，欲其恶尽而成断德也。言白是表善业，欲其善圆而成智德也。此是诸佛常式，故今佛亦半月自诵，以法现前大众及未来受戒者之成规也。发心菩萨者，谓发大心之十信菩萨。信谓随顺常住，信之不疑，为三贤之先步，十住之前阶也。一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七护法心，八回向心，九戒心，十愿心。璎珞经云：从不识始凡夫地，值佛菩萨，于教法中起一念信，便发菩提心。是人尔时住前名想菩萨，乃至亦名名字菩萨。其人略行十心，所谓信心，乃愿心也。十发趣者，谓此菩萨从初十信发心，趣向佛果，故名发趣，即十住位。以信立之后，慧住于理，得位不退，故名为住。十长养者，谓此菩萨从真入俗，利生长养圣胎，故名长养，即十行位。由前十住发真悟理，从此进趣，故名为行。十金刚者，即十回向位，谓此菩萨回事向理，回因向果，回自功德，向于众生，回能修所修，向于法界，性如金刚不可坏，故名金刚。此上住行向三十心，分为初中后，皆贤位菩萨也。十地者，地是荷负出生之义，谓此菩萨住持佛智，荷负众生，其犹大地。又地地出生无量法门，故名十地，即圣位菩萨也。余如前出，及本经品上所明。诸菩萨者，指上从发心及四十位大士，乃至等觉妙觉，皆由是戒而生。此戒乃心地法门，人人本具，是以从凡至圣，皆当半月半月作布萨，故云亦诵。

是故，戒光从口出，有缘非无因故。光光非青、黄、赤、白、黑，非色、非心，非有、非无，非因果法，是诸佛之本源、行菩萨道之根本、是大众诸佛子之根本。是故，大众诸佛子！应受持、应读诵、应善学。

是故者，承上佛口放无量光明而言也。今口出光是缘，缘必有因故光乃特显。此戒体性是本源心地，不堕妄境故非青黄等色，不堕妄情故非色心，不堕断常二边故非有无，体自圆成不堕权乘修证之法故非因果。诸佛以此心地戒为本源，菩萨修行六度万行自利利他亦以此心地戒为根本，一切众生当来成佛亦以此心地戒为根本，是故再三劝受持诵学。领纳在心曰受，执之不忘曰持，口𮘗戒经曰读诵，熟玩戒文精彻其义曰善学。

佛子谛听！若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语尽受得戒，皆名第一清净者。

此正显本源心地大戒。一切众生本具非染非净，故不择贵贱人非人等，但能领会授戒法师言语尽得受戒。由此心地戒还从自心得，不同比丘要具五缘方得成就，倘一亏法无作不成。复除十三难人不得受戒。今此菩萨正戒惟拣七遮，其余皆名清净法器。然比丘禀佛剃发染衣，是世间住持三宝之一数，为世福田人天轨范，苟其非器戒体不发，故须拣择。菩萨以成佛果为心，或在家出家隐显无定，故非住持，是以但能发菩提心即得受戒也。国王，人主也。王子，青宫也。百官，众臣也。宰相，百僚之长也。比丘，此云除馑男。比丘尼，此云除馑女。如来初成正觉，未有出家二众，以预许二众皆得受此正戒故也。庶民，百姓也。黄门是阉人，即内宦也。黄者，中也。王使此人守内宫之中门，以傋通使命，故云黄门。今无论内宦非内宦，但无男根者皆是也。八部者，一诸天上已言欲色二界天，今八部中或言四天王下之三天及余天神也、二龙众、三药叉此云勇健鬼也、四干闼娑此云香阴，天帝乐神也、五阿修罗此云非天、六迦楼罗此云金翅鸟、七紧那罗此云疑神，天帝伎神也、八摩睺罗伽此云腹行，地龙也、金刚神手执金刚杵摧邪魔护正法者、畜生应云傍生，其形傍行不能竖立，乃禽兽之总称，非局人所畜者。变化人者，或天龙鬼神变自身为人形而来受戒，如昔有龙化作人身来受比丘戒，佛知不听。今心地大戒一切众生皆得受之，是以如来秉舍那教，尽劝一切有情悉令受戒，如百川入海皆失本名同一咸味，是故一切众生共归本源，无高下贵贱之分、无优劣愚智之异，同名一心地大戒之大士。璎珞经云：始行菩萨若信男信女乃至奴婢变化人尽得戒，皆有心向。故初发心出家欲绍菩萨位者，当先受正法戒。此戒是一切行功德藏根本，正向佛道果一切行本，是戒能除一切大恶。正法明镜问曰：何不言无色界及地狱众生？答曰：无色无身、地狱苦具，二皆非器故也。

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷二

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷三

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

广州宝象林沙门　弘赞　述

●二正宗分二　初十重，　二四十八轻。

○初十重分三　初总标。　二别列。　三总结。

○初、总标。

佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨、非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学、一切菩萨当学、一切菩萨今学，已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。

戒本无形，何有相貌。然持犯即是相貌，不诵名犯，学即名持。若受而不诵，宁识戒相。不识戒相，罔谙开遮。不谙开遮，过犯由是而生，故首令诵学。苟不诵学，即失现在大乘之名，故非菩萨。当来成佛之极果亦失，故非佛种子。佛犹自诵，故过去一切菩萨求大菩提已于中学，未来菩萨当学，今现在初学菩萨应当尊敬，至心顶戴奉持，无令暂有所忘失也。

○二别列。

○第一杀戒

声闻厌怖生死，以自利为急，故制婬戒居首。由婬是轮回之本，生死之源。菩萨不怖生死，以利生为要务，故制杀戒在先。况杀是断佛性之种子，违慈悲之本愿。以慈能与众生之乐，悲能拔有情之苦。正大士度生之行，成就法身之德也。杀者，一切有情，皆以五蕴而为身心。若起瞋害，坏彼五蕴，故名为杀。

佛言：若佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至呪杀。

若是设况之词，一本无若字，即是的指一人，非也。自杀者，谓亲身行杀。教人杀者，谓口教他人杀害。方便杀者，谓以种种机巧方便，令其必死。赞叹杀者，谓于彼乐死人前，称其美德，作如是言：汝已作众善功德，生便受苦，死当生天，受无尽乐。如是令其自死，或口说，或身现赞叹相，或遣人说，或遣人持书往，令其自死。见作随喜者，则杀属身口二业，今随喜是意业，谓见他人行杀时，心便随彼而生欢喜也。乃至者，未尽之辞，谓其中杀事既多，不能尽举，或作火坑穽陷令堕，或作机拨使死，或作弶作桁，或作羂索，或与毒药，或堕他胎等。呪杀者，亦属口业，谓以恶呪术，呪令彼死。外国有起尸鬼呪，名毗陀罗，取未损坏全尸，以召鬼呪，呪二十九日，令尸起，水洗著衣，授与其刀，载于车上，教往杀人。此方外道，亦有恶呪，能令人死。律中自杀有三种：一用内色，谓以手或足或头或余身分，而断他命。二用外色，谓以木石刀矟弓箭等物，遥掷彼人。三用内外色，谓以手捉木石刀等打他。除此三色外，有能令人死者，即坑穽机拨，乃至恶呪等是也。

杀因杀缘，杀法杀业。

初起杀心为因，次杀心相续助成杀事为缘，思惟造作方便资具为法，命断成业。初萌一念杀心，名烦恼障。事成命断，名业障。招感当来三恶道苦，名报障。是则三障皆由初起一念不善之心而有。初心若灭，次心不续，则无思惟造作，而杀业不成，报障无由得矣。下之九戒，准此应知。言方便资具者，谓用内色、外色、内外色、坑陷、机拨等义。疏云：因亲缘疎，正因杀心为因，余者助成为缘。亲者，造作招感当来果报，如影随形。缘者，助成故疎。于因缘中造作，皆是业义。成业有四事：一、是众生，二、众生想，三、杀害，四、命断。若一有异，则业不成也。

乃至一切有命者，不得故杀。

乃至者，承上害人，下及微细物命。一切者，除人道，余鬼、畜、蜫虫等是也。有命者，一切众生以六根、六识连持相续，名为寿命；此相续断，名之曰死。故杀者，谓有心害命，非无心误杀也。杀畜等虽可悔，而要见好相，罪方除灭。菩萨了达业相等，观众生无大小、高下之分，由善业故，生人、天趣；由恶业故，生地狱、饿鬼、畜生道中。俱禀识性，苦乐无殊，故杀悉皆得罪。又一切众生皆具佛性，同一本源，杀彼还是害己，及害未来诸佛也。

是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。

常住，即本源心地。然心地无生无灭，岂有起耶？此谓从体起用，上合诸佛同一慈力，下合众生同一悲仰，故云起慈悲心也。若不孝顺，即逆本源心地，况一切众生，皆是我多生父母，故当孝顺，岂复杀害？虽自不杀，见他杀时，犹须以种种方便救护，使得脱难，方顺孝心。复不违大士利生本愿，不作如上方便，已乖菩萨本心，而反恣心快意，为此恶事，以恶业成故，即得波罗夷罪。波罗夷者，是梵语，其义众多，故无正翻，然是极恶重罪，如世死刑。或翻为捐弃，一切功德，尽皆捐弃，无道果分故，永弃清众，不得共住，如大海不宿死尸故也。或翻为他胜，谓被烦恼贼所摧胜故，又被他净行者所欺胜也。或名堕不如意处，谓死即堕地狱诸恶道故，此非比丘波罗夷，故云是菩萨波罗夷，以菩萨重重于比丘故也。而曰极恶捐弃，则永失慈悲孝顺救护心矣。问：出家远离害心，杀戒易持，王臣专主杀权，有罪不诛，何以安国？答：或杀一人而救一乡，杀多人而救一邑一国，是菩萨善权方便，见机得作。菩萨戒本云：菩萨善权方便，为利他故，见劫盗贼；为贪财故，欲杀多人；或复欲害大德声闻、独觉、菩萨；或复欲造多无间业。菩萨见是事已，发心思惟：我若断彼恶人命，我当堕地狱。如其不断，彼无间业成，当受大苦。宁自堕地狱，终不令其受无间苦。以善心、以怜愍心而断彼命，于戒无所违犯。又陀罗尼经云：若见作五无间罪，谤大乘经，背逆君主，或乱正法，于是等人起悲愍心，应作降伏法。涅槃经云：过去久远劫时，有国王名有德，闻诸恶比丘以瞋心故，执持刀杖，欲逼害觉德法师。王为护正法故，即舍五戒，与诸恶比丘共战。王时被创，举身周徧。其王后时命终，生东方不动佛国即阿閦佛，为彼佛作第一弟子。佛言：尔时王者，即我身是。法师比丘者，迦叶佛是。我于今日得种种相好，以自庄严，成就法身、不可坏身。为护正法，得如是等无量功德果报。又往昔如来作大国王，名曰仙豫，爱念敬重大乘经典。乃至二十年中，供事诸婆罗门一切所须已，告言：师等今应发无上菩提心。彼言：大王！菩提之性是无所有，大乘经典亦复如是。大王！云何欲令人同于虗空？时王心重大乘，闻其诽谤大乘方等，即断其命。而诸婆罗门命终生阿鼻地狱，即便自知谤大乘经典，不信因缘，为王所杀而来生此。知已，于大乘经典生敬信心，寻时命终生甘露鼓王如来世界，于彼寿命具足十劫。准如经说，大乘菩萨以怜愍心利益众生，无一念瞋害私意。倘有不达经旨，以自利故瞋心害彼，不但无益于他，而且自堕阿鼻，无有出期矣。然菩萨利生，亦有以善法化伏。如昔波斯匿王有二大将，一归依法，与比丘尼习慈心观，所有兵器皆以竹木为之。后时边境反叛，王命往伐，至彼边境即入慈心三昧。叛逆尽，见四天王领无量天兵排空，遂即归降。又昔中天竺戒日，王令诸兵士弓头悉挂水囊，乃至马饮尽以囊滤，而诸国悉皆归降。如是逆顺两途，须得其意，错议即殃沉万劫，不可不慎。

○第二盗戒

前戒害彼，正报内命；此戒害彼，依报外命。以财物能资养色身，故属外命。律云：物属于他，他所守护，不与而取，是名曰盗。不与者，非他授与也。

若佛子，自盗、教人盗、方便盗、呪盗、盗因、盗缘、盗法、盗业。

律云：盗事略有五种：一、对面强取，二、私窃取，三、调弄取，四、寄付取，五、与更夺取。此五种咸是贼收。自盗者，亲身盗取。教人盗者，口教他人，或遣使取，或作相令知。方便盗者，以种种机巧谄曲欺他不知，至于圭合铢两，事事欺瞒，移标占界等是也。呪盗者，以外道邪术呪摄彼物自来，或呪召鬼神使鬼窃取也。因缘法业者，一念初起盗心为因，次盗心相续多种助成盗事为缘，思惟盗物之方为法物，离本处成业。律云：有主之物作有主想，举离本处作属己想，初离处即得重罪。若方便欲举而未得，乃至触著摇动转侧，未离本处得轻垢罪。若离本处复生悔心，或怖畏心还著本处，亦得重罪本处有种种差别，详载比丘律及优塞塞五戒经。

乃至鬼神，有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。

鬼神有主，劫贼物者，是指其财物所属主也。论主有大小上下之分，论物有轻重之别。上则佛法僧君亲师，中则官民，下则鬼神劫贼禽兽等。但物有主，自心知是有主，即是有主想，盗即成罪。一切财物，一针一草者，是论物之重轻也。财谓金银钱七宝等，物谓衣服饮食铜铁竹木器具等，针草谓物最轻小，不与而取，尚成盗业，则其重物可知矣。按律结罪，准物轻重。云何成重？一切诸国，以中天竺摩竭国法为正，盗五钱已上入死罪。佛依国法总制，赡部洲内有佛法处，盗五钱得重罪，若物则计直成罪。钱谓大钱，一大铜钱，直十六小铜钱。据义疏，菩萨盗二钱已上，便成重罪。由大士戒重，重于声闻，谓大士修檀波罗蜜，布施众生，而反损他，故重也。佛物，谓供佛塔像之物，下至香华器具等，或施主供佛之余资也。法物，谓供养经典物，或造经资财。律云：盗经书，计直结罪。僧物，谓供僧之物，或现前僧物，或常住僧物。若其感报，如盲龙女之受苦，高法眼之现报。观佛三昧经云：盗常住物，过于杀八万四千父母之罪。方等经云：华聚菩萨言：五逆四重之罪，我亦能救。惟盗僧物，我不能救。要集问曰：何故盗用僧物，罪偏重耶？答曰：施主本舍一毫一粒，拟供十方。钟鼓一响，遐迩同闻。圣凡受用，俱成道业。冥资施主，得福无边。招善既多，获罪宁少耶？君物，谓属国王之物。下至偷税，冐渡关津。律云：持己物到税处，使他越过，得重罪。若口含衣裹避路，皆得罪。若为三宝父母物，持过税处，应为税官称赞三宝功德，说父母恩重。彼不取税，无犯。犹索，应与。亲物，谓父母之物。若父母恁用，量亲知亦欢喜，无犯。唐龙朔元年，潞州李校尉至怀州市上，见一特猪，已缚四足，将欲杀之。猪见尉，语云：汝是我女儿，我是汝外婆。本为汝家贫，汝母数从我索粮食，我大儿不许。我怜汝母子私避，儿与五升。我今作猪，偿其盗债。汝何不救我？尉闻，即从屠儿赎放。猪自走向近寺放生所。尉还本州报母，母后自来看猪，母子相见，一时泣泪。麟德元年，猪尚现在，由家物属子故。母盗子物，得报如是；子盗亲财，感报宁测？又隋冀州耿伏生母张氏，避夫，将绢二疋与女。后母死，变作母猪。此二验，详载法苑珠林。师物犹重于亲物，以物是檀越信心所施故也。官物，谓九品宦职之物。民物，是百姓之物。鬼神物者，谓祠庙中供具，有人守护，或山林鬼神，自为守护。劫贼物者，谓贼劫得物，物已属贼也。若自物被贼盗去，已作舍心，物便属贼，不得重夺，夺即成犯，是为贼复劫贼。彼贼勇健，还夺去，虽自不得物，亦得重罪。若从乞回，无犯。若未作舍心，后见物取还，无犯。禽兽物者，下至六畜鸟鼠等，所衔之物，不得夺取。按五戒相经云：有主鸟犯重，无主鸟犯轻。若盗四足兽，或举或驱，过四双步，犯重，由离本处故。若过二双步，犯轻。若盗人过二步，犯重。若著肩背上，人两足离地，犯重。不得故盗者，故谓非无心错误也。

而菩萨应生佛性，孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。

佛性即本源心地，而性本孝慈。云应生者，是从体起用，故以财法二施，常助人生福乐也。反更盗人财物者，是逆本源，悖体性，不行二施，而反令彼受贫苦，由造恶灭善，故得波罗夷罪。

○第三婬戒

此戒大小两乘，同名非梵行。梵者，净也。行既非净，则污自体性，亦污他心地，故违净法与人。义疏云：出家五众俱制，在家二众但制。邪婬，谓除自妻妾外，干犯一切男女，悉名邪也。

若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬、婬因、婬缘、婬法、婬业。

自作教他罪同由大士，当与净法度人，不应教为染污业也。一切女人者，无论贵贱妍󳯺老少亲疎，故云乃至也。不得故婬者，婬岂有误耶？或遇难缘强逼，或为恶人强执，有受乐心即犯。何名受乐？如饥得食，如渴得饮。何名不受乐？如噉粪秽，如热铁入身也。一念初起婬心为因，次婬念相续助成为缘，作用方便为法，事成为业。

乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行婬，

乃至者，谓从人男女黄门二根，下至畜生鬼神等女及非道也。非道者，大便及口皆得重罪，其余身分得轻垢，如优婆塞戒。自妻亦制非时非处。非时者，有娠、产后、乳儿、月水等时。非处者，即非道。皆得不净有作罪。

而菩萨应生孝顺心，救度一切众生净法与人，而反更起一切人婬，不择畜生乃至母女姊妹六亲行婬，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。

应生者，谓当于本源心体，发起孝慈度生之大用。然度生须为众生说离染欣净之法，方为自利利他，岂可反生婬人之念，故得重罪也。六亲经已出。四、当以兄弟之妻足。六、于六亲中作非法事，世所希有。恐有邪见之人，谓于自亲无有犯他之过。如昔有子，欲于母身作非法，方至床前，地即裂开，生陷地狱。母急救捉，惟得发一把，而身已陷矣。受戒者可不惧哉。

○第四妄语戒。

自知不实，而诳惑前人，心口相违，故曰妄语。

若佛子！自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业。

自妄语者，自向人说，我得上人法。教人妄语者，教他向人说，我得上人法。或教他向人说，自得上人法。名利不入己，犯轻。何名上人法？谓圣贤所修所证之法。所修者，三十七品菩提分法，及诸禅三昧。所证者，三贤十圣之阶位。以此法对一切凡夫有漏之法，最尊最上，故名上人法也。方便妄语者，欲作妄语，先假种种巧言，令他信受也。或遣使语，或遣书往，或作知相，前人领会者，皆得重罪。或借言赞他，而密自美，亦犯。菩萨善戒经云：若菩萨为人所赞，言是十住，若阿罗汉等，默然受者，得罪。若增上慢人，无有诳心，亦犯轻垢。以其少有所得，自谓实证，故于出世增上法中，起心生慢，非故心惑他，是以不得重罪。初起诳心为因，诳念相续，助成诳事为缘，以种种诳方巧言为法，前人领解成业。

乃至不见言见，见言不见，身心妄语，

乃至者，承上大妄语等，以至不见言见之小妄语也。然六识皆能显妄，今惟举见、身、心三，是略也。律以六识束为四，谓见、闻、触、知也。见属眼识，闻属耳识，触属鼻、舌、身三识，此三钝故，故束为一。知是意识，所以妄语总有八种，谓不见言见、不闻言闻、不触言触、不知言知、见言不见、闻言不闻、触言不触、知言不知，随作其一，即名妄语。若为救众生命，有益前人权巧方便，是大士损己利他之心，无犯，犹生多功德。

而菩萨常生正语、正见，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。

常生者，不忘之谓也。谓菩萨于本源心体，常常发起正语正见，不谬称凡为圣，以邪为正。亦令一切有情，生正语正见之妙因，乃大士利生之本怀。而反令彼生邪语邪见，造作邪业，生生不得乐报，苦果无穷。大违菩萨利生行愿，自损损他，故得重罪。

○第五酤酒戒

酤是买卖，或自酿卖，或买回货卖也。酒是迷人毒药，现则败事危身，后则丧失慧命。大士专以利物惟心，令生智慧，故自饮犯轻，货卖犯重也。

若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业。

自酤是亲为教人，是令他为我卖，以利归己，同犯重。若教他自卖，罪轻。然大士以度生为本，利虽归彼，而伤身丧慧，事同亦应犯重。以颠倒众生心结罪，非为利故结也。初起酤心为因，次心相续助成酤事为缘，善巧造作为法，酤成为业。

一切酒不得酤，是酒起罪因缘。

一切酒者，谓以五谷让成，或以根叶药草百华诸果酝造，若生若熟，凡有酒色酒香酒味，或阙一或阙二，若曲若糟，但能令人醉者，俱不得酤。义疏云：药酒虽希利货不乱人无犯，以药能除病身安，况药不能多饮无醉乱患故不犯。此谓在家菩萨治生养家故开，非谓出家者听许是邪命自活故也。起罪因缘者，一切罪恶过失皆由酒而生起，故云酒具三十六过是也。

而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。

明达之慧者，以慧能破烦恼昏衢曰明，直至本源心地曰达。大士当以种种善权方便，启发众生，令生妙慧，故曰应生。邪正两途不辨，迷真逐妄，故曰颠倒。不启之以妙慧，而授之以迷惑，是曰反生。使众生颠倒，丧失慧命，故得重罪也。

○第六、说四众过戒。

扬他过失，大伤法门，损前人之德，绝众生之望，深乖大士卫持佛法之本愿，大违菩萨利生之慈心。声闻以自利故，说分大小，罪有轻重，故随说结之。菩萨利他，但以恶心说之，过无大小，皆结重罪。

若佛子！口自说出家在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过、罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。

出家菩萨，谓出家五众，受心地戒人。在家菩萨，谓优婆塞、优婆夷二众，受大士戒者。比丘、比丘尼，谓禀具足人，而未受菩萨戒者。此是法中四众人也。罪过者，是犯戒之过失也。但有所说，悉自伤慈恼物，亏己本源。心地律摄云：出家之人，所有言说，皆为利益，不应私忿，道说于他。萨婆多论云：宁破塔坏像，不向人说比丘过恶。若说过罪，则坏佛法。身教人说者，或口教，或现相教，或遣使教，或遣持书往教。若大士见法众有过，即当以慈心、愍心、护念心、奖劝心，殷勤谏谕，令其悔改。无以私心欲坏彼人名利，则自免怨结，万世复无玷辱正法之过。若三谏不改，可白众僧，以悲愍护法心，不犯。若说前人不正见，不犯，犹多生功德。何以故？正大士利生之行，邪正须辩，无致诱引多人入于邪途故也。若被僧差，以公心说，不以私心言，不犯。如提婆达多作逆罪，佛令僧作羯磨，差舍利弗往俗家说是也。初起说心为因，次心助成说事为缘，以种种方便巧说为法，前人领解。成业义疏云：说过有两：一、陷没心，欲令前人失名利等；二、治罚心，欲令前人被系缚等。此二心皆是业主，故犯。至于结罪多少，一云随人，二云随口业。随人，则随向一人说，结一重罪；随口，则随出一语，结一重罪。

而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。

外道者，天竺九十五种之邪徒，此方诸子百家之世教。以其教止修身，齐家治国，故名为外。三乘圣教，教静心惑，悟本心地，故名为内。外道不信自心是佛，本具性德，遂迷真逐妄，以邪为正，造不善业，故名恶人。二乘不知本源心地，厌患五蕴身心，断见思惑，证偏空理，独出三界，无济度心，亦名恶人。非法非律者，大乘本源心地法律，不同外道拨无三世因果之邪教，世间之法律，而蔑弃自心自性，妄谓气生气化之恶见，不同二乘厌苦欣寂，以修四谛之法，五篇七聚之律，故彼言非也。此亦初学二乘法人，非谓证二乘果人。其证果人，自知有大乘法律，惟自力不能行，故非彼说也。令生大乘善信者，令信自他本具心地大戒，无恶不止，无善不修，无生不度，诸佛是已成之佛，汝是未成之佛，方为善信也。

而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。

大士犹教他人不说，以安物为心，而反自说，陷没前人，深损正法，自丧己德，菩萨之行焉在？今人欲说他过，而他过无几，说者随语语结罪，其罪可胜言哉？惟不畏罪福因果者，故以私忿心，道说他过，肆毒言惟恐不深，说过声欲徧大地，秪图现前快意，宁顾身后拔舌，犁耕遗殃。问：佛法宁容瑕玼乎？答：佛令半月半月布萨，检察三业，有罪则发露除愆，无过即长养净德。如不自首见者，屏处谏之，轻垢令对首悔除，重罪令见好相，不肯自陈，乃对众公举。若不见罪，僧为作不见罪羯磨治之。倘弟子有过，师当善诲令改，如不见过，摈之不与共住。斯乃佛法清浊自分，岂同私心扬恶，方为不容他过耶？余如不教悔罪戒中明。

○第七，自赞毁他戒。

称己功德曰自赞，讥彼过恶曰毁他。损己利他，掩恶扬善，乃大士利生之本行。誉我诽他，自利损人，非菩萨之慈心善心。

若佛子自赞毁他，亦教人自赞毁他，毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。

自赞毁他，是扬我抑彼，二事兼备犯重。教人有二：一是教人赞我毁他，或现相，或遣使持书往；二是教彼自赞己德，轻毁他人也。初起赞毁之心为因，次心相续助成为缘，以种种善巧赞毁之方为法，前人领解成业。此四句中，单举毁他，不言自赞，是便文故。又自赞念轻，毁他恶心偏重，故举重以该轻也。

而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己、好事与他人。若自扬己德、隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。

此中发明能代受则不令其辱，引恶向己必无自赞，推好与人决不令他受毁也。扬是称扬，隐是隐没，自扬秪恐己不胜人，隐他惟忧他胜于我，但知利己，不思损人，非大士以恶向己、推好与人之善心，自誉毁他，正是业主，故得重罪。若为诱邪途而归正道，贬二乘令会一乘，虽语似毁誉，而心实是大悲，斯乃大士愍物弘化之慈心，竖立法幢之大愿，岂得以人我见、胜负论同日而语哉？地持经云：为毁呰外道，称扬佛法，若以方便令彼调伏，令不信者信，信者增广，不犯。

