梵网经菩萨戒略疏

No. 695-A 梵网经略疏序

佛说诸经，取喻多方，皆以发明本源心地而已。今梵网经一百十二卷，分为六十二品，此品当菩萨心地，仍分上下焉。品上则专明三贤十圣修证之阶位，品下则特明三聚净戒，以备菩萨六度万行，实乃定慧之基本，三贤十圣之践履也。昔天台智者著义疏，以明其宗趣，标其大纲。云栖大师复注发隐，以发天台之所未发。今鼎湖在和尚综理略疏，又补发隐之未尽者。珠珠交映，次第灿然，使见之者逐事而明理，随理而达旨。彻于旨则自不迷宗，察于事则自不怠持。梵网之义既明，则吾人之心地，未甞与毗卢遮那徧照异也。然而末学之支离久矣。自禅律之分也，分则岐，岐则两伤。古人学道，必从渐履以至彻悟，未有后先之分。盖体不离用，用不离体，体用互融，故经是佛语，律是佛行，禅是佛心，又何禅律之分耶？夫四时寒暑，日月度数，天行之律也。天且不违，而人可违之乎？动容旋止，不失其正者，人之律也。守而行之，谓之戒耳。然名从义起，昧道者执名，遂成守株封滞也。余早岁归依佛乘，待罪󳱮东，得闻鼎湖在和尚戒律精严，宗说兼通，心向已久。近读和尚所注经律，世虑顿消，名心尽息，故从之受八关斋法。师之道行，余固不得窥其高深，而师之教人，言经律则必兼于禅，言禅则必兼于经律。余见今之参禅者，多略于经律，犹如儒者但谈经义，而不及躬行也。世运之升降，而人事应之，亦气数使然。和尚慈愍念切，思以古佛菩萨之行，诱诸后学，而挽回末劫颓风。余每诵之，不胜赞仰。今是经分科，疏释既详，使梵网一珠，而众珠咸相照耀。余将返都门，因序而还之。

旹康熙己未夏日南恩令八关戒弟子孙廷铎撰

No. 695-B 梵网经心地品下略疏科文

略疏科文终

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷一

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

广州宝象林沙门　弘赞　述

今释此经大科分二：初、释题目，二、释经文。

初释题目分二，　初正释经题，　二释译人名。

◎初正释经题。

佛说梵网经。

佛说者，先舍那后释迦亲宣也。梵网者，时佛在摩醯首罗大梵天王宫中，观彼天宫殿上因陀罗网幢而说也。其网幢以无量百千万亿摩尼宝珠共成，而一一宝珠光色各各别异不同，互相映射互相摄入，故每一珠俱含众珠之色，文彩重重不相妨碍。佛因之为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，佛说教门亦复如是。由是引此以明十方世界安立各各无量不同，十方诸佛教门施设无量亦复不同，十方菩萨依教修证参差无量亦各不同，故以梵网喻为经名。此经大本共有一百十二卷，如彼网之一孔，今此心地一品犹彼网之一珠耳。经者，梵语修多罗，此云契经。契谓上契诸佛之理，下契众生之机。经谓贯穿摄化也，以贯穿所应知义，摄持所化众生也。又云：经者，常也。古今虽殊，觉道不改。群邪不能沮，众圣不能异，故曰常也。按诸经律，有以人法为名，或以法喻为目，或以人法喻为名，或以单人单法单喻为目。今本经以喻为名，若兼品言之，则以人法喻为目。梵网是喻，菩萨是人，心地是法。经是能诠之教，梵网是所诠之法，佛是能诠之人也。若论宗趣体用教相权实所摄，则本源心地正戒为宗，克成舍那佛果为趣。实相心地为体，止恶行善为用。大乘毗尼为教相。三藏之中，毗尼藏摄。大小二藏中，菩萨藏摄。权实教中，权实所摄也。璎珞经云：一切凡夫戒尽，以心为体。心无尽故，戒亦无尽。是故以实相心地为体也。宗者，崇也。谓当经所崇尚也。趣者，宗之所归趣究竟处也。因陀罗，此云天帝，亦云天赤珠。合而言之，总谓大梵天王赤珠网幢也。

菩萨心地品下。

菩萨，梵语具云菩提萨埵。菩提此云道，亦云觉。萨埵此云众生，谓以佛道化诸众生也。又云觉有情，菩萨是能觉义，萨埵是有情义，谓能令一切有情觉悟也。又上求下化，建立大事，名曰大士，亦云开士，谓能开化一切众生也。从初发心，终至等觉，皆名菩提萨埵。心地者，乃一切圣凡之本源也。在凡则迷此心，故流转三界六道四生。在圣则悟此心，而复本真源，截生死之流漫。菩萨欲还本源，故依此心地正戒，以为胜因，而证舍那之极果也。地乃从喻为名，谓菩萨修行六度万行，教化荷负一切众生，憎爱不起，殊因妙果，由之增长。譬如大地承载，荷负一切，净秽无嫌，万物因之生长。菩萨心之平等，亦复如是。梵语钵里勿多，此云品。品者聚也，谓义类相从，共为一聚也。按本经别品，犹兼谈世界。此品惟重教修，明本心地，而复分上下。上品明菩萨以定慧力，修证三贤十圣之阶位。今此下品，专令大士依本源心地戒法，为定慧正因。故三贤十圣，以至等觉，悉令诵持也。

○二、释译人名。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

姚是姓，秦是国号，乃后秦国主姓姚名兴也。三藏者，法师善译经律论三藏之玄文也。鸠摩罗什，此云童寿，谓法师年在童稚时，而辨慧已过耆宿也。父天竺人，以聪慧见称，龟兹国王闻，遂以女妻之。师在胎日，母增辨慧，七岁出家，日诵千偈，九岁与外道论义，辩挫邪锋，天竺诸王皆尊奉为师。符坚闻师道德非凡，遣将军吕光率兵七万伐龟兹请师，师才及中途，姚兴续秦迎师归国，弘始三年方入长安。秦主兴厚加礼待，延入西明阁及逍遥园别馆安置，敕译经论五十余部，此梵网一部是最后译出者。时聪慧沙门八百人咨受师义，与三百发大心沙门锐智者授菩萨戒，此为东夏受菩萨戒之始也。天人陆玄畅答宣律师云：什师位居三贤，从七佛已来为译经师也。译是翻译，谓翻彼西天之梵语而为东夏之华言也。

◎二释经文分三　初别序。　二正宗。　三流通。

按诸经皆具序、正、流通三分。此心地一品，出梵网经。梵网大本品有六十二，此心地品当彼第十。故无全经如是我闻等之通序，惟有别序。如华严、法华等，品品皆以尔时为首。今此亦尔，即正宗流通。亦是明此一品之性相事理，非彼全部之正宗流通。故华严钞云：夫圣人设教，必有其渐。将命微言，先彰由致。由致既彰，当机受法。故授之以正宗。正宗既陈，务于开济。非但笃于时会，复令末叶传芳。永耀法灯，明明无尽。故授之以流通。非唯一部，当会当品等皆容有之。是也。今释惟列大科，不列子科者，恐初学反见为难，更增蒙昧。其余纤悉玄理，菩萨阶位，备载义疏及发隐，自当检阅。释经分序、正、流通，此方始自晋道安法师。后西域诸菩萨疏释，至皆分三分。始知晋符西释，诚乃古今不易之恒规也。序谓序述，亦绪也，致也。乃一经之由致，而有通有别。通序者，如一切经初，皆有如是我闻，一时佛在某处，与诸大众俱，是为通序。别序者，葢说经各有缘起不同，故别序一经，或一品之由绪也。正宗者，宗即主也，崇也。谓佛说法，必崇尚当机所说之义为正主。斯即一经之宗旨也。流通者，流谓不滞，通谓不壅。以正义既陈，务传后世，利益众生。使正法之源，流通而无壅滞。广布十方，无有穷尽也。

●初别序分五。　一、三佛传教。　二、二佛说法。　三、一佛说法。　四、重颂。　五、叙结戒。

○一、三佛传教分三：　初、总嘱，　二、别嘱，　三、供本尊。

○初总嘱。

三佛者，卢舍那、千华上佛、千百亿释迦也。释迦传自千佛，千佛传自舍那，舍那传自先佛。然一切诸佛皆具三身，所谓毗卢遍耀正法为身，舍那行满报果为身，释迦化迹赴感为身。法身无相，圆明徧照十方。舍那万德，具八万四千相好严身。释迦金身丈六相，具三十二好，有八十种。梵语毗卢遮那，此云遍一切处。光明徧照，一身光徧照尽空法界，二智光徧照重重法界。亦云大日，如世间日，惟照一边，不照一边，昼照夜不照，照一世界，不照余世界，不得名大日。今毗卢遮那，色身、法身普周法界，十方世界悉皆照耀。心地观经偈云：法身体徧诸众生，万德凝然性常住。不生不灭无来去，不一不异非断常。法界徧满如虗空，一切如来共修证。有为无为诸功德，依止法身常清净。法身本性如虗空，远离六尘无所染。法身无形离诸相，能相所相悉皆空。如是诸佛妙法身，戏论言辞相寂灭。远离一切诸分别，心行处灭体皆如。为欲修证如来身，菩萨善修于万行。法身无相，寄于报、化二身。故心论云：初身与二为依止。

尔时，卢舍那佛为此大众略开百千恒河沙不可说法门中心地如毛头许。

尔时者，即卢舍那佛说法时也。梵语卢舍那，此云光明徧照。一、内以智光照真法界，此约自受用身；二、外以身光照应大机，此约他受用身大机即大乘菩萨。又翻为净满，谓诸恶都尽故云净，此是止恶果报也；众德悉圆故云满，此是行善果报也。斯多从自受用得名。其光明徧照，多从他受用为号。按心地观经，法身亦名自性身，无始无终，离一切相，绝诸戏论，周圆无际，凝然常住此名法身。其受用身有二种相：一、自受用，二、他受用。自受用身，三、阿僧祗劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，出过三界，居净妙国土，坐大宝莲华，无量海会菩萨围绕，供养恭敬，尊重赞叹，如是名为后报利益。尔时，菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，成无上菩提，如是妙果名现利益。是真报身，有始无终，寿欲劫数无有限量，穷未来际，诸根相好遍周法界，四智圆满，受用法乐，具足八万四千智门，如是一切诸功德法，名为如来自受用身。如来他受用身，具足八万四千相好，居真净土，说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种他受用身。第一佛身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无数众生。第二佛身坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满于千佛世界，利益安乐无量众生。第三佛身坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满万佛国土，利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长，乃至十地他受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满于不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。如是十身，皆坐七宝菩提树王，证得无上菩提此名应身。一一华叶，各各为一三千世界，各有百亿须弥山及四大洲。一一诸赡部洲，有金刚座菩提树王。其诸化佛，各于树下破魔军已，一时证得无上菩提。如是诸化佛身，各各具足三十二相、八十种好，为诸菩萨二乘凡夫，随宜说三乘妙法。是诸化佛，皆悉名为佛变化身。如是二种应化身佛，虽现灭度，而此佛身相续常住。偈云：为化地上诸菩萨，一佛现于十种身，随机应现各不同，展转倍增至无极。如是十佛成正觉，各坐七宝菩提树，前佛入灭后佛成，不同化佛经劫现。应身即他受用身，化身即千百亿化身。言倍增至无极，则岂止千百亿而已。故其文云：百千万至不可说大小。化佛各坐菩提树，即本经流通分云：微尘世界佛是也。为此大众者，指千华上佛，及千百亿释迦。按上品，是时释迦擎接此世界大众，还莲华台藏，见卢舍那佛。佛乃广开示三贤十圣法门，为入佛果之根源。是知非止千佛千百亿为大众也。恒河沙者，河在中天竺，濶四十里，沙细如󳫹。一河之沙，数尚无穷，况百千河之沙数，岂可能尽？故云不可说。不可说亦十大数之第九数，以喻法门广大，无穷无尽。今于无穷尽法门中，略说心地。法门如一毛头许，犹百千河沙之一沙耳。法门虽广，不出心地，举心地即该尽万法，是亦以少摄广也。涅槃经云：佛在林中，取少树叶，告诸比丘：我觉了一切诸法，如大地草木叶等。为众生说，如手中叶耳。亦同此喻也。

是过去一切佛已说、未来佛当说、现在佛今说，三世菩萨已学、当学、今学。

佛者，梵语具云佛陀，此云觉。觉具三义：一、自觉，如大梦觉，此拣凡夫；二、觉他，拣异二乘；三、觉满，拣异菩萨。由行满果圆，故称为佛，即惑业俱尽，福智圆满之称也。过去、未来、现在是三世，今舍那所说，虽云一毛头许，而实三世如来同说，三世菩萨同学。何也？心为万法之源，举心则万法俱尽，故诸佛同说，大士同学。

我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那。汝诸佛转我所说，与一切众生开心地道。

我者，乃如来八自在之真我，非凡夫执五蕴身心之妄我。劫者，梵语具云劫波簸陀，此云大时分，甚为久远，非岁月可知。如璎珞本业经云：譬如一里、二里乃至十里石，方广亦然。以天衣重三铢，人中日月岁数，三年一拂，此石尽，名一小劫。若一里、二里乃至四十里，亦名小劫。又八十里石，方广亦然。以梵天衣重三铢，即梵天中百宝光明珠为日月岁数，三年一拂，此石尽，名一中劫。又八百里石，方广亦然。以净居天衣重三铢，即净居天中千宝光明镜为日月岁数，三年一拂，此石尽，名一大阿僧祗劫。若一里、二里乃至十里石尽，名一里劫、二里劫。五十里石尽，名五十里劫。百里石尽，名百里劫。千石里尽，名千里劫。万里石尽，名万里劫。一切贤圣入是数量，修一切法门，时节久近，得佛果。其数百劫，乃得等觉。若一切众生入是数者，得佛不久。若不入者，不名菩萨。今言百劫修行，而品上云百阿僧祗劫，此或略文。准余经多云：如来于三大阿僧祗劫修行，或过三大劫已，复于百劫中修相好因，故云百劫。天台引智度、俱舍、婆沙等论云：如来从古释迦至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祗非七佛中尸弃佛也。从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祗，得授记莂，号释迦文。从然灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祗满。从初至此，修六度竟，更住百劫，修三十二相、八十种好因。故贤愚经云：佛言：我三阿僧祗劫，精勤苦行，百劫修福。初阿僧祗劫，供养八万八千诸佛；中阿僧祗劫，供养九万九千诸佛；后阿僧祗劫，供养十万诸佛世尊，出家持戒，具足尸波罗蜜，乘六度车，被忍辱铠，于菩提树下，坐金刚座，降伏魔王，得成佛道。按璎珞经云：佛初发意，志求缘觉乘，闲居静处，四十四亿劫，无佛法圣众。其间七十劫后，遇大通慧佛，演畅大乘，乃微信解，建功德业。复经十九劫，为大国王，供养清众，周给贫乏，舍位出家，晏居寂念，心渐疲倦，往来生死，受报无数。由意无大誓，欲免自身患。复经六十劫，值遇宝缨佛，一乘无二道，不闻小节名。始从彼发意，弘誓心难沮。从彼至今日，七亿阿僧祇，将护顺正法，今乃自觉悟。须知七亿已前，虽复勤苦修道，而无坚誓，终不能成等正觉。据此，则百阿僧祗犹少，斯亦随机所说，权实大小两乘，化仪不同。今舍那以自己所修证验之成法而告之，令他生信，依此心地法门而傚修证也。汝诸佛转我所说者，前说法普为大众，今付心印，非余人所堪，故特嘱千释迦，传我舍那佛语，示诸众生，使上承而下布，禀法自有来也。与一切众生开心地道者，然众生心本虗通，良由无始劫来，为妄情惑业壅闭，故舍那嘱千佛，传我开心地之大道法门，令一切众生豁通本来之自心也。今此略叙下文，次第详示。

○二别嘱。

尔时，莲华台藏世界赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光，光告千华上佛：持我心地法门品而去。复转为千百亿释迦及一切众生，次第说我上心地法门品：汝等受持读诵，一心而行。

莲华台藏世界者，即华严海藏世界，藏以包含为义，由十方法界悉在其中也。余如下重颂中释。赫赫天光师子座者，谓此座发光高明显著炽盛，犹如天光普照昞烁也。如来说无畏之法，外道魔王悉皆归降，犹师子之哮吼，飞禽走兽尽皆潜伏，是以凡佛所坐之座皆名师子座，又名法空座，亦表无畏，谓如来得法空故，故无所畏。上品云舍那在百万亿紫金刚光明宫中，坐百万亿莲华赫赫光明座是也。光告千华上佛者，如来心地本绝名言声色，今欲显心地正法，还以心光而作佛事，故不以言告而以光告也。斯则舍那光告千佛，千佛复转为千百亿释迦，释迦复为诸众生说也。次第说我上心地法门品者，谓说品上菩萨次第修证十发趣等心地诸法门，以该此品下心地戒也。在心为受持，在口为读诵，心口进修无二，故云一心而行。

○三供养本尊。

尔时，千华上佛、千百亿释迦，从莲华台藏世界赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光，光皆化无量佛，一时以无量青黄赤白华，供养卢舍那佛。受持上说心地法门品竟。

舍那以法付千华上佛，千佛复以法付千百亿释迦，各各承受，故各各辞退也。举身放不可思议光者，诸佛之光有常光、放光，常光即本觉圆明徧照法界，放光即所起神通变现非一，然皆不离本源心地戒体而出。既是本源戒体，即言思路绝，故云不可思议也。光皆化无量佛者，无量亦不离心地，是则舍那心地化为千佛，千佛化为千百亿，千百亿化为无量，复化无量妙华还供本源心地佛，此亦表菩萨依心地戒体福慧交修而成万德，还以万德庄严自心也。

○二二，佛说法分二。　初千华上佛说，　二千百亿释迦说。

○初千华上佛说。

今先叙千华上佛，现身于十处说法。后叙千百亿释迦，亦现身于十处说法。十处者：一、金刚座，及妙光堂；二、帝释宫；三、𦦨摩天；四、兜率天；五、化乐天；六、他化天；七、初禅天；八、二禅天；九、三禅天；十、四禅天。此色界第四禅色究竟天顶上，无复有天矣。问：色究竟天上，无复有天。其无色界四空天，惟在何处？答：其四空天，以受、想、行、识四蕴成身，无有色质。人同碧落，界若虗空，故无处所。但随其人在于何处，修证四空定，即名四空天。由其定超过四禅，故列于四禅之上耳。

各各从此莲华台藏世界而没。没已，入体性虗空华光三昧，还本源世界阎浮提菩提树下。

体性无相，故曰虗空，即本源心地。心地本具智用，是故心体虽空，而具足恒沙性德智光妙用，故曰体性华光。然如来三昧本非出入，故云那伽常在定，无有不定时。又云不起灭定，现诸威仪，示十法界像，导利众生。今言入出者，以体用冥一故云入，体用全彰故云出。所谓百千定门同归一寂，无边智海不离本源。圭峰云息诸分别，智与理冥，名为入是也。三昧，此云正定，亦云正受。然三昧名体甚多，修证不一。如一切禅定，亦名定，亦名三昧。今言体性华光，是拣余三昧也。阎浮提，此云胜金州。谓此南州之北有大树，名阎浮。树下有河，河有紫金沙，故以为名。斯则树因河为名，州从树得称。新云赡部洲是也。菩提，此云道。乃道之极者，称曰菩提，即大觉之道也。其树本名毕钵罗，因佛坐此树下成正觉道，故曰菩提。高数百尺，茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至二月十五如来涅槃日，叶皆凋落，顷之复故。华严经云：菩提树高显殊特，金刚为身，瑠璃为干，众杂妙宝以为枝条，宝叶扶疎垂荫如云，宝华杂色分枝布影，复以摩尼而为其果。此是舍那他受用身，十地菩萨境界，非凡夫二乘所能见。然亦表佛三昧神通，智光影现，庄严心地，还同体性华光也。释迦由此修道，故曰还本源世界菩提树下。

从体性虗空华光三昧出，出已方坐金刚千光王座及妙光堂，说十世界海。复从座起至帝释宫，说十住。复从座起至𦦨天中，说十行。复从座起至第四天，说十回向。复从座起至化乐天，说十禅定。复从座起至他化天，说十地。复至一禅中，说十金刚。复至二禅中，说十忍。复至三禅中，说十愿。复至四禅中摩醯首罗天王宫，说我本源莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。

前明千释迦与千百亿释迦，皆先于舍那前受菩萨戒藏已，乃入三昧，还本源世界。今明出三昧现身，十处说法。千光王座，在中天竺摩竭陀国王舍城之西二百里菩提树下。昔此世界初成，座与大地俱起，据三千大千界之中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛皆坐此而入金刚定，成无上觉，故曰金刚千光王座。是如来修证圣道之所，亦曰道场。华严经云：其地坚固，金刚所成，上妙宝轮及众宝华、清净摩尼以为严饰，诸色相海无边显现，乃至佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。如来所处宫殿楼阁，广博严丽，充徧十方，众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄校，堂榭、楼阁、阶砌、户牗，凡诸物象备体庄严。其师子座高广妙好，摩尼为台，莲华为网，清净妙宝以为其轮。斯非大机菩萨莫能覩之，凡夫、二乘惟见木菩提树，座周百余步，金身丈六耳。妙光堂者，众宝庄严故曰妙，宝辉互照故曰光，亦名普光堂，又名普光明殿，在菩提树西不远。乃如来初成正觉时，梵王以七宝建立此堂，帝释建立七宝之座，放异光明照菩提树，佛坐座上七日放光，今宝变为石矣。华严经云：于普光明殿坐莲华藏师子之座是也。十世界海者，详见华严经。总而言之，一世界海，二众生海，三法界安立海，四佛海，五佛波罗蜜海，六佛解脱海，七佛变化海，八佛演说海，九佛名号海，十佛寿量海。海以深广为义，谓如来所说一切诸法，此十摄无不尽也。璎珞经云：佛初得道，在此树下说十世界海法门时，有八万无垢菩萨等觉菩萨现身得佛。又云：有九十亿人入六入明门，复至普光法堂说十佛国土，有百万亿人入六入明门，乃至至第六天摩尼堂说十地，有百万恒河沙人入六入明门。

○帝释宫，梵语具云释提桓因，此云能天主，谓能为三十三天主。其宫名殊胜殿，居须弥山顶，即欲界第二忉利天也。华严经云：尔时如来威神力故，十方一切世界一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。尔时世尊不离一切菩提树下，而上升须弥山顶，向帝释殿。其余一一上升，皆亦如是。疏云：如来不动觉树而升释天，体用无方，赴于物欲。其犹澄江一月，三舟共观：一舟停住，二舟南、北。南者，见月千里随南；北者，见月千里随北。停舟，见月不移。是谓此月不离中流而往南、北。如来应现，类此可知。即体之用，无不普周。去、住、在缘，佛无动、静。不动而徧，以赴彼机。故经云：佛身充满于法界普现一切众生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座。是故如来不起真际而普利群生也。十住者，菩萨约位进修，从浅至深，以妙觉为极果，而始必以十信十信如后出为之先导。故妙觉由信而入，入则能住也。此下住、行、向、地四位，诸经列名略异，即本经品上坚信忍中十发趣心：一、舍心，二、戒心，三、忍心，四、进心，五、定心，六、慧心，七、愿心，八、护心，九、喜心，十、顶心。依璎珞本业经：一、发心住，二、治地心住，三、修行心住，四、生贵心住，五、具足方便心住，六、正心住，七、不退心住，八、童真心住，九、法王子心住，十、灌顶心住。

○𦦨天，梵语𦦨摩，或云夜摩，此云时分。是欲界第三天，其殿名曰宝堂。十行者，由前十住进修功满，自得己利，而利他之行未成，故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。即坚法忍中十长养心：一、慈心。二、悲心。三、喜心。四、舍心。五、施心。六、好心。七、益心。八、同心。九、定心。十、慧心。璎珞经云：一、欢喜心行。二、饶益心行。三、无瞋恨心行。四、无尽心行。五、无痴乱心行。六、善现心行。七、无著心行。八、尊重心行。九、善法心行。十、真实心行。

○第四天，是欲界兜率天。梵语兜率，此云喜足。其殿名曰法光堂。十回向者，十行功满，起大悲心，救度众生，回转十行之善，向于三处：一、向真如实际，是所证故。二、向无上菩提，是所求故。三、向一切众生，是所度故。复以能回之心及所回善行，向彼万类，圆满万行，等入法界。即上品坚修忍中十金刚心：一、信心。二、念心。三、回向心。四、达心。五、直心。六、不退心。七、大乘心。八、无想心。九、慧心。十、不坏心。璎珞经云：一、救一切众生离众生相回向心。二、不坏回向心。三、等一切佛回向心。四、至一切处回向心。五、无尽功德藏回向心。六、随顺平等善根回向心。七、随顺等观一切众生回向心。八、真如相回向心。九、无缚解脱回向心。十、入法界无量回向心。

○化乐天，是欲界第五天也。十禅定者，亦名十大三昧，诸大菩萨乃能善入。入此三昧，得法界力，无有穷尽；得法王位，无量自在；生如来家，示现种种广大神通：一、普光三昧，二、妙光三昧，三、次第遍往诸佛国土三昧，四、清净深心行三昧，五、知过去庄严藏三昧，六、智光明藏三昧，七、了知一切世界佛庄严三昧，八、众生差别身三昧，九、法界自在三昧，十、无碍轮三昧。详见华严十定品。然华严在十地后出。

○他化天，是欲界第六天，其殿名摩尼宝藏。十地者，谓菩萨证此十地位，犹如大地，一切佛法依此发生。璎珞经云：地名持，持一切百万阿僧祗功德。亦名生，生一切因果。故名地。即上品坚圣忍中十地：一、体性平等地；二、体性善慧地；三、体性光明地；四、体性尔炎地；五、体性慧照地；六、体性华光地；七、体性满足地；八、体性佛吼地；九、体性华严地；十、体性入佛界地。璎珞经云：一、欢喜地；二、离垢地；三、明地，亦名发光地；四、𦦨地，亦名𦦨慧地；五、难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、妙慧地，亦名善慧地；十、法云地。璎珞经中，佛说住、行、向地、等觉、妙觉、六入法门甚详。

○一禅是色界初禅天也。十金刚者，按本经品上及此品下文即十回向，然在第四天已。说十回向，斯乃名同义别。今依华严出十金刚心，然本经与华严同时而说，后结集者分为二部，谓菩萨愿心坚固不动犹如金刚：一、觉了诸法心，二、化度众生心，三、庄严世界心，四、善根回向心，五、奉事大师心，六、实证诸法心，七、广行忍辱心，八、长时修行心，九、自行满足心，十、令他愿满心。

○二禅，是色界第二禅天也。十忍者，得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地，证一切佛法无碍无尽。此乃等觉菩萨后心断尽微细无明所证也。一、音声忍。二、顺忍。三、无生法忍。四、如幻忍。五、如𦦨忍。六、如梦忍。七、如响忍。八、如影忍。九、如化忍。十、如空忍。详见华严。

○三禅，是色界第三禅天也。十愿者，华严经列两十愿。前十愿：一愿成熟众生，无有疲倦；二愿具行众善，净诸世界；三愿承事如来，常生尊重；四愿护持正法，不惜躯命；五愿以智观察，入诸佛土；六愿与诸菩萨同一体性；七愿入如来门，了一切法；八愿见者生信，无不获益；九愿神力住世，尽未来劫；十愿具普贤行，净治一切种智之门。后十愿：一、礼敬诸佛愿；二、称赞如来愿；三、广修供养愿；四、忏悔业障愿；五、随喜功德愿；六、请佛转法轮愿；七、请佛住世愿；八、常随佛学愿；九、恒顺众生愿；十、普皆回向愿。

○四禅，是色界第四禅天也。摩醯首罗，此云大自在，得八自在欲乐解脱，光明胜一切，居色界顶，主领大千世界，是十住菩萨，字威灵帝。佛前在四禅下，说住、行、向等诸法门。今最后在四禅，说心地法门。此第四禅，是色界最极之顶。此天王宫，过五净居上，更无有天上于此者。故三乘教中，立此为净土，是报身佛所居之处。密部云：过五净居天，有毗卢遮那宫殿是也。亦表万法总归一心之至极，最尊无上，复无有法上于心者。今此本源，无为无相之法，非下地凡夫心识所测，惟佛与佛乃能知之。

○二千百亿释迦说。

其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别，如贤劫品中说。

上千佛如是覆述说舍那心地法门，今千百亿佛亦如是覆述说，故云无二无别也。贤劫品出大本中。已上经文是结品上之末词，古疏著于品下之初，以彰释迦之本迹，令人了如指掌，故今仍其旧。

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷一

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷二

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

广州宝象林沙门　弘赞　述

○三一、佛说法分四：　初、十处说法，　二、教起因缘，　三、降生非一，　四、为凡说戒。

○初十处说法。

尔时，释迦牟尼佛从初现莲华台藏世界东方来，入天王宫中，说魔受化经已，下生南阎浮提迦夷罗国，母名摩耶，父字白净。吾名悉达，七岁出家，三十成道，号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。

前叙千佛及千百亿释迦于千百亿世界说法，今叙此一日月界中之一释迦降生国土、父母、姓字、出家、修道、成佛、利生之大略也。东方者，谓此一日月世界在华藏界中之东，故璎珞经云于一法界中有一界报，于一切有为法，若凡、若圣、若见著、若因果法，不出法界，唯佛一人在法界外，然后为复来入法界藏中，为无明众生示一切善恶道果报差别无量是也。天王宫者，凡佛佛出世，皆先在兜率天宫教化诸天子已，乃降生阎浮提。言魔受化者，而兜率无魔，彼诸天子常修喜足定故。摩醯首罗天王宫在四禅天上色界之顶，四禅共有九天，上五天皆三果阿那含圣人所居。色界顶有毗卢遮那宫殿，诸大菩萨常集其中，亦必无魔，或在他化天上魔王宫中说法，令魔受化已，方至兜率，或魔自至兜率受化。集注云：兜率在六欲梵世七天之中，以佛常居中道故。是则魔宫包括其中矣。释尊在兜率时，名护明菩萨。迦夷罗，此云赤泽，或云迦毗罗，此云黄色，谓上古有黄发仙人依此修道，故以为名，是中天竺境。中天竺共有一十二国，迦夷罗乃赡部州地之中央也。梵语具云摩诃摩耶，此云大幻，亦云大智母，谓成就菩萨大愿智幻解脱门，以大幻术常为诸佛之母，护明菩萨七月八日自兜率乘大白象王，从母右脇入胎住于右脇，大乘人见菩萨乘旃檀楼等住于胎中也。梵语阅头檀，此云净饭，今云白净，二义一也。悉达，此云顿吉，谓佛四月八日降诞时，诸吉祥瑞顿然出现故，亦翻一切义成，是佛小时字也。七岁出家者，诸经或言十九，或言二十四，今言七岁或二十四出家，初访诸仙人，知彼所得非正，乃于自昔在王田阎浮树下所修离欲寂静之道一年，已欲降伏诸外道故，示修苦行六年，共为七年，如是则应云出家七岁，三十成道也。有云十九二月十五日夜半乘天马逾城出家，六年苦行，五岁游历，三十成道，此或如来随机应化，非凡所测，抑或当时传写之譌，古人慎重不敢轻改也。释迦，此云能仁，姓也。牟尼，此云寂默，号也。由古佛授记得斯圣号，亦如来昔为陶师时，供养古释迦，自发诚愿，愿同彼佛姓号也。寂灭道场，即道树下坐此而证大寂灭涅槃道之场，或云寂五住烦恼，灭二种生死，得道之场也。华严云：尔时世尊处于此座，于一切法成最正觉，然法身无成出障名成，报身四智剏圆为成，化身八相坐菩提树下为成，故云所应物谓成身，随宜立号是也。

○二，教起因缘。

时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同别异无量，佛教门亦复如是。

诸大梵天王者，谓此娑婆三千大千世界有万亿大梵天王也。言大者，非初禅天之大梵天王，乃第四禅天之大自在梵天王。按上品则有无量大梵天王，此或总举微尘世界中梵天王来集也。网罗幢，万目重重，各异无量，而珠光交映，不相妨碍，因以喻无量世界重重，各异无量，互相交彻，不相妨碍，而诸佛随机设教，亦各异无量，互相交摄，不相妨碍也。

○三降生非一

吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众略开心地法门竟。

如来法身，体若湛虗，本离能所、生灭、去来、动静之相。故般若经云：如来者，无所从来，亦无所去。今云百千返者，乃如来利生悲智之大用。华严经云：如来无身，为众生故，示现其身。斯即法身，无生无所不生，无相无所不相，以化身、法身无异体故。亦由众生缘感，则见佛兴世；缘尽故，见佛灭度。如云笼日，愚蒙便谓日灭、云开、日现，谓复重来。众生亦尔，障重不覩佛日，业轻见佛出世。实因众生机感，非佛而有。来去、出世、灭度，无非利益众生。故涅槃经云：诸佛如来，为令众生生欣乐故，出现于世；欲令众生生恋慕故，示现涅槃。是也。若据余经，百千犹是随俗大数而言。如涅槃经云：我虽在阎浮提中，数数示现入于涅槃。然我实不涅槃，而诸众生皆谓如来真实灭尽，而如来性实不灭。是故当知，是常住法、不变易法。大涅槃者，即是诸佛如来法界。众生皆谓我始成佛，然我已于无量劫中所作已办，随顺世间法故，复示现阎浮提出家成道法。故华经云：我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，我常在此娑婆说法教化，亦于余处百千那由他阿僧祗国导利众生。我寿命无量阿僧祇劫，常住不灭非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以方便教化众生故。问曰：如来既成佛久远，何不直现身说法，而假父母降生出家修道耶？答曰：若不如是，凡夫无智疑佛是化人，或谓无父母妻子方能得道，不肯傚修，此即如来示现方便利生之妙用也。娑婆此云能忍亦云堪忍，谓此世界众生能堪忍受贪瞋痴三毒及诸烦恼之苦，而不生厌离以求解脱也。乃至者，谓十处说法。今初举金刚座，后举天王宫，余之八处包括其中故也。前云千光王座，今云华光王座者，由千佛悉皆出华光三昧而坐此座，大地震动此座不变，是表实相心地戒体犹如金刚，能摧诸烦恼不为烦恼所动也。为是中一切大众者，为十住处之大众，略说百千恒河沙法门中心地如毛头许已，然后乃为地上凡夫说，详见下文。

○四、为凡说戒。

复从天王宫下，至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生凡夫痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中初发心中，常所诵一戒光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中，当当常有因故，当当常住法身。

先为菩萨天众说，今为地上凡夫说。痴者，不知正法，妄生邪见。暗者，无明烦恼闭自心地。如来愍此，故八千返传说舍那正戒。以三世诸佛皆先受此戒，为成佛初因，故云初发心中常所诵一戒也。一戒即光明金刚宝戒，是十重四十八轻之戒体也。光明，谓此戒能烛破无始无明之暗宅。金刚之宝，其体最坚，能坏一切，不为一切所坏。以喻此正戒能摧坏诸烦恼愚痴邪见之慢山，复能出生无量功德法财，故如宝也。一切诸佛菩萨无不以此戒为本源佛性种子也。一切众生皆有佛性者，众生本具佛性，在凡不减，在圣不增。故经云：一切众生本来成佛，但因最初一念不觉而起无明，成于痴暗，自为闭障。故令受此正戒，而闭障自除，佛性自现也。意识色心者，本为一真法界之体，以不守真如，故有心意识名，名虽分三，体本无二也。意识乃心之次名，谓凡夫妄念倏然集起名心，次心思量名意，后心了别名识也。色是色质，即四大色身也。是情是心皆入佛性戒中者，情乃意识之别名，正发明一切色心众生俱有佛性，除此心外，无别有佛性可得，故云阿赖耶识，即如来藏是也。当当者，决当也，谓受此戒，决当永作成佛之正因，有此正因，决当永住清净法身之极果，如金出鑛，不复还为鑛，故云常也。心地观经偈云：众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种炼磨修妙行，永断烦恼所知障，证得如来常住身。

如是十波罗提木叉出于世界，是法戒是三世一切众生顶戴受持。

波罗提木叉，此云保解脱，谓保任众生，决定得解脱无明烦恼，而获证清净法身也。言十，即十重戒，在因能持，名波罗夷，在果所得，名波罗提木叉。今先举重，总摄后轻也。出于世界者，谓此心地大戒，世所难值，如来出世，故今出矣。是法戒者，拣非二乘木叉，乃成佛正法之心地大戒，故当顶戴尊重受持，不可暂时轻忽忘失也。

吾今当为此大众，重说无尽藏戒品，是一切众生戒本源，自性清净。

重说者，谓上已略说今复再宣，或先为菩萨天人，今为凡夫故言重也。无尽藏戒品者，谓此戒品虽云是十，而包罗无尽菩萨戒法，具足无量法门也。是一切众生戒本源自性清净者，谓此戒法上则千佛所传，下则普被群机，僧俗人天共禀，神鬼畜生同受，生佛同源性本清净，在诸佛则已还其源，在众生则要戒方复其本，本源之性性本清净，非源外别有自性，亦无性外更有清净可得也。

○四重颂。

上之经文是长行直说，今此结而为颂。或云应颂，谓应上长行之文，重宣其义。诸经中或六句，或四句、二句，随句多少不定，皆名为颂。今此颂共有四十六句，若以四句为一颂，则有十一颂半。按此颂义亦影略上品，由上品经文未有结颂故也。此中颂文大分八释：

一、三佛依正本迹。　二、正化传戒。　三、赞戒功能。四、传诵。　五、嘱信。　六、劝受。　七、授记。　八、劝听。

卢舍那身是戒果正报，莲华台是戒德依报。又千佛百亿佛是正报，千华百亿国是依报。一国即一日月照临之世界，舍那是本，千佛是迹。又千佛为本，百亿为迹也。方坐者，方犹正也，安住正法戒，故云坐也。莲华台者，谓华藏世界形似莲华，华在下擎，台居正中，表戒为中道之正因，能起中道之佛果。舍那身称华台，亦是依正无差也。舍那本佛坐，华台为诸佛之主，而表戒法是众德之本也。藏者，包含十方法界，亦表戒含万法也。周帀千华上，复现千释迦者，周，遍也；帀，绕也。千华谓华具千叶，故有千释迦叶瓣也。人间华秖有十余瓣，天上华有百瓣，诸佛菩萨华有千瓣也。一华百亿国，一国一释迦者，上明一华瓣为一世界，故有千释迦；今明一瓣上复有百亿国土，故有百亿释迦。千瓣故成千百亿释迦，国土虽分，而成佛同时，以依正是一，体用无二故也。如是千百亿，卢舍那本身者，谓用虽千百亿，而体本是一也。言千百亿者，亿之一数有四：一以十万为一亿，二以百万为一亿，三以千万为亿，四以万万为亿。然此娑婆三千大千世界，共有万亿日月，皆一佛化身所主，故同时成道。如上品云：我百阿僧祇劫修行心地，以之为因，初舍凡夫成等正觉，号吾为卢舍那，住莲华台藏世界海，其台周遍有千叶，一叶一世界为千世界，我化为千释迦，据千世界后，就一叶世界，复有百亿须弥山，百亿日月，百亿四天下，百亿南阎浮提，百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树下，其余九百九十九释迦，各各现百亿释迦，亦复如是。千华上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身，吾以为本源，名为卢舍那佛。是知千佛千百亿佛，不出一舍那本源，本源即心地实相戒体也。

按品上下，千释迦与千百亿释迦各接有缘，皆至舍那前受菩萨戒藏，然后各坐道场示成正觉，传诵舍那戒藏也。言微尘者，谓所来之众不可数举，故喻如尘也。各接者，谓千百亿佛各各接取千百亿世界微尘听众。惟除无缘者，由佛有三不能，不能度无缘、不能空众生界、不能除定业故也。俱来至我所者，我是舍那自称，是则能化所化俱会一处，正表体用同归本源心地也。听我诵佛戒者，是诫所来听众，以此心地大戒乃诸佛所传，非舍那自剏，故不云说而言诵佛戒也。甘露门即开者，此戒能通至大涅槃，故譬之为门。天上有甘露，人得服之长生不死，譬听诵此戒如纳服甘露，烦恼因斯清凉，即得常住法身永离生死海也。本道场者，即菩提树下本修道之场也。本师者，千百亿释迦皆于舍那前受戒，故称舍那为本师也。十重四十八是总标戒相，后乃别列。

此明戒功能也。日能破千年之幽室，以喻戒能灭众生无始无明之痴暗。月能使万物清凉，以喻戒能令烦恼众生而得清凉。又日月能长万物，以喻戒能生万善也。璎珞能严贫丑，以喻此戒能出生根力觉道三昧诸圣法财，除诸薄德之贫苦，及离破戒之丑陋，舍那身体庄严，悉由是戒之功也。正觉者，说法无差，语必初中后善，故曰正。出生死长夜大梦，故曰觉。一切菩萨悉因戒成佛，故曰由是成正觉。

此明师资次第传诵也。舍那是释迦师，释迦是菩萨师，菩萨是众生师，故令转授众生也。我者，是释迦自称。新学者，是始闻戒之大士。诸众生者，是大乘凡夫。意谓先闻者，当转授未闻，使此戒光𦦨𦦨相续，法化无尽也。正诵，即心地戒藏。戒藏，即波罗提木叉。斯乃拣异小乘事戒，及外道邪戒等，故言正也。

如来所以叮咛嘱信者，以信为入道之源，功德之母，信诸佛已成，众生当成，一成无二成，惟分前后耳。心地大戒，还从心得，若心确信无疑，而戒体便已具足，才发是心，便成正觉是也。义疏云：信有三种，一信自他心识，皆有佛性，谓信此心，本是佛也。二信勤行胜善，必能得果，谓信勤行善因，必得善果也。三信所得果，是常乐我净，谓信由心是佛，果必证佛。苟无此正信，戒品即失，而果亦亡矣。

前既谛信，今劝令受。有心者，简愚痴无知，及无信恶人，如木石无心，木头无异，故云但解法师语，皆得受戒。言摄者，纳受也。谓要成佛，当纳受菩萨正戒。正戒不出三聚净戒：一、摄律仪戒，则无戒而不持，终成法身。然止即是持，作便是犯。二、摄善法戒，则无善而不修，终成报身。然作即是持，止便是犯。三、摄众生戒，则无生而不度，终成化身。然作即是持，止便是犯。此三净戒，包摄一切定共戒、道共戒、禅、无漏等种种诸戒，乃至菩萨六度万行，无不统括，故云聚也。

此如来授记，有识众生才受佛戒，即位同大觉。良由生佛同源，心性无二。背觉合尘，名为众生；背尘合觉，名为诸佛。今受心地正戒，顿复本源，岂不同佛？然既位同大觉，犹名佛子者，何也？以其空华之惑未尽，性海之德未盈，是因佛，非果佛。亦犹王子已受灌顶，终绍王位，今但名王子，未名王也。

上句结劝，下句嘱听。佛既亲受亲诵，是尊戒之极，故再三嘱劝至听。倘不至心，则妄念壅闭心地，戒法无由得入。不入，则不能复其本源。外肃容仪，尊仰圣戒，曰恭。内怀诚谨，专注谛听，曰敬。内外合辙，是曰至心。

○五、叙结戒。

尔时，释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉。

此是结集者，再叙如来初成道果，结戒为先。以戒是渡苦海之浮囊，复本源之宝筏也。无上正觉者，谓更无有觉加于佛之上，故名无上。如声闻辟支，虽觉非正，以其但悟我空，未知法空，名为偏觉，非正觉。三贤十圣及等觉菩萨虽正，然犹有修有上，不得言无上，名为随分觉。佛成妙觉，圆明独尊，故曰无上正觉。言菩萨木叉者，正拣非声闻木叉也。

孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。

佛虽已结菩萨戒法，而未示其枢要，故今以孝顺为戒之纲领也。善事奉养曰孝，承颜无逆曰顺。父母生育色身，其恩罔极。师是得戒和尚及阿阇黎，乃出世父母，有训诲善成之德。故经云：生长法身，养智慧命。葢师之力，功莫大焉。此兼小乘三师七证言之，故云师僧。僧者，为我受戒而作尊证，虽非师位，而有成就得戒之恩也。三宝者，佛法僧也。佛是三界之慈父，法乃出世之雄规，僧是如来之弟子。斯三者，众生之良福田，人天之大导师。若能尊敬供养，无违法训，是曰孝顺。孝顺至道之法者，至道谓至极之道，即无上正法也。以孝顺之心，正合无上正觉之大道法也。孝名为戒者，谓能行孝之一事，则诸戒备足。故后五十八戒中，多言孝顺，心由不悖。十重四十八轻，即是顺本源心地，故名孝为戒也。亦名制止者，如来说此五十八戒，用制勒禁止身口意之不善，复能防止妄念之不起，故名制止也。言孝者，是标戒之体。制止者，是出戒之用。即十重四十八轻之大用也。

佛即口放无量光明。

如来欲说大法，故先放光表瑞，令在会听众，深生敬信。复显此戒最胜，有扬辉破暗之功，具灭恶生善之能。昔舍那以光告戒，今佛亦放光宣传，菩萨听受，即从佛口亲生，是故名为真佛子也。

是时，百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心听佛诵一切诸佛大乘戒。

如来出兴于世，俱是有缘机感，故人天凡圣云集，名曰大众。百万亿者，是举其大数，而不出同生、异生二众。云何名同生、异生？此有二义：一谓杂类作诸异生种种形，如下八部等是也。菩萨得法性身，同人作一类菩萨形，故曰同也。二谓菩萨为同者，通诸阶位故。余类为异者，法界差别故也。十八梵天者，总名色界，分为四禅：初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，共一十八天。梵者，净也。谓其欲尘已净，尚存色身，故名色界也。六欲天子者，谓彼诸天，具受微妙五尘欲乐，故名欲界。共有六天：第一、四天王天，居须弥山半；二、忉利天，居须弥山顶，此二名地居天；三、𦦨摩天，乃至他化天，此四名空居天。俱如上释。十六大国者：一、央伽，二、摩竭陀，三、迦尸，四、憍萨罗，五、䟦祗，六、末罗，七、支提，八、䟦沙，九、尼楼，十、槃阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗，十四、干陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿槃提。元五天竺境，共有七十余国。今但举其大者，以该诸余小也。问：菩提树下，何能云集百万亿大众？答：如华严经云：树下宫殿楼阁，充徧十方。又以诸佛神力所加，一念之间，悉包法界。是以涅槃会上，娑罗双树间，于一针锋上，坐无边众。岂可以凡情测识心思议哉？合掌者，是身业恭也。手本二边，合而为一，是表身心恭敬也。至心者，乃心之诚极，是意业敬也。听者，耳听则心专，而言自寂，是口业敬也。如是三业肃清，则戒光自朗于心源矣。

佛告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。

菩萨为人天之尊，是以告菩萨则已该人天，况大士为当机之首，故特而告之也。半月半月者，谓上半月下半月，乃黑白二月，即晦望二日也。言黑是表恶业，欲其恶尽而成断德也。言白是表善业，欲其善圆而成智德也。此是诸佛常式，故今佛亦半月自诵，以法现前大众及未来受戒者之成规也。发心菩萨者，谓发大心之十信菩萨。信谓随顺常住，信之不疑，为三贤之先步，十住之前阶也。一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七护法心，八回向心，九戒心，十愿心。璎珞经云：从不识始凡夫地，值佛菩萨，于教法中起一念信，便发菩提心。是人尔时住前名想菩萨，乃至亦名名字菩萨。其人略行十心，所谓信心，乃愿心也。十发趣者，谓此菩萨从初十信发心，趣向佛果，故名发趣，即十住位。以信立之后，慧住于理，得位不退，故名为住。十长养者，谓此菩萨从真入俗，利生长养圣胎，故名长养，即十行位。由前十住发真悟理，从此进趣，故名为行。十金刚者，即十回向位，谓此菩萨回事向理，回因向果，回自功德，向于众生，回能修所修，向于法界，性如金刚不可坏，故名金刚。此上住行向三十心，分为初中后，皆贤位菩萨也。十地者，地是荷负出生之义，谓此菩萨住持佛智，荷负众生，其犹大地。又地地出生无量法门，故名十地，即圣位菩萨也。余如前出，及本经品上所明。诸菩萨者，指上从发心及四十位大士，乃至等觉妙觉，皆由是戒而生。此戒乃心地法门，人人本具，是以从凡至圣，皆当半月半月作布萨，故云亦诵。

是故，戒光从口出，有缘非无因故。光光非青、黄、赤、白、黑，非色、非心，非有、非无，非因果法，是诸佛之本源、行菩萨道之根本、是大众诸佛子之根本。是故，大众诸佛子！应受持、应读诵、应善学。

是故者，承上佛口放无量光明而言也。今口出光是缘，缘必有因故光乃特显。此戒体性是本源心地，不堕妄境故非青黄等色，不堕妄情故非色心，不堕断常二边故非有无，体自圆成不堕权乘修证之法故非因果。诸佛以此心地戒为本源，菩萨修行六度万行自利利他亦以此心地戒为根本，一切众生当来成佛亦以此心地戒为根本，是故再三劝受持诵学。领纳在心曰受，执之不忘曰持，口𮘗戒经曰读诵，熟玩戒文精彻其义曰善学。

佛子谛听！若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语尽受得戒，皆名第一清净者。

此正显本源心地大戒。一切众生本具非染非净，故不择贵贱人非人等，但能领会授戒法师言语尽得受戒。由此心地戒还从自心得，不同比丘要具五缘方得成就，倘一亏法无作不成。复除十三难人不得受戒。今此菩萨正戒惟拣七遮，其余皆名清净法器。然比丘禀佛剃发染衣，是世间住持三宝之一数，为世福田人天轨范，苟其非器戒体不发，故须拣择。菩萨以成佛果为心，或在家出家隐显无定，故非住持，是以但能发菩提心即得受戒也。国王，人主也。王子，青宫也。百官，众臣也。宰相，百僚之长也。比丘，此云除馑男。比丘尼，此云除馑女。如来初成正觉，未有出家二众，以预许二众皆得受此正戒故也。庶民，百姓也。黄门是阉人，即内宦也。黄者，中也。王使此人守内宫之中门，以傋通使命，故云黄门。今无论内宦非内宦，但无男根者皆是也。八部者，一诸天上已言欲色二界天，今八部中或言四天王下之三天及余天神也、二龙众、三药叉此云勇健鬼也、四干闼娑此云香阴，天帝乐神也、五阿修罗此云非天、六迦楼罗此云金翅鸟、七紧那罗此云疑神，天帝伎神也、八摩睺罗伽此云腹行，地龙也、金刚神手执金刚杵摧邪魔护正法者、畜生应云傍生，其形傍行不能竖立，乃禽兽之总称，非局人所畜者。变化人者，或天龙鬼神变自身为人形而来受戒，如昔有龙化作人身来受比丘戒，佛知不听。今心地大戒一切众生皆得受之，是以如来秉舍那教，尽劝一切有情悉令受戒，如百川入海皆失本名同一咸味，是故一切众生共归本源，无高下贵贱之分、无优劣愚智之异，同名一心地大戒之大士。璎珞经云：始行菩萨若信男信女乃至奴婢变化人尽得戒，皆有心向。故初发心出家欲绍菩萨位者，当先受正法戒。此戒是一切行功德藏根本，正向佛道果一切行本，是戒能除一切大恶。正法明镜问曰：何不言无色界及地狱众生？答曰：无色无身、地狱苦具，二皆非器故也。

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷二

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷三

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

广州宝象林沙门　弘赞　述

●二正宗分二　初十重，　二四十八轻。

○初十重分三　初总标。　二别列。　三总结。

○初、总标。

佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨、非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学、一切菩萨当学、一切菩萨今学，已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。

戒本无形，何有相貌。然持犯即是相貌，不诵名犯，学即名持。若受而不诵，宁识戒相。不识戒相，罔谙开遮。不谙开遮，过犯由是而生，故首令诵学。苟不诵学，即失现在大乘之名，故非菩萨。当来成佛之极果亦失，故非佛种子。佛犹自诵，故过去一切菩萨求大菩提已于中学，未来菩萨当学，今现在初学菩萨应当尊敬，至心顶戴奉持，无令暂有所忘失也。

○二别列。

○第一杀戒

声闻厌怖生死，以自利为急，故制婬戒居首。由婬是轮回之本，生死之源。菩萨不怖生死，以利生为要务，故制杀戒在先。况杀是断佛性之种子，违慈悲之本愿。以慈能与众生之乐，悲能拔有情之苦。正大士度生之行，成就法身之德也。杀者，一切有情，皆以五蕴而为身心。若起瞋害，坏彼五蕴，故名为杀。

佛言：若佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至呪杀。

若是设况之词，一本无若字，即是的指一人，非也。自杀者，谓亲身行杀。教人杀者，谓口教他人杀害。方便杀者，谓以种种机巧方便，令其必死。赞叹杀者，谓于彼乐死人前，称其美德，作如是言：汝已作众善功德，生便受苦，死当生天，受无尽乐。如是令其自死，或口说，或身现赞叹相，或遣人说，或遣人持书往，令其自死。见作随喜者，则杀属身口二业，今随喜是意业，谓见他人行杀时，心便随彼而生欢喜也。乃至者，未尽之辞，谓其中杀事既多，不能尽举，或作火坑穽陷令堕，或作机拨使死，或作弶作桁，或作羂索，或与毒药，或堕他胎等。呪杀者，亦属口业，谓以恶呪术，呪令彼死。外国有起尸鬼呪，名毗陀罗，取未损坏全尸，以召鬼呪，呪二十九日，令尸起，水洗著衣，授与其刀，载于车上，教往杀人。此方外道，亦有恶呪，能令人死。律中自杀有三种：一用内色，谓以手或足或头或余身分，而断他命。二用外色，谓以木石刀矟弓箭等物，遥掷彼人。三用内外色，谓以手捉木石刀等打他。除此三色外，有能令人死者，即坑穽机拨，乃至恶呪等是也。

杀因杀缘，杀法杀业。

初起杀心为因，次杀心相续助成杀事为缘，思惟造作方便资具为法，命断成业。初萌一念杀心，名烦恼障。事成命断，名业障。招感当来三恶道苦，名报障。是则三障皆由初起一念不善之心而有。初心若灭，次心不续，则无思惟造作，而杀业不成，报障无由得矣。下之九戒，准此应知。言方便资具者，谓用内色、外色、内外色、坑陷、机拨等义。疏云：因亲缘疎，正因杀心为因，余者助成为缘。亲者，造作招感当来果报，如影随形。缘者，助成故疎。于因缘中造作，皆是业义。成业有四事：一、是众生，二、众生想，三、杀害，四、命断。若一有异，则业不成也。

乃至一切有命者，不得故杀。

乃至者，承上害人，下及微细物命。一切者，除人道，余鬼、畜、蜫虫等是也。有命者，一切众生以六根、六识连持相续，名为寿命；此相续断，名之曰死。故杀者，谓有心害命，非无心误杀也。杀畜等虽可悔，而要见好相，罪方除灭。菩萨了达业相等，观众生无大小、高下之分，由善业故，生人、天趣；由恶业故，生地狱、饿鬼、畜生道中。俱禀识性，苦乐无殊，故杀悉皆得罪。又一切众生皆具佛性，同一本源，杀彼还是害己，及害未来诸佛也。

是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。

常住，即本源心地。然心地无生无灭，岂有起耶？此谓从体起用，上合诸佛同一慈力，下合众生同一悲仰，故云起慈悲心也。若不孝顺，即逆本源心地，况一切众生，皆是我多生父母，故当孝顺，岂复杀害？虽自不杀，见他杀时，犹须以种种方便救护，使得脱难，方顺孝心。复不违大士利生本愿，不作如上方便，已乖菩萨本心，而反恣心快意，为此恶事，以恶业成故，即得波罗夷罪。波罗夷者，是梵语，其义众多，故无正翻，然是极恶重罪，如世死刑。或翻为捐弃，一切功德，尽皆捐弃，无道果分故，永弃清众，不得共住，如大海不宿死尸故也。或翻为他胜，谓被烦恼贼所摧胜故，又被他净行者所欺胜也。或名堕不如意处，谓死即堕地狱诸恶道故，此非比丘波罗夷，故云是菩萨波罗夷，以菩萨重重于比丘故也。而曰极恶捐弃，则永失慈悲孝顺救护心矣。问：出家远离害心，杀戒易持，王臣专主杀权，有罪不诛，何以安国？答：或杀一人而救一乡，杀多人而救一邑一国，是菩萨善权方便，见机得作。菩萨戒本云：菩萨善权方便，为利他故，见劫盗贼；为贪财故，欲杀多人；或复欲害大德声闻、独觉、菩萨；或复欲造多无间业。菩萨见是事已，发心思惟：我若断彼恶人命，我当堕地狱。如其不断，彼无间业成，当受大苦。宁自堕地狱，终不令其受无间苦。以善心、以怜愍心而断彼命，于戒无所违犯。又陀罗尼经云：若见作五无间罪，谤大乘经，背逆君主，或乱正法，于是等人起悲愍心，应作降伏法。涅槃经云：过去久远劫时，有国王名有德，闻诸恶比丘以瞋心故，执持刀杖，欲逼害觉德法师。王为护正法故，即舍五戒，与诸恶比丘共战。王时被创，举身周徧。其王后时命终，生东方不动佛国即阿閦佛，为彼佛作第一弟子。佛言：尔时王者，即我身是。法师比丘者，迦叶佛是。我于今日得种种相好，以自庄严，成就法身、不可坏身。为护正法，得如是等无量功德果报。又往昔如来作大国王，名曰仙豫，爱念敬重大乘经典。乃至二十年中，供事诸婆罗门一切所须已，告言：师等今应发无上菩提心。彼言：大王！菩提之性是无所有，大乘经典亦复如是。大王！云何欲令人同于虗空？时王心重大乘，闻其诽谤大乘方等，即断其命。而诸婆罗门命终生阿鼻地狱，即便自知谤大乘经典，不信因缘，为王所杀而来生此。知已，于大乘经典生敬信心，寻时命终生甘露鼓王如来世界，于彼寿命具足十劫。准如经说，大乘菩萨以怜愍心利益众生，无一念瞋害私意。倘有不达经旨，以自利故瞋心害彼，不但无益于他，而且自堕阿鼻，无有出期矣。然菩萨利生，亦有以善法化伏。如昔波斯匿王有二大将，一归依法，与比丘尼习慈心观，所有兵器皆以竹木为之。后时边境反叛，王命往伐，至彼边境即入慈心三昧。叛逆尽，见四天王领无量天兵排空，遂即归降。又昔中天竺戒日，王令诸兵士弓头悉挂水囊，乃至马饮尽以囊滤，而诸国悉皆归降。如是逆顺两途，须得其意，错议即殃沉万劫，不可不慎。

○第二盗戒

前戒害彼，正报内命；此戒害彼，依报外命。以财物能资养色身，故属外命。律云：物属于他，他所守护，不与而取，是名曰盗。不与者，非他授与也。

若佛子，自盗、教人盗、方便盗、呪盗、盗因、盗缘、盗法、盗业。

律云：盗事略有五种：一、对面强取，二、私窃取，三、调弄取，四、寄付取，五、与更夺取。此五种咸是贼收。自盗者，亲身盗取。教人盗者，口教他人，或遣使取，或作相令知。方便盗者，以种种机巧谄曲欺他不知，至于圭合铢两，事事欺瞒，移标占界等是也。呪盗者，以外道邪术呪摄彼物自来，或呪召鬼神使鬼窃取也。因缘法业者，一念初起盗心为因，次盗心相续多种助成盗事为缘，思惟盗物之方为法物，离本处成业。律云：有主之物作有主想，举离本处作属己想，初离处即得重罪。若方便欲举而未得，乃至触著摇动转侧，未离本处得轻垢罪。若离本处复生悔心，或怖畏心还著本处，亦得重罪本处有种种差别，详载比丘律及优塞塞五戒经。

乃至鬼神，有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。

鬼神有主，劫贼物者，是指其财物所属主也。论主有大小上下之分，论物有轻重之别。上则佛法僧君亲师，中则官民，下则鬼神劫贼禽兽等。但物有主，自心知是有主，即是有主想，盗即成罪。一切财物，一针一草者，是论物之重轻也。财谓金银钱七宝等，物谓衣服饮食铜铁竹木器具等，针草谓物最轻小，不与而取，尚成盗业，则其重物可知矣。按律结罪，准物轻重。云何成重？一切诸国，以中天竺摩竭国法为正，盗五钱已上入死罪。佛依国法总制，赡部洲内有佛法处，盗五钱得重罪，若物则计直成罪。钱谓大钱，一大铜钱，直十六小铜钱。据义疏，菩萨盗二钱已上，便成重罪。由大士戒重，重于声闻，谓大士修檀波罗蜜，布施众生，而反损他，故重也。佛物，谓供佛塔像之物，下至香华器具等，或施主供佛之余资也。法物，谓供养经典物，或造经资财。律云：盗经书，计直结罪。僧物，谓供僧之物，或现前僧物，或常住僧物。若其感报，如盲龙女之受苦，高法眼之现报。观佛三昧经云：盗常住物，过于杀八万四千父母之罪。方等经云：华聚菩萨言：五逆四重之罪，我亦能救。惟盗僧物，我不能救。要集问曰：何故盗用僧物，罪偏重耶？答曰：施主本舍一毫一粒，拟供十方。钟鼓一响，遐迩同闻。圣凡受用，俱成道业。冥资施主，得福无边。招善既多，获罪宁少耶？君物，谓属国王之物。下至偷税，冐渡关津。律云：持己物到税处，使他越过，得重罪。若口含衣裹避路，皆得罪。若为三宝父母物，持过税处，应为税官称赞三宝功德，说父母恩重。彼不取税，无犯。犹索，应与。亲物，谓父母之物。若父母恁用，量亲知亦欢喜，无犯。唐龙朔元年，潞州李校尉至怀州市上，见一特猪，已缚四足，将欲杀之。猪见尉，语云：汝是我女儿，我是汝外婆。本为汝家贫，汝母数从我索粮食，我大儿不许。我怜汝母子私避，儿与五升。我今作猪，偿其盗债。汝何不救我？尉闻，即从屠儿赎放。猪自走向近寺放生所。尉还本州报母，母后自来看猪，母子相见，一时泣泪。麟德元年，猪尚现在，由家物属子故。母盗子物，得报如是；子盗亲财，感报宁测？又隋冀州耿伏生母张氏，避夫，将绢二疋与女。后母死，变作母猪。此二验，详载法苑珠林。师物犹重于亲物，以物是檀越信心所施故也。官物，谓九品宦职之物。民物，是百姓之物。鬼神物者，谓祠庙中供具，有人守护，或山林鬼神，自为守护。劫贼物者，谓贼劫得物，物已属贼也。若自物被贼盗去，已作舍心，物便属贼，不得重夺，夺即成犯，是为贼复劫贼。彼贼勇健，还夺去，虽自不得物，亦得重罪。若从乞回，无犯。若未作舍心，后见物取还，无犯。禽兽物者，下至六畜鸟鼠等，所衔之物，不得夺取。按五戒相经云：有主鸟犯重，无主鸟犯轻。若盗四足兽，或举或驱，过四双步，犯重，由离本处故。若过二双步，犯轻。若盗人过二步，犯重。若著肩背上，人两足离地，犯重。不得故盗者，故谓非无心错误也。

而菩萨应生佛性，孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。

佛性即本源心地，而性本孝慈。云应生者，是从体起用，故以财法二施，常助人生福乐也。反更盗人财物者，是逆本源，悖体性，不行二施，而反令彼受贫苦，由造恶灭善，故得波罗夷罪。

○第三婬戒

此戒大小两乘，同名非梵行。梵者，净也。行既非净，则污自体性，亦污他心地，故违净法与人。义疏云：出家五众俱制，在家二众但制。邪婬，谓除自妻妾外，干犯一切男女，悉名邪也。

若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬、婬因、婬缘、婬法、婬业。

自作教他罪同由大士，当与净法度人，不应教为染污业也。一切女人者，无论贵贱妍󳯺老少亲疎，故云乃至也。不得故婬者，婬岂有误耶？或遇难缘强逼，或为恶人强执，有受乐心即犯。何名受乐？如饥得食，如渴得饮。何名不受乐？如噉粪秽，如热铁入身也。一念初起婬心为因，次婬念相续助成为缘，作用方便为法，事成为业。

乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行婬，

乃至者，谓从人男女黄门二根，下至畜生鬼神等女及非道也。非道者，大便及口皆得重罪，其余身分得轻垢，如优婆塞戒。自妻亦制非时非处。非时者，有娠、产后、乳儿、月水等时。非处者，即非道。皆得不净有作罪。

而菩萨应生孝顺心，救度一切众生净法与人，而反更起一切人婬，不择畜生乃至母女姊妹六亲行婬，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。

应生者，谓当于本源心体，发起孝慈度生之大用。然度生须为众生说离染欣净之法，方为自利利他，岂可反生婬人之念，故得重罪也。六亲经已出。四、当以兄弟之妻足。六、于六亲中作非法事，世所希有。恐有邪见之人，谓于自亲无有犯他之过。如昔有子，欲于母身作非法，方至床前，地即裂开，生陷地狱。母急救捉，惟得发一把，而身已陷矣。受戒者可不惧哉。

○第四妄语戒。

自知不实，而诳惑前人，心口相违，故曰妄语。

若佛子！自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业。

自妄语者，自向人说，我得上人法。教人妄语者，教他向人说，我得上人法。或教他向人说，自得上人法。名利不入己，犯轻。何名上人法？谓圣贤所修所证之法。所修者，三十七品菩提分法，及诸禅三昧。所证者，三贤十圣之阶位。以此法对一切凡夫有漏之法，最尊最上，故名上人法也。方便妄语者，欲作妄语，先假种种巧言，令他信受也。或遣使语，或遣书往，或作知相，前人领会者，皆得重罪。或借言赞他，而密自美，亦犯。菩萨善戒经云：若菩萨为人所赞，言是十住，若阿罗汉等，默然受者，得罪。若增上慢人，无有诳心，亦犯轻垢。以其少有所得，自谓实证，故于出世增上法中，起心生慢，非故心惑他，是以不得重罪。初起诳心为因，诳念相续，助成诳事为缘，以种种诳方巧言为法，前人领解成业。

乃至不见言见，见言不见，身心妄语，

乃至者，承上大妄语等，以至不见言见之小妄语也。然六识皆能显妄，今惟举见、身、心三，是略也。律以六识束为四，谓见、闻、触、知也。见属眼识，闻属耳识，触属鼻、舌、身三识，此三钝故，故束为一。知是意识，所以妄语总有八种，谓不见言见、不闻言闻、不触言触、不知言知、见言不见、闻言不闻、触言不触、知言不知，随作其一，即名妄语。若为救众生命，有益前人权巧方便，是大士损己利他之心，无犯，犹生多功德。

而菩萨常生正语、正见，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。

常生者，不忘之谓也。谓菩萨于本源心体，常常发起正语正见，不谬称凡为圣，以邪为正。亦令一切有情，生正语正见之妙因，乃大士利生之本怀。而反令彼生邪语邪见，造作邪业，生生不得乐报，苦果无穷。大违菩萨利生行愿，自损损他，故得重罪。

○第五酤酒戒

酤是买卖，或自酿卖，或买回货卖也。酒是迷人毒药，现则败事危身，后则丧失慧命。大士专以利物惟心，令生智慧，故自饮犯轻，货卖犯重也。

若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业。

自酤是亲为教人，是令他为我卖，以利归己，同犯重。若教他自卖，罪轻。然大士以度生为本，利虽归彼，而伤身丧慧，事同亦应犯重。以颠倒众生心结罪，非为利故结也。初起酤心为因，次心相续助成酤事为缘，善巧造作为法，酤成为业。

一切酒不得酤，是酒起罪因缘。

一切酒者，谓以五谷让成，或以根叶药草百华诸果酝造，若生若熟，凡有酒色酒香酒味，或阙一或阙二，若曲若糟，但能令人醉者，俱不得酤。义疏云：药酒虽希利货不乱人无犯，以药能除病身安，况药不能多饮无醉乱患故不犯。此谓在家菩萨治生养家故开，非谓出家者听许是邪命自活故也。起罪因缘者，一切罪恶过失皆由酒而生起，故云酒具三十六过是也。

而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。

明达之慧者，以慧能破烦恼昏衢曰明，直至本源心地曰达。大士当以种种善权方便，启发众生，令生妙慧，故曰应生。邪正两途不辨，迷真逐妄，故曰颠倒。不启之以妙慧，而授之以迷惑，是曰反生。使众生颠倒，丧失慧命，故得重罪也。

○第六、说四众过戒。

扬他过失，大伤法门，损前人之德，绝众生之望，深乖大士卫持佛法之本愿，大违菩萨利生之慈心。声闻以自利故，说分大小，罪有轻重，故随说结之。菩萨利他，但以恶心说之，过无大小，皆结重罪。

若佛子！口自说出家在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过、罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。