○第八，悭惜加毁戒。

乞财求法不与，是曰悭惜。瞋忿骂辱，故曰加毁。大违慈悲之道，深乖利物之怀。

若佛子，自悭、教人悭，悭因、悭缘、悭法、悭业。

大士行檀波罗蜜，不拣亲疎，求者悉与，宁分好恶。若不施而加毁，深违菩萨三聚净戒。自悭者，或口说，或示悭相，或隐避不与财法，或言无手杖驱斥，或恶言加骂等。教人悭者，或教他秘悋财法不施，或教令加毁，或口教，或遣使持书教也。初起悭心为因，次心助成其悭为缘，种种巧言悋惜之方为法，前人领解悭事成就为业。此四句不言加毁者，先由悭故然后加毁，若非悭单毁即属轻垢戒。优波离问经云：于根本罪何者复重？佛言：住大乘菩萨如犯恒河沙数贪罪，与一瞋罪较量，此二罪中瞋唯属重。所以者何？现瞋者舍离众生，现贪者爱护众生，则不为烦恼，于菩萨所无有灾横等怖。故学论云：瞋义云何？谓本性为大罪故，不生方便悲愍行恚怒者。然非利益则长养烦恼，减失悲愍为大过失。此戒悭惜故，悋财而行加毁。若贪而能施，则无加毁瞋恚等过。正法念处经云：若先少思惟已，后竟不施堕饿鬼趣，语已不施堕地狱趣，况复无上菩提具足许施，无余世间诸众生故。

而菩萨见一切贫穷人求乞者，随前人所须一切给与。而菩萨以恶心瞋心，乃至不施一钱一针一草，有求法者不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。

一切者，僧俗男女也。贫穷有二：一身贫须财，应施与财；二心贫须法，应施与法。故云随所须一切给与。决定毗尼经云：在家菩萨应行二施：一财，二法。出家菩萨应行四施：一纸，二墨，三笔，四法。由出家无财故，纸墨笔财少，易得成就。彼书经故，亦名法施也。得忍菩萨行三种施：一王位，二妻子，三头目皮骨。凡夫菩萨当随力随宜施与。有不宜施法者，或彼根性钝劣，或非法器，或闻深法反生诽谤，或女人求法无男子亲人在旁，则不宜为说。不宜施财者，或因财造恶，或由财得祸，以至害命等，即不宜施与。地持经云：云何菩萨能以少善根得无量果？是菩萨教下劣众生，以少财物施下福田，乃至揣󰉓施于畜生，施已回向无上菩提，以回向力故得无量果也。乃至者，论财则从多以至极少一针一草，此谓无财者不能随意施也。论法则从广说以至极少一句一微尘许，此谓寡识无闻不能广说也。若实无法，不可妄自夸能，谬说误人，获罪非轻也。有而不给与，反加骂辱，则悭毁两全，正是业主，故得重罪。不犯者，或见彼人因诃辱则悔过，承折伏则改恶，自无恶心瞋心，随机利益，正大士之权宜妙用。故地持经云：若知不说令彼调伏，若知前人不能敬重，若威仪不整，若彼钝根闻深妙法生怖畏心，若知闻已增长邪见，若闻已毁呰退没，或闻已向恶人说破坏正法，如是悉不犯。

○第九，瞋心不受悔戒。

或人触犯于己，或己触犯于人，彼人知过，诚心求忏，而菩萨内怀瞋心，外现不受之相。

若佛子，自瞋、教人瞋，瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业。

自瞋者，内怀忿恚，外发身口也。教人如前戒释。初起瞋心为因，次心相续助成为缘，种种打骂之方为法，作成为业。华严经云：一念瞋心起，百万障门开。是知初萌一念尚尔，况缘相续而不成业？业成则殃堕沉沦，怨结万代，世世莫解，可不慎哉！

而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心。

一切众生心地本善，而被无明烦恼之所覆障，大士应以慈心悲心，发起众生慈悲起舍之善根，则无有鬬诤之事，况自不受忏谢，发起彼诤耶？恒念一切众生如己赤子，何忍毁辱，是为慈悲心也。常观一切众生犹己父母，奚敢忤逆，是为孝顺心也。

而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。

大士既能生众生善根，复常慈孝，则无有反更逼恼众生矣。非众生者，三乘圣人及变化人也。骂辱是口业，手打是身业，不息是意业，以此三业加恼，甚于狼虎，不息不解，故结重罪。不犯者，或前人追悔之心不真，忏谢之念不切，菩萨以慈愍心，终欲令其深改前非，后更不作，乃示以瞋怒之相，或复折伏狼戾众生，无惭恶性。邪见之徒，外现威而心实慈，口诃斥而念致愍，正大士调伏刚强众生之大用，岂与具三毒者而比也。地持经云：不犯者，若以方便令调伏，若彼不如法忏，其心不平，不受其忏，无罪。

○第十谤三宝戒。

自以邪见谤乱正法，非谓毁骂之谤。设其毁骂，罪犹可悔，故戒本经名谤乱正法戒，亦云谤菩萨藏也。

若佛子，自谤三宝，教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业。

以邪为正，以正为邪。诽谤菩萨经律，言非佛说，是谤世尊。非大乘经典，是谤法。受持读诵者，非佛弟子，是谤僧。或自发邪解，建立邪言，自谓为正。或从邪师，领纳邪语，著作邪书。如以老庄之言，齐于佛教。治世之术，比于心地法门。惑乱人心，疑误后学。永失正道，陷堕邪途。由此传播后代，蔓延不绝。遗殃万劫，断灭佛性种子。而所获罪，非一阐提，无处可容也。初起邪解之心为因，邪心相续，助成谤事为缘。巧说邪见之方为法，前人领解成业。若心欲说，而口未言，未结重罪。或自发言向彼说，或令他传说，前人领纳邪言，随一语结一重罪。若作邪书，随彼览解者，随语语得重罪。

而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心；况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人邪！见人谤者，是菩萨波罗夷罪。

天竺。此方异学之徒，乃至菩萨，心外求法，悉名外道。不信大乘常住三宝故，弃舍心地大戒，而习学异道邪教，拨无善恶果报，是名恶人。一言者，以其最少，尚如三百刺心，况其肆言，谤声外扬，而大士之心，安能忍乎？斯实愍彼邪见，自陷泥犁，复引无量众生，误堕苦津故，如矛刺心，非谓瞋彼谤毁三宝之念。三宝体如日月，非一指能翳其明，犹掷斧斩天，还自伤身。大士本以信孝心，受斯正戒，当常敬顺三宝，而无违无逆，岂可反更党彼恶见邪徒，乐为外道，永失菩萨心地大戒，不复佛子之名耶？若未翻正归邪，犹未失戒，或思言三宝不及外道，大乘不及二乘，计度未成，犯轻垢。虽信因果三宝大乘，而复信外道鬼神，有威力灵感，遂傚彼符牒章醮，奏解魍魉，或复劝他信受，悉犯轻垢。或执大而谤小，谓都无小乘，惟有大乘四阿含，及别解脱经，非佛所说，此是谤声闻藏，亦得轻垢。宁知三世诸佛出世，随机设教，皆说三乘。声闻四果，乃出世圣贤人天福田，胡可轻哉？但彼无利生心，故佛诃之。今时初学，粟麦未辨，禅教犹昏，逞己浅识，肆自谬言，谓持戒为执相，遂弃而不受，佛名之为秃居士。或受而不持，律号为苦海弊囊。若蔑弃具戒，谓不须受，得轻垢罪。此十重戒，悉是性罪。小乘以酒为遮戒，大士利益众生为本，令他迷惑心地，故酒亦属性罪。如智度论云：性戒者，是尸罗身口等八种，谓身三口四，更加于酒，以防意地，令得净命故。即十善中后三意业，而数虽不同，其义无异。言性罪者，不由佛制，其性自是恶，故名性罪。止观云：性戒者，莫问受与不受，犯即是罪；受与不受，持即是善。若受戒，持生福，犯获罪；不受无福，犯无亏戒罪，惟有恶行及业道罪。言受犯得罪者，谓于性罪上，更加亏戒罪也。

○三、总结。

善学！诸仁者，是菩萨十波罗提木叉应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒！

不违本源心地而修，曰善学。慈悲利济之士，曰仁者。斯乃如来赞学戒者之美称，劝令应学应持。若犯之，即得波罗夷极恶之重罪，当招阿鼻地狱之苦报。持之即是妙因，当证木叉，保解脱之极果。以果胜故，故不曰波罗夷，而云波罗提木叉，正是果中说因。因即般若智用，果是真如寂体。由称体起用，除灭无明，见本法身，是为果中说因。圭峰云，依真如故，发智断惑，证体起用。若不依之，则取我我所相，无由修证。故知万德万行，皆是真如用也。复能发起初学忻果之心切，坚持禁戒之念笃，是亦果中说因也。于中者，于十重戒之中也。微尘许者，举少以况多也。犯少尚不名菩萨，况具足犯十戒，而失其正因极果，感于恶报无穷耶。故下文示其得失。

若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失堕三恶道中，二劫三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。

犯戒如截树头，菩提之芽已焦。故今现身，必不能发生也。国王是一󳬛之主，转轮王是四三二一天下之主。如此二王，悉由多生持戒，感斯胜报。今若受而犯之，则尊贵之德位日消，后生之胜报便失矣。比丘及尼，本由戒得名。若犯此木叉，不但无大士之目，而本名亦失。不惟失其名位，即三贤十圣，佛性常住，妙果皆失。妙果者，妙觉佛果也。非独永失如上大益而已。此身没后，堕落地狱饿鬼畜生三恶道中。堕此恶道，非千生万世可了。故于二劫三劫，不得闻世间父母名字。名字尚不得闻，何处得修敬顺之孝道。出世三宝名字，既不得闻，焉识修行证佛之妙果。有斯大失，故当一一坚持。宁碎身骨，不可一一轻犯。如璎珞经云，若破十戒，不可悔过。入波罗夷，十劫中一日受罪。八万四千灭，八万四千生。故不可破三贤十圣位，乃至觉地，一切皆失。是故此戒，是一切佛一切菩萨行之根本。若一切佛菩萨，不由此十戒法门，得贤圣果者，无有是处。

汝等一切菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持，八万威仪品当广明。

此戒是三世菩萨同学同持，共成无上佛果，是故如来再三叮咛劝学劝持也。如要广明持犯性相，当如大本后分八万威仪品中详之。今此所说，是略出十无尽藏戒之大纲耳。

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷三

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷四

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

广州宝象林沙门　弘赞　述

○二、四十八轻分三：　初、总标，　二、别列，　三、总结。

○初、总标。

佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。

轻垢者，谓此罪虽轻于十重，而能染污本源心地。若不急求忏悔，即为心地作障，难成圣果。然须识其罪相、根本、从生、独头之别。若依前十重中欲作而未成，故未结重，而有作前方便轻垢，是名从生。若所作不从十重中生而孤起者，名为独头轻垢。今此根本轻垢中，复有从生故悮等罪。若于四十八戒根本中故作者，犯应忏轻垢，当作突吉罗恶作罪忏。以故作故，复犯作前方便非威仪恶作。若悮作者，但犯责心恶作。故戒本经云：是犯染污起，是犯非染污起，应作恶作罪忏，不忏障菩萨戒。忏时须咨知法者，罪方除灭。故菩萨优婆塞五戒威仪经云：若有所犯，即如法悔，当作恶作罪。应问大小乘人，能解说能受悔者，如法忏悔，如丘比突吉罗罪忏悔法说。以下一一戒中，自须分辩，不繁条出。突吉罗，此云恶作。

○二别列。

○第一不敬师友戒

师乃人天慈范，出世良模，生我戒身，长我慧命，皆师之力，故当敬顺无违，而反为慠慢，得无罪深巨海耶？友能品藻人物，辅德助修，众善由之而成，万行因斯而进，如渡大海，要藉帆柁相须，忽之即自取漂溺，是故如来教令敬重，如视世尊。

若佛子！欲受国王位时、受转轮王位时、百官受位时，应先受菩萨戒。

此令受戒在先，受位在后者，俾先自立其德，以感天龙鬼神呵护。而王臣安则一国安，王臣福则一国福矣。然十重戒，前劝受以国王为首，后总结亦以国王为先。今此轻垢，复以国王为始终。良由王正则天下正，王善则士庶善。故王有教化之力，劝善之功。王若不受斯戒，即自失救护之利。复恃高贵，则有破灭佛法之害。制诸弟子，不听出家修道。既受戒已，犹恐其憍慠，不敬有德。故如来特偏劝之出家。五众各遵律行，自知敬顺之礼。故此略之。

一切鬼神，救护王身，百官之身，诸佛欢喜。

由王臣崇敬三宝而受戒，则鬼神拥卫而身康，国界安宁，三灾渐息，风雨常调，万民受益。故心地观经云：若有人王成就正见，如法化世，名为天主。以天善法化世间故，诸天善神及四天王常来加护，守王宫故。虽处人间，修行天业，赏罚之心无偏党故。如是圣主名正法王。大金光明经偈云：由诸天护持，亦得名天子。三十三天主，分力助人王。众星依位行，日月无乖度。和风常应节，甘雨顺时行。一切诸天众，充满于自宫。是故汝人王，忘身弘正法。以法化众生，恒令得安隐。令彼一切人，修行于十善。率土常安乐，国界得安宁。言诸佛欢喜者，此心地大戒乃千佛流传，本期授受不绝。今王臣敬奉，则率土傚持，人人行善，个个佛子，宁不欢喜耶？

既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座、和尚、阿阇黎、大德、同学、同见、同行者，应起承迎，礼拜问讯。

上座有二：一是众僧中上座以上，更无有人尊于彼者，故居我和尚阇黎之上。二是在我前受戒，乃至先一时一影者，是为上座。瓶沙王称佛弟子为上人，谓在王臣士庶之上。般若经佛言：菩萨一心行无上菩提，心不散乱，是名上人。和尚如后释。阿阇黎，此云轨范，轨范即是师义，谓能教弟子法则故也。若出家五众，则有五阇黎：一为授十戒，二受大戒时为作羯磨，三为作教授，四为依止，五为授经。大德是尊称，以其修行有德故也。同学，同一师学大乘法也。同见心，同一大乘正解也。同行身，同修一大乘行业也。彼将至，即应起承迎，迎已礼拜。礼者，理也，亦履也。以恭敬谦逊，进退有度，为大理也。拜者，服也。俗礼两拜，取法两仪，四拜取法四象也。释礼三拜，表三业致敬，而归依三宝，得离三毒也。讯者，以言询问也。礼已，当舒颜和色，平视正念，问讯云：不审少病少恼，起居安乐不？地持经云：道路清泰，四大调适，卧觉安不？如是随时应问，事无一定。斯皆尊崇戒法，奉行孝敬之道也。

而菩萨反生憍心、慢心、痴心、瞋心，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。

憍者，放恣身心。慢者，恃己轻人。痴者，不别尊卑。瞋者，忿疾于他。如此四心，若内怀其一故，外现不敬之相，遂不起承迎接见礼拜也。供养者，进修财行名供，有所摄资名养。又下荐上为供，卑资尊曰养。自卖身者，是敬人尊法之至，竭诚尽供之极。如昔常啼菩萨，为闻般若故，自卖心肝骨髓，以供养昙无竭大士。释迦如来，因地中为贫人时，为听大涅槃经故，日割身肉三两，卖与病者疗疾。满足一月，取钱供佛。今人虽贫，宁无少物，亦未至卖身男女等。由重财轻法，故得罪也。七宝者，金、银、瑠璃、砗磲、玻黎、玛瑙、赤珍珠也。百物者，乃供身资具之大数也。若不尔者，谓若不如上恭敬供给，即得轻垢罪。如菩萨优婆塞五戒威仪经云：设有言语，余谈不听。若有所问，不如实答者，犯重垢罪。若无慢瞋恚痴之意，直以懒惰无记散心，犯轻垢罪。若病，若听法说法，若先共他语，乃至护多人意，是名不犯。

○第二饮酒戒。

前戒制货卖，今戒制自饮。

若佛子！故饮酒而酒生，过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？

酒生过失，非止三十六事，故曰无量。若过瓶杯酒器与人饮，尚获五百世无手之报，况自饮不感重报乎？若堕畜生中，则为无知痴蛆，乃至水蛭、蚯蚓、鳅鳝等无手之类也。鬼问。目连经云：一鬼问言：我一生来，顽痴无知，何罪所致？目连答言：汝为人时，以酒施人，复强劝饮，令其颠倒。今受华报，果在地狱。正法念经云：若以酒与会僧众，及受戒人、寂静人、寂灭心人、得禅定者，以浊乱彼人故，堕呌唤地狱。问曰：论中谓菩萨行檀波罗蜜，有乞酒者，亦施与之，何也？答曰：大士修六度万行，施度将满。凡有乞者，不违其意，以欲满足檀波罗蜜故。如最上授所问经云：菩萨行布施波罗蜜时，若有人求乞所须物，应言：当依我作而给与之。若乐酒者，使生正念，即与俱饮，后复令断。如是菩萨清净方便，摄受众生。若其内心爱乐不舍，菩萨即为种种呵毁酒之过失，如利刀剑，决定远离，不令相续。如是施者，则无过咎。此是菩萨见机得作，异于声闻。如菩萨五戒威仪经云：菩萨为他人故，所可受衣，乃至百千，从非亲里居士尽力所求。如衣，钵亦如是。为他人故，及应乞缕，教织师织，畜憍奢耶衣，受取金银，乃至百千。如是之事，与声闻异。故决定毗尼经云：持声闻戒，是破菩萨戒；持菩萨戒，是破声闻戒是也。或以私心倣大士行，权之多积，乃自惜分文而不施；拟学行檀将满，不逆他意而妄为。其犹猕猴效佩珠璎，诚自取败，而况能免顽痴呌唤之报耶？

亦不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒？一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。

一切人者，男、女、老、少、在家、出家、他󳬛、异国之人也。一切众生者，非人、异类、鬼、神、畜生等。教人、非人自饮三，皆得轻垢。一切酒，如前重戒中释。律云：噉曲及糟能醉者，随咽咽得罪。若有重病，余药莫治，必须以酒调和方瘥。如来为病故开，如比丘律及舍利弗问经等明也。问：既生过失无量，云何义疏言不为过患悉许？答：既云生过无量，而能免斯过者，故许也。如昔波斯匿王夫人末利，从佛受戒已，遇王欲杀厨官。夫人以酒䜩王，共相欢劝。王喜，夫人饮酒乐已，忘杀，其刑遂寝。夫人诣佛忏悔。佛言：如是饮者，获大善利，不犯戒也。倘才闻此语，而无末利权行善用，妄效其迹，则果报诚难逃也。又如齐僧昙显，醉中与黄冠角法，能使无量道士归降佛法，由此大兴。饮酖毒而遗尿，石尽碎裂；饱酒肉而讽华严，一夜已终六帙。若能如此，则不生过失。苟无斯能，为害非小。今有狂禅诽律为执相，放恣身心，食无昼夜，宁分鬼畜？噉䬸谤戒为小乘，饮谓无过，奚畏沸屎痴蛆？至使无智之徒，倣效自瞎瞎人，获罪感报。如经所明，宁不惧哉？晋译华严经作六十卷，故为六帙。

○第三食肉戒

一切肉皆从断命中来，然菩萨以慈悲为本、利济为怀，慈悲则拔苦与乐、利济则广行饶益，食肉则二行皆违，更有何法名为大士哉？

若佛子！故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。

故食者，非误食也。一切众生肉者，不出水陆空行之禽兽，乃至蚝蚬蚌蛤海蜥等，凡有命者皆是也。大慈悲者，无上菩提心是断，此心即是断佛性种子，种子既断，则以何为成无上正觉之根本耶？众生见而舍去者，杀习未除，生犹恐怖，如鸽投鹙子之影，战栗不息，况食其肉，形色气息，见者闻者，能无惊慑远离？故楞伽经云：猎师屠儿，捕鱼网鸟，诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水陆，一切众生见之，咸作是念：此人气息，犹如罗刹，今来至此，必当杀我。为护命故，悉皆走避，故云见而舍去也。

是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者犯轻垢罪。

一切菩萨者，从初受戒至未得地，其已登地菩萨自知持戒食肉之过。楞严经云：佛告阿难：食肉之人纵得心开似三摩地，皆大罗刹报，终必沉生死苦海。云何是人得出三界？楞伽经云：佛告大慧：一切众生从无始来常为六亲眷属，易生而受禽兽等身，云何取之而食？菩萨见诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人云何取食？若修慈心、或持呪术、或求解脱、或趣大乘，以食肉故一切不得成就，诸天远离睡梦不安，罗刹恶鬼夺其精神，增长疾病生诸罪恶败诸功德。偈曰：生死不解脱，为利杀众生，以财网取肉，二俱是恶业，死堕呌唤狱。故云得无量罪也。一鬼问目连云：我一生来多有儿子，皆端正可喜而皆早死，念之断绝痛不可言，何罪所致？目连答言：汝为人时见儿杀生助喜噉肉，杀故短命、喜故痛毒，今受华报果入地狱，见作随喜得报如是，况自作乎？

○第四食五辛戒

凡物有荤臭而非辛，阿魏等是也。有辛而非荤臭，姜芥等是也。有荤而复辛，五辛是也。

若佛子！不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。

五辛经律互出，名种不同，多云葱、蒜、韭、薤、兴渠。今本经以葱开三成五，亦由方土名异，古今呼别也。大蒜一名葫，张骞使大宛国持回，今人常食者是。有云即胡葱，谓由从胡地持来。故本草云：胡葱类食葱，茎叶细微短如金灯，似大蒜而形小。如此则非大蒜也。茖葱一名山葱，生山泽中，茎细叶大，亦名茖山葱。有云即薤也。慈葱冬夏衰，春盛生。兰葱即小蒜，一名野生。有云即韭也。然葱之种类颇多，故有木葱、大官葱、水葱。楼葱亦名龙用葱，由其叶上有八角如龙角，亦名龙爪葱。冬葱即冻葱，冬夏常有。汉葱叶实俱梗，冬则叶枯，春末开花结实可种。春葱即󴍐葱。有云纠是慈葱，以其茎叶慈柔故也。兴渠是梵语，亦云兴宜，此云少，此方无有。叶似芜菁，根似萝卜，冬则苗叶俱落，出土辛臭。凡是荤辛臭者，皆不得食。道家以芸苔、胡荽为荤，非也。一切食中不得食者，谓以五辛杂于一切食中，亦不得食。西域记谓：西域家有食者，驱令出郭。若有重病，医人教服。律开在外别居一室，过七日后，沐浴更衣，方听入众。楞严经云：食有五失：一者、熟食发婬，生啖增瞋；二者、纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；三者、诸饥鬼等䑛其唇吻，常与鬼住；四者、福德日消，长无利益；五者、十方菩萨、诸天善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞婬瞋痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。今由其发婬增瞋，染污心地，贤圣远离，故结轻垢。若其感报，终堕阿鼻。

○第五不教悔罪戒

匿藏他罪，染污佛法，声闻尚制，况大士护持正法，过于声闻百千万倍。又专以利生为行，岂见他过，姑而不举，不教忏悔，令恶增长，殃及自他，实乖菩萨教化之道，大士护法之心也。

若佛子！见一切众生，犯八戒、五戒、十戒，毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔。

一切众生者，谓天龙八部，人非人等，但受佛大小乘戒者是也。纵不受戒，而有作恶行，行非法事，能谏谕者，即当方便诃谏，令止悔过也。八戒者，即八关斋法，及地持经中八重：杀、盗、婬、妄、毁、恼、瞋、谤也。五戒即近事男女五戒也。十戒即沙弥十戒，及身三、口四、意三之十善戒也。毁禁者，毁谓毁犯，禁谓防禁。如来制戒，为防禁众生根门，诫约身口，故禁即戒。戒品虽多，不出大小两乘，大乘即三聚正戒，小乘即白四羯磨戒也。七逆如后出。八难者，一地狱，二畜生，三饿鬼，四长寿天，五北俱卢州，六盲聋瘖痖，七世智辩聪，八生在佛前佛后。此八皆为障道，不得见佛闻法，故名为难。然此八事，或由前生犯戒，故致斯难，应教忏悔，以免再报。或今生犯戒作罪，当来必感此八难之报，故当教令忏悔。如作杀、盗、婬等，必感地狱、饿鬼、畜生报。修外道无想定，则感长寿天五百劫报。不识三宝，作世间福，则感北州报。心生邪见，闻法不喜，感盲聋报。不信三宝，毁谤法师，感瘖痖报。不信有出世法，躭味世教，故感邪智辩聪报。业重缘薄，故不值佛，而生在佛前佛后。经云：诽谤三宝，轻毁圣道，论他好恶，求人长短，强诬良善，憎嫉贤人，得让吃瘖痖报。问：地狱经云：父母及师长，唤之不应，堕痖鬼地狱。常烧铁篦烙其舌，经二百岁后，生为人痖。是故应教忏悔，以免来报也。一切者，所犯若轻若重，若性若遮，悉教令惭愧，如法忏悔，无致罪恶日增，后堕三途，并辱法门，有违大士利生护法之弘愿也。

而菩萨不教忏悔，同住、同僧利养而共布萨，一众说戒而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。

同住，谓同一大界内住。同利养，谓同僧一施利也。布萨，具云布洒、陀布。洒是长养义，陀是净除义。谓由半月半月集众说戒，便能长养善法，清净自心，除诸不善也。一众说戒者，谓同一界内众僧，半月半月共布萨诵戒也。或一大界内有二住处，同一说戒而别利养。今非彼故，故云同利养一众说戒也。不举其罪者，但有见、闻、疑三根，即当举其所犯，教令悔过。不举不教同僧利养，滥受信施，至令获罪弥深，复违慈心、悲心、护心，故自得罪也。涅槃经云：有持戒护正法比丘，见坏正法者，即能驱遣、诃责、征治，当知是人得福无量，不可称计。若置而不诃责、驱遣、举罪，当知是人佛法中怨。若能驱遣、诃责，是我弟子。菩萨优婆塞五戒威仪经云：菩萨为多人头首，见诸眷属不如法事，应呵应𢷤。若瞋心、恶心，舍不呵治者，犯重垢罪。若懒惰、放逸，不教呵者，犯轻垢罪。优婆塞戒经云：宁受恶戒，一日断无量众生命根，终不畜养獘恶弟子，不能调伏。何以故？是恶律仪殃齐自身，不能教诲恶弟子，乃令无量众生作恶，能谤无量妙法。又善戒经云：旃陀罗等及以屠儿，虽行恶业，不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教诃弟子，则破佛法，必堕地狱。然举他罪时，不得仓卒，须先向有德持戒人前举。律中，比丘欲举他罪，犹先从彼求听大士，当以慈心輭语教诲，令其惭愧心伏。若非如此趋向他说，同前第六重。故僧祗律云：举罪时，不得趋向人举，当向善比丘说。若彼罪比丘凶暴，或依王臣力、凶恶人力，或起夺命因缘，伤自梵行者，应作是念：彼罪行业，必自有报，彼自应知。喻如失火，但自救身，焉知余事？尔时但护根相应无罪。地持经云：若菩萨见众生造今世后世恶业，以嫌恨心，不为正说，是名为犯。若自无智，若无力，若使有力者说，若方便令彼调伏，若为正说于我嫌恨，若出恶言颠倒受，若无爱敬，若彼人性𢘙悷，不犯。若见有应诃责者，应治罚者，应摈者，而不诃责，不罚，不摈，是名为犯。若彼不可治，不可与语，不可教诲，多起嫌恨，若恐起诤事，若相言讼，若坏僧等，应观时不犯。