出家菩萨，谓出家五众，受心地戒人。在家菩萨，谓优婆塞、优婆夷二众，受大士戒者。比丘、比丘尼，谓禀具足人，而未受菩萨戒者。此是法中四众人也。罪过者，是犯戒之过失也。但有所说，悉自伤慈恼物，亏己本源。心地律摄云：出家之人，所有言说，皆为利益，不应私忿，道说于他。萨婆多论云：宁破塔坏像，不向人说比丘过恶。若说过罪，则坏佛法。身教人说者，或口教，或现相教，或遣使教，或遣持书往教。若大士见法众有过，即当以慈心、愍心、护念心、奖劝心，殷勤谏谕，令其悔改。无以私心欲坏彼人名利，则自免怨结，万世复无玷辱正法之过。若三谏不改，可白众僧，以悲愍护法心，不犯。若说前人不正见，不犯，犹多生功德。何以故？正大士利生之行，邪正须辩，无致诱引多人入于邪途故也。若被僧差，以公心说，不以私心言，不犯。如提婆达多作逆罪，佛令僧作羯磨，差舍利弗往俗家说是也。初起说心为因，次心助成说事为缘，以种种方便巧说为法，前人领解。成业义疏云：说过有两：一、陷没心，欲令前人失名利等；二、治罚心，欲令前人被系缚等。此二心皆是业主，故犯。至于结罪多少，一云随人，二云随口业。随人，则随向一人说，结一重罪；随口，则随出一语，结一重罪。

而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。

外道者，天竺九十五种之邪徒，此方诸子百家之世教。以其教止修身，齐家治国，故名为外。三乘圣教，教静心惑，悟本心地，故名为内。外道不信自心是佛，本具性德，遂迷真逐妄，以邪为正，造不善业，故名恶人。二乘不知本源心地，厌患五蕴身心，断见思惑，证偏空理，独出三界，无济度心，亦名恶人。非法非律者，大乘本源心地法律，不同外道拨无三世因果之邪教，世间之法律，而蔑弃自心自性，妄谓气生气化之恶见，不同二乘厌苦欣寂，以修四谛之法，五篇七聚之律，故彼言非也。此亦初学二乘法人，非谓证二乘果人。其证果人，自知有大乘法律，惟自力不能行，故非彼说也。令生大乘善信者，令信自他本具心地大戒，无恶不止，无善不修，无生不度，诸佛是已成之佛，汝是未成之佛，方为善信也。

而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。

大士犹教他人不说，以安物为心，而反自说，陷没前人，深损正法，自丧己德，菩萨之行焉在？今人欲说他过，而他过无几，说者随语语结罪，其罪可胜言哉？惟不畏罪福因果者，故以私忿心，道说他过，肆毒言惟恐不深，说过声欲徧大地，秪图现前快意，宁顾身后拔舌，犁耕遗殃。问：佛法宁容瑕玼乎？答：佛令半月半月布萨，检察三业，有罪则发露除愆，无过即长养净德。如不自首见者，屏处谏之，轻垢令对首悔除，重罪令见好相，不肯自陈，乃对众公举。若不见罪，僧为作不见罪羯磨治之。倘弟子有过，师当善诲令改，如不见过，摈之不与共住。斯乃佛法清浊自分，岂同私心扬恶，方为不容他过耶？余如不教悔罪戒中明。

○第七，自赞毁他戒。

称己功德曰自赞，讥彼过恶曰毁他。损己利他，掩恶扬善，乃大士利生之本行。誉我诽他，自利损人，非菩萨之慈心善心。

若佛子自赞毁他，亦教人自赞毁他，毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。

自赞毁他，是扬我抑彼，二事兼备犯重。教人有二：一是教人赞我毁他，或现相，或遣使持书往；二是教彼自赞己德，轻毁他人也。初起赞毁之心为因，次心相续助成为缘，以种种善巧赞毁之方为法，前人领解成业。此四句中，单举毁他，不言自赞，是便文故。又自赞念轻，毁他恶心偏重，故举重以该轻也。

而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己、好事与他人。若自扬己德、隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。

此中发明能代受则不令其辱，引恶向己必无自赞，推好与人决不令他受毁也。扬是称扬，隐是隐没，自扬秪恐己不胜人，隐他惟忧他胜于我，但知利己，不思损人，非大士以恶向己、推好与人之善心，自誉毁他，正是业主，故得重罪。若为诱邪途而归正道，贬二乘令会一乘，虽语似毁誉，而心实是大悲，斯乃大士愍物弘化之慈心，竖立法幢之大愿，岂得以人我见、胜负论同日而语哉？地持经云：为毁呰外道，称扬佛法，若以方便令彼调伏，令不信者信，信者增广，不犯。

○第八，悭惜加毁戒。

乞财求法不与，是曰悭惜。瞋忿骂辱，故曰加毁。大违慈悲之道，深乖利物之怀。

若佛子，自悭、教人悭，悭因、悭缘、悭法、悭业。

大士行檀波罗蜜，不拣亲疎，求者悉与，宁分好恶。若不施而加毁，深违菩萨三聚净戒。自悭者，或口说，或示悭相，或隐避不与财法，或言无手杖驱斥，或恶言加骂等。教人悭者，或教他秘悋财法不施，或教令加毁，或口教，或遣使持书教也。初起悭心为因，次心助成其悭为缘，种种巧言悋惜之方为法，前人领解悭事成就为业。此四句不言加毁者，先由悭故然后加毁，若非悭单毁即属轻垢戒。优波离问经云：于根本罪何者复重？佛言：住大乘菩萨如犯恒河沙数贪罪，与一瞋罪较量，此二罪中瞋唯属重。所以者何？现瞋者舍离众生，现贪者爱护众生，则不为烦恼，于菩萨所无有灾横等怖。故学论云：瞋义云何？谓本性为大罪故，不生方便悲愍行恚怒者。然非利益则长养烦恼，减失悲愍为大过失。此戒悭惜故，悋财而行加毁。若贪而能施，则无加毁瞋恚等过。正法念处经云：若先少思惟已，后竟不施堕饿鬼趣，语已不施堕地狱趣，况复无上菩提具足许施，无余世间诸众生故。

而菩萨见一切贫穷人求乞者，随前人所须一切给与。而菩萨以恶心瞋心，乃至不施一钱一针一草，有求法者不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。

一切者，僧俗男女也。贫穷有二：一身贫须财，应施与财；二心贫须法，应施与法。故云随所须一切给与。决定毗尼经云：在家菩萨应行二施：一财，二法。出家菩萨应行四施：一纸，二墨，三笔，四法。由出家无财故，纸墨笔财少，易得成就。彼书经故，亦名法施也。得忍菩萨行三种施：一王位，二妻子，三头目皮骨。凡夫菩萨当随力随宜施与。有不宜施法者，或彼根性钝劣，或非法器，或闻深法反生诽谤，或女人求法无男子亲人在旁，则不宜为说。不宜施财者，或因财造恶，或由财得祸，以至害命等，即不宜施与。地持经云：云何菩萨能以少善根得无量果？是菩萨教下劣众生，以少财物施下福田，乃至揣󰉓施于畜生，施已回向无上菩提，以回向力故得无量果也。乃至者，论财则从多以至极少一针一草，此谓无财者不能随意施也。论法则从广说以至极少一句一微尘许，此谓寡识无闻不能广说也。若实无法，不可妄自夸能，谬说误人，获罪非轻也。有而不给与，反加骂辱，则悭毁两全，正是业主，故得重罪。不犯者，或见彼人因诃辱则悔过，承折伏则改恶，自无恶心瞋心，随机利益，正大士之权宜妙用。故地持经云：若知不说令彼调伏，若知前人不能敬重，若威仪不整，若彼钝根闻深妙法生怖畏心，若知闻已增长邪见，若闻已毁呰退没，或闻已向恶人说破坏正法，如是悉不犯。

○第九，瞋心不受悔戒。

或人触犯于己，或己触犯于人，彼人知过，诚心求忏，而菩萨内怀瞋心，外现不受之相。

若佛子，自瞋、教人瞋，瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业。

自瞋者，内怀忿恚，外发身口也。教人如前戒释。初起瞋心为因，次心相续助成为缘，种种打骂之方为法，作成为业。华严经云：一念瞋心起，百万障门开。是知初萌一念尚尔，况缘相续而不成业？业成则殃堕沉沦，怨结万代，世世莫解，可不慎哉！

而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心。

一切众生心地本善，而被无明烦恼之所覆障，大士应以慈心悲心，发起众生慈悲起舍之善根，则无有鬬诤之事，况自不受忏谢，发起彼诤耶？恒念一切众生如己赤子，何忍毁辱，是为慈悲心也。常观一切众生犹己父母，奚敢忤逆，是为孝顺心也。

而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。

大士既能生众生善根，复常慈孝，则无有反更逼恼众生矣。非众生者，三乘圣人及变化人也。骂辱是口业，手打是身业，不息是意业，以此三业加恼，甚于狼虎，不息不解，故结重罪。不犯者，或前人追悔之心不真，忏谢之念不切，菩萨以慈愍心，终欲令其深改前非，后更不作，乃示以瞋怒之相，或复折伏狼戾众生，无惭恶性。邪见之徒，外现威而心实慈，口诃斥而念致愍，正大士调伏刚强众生之大用，岂与具三毒者而比也。地持经云：不犯者，若以方便令调伏，若彼不如法忏，其心不平，不受其忏，无罪。

○第十谤三宝戒。

自以邪见谤乱正法，非谓毁骂之谤。设其毁骂，罪犹可悔，故戒本经名谤乱正法戒，亦云谤菩萨藏也。

若佛子，自谤三宝，教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业。

以邪为正，以正为邪。诽谤菩萨经律，言非佛说，是谤世尊。非大乘经典，是谤法。受持读诵者，非佛弟子，是谤僧。或自发邪解，建立邪言，自谓为正。或从邪师，领纳邪语，著作邪书。如以老庄之言，齐于佛教。治世之术，比于心地法门。惑乱人心，疑误后学。永失正道，陷堕邪途。由此传播后代，蔓延不绝。遗殃万劫，断灭佛性种子。而所获罪，非一阐提，无处可容也。初起邪解之心为因，邪心相续，助成谤事为缘。巧说邪见之方为法，前人领解成业。若心欲说，而口未言，未结重罪。或自发言向彼说，或令他传说，前人领纳邪言，随一语结一重罪。若作邪书，随彼览解者，随语语得重罪。

而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心；况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人邪！见人谤者，是菩萨波罗夷罪。

天竺。此方异学之徒，乃至菩萨，心外求法，悉名外道。不信大乘常住三宝故，弃舍心地大戒，而习学异道邪教，拨无善恶果报，是名恶人。一言者，以其最少，尚如三百刺心，况其肆言，谤声外扬，而大士之心，安能忍乎？斯实愍彼邪见，自陷泥犁，复引无量众生，误堕苦津故，如矛刺心，非谓瞋彼谤毁三宝之念。三宝体如日月，非一指能翳其明，犹掷斧斩天，还自伤身。大士本以信孝心，受斯正戒，当常敬顺三宝，而无违无逆，岂可反更党彼恶见邪徒，乐为外道，永失菩萨心地大戒，不复佛子之名耶？若未翻正归邪，犹未失戒，或思言三宝不及外道，大乘不及二乘，计度未成，犯轻垢。虽信因果三宝大乘，而复信外道鬼神，有威力灵感，遂傚彼符牒章醮，奏解魍魉，或复劝他信受，悉犯轻垢。或执大而谤小，谓都无小乘，惟有大乘四阿含，及别解脱经，非佛所说，此是谤声闻藏，亦得轻垢。宁知三世诸佛出世，随机设教，皆说三乘。声闻四果，乃出世圣贤人天福田，胡可轻哉？但彼无利生心，故佛诃之。今时初学，粟麦未辨，禅教犹昏，逞己浅识，肆自谬言，谓持戒为执相，遂弃而不受，佛名之为秃居士。或受而不持，律号为苦海弊囊。若蔑弃具戒，谓不须受，得轻垢罪。此十重戒，悉是性罪。小乘以酒为遮戒，大士利益众生为本，令他迷惑心地，故酒亦属性罪。如智度论云：性戒者，是尸罗身口等八种，谓身三口四，更加于酒，以防意地，令得净命故。即十善中后三意业，而数虽不同，其义无异。言性罪者，不由佛制，其性自是恶，故名性罪。止观云：性戒者，莫问受与不受，犯即是罪；受与不受，持即是善。若受戒，持生福，犯获罪；不受无福，犯无亏戒罪，惟有恶行及业道罪。言受犯得罪者，谓于性罪上，更加亏戒罪也。

○三、总结。

善学！诸仁者，是菩萨十波罗提木叉应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒！

不违本源心地而修，曰善学。慈悲利济之士，曰仁者。斯乃如来赞学戒者之美称，劝令应学应持。若犯之，即得波罗夷极恶之重罪，当招阿鼻地狱之苦报。持之即是妙因，当证木叉，保解脱之极果。以果胜故，故不曰波罗夷，而云波罗提木叉，正是果中说因。因即般若智用，果是真如寂体。由称体起用，除灭无明，见本法身，是为果中说因。圭峰云，依真如故，发智断惑，证体起用。若不依之，则取我我所相，无由修证。故知万德万行，皆是真如用也。复能发起初学忻果之心切，坚持禁戒之念笃，是亦果中说因也。于中者，于十重戒之中也。微尘许者，举少以况多也。犯少尚不名菩萨，况具足犯十戒，而失其正因极果，感于恶报无穷耶。故下文示其得失。

若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失堕三恶道中，二劫三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。

犯戒如截树头，菩提之芽已焦。故今现身，必不能发生也。国王是一󳬛之主，转轮王是四三二一天下之主。如此二王，悉由多生持戒，感斯胜报。今若受而犯之，则尊贵之德位日消，后生之胜报便失矣。比丘及尼，本由戒得名。若犯此木叉，不但无大士之目，而本名亦失。不惟失其名位，即三贤十圣，佛性常住，妙果皆失。妙果者，妙觉佛果也。非独永失如上大益而已。此身没后，堕落地狱饿鬼畜生三恶道中。堕此恶道，非千生万世可了。故于二劫三劫，不得闻世间父母名字。名字尚不得闻，何处得修敬顺之孝道。出世三宝名字，既不得闻，焉识修行证佛之妙果。有斯大失，故当一一坚持。宁碎身骨，不可一一轻犯。如璎珞经云，若破十戒，不可悔过。入波罗夷，十劫中一日受罪。八万四千灭，八万四千生。故不可破三贤十圣位，乃至觉地，一切皆失。是故此戒，是一切佛一切菩萨行之根本。若一切佛菩萨，不由此十戒法门，得贤圣果者，无有是处。

汝等一切菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持，八万威仪品当广明。

此戒是三世菩萨同学同持，共成无上佛果，是故如来再三叮咛劝学劝持也。如要广明持犯性相，当如大本后分八万威仪品中详之。今此所说，是略出十无尽藏戒之大纲耳。

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷三

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷四

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

广州宝象林沙门　弘赞　述

○二、四十八轻分三：　初、总标，　二、别列，　三、总结。

○初、总标。

佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。

轻垢者，谓此罪虽轻于十重，而能染污本源心地。若不急求忏悔，即为心地作障，难成圣果。然须识其罪相、根本、从生、独头之别。若依前十重中欲作而未成，故未结重，而有作前方便轻垢，是名从生。若所作不从十重中生而孤起者，名为独头轻垢。今此根本轻垢中，复有从生故悮等罪。若于四十八戒根本中故作者，犯应忏轻垢，当作突吉罗恶作罪忏。以故作故，复犯作前方便非威仪恶作。若悮作者，但犯责心恶作。故戒本经云：是犯染污起，是犯非染污起，应作恶作罪忏，不忏障菩萨戒。忏时须咨知法者，罪方除灭。故菩萨优婆塞五戒威仪经云：若有所犯，即如法悔，当作恶作罪。应问大小乘人，能解说能受悔者，如法忏悔，如丘比突吉罗罪忏悔法说。以下一一戒中，自须分辩，不繁条出。突吉罗，此云恶作。

○二别列。

○第一不敬师友戒

师乃人天慈范，出世良模，生我戒身，长我慧命，皆师之力，故当敬顺无违，而反为慠慢，得无罪深巨海耶？友能品藻人物，辅德助修，众善由之而成，万行因斯而进，如渡大海，要藉帆柁相须，忽之即自取漂溺，是故如来教令敬重，如视世尊。

若佛子！欲受国王位时、受转轮王位时、百官受位时，应先受菩萨戒。

此令受戒在先，受位在后者，俾先自立其德，以感天龙鬼神呵护。而王臣安则一国安，王臣福则一国福矣。然十重戒，前劝受以国王为首，后总结亦以国王为先。今此轻垢，复以国王为始终。良由王正则天下正，王善则士庶善。故王有教化之力，劝善之功。王若不受斯戒，即自失救护之利。复恃高贵，则有破灭佛法之害。制诸弟子，不听出家修道。既受戒已，犹恐其憍慠，不敬有德。故如来特偏劝之出家。五众各遵律行，自知敬顺之礼。故此略之。

一切鬼神，救护王身，百官之身，诸佛欢喜。

由王臣崇敬三宝而受戒，则鬼神拥卫而身康，国界安宁，三灾渐息，风雨常调，万民受益。故心地观经云：若有人王成就正见，如法化世，名为天主。以天善法化世间故，诸天善神及四天王常来加护，守王宫故。虽处人间，修行天业，赏罚之心无偏党故。如是圣主名正法王。大金光明经偈云：由诸天护持，亦得名天子。三十三天主，分力助人王。众星依位行，日月无乖度。和风常应节，甘雨顺时行。一切诸天众，充满于自宫。是故汝人王，忘身弘正法。以法化众生，恒令得安隐。令彼一切人，修行于十善。率土常安乐，国界得安宁。言诸佛欢喜者，此心地大戒乃千佛流传，本期授受不绝。今王臣敬奉，则率土傚持，人人行善，个个佛子，宁不欢喜耶？

既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座、和尚、阿阇黎、大德、同学、同见、同行者，应起承迎，礼拜问讯。

上座有二：一是众僧中上座以上，更无有人尊于彼者，故居我和尚阇黎之上。二是在我前受戒，乃至先一时一影者，是为上座。瓶沙王称佛弟子为上人，谓在王臣士庶之上。般若经佛言：菩萨一心行无上菩提，心不散乱，是名上人。和尚如后释。阿阇黎，此云轨范，轨范即是师义，谓能教弟子法则故也。若出家五众，则有五阇黎：一为授十戒，二受大戒时为作羯磨，三为作教授，四为依止，五为授经。大德是尊称，以其修行有德故也。同学，同一师学大乘法也。同见心，同一大乘正解也。同行身，同修一大乘行业也。彼将至，即应起承迎，迎已礼拜。礼者，理也，亦履也。以恭敬谦逊，进退有度，为大理也。拜者，服也。俗礼两拜，取法两仪，四拜取法四象也。释礼三拜，表三业致敬，而归依三宝，得离三毒也。讯者，以言询问也。礼已，当舒颜和色，平视正念，问讯云：不审少病少恼，起居安乐不？地持经云：道路清泰，四大调适，卧觉安不？如是随时应问，事无一定。斯皆尊崇戒法，奉行孝敬之道也。

而菩萨反生憍心、慢心、痴心、瞋心，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。

憍者，放恣身心。慢者，恃己轻人。痴者，不别尊卑。瞋者，忿疾于他。如此四心，若内怀其一故，外现不敬之相，遂不起承迎接见礼拜也。供养者，进修财行名供，有所摄资名养。又下荐上为供，卑资尊曰养。自卖身者，是敬人尊法之至，竭诚尽供之极。如昔常啼菩萨，为闻般若故，自卖心肝骨髓，以供养昙无竭大士。释迦如来，因地中为贫人时，为听大涅槃经故，日割身肉三两，卖与病者疗疾。满足一月，取钱供佛。今人虽贫，宁无少物，亦未至卖身男女等。由重财轻法，故得罪也。七宝者，金、银、瑠璃、砗磲、玻黎、玛瑙、赤珍珠也。百物者，乃供身资具之大数也。若不尔者，谓若不如上恭敬供给，即得轻垢罪。如菩萨优婆塞五戒威仪经云：设有言语，余谈不听。若有所问，不如实答者，犯重垢罪。若无慢瞋恚痴之意，直以懒惰无记散心，犯轻垢罪。若病，若听法说法，若先共他语，乃至护多人意，是名不犯。

○第二饮酒戒。

前戒制货卖，今戒制自饮。

若佛子！故饮酒而酒生，过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？

酒生过失，非止三十六事，故曰无量。若过瓶杯酒器与人饮，尚获五百世无手之报，况自饮不感重报乎？若堕畜生中，则为无知痴蛆，乃至水蛭、蚯蚓、鳅鳝等无手之类也。鬼问。目连经云：一鬼问言：我一生来，顽痴无知，何罪所致？目连答言：汝为人时，以酒施人，复强劝饮，令其颠倒。今受华报，果在地狱。正法念经云：若以酒与会僧众，及受戒人、寂静人、寂灭心人、得禅定者，以浊乱彼人故，堕呌唤地狱。问曰：论中谓菩萨行檀波罗蜜，有乞酒者，亦施与之，何也？答曰：大士修六度万行，施度将满。凡有乞者，不违其意，以欲满足檀波罗蜜故。如最上授所问经云：菩萨行布施波罗蜜时，若有人求乞所须物，应言：当依我作而给与之。若乐酒者，使生正念，即与俱饮，后复令断。如是菩萨清净方便，摄受众生。若其内心爱乐不舍，菩萨即为种种呵毁酒之过失，如利刀剑，决定远离，不令相续。如是施者，则无过咎。此是菩萨见机得作，异于声闻。如菩萨五戒威仪经云：菩萨为他人故，所可受衣，乃至百千，从非亲里居士尽力所求。如衣，钵亦如是。为他人故，及应乞缕，教织师织，畜憍奢耶衣，受取金银，乃至百千。如是之事，与声闻异。故决定毗尼经云：持声闻戒，是破菩萨戒；持菩萨戒，是破声闻戒是也。或以私心倣大士行，权之多积，乃自惜分文而不施；拟学行檀将满，不逆他意而妄为。其犹猕猴效佩珠璎，诚自取败，而况能免顽痴呌唤之报耶？

亦不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒？一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。

一切人者，男、女、老、少、在家、出家、他󳬛、异国之人也。一切众生者，非人、异类、鬼、神、畜生等。教人、非人自饮三，皆得轻垢。一切酒，如前重戒中释。律云：噉曲及糟能醉者，随咽咽得罪。若有重病，余药莫治，必须以酒调和方瘥。如来为病故开，如比丘律及舍利弗问经等明也。问：既生过失无量，云何义疏言不为过患悉许？答：既云生过无量，而能免斯过者，故许也。如昔波斯匿王夫人末利，从佛受戒已，遇王欲杀厨官。夫人以酒䜩王，共相欢劝。王喜，夫人饮酒乐已，忘杀，其刑遂寝。夫人诣佛忏悔。佛言：如是饮者，获大善利，不犯戒也。倘才闻此语，而无末利权行善用，妄效其迹，则果报诚难逃也。又如齐僧昙显，醉中与黄冠角法，能使无量道士归降佛法，由此大兴。饮酖毒而遗尿，石尽碎裂；饱酒肉而讽华严，一夜已终六帙。若能如此，则不生过失。苟无斯能，为害非小。今有狂禅诽律为执相，放恣身心，食无昼夜，宁分鬼畜？噉䬸谤戒为小乘，饮谓无过，奚畏沸屎痴蛆？至使无智之徒，倣效自瞎瞎人，获罪感报。如经所明，宁不惧哉？晋译华严经作六十卷，故为六帙。

○第三食肉戒

一切肉皆从断命中来，然菩萨以慈悲为本、利济为怀，慈悲则拔苦与乐、利济则广行饶益，食肉则二行皆违，更有何法名为大士哉？

若佛子！故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。

故食者，非误食也。一切众生肉者，不出水陆空行之禽兽，乃至蚝蚬蚌蛤海蜥等，凡有命者皆是也。大慈悲者，无上菩提心是断，此心即是断佛性种子，种子既断，则以何为成无上正觉之根本耶？众生见而舍去者，杀习未除，生犹恐怖，如鸽投鹙子之影，战栗不息，况食其肉，形色气息，见者闻者，能无惊慑远离？故楞伽经云：猎师屠儿，捕鱼网鸟，诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水陆，一切众生见之，咸作是念：此人气息，犹如罗刹，今来至此，必当杀我。为护命故，悉皆走避，故云见而舍去也。

是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者犯轻垢罪。

一切菩萨者，从初受戒至未得地，其已登地菩萨自知持戒食肉之过。楞严经云：佛告阿难：食肉之人纵得心开似三摩地，皆大罗刹报，终必沉生死苦海。云何是人得出三界？楞伽经云：佛告大慧：一切众生从无始来常为六亲眷属，易生而受禽兽等身，云何取之而食？菩萨见诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人云何取食？若修慈心、或持呪术、或求解脱、或趣大乘，以食肉故一切不得成就，诸天远离睡梦不安，罗刹恶鬼夺其精神，增长疾病生诸罪恶败诸功德。偈曰：生死不解脱，为利杀众生，以财网取肉，二俱是恶业，死堕呌唤狱。故云得无量罪也。一鬼问目连云：我一生来多有儿子，皆端正可喜而皆早死，念之断绝痛不可言，何罪所致？目连答言：汝为人时见儿杀生助喜噉肉，杀故短命、喜故痛毒，今受华报果入地狱，见作随喜得报如是，况自作乎？

○第四食五辛戒

凡物有荤臭而非辛，阿魏等是也。有辛而非荤臭，姜芥等是也。有荤而复辛，五辛是也。

若佛子！不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。

五辛经律互出，名种不同，多云葱、蒜、韭、薤、兴渠。今本经以葱开三成五，亦由方土名异，古今呼别也。大蒜一名葫，张骞使大宛国持回，今人常食者是。有云即胡葱，谓由从胡地持来。故本草云：胡葱类食葱，茎叶细微短如金灯，似大蒜而形小。如此则非大蒜也。茖葱一名山葱，生山泽中，茎细叶大，亦名茖山葱。有云即薤也。慈葱冬夏衰，春盛生。兰葱即小蒜，一名野生。有云即韭也。然葱之种类颇多，故有木葱、大官葱、水葱。楼葱亦名龙用葱，由其叶上有八角如龙角，亦名龙爪葱。冬葱即冻葱，冬夏常有。汉葱叶实俱梗，冬则叶枯，春末开花结实可种。春葱即󴍐葱。有云纠是慈葱，以其茎叶慈柔故也。兴渠是梵语，亦云兴宜，此云少，此方无有。叶似芜菁，根似萝卜，冬则苗叶俱落，出土辛臭。凡是荤辛臭者，皆不得食。道家以芸苔、胡荽为荤，非也。一切食中不得食者，谓以五辛杂于一切食中，亦不得食。西域记谓：西域家有食者，驱令出郭。若有重病，医人教服。律开在外别居一室，过七日后，沐浴更衣，方听入众。楞严经云：食有五失：一者、熟食发婬，生啖增瞋；二者、纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；三者、诸饥鬼等䑛其唇吻，常与鬼住；四者、福德日消，长无利益；五者、十方菩萨、诸天善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞婬瞋痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。今由其发婬增瞋，染污心地，贤圣远离，故结轻垢。若其感报，终堕阿鼻。

○第五不教悔罪戒

匿藏他罪，染污佛法，声闻尚制，况大士护持正法，过于声闻百千万倍。又专以利生为行，岂见他过，姑而不举，不教忏悔，令恶增长，殃及自他，实乖菩萨教化之道，大士护法之心也。

若佛子！见一切众生，犯八戒、五戒、十戒，毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔。

一切众生者，谓天龙八部，人非人等，但受佛大小乘戒者是也。纵不受戒，而有作恶行，行非法事，能谏谕者，即当方便诃谏，令止悔过也。八戒者，即八关斋法，及地持经中八重：杀、盗、婬、妄、毁、恼、瞋、谤也。五戒即近事男女五戒也。十戒即沙弥十戒，及身三、口四、意三之十善戒也。毁禁者，毁谓毁犯，禁谓防禁。如来制戒，为防禁众生根门，诫约身口，故禁即戒。戒品虽多，不出大小两乘，大乘即三聚正戒，小乘即白四羯磨戒也。七逆如后出。八难者，一地狱，二畜生，三饿鬼，四长寿天，五北俱卢州，六盲聋瘖痖，七世智辩聪，八生在佛前佛后。此八皆为障道，不得见佛闻法，故名为难。然此八事，或由前生犯戒，故致斯难，应教忏悔，以免再报。或今生犯戒作罪，当来必感此八难之报，故当教令忏悔。如作杀、盗、婬等，必感地狱、饿鬼、畜生报。修外道无想定，则感长寿天五百劫报。不识三宝，作世间福，则感北州报。心生邪见，闻法不喜，感盲聋报。不信三宝，毁谤法师，感瘖痖报。不信有出世法，躭味世教，故感邪智辩聪报。业重缘薄，故不值佛，而生在佛前佛后。经云：诽谤三宝，轻毁圣道，论他好恶，求人长短，强诬良善，憎嫉贤人，得让吃瘖痖报。问：地狱经云：父母及师长，唤之不应，堕痖鬼地狱。常烧铁篦烙其舌，经二百岁后，生为人痖。是故应教忏悔，以免来报也。一切者，所犯若轻若重，若性若遮，悉教令惭愧，如法忏悔，无致罪恶日增，后堕三途，并辱法门，有违大士利生护法之弘愿也。

而菩萨不教忏悔，同住、同僧利养而共布萨，一众说戒而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。

同住，谓同一大界内住。同利养，谓同僧一施利也。布萨，具云布洒、陀布。洒是长养义，陀是净除义。谓由半月半月集众说戒，便能长养善法，清净自心，除诸不善也。一众说戒者，谓同一界内众僧，半月半月共布萨诵戒也。或一大界内有二住处，同一说戒而别利养。今非彼故，故云同利养一众说戒也。不举其罪者，但有见、闻、疑三根，即当举其所犯，教令悔过。不举不教同僧利养，滥受信施，至令获罪弥深，复违慈心、悲心、护心，故自得罪也。涅槃经云：有持戒护正法比丘，见坏正法者，即能驱遣、诃责、征治，当知是人得福无量，不可称计。若置而不诃责、驱遣、举罪，当知是人佛法中怨。若能驱遣、诃责，是我弟子。菩萨优婆塞五戒威仪经云：菩萨为多人头首，见诸眷属不如法事，应呵应𢷤。若瞋心、恶心，舍不呵治者，犯重垢罪。若懒惰、放逸，不教呵者，犯轻垢罪。优婆塞戒经云：宁受恶戒，一日断无量众生命根，终不畜养獘恶弟子，不能调伏。何以故？是恶律仪殃齐自身，不能教诲恶弟子，乃令无量众生作恶，能谤无量妙法。又善戒经云：旃陀罗等及以屠儿，虽行恶业，不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教诃弟子，则破佛法，必堕地狱。然举他罪时，不得仓卒，须先向有德持戒人前举。律中，比丘欲举他罪，犹先从彼求听大士，当以慈心輭语教诲，令其惭愧心伏。若非如此趋向他说，同前第六重。故僧祗律云：举罪时，不得趋向人举，当向善比丘说。若彼罪比丘凶暴，或依王臣力、凶恶人力，或起夺命因缘，伤自梵行者，应作是念：彼罪行业，必自有报，彼自应知。喻如失火，但自救身，焉知余事？尔时但护根相应无罪。地持经云：若菩萨见众生造今世后世恶业，以嫌恨心，不为正说，是名为犯。若自无智，若无力，若使有力者说，若方便令彼调伏，若为正说于我嫌恨，若出恶言颠倒受，若无爱敬，若彼人性𢘙悷，不犯。若见有应诃责者，应治罚者，应摈者，而不诃责，不罚，不摈，是名为犯。若彼不可治，不可与语，不可教诲，多起嫌恨，若恐起诤事，若相言讼，若坏僧等，应观时不犯。

○第六，不供给请法戒。

初戒令敬师友，此中兼请说法为别也。

若佛子！见大乘法师，大乘同学、同见、同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里、千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药，供事法师，一切所须，尽给与之。

先标大乘法师，次标大乘同学见行三友，以拣小乘师友也。法师者，通达大乘经律性相，乃至能化导众生令入佛地者是也。百里千里，是言其远以摄其近，谓远尚当供请，况其近者乎？三时供养者，谓日初出时，辰末巳初及日中时也。三两金及百味者，言其敬事之极而无悭惜怠慢之心，其受供者应生惭愧方消信施。宗镜云：若学大乘佛法者，受施主食如须弥山，受施主衣可敷大地，如不学者未堕僧数十方无唾地处。永嘉云：若得不思议解脱力，妙用恒沙也无极，四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得，粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。虽然如是，犹当知足受用始得无过也。尽给与之者，上是自发心供养犹恐未足，今随师友所须勿违其念，当尽与之。此明供事殷勤，下明请法不懈。

常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生瞋心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪。

常请者，明非一日一时也。三时者，中前、中后及入夜时而请益也。三时礼拜，是乐法服勤之不懈也。不可见师有小所失而生瞋心，复不应厌患费财而生恼心。身尚可舍可灭，岂以惮劳供给而生退心？如来因地，舍全身以求半偈；剜身千疮，然灯而请说法；施妻子，与夜叉食，欲闻法要。故普贤菩萨告善财言：我此法海中，无有一文一句非是舍施转轮王位及一切所有而求得者，况其身外之者乎？若惜身悋财，非大士忘身为法之行愿，复乖恭敬孝顺之本心，故犯圆觉。经云：末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆顺境，犹如虗空，了知自心毕竟平等，与诸众生同体无异。如此修行，方入圆觉。疏云：夫善友度人，种种方便。师徒心契，法意方传。是以俯物就机，相亲相近。愚者无识，憍慢便生。慢既翳心，即不入道。故云应断憍慢。或遇异缘，相去相离，便生瞋恨。乃云疎我亲彼，说爱说憎。既一念瞋，百万障起。非论失道，亦堕三途。故云应断瞋恨。按譬喻等经：阿难尊者，过去世时，曾为卖香童子。见一沙弥行乞，口诵经偈，因问其故。沙弥答言：我师山中学道，令我日输米一升，兼诵一偈故耳。复问：若不输米，日可诵得几偈？答言：可诵十偈。童子曰：今后勿复行乞，吾代输米。沙弥欢喜，得静坐学问。至代输米九斛，试沙弥经，悉皆通利。由此福报，后生为佛弟子，多闻第一，具足三明六通，传佛心印。是知供给持经沙弥，尚感如是胜报，况供养大乘师友能说法者，所得胜报，孰能思议哉？