○第六，不供给请法戒。

初戒令敬师友，此中兼请说法为别也。

若佛子！见大乘法师，大乘同学、同见、同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里、千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药，供事法师，一切所须，尽给与之。

先标大乘法师，次标大乘同学见行三友，以拣小乘师友也。法师者，通达大乘经律性相，乃至能化导众生令入佛地者是也。百里千里，是言其远以摄其近，谓远尚当供请，况其近者乎？三时供养者，谓日初出时，辰末巳初及日中时也。三两金及百味者，言其敬事之极而无悭惜怠慢之心，其受供者应生惭愧方消信施。宗镜云：若学大乘佛法者，受施主食如须弥山，受施主衣可敷大地，如不学者未堕僧数十方无唾地处。永嘉云：若得不思议解脱力，妙用恒沙也无极，四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得，粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。虽然如是，犹当知足受用始得无过也。尽给与之者，上是自发心供养犹恐未足，今随师友所须勿违其念，当尽与之。此明供事殷勤，下明请法不懈。

常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生瞋心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪。

常请者，明非一日一时也。三时者，中前、中后及入夜时而请益也。三时礼拜，是乐法服勤之不懈也。不可见师有小所失而生瞋心，复不应厌患费财而生恼心。身尚可舍可灭，岂以惮劳供给而生退心？如来因地，舍全身以求半偈；剜身千疮，然灯而请说法；施妻子，与夜叉食，欲闻法要。故普贤菩萨告善财言：我此法海中，无有一文一句非是舍施转轮王位及一切所有而求得者，况其身外之者乎？若惜身悋财，非大士忘身为法之行愿，复乖恭敬孝顺之本心，故犯圆觉。经云：末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆顺境，犹如虗空，了知自心毕竟平等，与诸众生同体无异。如此修行，方入圆觉。疏云：夫善友度人，种种方便。师徒心契，法意方传。是以俯物就机，相亲相近。愚者无识，憍慢便生。慢既翳心，即不入道。故云应断憍慢。或遇异缘，相去相离，便生瞋恨。乃云疎我亲彼，说爱说憎。既一念瞋，百万障起。非论失道，亦堕三途。故云应断瞋恨。按譬喻等经：阿难尊者，过去世时，曾为卖香童子。见一沙弥行乞，口诵经偈，因问其故。沙弥答言：我师山中学道，令我日输米一升，兼诵一偈故耳。复问：若不输米，日可诵得几偈？答言：可诵十偈。童子曰：今后勿复行乞，吾代输米。沙弥欢喜，得静坐学问。至代输米九斛，试沙弥经，悉皆通利。由此福报，后生为佛弟子，多闻第一，具足三明六通，传佛心印。是知供给持经沙弥，尚感如是胜报，况供养大乘师友能说法者，所得胜报，孰能思议哉？

○第七，懈怠不听法戒。

前戒彼来，我当请益，今戒彼在他处，我应往听，惟此为异也。

若佛子，一切处有讲法，毗尼经律大宅舍中有讲法处。

讲法者，说法论义之总称也。梵语毗尼，此云灭，谓灭身口意恶也。亦云善治，谓善能自治婬怒痴，亦能治众生之恶。此皆从功能为名，然非正译。正译为律，律者法也。此从教为名，谓处断轻重，开遮持犯，非法不定也。又云毗此言去，尼此言真，谓去若干非而就真，真即本源心地也。经律并称毗尼者，经即梵网戒经，律即心地法律，及诸菩萨戒藏。又一切大乘经，有灭恶生善义，故亦同称毗尼也。

是新学菩萨应持经律卷，至法师所听受咨问。若山林、树下、僧地、房中，一切说法处，悉至听受。若不至彼听受咨问者，犯轻垢罪。

新学者，谓初受心地戒之大士，学业未成，不知重法，自生慢怠，失大法利，日无胜进，终退心地，故特此勉励。若不往，则日日犯轻垢。按地持经不说远近，优婆塞戒经谓相去一由旬不犯，以彼在家俗务拘身，不能远听，出家无累，专以习法为事，畏远不往，即是自怠慢法，故犯也。听受咨问者，听是以耳识专闻，受是以心纳受，即闻思二慧也。咨是启问，谓闻而深思，思而未达，复启问所疑，疑释即依之修进，悟入大乘心地法门也。上言一切处，是泛举僧俗处所。次言大宅舍中，专指王宫、官宅、俗舍、檀越请讲也。今言一切说法处，谓出家者所居山林树下、寂静兰若、僧伽蓝处也。如是诸处，不往听受，非慢人慢法，即懈怠惮劳，故得罪。不犯者，如菩萨戒本经云：若病，若无气力，若知彼人倒说，若知彼所说是数所常闻，若自多闻，若具闻持，若修禅定不欲暂废等，不往皆无犯。

○第八背大向小戒

心谓大乘教劣故背也，言二乘外道法胜故向也。一是背大欲向二乘，二是背大欲向外道。

若佛子，心背大乘常住经律，言非佛说。

大乘经律，从舍那心地流出，性本常住，不生不灭，不变不易，乃如来顿说一实之教，非方便权小随事渐制之法。若凡夫初学菩萨，不辨大小邪正，故疑大乘经律，谓非佛说。言心者，葢心欲背而念未决，口欲言而辞未播，尚怀犹豫，故犯轻垢。若背向已成，即失戒。若谤声已出，言辞外彰，害及他人，即属第十重戒。

而受持二乘、声闻、外道恶见、一切禁戒、邪见经律者，犯轻垢罪。

二乘，即声闻、缘觉。由闻如来四谛声教，证无生果，故曰声闻。观十二因缘法，无师自悟，是曰缘觉。即梵云辟支佛是也。问：既从如来声教得道，何名恶见？答：如来观彼根劣，未堪授与大法，故暂示之小教。彼即厌苦断集，欣灭修道，而证得人空偏理，独出三界，无利人心，遂失本源心地正体，非恶见如何？若不知大乘常住之法，舍此心地大戒，而受持声闻禁戒，道法亦不得圆满具足。故涅槃经云：阿罗汉不知三宝常住不变者，所有禁戒亦不得具足，不能得声闻之道。是则背向乖旨，大小俱失矣。大论云：宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。心凶为恶，身病曰癞。乍起三途之心，不生二乘之念。所谓宁堕恶道，得闻佛名，不愿依老得长时生天是也。一切禁戒者，或持牛马鸡狗等戒。由外道见牛马等生天，不知彼前生已种生天之福，便傚啖水草，甘食粪秽，或事火服风，或吸气咽津，或翘一足，或五热炙身，或自焚躯，或涂灰卧𣗥，裸露身形等，皆自言精进，苦尽得乐。至于末世，服水斋，自谓涤除五浊。或饿七日，自谓空寂四大。或隆冬赤脚，盛夏髼发，自言寒暑不侵。如斯邪见自禁，非愚痴，即诳惑他人。复有起诸妄计，造立种种典籍，是曰邪见。经律此中制意，诫大士不得背心地正因，失成佛之极果，而反学二乘断见思惑，证灰身灭智之涅槃，永无利他之大用。故佛诃之为恶见恶人，非诃声闻戒不可持。论心则大小须分，故云若起一念二乘心者，犯轻垢罪。言戒则大小双持，故涅槃经谓五篇七聚，并是出家菩萨律仪。辅行云：出家菩萨，六和十利与声闻同，六度四弘异于小行。若在家菩萨，三归五戒咸趣菩提，况复梵网八万威仪，七众并资五道通被，岂容破戒称为佛乘？菩萨戒本经云：若作如是言，菩萨不应听声闻经法，不应受不应学，菩萨何用声闻法为？是名为犯。何以故？菩萨尚学外道异论，况复佛语？不犯者，专学菩萨藏，未能周及地藏。十轮经云：三乘皆应修学，不应憍慠妄号大乘，谤毁声闻缘觉乘法。我先惟为大乘法器坚修行者说如是言，惟修大乘能得究竟。是故今昔说不相违。如经所说，为䇿彼坚修行者，恐其弃大习小，复令一向习小法者趣向大乘，非谓声闻戒可轻可忽，有惭有愧者惟恐持之不逮。是以五天竺国凡出家者，皆先学小然后习大，俾知罪福因果，则不拨有谈空，识其位次，始无妄修谬证。兹恐初学浅识无知，不达如来秘密之意，才闻此即舍彼，取舍乖方，妄符经旨，悖佛言教，自取累于长劫。若屑声闻戒不受，则不应剃发染衣作沙门之相，自当带发长髭而为俗士，行菩萨道，未尝不可。苟欣其相而弃其戒，冒入法门，与僧同事羯磨布萨，名为贼住，罪与五逆同科，后永不得受具戒，为害非小，切宜思之。摩诃迦叶是佛声闻弟子，受持二百五十大戒，复行十二头陀行，自至终身不舍。如来以正法眼藏付之，而不付弥勒、文殊，何也？正以菩萨随类利生，化现无定，声闻是世间住持僧宝，佛法二宝赖之弘扬，为人天依仗，故知戒德任重非轻。若废声闻戒不持，则僧宝失而佛法二宝亦失，况戒有止恶生善之功，能持一戒，则去一恶，生无量善，是故二万五千福河常注。又复须知心大则戒大，心小则戒小，故涅槃经及十住婆沙论皆指篇聚云：菩萨摩诃萨持是禁戒，当知戒无大小，由受者心期，唯除外道邪见，则世间无有一法不是佛法。故云：尽大地无非是药，况如来金口亲宣者。故圆觉经云：一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。如经所说，即当疑惑氷消矣余如二十四戒所明。

○第九不看病戒

迷菩萨慈悲利济之心，故不看。失大士恭敬孝顺之行，故不供也。

若佛子！见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田是第一福田。若父母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令差。

一切疾病人者，上则三乘贤圣师僧父母，中则兄弟朋友亲属，下则弟子俗众老幼贵贱他乡异国人等，乃至禽兽畜生，悉皆供给调治也。如佛无异者，如来本为救度一切众生生老病死苦故，出现于世。今供病人令安，即称佛本怀。况一切众生同一心源，当成正觉，故云如佛无异。如来在昔，躬自与病比丘洗濯垢秽，然后为说法要，即证道果。遂令凡诸寺院病堂中，画如来躬自看病像而受大士戒者，不供不看，实违菩萨慈心愍心也。八福田者，一诸佛田，二圣人田菩萨缘觉声闻，三众僧田是佛弟子修出世行人，四和尚田，五阿阇黎田，六父田，七母田，八病田。诸佛圣人众僧三种，名敬田。和尚阇黎父母四种，名恩田。供养病人，施诸众生，名悲田。若于此八中供施，能生诸福善，如植嘉苗，秋获成实，故名为田。八田之中，诸佛最胜供养，即获世出世间诸福善果，灭除无量诸恶罪业。今以看病为第一者，谓大士以利生为首要，拔苦与乐为先务，故不择亲疎贵贱，惟以救济为心。故云：地狱未空，誓不成佛。又云：如有一众生未成佛，终不于此取泥洹。所以大士历事诸佛，求一切法门，皆为利益一切众生。是故菩萨以悲田为第一也。诸根不具者，六根之中，随有一坏，即受苦恼。况其四大违和，百病交煎之苦恼。百病者，四大为身，共有四百四十种病。今言百者，是略举四之一耳。然诸病苦，痛乱心神，不能暂安，故云苦恼也。供养令差者，指上受病之人，当随自力，给与诸饮食、衣服、卧具、医药。若自无力，应乞化供之。四分律云：看病得五功德：一、知病人可食不可食，可食便与；二、不恶贱病人，大小便利唾吐；三、有慈愍心，不为衣食故看；四、能经理汤药，乃至差若命终；五、能为病人说法，欢喜彼身，善法增长差字去声，病瘳也。

而菩萨以瞋恨心，不看乃至僧坊、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。

瞋恨心者，或日前与病人有讐隙，或病人嫌供给不如意，由此瞋恨故不看，乖大士怨亲平等之心，不舍众生之念，故得罪也。不但上之父母师僧亲人不看得罪，即城邑乃至道路中疎人不看亦犯。若自身有病，或无力能脱彼苦，当起慈念，祝令安乐。或转托余人看，或劝化他人看，或彼自有亲属，皆不犯。经明多病短命者，皆由前生杀业，余报未央。然亦有别缘能招于病。如佛弟子中多病，无过舍利弗尊者。佛谓其多生轻慢师长父母，故感斯报。是知父母师僧，特宜尊敬供养。毗尼母经云：若父母贫苦，应先受三归五戒十善，然后施与。若不贫，虽受归戒，不中施与。若施病者，及牢狱系缚人，妊妇婴儿，当以慈心随宜施之。若错误与，为施所堕。此谓出家凡所有物，皆是檀越信心所施，非田不堪受。在家菩萨，则任意而施。婆沙论云：若有孝子，能劝父母于三宝因果等法令信向，及令修戒施禅慧以自调伏，乃名真实报父母恩。

○第十，畜杀众生具戒。

害物伤慈，乖心地之戒体，违利生之行愿也。

若佛子！不得畜一切刀杖、弓箭、矛斧、鬬战之具，及恶网、罗罥、杀生之器，一切不得畜。

矛如铤而有三廉也。酋矛长二丈，夷矛长二丈四尺，刀杖等皆兵器，故云鬬战之具。网罗或用绳线作，或以丝结成，是渔猎之器也。罥以覊绊禽兽之足，亦罟也。鬬战具则伤人，杀生器则害物，凡是伤生害物之器具，悉不应藏贮，故云一切不得畜。

而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生？不得畜杀众生具。若故畜者，犯轻垢罪。

杀父之讐不共戴天，而大士修出世行行平等慈，视一切众生犹己父母而无有异，故不报复。若畜杀具是杀生之渐，违孝顺心也。网罗羂等本为伤害禽兽，在家出家皆制。刀杖弓箭等是卫国兵器，旧开国王王子将士不在制限，余人无国故不听畜，故畜即犯。

如是十戒，应当学，敬心奉持，下六品中广明。

此文总结上十戒相，令勤习学，敬心奉持，不得暂时有忘也。若欲其详，当如大本下六品中广发明之，今所说者是略耳。

○第十一国使戒

大士当作如来使，以普安群生为愿，而反为敌国使命，起窥伺长短之心，生奸伪谋䇿之计，邀合战阵，杀伐众生，大违慈心、善心、安慰众生心也。

若佛子！不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相伐，杀无量众生。

菩萨损己利他，慈念一切，而反为利养起于恶心，作两国之通使，为二君之命令，为害不浅也。阵者，两军行列也。师者，众也。五旅为师，共二千五百人也。凡行军，多则谓之军，次则谓之师，少则谓之旅也。为利恶心会合，二军布阵，两师相伐，损国非轻，伤杀无量生命，殃民不少。若夫说听两国罢兵息争，安󳬛恤众，正大士之权宜，生多功德也。

而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼？若故作者，犯轻垢罪。

贼者，害也。损国灾民，非贼如何？军中惟论攻伐杀法，大士闻之何忍？暄閙膻秽，佛子履之奚安？声闻自利犹制不听，况大士慈悲利物为心乎？若教他征伐、或喜彼相战，悉属初重随死，结罪多寡。

○第十二贩卖戒

贪财害物，失本慈心，深伤法门，非大士行。

若佛子故，贩卖良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木、盛死之具。

顺世俗言，故云六畜。元总该一切禽兽也。作成者，名棺材。未成者，名板木。乃至函瓷瓦缸等载尸骨器，皆曰盛死之具。贩者，贱买贵卖也。市易者，市井中贸易也。贩人则有眷属别离之苦恼，复受下贱驱役打骂鞭挞之楚痛。贩畜便有汤火生剥杀害之惨毒。卖棺遂生希望多死之恶心。故僧俗皆制。若寻常贸易，不损人害物，在家不遮。优婆塞戒经谓：如法得财，分作三分：一分供三宝，一分供给父母己身妻子眷属，一分作如法贩转。萨婆多论云：宁作屠儿，不为贩卖。何以故？屠儿正害畜生，贩卖一切欺害。不问道俗贤愚，持戒毁戒，无往不欺。又常怀恶心，设若贩谷，心恒希望使世荒饿。设若贩盐及贮积物，意常企望四远反乱，王路塞隔。贩卖有如是恶心，虽不制俗，必无希望。欺伪公心不犯。律摄云：不依实说，或伪滥斗秤，欺诳于他，得妄语罪。获物之时，犯盗

尚不应自作，况教人作？若故自作、教人作者，犯轻垢罪。

教人有二：或教他代我作，或教他自为，俱犯。若卖畜生令杀，若速欲卖棺呪人令死，皆犯初重，非轻垢也。若代人买畜，私匿他直五钱，即犯杀盗二罪。若代买棺私匿五钱，及诱他奴婢卖，悉得盗罪。若以棺材木施贫人，获福无量，由慈济他，心无希望故也。

○第十三谤毁戒。

兴恶念，辱他人，无孝顺心，失慈悲行，非菩萨利物之弘怀，护持正法之大愿也。

若佛子！以恶心故，无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆、十重。

恶心者，显非善心，有益前人，本为贪瞋，欲坏彼人名利功德故也。无事者，正谓前人无有犯戒之实事，亦无见闻疑之三根，而妄生诽谤也。良人，即贤良厚德有道之士。善人，是淳善慈爱万物之者。法师，是宣扬如来三藏圣教之师。师僧者，师即自己和尚阇黎，下至依止一宿，或受一呪一偈，闻一法言，皆名阿阇黎。僧是众僧也。贵人，是三公百寮也。已上皆是曾受佛戒之人。若向受戒法中人谤，故犯轻垢。若向未受大戒人谤，无问有根无根，同说四众过戒，犯重。经云：天下善友，莫过师长。若能终身行道，正可自利，非报师恩。父母虽复生育训诲，而不能使离三途。师长诱进，离生死苦，得涅槃乐。师或教诲，不肯信受，乃至恶言，起于诽谤，横生是非，使佛法衰落。如是等人，谤师毁师，憎师嫉师，法中大魔，地狱种子。善恭敬经云：佛言：若于师所，不起恭敬，说于师僧长短之者，彼愚痴人，应如法治。师实有过，尚不得说，况当无也。若于师边不恭敬者，别有一地狱，名为推朴。当堕是中，一身四头，身体俱然，状如火聚，出大猛𦦨，炽然不息。复有钩觜毒虫，常𠯗舌根。从地狱出，生畜生中，恒食屎尿。舍彼身已，虽生人间，常生边地，皮不似人，恒被轻贱，诽谤凌辱，离佛法僧，无有智慧。从彼死已，还堕地狱，更得无量无边苦患之法。神变经云：佛告文殊师利：设若有人于恒河沙等诸佛塔庙悉皆焚毁，若于信解大乘菩萨起瞋恚心，加诸骂辱，或增诽谤，是罪过前焚毁诸佛塔庙无量阿僧祗数。菩萨学论云：佛言：若于菩萨起陵蔑者，我说是人住于地狱，不知限量。所以者何？若菩萨于说法师起诽谤者，即是远离诸佛，毁谤正法及比丘僧。又若轻贱诸说法师，不起尊重者，即是于佛如来不生尊重。又按发觉净心经：有六十初发心菩萨，来礼佛足已，悲涕雨泪，白佛言：我等业障，愿世尊为分别说，令我等辈勿复更造。佛言：汝等过去于拘留孙如来教中出家学道，于禁戒多闻头陀功德放逸损减。时有二法师比丘，汝于彼所诽谤婬欲，乃至于法师亲友檀越，汝复破坏离散两舌毁辱，令生疑惑不生信心。时所有敬信随顺法师之者，令彼断诸善根作诸障碍。汝等以此业障故，于六十二百千岁堕阿鼻大地狱中，复于四万岁堕等活地狱，复于三万岁堕黑绳地狱，复于八百千岁堕热地狱。后得人身，于五百世中生盲无目，所生之处一切暗钝忘失本心，善根闭塞恒被欺陵，为人憎恶毁訾诽谤，常生边地贫贱之处。汝等从此舍命已，于后百岁中正法灭时，还生于恶国恶人之处，贫穷下贱被他诽谤忘失本心，五百岁后一切业障尔乃灭尽云云。时六十菩萨闻已扪泪恐怖毛竖，向佛忏悔立大誓愿，于一切所不起诸过。尔时世尊而说偈言：莫于他边见过失，勿说他人是与非，不著他家净活命，诸所恶言当弃舍。弃舍众閙极远离，无法比丘勿亲近，当修兰若佛所赞，不著利故得涅槃。

于父母兄弟六亲中，应生孝顺心、慈悲心，而反更加于逆害，堕不如意处者，犯轻垢罪。

六亲有二，一是实己父母伯叔兄弟之六亲，二谓大士常念一切众生如己六亲。以孝顺心故，无逆谤之事。以慈悲心故，无令堕不如意处之恼害。不如意处者，彰扬前人之过失，令彼心生羞耻，昼夜不安，甚至自害陷没其人之名利，事不称心，时怀懊恼，故云堕不如意处也。前自赞毁他及谤三宝戒，由其毁他兼自赞故犯重罪，今单毁他乃犯轻垢。前兼谤佛法故犯重罪，今止谤僧乃犯轻垢。罪虽轻垢，感报实重。谤一比丘尚得苦报无穷，况谤恩人德人。昔有七岁之女，轻笑一比丘如乌，当五百世受瞎乌身。母闻佛说，诣佛求忏，犹不能免。以此毁谤是性罪故，无问受戒不受戒，但谤皆招恶报。故经云，守口如瓶，防意如城。报恩经云，人生世间，祸从口生，甚于猛火。猛火惟烧一世，恶口能烧无数世。猛火但烧世间财，恶口能烧七圣财。是故一切众生常当护口，口中之舌，凿身之斧，灭身之祸。是以古人谓，唇如弓，心如弦，声如箭，长夜虗发，何能伤人，惟自加涂炭。故瞿波离生身陷于地狱，皆由出其恶言。普告诸人，若僧若俗，时当猛省，缄口慎心，无致遗殃长劫，悔之不及也。

○第十四放火焚烧戒

楞严经云：清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不蹋生草，况复以火焚烧，害及情与无情，过非小也。

若佛子！以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火。

恶心者，以不善心瞋嫉他人及与山林禽兽，故放火焚烧也。四月至九月，蜫虫鸟兽孳生多，故元此为北方之地而言也。若东南温土，冬春之初，虫类不蛰，惟腊月严寒，稍无虫螘耳。

若烧他人家屋宅、城邑、僧坊、田木及鬼神宫物、一切有生物，不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。

前言山林旷野，明其总。今言屋宅城邑等，明其别。由总而祸及于别，谓其始无烧宅等之恶心，因焚山林，殃及人家等也。田者，生植百谷之所。鬼神宫物，一本作官物。若论官物，应有王物。然城邑等，已该王官物矣。律名一切草木为鬼神村，以诸鬼神皆依之居住，而为宫殿舍宅，故制比丘不得坏也。或旷野山林中，有鬼神祠庙，及树木供具之类，皆鬼神物。如䢼亭湖庙竹木，若乞而未许輙斫，舟即覆没。一切有生物者，如墙壁篱栅，生地腐薪，俱有虫螘依止也。若为除虎狼毒蛇之害，旧开在家不禁。由须观时，慎心细察，无致伤生，始得无过。然亦有坏鬼神物之失。孰若不烧，为当此戒。为烧林木，无心伤生，故犯轻垢。若以瞋心恶心害生而烧者，随物死，一一结重。经云：焚烧山泽，决撤陂池，火炮鸡子，堕火域中，煻煨齐心，东西驰走，不能得出，为火烧尽。一鬼问目连言：我一生已来，恒患热渴。行见恒河，冀入其中，以除热渴。方入其中，身体焦烂，肌肉离骨。渴欲饮之，一口入腹，五腊焦烂，痛不可言。何罪所致？目连答言：汝为人时，喜焚烧山泽，残害众生。今受华报，果在地狱。过去劫时，有一樵夫，见火焚山，救之令灭。后身感报，为梵天王，寿命住过一劫。救火尚得如是胜报，其焚烧者，罪当如何？

○第十五僻教戒

僻，谓偏僻邪教。二乘为偏，外道为邪。菩萨学大乘心地法门，而不以自所受法教人，反教以外道邪因，二乘自利偏见，永堕邪途。弃舍利他之行，非大士慈善心，大乘心也。

若佛子！自佛弟子及外道、恶人、六亲、一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心、十发趣心、十长养心、十金刚心，于三十心中一一解其次第法用。

自者，从也。佛弟子是内众，由学佛内教故。外道是外众，以学习外教故。六亲知识兼于内外，由彼有学内教外教故也。恶人，谓外道以不善法拨无因果之教教人，致令误堕三途及一阐提，永无出期。故经云：众生无邪，因师故邪。是故因恶师而误堕恶道也。善知识，是熟识良朋，非法门师范也。一一者，指上内外等众。当教彼受持读诵，次教解义理，后教发菩提心。不受持，焉知大乘之义味妙理。不达义理，而所发心非正。不发菩提心，而所解者虗解。行解相应，方有证悟。此三十心，是入圣位之始行，故须先为开示。次第者，始从发心，乃至金刚心，一一为彼解说，令知次第进修功用，履践三贤之果位也。

而菩萨以恶心、瞋心，横教二乘、声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。

恶心者，自立不善之念，欲人入于偏邪也。瞋心者，或因其人有所触恼而生瞋怒，故教之令入偏邪也。横者，非正直，应教而不教，不应教而教。彼欲学大而反教之以小，故名横也。由瞋恶心故，不以正理开导，而横教与二乘四阿含等经、五篇七聚之律、外道妄计邪见僧佉论等。故大智度论云：西域外道经论，大者有十八种，所谓弊迦兰那、僧佉、韦陀等是也。金刚菩提心论云：行人知一切有情皆含如来藏性，皆堪任安住无上菩提，是故不与二乘之法而令得度。声闻执四谛法，缘觉执十二因缘，知四大五阴毕竟磨灭，深起厌离，破众生执，勤修本法，尅证其果，趣本涅槃，已为究竟。二乘之人，虽破人执，犹有法执，但静意识，不知其他久久成果，以灰身灭智趣其涅槃，如太虗空，湛然常寂。有定性者，难可发生，要待劫限等满，方可发生。不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城起，为以超三界，谓宿信佛故。乃蒙诸佛菩萨，面以方便，遂发大心。从初十信，徧历诸位，经三无数劫，难行苦行，乃得成佛。既知声闻、缘觉智慧狭劣，亦不可乐。又诸外道等，恋其身命，或助药物，得仙宫住寿，或复生天，以为究竟。行人应观彼等，业力若尽，未离三界，烦恼尚存，宿殃未殄，恶念旋起。当彼之时，沉沦苦海，难可出离。当知外道之法，亦同幻梦阳𦦨也。是故非恶心，亦不应教以偏邪也。不犯者，以善心就其所好所欲，权诱入小，后令向大。或以外教，令入内教。所谓先以欲钩牵，后以智拔拔。故华严五地菩萨，学百工技艺，而诱入佛道。斯皆大士善权利物，以四摄法而摄受众生，非恶瞋心横教之也。璎珞经云：菩萨亦以善权方便之力，入诸外道异学之中，随彼法则，顺从祠祀，观其志趣，使得度脱，令诸外道兴福无量。若反生乐著，即属背大向小，戒

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷四

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷五

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

广州宝象林沙门　弘赞　述

○第十六，为利倒说戒。

无利养而倒说经文，不私遗而隐没义理，非训授之方，失师范之道。为利惜法，实乖弘化之行愿；

若佛子！应好心先学大乘威仪经律，广开解义味。

好心者，非为利养之恶念，本发自利利他之大心。然欲利他，首应自利，故须先学威仪。经律正是大士修进之要道，化他之轨辙。由学经律，故得内正身心，外具威仪。所谓持净戒，则梵行具足，堂堂僧相，众德威严，而令人可畏。动静合，则颙颙可观，仪端表正，则令人可敬。斯为出家之道品，人天之师范。内怀狮子之德，外现象王之仪，遂感人天赞仰，龙神钦伏也。开解义味者，开是通达无碍，解是契悟无疑。由通达契悟经律宗趣义理之深味，然后利他，方能感益。不然，则自误误人矣。

见后新学菩萨有从百里、千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身、烧臂、烧指，若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨，乃至饿虎、狼、狮子、一切饿鬼，悉应舍身、肉、手、足而供养之，然后一一次第为说正法，使心开意解。

应如法为说者，一切众生从无始来，由身口意业造十恶五逆之罪，今欲入大乘法门，首当教令忏悔先罪。然罪既从三业而生，还将三业而忏，故使烧身臂指以灭其罪。罪灭则障消，闻法遂得心开意解，非是佛受斯供使众生生大苦痛。况忏罪心不如作罪心猛，若能烧身臂则罪灭无余。复由众生世世悭贪生死不能解脱，今令舍身以饲鬼兽，损己利物正大士之本怀，如摩诃萨埵王子以身饲饿虎至成正觉。故经云：尽大地无针许处，不是释迦如来舍身命处。况此五蕴身心本自空寂无我我所，众生不了妄执为我。今欲使达蕴空，舍之如弃弊屣，是故先为说诸苦行，以廓其心、坚其志、固其愿，悟蕴空离我执，以修初度檀波罗蜜，上供诸佛，下施群生，成就悲敬二田，则入道有门。后乃一一次第为说三十心之正法，使心开明，意获解悟，则登位证果无难。是为顺正理说，不颠倒说也。今不言在家菩萨者，王臣有国政，士庶必供家，家国未能免，四大岂能忘？初学凡夫，纵未得性地，无生慧解，虽不能舍身，而苦行事不可不知。问：既已舍身，将何为彼说法？答：此中制意，正明身尚可舍，况希利倒说？亦谓先施食令生欣乐，后闻说则法喜充心。如舍利弗以饭𫗪饿狗，使饥除心安，然后为说法要，命终托生婆罗门家，至成阿罗汉果。或有先许其施，彼闻法已，然后舍身。斯乃财法二施，方称大士本心，岂为财悋法大，违菩萨之行愿乎？

而菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。

此文分三：一、为利养故秘惜说，有问而不顺理，正答别为左答。二、为利养故倒乱说，擅改经律文义，前后失序。三、为利养故诽谤说，逆佛本源心地，背经律义理，乖大乘宗趣，是谤三宝说。前第十重戒，由谤无三宝，故结重罪。今惟秘惜妄答倒说，故犯轻垢感报。如僧护经高座法师，诚可鉴之。

○第十七恃势乞求戒

倚势强索，逼恼他人。无慈孝心，乖知足行。

若佛子！自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势，乞索、打拍、牵挽、横取钱物，一切求利，名为恶求、多求、教他人求，都无慈心、无孝顺心者，犯轻垢罪。

言自为，显非为众；为饮食等，明非为道。为众虽忘身，而亦不得恃势；为道虽忘利，而亦不得邀誉。大士慈心愍念贫乏，常思惠施他人，等视众生如己父母，恒应逊己以修慈孝之道，岂当倚恃王臣豪势，非理强求？甚至打拍现威，压取财物，复加牵拖挽拽，苦逼横索，不顺正理。如此一切求利，是不善取，名为恶求。求索无厌，非寡欲知足，名为多求。或教他人倚势而为己乞，或教他人恃势而自索取，或假借书敕，或声传豪力，一切皆犯。

○第十八，无解作师戒。

自无慧解，不达性相，强授他戒，令人尽生戒不沾身，既无心地之正因，永失成佛之极果，过非小也。

若佛子！应学十二部经诵戒者，日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性。

夫为师范，先当博学三藏圣教，明了十二部经，熟诵菩萨戒律，依律行持，解律义理，深契本源中道佛性之性宗，无令人误堕声闻偏空之性，及外道断常妄计之性。涅槃经云：佛性者，即第一义空。第一义空者，名为中道。中道者，名为佛性。佛性者，名大涅槃也。六时者，谓诵未通利，必须昼三夜三，精勤熟习。既得通利，当深穷理趣，探赜十二部经之义味。纵己通利，日诵非过天龙八部，闻之诚为感益。如窥基法师日诵戒经、上生经各一徧，斯之谓也。十二部经者：一、修多罗此云契经，凡如来所说经中长行之文是也，二、祗夜此云重颂，谓诵上长行之文，三、受记佛为三乘弟子授作佛记，四、伽陀此云孤起颂，非诵长行之文，略云偈，五、优陀那此云无问自说，谓不待人请而佛自说也，六、尼陀那此云因缘，七、本生说菩萨行因本所曾为事，八、本事说声闻弟子前世等事，九、方等亦云方广。众机普被曰方，四教并谈曰等。又正理为方，包富名广。谓大乘方等经典，其义广大，等如虗空也，十、未曾有说三宝等希有功德，十一、譬喻为钝根者假譬喻以晓示之，十二、论义广解诸经中之义理也。此十二部经，三乘同学，大小共持。故律制比丘解通三藏，十腊满足，方许为师。纵不能通经论二藏，而律藏必须明了。况菩萨藏文奥理丰，权实两宗，率难穷其渊府。如不达权实性相宗趣，为人作授戒师者，危哉！

而菩萨不解一句一偈及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。一一不解，一切法不知，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。

解谓解悟，非为读文，故不言诵而言解也，知也。一句一偈对上十二部经之多不能解悟，以至最少之一句一偈亦不能解会，则以何法为人作师范耶？然如来所说一言一字摄无量义，一句一偈包一切法，如阿之一字海，墨书之难穷。故华严云：无量无边法门海，一言演说尽无余。疏云：于无字中一义摄尽，或教或义，或性或心。故云：良以一文之妙摄义无遗，以一是一切之一，故称性之一也。又诸行无常偈能解一句，则便能通达一切诸法，而寂灭二字尽力亦不能道得，况能知乐之一字受用乎？如昔解脱和尚感诸佛现于空中，说偈曰：诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得，若能开晓此法眼，一切诸佛皆欢喜。解即问曰：寂灭之法若为可说，得教人耶？诸佛即隐，以声告曰：方便智为灯，照见心境界，欲究真实法，一切无所见。若能解悟此偈，即便了达三藏十二部经。故舍利弗闻法身偈即证初果，愚路三月受持半颂成阿罗汉，为诸尼众略说法要，皆证圣果。曹溪闻应无所住，顿悟心宗，善解法华、涅槃诸经，了达八识等论。是以一句一偈其义难量，初学无知不可轻视。故增一经云：一偈之中便出三十七品及诸法门。迦叶问曰：何者一偈？阿难答云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。璎珞经云：以一句义，演出无量诸佛法藏，从劫至劫，乃至百劫，不能究尽一句之义。故知如来秘要之法，不可思议，非是小根所能测度。律钞云：佛言：善解一字，名为律师。一字者，律字也。是知律之一字，乃毗尼之宗旨。宗旨若悟，则无法不达。故云：律者，万法之所由出也。戒律因缘者，如舍那传戒于千佛，千佛传于千百亿。释迦初在菩提树下及妙光堂说何法，次第至天王宫说何法，乃至佛口放光，为诸国王、王子等授戒因缘等事是也。昧本心，是曰自欺诳。误前人，是曰欺诳他。既为人授戒，而一一戒律不能解，一切经法不能知，实自惑而惑人，故得罪。罪虽轻垢，而自诳误人，其过实重。此戒下三众及在家二众不制，以其无师范位，非僧宝也。尼略制，由声闻戒中许作三师，而彼智浅寡闻，菩萨戒则不许为师。宝云经云：具足十法名律师：一、善解毗尼所起；二、善解毗尼甚深处；三、善解毗尼细微事；四、善解毗尼此事得，彼事不得；五、善解毗尼性重戒；六、善解毗尼制重戒；七、善解毗尼制起因缘；八、善解声闻毗尼；九、善解辟支佛毗尼；十、善解菩萨毗尼。能如此者，为人作授戒师，可谓无愧矣。

○第十九两舌戒

憎嫉贤良，遘扇二边，传此语向彼说，传彼言向此语，坏他和合，令生鬬乱，故云两舌，诚非慈心善心。

若佛子！以恶心故，见持戒比丘，手捉香炉，行菩萨行，而鬬遘两头，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。

谤欺贤人，憎嫉良善，令生鬬乱，不得安修，是为恶心也。手捉香炉，乃略举大士万行之一法耳。亦表菩萨修行六度万行，不忘敬佛，及五分法身之香也。鬬遘两头者，鬬是鬬乱，遘是遘遇。谓遇此人，即说彼人之过。遇彼人，即说此人之失。令他鬬乱，乖六和敬也。或作搆，乃架也，造也，结也。架虗言，造是非，令他彼此结恨也。两头，即彼此也。纵是实言，及不传彼此语，但于二边说令离散，皆犯也。谤欺者，谤是毁谤，欺是欺陵。谓种种毁谤欺陵，谗嫉贤良，故云无恶不造也。若向人说他过失，即属说四众过戒。若兼自赞，即属自赞毁他戒。二俱犯重。此戒惟直令他彼此鬬乱离间，故犯轻垢。言持戒比丘者，即出家菩萨，为七众之首。故知言比丘，则已该七众。乃至谗乱人之君臣，离间人之父子兄弟朋友，悉犯。不犯者，恶人和集，欲作恶事，或恶知识，恶伴傥，及作非法无义利事，破令离散，犹生多功德，故不犯也。

○第二十不行放救戒

见危难而不方便救济，覩死亡而不阐扬大法，实乖孝顺之心，慈悲之道也。

若佛子！以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生故。六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体故。常行放生生生受生常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。

菩萨以无缘慈，度有情界，故行放生之事业。世人秖识现生父母，而迷多生远亲。妄认现前四大色身为自己，而迷天地同根，万物同体之至理，故起人我心。众生见互相欺陵，而杀而食，惟知自安，不念他苦，由是不救危拯厄，解其患难。大士今悟无始劫来，托胎受身，徧历诸趣，故六道中一切男子女人，皆我父母，奚忍杀食。良由迷自清净之法身，妄揽地水火风四大血肉暖息为自身相，六尘缘影为自心相，除此之外，终无有物可为身心。是故我与众生，同禀四大为形，故曰本体先身。既知本体先身，何当自啗，宁不伤心。彼安即是我安，故当常行放生。一切众生，身心未空，生死岂免。故于三界六道中，生生受生不息，此是常住恒常不易之法。自既了达，亦当教人放生，俾知生死轮回不息，而悟本源心地不生不灭之体性也。应方便救护者，当以种种善巧方便，劝令放免。若自无财，可化他人赎脱。言苦难者，或被鞭挞系缚杀戮等之痛苦，临危之厄难也。教化讲说菩萨戒者，解其苦难，是利乐其身。今讲说戒，是以法资其心。由法资心，则贪嗔痴诸烦恼解脱，得复自本源心地。诚大士救度众生，不悖远亲而顺同体之慈悲，不违行愿而施有情之无畏也。倘不信六道众生皆我父母者，如法句喻经云：舍卫城中有一长者，财富无数，为人悭贪，不好布施。夫妻二人同坐，著一小儿中央，共食鸡肉。数数取肉，著儿口中。佛知此长者应度，化作沙门，在前告言：多少布施，可得大福。长者即骂言：汝为道人，而无羞耻。室家坐食，何为唐突？沙门曰：卿自愚痴，不知羞耻。长者曰：吾及室家，自共娱乐，何故羞耻？沙门曰：卿杀父妻母，供养怨家，不知惭耻。案上鸡者，是卿先世父。以悭贪故，常生鸡中，为卿所食。此小儿者，往作罗刹。卿作贾客，乘船入海，堕罗刹国中，为罗刹所食。如是五百世，寿尽来生，为卿作子。以卿余罪未毕，故来欲相害耳。今妻者，是卿先世母。以恩爱深固，今还与卿作妇。生死轮转，周旋五道，谁能知者？佛即现神通，令识宿命。长者寻即忏悔，便受五戒。佛为说法，得须陀洹道。五道者，六道。除阿修罗，以修罗摄天鬼畜道中。

若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律福资，亡者得见诸佛生人天上。若不尔者，犯轻垢罪。

前自讲说，是教化救度众生，以及多生父母。今请他讲，是救度己亲现生父母眷属。以此大乘戒律，是舍那所传，诸佛之本源，众生之根本，涅槃之初门，人天之径路。存者闻之，一历耳根，永为佛种。亡者资其冥福，往生诸佛净土，或托质天上人间，福乐无尽。是知讲演戒法，功莫大焉。昔唐新罗国僧统律师，于本国皇龙寺，讲菩萨戒七昼宵，天降甘露，祥云密霭，覆彼讲堂。四众惊叹，得未曾有。以此证知，存亡获益，岂可得而思议耶。若不尔者，是总结上文，谓生不救其危难，死不度其冥识，俱犯轻垢也。第三十九戒，亦令讲说，以救存亡，大同此戒也。

如是十戒应当学，敬心奉持如灭罪，品中广明一一戒。

总结上之国使戒，至此不行放救戒，斯是略述十戒之纲要。如欲详明性相，当阅大本灭罪品。

○第二十一瞋打报讐戒

瞋打不报，免怨憎会苦；有讐不报，息累劫冤愆。况大土以慈心、忍心、平等心，观诸众生犹己亲之无异乎？

若佛子，不得以瞋报瞋，以打报打。若杀父母、兄弟、六亲，不得加报。若国主为他人弑者，亦不得加报。杀生报生，不顺孝道。

以冤报冤，非大士之平等慈心。以瞋打报瞋打，乖菩萨之无生法忍。杀彼生而报我生，生生奚益。瞋彼怨而报我怨，怨怨宁息。岂惟六道众生，皆我父母，亦是未来诸佛世尊。若杀若报，大违孝道，诚非佛子。若在家菩萨，君父之讐，自有世礼权法，不预本源心地戒律。然世间之讐，亦有不报者。如长生王子，无忘父嘱，不报梵施王讐，而梵施与女妻之，还复其国。倘会同根同体，实相无相，而彼生我生安在，则世礼权法，亦无处可施矣。出家已悟真如实际，能所性空，而心地无二，同一本源，则不执权教，逆本源，悖心地，顺生死，流于长劫也。

尚不畜奴婢，打拍骂辱，日日起三业，口罪无量，况故作七逆之罪？

出家菩萨，尚不多畜徒众，以妨修道业。故圆觉经，教诸菩萨，三月䇿修，不系徒众。是以罗汉诲徒，犹有相似烦恼，南岳天台，而有铁轮五品之叹。况畜奴婢，长三恶业，伤本慈心，乖解脱道。至彼讥嫌，败坏正法，如同世俗，释子安在乎？打拍是身业，骂辱是口业，身口未发，瞋心先起，是为意业，作成名罪。问：既言三业，云何独标口罪？答：由起瞋心，故行打拍，打拍必先骂辱，骂辱时语语恶口，获罪不可胜计，故云无量。如来于声闻戒经中，亦以诫口业为先，是知三业，口业是最，故特首标。如此之过，悉由畜之咎也。尚不畜奴婢打骂，况故作七逆？当知斯是喻辞，举重以诫轻耳。在家须云听畜，然不得非理打骂，长自罪业，增彼怨结，于心地戒，实有亏违。若以慈心折伏，顺理教诫，乃大士化道之权宜，摄受之方便也。

而出家菩萨无慈心报讐，乃至六亲中故报者，犯轻垢罪。

此结上文，明非在家大士，乃出家菩萨。讐无大小亲疎，一切不得加报。若菩萨恩惠于人，人以怨报，慈心劝化，反被毁辱。宜应自念：由我宿业因缘所感，正当喜受，以灭前愆。况我是行菩萨道人，应受一切众生种种骂辱。若我起一念反报之心，不但失我菩提行愿，而且坠落三途，受诸剧苦。又我此五蕴身心，无我我所，谁受毁辱？作是观时，心如须弥，不为八风所动。亦如太虗，五色所不能污也。大论云：菩萨化生，虽见众生种种烦恼，不肯受化，反瞋菩萨。菩萨尔时，犹如大医，治人鬼病，病者反骂。医于尔时，不责病者，同其瞋恚。即知此人，为鬼所使。菩萨亦尔，知诸众生，为烦恼鬼之所驱使。海意经云：佛言：海意！设复有人，以恶心来，瞋恚骂辱，即作是念：是人懈怠，远离白法。我今发起精进，勤求修习，植诸善本，勿生厌足。乃愿是人，先坐道场，我当最后，取成正觉。乃至我依此法，云何是瞋？云何非瞋？二中伺察，俱不可得。又是瞋非瞋，若自若他，瞋与瞋者，皆不可得。斯不可得，尚离此见，是即名忍。若能如是者，是为怨亲等观，而讐不可得矣。

○第二十二憍慢不请法戒。

怀憍恣傲慢，故不敬人。恃聪明有智，故不请法。自失己利，复阙化道之益也。

若佛子！初始出家未有所解，而自恃聪明有智，或恃高贵年宿，或恃大姓、高门、大解、大福、大富、饶财七宝，以此憍慢而不咨受先学法师经律。

初始出家故，不识法敬人，无正契悟故，未有所解也。按文恃七事故生憍慢：一、恃世智聪，二、恃高贵位，三、恃年腊尊，四、恃门族大，五、恃见解大，六、恃福德大，七、恃富饶大。由恃此而慢山高耸，自阻前进，故有先学知识而寸步不移，致失咨受之大益。华严经云：善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识教导，而得出离世间；由善知识依止觉道，除业惑障，出生死城，至清净处。乃至应于自身起病苦想，于善知识起医王想，随所教令作良药想，所修正行作除病想。大乘四法经云：诸苾刍！尽寿乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识。所言善知识者，善闲三藏，了达心宗，知真识妄，知病识药，调治众生种种身心之病故也余如华严经广明。

其法师者，或小姓年少卑门贫穷下贱，诸根不具而实有德，一切经律尽解，而新学菩萨不得观法师种姓，而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。

所有一切大乘菩萨经律，皆是最上甚深中道之理，绝有绝无，不一不异，审谛不虗，更无有法过于此者，褒美称之曰第一义谛也。新学无知，辄自高举，故于此七境而生憍慢：小姓对上大姓，年少对上年宿，卑门对上高门，贫穷对上富饶，下贱对上高贵，诸根不具对上聪明智解，而实有德尽解对上未有所解。于此七境上，随观一事而生憍慢，不来咨受，失大法利故犯。大般若经云：有余菩萨轻余菩萨，经一念顷，经于一劫，远于佛道，还经一劫，更修佛道，故不自高，亦不下他。地持经云：菩萨于善知识听受经法，于说法人有五处不忆念，净心专听：一者、不念破戒，谓不念言：此犯律仪人，不应从彼听受经法。二者、不念下姓，谓不念言：我不从彼下姓之人听受经法。三者、不念丑陋，谓不念言：我不从彼丑陋人听受经法。四者、不念坏味，谓不念言：我不从彼不正语人听受经法，但依于义，不依于味。五者、不念坏美语，谓不念言：我不从彼麤言说人听受经法。如是五处不忆念已，是菩萨勤摄正法，于说法人不起嫌想。若下根菩萨起见人过，心退不乐听法，当知是菩萨不能自度，智慧退减。不正语者，谓言音不正而实通达理义也。庄严宝王经：除盖障菩萨白佛言：世尊！我今于何处令我得六字大明陀罗尼？佛言：波罗奈大城有一法师，而常作意受持课诵六字大明陀罗尼。彼法师者难可值遇，见彼同见如来无异。乃至不得轻慢生疑虑心，退失汝菩萨之地，反受沉沦。彼之法师戒行缺犯，而有妻子大小便利，触污袈裟无有威仪。时除盖障菩萨受佛敕已，即与无数菩萨持其天盖种种供具而往供养法师，求六字陀罗尼。是故求法不应自恃见过而生轻慢懈怠之心，自招不如意报。圆觉经云：佛告普觉菩萨言：善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人。心不住相，不著声闻、缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示现诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命，乃至示现种种过患，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉。心华发明，照十方刹。疏云：菩萨化现权道难测，或为利益，或有别缘，所作非仪，暂乖真教。秖得贬己承非，不得饰非说理，以误凡下。此乃不同邪人自造诸过。复说非梵行事，为其真实，令无量人堕大险趣。但为同事摄故，虽现诸过，而常赞叹真实梵行。故论云：坏见之人虽不坏行，不堪与众生为其道眼；虽坏行而不坏见者，是则人天真胜福田。然为师之难，为徒不易。勿因此诫，误敬麤人。已谙其道，当此遵承。又此药治于徒，师勿错服，服之增病。无药可治，以缚解缚，无有是处。若误敬麤人，何殊敬猕猴为帝释？妄服其法，无异认瓦砾为黄金。未具慧眼，谁鉴是非？但当取其正言，勿受彼之非语。一念既差，千生途错。如经所说，当自警之，毋致后悔难追也。前第六、不供给请法，第七、懈怠不听。此制憍慢不请。若慢怠不敬不迎，懈怠见过不往咨问，亦同此戒。

○第二十三憍慢僻说戒。

恃解倚势轻人，而颠倒僻说法相。隐没经律义理，而深违大士训导轨范。

若佛子！佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相便得戒。若不得好相，应二七、三七乃至一年要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒。

如来生死大患永灭，超度四流化尽有缘而归真际，故曰灭度。好心者，上求诸佛无上妙道，下教众生发大菩提心也。自誓受戒者，谓千里内无有智有力能解能授曾受得菩萨戒之法师，方许于佛菩萨像前七日发弘誓愿，忏悔三世罪业，得见好相准法自受。若不得好相增重惭愧，深心尅责悲泣流泪。复应二七三七乃至一年忏悔，要得好相为期。得好相已，然后一一依法在佛菩萨像前受。若不知受法，无由得戒也。好相者，或于忏悔时、或于禅定中、或于梦中，见华见光见佛菩萨摩顶。如真表律师志求戒法，誓要弥勒亲授，遂登山顶石上，昼夜苦到忏悔。经于七日，见地藏菩萨现身，手持金钖为表作戒，前䇿发表倍加勇猛。至二七日，有大恶鬼推表坠于岩下，魔相百端，表重加精励。至三七日，见山川平满成银色世界，弥勒菩萨仪从围绕，垂手摩表顶曰：善哉！大丈夫求戒如是，须弥山可手攘却，汝心终不退也。乃躬付三衣瓦钵为授戒法，仍赐名曰真表。南岳慧思禅师，梦梵僧四十二人，更加羯磨，受具足戒。昔沙门道进，求昙无谶法师受菩萨戒。谶云：且悔过。彼竭诚七昼夜忏已，复往求受。谶大怒，进自念：正我业障未消耳。更竭诚礼忏，首尾三年。梦见释迦如来，与诸菩萨，授以戒法。进次日诣谶，欲说所梦。未至数十步，谶惊起唱言：善哉善哉，已感戒矣。吾当更为汝作证。乃次第于佛像前，为说戒相。后从进受者，千有余人，传授此法。迄至末代，皆谶之余轨。时河西王沮渠蒙逊子景环，奉进为师。后请进往高昌国，值岁荒饿，进割身肉，以救饥民，因此舍命矣。古人被呵，及魔相百端，志无退屈。由加精励，三年竭诚，不生一念疲厌之心，故能感格，如响之应声。今人求戒，师若难之，或一言以勉励之，即瞋恼填𮌎，拂袖千里。斯不但自失戒益，而且获罪非轻。今时复有从师受已，则便长往无返，岂复亲师咨问。有受无持，诚为苦海弊囊也。所言好相，相有邪正。魔事颇多，未易分辩。当须善为审察，不可率尔以为好相。得地菩萨，魔尚现作佛身，与之授记。而末世凡夫，可不慎哉。

若先受菩萨戒，法师前受戒时，不须要见好相。何以故？是法师师师相授故，不须好相。是以法师前受戒时即得戒，以生至重心故便得戒。若千里内无能授戒，师得佛菩萨形像前，自誓受戒而要见好相。