○第七，懈怠不听法戒。

前戒彼来，我当请益，今戒彼在他处，我应往听，惟此为异也。

若佛子，一切处有讲法，毗尼经律大宅舍中有讲法处。

讲法者，说法论义之总称也。梵语毗尼，此云灭，谓灭身口意恶也。亦云善治，谓善能自治婬怒痴，亦能治众生之恶。此皆从功能为名，然非正译。正译为律，律者法也。此从教为名，谓处断轻重，开遮持犯，非法不定也。又云毗此言去，尼此言真，谓去若干非而就真，真即本源心地也。经律并称毗尼者，经即梵网戒经，律即心地法律，及诸菩萨戒藏。又一切大乘经，有灭恶生善义，故亦同称毗尼也。

是新学菩萨应持经律卷，至法师所听受咨问。若山林、树下、僧地、房中，一切说法处，悉至听受。若不至彼听受咨问者，犯轻垢罪。

新学者，谓初受心地戒之大士，学业未成，不知重法，自生慢怠，失大法利，日无胜进，终退心地，故特此勉励。若不往，则日日犯轻垢。按地持经不说远近，优婆塞戒经谓相去一由旬不犯，以彼在家俗务拘身，不能远听，出家无累，专以习法为事，畏远不往，即是自怠慢法，故犯也。听受咨问者，听是以耳识专闻，受是以心纳受，即闻思二慧也。咨是启问，谓闻而深思，思而未达，复启问所疑，疑释即依之修进，悟入大乘心地法门也。上言一切处，是泛举僧俗处所。次言大宅舍中，专指王宫、官宅、俗舍、檀越请讲也。今言一切说法处，谓出家者所居山林树下、寂静兰若、僧伽蓝处也。如是诸处，不往听受，非慢人慢法，即懈怠惮劳，故得罪。不犯者，如菩萨戒本经云：若病，若无气力，若知彼人倒说，若知彼所说是数所常闻，若自多闻，若具闻持，若修禅定不欲暂废等，不往皆无犯。

○第八背大向小戒

心谓大乘教劣故背也，言二乘外道法胜故向也。一是背大欲向二乘，二是背大欲向外道。

若佛子，心背大乘常住经律，言非佛说。

大乘经律，从舍那心地流出，性本常住，不生不灭，不变不易，乃如来顿说一实之教，非方便权小随事渐制之法。若凡夫初学菩萨，不辨大小邪正，故疑大乘经律，谓非佛说。言心者，葢心欲背而念未决，口欲言而辞未播，尚怀犹豫，故犯轻垢。若背向已成，即失戒。若谤声已出，言辞外彰，害及他人，即属第十重戒。

而受持二乘、声闻、外道恶见、一切禁戒、邪见经律者，犯轻垢罪。

二乘，即声闻、缘觉。由闻如来四谛声教，证无生果，故曰声闻。观十二因缘法，无师自悟，是曰缘觉。即梵云辟支佛是也。问：既从如来声教得道，何名恶见？答：如来观彼根劣，未堪授与大法，故暂示之小教。彼即厌苦断集，欣灭修道，而证得人空偏理，独出三界，无利人心，遂失本源心地正体，非恶见如何？若不知大乘常住之法，舍此心地大戒，而受持声闻禁戒，道法亦不得圆满具足。故涅槃经云：阿罗汉不知三宝常住不变者，所有禁戒亦不得具足，不能得声闻之道。是则背向乖旨，大小俱失矣。大论云：宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。心凶为恶，身病曰癞。乍起三途之心，不生二乘之念。所谓宁堕恶道，得闻佛名，不愿依老得长时生天是也。一切禁戒者，或持牛马鸡狗等戒。由外道见牛马等生天，不知彼前生已种生天之福，便傚啖水草，甘食粪秽，或事火服风，或吸气咽津，或翘一足，或五热炙身，或自焚躯，或涂灰卧𣗥，裸露身形等，皆自言精进，苦尽得乐。至于末世，服水斋，自谓涤除五浊。或饿七日，自谓空寂四大。或隆冬赤脚，盛夏髼发，自言寒暑不侵。如斯邪见自禁，非愚痴，即诳惑他人。复有起诸妄计，造立种种典籍，是曰邪见。经律此中制意，诫大士不得背心地正因，失成佛之极果，而反学二乘断见思惑，证灰身灭智之涅槃，永无利他之大用。故佛诃之为恶见恶人，非诃声闻戒不可持。论心则大小须分，故云若起一念二乘心者，犯轻垢罪。言戒则大小双持，故涅槃经谓五篇七聚，并是出家菩萨律仪。辅行云：出家菩萨，六和十利与声闻同，六度四弘异于小行。若在家菩萨，三归五戒咸趣菩提，况复梵网八万威仪，七众并资五道通被，岂容破戒称为佛乘？菩萨戒本经云：若作如是言，菩萨不应听声闻经法，不应受不应学，菩萨何用声闻法为？是名为犯。何以故？菩萨尚学外道异论，况复佛语？不犯者，专学菩萨藏，未能周及地藏。十轮经云：三乘皆应修学，不应憍慠妄号大乘，谤毁声闻缘觉乘法。我先惟为大乘法器坚修行者说如是言，惟修大乘能得究竟。是故今昔说不相违。如经所说，为䇿彼坚修行者，恐其弃大习小，复令一向习小法者趣向大乘，非谓声闻戒可轻可忽，有惭有愧者惟恐持之不逮。是以五天竺国凡出家者，皆先学小然后习大，俾知罪福因果，则不拨有谈空，识其位次，始无妄修谬证。兹恐初学浅识无知，不达如来秘密之意，才闻此即舍彼，取舍乖方，妄符经旨，悖佛言教，自取累于长劫。若屑声闻戒不受，则不应剃发染衣作沙门之相，自当带发长髭而为俗士，行菩萨道，未尝不可。苟欣其相而弃其戒，冒入法门，与僧同事羯磨布萨，名为贼住，罪与五逆同科，后永不得受具戒，为害非小，切宜思之。摩诃迦叶是佛声闻弟子，受持二百五十大戒，复行十二头陀行，自至终身不舍。如来以正法眼藏付之，而不付弥勒、文殊，何也？正以菩萨随类利生，化现无定，声闻是世间住持僧宝，佛法二宝赖之弘扬，为人天依仗，故知戒德任重非轻。若废声闻戒不持，则僧宝失而佛法二宝亦失，况戒有止恶生善之功，能持一戒，则去一恶，生无量善，是故二万五千福河常注。又复须知心大则戒大，心小则戒小，故涅槃经及十住婆沙论皆指篇聚云：菩萨摩诃萨持是禁戒，当知戒无大小，由受者心期，唯除外道邪见，则世间无有一法不是佛法。故云：尽大地无非是药，况如来金口亲宣者。故圆觉经云：一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。如经所说，即当疑惑氷消矣余如二十四戒所明。

○第九不看病戒

迷菩萨慈悲利济之心，故不看。失大士恭敬孝顺之行，故不供也。

若佛子！见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田是第一福田。若父母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令差。

一切疾病人者，上则三乘贤圣师僧父母，中则兄弟朋友亲属，下则弟子俗众老幼贵贱他乡异国人等，乃至禽兽畜生，悉皆供给调治也。如佛无异者，如来本为救度一切众生生老病死苦故，出现于世。今供病人令安，即称佛本怀。况一切众生同一心源，当成正觉，故云如佛无异。如来在昔，躬自与病比丘洗濯垢秽，然后为说法要，即证道果。遂令凡诸寺院病堂中，画如来躬自看病像而受大士戒者，不供不看，实违菩萨慈心愍心也。八福田者，一诸佛田，二圣人田菩萨缘觉声闻，三众僧田是佛弟子修出世行人，四和尚田，五阿阇黎田，六父田，七母田，八病田。诸佛圣人众僧三种，名敬田。和尚阇黎父母四种，名恩田。供养病人，施诸众生，名悲田。若于此八中供施，能生诸福善，如植嘉苗，秋获成实，故名为田。八田之中，诸佛最胜供养，即获世出世间诸福善果，灭除无量诸恶罪业。今以看病为第一者，谓大士以利生为首要，拔苦与乐为先务，故不择亲疎贵贱，惟以救济为心。故云：地狱未空，誓不成佛。又云：如有一众生未成佛，终不于此取泥洹。所以大士历事诸佛，求一切法门，皆为利益一切众生。是故菩萨以悲田为第一也。诸根不具者，六根之中，随有一坏，即受苦恼。况其四大违和，百病交煎之苦恼。百病者，四大为身，共有四百四十种病。今言百者，是略举四之一耳。然诸病苦，痛乱心神，不能暂安，故云苦恼也。供养令差者，指上受病之人，当随自力，给与诸饮食、衣服、卧具、医药。若自无力，应乞化供之。四分律云：看病得五功德：一、知病人可食不可食，可食便与；二、不恶贱病人，大小便利唾吐；三、有慈愍心，不为衣食故看；四、能经理汤药，乃至差若命终；五、能为病人说法，欢喜彼身，善法增长差字去声，病瘳也。

而菩萨以瞋恨心，不看乃至僧坊、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。

瞋恨心者，或日前与病人有讐隙，或病人嫌供给不如意，由此瞋恨故不看，乖大士怨亲平等之心，不舍众生之念，故得罪也。不但上之父母师僧亲人不看得罪，即城邑乃至道路中疎人不看亦犯。若自身有病，或无力能脱彼苦，当起慈念，祝令安乐。或转托余人看，或劝化他人看，或彼自有亲属，皆不犯。经明多病短命者，皆由前生杀业，余报未央。然亦有别缘能招于病。如佛弟子中多病，无过舍利弗尊者。佛谓其多生轻慢师长父母，故感斯报。是知父母师僧，特宜尊敬供养。毗尼母经云：若父母贫苦，应先受三归五戒十善，然后施与。若不贫，虽受归戒，不中施与。若施病者，及牢狱系缚人，妊妇婴儿，当以慈心随宜施之。若错误与，为施所堕。此谓出家凡所有物，皆是檀越信心所施，非田不堪受。在家菩萨，则任意而施。婆沙论云：若有孝子，能劝父母于三宝因果等法令信向，及令修戒施禅慧以自调伏，乃名真实报父母恩。

○第十，畜杀众生具戒。

害物伤慈，乖心地之戒体，违利生之行愿也。

若佛子！不得畜一切刀杖、弓箭、矛斧、鬬战之具，及恶网、罗罥、杀生之器，一切不得畜。

矛如铤而有三廉也。酋矛长二丈，夷矛长二丈四尺，刀杖等皆兵器，故云鬬战之具。网罗或用绳线作，或以丝结成，是渔猎之器也。罥以覊绊禽兽之足，亦罟也。鬬战具则伤人，杀生器则害物，凡是伤生害物之器具，悉不应藏贮，故云一切不得畜。

而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生？不得畜杀众生具。若故畜者，犯轻垢罪。

杀父之讐不共戴天，而大士修出世行行平等慈，视一切众生犹己父母而无有异，故不报复。若畜杀具是杀生之渐，违孝顺心也。网罗羂等本为伤害禽兽，在家出家皆制。刀杖弓箭等是卫国兵器，旧开国王王子将士不在制限，余人无国故不听畜，故畜即犯。

如是十戒，应当学，敬心奉持，下六品中广明。

此文总结上十戒相，令勤习学，敬心奉持，不得暂时有忘也。若欲其详，当如大本下六品中广发明之，今所说者是略耳。

○第十一国使戒

大士当作如来使，以普安群生为愿，而反为敌国使命，起窥伺长短之心，生奸伪谋䇿之计，邀合战阵，杀伐众生，大违慈心、善心、安慰众生心也。

若佛子！不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相伐，杀无量众生。

菩萨损己利他，慈念一切，而反为利养起于恶心，作两国之通使，为二君之命令，为害不浅也。阵者，两军行列也。师者，众也。五旅为师，共二千五百人也。凡行军，多则谓之军，次则谓之师，少则谓之旅也。为利恶心会合，二军布阵，两师相伐，损国非轻，伤杀无量生命，殃民不少。若夫说听两国罢兵息争，安󳬛恤众，正大士之权宜，生多功德也。

而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼？若故作者，犯轻垢罪。

贼者，害也。损国灾民，非贼如何？军中惟论攻伐杀法，大士闻之何忍？暄閙膻秽，佛子履之奚安？声闻自利犹制不听，况大士慈悲利物为心乎？若教他征伐、或喜彼相战，悉属初重随死，结罪多寡。

○第十二贩卖戒

贪财害物，失本慈心，深伤法门，非大士行。

若佛子故，贩卖良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木、盛死之具。

顺世俗言，故云六畜。元总该一切禽兽也。作成者，名棺材。未成者，名板木。乃至函瓷瓦缸等载尸骨器，皆曰盛死之具。贩者，贱买贵卖也。市易者，市井中贸易也。贩人则有眷属别离之苦恼，复受下贱驱役打骂鞭挞之楚痛。贩畜便有汤火生剥杀害之惨毒。卖棺遂生希望多死之恶心。故僧俗皆制。若寻常贸易，不损人害物，在家不遮。优婆塞戒经谓：如法得财，分作三分：一分供三宝，一分供给父母己身妻子眷属，一分作如法贩转。萨婆多论云：宁作屠儿，不为贩卖。何以故？屠儿正害畜生，贩卖一切欺害。不问道俗贤愚，持戒毁戒，无往不欺。又常怀恶心，设若贩谷，心恒希望使世荒饿。设若贩盐及贮积物，意常企望四远反乱，王路塞隔。贩卖有如是恶心，虽不制俗，必无希望。欺伪公心不犯。律摄云：不依实说，或伪滥斗秤，欺诳于他，得妄语罪。获物之时，犯盗

尚不应自作，况教人作？若故自作、教人作者，犯轻垢罪。

教人有二：或教他代我作，或教他自为，俱犯。若卖畜生令杀，若速欲卖棺呪人令死，皆犯初重，非轻垢也。若代人买畜，私匿他直五钱，即犯杀盗二罪。若代买棺私匿五钱，及诱他奴婢卖，悉得盗罪。若以棺材木施贫人，获福无量，由慈济他，心无希望故也。

○第十三谤毁戒。

兴恶念，辱他人，无孝顺心，失慈悲行，非菩萨利物之弘怀，护持正法之大愿也。

若佛子！以恶心故，无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆、十重。

恶心者，显非善心，有益前人，本为贪瞋，欲坏彼人名利功德故也。无事者，正谓前人无有犯戒之实事，亦无见闻疑之三根，而妄生诽谤也。良人，即贤良厚德有道之士。善人，是淳善慈爱万物之者。法师，是宣扬如来三藏圣教之师。师僧者，师即自己和尚阇黎，下至依止一宿，或受一呪一偈，闻一法言，皆名阿阇黎。僧是众僧也。贵人，是三公百寮也。已上皆是曾受佛戒之人。若向受戒法中人谤，故犯轻垢。若向未受大戒人谤，无问有根无根，同说四众过戒，犯重。经云：天下善友，莫过师长。若能终身行道，正可自利，非报师恩。父母虽复生育训诲，而不能使离三途。师长诱进，离生死苦，得涅槃乐。师或教诲，不肯信受，乃至恶言，起于诽谤，横生是非，使佛法衰落。如是等人，谤师毁师，憎师嫉师，法中大魔，地狱种子。善恭敬经云：佛言：若于师所，不起恭敬，说于师僧长短之者，彼愚痴人，应如法治。师实有过，尚不得说，况当无也。若于师边不恭敬者，别有一地狱，名为推朴。当堕是中，一身四头，身体俱然，状如火聚，出大猛𦦨，炽然不息。复有钩觜毒虫，常𠯗舌根。从地狱出，生畜生中，恒食屎尿。舍彼身已，虽生人间，常生边地，皮不似人，恒被轻贱，诽谤凌辱，离佛法僧，无有智慧。从彼死已，还堕地狱，更得无量无边苦患之法。神变经云：佛告文殊师利：设若有人于恒河沙等诸佛塔庙悉皆焚毁，若于信解大乘菩萨起瞋恚心，加诸骂辱，或增诽谤，是罪过前焚毁诸佛塔庙无量阿僧祗数。菩萨学论云：佛言：若于菩萨起陵蔑者，我说是人住于地狱，不知限量。所以者何？若菩萨于说法师起诽谤者，即是远离诸佛，毁谤正法及比丘僧。又若轻贱诸说法师，不起尊重者，即是于佛如来不生尊重。又按发觉净心经：有六十初发心菩萨，来礼佛足已，悲涕雨泪，白佛言：我等业障，愿世尊为分别说，令我等辈勿复更造。佛言：汝等过去于拘留孙如来教中出家学道，于禁戒多闻头陀功德放逸损减。时有二法师比丘，汝于彼所诽谤婬欲，乃至于法师亲友檀越，汝复破坏离散两舌毁辱，令生疑惑不生信心。时所有敬信随顺法师之者，令彼断诸善根作诸障碍。汝等以此业障故，于六十二百千岁堕阿鼻大地狱中，复于四万岁堕等活地狱，复于三万岁堕黑绳地狱，复于八百千岁堕热地狱。后得人身，于五百世中生盲无目，所生之处一切暗钝忘失本心，善根闭塞恒被欺陵，为人憎恶毁訾诽谤，常生边地贫贱之处。汝等从此舍命已，于后百岁中正法灭时，还生于恶国恶人之处，贫穷下贱被他诽谤忘失本心，五百岁后一切业障尔乃灭尽云云。时六十菩萨闻已扪泪恐怖毛竖，向佛忏悔立大誓愿，于一切所不起诸过。尔时世尊而说偈言：莫于他边见过失，勿说他人是与非，不著他家净活命，诸所恶言当弃舍。弃舍众閙极远离，无法比丘勿亲近，当修兰若佛所赞，不著利故得涅槃。

于父母兄弟六亲中，应生孝顺心、慈悲心，而反更加于逆害，堕不如意处者，犯轻垢罪。

六亲有二，一是实己父母伯叔兄弟之六亲，二谓大士常念一切众生如己六亲。以孝顺心故，无逆谤之事。以慈悲心故，无令堕不如意处之恼害。不如意处者，彰扬前人之过失，令彼心生羞耻，昼夜不安，甚至自害陷没其人之名利，事不称心，时怀懊恼，故云堕不如意处也。前自赞毁他及谤三宝戒，由其毁他兼自赞故犯重罪，今单毁他乃犯轻垢。前兼谤佛法故犯重罪，今止谤僧乃犯轻垢。罪虽轻垢，感报实重。谤一比丘尚得苦报无穷，况谤恩人德人。昔有七岁之女，轻笑一比丘如乌，当五百世受瞎乌身。母闻佛说，诣佛求忏，犹不能免。以此毁谤是性罪故，无问受戒不受戒，但谤皆招恶报。故经云，守口如瓶，防意如城。报恩经云，人生世间，祸从口生，甚于猛火。猛火惟烧一世，恶口能烧无数世。猛火但烧世间财，恶口能烧七圣财。是故一切众生常当护口，口中之舌，凿身之斧，灭身之祸。是以古人谓，唇如弓，心如弦，声如箭，长夜虗发，何能伤人，惟自加涂炭。故瞿波离生身陷于地狱，皆由出其恶言。普告诸人，若僧若俗，时当猛省，缄口慎心，无致遗殃长劫，悔之不及也。

○第十四放火焚烧戒

楞严经云：清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不蹋生草，况复以火焚烧，害及情与无情，过非小也。

若佛子！以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火。

恶心者，以不善心瞋嫉他人及与山林禽兽，故放火焚烧也。四月至九月，蜫虫鸟兽孳生多，故元此为北方之地而言也。若东南温土，冬春之初，虫类不蛰，惟腊月严寒，稍无虫螘耳。

若烧他人家屋宅、城邑、僧坊、田木及鬼神宫物、一切有生物，不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。

前言山林旷野，明其总。今言屋宅城邑等，明其别。由总而祸及于别，谓其始无烧宅等之恶心，因焚山林，殃及人家等也。田者，生植百谷之所。鬼神宫物，一本作官物。若论官物，应有王物。然城邑等，已该王官物矣。律名一切草木为鬼神村，以诸鬼神皆依之居住，而为宫殿舍宅，故制比丘不得坏也。或旷野山林中，有鬼神祠庙，及树木供具之类，皆鬼神物。如䢼亭湖庙竹木，若乞而未许輙斫，舟即覆没。一切有生物者，如墙壁篱栅，生地腐薪，俱有虫螘依止也。若为除虎狼毒蛇之害，旧开在家不禁。由须观时，慎心细察，无致伤生，始得无过。然亦有坏鬼神物之失。孰若不烧，为当此戒。为烧林木，无心伤生，故犯轻垢。若以瞋心恶心害生而烧者，随物死，一一结重。经云：焚烧山泽，决撤陂池，火炮鸡子，堕火域中，煻煨齐心，东西驰走，不能得出，为火烧尽。一鬼问目连言：我一生已来，恒患热渴。行见恒河，冀入其中，以除热渴。方入其中，身体焦烂，肌肉离骨。渴欲饮之，一口入腹，五腊焦烂，痛不可言。何罪所致？目连答言：汝为人时，喜焚烧山泽，残害众生。今受华报，果在地狱。过去劫时，有一樵夫，见火焚山，救之令灭。后身感报，为梵天王，寿命住过一劫。救火尚得如是胜报，其焚烧者，罪当如何？

○第十五僻教戒

僻，谓偏僻邪教。二乘为偏，外道为邪。菩萨学大乘心地法门，而不以自所受法教人，反教以外道邪因，二乘自利偏见，永堕邪途。弃舍利他之行，非大士慈善心，大乘心也。

若佛子！自佛弟子及外道、恶人、六亲、一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心、十发趣心、十长养心、十金刚心，于三十心中一一解其次第法用。

自者，从也。佛弟子是内众，由学佛内教故。外道是外众，以学习外教故。六亲知识兼于内外，由彼有学内教外教故也。恶人，谓外道以不善法拨无因果之教教人，致令误堕三途及一阐提，永无出期。故经云：众生无邪，因师故邪。是故因恶师而误堕恶道也。善知识，是熟识良朋，非法门师范也。一一者，指上内外等众。当教彼受持读诵，次教解义理，后教发菩提心。不受持，焉知大乘之义味妙理。不达义理，而所发心非正。不发菩提心，而所解者虗解。行解相应，方有证悟。此三十心，是入圣位之始行，故须先为开示。次第者，始从发心，乃至金刚心，一一为彼解说，令知次第进修功用，履践三贤之果位也。

而菩萨以恶心、瞋心，横教二乘、声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。

恶心者，自立不善之念，欲人入于偏邪也。瞋心者，或因其人有所触恼而生瞋怒，故教之令入偏邪也。横者，非正直，应教而不教，不应教而教。彼欲学大而反教之以小，故名横也。由瞋恶心故，不以正理开导，而横教与二乘四阿含等经、五篇七聚之律、外道妄计邪见僧佉论等。故大智度论云：西域外道经论，大者有十八种，所谓弊迦兰那、僧佉、韦陀等是也。金刚菩提心论云：行人知一切有情皆含如来藏性，皆堪任安住无上菩提，是故不与二乘之法而令得度。声闻执四谛法，缘觉执十二因缘，知四大五阴毕竟磨灭，深起厌离，破众生执，勤修本法，尅证其果，趣本涅槃，已为究竟。二乘之人，虽破人执，犹有法执，但静意识，不知其他久久成果，以灰身灭智趣其涅槃，如太虗空，湛然常寂。有定性者，难可发生，要待劫限等满，方可发生。不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城起，为以超三界，谓宿信佛故。乃蒙诸佛菩萨，面以方便，遂发大心。从初十信，徧历诸位，经三无数劫，难行苦行，乃得成佛。既知声闻、缘觉智慧狭劣，亦不可乐。又诸外道等，恋其身命，或助药物，得仙宫住寿，或复生天，以为究竟。行人应观彼等，业力若尽，未离三界，烦恼尚存，宿殃未殄，恶念旋起。当彼之时，沉沦苦海，难可出离。当知外道之法，亦同幻梦阳𦦨也。是故非恶心，亦不应教以偏邪也。不犯者，以善心就其所好所欲，权诱入小，后令向大。或以外教，令入内教。所谓先以欲钩牵，后以智拔拔。故华严五地菩萨，学百工技艺，而诱入佛道。斯皆大士善权利物，以四摄法而摄受众生，非恶瞋心横教之也。璎珞经云：菩萨亦以善权方便之力，入诸外道异学之中，随彼法则，顺从祠祀，观其志趣，使得度脱，令诸外道兴福无量。若反生乐著，即属背大向小，戒

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷四

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷五

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

广州宝象林沙门　弘赞　述

○第十六，为利倒说戒。

无利养而倒说经文，不私遗而隐没义理，非训授之方，失师范之道。为利惜法，实乖弘化之行愿；

若佛子！应好心先学大乘威仪经律，广开解义味。

好心者，非为利养之恶念，本发自利利他之大心。然欲利他，首应自利，故须先学威仪。经律正是大士修进之要道，化他之轨辙。由学经律，故得内正身心，外具威仪。所谓持净戒，则梵行具足，堂堂僧相，众德威严，而令人可畏。动静合，则颙颙可观，仪端表正，则令人可敬。斯为出家之道品，人天之师范。内怀狮子之德，外现象王之仪，遂感人天赞仰，龙神钦伏也。开解义味者，开是通达无碍，解是契悟无疑。由通达契悟经律宗趣义理之深味，然后利他，方能感益。不然，则自误误人矣。

见后新学菩萨有从百里、千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身、烧臂、烧指，若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨，乃至饿虎、狼、狮子、一切饿鬼，悉应舍身、肉、手、足而供养之，然后一一次第为说正法，使心开意解。

应如法为说者，一切众生从无始来，由身口意业造十恶五逆之罪，今欲入大乘法门，首当教令忏悔先罪。然罪既从三业而生，还将三业而忏，故使烧身臂指以灭其罪。罪灭则障消，闻法遂得心开意解，非是佛受斯供使众生生大苦痛。况忏罪心不如作罪心猛，若能烧身臂则罪灭无余。复由众生世世悭贪生死不能解脱，今令舍身以饲鬼兽，损己利物正大士之本怀，如摩诃萨埵王子以身饲饿虎至成正觉。故经云：尽大地无针许处，不是释迦如来舍身命处。况此五蕴身心本自空寂无我我所，众生不了妄执为我。今欲使达蕴空，舍之如弃弊屣，是故先为说诸苦行，以廓其心、坚其志、固其愿，悟蕴空离我执，以修初度檀波罗蜜，上供诸佛，下施群生，成就悲敬二田，则入道有门。后乃一一次第为说三十心之正法，使心开明，意获解悟，则登位证果无难。是为顺正理说，不颠倒说也。今不言在家菩萨者，王臣有国政，士庶必供家，家国未能免，四大岂能忘？初学凡夫，纵未得性地，无生慧解，虽不能舍身，而苦行事不可不知。问：既已舍身，将何为彼说法？答：此中制意，正明身尚可舍，况希利倒说？亦谓先施食令生欣乐，后闻说则法喜充心。如舍利弗以饭𫗪饿狗，使饥除心安，然后为说法要，命终托生婆罗门家，至成阿罗汉果。或有先许其施，彼闻法已，然后舍身。斯乃财法二施，方称大士本心，岂为财悋法大，违菩萨之行愿乎？

而菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。

此文分三：一、为利养故秘惜说，有问而不顺理，正答别为左答。二、为利养故倒乱说，擅改经律文义，前后失序。三、为利养故诽谤说，逆佛本源心地，背经律义理，乖大乘宗趣，是谤三宝说。前第十重戒，由谤无三宝，故结重罪。今惟秘惜妄答倒说，故犯轻垢感报。如僧护经高座法师，诚可鉴之。

○第十七恃势乞求戒

倚势强索，逼恼他人。无慈孝心，乖知足行。

若佛子！自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势，乞索、打拍、牵挽、横取钱物，一切求利，名为恶求、多求、教他人求，都无慈心、无孝顺心者，犯轻垢罪。

言自为，显非为众；为饮食等，明非为道。为众虽忘身，而亦不得恃势；为道虽忘利，而亦不得邀誉。大士慈心愍念贫乏，常思惠施他人，等视众生如己父母，恒应逊己以修慈孝之道，岂当倚恃王臣豪势，非理强求？甚至打拍现威，压取财物，复加牵拖挽拽，苦逼横索，不顺正理。如此一切求利，是不善取，名为恶求。求索无厌，非寡欲知足，名为多求。或教他人倚势而为己乞，或教他人恃势而自索取，或假借书敕，或声传豪力，一切皆犯。

○第十八，无解作师戒。

自无慧解，不达性相，强授他戒，令人尽生戒不沾身，既无心地之正因，永失成佛之极果，过非小也。

若佛子！应学十二部经诵戒者，日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性。

夫为师范，先当博学三藏圣教，明了十二部经，熟诵菩萨戒律，依律行持，解律义理，深契本源中道佛性之性宗，无令人误堕声闻偏空之性，及外道断常妄计之性。涅槃经云：佛性者，即第一义空。第一义空者，名为中道。中道者，名为佛性。佛性者，名大涅槃也。六时者，谓诵未通利，必须昼三夜三，精勤熟习。既得通利，当深穷理趣，探赜十二部经之义味。纵己通利，日诵非过天龙八部，闻之诚为感益。如窥基法师日诵戒经、上生经各一徧，斯之谓也。十二部经者：一、修多罗此云契经，凡如来所说经中长行之文是也，二、祗夜此云重颂，谓诵上长行之文，三、受记佛为三乘弟子授作佛记，四、伽陀此云孤起颂，非诵长行之文，略云偈，五、优陀那此云无问自说，谓不待人请而佛自说也，六、尼陀那此云因缘，七、本生说菩萨行因本所曾为事，八、本事说声闻弟子前世等事，九、方等亦云方广。众机普被曰方，四教并谈曰等。又正理为方，包富名广。谓大乘方等经典，其义广大，等如虗空也，十、未曾有说三宝等希有功德，十一、譬喻为钝根者假譬喻以晓示之，十二、论义广解诸经中之义理也。此十二部经，三乘同学，大小共持。故律制比丘解通三藏，十腊满足，方许为师。纵不能通经论二藏，而律藏必须明了。况菩萨藏文奥理丰，权实两宗，率难穷其渊府。如不达权实性相宗趣，为人作授戒师者，危哉！

而菩萨不解一句一偈及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。一一不解，一切法不知，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。

解谓解悟，非为读文，故不言诵而言解也，知也。一句一偈对上十二部经之多不能解悟，以至最少之一句一偈亦不能解会，则以何法为人作师范耶？然如来所说一言一字摄无量义，一句一偈包一切法，如阿之一字海，墨书之难穷。故华严云：无量无边法门海，一言演说尽无余。疏云：于无字中一义摄尽，或教或义，或性或心。故云：良以一文之妙摄义无遗，以一是一切之一，故称性之一也。又诸行无常偈能解一句，则便能通达一切诸法，而寂灭二字尽力亦不能道得，况能知乐之一字受用乎？如昔解脱和尚感诸佛现于空中，说偈曰：诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得，若能开晓此法眼，一切诸佛皆欢喜。解即问曰：寂灭之法若为可说，得教人耶？诸佛即隐，以声告曰：方便智为灯，照见心境界，欲究真实法，一切无所见。若能解悟此偈，即便了达三藏十二部经。故舍利弗闻法身偈即证初果，愚路三月受持半颂成阿罗汉，为诸尼众略说法要，皆证圣果。曹溪闻应无所住，顿悟心宗，善解法华、涅槃诸经，了达八识等论。是以一句一偈其义难量，初学无知不可轻视。故增一经云：一偈之中便出三十七品及诸法门。迦叶问曰：何者一偈？阿难答云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。璎珞经云：以一句义，演出无量诸佛法藏，从劫至劫，乃至百劫，不能究尽一句之义。故知如来秘要之法，不可思议，非是小根所能测度。律钞云：佛言：善解一字，名为律师。一字者，律字也。是知律之一字，乃毗尼之宗旨。宗旨若悟，则无法不达。故云：律者，万法之所由出也。戒律因缘者，如舍那传戒于千佛，千佛传于千百亿。释迦初在菩提树下及妙光堂说何法，次第至天王宫说何法，乃至佛口放光，为诸国王、王子等授戒因缘等事是也。昧本心，是曰自欺诳。误前人，是曰欺诳他。既为人授戒，而一一戒律不能解，一切经法不能知，实自惑而惑人，故得罪。罪虽轻垢，而自诳误人，其过实重。此戒下三众及在家二众不制，以其无师范位，非僧宝也。尼略制，由声闻戒中许作三师，而彼智浅寡闻，菩萨戒则不许为师。宝云经云：具足十法名律师：一、善解毗尼所起；二、善解毗尼甚深处；三、善解毗尼细微事；四、善解毗尼此事得，彼事不得；五、善解毗尼性重戒；六、善解毗尼制重戒；七、善解毗尼制起因缘；八、善解声闻毗尼；九、善解辟支佛毗尼；十、善解菩萨毗尼。能如此者，为人作授戒师，可谓无愧矣。

○第十九两舌戒

憎嫉贤良，遘扇二边，传此语向彼说，传彼言向此语，坏他和合，令生鬬乱，故云两舌，诚非慈心善心。

若佛子！以恶心故，见持戒比丘，手捉香炉，行菩萨行，而鬬遘两头，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。

谤欺贤人，憎嫉良善，令生鬬乱，不得安修，是为恶心也。手捉香炉，乃略举大士万行之一法耳。亦表菩萨修行六度万行，不忘敬佛，及五分法身之香也。鬬遘两头者，鬬是鬬乱，遘是遘遇。谓遇此人，即说彼人之过。遇彼人，即说此人之失。令他鬬乱，乖六和敬也。或作搆，乃架也，造也，结也。架虗言，造是非，令他彼此结恨也。两头，即彼此也。纵是实言，及不传彼此语，但于二边说令离散，皆犯也。谤欺者，谤是毁谤，欺是欺陵。谓种种毁谤欺陵，谗嫉贤良，故云无恶不造也。若向人说他过失，即属说四众过戒。若兼自赞，即属自赞毁他戒。二俱犯重。此戒惟直令他彼此鬬乱离间，故犯轻垢。言持戒比丘者，即出家菩萨，为七众之首。故知言比丘，则已该七众。乃至谗乱人之君臣，离间人之父子兄弟朋友，悉犯。不犯者，恶人和集，欲作恶事，或恶知识，恶伴傥，及作非法无义利事，破令离散，犹生多功德，故不犯也。