师师相授者，谓舍那授与释迦，释迦授与弥勒。如是二十余菩萨，次第授受，相承传来。如灯灯续𦦨，故不假别见于相。虽戒由心发，必藉师传方得。所以无师自受实难，犹钻木求火，功力稍歇，则火不可得。有师为受故易，如灯接𦦨，𦦨𦦨相续，不假多力。是则师之关系，诚非小也。然时当末法，知法之师，诚为难遇。设得遇者，必须至诚生慇重心，难遭想，视同如佛，方能感发心地大戒。若其师传来不真，如灯绝𦦨，纵受亦不得戒，反获假名之愆。授受得罪，不可不慎。问：虽不得戒，而受者至诚，宁无少益？答：若其精持无犯，亦获戒善。如世行十善，虽不知受十善法，而亦得其福。但不得为人作授戒师。如人认镴为银，以𨱎为金，爱护保持，非全无益，亦能贸得一衣一食。惟不可谆谆对人说是真金银耳。若千里内，有明经律戒师，而轻忽怠慢，不往求受，而自誓受者不得戒，纵见好相，亦是魔境。无师自受，如表之坚心。有师为授，如进之竭诚。可谓万世司南，千古玄范。况昙无谶，自古疑其是伊波勒菩萨应迹托化，传来此土。既是菩萨应迹，犹勉进竭诚三载。然有师尚令要见好相，方感大益。如其无师，自受岂易易哉。今人求受，不辨是非得失，不择明师良导。师既不知法律，焉能开发道心。教识罪福两途，忏涤业愆之法。使身心清净，方堪纳受净戒。故弥勒菩萨付百八签与真表，教令来求戒者，先使忏悔。期满掷签，以验烦恼罪灭不灭之相。是知谶勉进之三载，法自有来。先圣后贤，同一轨辙。故璎珞经云：若有欲来受戒者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐著心，然后为受。其受者入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。又云：其受者过度四魔，越三界苦。从生至生，不失此戒。常随行人，乃至成佛。菩萨优婆塞五戒威仪经云：有二事失菩萨戒：一舍菩提愿，二增上恶心。除是二事，若舍此身，戒终不失。从是以后，生生之处，常有此戒。若不忆念，更遇善友受者，不名新得。如经所说。故知菩萨大戒，有受法而无舍法，授受须当自重。璎珞经云：法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。况复二人三人，乃至百千人，福果不可称量。

若法师自倚解经律大乘学戒，与国王、太子、百官以为善友，而新学菩萨来问若经义、律义，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。

上求师受戒者，当生至重心，敬师如佛，如求摩尼大宝，心无厌倦，得之当珍重保持。今为人师范者，应以慈心、悲心视求法者，如同赤子。凡有请问，一一开示，令生欢喜。不可内倚能解、能学以轻新学，不为好答；外恃所交势位以慢于人，不答来问。轻心者，藐视他人；恶心者，无慈接物；慢心者，恃己陵他。由此三心，故不好答。或于自徒则倾心，犹恐未尽；他众则言有不了，诚非师道，有乖平等大心。若知前人是恶见，来觅过失，不答则能调伏。或不敬顺大乘；或根性暗钝，闻深法反生邪见；或闻已向恶人说，破坏正法。如是等，不答无犯。

○第二十四不习学佛戒。

舍本求末而习二乘，弃真取伪而学外道，正所谓弃珍宝而拾瓦砾，敬猕猴而为帝释。敬猕猴是不识人，拾瓦砾是不识法，非大士之正见，昧菩萨之本行也。

若佛子，有佛经律大乘法，正见正性正法身，而不能勤学修习。

佛经律者，是总举菩萨藏大乘教法，显非小乘经律，故云大乘法也。正见者，大乘经律，原具本源心地正见之玄解。正性者，由具心地之正解，故契心地之玄因，即舍那之佛性也。正法身者，由悟舍那佛性，即我自性，而修六度万行，行解相应，事理双融，而证真常果德之妙体，是曰正法身。如是大乘经律，心地之正因正果，而不勤修习，是大士自迷正行，反入邪途也。

而舍七宝，反学邪见二乘、外道、俗典、阿毗昙、杂论、一切书记，是断佛性障道因缘，非行菩萨道者。若故作者，犯轻垢罪。

金银七宝，世间以为最珍，能济贫苦，令身安乐。今此心地大乘教法，于诸法中最为珍胜，能除众生无法馑乏，令获功德法财，庄严舍那万德之躯，故喻之为宝也。邪见者，二乘、外道乃至书记，无心地之正教，故曰邪见。二乘有偏空之邪，外道有妄执谬计之邪，俗典拨无三世因果之邪。阿毗昙，此云无比法，是小乘论，共有数百卷。杂论者，一切小乘诸论及外道僧佉等论。百论云：九十六道并不能得诸法实相，故顺声闻道者，皆悉是邪九十五种道兼小乘教，故成九十六。俗典书记者，一切世间书籍传记，天竺则悉昙章、毗伽罗、五明等论记，此方则经、史、子、集等书也。断佛性者，二乘偏空而无心地正因，故失成佛之果德；外道谬计断常而迷中道正教，是断正觉之种性也。障道因缘者，心执邪解为因，谬修邪行为缘，由此遮障大乘正道，永失本源心地也。非行菩萨道者，二乘惟以自利，外道邪途俗典治世，皆非大士上求下化所修六度万行之大道。菩萨优婆塞五戒威仪经云：菩萨有佛经藏，不能勤学，乃更勤学外道俗典，犯重垢罪。菩萨戒本经云：菩萨于世典外道邪论，爱乐不舍，不作毒想，是名为犯。不犯者，若习小助大，为欲引化二乘令入大乘，故学二乘之法。菩萨善戒经云：为论义故，为破于邪见故，为知外典虗妄佛法真实故，为知世事故，不犯。前背大向小戒，以其志向乖违故制。僻教戒，由其以瞋恶心教导偏僻故制。今戒，以其安然习小，不思学大故制。后暂念戒，由其已知习大，则不应起一念自度心故制。如此四戒义别，不可不知。

○第二十五不善知众戒。

为主不善，安众守物，不知用度，自损损他，非大士慈心和心也。

若佛子！佛灭度后，为说法主、为行法主、为僧坊主、教化主、坐禅主、行来主。

如来在世，则人人亲承法化，有漏之法不生。佛灭度后，去圣时遥，有漏之法日长，不无讹替也。然其所弊，多系主者，故今略举六人。说法主者，代佛宣扬，为众演说十二部经也。行法主者，行解相应，令众如说如行也。僧坊主者，梵语摩摩帝，此云寺主，谓造寺比丘，或云是知事人，知理常住僧事，今所谓监院、监寺也。僧史略云：详其寺主，起乎东汉白马寺也。寺既爰处，人必主之，于时虽无寺主之名，而有知事之者。东晋以来，此职方盛，故梁武造光宅寺，召法云为主，剏立僧制，此乃东土之规，非关西国本式。元西国以上座为尊，造寺名主，若有事至，共众评议，众许方为，不允即止，并无独任之私，方符大圣之弘化也。教化主者，教人作福，化人为善，令识三宝，是良福田，信向归依，兴崇供养也。坐禅主者，领众修习诸禅三昧也。行来主者，知众僧出入往来事，如昔尊者沓婆摩罗子是也，今之所谓知众、知客也。

应生慈心，善和鬬诤，善守三宝物，莫无度用。如自己有而反乱众鬬诤，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。

此中二事，皆以慈心为主，故首标之：一、以慈心故，善和鬬诤，令众得安乐住。然诤有四种，谓言诤、觅诤、犯诤、事诤，应与现前毗尼等七法除灭，如律藏广明。二、应以慈心故，善守三宝物，令众得如法受用。然善守者，则佛物、僧物各有所属，无互相混滥，用有节度，无恣情肆意，如用己物也。若佛物不得作法用、僧用，法物不得作佛用、僧用，僧物不得作佛用、法用，此佛不作彼佛用，此殿不作彼殿，此塔不作彼塔，此经法不作彼经法，此处僧不作彼处僧，常住僧物、现前僧物不得互相差用，分文升合、一盐、一米、一针、一草、一纸、一药不得私用，今时易过，将来果报难尽，余如经律详明。若作佛殿有余，得作佛像；佛像有余，当作佛前供具，不得作殿用；佛殿有余，不得作菩萨殿；佛像、菩萨像不得互相差用。若法物有余，应写佛经，并撩理法座；僧物有余，应贮库中，供十方僧饭。僧钱不得作食堂，堕火枷地狱，诚可鉴之。砖钱不作瓦，瓦钱不作砖。宝印经云：佛法二物，不得互用。由无与佛法物作主，复无可咨白。不同僧物，常住招提，互有所咨。佛塔有物，乃至一钱已上，以施主重心故舍。诸天及人，于此物中，而生佛想、塔想。乃至风吹烂坏，不得𧵍宝供养。以如来塔物，无人作价也。宝积经云：佛言：营事比丘，不应于所有物，起自在想。设有少办事，众许方作，勿自许用。乃至现前僧物，四方僧物，不相混聚。及佛塔物，更互积聚。应善遮防，如是颠倒。僧祗律云：比丘作寺主，佛塔无物，便作是念：人所以供养僧者，皆蒙佛恩。供佛便为供僧。即持僧物修治塔者，寺主得弃罪。持塔物供僧亦尔。若如法贷用即得。但要疏记分明，某时贷用，某时得当还。交贷时，应僧中读疏，分明付授。律有明诲，不可师心，罪累千生难逃也。不以慈心安护，故反乱众。不以慈心善守，故用无节度。致令众诤，乃犯轻垢。若差互用，即犯重罪。

○第二十六独受利养戒。

乖施主平等之心，失大士利他之行，不差僧次，正欲以利归私，故云独受。

若佛子！先在僧坊中住，后见客菩萨比丘来入僧坊、舍宅、城邑、若国王宅舍中，乃至夏坐安居处及大会中，先住僧应迎来送去，饮食供养，房舍、卧具、绳床、木床事事给与。若无物，应卖自身及男女身，割自身肉卖，供给所须悉以与之。

僧坊，即僧所住寺也。梵语僧伽蓝，此云众园，谓生植佛子道芽圣果处也。或云毗诃罗，此云游行处即僧所游履之寺院。若云僧伽罗摩，此云众院，谓众僧所住之院。昔摩腾初至，明帝敕于鸿胪寺安置，后虽别建住处，不忘本名，故复名为寺。国王宅舍者，是国王剏造堂房以安僧也。夏坐安居处者，或王臣檀越请僧，夏三月于彼处安居也。大会者，或无遮会，或佛涅槃会，或佛降诞成道会，或僧自恣会等。先住者为主人，后到者为客，主当迎客，乃至事事给与之。卖身割肉者，甚言其供客心重，肉尚可割，况于钱财身外之物，而复独受利养乎？男女者，亦兼制在家菩萨，当不惜身命眷属以供客僧也。文中虽云菩萨比丘，而声闻僧亦预分主拣在家及沙弥、沙弥尼、式叉摩那，以其非知僧事人，惟比丘能任其职也。此令礼接供给，下当依次差往赴请。

若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧坊主应次第差客僧受请。而先住僧独受请而不差客僧者，僧坊主得无量罪，畜生无异，非沙门、非释种姓，犯轻垢罪。

檀越者，檀是梵语，此云施。越是超越，谓人能行布施，即便超越贫穷苦海也。客僧者，兼大小乘十方外来一切僧众是也。有利养分者，檀越所施，或食或衣或衬，或普请或限请，体通十方凡圣，无问主客悉皆平等，故云有分也。次第差者，谓檀越不能普请大众，限请五人十人乃至三十五十，当随上座依次第差赴。若先日别施主请已差往赴，今应轮次续差，未赴者受请不得越次差。若知僧次的至，此人而不差往赴，旧主但犯轻垢，以临差时心疑大界外或有僧来入是的至人，上座便应让彼赴请，故的至人未有专分，旧主但犯不差得轻垢也。若知界外无僧来，既差已竟，应差的至而不差，乃故差余人，差者受者明知二俱犯盗，前方便若食若衬计直五钱成重，故云得无量罪。但知有食而不知次第，故不异畜生；违僧常法，故非沙门；犯盗结重，故非释迦种姓。先不迎接供给，后不与僧物分，皆同得罪。若檀越非为饭僧，而有别缘请旧住人往者无犯。若檀越意必欲兼请，而旧住故作留难得罪。若知其人，檀越见则不喜，或妨碍彼事不共往者无犯。一鬼问目连言：我一生已来恒患饥渴，欲至厕取粪噉之，厕有大力鬼以杖打我不得近。何罪所致？目连答言：汝为人时作佛寺主，有客僧来悭惜不与食，待客去后乃与旧僧。悭惜僧物故，今受华报果入地狱。又一鬼问言：我一生已来肩上有一铜瓶，盛满洋铜灌我头上痛不可言。何罪所致？目连答言：汝为人时作僧维那知僧事，有一瓶酥藏著余处不行与客僧，待客去后乃行与旧僧。此酥是招提僧物一切有分。悭惜僧物故，今受华报果入地狱。佛告僧护：汝见第四寺者，非是僧寺亦非比丘，是地狱人。迦叶佛时出家人常住寺中，有诸檀越送美食来应现前分。时有客僧来，旧住比丘以悭心故，待客出去后方欲分，未及得分虫食臭烂捐弃于外。以是因缘入地狱中噉粪食尿，从迦叶佛涅槃已来受苦不息。又汝见第六寺者，非是僧寺亦非比丘，是地狱人。迦叶佛时出家人不打犍椎，默然共饮众僧甜浆，恐外僧来。悭因缘故堕地狱中饮噉镕铜，受苦至今不息。又汝见第二大肉台，实非是台，是地狱人。迦叶佛时是出家人为僧寺主，选好房舍而自受用及与知识，不依律教随次分房，不平等故。以是因缘入于地狱作大肉台，受苦万端至今不息。余如僧护经等广明。

○第二十七受别请戒。

失十方六和之义利，乖大士孝顺之等心也。

若佛子！一切不得受别请利养入己。而此利养属十方僧，而别受请，即是取十方僧物入己，及八福田中诸佛圣人、一一师僧、父母、病人物，自己用故，犯轻垢罪。

一切者，谓王臣士庶、出家五众、在家二众，欲拣择别请若干人，而所请之人不得受，以施利皆属十方众僧之所共有。若受请，即是取僧物归己。不但取僧物归己，亦是夺取八福田中物归己自用。以僧得利养衬施，则上供敬田，中奉恩田，下修悲田故也。不犯者，若请说法受戒，或见机宜，或知彼施主无我，则不营功德，或所请下至四人之内有一是僧次者，皆不犯。僧者，和合众也。一二三人不名僧，四人以去乃至百千方名僧也。

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷五

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷六

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

广州宝象林沙门　弘赞　述

○第二十八别请僧戒。

违无相心，失平等福，三轮不空，非大士行檀波罗蜜也。

若佛子！有出家菩萨、在家菩萨及一切檀越，请僧福田求愿之时，应入僧坊问知事人：今欲请僧求愿。知事报言：次第请者，即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。

贤圣，有权有实。实者已证四果，三贤十圣。权者虽是凡夫，而已受本源心地大戒，修学贤圣之正道，亦名贤圣。故僧通凡圣，施普十方。心行平等，福等空界。心生拣择，果报有限。况圣凡难辨，优劣宁测。是以宾头卢被打沙弥，不得衣施。故知不择，即得贤圣。况如来已敕十六大阿罗汉，各领徒众百千，皆证四果。示迹同凡，人莫能识。以应施者之福田，按十诵律戒因缘经，毗舍佉母，别请五百罗汉。佛言，毗舍佉母，无智不善，不得大福。若于僧中，次请一人者，得大功德果报，利益最胜。问，然则五百圣僧，不及一凡僧耶。答，须知论田，则百千万倍，不及于圣。故阿那律，昔以一饭施独觉。从是已来，九十一劫，天上人间，受福不灭。如四十二章经，从饭恶人，乃至如来，其福明矣。论心，则平等福大。是以如来，命舍利弗，以饭施狗。然理当随时取重，勿泥一法，即得不相妨碍也。此论施心平等，非论求法。求法须具择法之眼，不可邪正不分，贤愚不辨。迷失大道，事非小也。此经如来初坐菩提树下时，说毗舍佉母未生，何言别请五百。此或如来说过去世先佛时事，或预记后毗舍佉必有如是事也。

若别请僧者，是外道法。七佛无别请法，不顺孝道。若故别请僧者，犯轻垢罪。

随外道教，不遵佛制，是逆佛违法，复悖等视凡圣心地，故曰不顺孝道。七佛者，皆在此娑婆世界，应化迹在百劫之内，长寿天悉所曾见，故处处多引七佛为证，使人易明也。过去九十一劫有一佛出世，名毗婆尸，亦名维卫。中间诸劫无佛，至三十一劫有两佛出世：一名尸弃；二名毗舍浮。第九十一劫名为贤劫，有千佛出世：一、拘留孙佛；二、拘那含牟尼佛；三、迦叶佛；四、释迦牟尼佛。乃至最后第一千尊名楼，至佛前独受利养戒，是不差客僧赴请得罪。次受别请戒，是自受他别请获罪。今戒是自择请僧而结罪也。不犯者，非求福饭僧，或知识亲朋有所言论，故别请也。

○第二十九邪命自活戒

邪法得利，养活身命，害物润己，非大士慈悲心、清净心也。

若佛子！以恶心故，为利养贩卖男女色，自手作食自磨自舂，占相男女解梦吉凶，是男是女呪术工巧调鹰方法，和合百种毒药千种毒药，蛇毒生金银毒蛊毒，都无慈愍心无孝顺心，若故作者犯轻垢罪。

以恶心，明非善心也。为利养，明非益物也。贩卖男女色，谓买年少男女，卖与人为欲事也。自手作食，是躬自炊爨也。自磨自舂，是磨舂五谷也。占相男女者，占是占卜，相是察形观气，皆妄判男女寿夭穷通也。解梦，谓原梦以断吉凶祸福，所娠是男是女也。呪术，是外道邪呪符箓等也。工巧，是百工技艺也。调鹰，是教鹰犬以畋猎也。百种千种毒药，谓用世间一切毒药，和合汤膏丸散，以害物也。蛇毒者，然蛇之毒，在头在尾，或取其脑，或取精液，以伤人也。生金银服食，即断命也。蛊者，和合毒药食，则腹胀成蛊也。都无慈愍心者，大士当以慈爱哀愍众生，犹己赤子，损己利他为念，而反为自活害人，犹食子肉，是无慈愍心也。菩萨视众生如己父母，而反以自利伤亲，忤逆之甚，是无孝顺心也。故作者，显非误为此，以邪求活命，故犯轻垢。若物死，即犯重罪。若在家以呪术工巧医药如法自活，不伤物者不犯。出家以正呪术救危拯厄，无求利心亦开。问：磨舂作食，在家宁免？答：此有二义：一、为自活，非大人所作故；二、为五谷柴米中多有蜫虫故。若不损生，非邪求活命。出家下二众亦开。按经论中，邪求活命有五种，四种与今戒互出：一、为利养故诈现奇特；二、为利养故自说功德；三、为利养故占相吉凶；四、为利养故高声现威令人畏敬；五、为利养故自说所得供养以动人心。出家复有四种邪食活命：一、下口食，谓医药地理种植田园；二、仰口食，谓观天文日月五星等；三、方口食，谓曲媚豪势通使四方巧言多求；四、维口食，谓学种种呪术卜算吉凶。若以上相违，名净命食。净命食复有四种：一、深山果菜；二、常行乞食；三、檀越送食；四、僧中净食。以此活命不污心地，故名净命也地理俗称堪舆。

○第三十不敬好时戒

好时。不知恭敬，非信心、孝心。言行相违，非正心、真心。六斋、十斋、三长斋，现大神通日，乃至佛诞、成道、涅槃、自恣等，皆好时也。

若佛子！以恶心故，自身谤三宝诈现亲附，口便说空行在有中，经理白衣为白衣通，致男女交会婬色作诸缚著，于六斋日年三长斋月，作杀生劫盗破斋犯戒者，犯轻垢罪。

恶心，谓于三宝中，不生敬心承奉，善诱于人，而虗诈假现，亲近三宝，令他信敬。出言则口口谈空，履行则心心在有。言行相违，乖返正真，故曰谤三宝也。经理者，谓经营料理白衣家事，甚致为白衣私通男女，或与作媒嫁等秽恶鄙陋事也。作诸缚著者，谓作如上不净诸事，皆是自他缠缚，于三恶道中，流转生死，不得解脱也。六、斋日者，四天王经云：诸天斋日，伺人善恶。四天王各镇一方，常以月初八日、二十三日，遣使者下，按行人间，考察善恶。十四、二十九日，遣太子下。十五、三十日，四王自下，命日月、五星、二十八宿，勤察众生善恶，俱奏天帝释，施行吉凶也。三、长斋月者，正、五、九月，天帝释以大宝镜，正照南赡部洲，察其罪福。亦四天王各分镇四大部洲月。今此三月，是北方多闻天王，分镇南洲，察人善恶之月。如此日此月，尽是鬼神得力之日月。天王递相巡狩之好时，正宜避恶修善。如此好时不知，而反更亏慢犯戒，不生惭愧恐惧，正所谓恶心也。杀生劫盗者，是于十重戒中，略举初二，以该诸重，随作随结波罗夷。更于重罪上，加一轻垢。如犯死刑，更加鞭挞也。若于四十八轻戒有犯，亦加一不敬好时罪也。破斋者，在家于六斋日，长斋月，受持八关戒。斋过中，不食为斋。若犯非时食，故云破斋。出家则终身非时不食。如于此斋日，犯非时食罪，亦加一等。璎珞经云：若有菩萨摩诃萨，修习六度清净之法，兼修八关诸佛禁法。此善男子善女人，于六度法，具足清净之行。准如经说，岂可轻斋戒，弃八关，而不受持，甘为破斋犯戒人耶。

如是十戒，应当学敬心奉持，制戒品中广明。

从瞋打报讐戒，至此不敬好时戒，如是十戒，应勤习学，尊敬奉持，勿使忘也。余如大本制戒品中详明。

○第三十一不行救赎戒

见苦不救，无慈悲心。知卖不赎，违孝顺道。

佛言：佛子！佛灭度后，于恶世中，若见外道一切恶人劫贼，卖佛菩萨父母形像，及卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发菩提心菩萨道人，或为官使与一切人作奴婢者。

佛灭度后，正明末法恶世。佛在世时，人皆知善，故无是事也。形像者，或雕塑，或绘画。若被恶人强夺，或劫贼盗卖也。今举比丘二众，则已该七众。发菩提心，是初发大心人。道人，是行菩萨大道之人。智论云：得道者，名为道人。余出家人，虽未得道，以修出世道故，亦名道人。官使者，为官差遣役使也。一切人者，士农工商等。

而菩萨见是事已，应生慈悲心方便救护，处处教化取物，赎佛菩萨形像及比丘、比丘尼、发心菩萨一切经律。若不赎者，犯轻垢罪。

佛像是佛宝，经律是法宝，发心道人及菩萨形像是大乘僧宝，比丘是小乘僧宝，父母是恩田子之天地也。大士正当于此末劫恶世之中，护持佛法，绍隆三宝，广行善事，化导众生，岂当坐视如此毁辱之事？是故应为救赎。若自无力无财，即种种方便，劝化他人赎脱。若心懈怠，或故意不赎，俱犯。

○第三十二损害众生戒

远防损害之因，离结杀盗之业，始不违大士慈心、悲心、利益心也。

若佛子！不得贩卖刀杖弓箭畜轻秤小斗，因官形势取人财物，害心系缚破坏成功，长养猫狸猪狗。若故养者，犯轻垢罪。

刀杖弓箭，系缚猫狸猪狗，是损害众生正报身命。余秤斗等，皆损害众生，依报受用。用轻小而出，则必用重大而入。丈尺长短，例此可知也。形势者，或用自官势，或倚他官势系缚，谓以恶毒私心系缚，损害众生肢体，非公心系缚罪人。虽是罪人，亦须生慈愍心，念彼愚痴无知，当方便劝喻，令其发起善心，改过前非也。破坏成功者，谓他人欲成已就之事业，而以恶心还使废坏也。长养者，畜养也。猫猫皆是捕鼠之兽，猪狗为贪财害命，卖时轻垢杀，即犯初重。其秤斗及因势取物，破坏他业，皆犯第二重，名欺取强取也。故养者，是结后一事，以摄前五事，皆有损害，故犯也。优婆塞戒经亦不听畜养，乃至猪羊蚕等。律中为防守故，开畜狗子。杂藏经云：一鬼白目连言：我阴丸极大如瓮，行时担著肩上，住即坐上，进止患苦，何因缘故？目连答言：汝前世时，常以轻秤小斗而与，重秤大斗而取，欲得大利于己，侵尅余人，故受斯罪。此是华报地狱，苦果在后。

○第三十三邪业觉观戒。

初心倐起乍思名觉，细心分别沉思名观。若思惟出世之法名为正业，思惟世间杂事故云邪业，有乱正道而违心地戒体也此戒文与涅槃经同。

若佛子！以恶心故，观一切男女等鬬，军阵兵将劫贼等鬪。

恶心者，非为见机方便和解，及权示同彼邪业，诱归正道之善心也。一男女身口争鬪，二军阵战鬪，三劫贼相瞋共鬪。上等字，谓象马牛犬等鬪。大经云：乃至鸡雉鹦鹉等鬪，亦不得观。下等字，谓𠒋酒无赖之徒等鬪，观看必有伤损，亦令人不善心生，自失威仪，致俗讥议。此是第一戒观鬪也。

亦不得听吹贝、皷、角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌呌、妓乐之声。

贝是海螺，琴七弦或五弦，瑟二十五弦，筝十三弦，箜篌二十四弦，笛长一尺四寸七孔。上八事皆假物成声，歌叫男女自音唱咏也。妓乐者，贝皷乃至笙簧、箫管、琵琶、三弦、二弦、倡妓等，悉属妓乐。古人多使妇女作之，故字从女。斯皆放逸之门妨修道行，但增欲乐无益众生，尚不得故往观听，况自身作耶？义疏开供养三宝得作自娱不许，亦非许僧自为，乃使俗作也。此第二，戒娱乐也。

不得樗蒲围棋，波罗塞戏，弹棋六博，拍毱掷石，投壶牵道，八道行城。

樗蒲乃博弈之总名，博物志谓老子入胡作。老子此方称圣，岂作博戏以乱人心志乎？如下孔子答哀公自明矣。围棋，古有三百六十路，今横直止十九路。波罗塞戏者，波罗是梵语，塞戏是华言。塞音赛，即博塞，谓以采相胜曰塞。苑说云：行棋相塞，谓之塞也。弹棋，按此方汉宫人以粧奁为戏，或以棋子相击，亦曰弹棋也。六博，是双陆戏也。拍毱，是击毬献也。掷石投壶者，古以石掷，今用矢投也。牵道八道行城者，此是天竺棋戏，纵横各八路，以棋子行之，如此方象棋等。已上诸戏事，涅槃经及律藏俱出名目。家语云：哀公问孔子曰：吾闻君子不博，有之？孔子曰：有之，为其兼行恶道也。噫！世儒尚耻为之，况大士修习人空、法空大道，而怀胜负之心，以欺众生，可乎？此第三，戒杂戏也。

爪镜、蓍草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮。

爪镜者，或以药涂指甲，或用呪术呪指，使明如镜，以现吉凶等事也。如密部中呪指甲，及佛图澄指上，能现吉凶等事，无求利心，为益众生者不犯。蓍草一生百茎，长必一丈，昔出羲文之墓，上覆云气，下守灵龟，用之以四十九䇿，分二挂一，揲四归奇，三变成爻，十八变成卦，以占吉凶。此方虽云出羲文墓，而天竺亦以此草为䇿也。杨枝者，或无蓍草，即以杨枝为䇿。又如此方，巫师呪祭樟柳成神，以报祸福之类是也。钵盂者，以钵盂盛水呪之，而现吉凶也。髑髅者，以邪术呪祭髑髅，即能从人耳边报种种事也。卜筮者，龟曰卜，蓍曰筮，然总该上五事，以占吉凶，皆名卜筮。斯等悉妨正道，起人邪见，故此第四，戒卜筮也。

不得作盗贼使命。

上作国使，犹禁此与贼通使，为害非小。若贼杀人得财，即是教他杀盗，随杀多少，盗物轻重，而结重罪。此第五，戒恶使命也。

一一不得作。若故作者，犯轻垢罪。

此总结上五事，谓诤鬪能起𠒋恶心，娱乐便发婬泆念，杂戏令心散乱，卜筮邪惑，见生使命，心怀奸诡，如此悉妨戒乱定障慧，故禁之。其余一切技艺诗画等，但于出世正道有违者，当永绝之。如昔慧全禅师，虽坐禅积业，外学未绝，不免生婆罗门家，故为害非小也。贤愚经云：佛言：过去世有一国王，名法增，有慈悲心，政法治国，无事闲暇，共人博戏。时有一人犯法，诸臣白王：外有一人，犯于王法，云何治罪？王时慕戏，便失答言。臣即按律杀之。王博戏已，问诸臣言：向者罪人，今何所在？臣白言：随国法治已杀竟。王闻，闷绝躃地，良久乃苏，即舍国入山自守。时王命终，生大海中，作摩竭鱼，身长七百由旬，多有诸虫唼食其身，身瘙痒故，揩玻瓈山，碎杀诸虫，血流污海，百里皆赤。以此罪缘，命终堕大地狱。有如是过，可不戒哉！

○第三十四暂念小乘戒

心欲背大向小，意犹未决，即犯前第八。若心决定失戒，即犯第十重。今戒言其心不欲背大，而谓小乘易修，且先断见思惑，取证涅槃，然后化生未晚。而暂兴此念，即废大愿，终堕声闻。宁知大士带惑，而能广利群生？故止观云：退大取小，众圣所呵。菩萨不尔，见众生苦，同于己苦，起大慈悲，爱同一子，如母得食，常忆其儿。若住于空，即有弃他之过，亦不能净佛国土，教化众生，具足佛法，皆不能办。虽入世间生死烦恼，不能损其智慧。虽佛道长远，不以为遥。虽众生数多，而意有勇，心坚无退，精进发趣，初无疲怠。故云：菩萨于生死而有勇，于涅槃而不味。勇于生死，无生而生，不为生死所染。如华在泥，不为泥之所污。辅行云：经说高原陆地，不生莲华。卑湿淤泥，乃生莲华。故知涅槃高原，不生菩萨大悲之华。生死泥中，乃有菩萨利生胜用。虽在生死，而生死不染。盖大士誓坚志勇故也。况小乘归戒，不离菩萨戒。菩萨戒力，能成就之。是以大能摄小，小无大用。何云化生未晚耶？

若佛子！护持禁戒，行住坐卧日夜六时，读诵是戒犹如金刚，如带持浮囊欲渡大海，如草系比丘。

此五十八戒悉是舍那亲制，故曰禁戒。如王禁敕无敢故违。是故大士当于四威仪中护持勿犯，昼夜勤学读诵通利使无忘失也。金刚喻戒能破诸烦恼结贼，亦喻大士心坚护持如金刚也。浮囊者，天竺渡海之人，或以鸟翎毛袋作，或牛羊皮作，或持牛脬常带随身。海船若坏，即吹气浮身以渡大海。今喻大士欲渡生死大海，非戒莫能济于彼岸。故涅槃经云：如一罗刹随渡海者总乞浮囊。渡者答言：宁杀身命，浮囊不可得。罗刹复言：不肯全施，见惠其半。彼人亦不施与。如是展转乞微尘许，彼人亦不施与。喻菩萨护持禁戒时，烦恼罗刹教菩萨令犯十重护余轻者，菩萨不随。如是展转劝犯余篇，乃至轻垢恶作之罪，菩萨亦不肯随。何以故？菩萨持十重禁及余轻垢恶作，敬重坚固等无差别也。草系比丘者，如来制戒，比丘不得损坏草木。昔有诸比丘在旷野中行，为贼劫掠剥脱衣裳。贼惧比丘，往告聚落主知，欲尽杀诸比丘。贼中一人知比丘不伤草，即以草系缚之而去。诸比丘为日所炙，及蚊虻蚤虱唼哓，从旦至夜恶兽交横甚可怖畏，递相教告：惟当护戒宁死不犯。各正其身不动不摇。次日国王出猎，见诸比丘护戒宁死不犯，王心生欢喜即为解草。详出因缘经及大庄严论。今此戒经如来初坐菩提树下顿说时，未有比丘何得草系？此或如来预记，或是过去佛时比丘事，引以为证。如迦叶佛时坐禅比丘，折伊罗臭树叶堕在龙中，头生臭树风吹摇动脓污大海，百千万岁受诸苦痛，至弥勒佛出世时方脱龙身，故三藏中处处引此为证。今时狂禅谓宗门解脱持戒执著，斩草掘地复何所伤？而未具归宗斩蛇之手，初果耕地虫离四寸之德，可观此龙是解脱乎？是执著乎？损一树叶感报如是，可不令人心寒胆丧哉！

常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。发菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。

上虽能坚护禁戒，而无大乘正信，犹恐堕于二乘，终失成佛之极果，而度生之大愿随失。故须常生善信，信我及众生是当成之佛，诸佛是已成之佛。虽具此信，不发菩提心，其信即无所依。故当发此大心，以坚其信。知我心即诸佛心，故上求佛道。知我心即众生心，故下化众生。而于此心此念，须臾不可离，故云念念不去心。若念须臾离，即起二乘自度之心。言下化者，非为化一世界众生，乃至百千恒河沙世界众生。言上求者，非为承事一世界诸佛，乃至百千恒河沙世界诸佛，求于无上道。故华严经云：菩萨不为教化一世界众生故，发菩提心。乃至不为教化不可说不可说转三千大千世界微尘数世界众生故，发菩提心。不为供养一世界中次第出兴世诸如来故，发菩提心。乃至不为供养不可说不可说转佛刹微尘数世界中次第兴世诸如来故，发菩提心。欲教化调伏一切众生悉无余故，发菩提心。欲承事供养一切诸佛悉无余故，发菩提心。问：大菩提心从何而出生耶？答：从大悲生。如无尽意经云：为欲救度一切有情，故起悲愿等力，趣求无上菩提。若不为度众生，我即不发是菩提心。华严云：从初地乃至十地，于地地中皆以大悲为主。菩提心论云：从悲发生大菩提心，所有最胜一切佛法，皆由悲心而为根本。无差别论云：因时即是菩提心，果满德圆名正觉，菩提心法不思议，诸佛如来皆称赞。无畏上授问经云：发菩提心所生诸福，如虗空界广大胜上无有穷尽。正使有人以恒河沙数佛刹满中珍宝供养世尊，若有人合掌至诚一发无上正等菩提心者，而此福德胜前福德不可校计。成佛经云：诸法无相为虗空相，作是观已，名胜义菩提心。当知一切法空，以悟法本无生，心体自如，不见身心，住于寂灭平等究竟真实之智，令无退失。妄心若起，知而勿随；妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷。所以十方诸佛以胜义行愿为戒，但具此心者，能转法轮，自他俱利。余如华严六十四卷及发菩提心品明。

○第三十五不发愿戒。

愿者，希求欲乐之义。一切殊因妙果，无量善法，而无希求欲乐之心，何由得遂？故当常发大愿也。

若佛子！常应发一切愿，孝顺父母、师僧，愿得好师、同学、善知识，常教我大乘经律，十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。

一切愿者，该下十愿。初愿孝顺四人，即持戒愿。以孝名为戒，故孝为十愿之根本。根本若亏，九即随失。二愿得好师。好师者，行解双备。若有解无行，何能诱我前进。若有行无解，何以开我心地。是以酬报二亲，绍隆三宝，皆赖师教诲力成。故十愿中，师为最要。纵具信心，而无良师训导，不成法器。今时当末法，行解兼备，诚为难得。且从有解，依解而修，自当加功勉进，终悟无生，直至宝所。有行无解，其行非正，切忌依之。如以盲人为导，即误堕邪途，永无出期。今求正见正解，亦不易遇，况其行解双全乎。先言师僧者，是当孝顺于师也。后言好师者，是须择其明导也。三愿得同学善知识，是同一大乘宗学，善解心地法门之良朋。遇虽明师，而无贤友，即缺辅德夹修切磋之益。四愿善教，谓愿上师友，常教我大乘经律义理，发正信心，修进十发趣等位，免堕二乘偏空，外道邪执之见也。五愿修十住，故云十发趣。六愿修十行，故云十长养。七愿修十回向，故云十金刚。八愿修证十圣，故云十地也。九总愿如法修行，谓如上大乘法要，皆资禀于师友，愿随所禀之法，使我心开胜解，随解修行，证入三贤十圣也。十愿坚固持戒，初以孝顺为戒，今此第十，还以持戒而结，故知始终皆以心地正戒为大乘宗趣，是以无量法门，百千胜定，无漏妙慧，莫不由戒出生，三贤十圣，以至妙觉极果，悉因戒得，故此戒法，特宜加尊重。宁舍身命，念念不去心者，谓于前十愿，发坚固心，念念不忘，纵遇失命难缘，誓不贪惜四大，而舍去此心，违犯于戒也。一切菩萨，不发是愿者，谓从初得戒，以至十地，不发此十大愿，则志不坚牢，加行进修，犹恐为魔所障，中途成滞，而妙觉果海，无由得至，故云庄严。佛界事大，独行功德，不能成故，须愿力相持，譬如牛力，虽能挽车，要须御者，能有所至，是知志不可不坚，愿不可不发，故圆觉经云，当发菩萨清净大愿，应作是言，愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域是也。

○第三十六不发誓戒

誓是十愿中决断之心，勇烈之志。由以誓填愿，无使生一念退怯之想，乃成就大士所修所求如意满愿也。此戒文与涅槃经同。

若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒，作如是誓言：

大士！持佛禁戒，首以十愿为之先导，后以五誓坚固其愿，使无畏怯，尅彼终修也。一、离欲染誓，二、受供养誓，三、受恭敬誓，四、净六根誓，五、度众生誓。

宁以此身投炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。

宁以者，是发坚誓之词。谓宁可如此，誓不为彼。即较量之切语也。流转生死，根本欲为第一。染污本源，心地不净行为先。故当首发大誓曰：宁以身投入猛火𦦨中，受焚烧红烂之苦。大坑穽中，受颠坠陷没之苦。刀剑山上，受割刺肢节肠脏之苦。千种楚毒，万苦交逼。终不违犯诸佛经律，共诸女人作不净事。何以故？如上猛火刀山，暂坏色身于一时。作不净行，终丧慧命于万劫。故一切众生，无始以来，沉沦苦海，不能得出。皆由女色系缚，盲无慧目。不见生死大坑，致使陷坠不少。大涅槃经云：若有菩萨，虽不与女和合，而共言语嘲调戏笑。或壁外闻环钏声，乃至见男女相逐。如是菩萨，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。闻声见色，尚致杂秽。况当菩萨，起不净念，而得戒具足耶。

复作是愿：宁以热铁罗网千重周帀缠身，终不以此破戒之身受于信心檀越一切衣服。复作是愿：宁以此口吞热铁丸及大流猛火经百千劫，终不以此破戒之口食于信心檀越百味饮食。复作是愿：宁以此身卧大流猛火罗网热铁地上，终不以此破戒之身受于信心檀越百种床座。复作是愿：宁以此身受三百矛刺身经一劫、二劫，终不以此破戒之身受于信心檀越百味医药。复作是愿：宁以此身投热铁镬经百千劫，终不以此破戒之身受于信心檀越千种房舍、屋宅、园林、田地。

前文云作是誓言，今文云复作是愿，故知誓是愿中决断勇烈之志也。一切衣服、饮食、卧具、医药、舍宅、田园，皆信心檀越为求福故，供养于我。我戒若全，犹须深生惭愧，俭用以施悲敬二田，展转令生福善。如戒有亏，粒米难消，何能酬彼所求？故预设此重誓，以自警防也。

复作是愿：宁以铁锤打碎此身，从头至足令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜。

礼拜虽不费财，而信心慇重。故有人于三宝所，以恭敬心，一瞻一礼，罪灭无量，福生无边。璎珞经云：菩萨初生时，行七步，次举左足，徧满三千虗空境界，不娆众生，无觉知者。其有众生，覩足轮相，皆发无上正真道意。斯由如来曩者礼敬之报。是知得福既多，获罪宁少。今以破戒之身，受他礼敬，尚自损福不浅，何能令彼益善。有惭愧者，可深思之。

复作是愿：宁以百千热铁刀矛挑其两目，终不以此破戒之心视他好色。复作是愿：宁以百千铁锥劖刺耳根，经一劫、二劫，终不以此破戒之心听好音声。复作是愿：宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心贪齅诸香。复作是愿：宁以百千刃刀割断其舌，终不以此破戒之心食人百味净食。复作是愿：宁以利斧斩破其身，终不以此破戒之心贪著好触。

前誓身口不堪受他四事等供，今誓六根不应恣染五尘。而不言意根者，五根皆云破戒之心，心即意也。况意根无形，法尘非像，不可同五根为喻。然意根缘于五尘境中分别美恶，即是法尘，故不可更别立法尘。如此六根染于六尘，如蝇著唾，犹猴胶五。今丧戒身，永失慧命，是须发重誓以防之，立重难以制之。故宁受百千刀刃矛锥之楚痛，不视好色，乃至贪著好触。好触即轻衣、上服、卧具等。今以此誓心截其恶源，方能生诸善根。故遗教经云：五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。智度论云：如佛偈言：宁以热铁，宛转眼中；不以染心，邪视女色。有智之人，所不应视；若欲观之，当如母姊。谛视观之，不净填积；婬火不除，为之烧灭。色过既尔，余声、香、味、触，例可知矣。

复作是愿：愿一切众生悉得成佛。

前四誓虽云自度，然亦兼他。何也？菩萨修行，本为众生，苟不自度，焉能度人？非同二乘之独利。故今此誓，愿生成佛，正显大士之本怀，自利利他，共成佛道之大誓也。

而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。

不发是愿者，不立前之五誓也。若不发十愿五誓，纵有修持，非堕二乘，则感人天福报而已耳。

○第三十七冐难游行戒。

业既结于多生，果报受于未定，遇缘即如响应，未就则且俟余时，冐难游行，如蛾投火。况人身难得，如盲龟值孔，倘遘恶缘，稍忘慧照，即生大痛恼，由此而坠堕三途，现失受道之良器，永游长劫之苦津。又复大小诸横，谁能定之？自取夭折，诚可愍也。

若佛子，常应二时头陀冬夏坐禅。

二时者，春秋二季，气序和畅，寒暑不侵，大士行化，无所伤损也。梵语头陀，亦云杜多，华言抖擞，谓抖擞三界贪瞋痴诸烦恼，而解脱生死之爱缚也。其行则有十二，如大般若经出：一、住阿兰若此云寂静处，离村邑五六里是，二、常乞食，三、纳衣即粪扫服，四、一坐食日惟一食，五、节量食，六、中后不饮浆果汁也，七、冢间坐，八、树下住，九、露地住，十、常坐不卧，十一、次第乞食不拣贫富，十二、但三衣不畜余长衣服。斯于饮食衣服住处，无所贪著，是离盖障，速获解脱也。大论云：佛所结戒，弟子受持，十二头陀，不名为戒。能行则戒庄严，不能行不犯戒。譬如布施，能行则得福，不能行亦无罪。冬夏坐禅者，冬则寒雪，夏则暑热，复多蜫虫蝼蚁游行，则摚触寒热伤身，复损害物命，故宜坐禅安居也。

结夏安居，常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、钖杖、香炉、奁、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时及游方时，行来百里、千里，此十八种物常随其身。头陀者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二时中，此十八种物常随其身，如鸟二翼。

十八物随身，如鸟之有两翅，任意去来，游行百里千里，受用无乏。据事如是，然理皆有所表。杨枝用净口业，澡豆以净身业，瓶水以涤意业，一钵知足，以离邪命，三衣以除三毒，而披弘誓之甲胄，坐具以安五分法身，钖枝以竖贤圣之标帜，香表戒德氛馥，炉表持戒坚固，奁是香盒，其底平正，表菩萨心地平等，漉囊是救生之慈行，手巾以除无惭无愧之垢腻，刀用降伏四魔，火燧表慧光，以破无明痴暗，镊子用拔烦恼之根株，绳床表坐法空之座，经律以阐明本源大乘心宗，佛像表如来之极果，菩萨像表大士之妙因，欲得极果，要由妙因，欲阶妙因，先明心地。如是十八种物，事备理足，瞬息不可离身，离则非行菩萨之大道也。结夏安居者，从四月十六日结，至七月十五日解，乃九旬禁足，三月䇿修之要期也。

若布萨日，新学菩萨半月半月常布萨，诵十重、四十八轻戒。若诵戒时，当于诸佛菩萨形像前诵，一人布萨即一人诵，若二人、三人至百千人亦一人诵。诵者高座，听者下座，各各披九条、七条、五条袈裟。若结夏安居时，亦应一一如法。

常布萨者，谓一岁中每于黑白半月恒诵戒经，不可有一缺也。今但举新学者，言旧学已知诸佛半月半月诵戒之恒规，惟恐新学未谙半月布萨之定式，非谓旧学不在诵。故前文云：是卢舍那诵，我亦如是诵，三世诸佛菩萨亦如是诵。是知非独新学诵也。令在佛菩萨像前诵者，以明大士不异诸佛菩萨诵也。一人布萨是独住之人，乃至百千人亦一人诵者，是不閙于众听，各各得秉一心也。诵者高座而声朗，亦显戒法是当尊崇也。听者下座而普闻，亦明谦卑以敬戒也。袈裟，梵语具云加沙野，华言坏色亦云赤色，用青黑木兰染为缁衣，如熟桑椹以别五大色。若其所表功能名义非一，详如余处。五条名安陀会，此云下著衣。七条名󳬂多罗僧，此云上著衣。九条名僧伽梨，此云重衣。斯有九品，自九条至二十五条。今略举初品，亦表半月诵戒出九有利九界之初门也。一一如法者，谓不但余时半月半月诵，即结夏安居亦当一一如法半月半月诵，不得有缺也。若当安居而不安居，冐寒暑而游行，亦名冐难游行也。今者去圣时遥正像已过，届当末法布萨久废正教罕闻，诸方丛席十有九而不行，或于晦望升座示众名为布萨，甚至摆茶夜话号为羯磨。呜呼！法将灭矣，谁为正哉？特赖有力大人，绍隆圣种，继轨木叉者，救颓纲于斯时，张教网于末季。虽复去圣遥还，同觉世无异。弃布萨以充竖义，遂被神而诃𢷤。罗汉自惟清净，世尊犹亲往召以赴集。我等何人，敢为轻忽？今略举其一二，以自惭警。昔齐邺东大觉寺僧范，戒德清高，守禁无亏。曾宿他寺，意欲闻戒。至十五夜，众议停诵，可为竖义，令一僧升座。叙曰：竖论法相，深会圣意，何劳布萨？僧常闻耳。忽见一神，形高丈余，勇耸惊人。问竖义者：今是何日？答言：布萨日。神即打之，拽下座，委顿垂死。次问二三上座，答皆同前。神一一陵害，打亦将死。神乃掉臂而出，道俗共覩非一。范师由是自励一生，恭敬说戒。又邺下宝明寺僧云，襟领大众，于四月十五日，众集欲说戒。云居上首，乃白众曰：戒本防非，人人诵得，何烦数举？可令一僧竖义，使后生开悟。云乃气格当时，无敢抗者。迄于夏末，常废说戒。至七月十五日，将众集欲自恣，忽失云所在。四出追觅，去寺侧三里许古冢内得之，徧体血流如割。问之，云曰：有一丈夫，执三尺大刀，厉声瞋我：何得改变布萨，妄充竖义？刀脍我身，痛毒难忍。众接还寺，竭情忏悔。经于十载，说戒布萨，以为常业。临终之日，异香迎焉。

若行头陀时莫入难处，若恶国界若恶国王，土地高下草木深邃，师子虎狼水火风难，及以劫贼道路毒蛇，一切难处悉不得入。头陀行道乃至夏坐安居，是诸难处皆不得入，若故入者犯轻垢罪。

恶，国界乃人境，俱不善恶。国王则不信三宝，必有轻毁沙门。土地高下，则山陵硗确，地多卑湿，处身不安。林木深䆳，则毒兽恶鬼多聚，师子虎狼乃害人。恶兽，水灾漂没，火灾焚烧，风灾崩折，劫贼抄掠，毒蛇伤人。一切难者，略举前八，其余诸难非一，故云一切。凡有妨命难、梵行难，悉不得入。若知而故入，即犯。或曰：大士尚以身饲虎，何得舍之远避？斯言可谓未达正理也。舍身饲虎以济饥亡，将躯代鸽而救彼命。冐犯恶国，水火投身，劫贼毒蛇，既无利于彼等，又何益于法门？况始行菩萨，忍力未备，徒丧躯形，我见未忘，正念斯失。且待蕴空，神通迅发，或入镬汤炉炭而代苦，或变肉山大身而济饥。此正大士广行六度之妙用，岂与冐难游行而为比哉？问曰：除上诸难不入，设偶遇之，若为措置？答：菩萨学论云：或以因缘，遇诸难事，正念对治，不生惊怖。故般若经佛告舍利子：若菩萨设于恶兽难中，不生惊恼，亦无恐怖。何以故？即作是念：我当利益诸众生，一切皆舍。若诸恶兽欲噉我者，我当施与，速得圆满施波罗蜜。愿我当成无上正觉时，国土清净，不闻诸恶虫兽之名。设于怨贼难中，不生惊恼，亦无怖畏。何以故？是菩萨若己所有，皆悉能捐。即作是念：若诸怨贼来欲所须，我当与之，乃至劫取，断我命根，身语意业，亦无瞋恨，速得圆满戒波罗蜜，及得具足忍波罗蜜。愿我当成无上正觉时，国土清净，不闻如是怨贼之名。如经所说，则离惊恼恐怖，无失正念，犹能成就诸功德也。

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷六

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷七

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

广州宝象林沙门　弘赞　述

○第三十八乖尊卑次序戒

我慢未除，何能敬尊如佛？不依正教，故乖礼失序，非大士之孝顺心，释子之谦逊道也。

若佛子！应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不问老少，比丘、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。

重法，故论戒德次第，贵贱靡分。不问生年老少，惟计戒腊尊卑。宁同外道痴人，不重先德，而坐无前后；兵奴无识，焉知礼法，故坐失次第。朝廷犹论爵之高下，佛教岂无德之后先？况其禀受木叉之时，即是生长戒身命慧之日，何得不依戒腊而论生年哉？问：戒腊宜之，至若君臣、父子、僧尼、男女无分，宁无混淆乎？答：今当僧尼自分先后，男女各为次序。君若重法，臣自尊戒而居前；君执世礼，臣当避席而在后，免与佛法而作留难。果若重道而忘人忘我，则梵王顶礼于天女；倘论法而无贵无贱，则帝释接足于野干，又奚老少贵贱之可得哉？

我佛法中，先者先坐，后者后坐，而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。

不依戒。次让彼令坐，让者坐者俱犯。昔阿阇世王请文殊，文殊让迦叶前行，谓其久为沙门，居众罗汉之首。迦叶复让文殊，称文殊神智圣达辩才，乃可为尊。文殊于是前行。由阇王从文殊得无根信，故特请之。意在文殊，不在迦叶。而文殊始让迦叶，不敢违古佛之恒规。迦叶终逊文殊，所以顺请主之本意。如南山神请华严法师，而置座五百罗汉之上，即其类也。准此，则见机得坐，反常合道，应变随宜，正大士善权妙用。故知先戒先坐，是崇戒腊。神智圣达，顺请者之意。尊法尚人，见机从宜。惟恐末世无知，有挟才高而藐视耆德，或恃腊尊而轻忽智达。心怀我慢，妄谓见机。损福丧德之愆，谁当代受？请自思之。

○第三十九不修福慧戒

福慧双修，乃大士利生之本行。二严功备，是菩萨成佛之极果。缺一不修，犹鸟之只翅，何能翱翔于霄汉哉。

若佛子！常应教化一切众生，建立僧坊、山林、园田，立作佛塔、冬夏安居、坐禅处所、一切行道处，皆应立之。

此明教化众生修福，略举七事：一僧坊，以聚众安修。二山林，以荫众行坐。三园，以供众蔬果。四田，以充僧粮食。五立塔，众得瞻依，与人天而作胜福。六坐禅处，以备二时䇿修。七一切行道处，修行道业之所非一，故云一切。如上七事，皆应建立。若教化彼自作，若劝化彼使作，皆令生人天之福，出世之善。建立如是诸处，皆须远离神坛里社、婬坊酒肆、屠儿魁脍之家，始无触娆讥嫌之过，众得静修道业。比丘作屋，尚制离难处妨处，况菩萨自利利他乎？难处者，有诸恶兽，下至蚁子所恼。妨处者，近屋四边一寻之内，有众人井及路，或近悬崖深坑，或近塔他官地、外道地、比丘尼地等。既无此诸难妨处，犹须先为说法，劝彼自生喜舍之心，不可强求多索，致彼退失信向之念。闻施如避债，见僧犹逢讐。如昔天竺旷野城中，诸比丘为作房舍，乞求过繁。时诸居士遥见比丘，即各自闭门逃避。迦叶白佛，佛诃责诸比丘已，因为说：昔恒河边有梵志修道，常被一龙出水遶身，忧愁致病。佛教彼从龙乞颈下宝珠，自此龙不复来遶。又有林中诸比丘，患鸟夜鸣，乱于禅定。佛教比丘从鸟乞两翅，鸟即出林，更不复还。佛告诸比丘：汝等当知，乃至鸟兽尚不喜乞索，况复于人多所求索而不憎恶耶？今时或有假公济私，托事募化，诬因昧果，千劫难以酬偿，浪用信施，万世不复人身，自损损他，冐名教化作福，诚为法门中大贼。