○第二十不行放救戒

见危难而不方便救济，覩死亡而不阐扬大法，实乖孝顺之心，慈悲之道也。

若佛子！以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生故。六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体故。常行放生生生受生常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。

菩萨以无缘慈，度有情界，故行放生之事业。世人秖识现生父母，而迷多生远亲。妄认现前四大色身为自己，而迷天地同根，万物同体之至理，故起人我心。众生见互相欺陵，而杀而食，惟知自安，不念他苦，由是不救危拯厄，解其患难。大士今悟无始劫来，托胎受身，徧历诸趣，故六道中一切男子女人，皆我父母，奚忍杀食。良由迷自清净之法身，妄揽地水火风四大血肉暖息为自身相，六尘缘影为自心相，除此之外，终无有物可为身心。是故我与众生，同禀四大为形，故曰本体先身。既知本体先身，何当自啗，宁不伤心。彼安即是我安，故当常行放生。一切众生，身心未空，生死岂免。故于三界六道中，生生受生不息，此是常住恒常不易之法。自既了达，亦当教人放生，俾知生死轮回不息，而悟本源心地不生不灭之体性也。应方便救护者，当以种种善巧方便，劝令放免。若自无财，可化他人赎脱。言苦难者，或被鞭挞系缚杀戮等之痛苦，临危之厄难也。教化讲说菩萨戒者，解其苦难，是利乐其身。今讲说戒，是以法资其心。由法资心，则贪嗔痴诸烦恼解脱，得复自本源心地。诚大士救度众生，不悖远亲而顺同体之慈悲，不违行愿而施有情之无畏也。倘不信六道众生皆我父母者，如法句喻经云：舍卫城中有一长者，财富无数，为人悭贪，不好布施。夫妻二人同坐，著一小儿中央，共食鸡肉。数数取肉，著儿口中。佛知此长者应度，化作沙门，在前告言：多少布施，可得大福。长者即骂言：汝为道人，而无羞耻。室家坐食，何为唐突？沙门曰：卿自愚痴，不知羞耻。长者曰：吾及室家，自共娱乐，何故羞耻？沙门曰：卿杀父妻母，供养怨家，不知惭耻。案上鸡者，是卿先世父。以悭贪故，常生鸡中，为卿所食。此小儿者，往作罗刹。卿作贾客，乘船入海，堕罗刹国中，为罗刹所食。如是五百世，寿尽来生，为卿作子。以卿余罪未毕，故来欲相害耳。今妻者，是卿先世母。以恩爱深固，今还与卿作妇。生死轮转，周旋五道，谁能知者？佛即现神通，令识宿命。长者寻即忏悔，便受五戒。佛为说法，得须陀洹道。五道者，六道。除阿修罗，以修罗摄天鬼畜道中。

若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律福资，亡者得见诸佛生人天上。若不尔者，犯轻垢罪。

前自讲说，是教化救度众生，以及多生父母。今请他讲，是救度己亲现生父母眷属。以此大乘戒律，是舍那所传，诸佛之本源，众生之根本，涅槃之初门，人天之径路。存者闻之，一历耳根，永为佛种。亡者资其冥福，往生诸佛净土，或托质天上人间，福乐无尽。是知讲演戒法，功莫大焉。昔唐新罗国僧统律师，于本国皇龙寺，讲菩萨戒七昼宵，天降甘露，祥云密霭，覆彼讲堂。四众惊叹，得未曾有。以此证知，存亡获益，岂可得而思议耶。若不尔者，是总结上文，谓生不救其危难，死不度其冥识，俱犯轻垢也。第三十九戒，亦令讲说，以救存亡，大同此戒也。

如是十戒应当学，敬心奉持如灭罪，品中广明一一戒。

总结上之国使戒，至此不行放救戒，斯是略述十戒之纲要。如欲详明性相，当阅大本灭罪品。

○第二十一瞋打报讐戒

瞋打不报，免怨憎会苦；有讐不报，息累劫冤愆。况大土以慈心、忍心、平等心，观诸众生犹己亲之无异乎？

若佛子，不得以瞋报瞋，以打报打。若杀父母、兄弟、六亲，不得加报。若国主为他人弑者，亦不得加报。杀生报生，不顺孝道。

以冤报冤，非大士之平等慈心。以瞋打报瞋打，乖菩萨之无生法忍。杀彼生而报我生，生生奚益。瞋彼怨而报我怨，怨怨宁息。岂惟六道众生，皆我父母，亦是未来诸佛世尊。若杀若报，大违孝道，诚非佛子。若在家菩萨，君父之讐，自有世礼权法，不预本源心地戒律。然世间之讐，亦有不报者。如长生王子，无忘父嘱，不报梵施王讐，而梵施与女妻之，还复其国。倘会同根同体，实相无相，而彼生我生安在，则世礼权法，亦无处可施矣。出家已悟真如实际，能所性空，而心地无二，同一本源，则不执权教，逆本源，悖心地，顺生死，流于长劫也。

尚不畜奴婢，打拍骂辱，日日起三业，口罪无量，况故作七逆之罪？

出家菩萨，尚不多畜徒众，以妨修道业。故圆觉经，教诸菩萨，三月䇿修，不系徒众。是以罗汉诲徒，犹有相似烦恼，南岳天台，而有铁轮五品之叹。况畜奴婢，长三恶业，伤本慈心，乖解脱道。至彼讥嫌，败坏正法，如同世俗，释子安在乎？打拍是身业，骂辱是口业，身口未发，瞋心先起，是为意业，作成名罪。问：既言三业，云何独标口罪？答：由起瞋心，故行打拍，打拍必先骂辱，骂辱时语语恶口，获罪不可胜计，故云无量。如来于声闻戒经中，亦以诫口业为先，是知三业，口业是最，故特首标。如此之过，悉由畜之咎也。尚不畜奴婢打骂，况故作七逆？当知斯是喻辞，举重以诫轻耳。在家须云听畜，然不得非理打骂，长自罪业，增彼怨结，于心地戒，实有亏违。若以慈心折伏，顺理教诫，乃大士化道之权宜，摄受之方便也。

而出家菩萨无慈心报讐，乃至六亲中故报者，犯轻垢罪。

此结上文，明非在家大士，乃出家菩萨。讐无大小亲疎，一切不得加报。若菩萨恩惠于人，人以怨报，慈心劝化，反被毁辱。宜应自念：由我宿业因缘所感，正当喜受，以灭前愆。况我是行菩萨道人，应受一切众生种种骂辱。若我起一念反报之心，不但失我菩提行愿，而且坠落三途，受诸剧苦。又我此五蕴身心，无我我所，谁受毁辱？作是观时，心如须弥，不为八风所动。亦如太虗，五色所不能污也。大论云：菩萨化生，虽见众生种种烦恼，不肯受化，反瞋菩萨。菩萨尔时，犹如大医，治人鬼病，病者反骂。医于尔时，不责病者，同其瞋恚。即知此人，为鬼所使。菩萨亦尔，知诸众生，为烦恼鬼之所驱使。海意经云：佛言：海意！设复有人，以恶心来，瞋恚骂辱，即作是念：是人懈怠，远离白法。我今发起精进，勤求修习，植诸善本，勿生厌足。乃愿是人，先坐道场，我当最后，取成正觉。乃至我依此法，云何是瞋？云何非瞋？二中伺察，俱不可得。又是瞋非瞋，若自若他，瞋与瞋者，皆不可得。斯不可得，尚离此见，是即名忍。若能如是者，是为怨亲等观，而讐不可得矣。

○第二十二憍慢不请法戒。

怀憍恣傲慢，故不敬人。恃聪明有智，故不请法。自失己利，复阙化道之益也。

若佛子！初始出家未有所解，而自恃聪明有智，或恃高贵年宿，或恃大姓、高门、大解、大福、大富、饶财七宝，以此憍慢而不咨受先学法师经律。

初始出家故，不识法敬人，无正契悟故，未有所解也。按文恃七事故生憍慢：一、恃世智聪，二、恃高贵位，三、恃年腊尊，四、恃门族大，五、恃见解大，六、恃福德大，七、恃富饶大。由恃此而慢山高耸，自阻前进，故有先学知识而寸步不移，致失咨受之大益。华严经云：善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识教导，而得出离世间；由善知识依止觉道，除业惑障，出生死城，至清净处。乃至应于自身起病苦想，于善知识起医王想，随所教令作良药想，所修正行作除病想。大乘四法经云：诸苾刍！尽寿乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识。所言善知识者，善闲三藏，了达心宗，知真识妄，知病识药，调治众生种种身心之病故也余如华严经广明。

其法师者，或小姓年少卑门贫穷下贱，诸根不具而实有德，一切经律尽解，而新学菩萨不得观法师种姓，而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。

所有一切大乘菩萨经律，皆是最上甚深中道之理，绝有绝无，不一不异，审谛不虗，更无有法过于此者，褒美称之曰第一义谛也。新学无知，辄自高举，故于此七境而生憍慢：小姓对上大姓，年少对上年宿，卑门对上高门，贫穷对上富饶，下贱对上高贵，诸根不具对上聪明智解，而实有德尽解对上未有所解。于此七境上，随观一事而生憍慢，不来咨受，失大法利故犯。大般若经云：有余菩萨轻余菩萨，经一念顷，经于一劫，远于佛道，还经一劫，更修佛道，故不自高，亦不下他。地持经云：菩萨于善知识听受经法，于说法人有五处不忆念，净心专听：一者、不念破戒，谓不念言：此犯律仪人，不应从彼听受经法。二者、不念下姓，谓不念言：我不从彼下姓之人听受经法。三者、不念丑陋，谓不念言：我不从彼丑陋人听受经法。四者、不念坏味，谓不念言：我不从彼不正语人听受经法，但依于义，不依于味。五者、不念坏美语，谓不念言：我不从彼麤言说人听受经法。如是五处不忆念已，是菩萨勤摄正法，于说法人不起嫌想。若下根菩萨起见人过，心退不乐听法，当知是菩萨不能自度，智慧退减。不正语者，谓言音不正而实通达理义也。庄严宝王经：除盖障菩萨白佛言：世尊！我今于何处令我得六字大明陀罗尼？佛言：波罗奈大城有一法师，而常作意受持课诵六字大明陀罗尼。彼法师者难可值遇，见彼同见如来无异。乃至不得轻慢生疑虑心，退失汝菩萨之地，反受沉沦。彼之法师戒行缺犯，而有妻子大小便利，触污袈裟无有威仪。时除盖障菩萨受佛敕已，即与无数菩萨持其天盖种种供具而往供养法师，求六字陀罗尼。是故求法不应自恃见过而生轻慢懈怠之心，自招不如意报。圆觉经云：佛告普觉菩萨言：善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人。心不住相，不著声闻、缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示现诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命，乃至示现种种过患，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉。心华发明，照十方刹。疏云：菩萨化现权道难测，或为利益，或有别缘，所作非仪，暂乖真教。秖得贬己承非，不得饰非说理，以误凡下。此乃不同邪人自造诸过。复说非梵行事，为其真实，令无量人堕大险趣。但为同事摄故，虽现诸过，而常赞叹真实梵行。故论云：坏见之人虽不坏行，不堪与众生为其道眼；虽坏行而不坏见者，是则人天真胜福田。然为师之难，为徒不易。勿因此诫，误敬麤人。已谙其道，当此遵承。又此药治于徒，师勿错服，服之增病。无药可治，以缚解缚，无有是处。若误敬麤人，何殊敬猕猴为帝释？妄服其法，无异认瓦砾为黄金。未具慧眼，谁鉴是非？但当取其正言，勿受彼之非语。一念既差，千生途错。如经所说，当自警之，毋致后悔难追也。前第六、不供给请法，第七、懈怠不听。此制憍慢不请。若慢怠不敬不迎，懈怠见过不往咨问，亦同此戒。

○第二十三憍慢僻说戒。

恃解倚势轻人，而颠倒僻说法相。隐没经律义理，而深违大士训导轨范。

若佛子！佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相便得戒。若不得好相，应二七、三七乃至一年要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒。

如来生死大患永灭，超度四流化尽有缘而归真际，故曰灭度。好心者，上求诸佛无上妙道，下教众生发大菩提心也。自誓受戒者，谓千里内无有智有力能解能授曾受得菩萨戒之法师，方许于佛菩萨像前七日发弘誓愿，忏悔三世罪业，得见好相准法自受。若不得好相增重惭愧，深心尅责悲泣流泪。复应二七三七乃至一年忏悔，要得好相为期。得好相已，然后一一依法在佛菩萨像前受。若不知受法，无由得戒也。好相者，或于忏悔时、或于禅定中、或于梦中，见华见光见佛菩萨摩顶。如真表律师志求戒法，誓要弥勒亲授，遂登山顶石上，昼夜苦到忏悔。经于七日，见地藏菩萨现身，手持金钖为表作戒，前䇿发表倍加勇猛。至二七日，有大恶鬼推表坠于岩下，魔相百端，表重加精励。至三七日，见山川平满成银色世界，弥勒菩萨仪从围绕，垂手摩表顶曰：善哉！大丈夫求戒如是，须弥山可手攘却，汝心终不退也。乃躬付三衣瓦钵为授戒法，仍赐名曰真表。南岳慧思禅师，梦梵僧四十二人，更加羯磨，受具足戒。昔沙门道进，求昙无谶法师受菩萨戒。谶云：且悔过。彼竭诚七昼夜忏已，复往求受。谶大怒，进自念：正我业障未消耳。更竭诚礼忏，首尾三年。梦见释迦如来，与诸菩萨，授以戒法。进次日诣谶，欲说所梦。未至数十步，谶惊起唱言：善哉善哉，已感戒矣。吾当更为汝作证。乃次第于佛像前，为说戒相。后从进受者，千有余人，传授此法。迄至末代，皆谶之余轨。时河西王沮渠蒙逊子景环，奉进为师。后请进往高昌国，值岁荒饿，进割身肉，以救饥民，因此舍命矣。古人被呵，及魔相百端，志无退屈。由加精励，三年竭诚，不生一念疲厌之心，故能感格，如响之应声。今人求戒，师若难之，或一言以勉励之，即瞋恼填𮌎，拂袖千里。斯不但自失戒益，而且获罪非轻。今时复有从师受已，则便长往无返，岂复亲师咨问。有受无持，诚为苦海弊囊也。所言好相，相有邪正。魔事颇多，未易分辩。当须善为审察，不可率尔以为好相。得地菩萨，魔尚现作佛身，与之授记。而末世凡夫，可不慎哉。

若先受菩萨戒，法师前受戒时，不须要见好相。何以故？是法师师师相授故，不须好相。是以法师前受戒时即得戒，以生至重心故便得戒。若千里内无能授戒，师得佛菩萨形像前，自誓受戒而要见好相。

师师相授者，谓舍那授与释迦，释迦授与弥勒。如是二十余菩萨，次第授受，相承传来。如灯灯续𦦨，故不假别见于相。虽戒由心发，必藉师传方得。所以无师自受实难，犹钻木求火，功力稍歇，则火不可得。有师为受故易，如灯接𦦨，𦦨𦦨相续，不假多力。是则师之关系，诚非小也。然时当末法，知法之师，诚为难遇。设得遇者，必须至诚生慇重心，难遭想，视同如佛，方能感发心地大戒。若其师传来不真，如灯绝𦦨，纵受亦不得戒，反获假名之愆。授受得罪，不可不慎。问：虽不得戒，而受者至诚，宁无少益？答：若其精持无犯，亦获戒善。如世行十善，虽不知受十善法，而亦得其福。但不得为人作授戒师。如人认镴为银，以𨱎为金，爱护保持，非全无益，亦能贸得一衣一食。惟不可谆谆对人说是真金银耳。若千里内，有明经律戒师，而轻忽怠慢，不往求受，而自誓受者不得戒，纵见好相，亦是魔境。无师自受，如表之坚心。有师为授，如进之竭诚。可谓万世司南，千古玄范。况昙无谶，自古疑其是伊波勒菩萨应迹托化，传来此土。既是菩萨应迹，犹勉进竭诚三载。然有师尚令要见好相，方感大益。如其无师，自受岂易易哉。今人求受，不辨是非得失，不择明师良导。师既不知法律，焉能开发道心。教识罪福两途，忏涤业愆之法。使身心清净，方堪纳受净戒。故弥勒菩萨付百八签与真表，教令来求戒者，先使忏悔。期满掷签，以验烦恼罪灭不灭之相。是知谶勉进之三载，法自有来。先圣后贤，同一轨辙。故璎珞经云：若有欲来受戒者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐著心，然后为受。其受者入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。又云：其受者过度四魔，越三界苦。从生至生，不失此戒。常随行人，乃至成佛。菩萨优婆塞五戒威仪经云：有二事失菩萨戒：一舍菩提愿，二增上恶心。除是二事，若舍此身，戒终不失。从是以后，生生之处，常有此戒。若不忆念，更遇善友受者，不名新得。如经所说。故知菩萨大戒，有受法而无舍法，授受须当自重。璎珞经云：法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。况复二人三人，乃至百千人，福果不可称量。

若法师自倚解经律大乘学戒，与国王、太子、百官以为善友，而新学菩萨来问若经义、律义，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。

上求师受戒者，当生至重心，敬师如佛，如求摩尼大宝，心无厌倦，得之当珍重保持。今为人师范者，应以慈心、悲心视求法者，如同赤子。凡有请问，一一开示，令生欢喜。不可内倚能解、能学以轻新学，不为好答；外恃所交势位以慢于人，不答来问。轻心者，藐视他人；恶心者，无慈接物；慢心者，恃己陵他。由此三心，故不好答。或于自徒则倾心，犹恐未尽；他众则言有不了，诚非师道，有乖平等大心。若知前人是恶见，来觅过失，不答则能调伏。或不敬顺大乘；或根性暗钝，闻深法反生邪见；或闻已向恶人说，破坏正法。如是等，不答无犯。

○第二十四不习学佛戒。

舍本求末而习二乘，弃真取伪而学外道，正所谓弃珍宝而拾瓦砾，敬猕猴而为帝释。敬猕猴是不识人，拾瓦砾是不识法，非大士之正见，昧菩萨之本行也。

若佛子，有佛经律大乘法，正见正性正法身，而不能勤学修习。

佛经律者，是总举菩萨藏大乘教法，显非小乘经律，故云大乘法也。正见者，大乘经律，原具本源心地正见之玄解。正性者，由具心地之正解，故契心地之玄因，即舍那之佛性也。正法身者，由悟舍那佛性，即我自性，而修六度万行，行解相应，事理双融，而证真常果德之妙体，是曰正法身。如是大乘经律，心地之正因正果，而不勤修习，是大士自迷正行，反入邪途也。

而舍七宝，反学邪见二乘、外道、俗典、阿毗昙、杂论、一切书记，是断佛性障道因缘，非行菩萨道者。若故作者，犯轻垢罪。

金银七宝，世间以为最珍，能济贫苦，令身安乐。今此心地大乘教法，于诸法中最为珍胜，能除众生无法馑乏，令获功德法财，庄严舍那万德之躯，故喻之为宝也。邪见者，二乘、外道乃至书记，无心地之正教，故曰邪见。二乘有偏空之邪，外道有妄执谬计之邪，俗典拨无三世因果之邪。阿毗昙，此云无比法，是小乘论，共有数百卷。杂论者，一切小乘诸论及外道僧佉等论。百论云：九十六道并不能得诸法实相，故顺声闻道者，皆悉是邪九十五种道兼小乘教，故成九十六。俗典书记者，一切世间书籍传记，天竺则悉昙章、毗伽罗、五明等论记，此方则经、史、子、集等书也。断佛性者，二乘偏空而无心地正因，故失成佛之果德；外道谬计断常而迷中道正教，是断正觉之种性也。障道因缘者，心执邪解为因，谬修邪行为缘，由此遮障大乘正道，永失本源心地也。非行菩萨道者，二乘惟以自利，外道邪途俗典治世，皆非大士上求下化所修六度万行之大道。菩萨优婆塞五戒威仪经云：菩萨有佛经藏，不能勤学，乃更勤学外道俗典，犯重垢罪。菩萨戒本经云：菩萨于世典外道邪论，爱乐不舍，不作毒想，是名为犯。不犯者，若习小助大，为欲引化二乘令入大乘，故学二乘之法。菩萨善戒经云：为论义故，为破于邪见故，为知外典虗妄佛法真实故，为知世事故，不犯。前背大向小戒，以其志向乖违故制。僻教戒，由其以瞋恶心教导偏僻故制。今戒，以其安然习小，不思学大故制。后暂念戒，由其已知习大，则不应起一念自度心故制。如此四戒义别，不可不知。

○第二十五不善知众戒。

为主不善，安众守物，不知用度，自损损他，非大士慈心和心也。

若佛子！佛灭度后，为说法主、为行法主、为僧坊主、教化主、坐禅主、行来主。

如来在世，则人人亲承法化，有漏之法不生。佛灭度后，去圣时遥，有漏之法日长，不无讹替也。然其所弊，多系主者，故今略举六人。说法主者，代佛宣扬，为众演说十二部经也。行法主者，行解相应，令众如说如行也。僧坊主者，梵语摩摩帝，此云寺主，谓造寺比丘，或云是知事人，知理常住僧事，今所谓监院、监寺也。僧史略云：详其寺主，起乎东汉白马寺也。寺既爰处，人必主之，于时虽无寺主之名，而有知事之者。东晋以来，此职方盛，故梁武造光宅寺，召法云为主，剏立僧制，此乃东土之规，非关西国本式。元西国以上座为尊，造寺名主，若有事至，共众评议，众许方为，不允即止，并无独任之私，方符大圣之弘化也。教化主者，教人作福，化人为善，令识三宝，是良福田，信向归依，兴崇供养也。坐禅主者，领众修习诸禅三昧也。行来主者，知众僧出入往来事，如昔尊者沓婆摩罗子是也，今之所谓知众、知客也。

应生慈心，善和鬬诤，善守三宝物，莫无度用。如自己有而反乱众鬬诤，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。

此中二事，皆以慈心为主，故首标之：一、以慈心故，善和鬬诤，令众得安乐住。然诤有四种，谓言诤、觅诤、犯诤、事诤，应与现前毗尼等七法除灭，如律藏广明。二、应以慈心故，善守三宝物，令众得如法受用。然善守者，则佛物、僧物各有所属，无互相混滥，用有节度，无恣情肆意，如用己物也。若佛物不得作法用、僧用，法物不得作佛用、僧用，僧物不得作佛用、法用，此佛不作彼佛用，此殿不作彼殿，此塔不作彼塔，此经法不作彼经法，此处僧不作彼处僧，常住僧物、现前僧物不得互相差用，分文升合、一盐、一米、一针、一草、一纸、一药不得私用，今时易过，将来果报难尽，余如经律详明。若作佛殿有余，得作佛像；佛像有余，当作佛前供具，不得作殿用；佛殿有余，不得作菩萨殿；佛像、菩萨像不得互相差用。若法物有余，应写佛经，并撩理法座；僧物有余，应贮库中，供十方僧饭。僧钱不得作食堂，堕火枷地狱，诚可鉴之。砖钱不作瓦，瓦钱不作砖。宝印经云：佛法二物，不得互用。由无与佛法物作主，复无可咨白。不同僧物，常住招提，互有所咨。佛塔有物，乃至一钱已上，以施主重心故舍。诸天及人，于此物中，而生佛想、塔想。乃至风吹烂坏，不得𧵍宝供养。以如来塔物，无人作价也。宝积经云：佛言：营事比丘，不应于所有物，起自在想。设有少办事，众许方作，勿自许用。乃至现前僧物，四方僧物，不相混聚。及佛塔物，更互积聚。应善遮防，如是颠倒。僧祗律云：比丘作寺主，佛塔无物，便作是念：人所以供养僧者，皆蒙佛恩。供佛便为供僧。即持僧物修治塔者，寺主得弃罪。持塔物供僧亦尔。若如法贷用即得。但要疏记分明，某时贷用，某时得当还。交贷时，应僧中读疏，分明付授。律有明诲，不可师心，罪累千生难逃也。不以慈心安护，故反乱众。不以慈心善守，故用无节度。致令众诤，乃犯轻垢。若差互用，即犯重罪。

○第二十六独受利养戒。

乖施主平等之心，失大士利他之行，不差僧次，正欲以利归私，故云独受。

若佛子！先在僧坊中住，后见客菩萨比丘来入僧坊、舍宅、城邑、若国王宅舍中，乃至夏坐安居处及大会中，先住僧应迎来送去，饮食供养，房舍、卧具、绳床、木床事事给与。若无物，应卖自身及男女身，割自身肉卖，供给所须悉以与之。

僧坊，即僧所住寺也。梵语僧伽蓝，此云众园，谓生植佛子道芽圣果处也。或云毗诃罗，此云游行处即僧所游履之寺院。若云僧伽罗摩，此云众院，谓众僧所住之院。昔摩腾初至，明帝敕于鸿胪寺安置，后虽别建住处，不忘本名，故复名为寺。国王宅舍者，是国王剏造堂房以安僧也。夏坐安居处者，或王臣檀越请僧，夏三月于彼处安居也。大会者，或无遮会，或佛涅槃会，或佛降诞成道会，或僧自恣会等。先住者为主人，后到者为客，主当迎客，乃至事事给与之。卖身割肉者，甚言其供客心重，肉尚可割，况于钱财身外之物，而复独受利养乎？男女者，亦兼制在家菩萨，当不惜身命眷属以供客僧也。文中虽云菩萨比丘，而声闻僧亦预分主拣在家及沙弥、沙弥尼、式叉摩那，以其非知僧事人，惟比丘能任其职也。此令礼接供给，下当依次差往赴请。

若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧坊主应次第差客僧受请。而先住僧独受请而不差客僧者，僧坊主得无量罪，畜生无异，非沙门、非释种姓，犯轻垢罪。

檀越者，檀是梵语，此云施。越是超越，谓人能行布施，即便超越贫穷苦海也。客僧者，兼大小乘十方外来一切僧众是也。有利养分者，檀越所施，或食或衣或衬，或普请或限请，体通十方凡圣，无问主客悉皆平等，故云有分也。次第差者，谓檀越不能普请大众，限请五人十人乃至三十五十，当随上座依次第差赴。若先日别施主请已差往赴，今应轮次续差，未赴者受请不得越次差。若知僧次的至，此人而不差往赴，旧主但犯轻垢，以临差时心疑大界外或有僧来入是的至人，上座便应让彼赴请，故的至人未有专分，旧主但犯不差得轻垢也。若知界外无僧来，既差已竟，应差的至而不差，乃故差余人，差者受者明知二俱犯盗，前方便若食若衬计直五钱成重，故云得无量罪。但知有食而不知次第，故不异畜生；违僧常法，故非沙门；犯盗结重，故非释迦种姓。先不迎接供给，后不与僧物分，皆同得罪。若檀越非为饭僧，而有别缘请旧住人往者无犯。若檀越意必欲兼请，而旧住故作留难得罪。若知其人，檀越见则不喜，或妨碍彼事不共往者无犯。一鬼问目连言：我一生已来恒患饥渴，欲至厕取粪噉之，厕有大力鬼以杖打我不得近。何罪所致？目连答言：汝为人时作佛寺主，有客僧来悭惜不与食，待客去后乃与旧僧。悭惜僧物故，今受华报果入地狱。又一鬼问言：我一生已来肩上有一铜瓶，盛满洋铜灌我头上痛不可言。何罪所致？目连答言：汝为人时作僧维那知僧事，有一瓶酥藏著余处不行与客僧，待客去后乃行与旧僧。此酥是招提僧物一切有分。悭惜僧物故，今受华报果入地狱。佛告僧护：汝见第四寺者，非是僧寺亦非比丘，是地狱人。迦叶佛时出家人常住寺中，有诸檀越送美食来应现前分。时有客僧来，旧住比丘以悭心故，待客出去后方欲分，未及得分虫食臭烂捐弃于外。以是因缘入地狱中噉粪食尿，从迦叶佛涅槃已来受苦不息。又汝见第六寺者，非是僧寺亦非比丘，是地狱人。迦叶佛时出家人不打犍椎，默然共饮众僧甜浆，恐外僧来。悭因缘故堕地狱中饮噉镕铜，受苦至今不息。又汝见第二大肉台，实非是台，是地狱人。迦叶佛时是出家人为僧寺主，选好房舍而自受用及与知识，不依律教随次分房，不平等故。以是因缘入于地狱作大肉台，受苦万端至今不息。余如僧护经等广明。

○第二十七受别请戒。

失十方六和之义利，乖大士孝顺之等心也。

若佛子！一切不得受别请利养入己。而此利养属十方僧，而别受请，即是取十方僧物入己，及八福田中诸佛圣人、一一师僧、父母、病人物，自己用故，犯轻垢罪。

一切者，谓王臣士庶、出家五众、在家二众，欲拣择别请若干人，而所请之人不得受，以施利皆属十方众僧之所共有。若受请，即是取僧物归己。不但取僧物归己，亦是夺取八福田中物归己自用。以僧得利养衬施，则上供敬田，中奉恩田，下修悲田故也。不犯者，若请说法受戒，或见机宜，或知彼施主无我，则不营功德，或所请下至四人之内有一是僧次者，皆不犯。僧者，和合众也。一二三人不名僧，四人以去乃至百千方名僧也。

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷五

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷六

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

广州宝象林沙门　弘赞　述

○第二十八别请僧戒。

违无相心，失平等福，三轮不空，非大士行檀波罗蜜也。

若佛子！有出家菩萨、在家菩萨及一切檀越，请僧福田求愿之时，应入僧坊问知事人：今欲请僧求愿。知事报言：次第请者，即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。

贤圣，有权有实。实者已证四果，三贤十圣。权者虽是凡夫，而已受本源心地大戒，修学贤圣之正道，亦名贤圣。故僧通凡圣，施普十方。心行平等，福等空界。心生拣择，果报有限。况圣凡难辨，优劣宁测。是以宾头卢被打沙弥，不得衣施。故知不择，即得贤圣。况如来已敕十六大阿罗汉，各领徒众百千，皆证四果。示迹同凡，人莫能识。以应施者之福田，按十诵律戒因缘经，毗舍佉母，别请五百罗汉。佛言，毗舍佉母，无智不善，不得大福。若于僧中，次请一人者，得大功德果报，利益最胜。问，然则五百圣僧，不及一凡僧耶。答，须知论田，则百千万倍，不及于圣。故阿那律，昔以一饭施独觉。从是已来，九十一劫，天上人间，受福不灭。如四十二章经，从饭恶人，乃至如来，其福明矣。论心，则平等福大。是以如来，命舍利弗，以饭施狗。然理当随时取重，勿泥一法，即得不相妨碍也。此论施心平等，非论求法。求法须具择法之眼，不可邪正不分，贤愚不辨。迷失大道，事非小也。此经如来初坐菩提树下时，说毗舍佉母未生，何言别请五百。此或如来说过去世先佛时事，或预记后毗舍佉必有如是事也。

若别请僧者，是外道法。七佛无别请法，不顺孝道。若故别请僧者，犯轻垢罪。

随外道教，不遵佛制，是逆佛违法，复悖等视凡圣心地，故曰不顺孝道。七佛者，皆在此娑婆世界，应化迹在百劫之内，长寿天悉所曾见，故处处多引七佛为证，使人易明也。过去九十一劫有一佛出世，名毗婆尸，亦名维卫。中间诸劫无佛，至三十一劫有两佛出世：一名尸弃；二名毗舍浮。第九十一劫名为贤劫，有千佛出世：一、拘留孙佛；二、拘那含牟尼佛；三、迦叶佛；四、释迦牟尼佛。乃至最后第一千尊名楼，至佛前独受利养戒，是不差客僧赴请得罪。次受别请戒，是自受他别请获罪。今戒是自择请僧而结罪也。不犯者，非求福饭僧，或知识亲朋有所言论，故别请也。

○第二十九邪命自活戒

邪法得利，养活身命，害物润己，非大士慈悲心、清净心也。

若佛子！以恶心故，为利养贩卖男女色，自手作食自磨自舂，占相男女解梦吉凶，是男是女呪术工巧调鹰方法，和合百种毒药千种毒药，蛇毒生金银毒蛊毒，都无慈愍心无孝顺心，若故作者犯轻垢罪。

以恶心，明非善心也。为利养，明非益物也。贩卖男女色，谓买年少男女，卖与人为欲事也。自手作食，是躬自炊爨也。自磨自舂，是磨舂五谷也。占相男女者，占是占卜，相是察形观气，皆妄判男女寿夭穷通也。解梦，谓原梦以断吉凶祸福，所娠是男是女也。呪术，是外道邪呪符箓等也。工巧，是百工技艺也。调鹰，是教鹰犬以畋猎也。百种千种毒药，谓用世间一切毒药，和合汤膏丸散，以害物也。蛇毒者，然蛇之毒，在头在尾，或取其脑，或取精液，以伤人也。生金银服食，即断命也。蛊者，和合毒药食，则腹胀成蛊也。都无慈愍心者，大士当以慈爱哀愍众生，犹己赤子，损己利他为念，而反为自活害人，犹食子肉，是无慈愍心也。菩萨视众生如己父母，而反以自利伤亲，忤逆之甚，是无孝顺心也。故作者，显非误为此，以邪求活命，故犯轻垢。若物死，即犯重罪。若在家以呪术工巧医药如法自活，不伤物者不犯。出家以正呪术救危拯厄，无求利心亦开。问：磨舂作食，在家宁免？答：此有二义：一、为自活，非大人所作故；二、为五谷柴米中多有蜫虫故。若不损生，非邪求活命。出家下二众亦开。按经论中，邪求活命有五种，四种与今戒互出：一、为利养故诈现奇特；二、为利养故自说功德；三、为利养故占相吉凶；四、为利养故高声现威令人畏敬；五、为利养故自说所得供养以动人心。出家复有四种邪食活命：一、下口食，谓医药地理种植田园；二、仰口食，谓观天文日月五星等；三、方口食，谓曲媚豪势通使四方巧言多求；四、维口食，谓学种种呪术卜算吉凶。若以上相违，名净命食。净命食复有四种：一、深山果菜；二、常行乞食；三、檀越送食；四、僧中净食。以此活命不污心地，故名净命也地理俗称堪舆。