而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病、国难、贼难，父母、兄弟、和尚、阿阇黎亡灭之日，及三七日、四五七日乃至七七日，亦应讲说大乘经律。一切斋会求愿行来治生，大火所烧、大水所漂、黑风所吹，船舫、江河、大海、罗刹之难，亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报、三恶、八难、七逆，杻械枷锁系缚其身，多婬、多瞋、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律。而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。

应为一切众生讲说大乘经律者，是总举修慧之大纲，后文别明修慧之缘境。疾病者，由此经律能疗众生烦恼恶业罪报故。国难者，由此经律能守护心王，灭诸怨敌种种灾患故。贼难者，由此经律能摧六贼及诸劫掠故。父母等亡灭者，由此经律利益存亡故，能资中阴冥识，往生净土，或受人天乐报，而终趣菩提故。斋会求愿者，由此经律本具行愿，是以能满一切众生所求故。行来治生者，由此经律具诸法财，是以能成就众生珍宝义利故。大火者，由此经律能灭众生烦恼瞋火故，况诸草木𦦨乎？大水者，由此经律能竭众生爱欲生死大河故，况于漂溺之患乎？黑风所吹者，由此经律能于苦海作大慈航，渡诸众生直至彼岸故，况诸世间罗刹鬼国之难而不超越乎？一切罪报者，罪报非一，故略举下之数种。三恶八难七逆者，谓此经律是断恶生善之源，故能令众生出三恶道而生三善道。又此经律殊胜转祸为福，故能超八难而获诸胜报。又此经律是孝顺之本，故能除于七逆罪报也。杻械枷锁者，由此经律具解脱之妙用，故能除众生内外缠缚之苦也。多婬瞋痴者，由此经律出生清净心、慈悲心、智慧心，故能灭诸众生三毒之害也。多疾病者，前云疾病是一疾之苦，今言多者，略则四大乖常种种痛恼，广则四百四病八万四千尘劳烦恼交逼。今此经律本具常乐我净四德，出生八万四千诸善法门，故能疗诸众生千苦万疾也。若不尔者，谓不如上一一广修福慧即犯，力不逮者不犯。

如是九戒应当学，敬心奉持。梵坛品当广明。

从不行救赎戒，至此不修福慧之九戒，当勤学习，恭敬奉持也。如欲广知，当如大本梵坛品所明。

○第四十拣择受戒戒。

大士以普度为任，慈悲为怀，有求不拒，无往不济，故无所拣择也。

若佛子！与人受戒时，不得拣择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。

盖由本源平等，故不堕人天贵贱幽显之数量。心地具足万法，故普摄高下僧俗净秽之善心。况大士等视众生，犹如一子，宁有拣择分别者哉。

应教身所著袈染，皆使坏色与道相应，皆染使青黄赤黑紫色，一切染衣乃至卧具尽以坏色，身所著衣一切染色。若一切国土中国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。

世俗所尚者，五大色。出家不类俗法，故云皆使坏色，与道相应也。青者，非深青及纯青，乃泥青也。黄者，非大黄、浅黄，乃黄兼赤染，即木兰色也。黑者，非全乌皂，如外道服，乃兼紫染，如熟桑椹，名为缁衣。故就此五种色中，皆使坏色，以别世俗青、黄、赤、黑、紫五种艶色也。舍利弗问：经以此五色表五部所能，非实令著。若著，即同世之五彩，何名坏色？与其俗服有异，宁免末法袈裟变为五彩之责也？一切国土人所著衣服者，谓诸国所制衣服各有不同，然不出二种：一、形不同；二、色不同。即此方所制是袖衣，所尚是五大色。天竺所制同于梵天，方服色同五大，而多尚白。出家所著方服，皆悉割截，染使坏色，故云比丘皆应与俗服有异，曾未言及在家受戒者著。今有阿师，不谙经律之旨，不分僧俗之制，授在家男女五戒，令著比丘五条袈裟；授在家菩萨大戒，使著二十五条僧伽黎。僧俗混乱，大乖圣制，得罪弥重。宋慈云忏主三衣辩惑篇已辩悉，可自讨明。优婆塞戒经听畜三衣，谓令其供养，知是福田，衣离染服，时念解脱，以求出离，非谓使其披著。义净三藏亲游西域，目覩沙弥，曾未见有披著比丘五条七条衣，其所著者，惟是钵咤，以其未入僧宝之数，未堪著福田之衣，著即得罪。而其俗士，宁堪为人天福田乎？然在家菩萨，当随国所制，惟可染使坏色，或可随宜所著，但不特为庄严，不染无犯。如王臣之服，各自有制，男女亦别，岂得皂白不分，漫为槩论耶？乃至卧具尽以坏色者，谓比丘除三衣外，所有一切衣服，下至卧具，尽皆染作坏色。卧具即被帐毡褥等。

若欲受戒时，师应问言：汝现身不作七逆罪不？菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者，出佛身血、弑父、弑母、弑和尚、弑阿阇黎、破羯磨、转法轮僧、弑圣人。若具七逆，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。

如来行满圆果，宿障久寂，非人天魔王所能得便。今言出佛身血者，如提婆达多推石压佛，由碎石迸伤佛足指，是为出佛身血也。今虽无佛，依法亦须问之，父母有生育之大恩，和尚阇黎有生戒身慧命之重德。破羯磨僧者，梵语羯磨，此云作法办事，僧是三宝之一数也。破谓同在一大界内，极少下至八比丘，分为二部，一部四人，别作布萨羯磨僧事，是名为破。比丘尼众别作羯磨亦尔。破转法轮僧者，轮名八正道，下至九比丘，一人自称作佛，余四党之倒说经律，令人舍正见而入邪见，无论界内界外尽破，惟尼不能破，由具五漏之体，无人信彼作佛故，是二皆名破和合僧也。圣人者，有大小乘，小乘即阿罗汉，涅槃经明三种杀，杀三果人，但入中杀，不在上杀，故非逆。大乘即菩萨有三，或取解行以上，或取七心以上，或但不作二乘者，即不退转菩萨是杀，此皆犯逆。逆者，谓于波罗夷更增，以下害上，名为大逆，是不道罪也。如此七逆，随作其一，即不得戒。然本源心地虽复平等，无凡圣善恶之分，而此等人自逆本源，沉生死海，坏其心地，焦菩提芽，不发戒体，戒善不生，故云不得戒也。

出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼，但解法师语，有百里千里来求法者。而菩萨法师，以恶心瞋心，而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。

如有臣子奴婢等出家，不知出家之法，复行臣子奴婢之俗礼，紊乱出世之大道。若已知出世正法，则不应修世间之礼。若尊重恭敬心地大戒，则无论贵贱亲疏之分，但解法师语，即当与授菩萨正戒也。不远千里而来求法，则其诚心恳意可知，即应令其如法忏悔已，然后授之。若不即与授，或以恶心瞋心而拒彼，或希利养而卖戒，故犯也。若其根器未堪，或非发上求下化之心，惟邀名利自高之念，或其心未诚，志未坚，而不生难遭之想，如昙无谶之勉道进，不即与授。正大士善权观机，化导彼此，多生功德，岂可与恶心瞋心等视者哉？不礼君亲者，谓出家不存家人之礼，出俗无沾处俗之仪。出家为佛之子，尘外之宾，虽未得道，已是三宝中之人，天魔震慑，帝释归依。设若反敬，僧宝失尊，三宝既缺，人天无依。出家秪当精勤行道，以报君亲，代君亲礼敬三宝，以祝康宁。是为出家尽忠尽孝，敬君爱亲之大礼，岂同世间以擎拳屈膝小节而为忠孝乎？顺正理论云：国王君主于诸比丘定无希求礼敬事者，惧损其德及寿命故。如昔优陀延王纳󰦇臣谗，谓宾头卢王每至问讯而不起迎，遂生恶念，今往不起，当夺其命。时宾头卢知王恶念而来，即自思惟：我若起迎，彼便失位；若不起迎，彼夺我命，即堕地狱。宁令失位，不令堕地狱。便起远迎。其后七日，失于王位，被慰禅国王擒捉，锁足七年。南山云：自教法东渐，亟涉窊隆，三被屏除，五遭拜伏。此非休明之代，乃是暴虐之君。故使布令非经国之谟，乖常致良史之诮。事理难反，还习旧津。是以初东晋成帝六年，庾冰辅政，帝在幼冲，为帝出诏，令僧致拜。时尚书令何充、谢广等建议不合拜，往反三议，遂寝。又安帝元初中，大尉桓玄上书令拜，尚书令桓谦、中书王谧等抗谏曰：今沙门虽意深于敬，不以形屈为礼；迹充率土，而趣超方内。是以外国之君，莫不降礼。良以道在则贵，不以人为轻重。玄又致书远法师，远著沙门不敬王者论五篇，其事因息。安帝复政，还崇信奉。魏太武七年，道士寇谦、司徒崔皓谗于佛法，帝然之，遂灭佛法，逃僧枭斩。后延昙始，沙门顶礼悔过，帝感疠疾，遂诛崔氏，还兴佛法。自普失御中原，虽国分十六，而各各信法不亏。唯赫连㪍㪍，据于夏州，󳬄暴无厌，以杀为乐，佩像背上，令僧礼之。后为天震而死，及葬，又震出之。其子昌袭位，破长安，灭佛法，逢僧皆戮。沙门昙始被刀不伤，因尔改心，寻为北朝后魏所灭。周武帝初信佛法，后纳道士张宾及卫元嵩之谗，将除佛教。道安法师著二教论抗之，遂释、道二教双除。不满五年，身殁堕大地狱。唐祖太武沙汰佛道，制拜君亲，勅威秀、道宣等上表及臣僚书，国议不行。武宗会昌五年，道士刘玄静、赵归真非毁释氏，沙汰佛寺。六年，帝崩。宣帝立，复佛寺，诛刘玄静毁寺之罪。斯等备载广弘明集及不礼俗事书中。今略录此，以晓僧俗。吾恐其末法出家者，贪名利而为自轻，甘下流而不顾耻，屈膝于王侯之庭，致礼于公卿之舍，深辱法门，大伤正教也。鬼神不礼者，顺正理论云：诸天神众于优婆塞边，无敢希求礼敬。昔北方多闻天王请目连、舍利弗尊者五百圣僧至自宫中，设供养已，复启尊者曰：从今后诸出家、在家受佛戒者，至我庙中，皆应施我偈颂。我等眷属专诚护持正法，令出家、在家佛弟子于一切时恒无恼害。若乐礼敬天神，便与外道等无差别。天王尚不礼，况余鬼神？故致拜天尊而像颠倒。方等经云：不得祭祀鬼神，亦不得轻于鬼神。优婆塞戒经云：若优婆塞为诸舍宅及身命祠祀鬼神者，不失戒。若至心礼外道鬼神者，失戒。若祠祀时，不得杀害生命。

○第四十一为利作师戒。

自无实解，为邀名誉，自悮悮人不少；虽有实解，而图供养，自败败他非轻。诚非化导之仪，深乖财法之施。故虗空藏经云：名闻利养，是诸罪本是也。

若佛子！教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人，应教请二师：和尚、阿阇黎。二师应问言：汝有七遮罪不？若现身有七遮罪者，师不应与受戒。若无七遮者，得与受戒。若有犯十重者，应教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。若一七日、二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒，而得增益受戒。若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，不同七遮。而教诫师于是法中，一一好解。

大士教化人，发起自心，还信自心。作佛时，欲求受心地大戒，应教彼请二师。二师应问：汝有七遮罪不？七遮即是七逆，谓此罪能遮障圣道，逆于本源心地，故不得戒。若未曾经受戒人，即无弑二师逆。若已曾受心地戒，犯七逆，不通忏悔。或声闻人，今发大心，求受正戒，而声闻秪有五逆，无弑师逆，亦当以弑师逆。问：按本经前文，惟请一师，今言二师，以成七逆，而二义皆得，但未见请师之文。地持璎珞，止请一师，应在佛菩萨像前受，师当在傍，不得背像坐。凡为师范，须一一明解经论中受法。然本经受法，久已失传，可依地持璎珞，详自讨明，不可自师己心，难免违教无知之罪，复令他终身不得戒。近素花旭师律仪辑要后集，受法简明，其余开导䇿发，当谅彼机宜。若有犯十重者，此谓曾已受心地戒，而于十波罗夷中，随犯一重也。三世千佛者，过去未来现在，各有千佛，如千佛名经出。若苦到礼佛忏悔，则犯戒。黑业已除，戒体离诸障蔽，无作重明，如云消月朗，故见光。菩萨心地，复得开敷，故见华。诸罪消灭，而当体即空，转为河沙性德，故见种种异相。空即真空实相，实相无有别相，即此罪相是。达此相本空，则无罪不灭，无德不显，还同大觉，是真佛子，故佛来摩顶也。若心不恳切苦到，故无如上好相，虽忏而罪不灭，戒体不复，戒善不生，故云无益也。得增益受戒者，非永无益，今虽不得戒，由忏悔力故，亦增长向后得戒之益。以向后忏心不歇，慇懃苦到，如泰山崩，二年三年，得见好相，即得戒也。既见好相，知是罪灭因缘，勿生取著，取著即为魔得便。故经云：若作圣解，即堕群邪是也。对首者，谓犯轻垢，即对一菩萨比丘前，发露忏悔，罪便消灭，不须好相也。不同七遮者，上虽教七遮人悔罪，而现身不得戒。今犯十重，见相罪灭，轻垢对首便除，故云不同也。一一好解者，于此许忏不许忏，得戒不得戒，一一善能解知，方堪为人师范。然忏法有其三种，谓作法、取相、无生也。作法者，昼夜六时，清净三业，在佛菩萨像前，披陈发露，苦到忏悔是也。取相者，定心运想，取相现为期，于道场中，见佛摩顶，或见光见华，或于梦中，见种种瑞相，于此诸相，随见其一，罪便得灭是也。无生者，一切罪业皆从虗妄颠倒心起，若了我心不生，罪福无主，观业实相，见罪本源，法界圆融，真如清净。故经云：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。即其义也。问：实相无相当云何念？答：以无念之念念无相之相，以无相之相相无念之念，若于念外别有实相，实相之外别有于念，即非念实相也。其作法忏能灭违戒罪，取相忏能灭性罪，无生忏能灭无明烦恼罪。忏法虽三，不出事理二途，前二属事，后一属理。止观云：事忏忏苦道业道，理忏忏无明烦恼道。金光明记云：三种忏法同时而修，无生是正，二为助缘。斯乃正助合行，如膏益明，证理弥速。本经虽不言无生，而第一义谛即无生也。或有单修前二助道，如南岳立有相安乐行，不入三昧，但诵持故，亦得见上妙色相，即本经六时礼诵、苦到忏悔、佛来摩顶等是也。如是忏法甚为微细，须咨明师学忏悔处及忏悔法，方可入于道场行其事仪。此三种忏法，经论疏记广陈，斯不繁述。戒体还生是忏业道，眼耳诸根清净是忏苦道，

若不解大乘经律若轻若重是非之相，不解第一义谛习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正法性，其中多少观行出入十禅支一切行法，一一不得此法中意。

轻重是非之相者，谓此心地正戒，犯小即污心源，对首忏悔便净，名轻。犯大即失戒，要见好相方除，名重。于此轻重二途，明了辩析，如何是犯，如何非犯，是为善解戒之名相也。第一义谛者，此心地戒，其体湛寂，非重非轻，而轻重宛然。其性虗明，无是无非，而是非灼尔。逈出二边，而双泯双照，显中道理，而绝议绝思，故名第一义谛。是为善解戒之义理。故智度论名为具足戒。谓菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，徧入诸法，无戒不备，是名具足戒也。相不解，则持犯昧然。理不解，则不识本源心地也。此六种性中，习种性者，是十住位，名铜宝轮菩萨，即上之十发趣心。谓此菩萨，初从十信趣入，研习真谛，以修空观，开慧眼，成一切智，得位不退，故名为住。长养性、性种性，此二通对十行位，名银宝轮菩萨，即上之十长养心。谓此菩萨，从真入俗利生，进修假观，分别十界差别种性，长养圣胎，见俗谛理，开法眼，成道种智。由前十住，发真悟理，从此进趣，故名为行。不可怀性、道种性，此二通对十回向位，名金宝轮菩萨，即上之十金刚心。谓此菩萨，修中道观，任运施设无功用道，行愿事理，悉皆和融，流入法界，回事向理，乃至回能修所修，向于法界，性如金刚，故不可坏。由始正修中，故名道。望后能生佛果，故名种也。正法性者，亦名圣种性，此通属十地等觉妙觉位。从初地至十地，用中道观，以智断惑，深而又深，地地各破一分无明，显一分三德，证入十地，开佛眼，成一切种智，皆名瑠璃宝轮菩萨。按璎珞经，别出等觉性妙觉性，复由深入中道观，达无始无明，穷尽源底，智极边际，断最后一品微细无明惑，登中道山顶，与无明父母别，是有惑可断，名有上士，是摩尼宝轮菩萨，即等觉位也。究竟解脱，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，翛然无累，故无惑可断，寂而常照，圣中之圣，名无上士，是水晶宝轮菩萨，即妙觉极果佛位也。其中多少观行出入者，谓从上经历三贤十圣位中，随人根性利钝，所用禅观功行之不同，断惑证真，有巧拙之差别，利则巧用功少，钝则拙用功多，出入诸禅三昧，故云观行也。十禅支者，于四禅中，除其重出支，正有十支：一觉，二观，三喜，四乐，五一心，六内净，七舍，八念，九慧，十不苦不乐。此十虽是世禅，而能入贤圣阶位也。一切行法者，总结上进修功行一切法门，如此观行诸法，璎珞本业经详明。一一不得此法中意者，如上进修之法，甚深微妙，若一一不解其中意旨，非贪利则愚痴，而为人作授戒师，譬如庸医疗病，必致令人夭折，亦如以盲瞽为导，终使堕坑落壍，取一时之名利，致他尽寿，戒不沾身，轻举罔为，悮他法身慧命，事实非小，故此兼制，不解即犯本经四教并谈，而属别圆，故以轮配性。

而菩萨为利养故、为名闻故，恶求多求贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故是自欺诈，亦欺诈他人故，与人授戒者犯轻垢罪。

为利养名闻，故云恶求。贪利无厌，是名多求。学在师后，名弟。解从师生，名子。内不谙经律之旨，无惭无愧，是为自欺诈。外诈现能解之相，是为欺诈他人。前第十八戒，专以无解作师，故制。此戒兼为利养，故犯。据此，则禅观教理兼通，无贪利邀名之心，方许为师不犯。非解一句、一偈、一律部，便可为人授戒，而得无罪。故义疏云：言师必论德业成就，是出家菩萨具足五德：一、持戒，二、十腊，三、解律藏，四、通禅思，五、慧藏穷玄。言持戒，则如十愿、五誓之坚贞。言十腊，则受具已经十夏。言解律藏，则律有大小两乘，罪有性遮，止作持犯。戒有道，有定，有世间，有出世间，有解脱，有别解脱，有三，有五，有八，有十十，有在家、出家，有男，有女，有二百五十，有三百四十八，乃至五百三千八万。诚哉！藏之广大，虽曰无尽，而为师者无所不通也。言通禅思，是诸禅定三昧之总名，悉由持戒摄心，妄念凝寂，虗明返照，善晓出入，巧达沉浮，离诸昏散，是为通达禅思也。言慧藏，则包含万法，洞彻其源，贯摄其义，若心若境，若事若理，穷微得妙，随机演说，而无壅无滞，是曰慧藏穷玄也。发隐云：此之五德，贵乎兼备。亦或末世，五德难全。有戒腊卑，德亦可师，犹胜徒老无知，不能诲人也。有慧无定，解亦可师，犹胜枯禅哑羊，不能说法也。若不尔者，传扬戒法，厥任匪轻，无知罔行，授者受者，均不免罪。慎之！重之！

○第四十二为恶人说戒戒。

不识机宜，是无慧目。根力未堪，反令颠坠。预为陈说，后受心轻。未发大心，闻生谤毁。凡不纳受大乘木叉，非执世见，即泥小教，皆名恶人。

若佛子！不得为利养故，于未受菩萨戒者前、若外道恶人前，说此千佛大戒；邪见人前亦不得说。除国王，余一切不得说。

在外道恶人邪见人前说戒，非独为利自害，实焦彼菩提芽也。说者，或诵说，或解说，或为授戒，或听彼布萨时闻说也。然此千佛所传大戒，非未发菩提心，及外道恶人之所堪闻，以其非器故。如师子乳，非玻璃盏，不能容纳。倘后舍邪归正，发广大心，乃可为说。国王是一国所尊，如来付嘱，令外护三宝。故大小乘戒，佛悉听说。自余一切无信人，及未受千佛大戒人，不得说也。涅槃经云：昔十五日，僧布萨时，有一童子，在隐屏处，盗听说戒。金刚力士，以杵碎之，身如微尘。是知为师者，不可不慎也。

是恶人辈不受佛戒，名为畜生。生生之处不见三宝，如木石无心，名为外道。邪见人辈木头无异，而菩萨于是恶人前说七佛教戒者，犯轻垢罪。

不别善恶贤愚，故如畜生。不受千佛大戒，失菩提种子，故于生生之处，不见三宝。虽处人伦，不知归向出世大道，故如木石。无心从迷至迷，六根昏塞，故如木头无异。此心地戒，虽三世诸佛同说，而近从七佛授受传来，正所以见其亲切。不可不拣择自重，而轻为外道未受戒人说，至令自损陷他，过非小也。前戒制拣择，此戒制为恶人，正不拣择中，而拣择显然。前不拣择，是普心慈心。今须拣择，具智眼慧眼。慎不可泥不拣择，妄授恶人愚人大戒，而反自谓慈悲，令种善根。纵彼不生毁谤，而无心习学，不识开遮持犯。持犯既昧，必堕三途。是则令种善根，而反成恶果。如此授戒，非愚痴，即为名利故也。若果欲令种善根，可教归信三宝。于五戒中，观其能受几分，乃为授之。或授与八戒，教令发愿回向，以求无上菩提。岂不深益前人者哉。

○第四十三无惭受施戒。

自身负罪，岂福他人？不求忏悔，是无惭愧。滥受信施，自损损他，过当如何？

若佛子！信心出家受佛正戒故，起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。

既具信心出俗，岂当故犯千圣所传之正戒耶。国王本以地水给施善人，苟有毁犯，则戒德匪存。故地虽大，而无处容足。水满江河，而一滴难消。何况檀信四事，供养十方常住僧物，堪能受用乎。倘犯轻垢，即当如法忏悔，方消信施也。

五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼！若入房舍、城邑、宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言：佛法中贼！一切众生眼不欲见。犯戒之人，畜生无异、木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。

大论云：菩萨具足五百戒法。是知今五十八戒，乃戒之根本。持之则有五千善神拥护，犯之则有五千大鬼随身。如世贵位，车马仆从，时随拥卫；一犯王法，杻械皂卒，常随防禁。斯乃善恶途分，理本自然也。遮其前，正不许行国王地。言大贼，谓其亏害千佛大戒。扫其迹者，毁戒不能上升，如龟拽尾，嫌其秽污房舍道路也。佛法中贼者，盗披佛衣，偷餐佛食，在佛法中，反害佛法，故名为贼。持戒威仪，人皆瞻仰；犯戒衰相，众生恶见。不识持犯，何异畜生？身无戒体，木头何别？是则生无吉利，福德日消；死堕阿鼻，穷劫难出。此戒谓其所犯，已依犯结罪，不肯如法忏悔，无惭无愧，冐受施利，故复犯轻垢也。言五千善神拥护者，一戒天帝遣十神护持戒行者，五百戒故有五千善神也。然人身两肩，自有神守护，与身同名，与身同生。虽常护人，必假心固，神守则强。戒若不坚，守者惶怯，而所遣神，宁不还归天上？五千大鬼，岂不遮其前耶？

○第四十四不供养经典戒。

三宝等视二严齐，修正大士之本行。不供则失上求之心，不书便乖下化之道也。

若佛子！常应一心受持读诵大乘经律，剥皮为纸、刺血为墨、以髓为水、析骨为笔，书写佛戒，木皮、榖纸、绢素、竹帛亦悉书持，常以七宝、无价香华、一切杂宝为箱囊，盛经律卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。

念无间断曰常，心离散乱曰一，乃显精勤笃志之至极。皮血骨髓书写，以显为法忘身之无惜。无价杂宝为箱囊，是重法以轻财也。此中总列五种：一、一心受持不忘，二、暗读通利，三、朗诵令闻，四、书写流通，五、恭敬供养。此五经论互出，或五或六，皆名法师，然开合略异。如法华文句：一、受持，二、读文，三、熟诵，四、解说，五、书写，而缺供养。本经缺解说，然三十九戒已出讲说及四十一戒，谓一一好解是也。据智度论：一、信力名受，二、念力名持，三、看文为读，四、不忘为诵，五、宣传为说，六、难晓须解。此亦缺供养也。一切诸佛由学大乘经律而成等正觉，故知经律是诸佛之母。若不如法至诚供养，是轻三世佛母，名为不孝，故得罪也。木皮如桦皮等，榖是楮树皮，可以造纸。绢帛皆素织成，素亦白练也。此方上古未识，造纸多用竹简木牍。然各国所用，今古不同，宜随时方用之。如五夫竺用桦皮、贝多罗叶，及以白氎。此方造赫蹏纸，始自前汉。至后汉和帝时，蔡敬仲用树肤及弊布鱼网造纸，今多用竹及楮皮作。以此书写流通，是为财法二施，广布无尽矣。心地观经云：法宝有四种：一教法，二理法，三行法，四果法。一切无漏，能破无明烦恼业障，声名句文，名为教法；有无诸法，名为理法；戒定慧行，名为行法；无为妙果，名为果法。如是四种，引导众生，出生死海，到于彼岸。诸佛所师，即是法宝。所以者何？三世诸佛，依法修行，断一切障，得成菩提，尽未来际，利益众生。以是因缘，三世如来，常能供养诸波罗蜜微妙法宝。何况三界一切众生，未得解脱，而不能敬微妙法宝。我昔曾为求法人王，入大火坑，而求正法，永断生死，得大菩提。是故法宝，能破一切生死牢狱，犹如金刚；能照痴暗众生，如日临世间；乃至犹如险路导师，善诱众生达宝所。故三世如来所说妙法，有如是等难思议事也。

○第四十五不化众生戒

上求下化，始名菩萨。与此相违，名实俱乖，焉称大士行愿乎？

若佛子！常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，见一切众生，应当唱言：汝等众生尽应受三归、十戒。

大士以化度为怀，拔苦念急，故常起大悲心。此心须臾不可忘，故曰常也。一切众生者，本该六道，而菩萨未得天眼，于城邑舍宅𢙓閙之处，未易得见。天神修罗地狱饿鬼，所可见者，惟人及畜耳。今此文中，是令人发心，以人有尊卑贵贱，故云一切。次令畜生发心，后入山林川野寂寞之处，乃兼鬼神等。应先以种种方便，教令发大信心，后授与三归十戒。若不先教发心，便与说戒，即是与恶人授戒，故令反邪归正。先受三归，由三宝护持力故，三恶八难罪灭。次授波罗提木叉十种正戒，为菩萨道之根本。若依文殊问经，令菩萨受十善法，与沙弥十戒文同。按大集经，令受十善道戒，一不杀生，乃至十不邪见。以此善根，回向无上菩提，是人速满六波罗蜜，于净土而成正觉。据此，则当随机所堪，授与亦得。璎珞经云：法师先为解说，使其乐著，然后授与。地持经云：菩萨见有众生，修邪法斋，而求解脱，即为彼说贤圣八斋，断彼邪见。若身求度，不究竟法，授少方便，得大果斋。是为菩萨以少方便，起无量善根八斋即八关斋戒。

若见牛、马、猪、羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。

大士见一切畜生，应起大悲心，念其无始劫来，迷失真性，妄造惑业，枉受轮回苦报。作是念已，乃口告言：汝是畜生，当求出离，勿枉受此苦，无有休息。如是令知名识苦，心求解脱，归向大士，然后教发菩提心。此心即诸佛圆明觉体，众生本源自性。迷此心而不发，则轮回六道，三恶炽然，穷劫不已。若能发起此心，则挈露本源心地戒体，而三归十戒，便已现前。大士斯时，方为作证，明更授与三归十戒相也。

而菩萨入一切处山林川野，皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪。

先令人畜发心，今随方随见而令发心，足见大士普化之心无往不利，救度之念无时不切也。一切众生者，人天鬼神边独地狱，乃至禽兽鱼鼈虵虫等类，勿谓蠢动无知舍而不化，然含灵觉性多有不迷，如鹦鹉闻四谛生天至成辟支佛果，猕猴献蜜次生出家成道，鸟听经而生忉利，鴈闻法而生三十三天，池鱼听偈而为天子，海鲸闻名而舟免难，如斯之类不可胜举，纵迷不觉，由法力加持亦令获益。如舍利弗为患狗及毒蛇说三法印，俱生富家后成圣果，地狱闻经题而尽出火坑。又如真言呪语人那解知，受持则从心所愿，乃至呪枯树还使生华，无情尚尔，况有情而不获益？如来金口所宣一言一字，凡情岂能思测？故律制比丘凡至神庙或树下水边等处皆诵伽陀，今大士知一切众生具足觉性，故教化普度心无间断，如不发是心即违菩萨大愿，故得轻垢

○第四十六说法不如法戒。

法是佛母，而大士不为自重，焉能令他致敬？野干犹知自尊，盗果亦知非法，而菩萨法师可乖常式乎？

若佛子！常应教化起大悲心，若入檀越贵人家，一切众中不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上坐。

以具大悲心故，常为在家出家说法。然说时须要如法，若不如法，说者听者俱招慢法之愆。贵人即士宦，一切即庶民。白衣者，俗好素服，故此为称也。应在众前者，谓不得在彼背后也。高座，谓升高座而坐。上坐，谓在彼众首上坐。斯皆尊法之仪，非自为高慢之相。或暂时开示，彼此俱立无过。律本云：人在高坐，己在下坐，人坐己立，人卧己坐，皆不得为说法，除病，不犯。

法师比丘不得地立为四众说法。若说法时，法师高座香华供养，四众听者下坐，如孝顺父母、敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者，若不如法说，犯轻垢罪。

上为白衣未受戒者普说，今为在家出家四众别说。高座香华，是四众重法尊人也。听者下坐，是自为谦卑而敬上之礼也。如孝顺父母者，是执弟子礼而尊敬于师也。如事火婆罗门者，是天竺邪见外道。昔此世界劫初之时，忉利天子欲观阎浮提园林流泉等从天来下，观已复还天上，身光如火林中。外道遥见，妄谓世人供养火故得生天道，故彼每于日将欲没时，遂通夜然大火聚，向之跪拜，尽诚致敬而礼事之。今借为喻，敬顺正法，如彼敬事火之至诚也。若不如法说者，谓乖说法之仪，非谓不善说法也。若法说非法、非法说法，即属第十六及前倒说僻说戒也。

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷七

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷八

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

广州宝象林沙门　弘赞　述

○第四十七非法制限戒

违本念而妄为，恃权势而横作，制限非法，破灭三宝，罪若弥天，焉名好心而受佛禁戒者乎？

若佛子皆已信心受佛戒者，若国王太子百官四部弟子，自恃高贵破灭佛法戒律，明作制法，制我四部弟子不听出家行道，亦复不听造立形像佛塔经律，立统官制众使安籍记僧，菩萨比丘地立白衣高座，广行非法如兵奴事主。而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。若国王百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪。若故作破法者，犯轻垢罪。

皆已信心受佛戒者，此总标能制所制，皆已信心受佛正戒也。能制即明作制法，所制谓为官走使，二俱得罪。四部弟子者，按诸经律，即四辈弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。据义疏，则居士、居士妇、童男、童女。僧尼既已出家，复令还俗在家，二众不许出家，故云不听。问：王官可作制法，岂四部亦能制四部耶？答：或父母、兄弟、子女互相制限障碍，故不听也。如付法藏经云：阇夜多尊者诣城乞食，见一乌便微笑。弟子问之，尊者曰：过去劫中，我欲出家，父母不听，强为聘妻。得一子六岁，我复欲去，父母教儿抱住我脚，啼哭言：父若舍我，依谁养活？先当杀儿，然后可去。由此儿故，不得出家。从是九十一劫流转六道，未曾得见。今以道眼观见彼乌，乃是前子，愍其愚痴，久在生死，是以微笑。若障人出家，罪报恶道，后生人中，眚盲无目。是故智者见人出家，方便成就，勿作留难。又老女人经云：时有贫穷老女人，闻佛说法，心开意解。阿难白佛：此女人何以智慧乃尔？佛言：是我前世发意学道时母也。又问：是母何贫乃尔？佛言：拘留孙佛时，我欲作沙门，是母慈爱，不听我去。我愁一日不食，由是五百世贫。今者寿尽，当生弥陀佛国。如经所说：子障父母，父母障子。感报若是，况其夫妻、兄弟、朋友互相障碍，罪当如何？不听出家，是灭僧宝也。不听造立形像佛塔，是灭佛宝也。不听书写经律，是灭法宝也。立统官制众，安籍记僧者，安设簿籍，记录僧名，同世编户，统官摄僧也。白衣高座，比丘地立，非兵奴之事主如何？菩萨乃人天师范，说法律令生妙慧，受供养使种福田，如子之事父，犹臣之敬君，而甘自媟，反为官走使，非法非律如何？纵王臣强逼，而僧可杀不可辱，即一死而存正教，何苟生以坏法门哉？莫作是破三宝之罪者，谓王臣曾已好心受佛正戒，正当兴隆三宝，护法为心，始不忘灵山涅槃会上谆谆付嘱之旨，而反作破灭三宝之罪，非忤逆如何？问：既云是逆，云何但犯轻垢？答：以王臣在家，未堪制重，而其得罪，感报实重也。仁王经云：佛告波斯匿王：后五浊世，国王王子大臣，自恃高贵，破灭吾法，横作法制，不依佛教，制我弟子，不听出家，造佛塔寺，立统官制，安籍记录僧事，比丘地立，白衣高座。又云：未来世中，四部弟子，诸小国王太子，乃是住持护三宝者，转更破灭三宝，如师子身中虫，自食师子肉，非外道也。各坏吾法，得大罪过，正法衰薄，民无正行，以渐为恶，其寿日减，无复孝子，六亲不和，天神不祐，疾疫恶鬼，日来侵害，死入地狱饿鬼畜生。如经所说，宛同今制。其好心受佛戒者，时当自慎也。

○第四十八破法戒

僧有过犯，自有如来法律治罚，而反令王官陵辱内众，破坏正教，深玷法门，非大士护法心、慈悲心。

若佛子！以好心出家而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子作系缚事，如狱囚法、如兵奴之法、如师子身中虫自食师子肉，非余外虫。如是，佛子！自破佛法，非外道天魔能破。

本以好心出家，受佛正戒，故为王官所重。后被名利所迷，自失初志，内虽毁戒，外现威德。是以凡有言说，王官无不听用，而令作世间治罚，使内众弟子无辜受罪。或系缚手足，禁闭身形，故如狱囚之法；或无礼轻贱诃责，故如兵奴之法。种种刑辱，内众于心奚忍？虽自不顾身后遗殃，而且现前，宁无羞颜？何以贪名利而自败己德，恃王官而丧本良心？依佛法中得利，不念报恩，而反加害，破坏法门，正所谓恶魔比丘也。师子虫者，师子乃百兽之王，故无有禽兽能食师子者。惟师子身中生虫，能食师子肉，非外虫能食。如来正法，天魔受化，外道归心，故无能破坏。惟于佛法中出家，不依佛教，乃能破坏耳。若出家五众有过，当以佛法律治罚，或使忏悔，或作驱𢷤等羯磨。岂宜以王法陵辱，致使王官损福，善神出境？是则非独破法，而复令国作难。经有明文，宁无恐惧？

若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。而菩萨闻外道恶人以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱，经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声，而况自破佛戒，教人破法因缘，亦无孝顺之心！若故作者，犯轻垢罪。

法身由戒而成，利生由戒而度，故应保护。如父母之慈念一子，念念在怀；犹子之敬事父母，事事无逆。如是慈念敬事于戒，则无有毁破之者。菩萨宁受三百万杖，百劫之剧苦，不忍一闻谤破佛戒之声。何以故？虽楚痛万端，惟是苦我一身。谤戒即破灭正教，坏佛法身，使无量众生而失信心，沉沦苦海，不得解脱。其随谤者，永堕阿鼻。然闻声犹且乃尔，况自作破坏佛戒，复教王臣作破坏佛法因缘，治辱僧众？自既不知护法，而反作破法之事，是为忤逆三宝，无孝顺心，故得罪也。大集经云：佛言：若有众生为我出家，剃须发，著袈裟，设不持戒，彼等悉已为涅槃印之所印也。若有以非法而作恼乱、骂辱、毁訾，以手刀杖打缚斫截，若夺衣钵及种种资生具者，是人则坏三世诸佛真实报身，则挑一切人天眼目。时大梵天王白佛言：若为佛出家，剃须发，著袈裟，不受戒，受已毁犯，其国王与作恼乱、骂辱、打缚者，得几许罪？佛言：大梵！我今为汝且略说之。若有人于万亿佛所出其身血，于意云何？是人得罪宁为多不？梵王白言：若人但出一佛身血，得无间罪，尚多无量，不可算数，堕于阿鼻大地狱中，何况具出万亿诸佛身血？终无有能广说彼人罪业果报，唯除如来。佛言：大梵！若有恼乱、骂辱、打缚、剃须发、著袈裟片、不受戒、受而犯者，得罪多于彼。何以故？是人犹能为诸人天示涅槃道。是人已于三宝中心得敬信，胜于一切九十五种外道。其人必速能入涅槃，胜于一切在家俗人，唯除在家得忍者。是故人天应当供养，何况具能持戒三业相应者。其有王臣，见有于佛法中出家者作大罪业，但摈出国，不得鞭打，何况鞭打出家具持戒者。十轮经云：佛言：若有破戒比丘，如败脓血，退失堕落圣道果证，为诸烦恼结使所坏，犹能开示一切天龙人非人等无量功德珍宝伏藏。是以出家，若持戒，若破戒，我悉不听国王大臣宰官讁罚系闭鞭杖乃至断命，况复余轻犯小威仪。破戒比丘虽是死人，有戒余力。犹如牛黄，是牛虽死，人故取之。亦如麝香，死后有用，能大利益一切众生。恶行比丘虽犯禁戒，其戒势力犹利益无量人天。譬如烧香，香体虽坏，熏他令香。破戒比丘亦复如是，自堕恶道，能令众生增长善根。以是因缘，一切白衣不应侵毁轻蔑破戒比丘，皆当尊重守护。心地观经云：复有一类福田僧，于佛舍利及佛形像，并诸法僧圣所制戒，深生敬信，自无邪见，令他亦然。能宣正法，赞叹一乘，深信因果，常发善愿，随其过犯，悔除业障。当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生。如󳬂金华，虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华。正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍，虽毁禁戒，不坏正见。以是因缘，名福田僧。若供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽。大集经云：尔时一切天龙八部神等得增上信已，白佛言：我等一切从今以往护持正法。若诸国王见有为佛出家受持禁戒，或不受戒，或受而毁犯，如其事缘治其身罪鞭打之者，我等不复护持养育如是国王，舍离彼国。以舍离故，令其国土而有种种疾疫饥馑，刀兵俱起，非时风雨，亢旱毒热，伤害苗稼。令佛出家弟子悉向他国，使其国土空无福田。若有佛弟子但著袈裟片者，若有宰官鞭打彼等，其王不遮护者，我等亦当出其国土。问：诚如经说，天龙尚乃尔护法，岂王臣而不护持？奈有贫穷避难，窜人法门，不守佛戒，冐犯国法，谏之而不从，𢷤之而不去，内律治而不得，则将如之何？答：若果有大罪玷辱三宝者，宁除一人而全三宝，不可全一人而祸及三宝。如大集经云：宁舍身命护一如法比丘，不护诸恶比丘。是王舍身当生净土中。若随恶者，是王无量世中不复人身。不治则断三宝种，夺众生眼。犯过比丘应须治者，或不与语，或不共坐，或摈出一国乃至四国有佛法处。治如是恶比丘，诸善比丘得安乐受法，故使佛法久住不灭。涅槃经云：佛言：譬如国王诸群臣等有犯王法，随罪诛戮而不舍置。如来世尊不如是也。于毁法者与作驱遣羯磨、诃责羯磨，为欲示诸恶行之人有果报故。有持戒比丘护持正法，见坏法者即能驱遣、诃责、征治，当知是人得福无量不可称计。胜鬘经云：佛言：菩萨所有恒河沙数无量行愿，皆应摄入一大愿中，所谓护持正法。护持正法者是大境界，乃至少护持正法，令魔波旬得大忧恼。我不见余一善法能令恶魔生此忧恼，惟少护持正法之者。按唐书：显庆元年五月，敕天下僧尼有犯法者，以僧律治之，不得与民同科。斯诚圣王贤臣不忘灵山之嘱。王臣如此尊重三宝、护持法门，而出家者反作破法事，实为僧中之大贼、法门之恶魔。经云：毁犯禁戒，犹能为诸人天示涅槃道者，谓其虽为烦恼所逼，毁犯于一时，然戒破而见不破，恒说正法，时怀惭愧。故云：其已于三宝中心得信敬，又能赞叹一乘，深信因果。故璎珞经云：舍戒不舍大愿，破戒不破正见，斯人终得还复清净。优波离问经云：住大乘菩萨于初日分时有毁犯罪，当中日分时不舍行一切智心，如是菩萨得戒蕴具足。若中日分时有毁犯罪，当后日分时不舍行一切智心，则菩萨戒蕴亦复具足。非同今者无般若慧、自谓有智、常作恶业、不畏后世、拨无因果、无惭无愧邪见之徒可比也。今时复有争占田地及住处等，躬持词状诣于公庭而甘为屈膝，胜则犹恨责彼不深，负则自取刑辱，大玷僧伦，了无羞愧，犹云我受菩萨大戒，诚可耻也。

如是九戒，应当学，敬心奉持。

从拣择受戒戒，至此破法之九戒，应一一习学，恭敬奉持，不可暂忘也。

○三、总结。

诸佛子！是四十八轻戒，汝等受持，过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。

前已一一劝持，今复总举三世菩萨诵以劝持，可谓大悲谆谆，慈诲无倦，虽粉身碎骨，亦奚足云报哉！

●三流通分二　初正嘱流通，　二结颂回向流通。

○初、正嘱流通。

诸佛子听！十重、四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写佛性常住戒卷，流通三世，一切众生化化不绝，得见千佛，为千佛授手，世世不堕恶道八难，常生人道天中。

此是释迦如来，付嘱在座道俗大众，令流通此戒。以此五十八戒，是诸佛之本源。心地菩萨，众生成佛之根本。故三世诸佛，及今佛皆诵。汝等一切在会大众，受菩萨戒者，嘱令行五事。一受持莫失。二暗读通利。三朗诵令闻，八部获益。四解悟义理，为人广说。五书写流通，普利一切。大士授诸众生心地大戒。彼既得戒已，彼复书写此戒卷，转授一切众生心地大戒。此诸众生，既得戒已，复书此戒卷，转化将来一切众生。如是三世，化复转化，展转相因，如灯灯续𦦨，无尽无绝。正所谓荷负三世佛法，诱化一切，然无尽灯是也。如是三世一切众生，依戒修行，故皆得见本源千佛。佛为授手，摩顶授记。从今以往，不堕三恶八难，以至成等正觉也。佛性常住戒卷者。此是舍那心地，佛性常住，不变不易之戒。故一受直至成佛，不同声闻戒，止在一生也。世世是离苦，常生是得乐。以此戒能止身口意之非，故不堕恶道。出生万善，故常生人天。原此佛性心地大戒，因该果海，果彻因源，即凡成圣。而岂止离三恶，生人天耶。须知如来未出世时，天竺之人，多乐生天。佛且暂就初学凡情，未契心源者，起其忻善报，厌恶道苦，而为说也。今佛初会说法，若直示之以极果，恐其心生疑惑，致有退失正戒大益。或由此戒力，不堕恶道，常生有佛世界人天中，见佛闻法，速阶不退也。

我今在此树下，略开七佛法戒，汝等大众，当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。如无相天王品劝学中，一一广明。三千学士，时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，欢喜受持。

略开者，谓七佛法戒，非止五十八。今所说者，是略示七佛法戒，如一毛头许，俾就初机易学，则欢喜奉行。如欲广知戒中事理，当如大本无相天王品中详明也。三千学士者，未阶妙觉，犹居学地，故名学士。时如来劝百万亿大众，当一心学。而在会三千诸大菩萨，闻佛自诵，故尊重顶戴受持。此亦举先学以摄百万亿之初机也。

尔时，释迦牟尼佛说上莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法门品中十无尽戒法品竟，千百亿释迦亦如是说。

初明一日月世界一释迦如来说舍那所说心地十无尽戒法竟，后明千百亿日月世界中千百亿释迦如来悉同说舍那心地十无尽戒法，故云亦如是也。今单举十重，不言四十八者，以此十戒包摄无量诸戒，况四十八，故云无尽戒法也。

从摩醯首罗天王宫至此道树下十住处说法品，为一切菩萨、不可说大众受持、读诵、解说其义，亦如是。

前明一佛说舍那所说心地十无尽戒，千百亿佛悉亦同说。今明于十住处说诸法门，下文总结千百亿释迦及一切诸佛说诸法门亦如是也。

千百亿世界莲华藏、世界微尘世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏；如是一切佛说无量一切法藏竟，千百亿世界中一切众生受持，欢喜奉行。

世界之多，不可以数说，故举微尘喻之。一尘喻一世界，故云微尘世界也。莲华藏世界，具足无量微尘世界。如是千百亿世界，微尘世界，总不出一莲华藏世界。如是世界中，一切诸佛，同具心等诸藏，故同说诸藏。藏者，包含之义也。一心藏者，惟一真如心体，圆包太虗，具足万法无量妙用，故如藏也。二地藏者，心体本无分别，平等如地，出生无尽诸善功德，故如藏也。三戒藏者，心体本空，而具足无尽戒法，容纳无量福河，故云藏也。四行愿藏者，心行善事曰行，心所尅期曰愿。行海无边，愿门无尽，故云藏也。五因果佛性常住藏者，心之始修名因，终之所证名果。然因该果海，果彻因源，因果互融，而证法身，是名为佛。法身性本寂灭，湛然常住，而不变不迁，圆包法界，量等虗空，故云藏也。心藏、地藏、戒藏，正显此非小乘波罗提木叉，乃菩萨本源心地正法戒也。如是一切佛者，即上千百万亿莲华藏微尘世界诸佛也。如是无量诸佛，说无量一切法藏。如此五藏，该尽无余。而戒藏为五藏之枢要，握枢要而万行备，圣果圆。是故三世一切诸佛，同说千百亿世界一切众生，各各尊敬受持，欢喜奉行。

若广开心地相相，如佛华光王七行品中说：

心地相相者，元心地无相，而戒有持犯，即心地之相。相有总别，十重是总，四十八是别。总有无量，别亦无穷，重重无尽，犹天帝网。如欲广开发明心地事理之相，当如大本七行品中说。然此品今此方无也。

○二结颂回向流通。

此颂虽非佛说，而文义备悉。或西土贤圣所置，或此方哲人所安。乃赞叹持戒，劝学度生，发愿回向之文。如比丘戒本，初述赞颂，中列戒相，后结颂回向，方合三启之义。今阙初赞颂，以今经非全本，品兼上下故也。诵戒式中，略具赞颂。

明人忍慧强，能持如是法，未成佛道间，安获五种利？

强，是勇锐坚固义。忍，即生法忍也。慧，是般若慧。由生法忍而心不动，以般若慧而断惑证真。是知此心地大戒，故非愚小浅慧所可堪受，乃明达智者方能持也。未成佛道间者，能坚持此戒法，汝定成佛。今虽未成，而于其中间，世世先获此五种福德利益也。安获者，由戒德力故，安然而然自得，非虗望强求之也。下五种利，出地持经。

一者十方佛，愍念常守护；二者命终时，正见心欢喜；三者生生处，为诸菩萨友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今后世，性戒福慧满。此是诸佛子！

一、由保重坚持诸佛心地之戒，故得诸佛慈悲愍念，常为守护，令其安修道业，成就自行，无致退失，及魔所得便。故般若经云：如来善护念诸菩萨是也。二、由自具正见，了知善恶因果无爽，毁戒即堕恶道，故终时必心生怖畏，持戒则往生佛刹，故终时心自生欢喜。比丘戒本云：如人自照镜，好丑生欣戚是也。三、谓此戒是三世菩萨敬重爱护，同学同持，岂不生生世世，在在处处，常为三贤十圣诸大菩萨提携，与之为友耶？四、谓六度万行无量众善功德之聚，若能持戒品之一度，其余诸度万行功德等，悉皆成就也。五、谓此戒是本源佛性之戒，性自贤善，身口业净，任运止恶，任运生善，止恶是慧，生善是福，今生坚持，则昼夜福德智慧，任运增长，后世二严圆满，成佛极果，号曰两足尊。一切佛子，从戒而生，今能持戒，福慧渐满，即是诸佛真子，当来绍继佛位也。

智者善思量。计我著相者，不能生是法，灭寿取证者，亦非下种处。欲长菩提苗，光明照世间，应当静观察，诸法真实相。不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去。如是一心中，方便勤庄严，菩萨所应作，应当次第学。于学于无学，勿生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍。一切戏论恶，悉从是处灭，诸佛萨婆若，悉由是处出。

决定了知，故名为智。即是以般若观慧，审思筹量，知外道凡夫，迷本真心，谬计神我，妄执四大为自身相，六尘缘影为自心相，故不能发生，是心地戒法也。灭寿取证者，二乘灰身，灭智取证，枯寂涅槃，故非下菩提种子处也。如欲增长菩提道芽，当来成等正觉，以智慧日，照曜世间，破诸众生烦恼暗宅，惟在今时，以般若观慧，静观诸法真实相也。一切诸法，皆从缘生，缘生无性，当体即空，空即真空，真空无相，故云实相，即本源心体也。真空实相，不属有为身心，故非生灭，不堕二边，故非断常，不堕数量，故非一异，本离动静，故无来去，如是诸法，唯是一心。菩萨欲得庄严本源心地，还从自心起用，以方便智，照心境界，境界即是实相，故云静。观察所应作者，谓大士应于戒定慧，次第习学，菩萨修进六度万行，无戒而不持，无善而不修，无生而不度，所谓万事门中，一法不舍，故云学。观察一念不生，前后际断，万法俱息，所谓金色门头，一尘不立，故云无学。若起念分别，即是有为心识，非般若智，则不能趣人第一中道。摩诃衍，此云大乘，暂起分别，即凡夫有无，二乘偏见，非大乘中道，若趣入大乘中道，则若有若无，亦有亦无，非有非无之戏论恶见，从是而灭矣。萨婆若，此云一切智相，在因名般若，在果名萨婆若，即是诸佛一切种智，诸佛种智，皆由不起分别，灭诸戏论，直入中道而出生也。

是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠。过去诸菩萨，已于是中学，未来者当学，现在者今学。此是佛行处，圣主所称叹，

是故者，承上起下之词。欲得诸佛萨婆若，宜应发起精进勇猛，坚持诸佛心地净戒，如护明珠也。然珠体本自洁净圆明，大士持戒，不染故净，无亏故圆，痴暗破故明，是为善护持也。此戒是三世菩萨所同习学而证菩提，十方诸佛所共行履而趣涅槃也。佛是圣中之圣，故称圣主。佛子！如是勇猛护持净戒，故为诸佛之所共赞叹也。

我已随顺说，福德无量聚，回以施众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成佛道。

我者，作颂人自称，今亦可以为诵戒者称也。随者，不乖经文。顺者，不违戒旨。谓我今说此心地大戒，即有无量福德积聚，心无悋惜，尽以回施一切众生，悉同趣向如来一切智智，不向人天二乘小果。复愿有闻如是戒法者，尽成无上佛道。葢由此戒，一言一字，皆从舍那心地流出，是诸佛之本源，菩提之根本。故一闻之，则永为佛种，岂不成等正觉。但由根有利钝，修分勤堕，故成有迟速。若得一念相应，前后际断，生佛无二，古今冥一，又何迟速之有哉。

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷八终