○第三十不敬好时戒

好时。不知恭敬，非信心、孝心。言行相违，非正心、真心。六斋、十斋、三长斋，现大神通日，乃至佛诞、成道、涅槃、自恣等，皆好时也。

若佛子！以恶心故，自身谤三宝诈现亲附，口便说空行在有中，经理白衣为白衣通，致男女交会婬色作诸缚著，于六斋日年三长斋月，作杀生劫盗破斋犯戒者，犯轻垢罪。

恶心，谓于三宝中，不生敬心承奉，善诱于人，而虗诈假现，亲近三宝，令他信敬。出言则口口谈空，履行则心心在有。言行相违，乖返正真，故曰谤三宝也。经理者，谓经营料理白衣家事，甚致为白衣私通男女，或与作媒嫁等秽恶鄙陋事也。作诸缚著者，谓作如上不净诸事，皆是自他缠缚，于三恶道中，流转生死，不得解脱也。六、斋日者，四天王经云：诸天斋日，伺人善恶。四天王各镇一方，常以月初八日、二十三日，遣使者下，按行人间，考察善恶。十四、二十九日，遣太子下。十五、三十日，四王自下，命日月、五星、二十八宿，勤察众生善恶，俱奏天帝释，施行吉凶也。三、长斋月者，正、五、九月，天帝释以大宝镜，正照南赡部洲，察其罪福。亦四天王各分镇四大部洲月。今此三月，是北方多闻天王，分镇南洲，察人善恶之月。如此日此月，尽是鬼神得力之日月。天王递相巡狩之好时，正宜避恶修善。如此好时不知，而反更亏慢犯戒，不生惭愧恐惧，正所谓恶心也。杀生劫盗者，是于十重戒中，略举初二，以该诸重，随作随结波罗夷。更于重罪上，加一轻垢。如犯死刑，更加鞭挞也。若于四十八轻戒有犯，亦加一不敬好时罪也。破斋者，在家于六斋日，长斋月，受持八关戒。斋过中，不食为斋。若犯非时食，故云破斋。出家则终身非时不食。如于此斋日，犯非时食罪，亦加一等。璎珞经云：若有菩萨摩诃萨，修习六度清净之法，兼修八关诸佛禁法。此善男子善女人，于六度法，具足清净之行。准如经说，岂可轻斋戒，弃八关，而不受持，甘为破斋犯戒人耶。

如是十戒，应当学敬心奉持，制戒品中广明。

从瞋打报讐戒，至此不敬好时戒，如是十戒，应勤习学，尊敬奉持，勿使忘也。余如大本制戒品中详明。

○第三十一不行救赎戒

见苦不救，无慈悲心。知卖不赎，违孝顺道。

佛言：佛子！佛灭度后，于恶世中，若见外道一切恶人劫贼，卖佛菩萨父母形像，及卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发菩提心菩萨道人，或为官使与一切人作奴婢者。

佛灭度后，正明末法恶世。佛在世时，人皆知善，故无是事也。形像者，或雕塑，或绘画。若被恶人强夺，或劫贼盗卖也。今举比丘二众，则已该七众。发菩提心，是初发大心人。道人，是行菩萨大道之人。智论云：得道者，名为道人。余出家人，虽未得道，以修出世道故，亦名道人。官使者，为官差遣役使也。一切人者，士农工商等。

而菩萨见是事已，应生慈悲心方便救护，处处教化取物，赎佛菩萨形像及比丘、比丘尼、发心菩萨一切经律。若不赎者，犯轻垢罪。

佛像是佛宝，经律是法宝，发心道人及菩萨形像是大乘僧宝，比丘是小乘僧宝，父母是恩田子之天地也。大士正当于此末劫恶世之中，护持佛法，绍隆三宝，广行善事，化导众生，岂当坐视如此毁辱之事？是故应为救赎。若自无力无财，即种种方便，劝化他人赎脱。若心懈怠，或故意不赎，俱犯。

○第三十二损害众生戒

远防损害之因，离结杀盗之业，始不违大士慈心、悲心、利益心也。

若佛子！不得贩卖刀杖弓箭畜轻秤小斗，因官形势取人财物，害心系缚破坏成功，长养猫狸猪狗。若故养者，犯轻垢罪。

刀杖弓箭，系缚猫狸猪狗，是损害众生正报身命。余秤斗等，皆损害众生，依报受用。用轻小而出，则必用重大而入。丈尺长短，例此可知也。形势者，或用自官势，或倚他官势系缚，谓以恶毒私心系缚，损害众生肢体，非公心系缚罪人。虽是罪人，亦须生慈愍心，念彼愚痴无知，当方便劝喻，令其发起善心，改过前非也。破坏成功者，谓他人欲成已就之事业，而以恶心还使废坏也。长养者，畜养也。猫猫皆是捕鼠之兽，猪狗为贪财害命，卖时轻垢杀，即犯初重。其秤斗及因势取物，破坏他业，皆犯第二重，名欺取强取也。故养者，是结后一事，以摄前五事，皆有损害，故犯也。优婆塞戒经亦不听畜养，乃至猪羊蚕等。律中为防守故，开畜狗子。杂藏经云：一鬼白目连言：我阴丸极大如瓮，行时担著肩上，住即坐上，进止患苦，何因缘故？目连答言：汝前世时，常以轻秤小斗而与，重秤大斗而取，欲得大利于己，侵尅余人，故受斯罪。此是华报地狱，苦果在后。

○第三十三邪业觉观戒。

初心倐起乍思名觉，细心分别沉思名观。若思惟出世之法名为正业，思惟世间杂事故云邪业，有乱正道而违心地戒体也此戒文与涅槃经同。

若佛子！以恶心故，观一切男女等鬬，军阵兵将劫贼等鬪。

恶心者，非为见机方便和解，及权示同彼邪业，诱归正道之善心也。一男女身口争鬪，二军阵战鬪，三劫贼相瞋共鬪。上等字，谓象马牛犬等鬪。大经云：乃至鸡雉鹦鹉等鬪，亦不得观。下等字，谓𠒋酒无赖之徒等鬪，观看必有伤损，亦令人不善心生，自失威仪，致俗讥议。此是第一戒观鬪也。

亦不得听吹贝、皷、角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌呌、妓乐之声。

贝是海螺，琴七弦或五弦，瑟二十五弦，筝十三弦，箜篌二十四弦，笛长一尺四寸七孔。上八事皆假物成声，歌叫男女自音唱咏也。妓乐者，贝皷乃至笙簧、箫管、琵琶、三弦、二弦、倡妓等，悉属妓乐。古人多使妇女作之，故字从女。斯皆放逸之门妨修道行，但增欲乐无益众生，尚不得故往观听，况自身作耶？义疏开供养三宝得作自娱不许，亦非许僧自为，乃使俗作也。此第二，戒娱乐也。

不得樗蒲围棋，波罗塞戏，弹棋六博，拍毱掷石，投壶牵道，八道行城。

樗蒲乃博弈之总名，博物志谓老子入胡作。老子此方称圣，岂作博戏以乱人心志乎？如下孔子答哀公自明矣。围棋，古有三百六十路，今横直止十九路。波罗塞戏者，波罗是梵语，塞戏是华言。塞音赛，即博塞，谓以采相胜曰塞。苑说云：行棋相塞，谓之塞也。弹棋，按此方汉宫人以粧奁为戏，或以棋子相击，亦曰弹棋也。六博，是双陆戏也。拍毱，是击毬献也。掷石投壶者，古以石掷，今用矢投也。牵道八道行城者，此是天竺棋戏，纵横各八路，以棋子行之，如此方象棋等。已上诸戏事，涅槃经及律藏俱出名目。家语云：哀公问孔子曰：吾闻君子不博，有之？孔子曰：有之，为其兼行恶道也。噫！世儒尚耻为之，况大士修习人空、法空大道，而怀胜负之心，以欺众生，可乎？此第三，戒杂戏也。

爪镜、蓍草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮。

爪镜者，或以药涂指甲，或用呪术呪指，使明如镜，以现吉凶等事也。如密部中呪指甲，及佛图澄指上，能现吉凶等事，无求利心，为益众生者不犯。蓍草一生百茎，长必一丈，昔出羲文之墓，上覆云气，下守灵龟，用之以四十九䇿，分二挂一，揲四归奇，三变成爻，十八变成卦，以占吉凶。此方虽云出羲文墓，而天竺亦以此草为䇿也。杨枝者，或无蓍草，即以杨枝为䇿。又如此方，巫师呪祭樟柳成神，以报祸福之类是也。钵盂者，以钵盂盛水呪之，而现吉凶也。髑髅者，以邪术呪祭髑髅，即能从人耳边报种种事也。卜筮者，龟曰卜，蓍曰筮，然总该上五事，以占吉凶，皆名卜筮。斯等悉妨正道，起人邪见，故此第四，戒卜筮也。

不得作盗贼使命。

上作国使，犹禁此与贼通使，为害非小。若贼杀人得财，即是教他杀盗，随杀多少，盗物轻重，而结重罪。此第五，戒恶使命也。

一一不得作。若故作者，犯轻垢罪。

此总结上五事，谓诤鬪能起𠒋恶心，娱乐便发婬泆念，杂戏令心散乱，卜筮邪惑，见生使命，心怀奸诡，如此悉妨戒乱定障慧，故禁之。其余一切技艺诗画等，但于出世正道有违者，当永绝之。如昔慧全禅师，虽坐禅积业，外学未绝，不免生婆罗门家，故为害非小也。贤愚经云：佛言：过去世有一国王，名法增，有慈悲心，政法治国，无事闲暇，共人博戏。时有一人犯法，诸臣白王：外有一人，犯于王法，云何治罪？王时慕戏，便失答言。臣即按律杀之。王博戏已，问诸臣言：向者罪人，今何所在？臣白言：随国法治已杀竟。王闻，闷绝躃地，良久乃苏，即舍国入山自守。时王命终，生大海中，作摩竭鱼，身长七百由旬，多有诸虫唼食其身，身瘙痒故，揩玻瓈山，碎杀诸虫，血流污海，百里皆赤。以此罪缘，命终堕大地狱。有如是过，可不戒哉！

○第三十四暂念小乘戒

心欲背大向小，意犹未决，即犯前第八。若心决定失戒，即犯第十重。今戒言其心不欲背大，而谓小乘易修，且先断见思惑，取证涅槃，然后化生未晚。而暂兴此念，即废大愿，终堕声闻。宁知大士带惑，而能广利群生？故止观云：退大取小，众圣所呵。菩萨不尔，见众生苦，同于己苦，起大慈悲，爱同一子，如母得食，常忆其儿。若住于空，即有弃他之过，亦不能净佛国土，教化众生，具足佛法，皆不能办。虽入世间生死烦恼，不能损其智慧。虽佛道长远，不以为遥。虽众生数多，而意有勇，心坚无退，精进发趣，初无疲怠。故云：菩萨于生死而有勇，于涅槃而不味。勇于生死，无生而生，不为生死所染。如华在泥，不为泥之所污。辅行云：经说高原陆地，不生莲华。卑湿淤泥，乃生莲华。故知涅槃高原，不生菩萨大悲之华。生死泥中，乃有菩萨利生胜用。虽在生死，而生死不染。盖大士誓坚志勇故也。况小乘归戒，不离菩萨戒。菩萨戒力，能成就之。是以大能摄小，小无大用。何云化生未晚耶？

若佛子！护持禁戒，行住坐卧日夜六时，读诵是戒犹如金刚，如带持浮囊欲渡大海，如草系比丘。

此五十八戒悉是舍那亲制，故曰禁戒。如王禁敕无敢故违。是故大士当于四威仪中护持勿犯，昼夜勤学读诵通利使无忘失也。金刚喻戒能破诸烦恼结贼，亦喻大士心坚护持如金刚也。浮囊者，天竺渡海之人，或以鸟翎毛袋作，或牛羊皮作，或持牛脬常带随身。海船若坏，即吹气浮身以渡大海。今喻大士欲渡生死大海，非戒莫能济于彼岸。故涅槃经云：如一罗刹随渡海者总乞浮囊。渡者答言：宁杀身命，浮囊不可得。罗刹复言：不肯全施，见惠其半。彼人亦不施与。如是展转乞微尘许，彼人亦不施与。喻菩萨护持禁戒时，烦恼罗刹教菩萨令犯十重护余轻者，菩萨不随。如是展转劝犯余篇，乃至轻垢恶作之罪，菩萨亦不肯随。何以故？菩萨持十重禁及余轻垢恶作，敬重坚固等无差别也。草系比丘者，如来制戒，比丘不得损坏草木。昔有诸比丘在旷野中行，为贼劫掠剥脱衣裳。贼惧比丘，往告聚落主知，欲尽杀诸比丘。贼中一人知比丘不伤草，即以草系缚之而去。诸比丘为日所炙，及蚊虻蚤虱唼哓，从旦至夜恶兽交横甚可怖畏，递相教告：惟当护戒宁死不犯。各正其身不动不摇。次日国王出猎，见诸比丘护戒宁死不犯，王心生欢喜即为解草。详出因缘经及大庄严论。今此戒经如来初坐菩提树下顿说时，未有比丘何得草系？此或如来预记，或是过去佛时比丘事，引以为证。如迦叶佛时坐禅比丘，折伊罗臭树叶堕在龙中，头生臭树风吹摇动脓污大海，百千万岁受诸苦痛，至弥勒佛出世时方脱龙身，故三藏中处处引此为证。今时狂禅谓宗门解脱持戒执著，斩草掘地复何所伤？而未具归宗斩蛇之手，初果耕地虫离四寸之德，可观此龙是解脱乎？是执著乎？损一树叶感报如是，可不令人心寒胆丧哉！

常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。发菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。

上虽能坚护禁戒，而无大乘正信，犹恐堕于二乘，终失成佛之极果，而度生之大愿随失。故须常生善信，信我及众生是当成之佛，诸佛是已成之佛。虽具此信，不发菩提心，其信即无所依。故当发此大心，以坚其信。知我心即诸佛心，故上求佛道。知我心即众生心，故下化众生。而于此心此念，须臾不可离，故云念念不去心。若念须臾离，即起二乘自度之心。言下化者，非为化一世界众生，乃至百千恒河沙世界众生。言上求者，非为承事一世界诸佛，乃至百千恒河沙世界诸佛，求于无上道。故华严经云：菩萨不为教化一世界众生故，发菩提心。乃至不为教化不可说不可说转三千大千世界微尘数世界众生故，发菩提心。不为供养一世界中次第出兴世诸如来故，发菩提心。乃至不为供养不可说不可说转佛刹微尘数世界中次第兴世诸如来故，发菩提心。欲教化调伏一切众生悉无余故，发菩提心。欲承事供养一切诸佛悉无余故，发菩提心。问：大菩提心从何而出生耶？答：从大悲生。如无尽意经云：为欲救度一切有情，故起悲愿等力，趣求无上菩提。若不为度众生，我即不发是菩提心。华严云：从初地乃至十地，于地地中皆以大悲为主。菩提心论云：从悲发生大菩提心，所有最胜一切佛法，皆由悲心而为根本。无差别论云：因时即是菩提心，果满德圆名正觉，菩提心法不思议，诸佛如来皆称赞。无畏上授问经云：发菩提心所生诸福，如虗空界广大胜上无有穷尽。正使有人以恒河沙数佛刹满中珍宝供养世尊，若有人合掌至诚一发无上正等菩提心者，而此福德胜前福德不可校计。成佛经云：诸法无相为虗空相，作是观已，名胜义菩提心。当知一切法空，以悟法本无生，心体自如，不见身心，住于寂灭平等究竟真实之智，令无退失。妄心若起，知而勿随；妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷。所以十方诸佛以胜义行愿为戒，但具此心者，能转法轮，自他俱利。余如华严六十四卷及发菩提心品明。

○第三十五不发愿戒。

愿者，希求欲乐之义。一切殊因妙果，无量善法，而无希求欲乐之心，何由得遂？故当常发大愿也。

若佛子！常应发一切愿，孝顺父母、师僧，愿得好师、同学、善知识，常教我大乘经律，十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。

一切愿者，该下十愿。初愿孝顺四人，即持戒愿。以孝名为戒，故孝为十愿之根本。根本若亏，九即随失。二愿得好师。好师者，行解双备。若有解无行，何能诱我前进。若有行无解，何以开我心地。是以酬报二亲，绍隆三宝，皆赖师教诲力成。故十愿中，师为最要。纵具信心，而无良师训导，不成法器。今时当末法，行解兼备，诚为难得。且从有解，依解而修，自当加功勉进，终悟无生，直至宝所。有行无解，其行非正，切忌依之。如以盲人为导，即误堕邪途，永无出期。今求正见正解，亦不易遇，况其行解双全乎。先言师僧者，是当孝顺于师也。后言好师者，是须择其明导也。三愿得同学善知识，是同一大乘宗学，善解心地法门之良朋。遇虽明师，而无贤友，即缺辅德夹修切磋之益。四愿善教，谓愿上师友，常教我大乘经律义理，发正信心，修进十发趣等位，免堕二乘偏空，外道邪执之见也。五愿修十住，故云十发趣。六愿修十行，故云十长养。七愿修十回向，故云十金刚。八愿修证十圣，故云十地也。九总愿如法修行，谓如上大乘法要，皆资禀于师友，愿随所禀之法，使我心开胜解，随解修行，证入三贤十圣也。十愿坚固持戒，初以孝顺为戒，今此第十，还以持戒而结，故知始终皆以心地正戒为大乘宗趣，是以无量法门，百千胜定，无漏妙慧，莫不由戒出生，三贤十圣，以至妙觉极果，悉因戒得，故此戒法，特宜加尊重。宁舍身命，念念不去心者，谓于前十愿，发坚固心，念念不忘，纵遇失命难缘，誓不贪惜四大，而舍去此心，违犯于戒也。一切菩萨，不发是愿者，谓从初得戒，以至十地，不发此十大愿，则志不坚牢，加行进修，犹恐为魔所障，中途成滞，而妙觉果海，无由得至，故云庄严。佛界事大，独行功德，不能成故，须愿力相持，譬如牛力，虽能挽车，要须御者，能有所至，是知志不可不坚，愿不可不发，故圆觉经云，当发菩萨清净大愿，应作是言，愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域是也。

○第三十六不发誓戒

誓是十愿中决断之心，勇烈之志。由以誓填愿，无使生一念退怯之想，乃成就大士所修所求如意满愿也。此戒文与涅槃经同。

若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒，作如是誓言：

大士！持佛禁戒，首以十愿为之先导，后以五誓坚固其愿，使无畏怯，尅彼终修也。一、离欲染誓，二、受供养誓，三、受恭敬誓，四、净六根誓，五、度众生誓。

宁以此身投炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。

宁以者，是发坚誓之词。谓宁可如此，誓不为彼。即较量之切语也。流转生死，根本欲为第一。染污本源，心地不净行为先。故当首发大誓曰：宁以身投入猛火𦦨中，受焚烧红烂之苦。大坑穽中，受颠坠陷没之苦。刀剑山上，受割刺肢节肠脏之苦。千种楚毒，万苦交逼。终不违犯诸佛经律，共诸女人作不净事。何以故？如上猛火刀山，暂坏色身于一时。作不净行，终丧慧命于万劫。故一切众生，无始以来，沉沦苦海，不能得出。皆由女色系缚，盲无慧目。不见生死大坑，致使陷坠不少。大涅槃经云：若有菩萨，虽不与女和合，而共言语嘲调戏笑。或壁外闻环钏声，乃至见男女相逐。如是菩萨，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。闻声见色，尚致杂秽。况当菩萨，起不净念，而得戒具足耶。

复作是愿：宁以热铁罗网千重周帀缠身，终不以此破戒之身受于信心檀越一切衣服。复作是愿：宁以此口吞热铁丸及大流猛火经百千劫，终不以此破戒之口食于信心檀越百味饮食。复作是愿：宁以此身卧大流猛火罗网热铁地上，终不以此破戒之身受于信心檀越百种床座。复作是愿：宁以此身受三百矛刺身经一劫、二劫，终不以此破戒之身受于信心檀越百味医药。复作是愿：宁以此身投热铁镬经百千劫，终不以此破戒之身受于信心檀越千种房舍、屋宅、园林、田地。

前文云作是誓言，今文云复作是愿，故知誓是愿中决断勇烈之志也。一切衣服、饮食、卧具、医药、舍宅、田园，皆信心檀越为求福故，供养于我。我戒若全，犹须深生惭愧，俭用以施悲敬二田，展转令生福善。如戒有亏，粒米难消，何能酬彼所求？故预设此重誓，以自警防也。

复作是愿：宁以铁锤打碎此身，从头至足令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜。

礼拜虽不费财，而信心慇重。故有人于三宝所，以恭敬心，一瞻一礼，罪灭无量，福生无边。璎珞经云：菩萨初生时，行七步，次举左足，徧满三千虗空境界，不娆众生，无觉知者。其有众生，覩足轮相，皆发无上正真道意。斯由如来曩者礼敬之报。是知得福既多，获罪宁少。今以破戒之身，受他礼敬，尚自损福不浅，何能令彼益善。有惭愧者，可深思之。

复作是愿：宁以百千热铁刀矛挑其两目，终不以此破戒之心视他好色。复作是愿：宁以百千铁锥劖刺耳根，经一劫、二劫，终不以此破戒之心听好音声。复作是愿：宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心贪齅诸香。复作是愿：宁以百千刃刀割断其舌，终不以此破戒之心食人百味净食。复作是愿：宁以利斧斩破其身，终不以此破戒之心贪著好触。

前誓身口不堪受他四事等供，今誓六根不应恣染五尘。而不言意根者，五根皆云破戒之心，心即意也。况意根无形，法尘非像，不可同五根为喻。然意根缘于五尘境中分别美恶，即是法尘，故不可更别立法尘。如此六根染于六尘，如蝇著唾，犹猴胶五。今丧戒身，永失慧命，是须发重誓以防之，立重难以制之。故宁受百千刀刃矛锥之楚痛，不视好色，乃至贪著好触。好触即轻衣、上服、卧具等。今以此誓心截其恶源，方能生诸善根。故遗教经云：五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。智度论云：如佛偈言：宁以热铁，宛转眼中；不以染心，邪视女色。有智之人，所不应视；若欲观之，当如母姊。谛视观之，不净填积；婬火不除，为之烧灭。色过既尔，余声、香、味、触，例可知矣。

复作是愿：愿一切众生悉得成佛。

前四誓虽云自度，然亦兼他。何也？菩萨修行，本为众生，苟不自度，焉能度人？非同二乘之独利。故今此誓，愿生成佛，正显大士之本怀，自利利他，共成佛道之大誓也。

而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。

不发是愿者，不立前之五誓也。若不发十愿五誓，纵有修持，非堕二乘，则感人天福报而已耳。

○第三十七冐难游行戒。

业既结于多生，果报受于未定，遇缘即如响应，未就则且俟余时，冐难游行，如蛾投火。况人身难得，如盲龟值孔，倘遘恶缘，稍忘慧照，即生大痛恼，由此而坠堕三途，现失受道之良器，永游长劫之苦津。又复大小诸横，谁能定之？自取夭折，诚可愍也。

若佛子，常应二时头陀冬夏坐禅。

二时者，春秋二季，气序和畅，寒暑不侵，大士行化，无所伤损也。梵语头陀，亦云杜多，华言抖擞，谓抖擞三界贪瞋痴诸烦恼，而解脱生死之爱缚也。其行则有十二，如大般若经出：一、住阿兰若此云寂静处，离村邑五六里是，二、常乞食，三、纳衣即粪扫服，四、一坐食日惟一食，五、节量食，六、中后不饮浆果汁也，七、冢间坐，八、树下住，九、露地住，十、常坐不卧，十一、次第乞食不拣贫富，十二、但三衣不畜余长衣服。斯于饮食衣服住处，无所贪著，是离盖障，速获解脱也。大论云：佛所结戒，弟子受持，十二头陀，不名为戒。能行则戒庄严，不能行不犯戒。譬如布施，能行则得福，不能行亦无罪。冬夏坐禅者，冬则寒雪，夏则暑热，复多蜫虫蝼蚁游行，则摚触寒热伤身，复损害物命，故宜坐禅安居也。

结夏安居，常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、钖杖、香炉、奁、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时及游方时，行来百里、千里，此十八种物常随其身。头陀者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二时中，此十八种物常随其身，如鸟二翼。

十八物随身，如鸟之有两翅，任意去来，游行百里千里，受用无乏。据事如是，然理皆有所表。杨枝用净口业，澡豆以净身业，瓶水以涤意业，一钵知足，以离邪命，三衣以除三毒，而披弘誓之甲胄，坐具以安五分法身，钖枝以竖贤圣之标帜，香表戒德氛馥，炉表持戒坚固，奁是香盒，其底平正，表菩萨心地平等，漉囊是救生之慈行，手巾以除无惭无愧之垢腻，刀用降伏四魔，火燧表慧光，以破无明痴暗，镊子用拔烦恼之根株，绳床表坐法空之座，经律以阐明本源大乘心宗，佛像表如来之极果，菩萨像表大士之妙因，欲得极果，要由妙因，欲阶妙因，先明心地。如是十八种物，事备理足，瞬息不可离身，离则非行菩萨之大道也。结夏安居者，从四月十六日结，至七月十五日解，乃九旬禁足，三月䇿修之要期也。

若布萨日，新学菩萨半月半月常布萨，诵十重、四十八轻戒。若诵戒时，当于诸佛菩萨形像前诵，一人布萨即一人诵，若二人、三人至百千人亦一人诵。诵者高座，听者下座，各各披九条、七条、五条袈裟。若结夏安居时，亦应一一如法。

常布萨者，谓一岁中每于黑白半月恒诵戒经，不可有一缺也。今但举新学者，言旧学已知诸佛半月半月诵戒之恒规，惟恐新学未谙半月布萨之定式，非谓旧学不在诵。故前文云：是卢舍那诵，我亦如是诵，三世诸佛菩萨亦如是诵。是知非独新学诵也。令在佛菩萨像前诵者，以明大士不异诸佛菩萨诵也。一人布萨是独住之人，乃至百千人亦一人诵者，是不閙于众听，各各得秉一心也。诵者高座而声朗，亦显戒法是当尊崇也。听者下座而普闻，亦明谦卑以敬戒也。袈裟，梵语具云加沙野，华言坏色亦云赤色，用青黑木兰染为缁衣，如熟桑椹以别五大色。若其所表功能名义非一，详如余处。五条名安陀会，此云下著衣。七条名󳬂多罗僧，此云上著衣。九条名僧伽梨，此云重衣。斯有九品，自九条至二十五条。今略举初品，亦表半月诵戒出九有利九界之初门也。一一如法者，谓不但余时半月半月诵，即结夏安居亦当一一如法半月半月诵，不得有缺也。若当安居而不安居，冐寒暑而游行，亦名冐难游行也。今者去圣时遥正像已过，届当末法布萨久废正教罕闻，诸方丛席十有九而不行，或于晦望升座示众名为布萨，甚至摆茶夜话号为羯磨。呜呼！法将灭矣，谁为正哉？特赖有力大人，绍隆圣种，继轨木叉者，救颓纲于斯时，张教网于末季。虽复去圣遥还，同觉世无异。弃布萨以充竖义，遂被神而诃𢷤。罗汉自惟清净，世尊犹亲往召以赴集。我等何人，敢为轻忽？今略举其一二，以自惭警。昔齐邺东大觉寺僧范，戒德清高，守禁无亏。曾宿他寺，意欲闻戒。至十五夜，众议停诵，可为竖义，令一僧升座。叙曰：竖论法相，深会圣意，何劳布萨？僧常闻耳。忽见一神，形高丈余，勇耸惊人。问竖义者：今是何日？答言：布萨日。神即打之，拽下座，委顿垂死。次问二三上座，答皆同前。神一一陵害，打亦将死。神乃掉臂而出，道俗共覩非一。范师由是自励一生，恭敬说戒。又邺下宝明寺僧云，襟领大众，于四月十五日，众集欲说戒。云居上首，乃白众曰：戒本防非，人人诵得，何烦数举？可令一僧竖义，使后生开悟。云乃气格当时，无敢抗者。迄于夏末，常废说戒。至七月十五日，将众集欲自恣，忽失云所在。四出追觅，去寺侧三里许古冢内得之，徧体血流如割。问之，云曰：有一丈夫，执三尺大刀，厉声瞋我：何得改变布萨，妄充竖义？刀脍我身，痛毒难忍。众接还寺，竭情忏悔。经于十载，说戒布萨，以为常业。临终之日，异香迎焉。

若行头陀时莫入难处，若恶国界若恶国王，土地高下草木深邃，师子虎狼水火风难，及以劫贼道路毒蛇，一切难处悉不得入。头陀行道乃至夏坐安居，是诸难处皆不得入，若故入者犯轻垢罪。

恶，国界乃人境，俱不善恶。国王则不信三宝，必有轻毁沙门。土地高下，则山陵硗确，地多卑湿，处身不安。林木深䆳，则毒兽恶鬼多聚，师子虎狼乃害人。恶兽，水灾漂没，火灾焚烧，风灾崩折，劫贼抄掠，毒蛇伤人。一切难者，略举前八，其余诸难非一，故云一切。凡有妨命难、梵行难，悉不得入。若知而故入，即犯。或曰：大士尚以身饲虎，何得舍之远避？斯言可谓未达正理也。舍身饲虎以济饥亡，将躯代鸽而救彼命。冐犯恶国，水火投身，劫贼毒蛇，既无利于彼等，又何益于法门？况始行菩萨，忍力未备，徒丧躯形，我见未忘，正念斯失。且待蕴空，神通迅发，或入镬汤炉炭而代苦，或变肉山大身而济饥。此正大士广行六度之妙用，岂与冐难游行而为比哉？问曰：除上诸难不入，设偶遇之，若为措置？答：菩萨学论云：或以因缘，遇诸难事，正念对治，不生惊怖。故般若经佛告舍利子：若菩萨设于恶兽难中，不生惊恼，亦无恐怖。何以故？即作是念：我当利益诸众生，一切皆舍。若诸恶兽欲噉我者，我当施与，速得圆满施波罗蜜。愿我当成无上正觉时，国土清净，不闻诸恶虫兽之名。设于怨贼难中，不生惊恼，亦无怖畏。何以故？是菩萨若己所有，皆悉能捐。即作是念：若诸怨贼来欲所须，我当与之，乃至劫取，断我命根，身语意业，亦无瞋恨，速得圆满戒波罗蜜，及得具足忍波罗蜜。愿我当成无上正觉时，国土清净，不闻如是怨贼之名。如经所说，则离惊恼恐怖，无失正念，犹能成就诸功德也。

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷六

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷七

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

广州宝象林沙门　弘赞　述

○第三十八乖尊卑次序戒

我慢未除，何能敬尊如佛？不依正教，故乖礼失序，非大士之孝顺心，释子之谦逊道也。

若佛子！应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不问老少，比丘、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。

重法，故论戒德次第，贵贱靡分。不问生年老少，惟计戒腊尊卑。宁同外道痴人，不重先德，而坐无前后；兵奴无识，焉知礼法，故坐失次第。朝廷犹论爵之高下，佛教岂无德之后先？况其禀受木叉之时，即是生长戒身命慧之日，何得不依戒腊而论生年哉？问：戒腊宜之，至若君臣、父子、僧尼、男女无分，宁无混淆乎？答：今当僧尼自分先后，男女各为次序。君若重法，臣自尊戒而居前；君执世礼，臣当避席而在后，免与佛法而作留难。果若重道而忘人忘我，则梵王顶礼于天女；倘论法而无贵无贱，则帝释接足于野干，又奚老少贵贱之可得哉？

我佛法中，先者先坐，后者后坐，而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。

不依戒。次让彼令坐，让者坐者俱犯。昔阿阇世王请文殊，文殊让迦叶前行，谓其久为沙门，居众罗汉之首。迦叶复让文殊，称文殊神智圣达辩才，乃可为尊。文殊于是前行。由阇王从文殊得无根信，故特请之。意在文殊，不在迦叶。而文殊始让迦叶，不敢违古佛之恒规。迦叶终逊文殊，所以顺请主之本意。如南山神请华严法师，而置座五百罗汉之上，即其类也。准此，则见机得坐，反常合道，应变随宜，正大士善权妙用。故知先戒先坐，是崇戒腊。神智圣达，顺请者之意。尊法尚人，见机从宜。惟恐末世无知，有挟才高而藐视耆德，或恃腊尊而轻忽智达。心怀我慢，妄谓见机。损福丧德之愆，谁当代受？请自思之。

○第三十九不修福慧戒

福慧双修，乃大士利生之本行。二严功备，是菩萨成佛之极果。缺一不修，犹鸟之只翅，何能翱翔于霄汉哉。

若佛子！常应教化一切众生，建立僧坊、山林、园田，立作佛塔、冬夏安居、坐禅处所、一切行道处，皆应立之。

此明教化众生修福，略举七事：一僧坊，以聚众安修。二山林，以荫众行坐。三园，以供众蔬果。四田，以充僧粮食。五立塔，众得瞻依，与人天而作胜福。六坐禅处，以备二时䇿修。七一切行道处，修行道业之所非一，故云一切。如上七事，皆应建立。若教化彼自作，若劝化彼使作，皆令生人天之福，出世之善。建立如是诸处，皆须远离神坛里社、婬坊酒肆、屠儿魁脍之家，始无触娆讥嫌之过，众得静修道业。比丘作屋，尚制离难处妨处，况菩萨自利利他乎？难处者，有诸恶兽，下至蚁子所恼。妨处者，近屋四边一寻之内，有众人井及路，或近悬崖深坑，或近塔他官地、外道地、比丘尼地等。既无此诸难妨处，犹须先为说法，劝彼自生喜舍之心，不可强求多索，致彼退失信向之念。闻施如避债，见僧犹逢讐。如昔天竺旷野城中，诸比丘为作房舍，乞求过繁。时诸居士遥见比丘，即各自闭门逃避。迦叶白佛，佛诃责诸比丘已，因为说：昔恒河边有梵志修道，常被一龙出水遶身，忧愁致病。佛教彼从龙乞颈下宝珠，自此龙不复来遶。又有林中诸比丘，患鸟夜鸣，乱于禅定。佛教比丘从鸟乞两翅，鸟即出林，更不复还。佛告诸比丘：汝等当知，乃至鸟兽尚不喜乞索，况复于人多所求索而不憎恶耶？今时或有假公济私，托事募化，诬因昧果，千劫难以酬偿，浪用信施，万世不复人身，自损损他，冐名教化作福，诚为法门中大贼。

而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病、国难、贼难，父母、兄弟、和尚、阿阇黎亡灭之日，及三七日、四五七日乃至七七日，亦应讲说大乘经律。一切斋会求愿行来治生，大火所烧、大水所漂、黑风所吹，船舫、江河、大海、罗刹之难，亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报、三恶、八难、七逆，杻械枷锁系缚其身，多婬、多瞋、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律。而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。

应为一切众生讲说大乘经律者，是总举修慧之大纲，后文别明修慧之缘境。疾病者，由此经律能疗众生烦恼恶业罪报故。国难者，由此经律能守护心王，灭诸怨敌种种灾患故。贼难者，由此经律能摧六贼及诸劫掠故。父母等亡灭者，由此经律利益存亡故，能资中阴冥识，往生净土，或受人天乐报，而终趣菩提故。斋会求愿者，由此经律本具行愿，是以能满一切众生所求故。行来治生者，由此经律具诸法财，是以能成就众生珍宝义利故。大火者，由此经律能灭众生烦恼瞋火故，况诸草木𦦨乎？大水者，由此经律能竭众生爱欲生死大河故，况于漂溺之患乎？黑风所吹者，由此经律能于苦海作大慈航，渡诸众生直至彼岸故，况诸世间罗刹鬼国之难而不超越乎？一切罪报者，罪报非一，故略举下之数种。三恶八难七逆者，谓此经律是断恶生善之源，故能令众生出三恶道而生三善道。又此经律殊胜转祸为福，故能超八难而获诸胜报。又此经律是孝顺之本，故能除于七逆罪报也。杻械枷锁者，由此经律具解脱之妙用，故能除众生内外缠缚之苦也。多婬瞋痴者，由此经律出生清净心、慈悲心、智慧心，故能灭诸众生三毒之害也。多疾病者，前云疾病是一疾之苦，今言多者，略则四大乖常种种痛恼，广则四百四病八万四千尘劳烦恼交逼。今此经律本具常乐我净四德，出生八万四千诸善法门，故能疗诸众生千苦万疾也。若不尔者，谓不如上一一广修福慧即犯，力不逮者不犯。

如是九戒应当学，敬心奉持。梵坛品当广明。

从不行救赎戒，至此不修福慧之九戒，当勤学习，恭敬奉持也。如欲广知，当如大本梵坛品所明。

○第四十拣择受戒戒。

大士以普度为任，慈悲为怀，有求不拒，无往不济，故无所拣择也。

若佛子！与人受戒时，不得拣择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。

盖由本源平等，故不堕人天贵贱幽显之数量。心地具足万法，故普摄高下僧俗净秽之善心。况大士等视众生，犹如一子，宁有拣择分别者哉。

应教身所著袈染，皆使坏色与道相应，皆染使青黄赤黑紫色，一切染衣乃至卧具尽以坏色，身所著衣一切染色。若一切国土中国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。

世俗所尚者，五大色。出家不类俗法，故云皆使坏色，与道相应也。青者，非深青及纯青，乃泥青也。黄者，非大黄、浅黄，乃黄兼赤染，即木兰色也。黑者，非全乌皂，如外道服，乃兼紫染，如熟桑椹，名为缁衣。故就此五种色中，皆使坏色，以别世俗青、黄、赤、黑、紫五种艶色也。舍利弗问：经以此五色表五部所能，非实令著。若著，即同世之五彩，何名坏色？与其俗服有异，宁免末法袈裟变为五彩之责也？一切国土人所著衣服者，谓诸国所制衣服各有不同，然不出二种：一、形不同；二、色不同。即此方所制是袖衣，所尚是五大色。天竺所制同于梵天，方服色同五大，而多尚白。出家所著方服，皆悉割截，染使坏色，故云比丘皆应与俗服有异，曾未言及在家受戒者著。今有阿师，不谙经律之旨，不分僧俗之制，授在家男女五戒，令著比丘五条袈裟；授在家菩萨大戒，使著二十五条僧伽黎。僧俗混乱，大乖圣制，得罪弥重。宋慈云忏主三衣辩惑篇已辩悉，可自讨明。优婆塞戒经听畜三衣，谓令其供养，知是福田，衣离染服，时念解脱，以求出离，非谓使其披著。义净三藏亲游西域，目覩沙弥，曾未见有披著比丘五条七条衣，其所著者，惟是钵咤，以其未入僧宝之数，未堪著福田之衣，著即得罪。而其俗士，宁堪为人天福田乎？然在家菩萨，当随国所制，惟可染使坏色，或可随宜所著，但不特为庄严，不染无犯。如王臣之服，各自有制，男女亦别，岂得皂白不分，漫为槩论耶？乃至卧具尽以坏色者，谓比丘除三衣外，所有一切衣服，下至卧具，尽皆染作坏色。卧具即被帐毡褥等。

若欲受戒时，师应问言：汝现身不作七逆罪不？菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者，出佛身血、弑父、弑母、弑和尚、弑阿阇黎、破羯磨、转法轮僧、弑圣人。若具七逆，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。

如来行满圆果，宿障久寂，非人天魔王所能得便。今言出佛身血者，如提婆达多推石压佛，由碎石迸伤佛足指，是为出佛身血也。今虽无佛，依法亦须问之，父母有生育之大恩，和尚阇黎有生戒身慧命之重德。破羯磨僧者，梵语羯磨，此云作法办事，僧是三宝之一数也。破谓同在一大界内，极少下至八比丘，分为二部，一部四人，别作布萨羯磨僧事，是名为破。比丘尼众别作羯磨亦尔。破转法轮僧者，轮名八正道，下至九比丘，一人自称作佛，余四党之倒说经律，令人舍正见而入邪见，无论界内界外尽破，惟尼不能破，由具五漏之体，无人信彼作佛故，是二皆名破和合僧也。圣人者，有大小乘，小乘即阿罗汉，涅槃经明三种杀，杀三果人，但入中杀，不在上杀，故非逆。大乘即菩萨有三，或取解行以上，或取七心以上，或但不作二乘者，即不退转菩萨是杀，此皆犯逆。逆者，谓于波罗夷更增，以下害上，名为大逆，是不道罪也。如此七逆，随作其一，即不得戒。然本源心地虽复平等，无凡圣善恶之分，而此等人自逆本源，沉生死海，坏其心地，焦菩提芽，不发戒体，戒善不生，故云不得戒也。

出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼，但解法师语，有百里千里来求法者。而菩萨法师，以恶心瞋心，而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。

如有臣子奴婢等出家，不知出家之法，复行臣子奴婢之俗礼，紊乱出世之大道。若已知出世正法，则不应修世间之礼。若尊重恭敬心地大戒，则无论贵贱亲疏之分，但解法师语，即当与授菩萨正戒也。不远千里而来求法，则其诚心恳意可知，即应令其如法忏悔已，然后授之。若不即与授，或以恶心瞋心而拒彼，或希利养而卖戒，故犯也。若其根器未堪，或非发上求下化之心，惟邀名利自高之念，或其心未诚，志未坚，而不生难遭之想，如昙无谶之勉道进，不即与授。正大士善权观机，化导彼此，多生功德，岂可与恶心瞋心等视者哉？不礼君亲者，谓出家不存家人之礼，出俗无沾处俗之仪。出家为佛之子，尘外之宾，虽未得道，已是三宝中之人，天魔震慑，帝释归依。设若反敬，僧宝失尊，三宝既缺，人天无依。出家秪当精勤行道，以报君亲，代君亲礼敬三宝，以祝康宁。是为出家尽忠尽孝，敬君爱亲之大礼，岂同世间以擎拳屈膝小节而为忠孝乎？顺正理论云：国王君主于诸比丘定无希求礼敬事者，惧损其德及寿命故。如昔优陀延王纳󰦇臣谗，谓宾头卢王每至问讯而不起迎，遂生恶念，今往不起，当夺其命。时宾头卢知王恶念而来，即自思惟：我若起迎，彼便失位；若不起迎，彼夺我命，即堕地狱。宁令失位，不令堕地狱。便起远迎。其后七日，失于王位，被慰禅国王擒捉，锁足七年。南山云：自教法东渐，亟涉窊隆，三被屏除，五遭拜伏。此非休明之代，乃是暴虐之君。故使布令非经国之谟，乖常致良史之诮。事理难反，还习旧津。是以初东晋成帝六年，庾冰辅政，帝在幼冲，为帝出诏，令僧致拜。时尚书令何充、谢广等建议不合拜，往反三议，遂寝。又安帝元初中，大尉桓玄上书令拜，尚书令桓谦、中书王谧等抗谏曰：今沙门虽意深于敬，不以形屈为礼；迹充率土，而趣超方内。是以外国之君，莫不降礼。良以道在则贵，不以人为轻重。玄又致书远法师，远著沙门不敬王者论五篇，其事因息。安帝复政，还崇信奉。魏太武七年，道士寇谦、司徒崔皓谗于佛法，帝然之，遂灭佛法，逃僧枭斩。后延昙始，沙门顶礼悔过，帝感疠疾，遂诛崔氏，还兴佛法。自普失御中原，虽国分十六，而各各信法不亏。唯赫连㪍㪍，据于夏州，󳬄暴无厌，以杀为乐，佩像背上，令僧礼之。后为天震而死，及葬，又震出之。其子昌袭位，破长安，灭佛法，逢僧皆戮。沙门昙始被刀不伤，因尔改心，寻为北朝后魏所灭。周武帝初信佛法，后纳道士张宾及卫元嵩之谗，将除佛教。道安法师著二教论抗之，遂释、道二教双除。不满五年，身殁堕大地狱。唐祖太武沙汰佛道，制拜君亲，勅威秀、道宣等上表及臣僚书，国议不行。武宗会昌五年，道士刘玄静、赵归真非毁释氏，沙汰佛寺。六年，帝崩。宣帝立，复佛寺，诛刘玄静毁寺之罪。斯等备载广弘明集及不礼俗事书中。今略录此，以晓僧俗。吾恐其末法出家者，贪名利而为自轻，甘下流而不顾耻，屈膝于王侯之庭，致礼于公卿之舍，深辱法门，大伤正教也。鬼神不礼者，顺正理论云：诸天神众于优婆塞边，无敢希求礼敬。昔北方多闻天王请目连、舍利弗尊者五百圣僧至自宫中，设供养已，复启尊者曰：从今后诸出家、在家受佛戒者，至我庙中，皆应施我偈颂。我等眷属专诚护持正法，令出家、在家佛弟子于一切时恒无恼害。若乐礼敬天神，便与外道等无差别。天王尚不礼，况余鬼神？故致拜天尊而像颠倒。方等经云：不得祭祀鬼神，亦不得轻于鬼神。优婆塞戒经云：若优婆塞为诸舍宅及身命祠祀鬼神者，不失戒。若至心礼外道鬼神者，失戒。若祠祀时，不得杀害生命。

○第四十一为利作师戒。

自无实解，为邀名誉，自悮悮人不少；虽有实解，而图供养，自败败他非轻。诚非化导之仪，深乖财法之施。故虗空藏经云：名闻利养，是诸罪本是也。

若佛子！教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人，应教请二师：和尚、阿阇黎。二师应问言：汝有七遮罪不？若现身有七遮罪者，师不应与受戒。若无七遮者，得与受戒。若有犯十重者，应教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。若一七日、二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒，而得增益受戒。若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，不同七遮。而教诫师于是法中，一一好解。

大士教化人，发起自心，还信自心。作佛时，欲求受心地大戒，应教彼请二师。二师应问：汝有七遮罪不？七遮即是七逆，谓此罪能遮障圣道，逆于本源心地，故不得戒。若未曾经受戒人，即无弑二师逆。若已曾受心地戒，犯七逆，不通忏悔。或声闻人，今发大心，求受正戒，而声闻秪有五逆，无弑师逆，亦当以弑师逆。问：按本经前文，惟请一师，今言二师，以成七逆，而二义皆得，但未见请师之文。地持璎珞，止请一师，应在佛菩萨像前受，师当在傍，不得背像坐。凡为师范，须一一明解经论中受法。然本经受法，久已失传，可依地持璎珞，详自讨明，不可自师己心，难免违教无知之罪，复令他终身不得戒。近素花旭师律仪辑要后集，受法简明，其余开导䇿发，当谅彼机宜。若有犯十重者，此谓曾已受心地戒，而于十波罗夷中，随犯一重也。三世千佛者，过去未来现在，各有千佛，如千佛名经出。若苦到礼佛忏悔，则犯戒。黑业已除，戒体离诸障蔽，无作重明，如云消月朗，故见光。菩萨心地，复得开敷，故见华。诸罪消灭，而当体即空，转为河沙性德，故见种种异相。空即真空实相，实相无有别相，即此罪相是。达此相本空，则无罪不灭，无德不显，还同大觉，是真佛子，故佛来摩顶也。若心不恳切苦到，故无如上好相，虽忏而罪不灭，戒体不复，戒善不生，故云无益也。得增益受戒者，非永无益，今虽不得戒，由忏悔力故，亦增长向后得戒之益。以向后忏心不歇，慇懃苦到，如泰山崩，二年三年，得见好相，即得戒也。既见好相，知是罪灭因缘，勿生取著，取著即为魔得便。故经云：若作圣解，即堕群邪是也。对首者，谓犯轻垢，即对一菩萨比丘前，发露忏悔，罪便消灭，不须好相也。不同七遮者，上虽教七遮人悔罪，而现身不得戒。今犯十重，见相罪灭，轻垢对首便除，故云不同也。一一好解者，于此许忏不许忏，得戒不得戒，一一善能解知，方堪为人师范。然忏法有其三种，谓作法、取相、无生也。作法者，昼夜六时，清净三业，在佛菩萨像前，披陈发露，苦到忏悔是也。取相者，定心运想，取相现为期，于道场中，见佛摩顶，或见光见华，或于梦中，见种种瑞相，于此诸相，随见其一，罪便得灭是也。无生者，一切罪业皆从虗妄颠倒心起，若了我心不生，罪福无主，观业实相，见罪本源，法界圆融，真如清净。故经云：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。即其义也。问：实相无相当云何念？答：以无念之念念无相之相，以无相之相相无念之念，若于念外别有实相，实相之外别有于念，即非念实相也。其作法忏能灭违戒罪，取相忏能灭性罪，无生忏能灭无明烦恼罪。忏法虽三，不出事理二途，前二属事，后一属理。止观云：事忏忏苦道业道，理忏忏无明烦恼道。金光明记云：三种忏法同时而修，无生是正，二为助缘。斯乃正助合行，如膏益明，证理弥速。本经虽不言无生，而第一义谛即无生也。或有单修前二助道，如南岳立有相安乐行，不入三昧，但诵持故，亦得见上妙色相，即本经六时礼诵、苦到忏悔、佛来摩顶等是也。如是忏法甚为微细，须咨明师学忏悔处及忏悔法，方可入于道场行其事仪。此三种忏法，经论疏记广陈，斯不繁述。戒体还生是忏业道，眼耳诸根清净是忏苦道，

若不解大乘经律若轻若重是非之相，不解第一义谛习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正法性，其中多少观行出入十禅支一切行法，一一不得此法中意。

轻重是非之相者，谓此心地正戒，犯小即污心源，对首忏悔便净，名轻。犯大即失戒，要见好相方除，名重。于此轻重二途，明了辩析，如何是犯，如何非犯，是为善解戒之名相也。第一义谛者，此心地戒，其体湛寂，非重非轻，而轻重宛然。其性虗明，无是无非，而是非灼尔。逈出二边，而双泯双照，显中道理，而绝议绝思，故名第一义谛。是为善解戒之义理。故智度论名为具足戒。谓菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，徧入诸法，无戒不备，是名具足戒也。相不解，则持犯昧然。理不解，则不识本源心地也。此六种性中，习种性者，是十住位，名铜宝轮菩萨，即上之十发趣心。谓此菩萨，初从十信趣入，研习真谛，以修空观，开慧眼，成一切智，得位不退，故名为住。长养性、性种性，此二通对十行位，名银宝轮菩萨，即上之十长养心。谓此菩萨，从真入俗利生，进修假观，分别十界差别种性，长养圣胎，见俗谛理，开法眼，成道种智。由前十住，发真悟理，从此进趣，故名为行。不可怀性、道种性，此二通对十回向位，名金宝轮菩萨，即上之十金刚心。谓此菩萨，修中道观，任运施设无功用道，行愿事理，悉皆和融，流入法界，回事向理，乃至回能修所修，向于法界，性如金刚，故不可坏。由始正修中，故名道。望后能生佛果，故名种也。正法性者，亦名圣种性，此通属十地等觉妙觉位。从初地至十地，用中道观，以智断惑，深而又深，地地各破一分无明，显一分三德，证入十地，开佛眼，成一切种智，皆名瑠璃宝轮菩萨。按璎珞经，别出等觉性妙觉性，复由深入中道观，达无始无明，穷尽源底，智极边际，断最后一品微细无明惑，登中道山顶，与无明父母别，是有惑可断，名有上士，是摩尼宝轮菩萨，即等觉位也。究竟解脱，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，翛然无累，故无惑可断，寂而常照，圣中之圣，名无上士，是水晶宝轮菩萨，即妙觉极果佛位也。其中多少观行出入者，谓从上经历三贤十圣位中，随人根性利钝，所用禅观功行之不同，断惑证真，有巧拙之差别，利则巧用功少，钝则拙用功多，出入诸禅三昧，故云观行也。十禅支者，于四禅中，除其重出支，正有十支：一觉，二观，三喜，四乐，五一心，六内净，七舍，八念，九慧，十不苦不乐。此十虽是世禅，而能入贤圣阶位也。一切行法者，总结上进修功行一切法门，如此观行诸法，璎珞本业经详明。一一不得此法中意者，如上进修之法，甚深微妙，若一一不解其中意旨，非贪利则愚痴，而为人作授戒师，譬如庸医疗病，必致令人夭折，亦如以盲瞽为导，终使堕坑落壍，取一时之名利，致他尽寿，戒不沾身，轻举罔为，悮他法身慧命，事实非小，故此兼制，不解即犯本经四教并谈，而属别圆，故以轮配性。

而菩萨为利养故、为名闻故，恶求多求贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故是自欺诈，亦欺诈他人故，与人授戒者犯轻垢罪。

为利养名闻，故云恶求。贪利无厌，是名多求。学在师后，名弟。解从师生，名子。内不谙经律之旨，无惭无愧，是为自欺诈。外诈现能解之相，是为欺诈他人。前第十八戒，专以无解作师，故制。此戒兼为利养，故犯。据此，则禅观教理兼通，无贪利邀名之心，方许为师不犯。非解一句、一偈、一律部，便可为人授戒，而得无罪。故义疏云：言师必论德业成就，是出家菩萨具足五德：一、持戒，二、十腊，三、解律藏，四、通禅思，五、慧藏穷玄。言持戒，则如十愿、五誓之坚贞。言十腊，则受具已经十夏。言解律藏，则律有大小两乘，罪有性遮，止作持犯。戒有道，有定，有世间，有出世间，有解脱，有别解脱，有三，有五，有八，有十十，有在家、出家，有男，有女，有二百五十，有三百四十八，乃至五百三千八万。诚哉！藏之广大，虽曰无尽，而为师者无所不通也。言通禅思，是诸禅定三昧之总名，悉由持戒摄心，妄念凝寂，虗明返照，善晓出入，巧达沉浮，离诸昏散，是为通达禅思也。言慧藏，则包含万法，洞彻其源，贯摄其义，若心若境，若事若理，穷微得妙，随机演说，而无壅无滞，是曰慧藏穷玄也。发隐云：此之五德，贵乎兼备。亦或末世，五德难全。有戒腊卑，德亦可师，犹胜徒老无知，不能诲人也。有慧无定，解亦可师，犹胜枯禅哑羊，不能说法也。若不尔者，传扬戒法，厥任匪轻，无知罔行，授者受者，均不免罪。慎之！重之！

○第四十二为恶人说戒戒。

不识机宜，是无慧目。根力未堪，反令颠坠。预为陈说，后受心轻。未发大心，闻生谤毁。凡不纳受大乘木叉，非执世见，即泥小教，皆名恶人。

若佛子！不得为利养故，于未受菩萨戒者前、若外道恶人前，说此千佛大戒；邪见人前亦不得说。除国王，余一切不得说。

在外道恶人邪见人前说戒，非独为利自害，实焦彼菩提芽也。说者，或诵说，或解说，或为授戒，或听彼布萨时闻说也。然此千佛所传大戒，非未发菩提心，及外道恶人之所堪闻，以其非器故。如师子乳，非玻璃盏，不能容纳。倘后舍邪归正，发广大心，乃可为说。国王是一国所尊，如来付嘱，令外护三宝。故大小乘戒，佛悉听说。自余一切无信人，及未受千佛大戒人，不得说也。涅槃经云：昔十五日，僧布萨时，有一童子，在隐屏处，盗听说戒。金刚力士，以杵碎之，身如微尘。是知为师者，不可不慎也。

是恶人辈不受佛戒，名为畜生。生生之处不见三宝，如木石无心，名为外道。邪见人辈木头无异，而菩萨于是恶人前说七佛教戒者，犯轻垢罪。

不别善恶贤愚，故如畜生。不受千佛大戒，失菩提种子，故于生生之处，不见三宝。虽处人伦，不知归向出世大道，故如木石。无心从迷至迷，六根昏塞，故如木头无异。此心地戒，虽三世诸佛同说，而近从七佛授受传来，正所以见其亲切。不可不拣择自重，而轻为外道未受戒人说，至令自损陷他，过非小也。前戒制拣择，此戒制为恶人，正不拣择中，而拣择显然。前不拣择，是普心慈心。今须拣择，具智眼慧眼。慎不可泥不拣择，妄授恶人愚人大戒，而反自谓慈悲，令种善根。纵彼不生毁谤，而无心习学，不识开遮持犯。持犯既昧，必堕三途。是则令种善根，而反成恶果。如此授戒，非愚痴，即为名利故也。若果欲令种善根，可教归信三宝。于五戒中，观其能受几分，乃为授之。或授与八戒，教令发愿回向，以求无上菩提。岂不深益前人者哉。

○第四十三无惭受施戒。

自身负罪，岂福他人？不求忏悔，是无惭愧。滥受信施，自损损他，过当如何？

若佛子！信心出家受佛正戒故，起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。

既具信心出俗，岂当故犯千圣所传之正戒耶。国王本以地水给施善人，苟有毁犯，则戒德匪存。故地虽大，而无处容足。水满江河，而一滴难消。何况檀信四事，供养十方常住僧物，堪能受用乎。倘犯轻垢，即当如法忏悔，方消信施也。

五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼！若入房舍、城邑、宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言：佛法中贼！一切众生眼不欲见。犯戒之人，畜生无异、木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。

大论云：菩萨具足五百戒法。是知今五十八戒，乃戒之根本。持之则有五千善神拥护，犯之则有五千大鬼随身。如世贵位，车马仆从，时随拥卫；一犯王法，杻械皂卒，常随防禁。斯乃善恶途分，理本自然也。遮其前，正不许行国王地。言大贼，谓其亏害千佛大戒。扫其迹者，毁戒不能上升，如龟拽尾，嫌其秽污房舍道路也。佛法中贼者，盗披佛衣，偷餐佛食，在佛法中，反害佛法，故名为贼。持戒威仪，人皆瞻仰；犯戒衰相，众生恶见。不识持犯，何异畜生？身无戒体，木头何别？是则生无吉利，福德日消；死堕阿鼻，穷劫难出。此戒谓其所犯，已依犯结罪，不肯如法忏悔，无惭无愧，冐受施利，故复犯轻垢也。言五千善神拥护者，一戒天帝遣十神护持戒行者，五百戒故有五千善神也。然人身两肩，自有神守护，与身同名，与身同生。虽常护人，必假心固，神守则强。戒若不坚，守者惶怯，而所遣神，宁不还归天上？五千大鬼，岂不遮其前耶？

○第四十四不供养经典戒。

三宝等视二严齐，修正大士之本行。不供则失上求之心，不书便乖下化之道也。

若佛子！常应一心受持读诵大乘经律，剥皮为纸、刺血为墨、以髓为水、析骨为笔，书写佛戒，木皮、榖纸、绢素、竹帛亦悉书持，常以七宝、无价香华、一切杂宝为箱囊，盛经律卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。

念无间断曰常，心离散乱曰一，乃显精勤笃志之至极。皮血骨髓书写，以显为法忘身之无惜。无价杂宝为箱囊，是重法以轻财也。此中总列五种：一、一心受持不忘，二、暗读通利，三、朗诵令闻，四、书写流通，五、恭敬供养。此五经论互出，或五或六，皆名法师，然开合略异。如法华文句：一、受持，二、读文，三、熟诵，四、解说，五、书写，而缺供养。本经缺解说，然三十九戒已出讲说及四十一戒，谓一一好解是也。据智度论：一、信力名受，二、念力名持，三、看文为读，四、不忘为诵，五、宣传为说，六、难晓须解。此亦缺供养也。一切诸佛由学大乘经律而成等正觉，故知经律是诸佛之母。若不如法至诚供养，是轻三世佛母，名为不孝，故得罪也。木皮如桦皮等，榖是楮树皮，可以造纸。绢帛皆素织成，素亦白练也。此方上古未识，造纸多用竹简木牍。然各国所用，今古不同，宜随时方用之。如五夫竺用桦皮、贝多罗叶，及以白氎。此方造赫蹏纸，始自前汉。至后汉和帝时，蔡敬仲用树肤及弊布鱼网造纸，今多用竹及楮皮作。以此书写流通，是为财法二施，广布无尽矣。心地观经云：法宝有四种：一教法，二理法，三行法，四果法。一切无漏，能破无明烦恼业障，声名句文，名为教法；有无诸法，名为理法；戒定慧行，名为行法；无为妙果，名为果法。如是四种，引导众生，出生死海，到于彼岸。诸佛所师，即是法宝。所以者何？三世诸佛，依法修行，断一切障，得成菩提，尽未来际，利益众生。以是因缘，三世如来，常能供养诸波罗蜜微妙法宝。何况三界一切众生，未得解脱，而不能敬微妙法宝。我昔曾为求法人王，入大火坑，而求正法，永断生死，得大菩提。是故法宝，能破一切生死牢狱，犹如金刚；能照痴暗众生，如日临世间；乃至犹如险路导师，善诱众生达宝所。故三世如来所说妙法，有如是等难思议事也。

○第四十五不化众生戒

上求下化，始名菩萨。与此相违，名实俱乖，焉称大士行愿乎？

若佛子！常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，见一切众生，应当唱言：汝等众生尽应受三归、十戒。

大士以化度为怀，拔苦念急，故常起大悲心。此心须臾不可忘，故曰常也。一切众生者，本该六道，而菩萨未得天眼，于城邑舍宅𢙓閙之处，未易得见。天神修罗地狱饿鬼，所可见者，惟人及畜耳。今此文中，是令人发心，以人有尊卑贵贱，故云一切。次令畜生发心，后入山林川野寂寞之处，乃兼鬼神等。应先以种种方便，教令发大信心，后授与三归十戒。若不先教发心，便与说戒，即是与恶人授戒，故令反邪归正。先受三归，由三宝护持力故，三恶八难罪灭。次授波罗提木叉十种正戒，为菩萨道之根本。若依文殊问经，令菩萨受十善法，与沙弥十戒文同。按大集经，令受十善道戒，一不杀生，乃至十不邪见。以此善根，回向无上菩提，是人速满六波罗蜜，于净土而成正觉。据此，则当随机所堪，授与亦得。璎珞经云：法师先为解说，使其乐著，然后授与。地持经云：菩萨见有众生，修邪法斋，而求解脱，即为彼说贤圣八斋，断彼邪见。若身求度，不究竟法，授少方便，得大果斋。是为菩萨以少方便，起无量善根八斋即八关斋戒。

若见牛、马、猪、羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。

大士见一切畜生，应起大悲心，念其无始劫来，迷失真性，妄造惑业，枉受轮回苦报。作是念已，乃口告言：汝是畜生，当求出离，勿枉受此苦，无有休息。如是令知名识苦，心求解脱，归向大士，然后教发菩提心。此心即诸佛圆明觉体，众生本源自性。迷此心而不发，则轮回六道，三恶炽然，穷劫不已。若能发起此心，则挈露本源心地戒体，而三归十戒，便已现前。大士斯时，方为作证，明更授与三归十戒相也。

而菩萨入一切处山林川野，皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪。

先令人畜发心，今随方随见而令发心，足见大士普化之心无往不利，救度之念无时不切也。一切众生者，人天鬼神边独地狱，乃至禽兽鱼鼈虵虫等类，勿谓蠢动无知舍而不化，然含灵觉性多有不迷，如鹦鹉闻四谛生天至成辟支佛果，猕猴献蜜次生出家成道，鸟听经而生忉利，鴈闻法而生三十三天，池鱼听偈而为天子，海鲸闻名而舟免难，如斯之类不可胜举，纵迷不觉，由法力加持亦令获益。如舍利弗为患狗及毒蛇说三法印，俱生富家后成圣果，地狱闻经题而尽出火坑。又如真言呪语人那解知，受持则从心所愿，乃至呪枯树还使生华，无情尚尔，况有情而不获益？如来金口所宣一言一字，凡情岂能思测？故律制比丘凡至神庙或树下水边等处皆诵伽陀，今大士知一切众生具足觉性，故教化普度心无间断，如不发是心即违菩萨大愿，故得轻垢

○第四十六说法不如法戒。

法是佛母，而大士不为自重，焉能令他致敬？野干犹知自尊，盗果亦知非法，而菩萨法师可乖常式乎？

若佛子！常应教化起大悲心，若入檀越贵人家，一切众中不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上坐。

以具大悲心故，常为在家出家说法。然说时须要如法，若不如法，说者听者俱招慢法之愆。贵人即士宦，一切即庶民。白衣者，俗好素服，故此为称也。应在众前者，谓不得在彼背后也。高座，谓升高座而坐。上坐，谓在彼众首上坐。斯皆尊法之仪，非自为高慢之相。或暂时开示，彼此俱立无过。律本云：人在高坐，己在下坐，人坐己立，人卧己坐，皆不得为说法，除病，不犯。

法师比丘不得地立为四众说法。若说法时，法师高座香华供养，四众听者下坐，如孝顺父母、敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者，若不如法说，犯轻垢罪。

上为白衣未受戒者普说，今为在家出家四众别说。高座香华，是四众重法尊人也。听者下坐，是自为谦卑而敬上之礼也。如孝顺父母者，是执弟子礼而尊敬于师也。如事火婆罗门者，是天竺邪见外道。昔此世界劫初之时，忉利天子欲观阎浮提园林流泉等从天来下，观已复还天上，身光如火林中。外道遥见，妄谓世人供养火故得生天道，故彼每于日将欲没时，遂通夜然大火聚，向之跪拜，尽诚致敬而礼事之。今借为喻，敬顺正法，如彼敬事火之至诚也。若不如法说者，谓乖说法之仪，非谓不善说法也。若法说非法、非法说法，即属第十六及前倒说僻说戒也。

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷七

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷八

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

广州宝象林沙门　弘赞　述

○第四十七非法制限戒

违本念而妄为，恃权势而横作，制限非法，破灭三宝，罪若弥天，焉名好心而受佛禁戒者乎？

若佛子皆已信心受佛戒者，若国王太子百官四部弟子，自恃高贵破灭佛法戒律，明作制法，制我四部弟子不听出家行道，亦复不听造立形像佛塔经律，立统官制众使安籍记僧，菩萨比丘地立白衣高座，广行非法如兵奴事主。而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。若国王百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪。若故作破法者，犯轻垢罪。

皆已信心受佛戒者，此总标能制所制，皆已信心受佛正戒也。能制即明作制法，所制谓为官走使，二俱得罪。四部弟子者，按诸经律，即四辈弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。据义疏，则居士、居士妇、童男、童女。僧尼既已出家，复令还俗在家，二众不许出家，故云不听。问：王官可作制法，岂四部亦能制四部耶？答：或父母、兄弟、子女互相制限障碍，故不听也。如付法藏经云：阇夜多尊者诣城乞食，见一乌便微笑。弟子问之，尊者曰：过去劫中，我欲出家，父母不听，强为聘妻。得一子六岁，我复欲去，父母教儿抱住我脚，啼哭言：父若舍我，依谁养活？先当杀儿，然后可去。由此儿故，不得出家。从是九十一劫流转六道，未曾得见。今以道眼观见彼乌，乃是前子，愍其愚痴，久在生死，是以微笑。若障人出家，罪报恶道，后生人中，眚盲无目。是故智者见人出家，方便成就，勿作留难。又老女人经云：时有贫穷老女人，闻佛说法，心开意解。阿难白佛：此女人何以智慧乃尔？佛言：是我前世发意学道时母也。又问：是母何贫乃尔？佛言：拘留孙佛时，我欲作沙门，是母慈爱，不听我去。我愁一日不食，由是五百世贫。今者寿尽，当生弥陀佛国。如经所说：子障父母，父母障子。感报若是，况其夫妻、兄弟、朋友互相障碍，罪当如何？不听出家，是灭僧宝也。不听造立形像佛塔，是灭佛宝也。不听书写经律，是灭法宝也。立统官制众，安籍记僧者，安设簿籍，记录僧名，同世编户，统官摄僧也。白衣高座，比丘地立，非兵奴之事主如何？菩萨乃人天师范，说法律令生妙慧，受供养使种福田，如子之事父，犹臣之敬君，而甘自媟，反为官走使，非法非律如何？纵王臣强逼，而僧可杀不可辱，即一死而存正教，何苟生以坏法门哉？莫作是破三宝之罪者，谓王臣曾已好心受佛正戒，正当兴隆三宝，护法为心，始不忘灵山涅槃会上谆谆付嘱之旨，而反作破灭三宝之罪，非忤逆如何？问：既云是逆，云何但犯轻垢？答：以王臣在家，未堪制重，而其得罪，感报实重也。仁王经云：佛告波斯匿王：后五浊世，国王王子大臣，自恃高贵，破灭吾法，横作法制，不依佛教，制我弟子，不听出家，造佛塔寺，立统官制，安籍记录僧事，比丘地立，白衣高座。又云：未来世中，四部弟子，诸小国王太子，乃是住持护三宝者，转更破灭三宝，如师子身中虫，自食师子肉，非外道也。各坏吾法，得大罪过，正法衰薄，民无正行，以渐为恶，其寿日减，无复孝子，六亲不和，天神不祐，疾疫恶鬼，日来侵害，死入地狱饿鬼畜生。如经所说，宛同今制。其好心受佛戒者，时当自慎也。

○第四十八破法戒

僧有过犯，自有如来法律治罚，而反令王官陵辱内众，破坏正教，深玷法门，非大士护法心、慈悲心。

若佛子！以好心出家而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子作系缚事，如狱囚法、如兵奴之法、如师子身中虫自食师子肉，非余外虫。如是，佛子！自破佛法，非外道天魔能破。

本以好心出家，受佛正戒，故为王官所重。后被名利所迷，自失初志，内虽毁戒，外现威德。是以凡有言说，王官无不听用，而令作世间治罚，使内众弟子无辜受罪。或系缚手足，禁闭身形，故如狱囚之法；或无礼轻贱诃责，故如兵奴之法。种种刑辱，内众于心奚忍？虽自不顾身后遗殃，而且现前，宁无羞颜？何以贪名利而自败己德，恃王官而丧本良心？依佛法中得利，不念报恩，而反加害，破坏法门，正所谓恶魔比丘也。师子虫者，师子乃百兽之王，故无有禽兽能食师子者。惟师子身中生虫，能食师子肉，非外虫能食。如来正法，天魔受化，外道归心，故无能破坏。惟于佛法中出家，不依佛教，乃能破坏耳。若出家五众有过，当以佛法律治罚，或使忏悔，或作驱𢷤等羯磨。岂宜以王法陵辱，致使王官损福，善神出境？是则非独破法，而复令国作难。经有明文，宁无恐惧？

若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。而菩萨闻外道恶人以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱，经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声，而况自破佛戒，教人破法因缘，亦无孝顺之心！若故作者，犯轻垢罪。

法身由戒而成，利生由戒而度，故应保护。如父母之慈念一子，念念在怀；犹子之敬事父母，事事无逆。如是慈念敬事于戒，则无有毁破之者。菩萨宁受三百万杖，百劫之剧苦，不忍一闻谤破佛戒之声。何以故？虽楚痛万端，惟是苦我一身。谤戒即破灭正教，坏佛法身，使无量众生而失信心，沉沦苦海，不得解脱。其随谤者，永堕阿鼻。然闻声犹且乃尔，况自作破坏佛戒，复教王臣作破坏佛法因缘，治辱僧众？自既不知护法，而反作破法之事，是为忤逆三宝，无孝顺心，故得罪也。大集经云：佛言：若有众生为我出家，剃须发，著袈裟，设不持戒，彼等悉已为涅槃印之所印也。若有以非法而作恼乱、骂辱、毁訾，以手刀杖打缚斫截，若夺衣钵及种种资生具者，是人则坏三世诸佛真实报身，则挑一切人天眼目。时大梵天王白佛言：若为佛出家，剃须发，著袈裟，不受戒，受已毁犯，其国王与作恼乱、骂辱、打缚者，得几许罪？佛言：大梵！我今为汝且略说之。若有人于万亿佛所出其身血，于意云何？是人得罪宁为多不？梵王白言：若人但出一佛身血，得无间罪，尚多无量，不可算数，堕于阿鼻大地狱中，何况具出万亿诸佛身血？终无有能广说彼人罪业果报，唯除如来。佛言：大梵！若有恼乱、骂辱、打缚、剃须发、著袈裟片、不受戒、受而犯者，得罪多于彼。何以故？是人犹能为诸人天示涅槃道。是人已于三宝中心得敬信，胜于一切九十五种外道。其人必速能入涅槃，胜于一切在家俗人，唯除在家得忍者。是故人天应当供养，何况具能持戒三业相应者。其有王臣，见有于佛法中出家者作大罪业，但摈出国，不得鞭打，何况鞭打出家具持戒者。十轮经云：佛言：若有破戒比丘，如败脓血，退失堕落圣道果证，为诸烦恼结使所坏，犹能开示一切天龙人非人等无量功德珍宝伏藏。是以出家，若持戒，若破戒，我悉不听国王大臣宰官讁罚系闭鞭杖乃至断命，况复余轻犯小威仪。破戒比丘虽是死人，有戒余力。犹如牛黄，是牛虽死，人故取之。亦如麝香，死后有用，能大利益一切众生。恶行比丘虽犯禁戒，其戒势力犹利益无量人天。譬如烧香，香体虽坏，熏他令香。破戒比丘亦复如是，自堕恶道，能令众生增长善根。以是因缘，一切白衣不应侵毁轻蔑破戒比丘，皆当尊重守护。心地观经云：复有一类福田僧，于佛舍利及佛形像，并诸法僧圣所制戒，深生敬信，自无邪见，令他亦然。能宣正法，赞叹一乘，深信因果，常发善愿，随其过犯，悔除业障。当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生。如󳬂金华，虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华。正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍，虽毁禁戒，不坏正见。以是因缘，名福田僧。若供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽。大集经云：尔时一切天龙八部神等得增上信已，白佛言：我等一切从今以往护持正法。若诸国王见有为佛出家受持禁戒，或不受戒，或受而毁犯，如其事缘治其身罪鞭打之者，我等不复护持养育如是国王，舍离彼国。以舍离故，令其国土而有种种疾疫饥馑，刀兵俱起，非时风雨，亢旱毒热，伤害苗稼。令佛出家弟子悉向他国，使其国土空无福田。若有佛弟子但著袈裟片者，若有宰官鞭打彼等，其王不遮护者，我等亦当出其国土。问：诚如经说，天龙尚乃尔护法，岂王臣而不护持？奈有贫穷避难，窜人法门，不守佛戒，冐犯国法，谏之而不从，𢷤之而不去，内律治而不得，则将如之何？答：若果有大罪玷辱三宝者，宁除一人而全三宝，不可全一人而祸及三宝。如大集经云：宁舍身命护一如法比丘，不护诸恶比丘。是王舍身当生净土中。若随恶者，是王无量世中不复人身。不治则断三宝种，夺众生眼。犯过比丘应须治者，或不与语，或不共坐，或摈出一国乃至四国有佛法处。治如是恶比丘，诸善比丘得安乐受法，故使佛法久住不灭。涅槃经云：佛言：譬如国王诸群臣等有犯王法，随罪诛戮而不舍置。如来世尊不如是也。于毁法者与作驱遣羯磨、诃责羯磨，为欲示诸恶行之人有果报故。有持戒比丘护持正法，见坏法者即能驱遣、诃责、征治，当知是人得福无量不可称计。胜鬘经云：佛言：菩萨所有恒河沙数无量行愿，皆应摄入一大愿中，所谓护持正法。护持正法者是大境界，乃至少护持正法，令魔波旬得大忧恼。我不见余一善法能令恶魔生此忧恼，惟少护持正法之者。按唐书：显庆元年五月，敕天下僧尼有犯法者，以僧律治之，不得与民同科。斯诚圣王贤臣不忘灵山之嘱。王臣如此尊重三宝、护持法门，而出家者反作破法事，实为僧中之大贼、法门之恶魔。经云：毁犯禁戒，犹能为诸人天示涅槃道者，谓其虽为烦恼所逼，毁犯于一时，然戒破而见不破，恒说正法，时怀惭愧。故云：其已于三宝中心得信敬，又能赞叹一乘，深信因果。故璎珞经云：舍戒不舍大愿，破戒不破正见，斯人终得还复清净。优波离问经云：住大乘菩萨于初日分时有毁犯罪，当中日分时不舍行一切智心，如是菩萨得戒蕴具足。若中日分时有毁犯罪，当后日分时不舍行一切智心，则菩萨戒蕴亦复具足。非同今者无般若慧、自谓有智、常作恶业、不畏后世、拨无因果、无惭无愧邪见之徒可比也。今时复有争占田地及住处等，躬持词状诣于公庭而甘为屈膝，胜则犹恨责彼不深，负则自取刑辱，大玷僧伦，了无羞愧，犹云我受菩萨大戒，诚可耻也。

如是九戒，应当学，敬心奉持。

从拣择受戒戒，至此破法之九戒，应一一习学，恭敬奉持，不可暂忘也。

○三、总结。

诸佛子！是四十八轻戒，汝等受持，过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。

前已一一劝持，今复总举三世菩萨诵以劝持，可谓大悲谆谆，慈诲无倦，虽粉身碎骨，亦奚足云报哉！

●三流通分二　初正嘱流通，　二结颂回向流通。

○初、正嘱流通。

诸佛子听！十重、四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写佛性常住戒卷，流通三世，一切众生化化不绝，得见千佛，为千佛授手，世世不堕恶道八难，常生人道天中。

此是释迦如来，付嘱在座道俗大众，令流通此戒。以此五十八戒，是诸佛之本源。心地菩萨，众生成佛之根本。故三世诸佛，及今佛皆诵。汝等一切在会大众，受菩萨戒者，嘱令行五事。一受持莫失。二暗读通利。三朗诵令闻，八部获益。四解悟义理，为人广说。五书写流通，普利一切。大士授诸众生心地大戒。彼既得戒已，彼复书写此戒卷，转授一切众生心地大戒。此诸众生，既得戒已，复书此戒卷，转化将来一切众生。如是三世，化复转化，展转相因，如灯灯续𦦨，无尽无绝。正所谓荷负三世佛法，诱化一切，然无尽灯是也。如是三世一切众生，依戒修行，故皆得见本源千佛。佛为授手，摩顶授记。从今以往，不堕三恶八难，以至成等正觉也。佛性常住戒卷者。此是舍那心地，佛性常住，不变不易之戒。故一受直至成佛，不同声闻戒，止在一生也。世世是离苦，常生是得乐。以此戒能止身口意之非，故不堕恶道。出生万善，故常生人天。原此佛性心地大戒，因该果海，果彻因源，即凡成圣。而岂止离三恶，生人天耶。须知如来未出世时，天竺之人，多乐生天。佛且暂就初学凡情，未契心源者，起其忻善报，厌恶道苦，而为说也。今佛初会说法，若直示之以极果，恐其心生疑惑，致有退失正戒大益。或由此戒力，不堕恶道，常生有佛世界人天中，见佛闻法，速阶不退也。

我今在此树下，略开七佛法戒，汝等大众，当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。如无相天王品劝学中，一一广明。三千学士，时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，欢喜受持。

略开者，谓七佛法戒，非止五十八。今所说者，是略示七佛法戒，如一毛头许，俾就初机易学，则欢喜奉行。如欲广知戒中事理，当如大本无相天王品中详明也。三千学士者，未阶妙觉，犹居学地，故名学士。时如来劝百万亿大众，当一心学。而在会三千诸大菩萨，闻佛自诵，故尊重顶戴受持。此亦举先学以摄百万亿之初机也。

尔时，释迦牟尼佛说上莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法门品中十无尽戒法品竟，千百亿释迦亦如是说。

初明一日月世界一释迦如来说舍那所说心地十无尽戒法竟，后明千百亿日月世界中千百亿释迦如来悉同说舍那心地十无尽戒法，故云亦如是也。今单举十重，不言四十八者，以此十戒包摄无量诸戒，况四十八，故云无尽戒法也。

从摩醯首罗天王宫至此道树下十住处说法品，为一切菩萨、不可说大众受持、读诵、解说其义，亦如是。

前明一佛说舍那所说心地十无尽戒，千百亿佛悉亦同说。今明于十住处说诸法门，下文总结千百亿释迦及一切诸佛说诸法门亦如是也。

千百亿世界莲华藏、世界微尘世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏；如是一切佛说无量一切法藏竟，千百亿世界中一切众生受持，欢喜奉行。

世界之多，不可以数说，故举微尘喻之。一尘喻一世界，故云微尘世界也。莲华藏世界，具足无量微尘世界。如是千百亿世界，微尘世界，总不出一莲华藏世界。如是世界中，一切诸佛，同具心等诸藏，故同说诸藏。藏者，包含之义也。一心藏者，惟一真如心体，圆包太虗，具足万法无量妙用，故如藏也。二地藏者，心体本无分别，平等如地，出生无尽诸善功德，故如藏也。三戒藏者，心体本空，而具足无尽戒法，容纳无量福河，故云藏也。四行愿藏者，心行善事曰行，心所尅期曰愿。行海无边，愿门无尽，故云藏也。五因果佛性常住藏者，心之始修名因，终之所证名果。然因该果海，果彻因源，因果互融，而证法身，是名为佛。法身性本寂灭，湛然常住，而不变不迁，圆包法界，量等虗空，故云藏也。心藏、地藏、戒藏，正显此非小乘波罗提木叉，乃菩萨本源心地正法戒也。如是一切佛者，即上千百万亿莲华藏微尘世界诸佛也。如是无量诸佛，说无量一切法藏。如此五藏，该尽无余。而戒藏为五藏之枢要，握枢要而万行备，圣果圆。是故三世一切诸佛，同说千百亿世界一切众生，各各尊敬受持，欢喜奉行。

若广开心地相相，如佛华光王七行品中说：

心地相相者，元心地无相，而戒有持犯，即心地之相。相有总别，十重是总，四十八是别。总有无量，别亦无穷，重重无尽，犹天帝网。如欲广开发明心地事理之相，当如大本七行品中说。然此品今此方无也。

○二结颂回向流通。

此颂虽非佛说，而文义备悉。或西土贤圣所置，或此方哲人所安。乃赞叹持戒，劝学度生，发愿回向之文。如比丘戒本，初述赞颂，中列戒相，后结颂回向，方合三启之义。今阙初赞颂，以今经非全本，品兼上下故也。诵戒式中，略具赞颂。

明人忍慧强，能持如是法，未成佛道间，安获五种利？

强，是勇锐坚固义。忍，即生法忍也。慧，是般若慧。由生法忍而心不动，以般若慧而断惑证真。是知此心地大戒，故非愚小浅慧所可堪受，乃明达智者方能持也。未成佛道间者，能坚持此戒法，汝定成佛。今虽未成，而于其中间，世世先获此五种福德利益也。安获者，由戒德力故，安然而然自得，非虗望强求之也。下五种利，出地持经。

一者十方佛，愍念常守护；二者命终时，正见心欢喜；三者生生处，为诸菩萨友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今后世，性戒福慧满。此是诸佛子！

一、由保重坚持诸佛心地之戒，故得诸佛慈悲愍念，常为守护，令其安修道业，成就自行，无致退失，及魔所得便。故般若经云：如来善护念诸菩萨是也。二、由自具正见，了知善恶因果无爽，毁戒即堕恶道，故终时必心生怖畏，持戒则往生佛刹，故终时心自生欢喜。比丘戒本云：如人自照镜，好丑生欣戚是也。三、谓此戒是三世菩萨敬重爱护，同学同持，岂不生生世世，在在处处，常为三贤十圣诸大菩萨提携，与之为友耶？四、谓六度万行无量众善功德之聚，若能持戒品之一度，其余诸度万行功德等，悉皆成就也。五、谓此戒是本源佛性之戒，性自贤善，身口业净，任运止恶，任运生善，止恶是慧，生善是福，今生坚持，则昼夜福德智慧，任运增长，后世二严圆满，成佛极果，号曰两足尊。一切佛子，从戒而生，今能持戒，福慧渐满，即是诸佛真子，当来绍继佛位也。

智者善思量。计我著相者，不能生是法，灭寿取证者，亦非下种处。欲长菩提苗，光明照世间，应当静观察，诸法真实相。不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去。如是一心中，方便勤庄严，菩萨所应作，应当次第学。于学于无学，勿生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍。一切戏论恶，悉从是处灭，诸佛萨婆若，悉由是处出。

决定了知，故名为智。即是以般若观慧，审思筹量，知外道凡夫，迷本真心，谬计神我，妄执四大为自身相，六尘缘影为自心相，故不能发生，是心地戒法也。灭寿取证者，二乘灰身，灭智取证，枯寂涅槃，故非下菩提种子处也。如欲增长菩提道芽，当来成等正觉，以智慧日，照曜世间，破诸众生烦恼暗宅，惟在今时，以般若观慧，静观诸法真实相也。一切诸法，皆从缘生，缘生无性，当体即空，空即真空，真空无相，故云实相，即本源心体也。真空实相，不属有为身心，故非生灭，不堕二边，故非断常，不堕数量，故非一异，本离动静，故无来去，如是诸法，唯是一心。菩萨欲得庄严本源心地，还从自心起用，以方便智，照心境界，境界即是实相，故云静。观察所应作者，谓大士应于戒定慧，次第习学，菩萨修进六度万行，无戒而不持，无善而不修，无生而不度，所谓万事门中，一法不舍，故云学。观察一念不生，前后际断，万法俱息，所谓金色门头，一尘不立，故云无学。若起念分别，即是有为心识，非般若智，则不能趣人第一中道。摩诃衍，此云大乘，暂起分别，即凡夫有无，二乘偏见，非大乘中道，若趣入大乘中道，则若有若无，亦有亦无，非有非无之戏论恶见，从是而灭矣。萨婆若，此云一切智相，在因名般若，在果名萨婆若，即是诸佛一切种智，诸佛种智，皆由不起分别，灭诸戏论，直入中道而出生也。

是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠。过去诸菩萨，已于是中学，未来者当学，现在者今学。此是佛行处，圣主所称叹，

是故者，承上起下之词。欲得诸佛萨婆若，宜应发起精进勇猛，坚持诸佛心地净戒，如护明珠也。然珠体本自洁净圆明，大士持戒，不染故净，无亏故圆，痴暗破故明，是为善护持也。此戒是三世菩萨所同习学而证菩提，十方诸佛所共行履而趣涅槃也。佛是圣中之圣，故称圣主。佛子！如是勇猛护持净戒，故为诸佛之所共赞叹也。

我已随顺说，福德无量聚，回以施众生，共向一切智，愿闻是法者，悉得成佛道。

我者，作颂人自称，今亦可以为诵戒者称也。随者，不乖经文。顺者，不违戒旨。谓我今说此心地大戒，即有无量福德积聚，心无悋惜，尽以回施一切众生，悉同趣向如来一切智智，不向人天二乘小果。复愿有闻如是戒法者，尽成无上佛道。葢由此戒，一言一字，皆从舍那心地流出，是诸佛之本源，菩提之根本。故一闻之，则永为佛种，岂不成等正觉。但由根有利钝，修分勤堕，故成有迟速。若得一念相应，前后际断，生佛无二，古今冥一，又何迟速之有哉。

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷八终

No. 695-A 梵網經略疏序

佛說諸經，取喻多方，皆以發明本源心地而已。今梵網經一百十二卷，分為六十二品，此品當菩薩心地，仍分上下焉。品上則專明三賢十聖修證之階位，品下則特明三聚淨戒，以備菩薩六度萬行，實乃定慧之基本，三賢十聖之踐履也。昔天台智者著義疏，以明其宗趣，標其大綱。雲棲大師復註發隱，以發天台之所未發。今鼎湖在和尚綜理略疏，又補發隱之未盡者。珠珠交映，次第燦然，使見之者逐事而明理，隨理而達旨。徹於旨則自不迷宗，察於事則自不怠持。梵網之義既明，則吾人之心地，未甞與毗盧遮那徧照異也。然而末學之支離久矣。自禪律之分也，分則岐，岐則兩傷。古人學道，必從漸履以至徹悟，未有後先之分。蓋體不離用，用不離體，體用互融，故經是佛語，律是佛行，禪是佛心，又何禪律之分耶？夫四時寒暑，日月度數，天行之律也。天且不違，而人可違之乎？動容旋止，不失其正者，人之律也。守而行之，謂之戒耳。然名從義起，昧道者執名，遂成守株封滯也。余早歲歸依佛乘，待罪󳱮東，得聞鼎湖在和尚戒律精嚴，宗說兼通，心向已久。近讀和尚所註經律，世慮頓消，名心盡息，故從之受八關齋法。師之道行，余固不得窺其高深，而師之教人，言經律則必兼於禪，言禪則必兼於經律。余見今之參禪者，多略於經律，猶如儒者但談經義，而不及躬行也。世運之昇降，而人事應之，亦氣數使然。和尚慈愍念切，思以古佛菩薩之行，誘諸後學，而挽回末劫頹風。余每誦之，不勝讚仰。今是經分科，疏釋既詳，使梵網一珠，而眾珠咸相照耀。余將返都門，因序而還之。

旹康熙己未夏日南恩令八關戒弟子孫廷鐸撰

No. 695-B 梵網經心地品下略疏科文

略疏科文終

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷一

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

廣州寶象林沙門　弘贊　述

今釋此經大科分二：初、釋題目，二、釋經文。

初釋題目分二，　初正釋經題，　二釋譯人名。

◎初正釋經題。

佛說梵網經。

佛說者，先舍那後釋迦親宣也。梵網者，時佛在摩醯首羅大梵天王宮中，觀彼天宮殿上因陀羅網幢而說也。其網幢以無量百千萬億摩尼寶珠共成，而一一寶珠光色各各別異不同，互相映射互相攝入，故每一珠俱含眾珠之色，文彩重重不相妨礙。佛因之為說無量世界猶如網孔，一一世界各各不同，佛說教門亦復如是。由是引此以明十方世界安立各各無量不同，十方諸佛教門施設無量亦復不同，十方菩薩依教修證參差無量亦各不同，故以梵網喻為經名。此經大本共有一百十二卷，如彼網之一孔，今此心地一品猶彼網之一珠耳。經者，梵語修多羅，此云契經。契謂上契諸佛之理，下契眾生之機。經謂貫穿攝化也，以貫穿所應知義，攝持所化眾生也。又云：經者，常也。古今雖殊，覺道不改。羣邪不能沮，眾聖不能異，故曰常也。按諸經律，有以人法為名，或以法喻為目，或以人法喻為名，或以單人單法單喻為目。今本經以喻為名，若兼品言之，則以人法喻為目。梵網是喻，菩薩是人，心地是法。經是能詮之教，梵網是所詮之法，佛是能詮之人也。若論宗趣體用教相權實所攝，則本源心地正戒為宗，克成舍那佛果為趣。實相心地為體，止惡行善為用。大乘毗尼為教相。三藏之中，毗尼藏攝。大小二藏中，菩薩藏攝。權實教中，權實所攝也。瓔珞經云：一切凡夫戒盡，以心為體。心無盡故，戒亦無盡。是故以實相心地為體也。宗者，崇也。謂當經所崇尚也。趣者，宗之所歸趣究竟處也。因陀羅，此云天帝，亦云天赤珠。合而言之，總謂大梵天王赤珠網幢也。

菩薩心地品下。

菩薩，梵語具云菩提薩埵。菩提此云道，亦云覺。薩埵此云眾生，謂以佛道化諸眾生也。又云覺有情，菩薩是能覺義，薩埵是有情義，謂能令一切有情覺悟也。又上求下化，建立大事，名曰大士，亦云開士，謂能開化一切眾生也。從初發心，終至等覺，皆名菩提薩埵。心地者，乃一切聖凡之本源也。在凡則迷此心，故流轉三界六道四生。在聖則悟此心，而復本真源，截生死之流漫。菩薩欲還本源，故依此心地正戒，以為勝因，而證舍那之極果也。地乃從喻為名，謂菩薩修行六度萬行，教化荷負一切眾生，憎愛不起，殊因妙果，由之增長。譬如大地承載，荷負一切，淨穢無嫌，萬物因之生長。菩薩心之平等，亦復如是。梵語鉢里勿多，此云品。品者聚也，謂義類相從，共為一聚也。按本經別品，猶兼談世界。此品惟重教修，明本心地，而復分上下。上品明菩薩以定慧力，修證三賢十聖之階位。今此下品，專令大士依本源心地戒法，為定慧正因。故三賢十聖，以至等覺，悉令誦持也。

○二、釋譯人名。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。

姚是姓，秦是國號，乃後秦國主姓姚名興也。三藏者，法師善譯經律論三藏之玄文也。鳩摩羅什，此云童壽，謂法師年在童稚時，而辨慧已過耆宿也。父天竺人，以聰慧見稱，龜茲國王聞，遂以女妻之。師在胎日，母增辨慧，七歲出家，日誦千偈，九歲與外道論義，辯挫邪鋒，天竺諸王皆尊奉為師。符堅聞師道德非凡，遣將軍呂光率兵七萬伐龜茲請師，師纔及中途，姚興續秦迎師歸國，弘始三年方入長安。秦主興厚加禮待，延入西明閣及逍遙園別館安置，敕譯經論五十餘部，此梵網一部是最後譯出者。時聰慧沙門八百人咨受師義，與三百發大心沙門銳智者授菩薩戒，此為東夏受菩薩戒之始也。天人陸玄暢答宣律師云：什師位居三賢，從七佛已來為譯經師也。譯是翻譯，謂翻彼西天之梵語而為東夏之華言也。

◎二釋經文分三　初別序。　二正宗。　三流通。

按諸經皆具序、正、流通三分。此心地一品，出梵網經。梵網大本品有六十二，此心地品當彼第十。故無全經如是我聞等之通序，惟有別序。如華嚴、法華等，品品皆以爾時為首。今此亦爾，即正宗流通。亦是明此一品之性相事理，非彼全部之正宗流通。故華嚴鈔云：夫聖人設教，必有其漸。將命微言，先彰由致。由致既彰，當機受法。故授之以正宗。正宗既陳，務於開濟。非但篤於時會，復令末葉傳芳。永耀法燈，明明無盡。故授之以流通。非唯一部，當會當品等皆容有之。是也。今釋惟列大科，不列子科者，恐初學反見為難，更增蒙昧。其餘纖悉玄理，菩薩階位，備載義疏及發隱，自當檢閱。釋經分序、正、流通，此方始自晉道安法師。後西域諸菩薩疏釋，至皆分三分。始知晉符西釋，誠乃古今不易之恒規也。序謂序述，亦緒也，致也。乃一經之由致，而有通有別。通序者，如一切經初，皆有如是我聞，一時佛在某處，與諸大眾俱，是為通序。別序者，葢說經各有緣起不同，故別序一經，或一品之由緒也。正宗者，宗即主也，崇也。謂佛說法，必崇尚當機所說之義為正主。斯即一經之宗旨也。流通者，流謂不滯，通謂不壅。以正義既陳，務傳後世，利益眾生。使正法之源，流通而無壅滯。廣布十方，無有窮盡也。

●初別序分五。　一、三佛傳教。　二、二佛說法。　三、一佛說法。　四、重頌。　五、敘結戒。

○一、三佛傳教分三：　初、總囑，　二、別囑，　三、供本尊。

○初總囑。

三佛者，盧舍那、千華上佛、千百億釋迦也。釋迦傳自千佛，千佛傳自舍那，舍那傳自先佛。然一切諸佛皆具三身，所謂毗盧遍耀正法為身，舍那行滿報果為身，釋迦化迹赴感為身。法身無相，圓明徧照十方。舍那萬德，具八萬四千相好嚴身。釋迦金身丈六相，具三十二好，有八十種。梵語毗盧遮那，此云遍一切處。光明徧照，一身光徧照盡空法界，二智光徧照重重法界。亦云大日，如世間日，惟照一邊，不照一邊，晝照夜不照，照一世界，不照餘世界，不得名大日。今毗盧遮那，色身、法身普周法界，十方世界悉皆照耀。心地觀經偈云：法身體徧諸眾生，萬德凝然性常住。不生不滅無來去，不一不異非斷常。法界徧滿如虗空，一切如來共修證。有為無為諸功德，依止法身常清淨。法身本性如虗空，遠離六塵無所染。法身無形離諸相，能相所相悉皆空。如是諸佛妙法身，戲論言辭相寂滅。遠離一切諸分別，心行處滅體皆如。為欲修證如來身，菩薩善修於萬行。法身無相，寄於報、化二身。故心論云：初身與二為依止。

爾時，盧舍那佛為此大眾略開百千恒河沙不可說法門中心地如毛頭許。

爾時者，即盧舍那佛說法時也。梵語盧舍那，此云光明徧照。一、內以智光照真法界，此約自受用身；二、外以身光照應大機，此約他受用身大機即大乘菩薩。又翻為淨滿，謂諸惡都盡故云淨，此是止惡果報也；眾德悉圓故云滿，此是行善果報也。斯多從自受用得名。其光明徧照，多從他受用為號。按心地觀經，法身亦名自性身，無始無終，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住此名法身。其受用身有二種相：一、自受用，二、他受用。自受用身，三、阿僧祗劫所修萬行，利益安樂諸眾生已，十地滿心，出過三界，居淨妙國土，坐大寶蓮華，無量海會菩薩圍繞，供養恭敬，尊重讚歎，如是名為後報利益。爾時，菩薩入金剛定，斷除一切微細所知諸煩惱障，成無上菩提，如是妙果名現利益。是真報身，有始無終，壽欲劫數無有限量，窮未來際，諸根相好遍周法界，四智圓滿，受用法樂，具足八萬四千智門，如是一切諸功德法，名為如來自受用身。如來他受用身，具足八萬四千相好，居真淨土，說一乘法，令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾，現於十種他受用身。第一佛身坐百葉蓮華，為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已，起大神通，變化滿於百佛世界，利益安樂無數眾生。第二佛身坐千葉蓮華，為二地菩薩說千法明門。菩薩悟已，起大神通，變化滿於千佛世界，利益安樂無量眾生。第三佛身坐萬葉蓮華，為三地菩薩說萬法明門。菩薩悟已，起大神通，變化滿萬佛國土，利益安樂無數眾生。如是如來漸漸增長，乃至十地他受用身，坐不可說妙寶蓮華，為十地菩薩說不可說諸法明門。菩薩悟已，起大神通，變化滿於不可說佛微妙國土，利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。如是十身，皆坐七寶菩提樹王，證得無上菩提此名應身。一一華葉，各各為一三千世界，各有百億須彌山及四大洲。一一諸贍部洲，有金剛座菩提樹王。其諸化佛，各於樹下破魔軍已，一時證得無上菩提。如是諸化佛身，各各具足三十二相、八十種好，為諸菩薩二乘凡夫，隨宜說三乘妙法。是諸化佛，皆悉名為佛變化身。如是二種應化身佛，雖現滅度，而此佛身相續常住。偈云：為化地上諸菩薩，一佛現於十種身，隨機應現各不同，展轉倍增至無極。如是十佛成正覺，各坐七寶菩提樹，前佛入滅後佛成，不同化佛經劫現。應身即他受用身，化身即千百億化身。言倍增至無極，則豈止千百億而已。故其文云：百千萬至不可說大小。化佛各坐菩提樹，即本經流通分云：微塵世界佛是也。為此大眾者，指千華上佛，及千百億釋迦。按上品，是時釋迦擎接此世界大眾，還蓮華臺藏，見盧舍那佛。佛乃廣開示三賢十聖法門，為入佛果之根源。是知非止千佛千百億為大眾也。恒河沙者，河在中天竺，濶四十里，沙細如󳫹。一河之沙，數尚無窮，況百千河之沙數，豈可能盡？故云不可說。不可說亦十大數之第九數，以喻法門廣大，無窮無盡。今於無窮盡法門中，略說心地。法門如一毛頭許，猶百千河沙之一沙耳。法門雖廣，不出心地，舉心地即該盡萬法，是亦以少攝廣也。涅槃經云：佛在林中，取少樹葉，告諸比丘：我覺了一切諸法，如大地草木葉等。為眾生說，如手中葉耳。亦同此喻也。

是過去一切佛已說、未來佛當說、現在佛今說，三世菩薩已學、當學、今學。

佛者，梵語具云佛陀，此云覺。覺具三義：一、自覺，如大夢覺，此揀凡夫；二、覺他，揀異二乘；三、覺滿，揀異菩薩。由行滿果圓，故稱為佛，即惑業俱盡，福智圓滿之稱也。過去、未來、現在是三世，今舍那所說，雖云一毛頭許，而實三世如來同說，三世菩薩同學。何也？心為萬法之源，舉心則萬法俱盡，故諸佛同說，大士同學。

我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那。汝諸佛轉我所說，與一切眾生開心地道。

我者，乃如來八自在之真我，非凡夫執五蘊身心之妄我。劫者，梵語具云劫波簸陀，此云大時分，甚為久遠，非歲月可知。如瓔珞本業經云：譬如一里、二里乃至十里石，方廣亦然。以天衣重三銖，人中日月歲數，三年一拂，此石盡，名一小劫。若一里、二里乃至四十里，亦名小劫。又八十里石，方廣亦然。以梵天衣重三銖，即梵天中百寶光明珠為日月歲數，三年一拂，此石盡，名一中劫。又八百里石，方廣亦然。以淨居天衣重三銖，即淨居天中千寶光明鏡為日月歲數，三年一拂，此石盡，名一大阿僧祗劫。若一里、二里乃至十里石盡，名一里劫、二里劫。五十里石盡，名五十里劫。百里石盡，名百里劫。千石里盡，名千里劫。萬里石盡，名萬里劫。一切賢聖入是數量，修一切法門，時節久近，得佛果。其數百劫，乃得等覺。若一切眾生入是數者，得佛不久。若不入者，不名菩薩。今言百劫修行，而品上云百阿僧祗劫，此或略文。準餘經多云：如來於三大阿僧祗劫修行，或過三大劫已，復於百劫中修相好因，故云百劫。天台引智度、俱舍、婆沙等論云：如來從古釋迦至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祗非七佛中尸棄佛也。從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祗，得授記莂，號釋迦文。從然燈佛至毗婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祗滿。從初至此，修六度竟，更住百劫，修三十二相、八十種好因。故賢愚經云：佛言：我三阿僧祗劫，精勤苦行，百劫修福。初阿僧祗劫，供養八萬八千諸佛；中阿僧祗劫，供養九萬九千諸佛；後阿僧祗劫，供養十萬諸佛世尊，出家持戒，具足尸波羅蜜，乘六度車，被忍辱鎧，於菩提樹下，坐金剛座，降伏魔王，得成佛道。按瓔珞經云：佛初發意，志求緣覺乘，閒居靜處，四十四億劫，無佛法聖眾。其間七十劫後，遇大通慧佛，演暢大乘，乃微信解，建功德業。復經十九劫，為大國王，供養清眾，周給貧乏，捨位出家，晏居寂念，心漸疲倦，往來生死，受報無數。由意無大誓，欲免自身患。復經六十劫，值遇寶纓佛，一乘無二道，不聞小節名。始從彼發意，弘誓心難沮。從彼至今日，七億阿僧祇，將護順正法，今乃自覺悟。須知七億已前，雖復勤苦修道，而無堅誓，終不能成等正覺。據此，則百阿僧祗猶少，斯亦隨機所說，權實大小兩乘，化儀不同。今舍那以自己所修證驗之成法而告之，令他生信，依此心地法門而傚修證也。汝諸佛轉我所說者，前說法普為大眾，今付心印，非餘人所堪，故特囑千釋迦，傳我舍那佛語，示諸眾生，使上承而下布，稟法自有來也。與一切眾生開心地道者，然眾生心本虗通，良由無始劫來，為妄情惑業壅閉，故舍那囑千佛，傳我開心地之大道法門，令一切眾生豁通本來之自心也。今此略敘下文，次第詳示。

○二別囑。

爾時，蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光，光告千華上佛：持我心地法門品而去。復轉為千百億釋迦及一切眾生，次第說我上心地法門品：汝等受持讀誦，一心而行。

蓮華臺藏世界者，即華嚴海藏世界，藏以包含為義，由十方法界悉在其中也。餘如下重頌中釋。赫赫天光師子座者，謂此座發光高明顯著熾盛，猶如天光普照昞爍也。如來說無畏之法，外道魔王悉皆歸降，猶師子之哮吼，飛禽走獸盡皆潛伏，是以凡佛所坐之座皆名師子座，又名法空座，亦表無畏，謂如來得法空故，故無所畏。上品云舍那在百萬億紫金剛光明宮中，坐百萬億蓮華赫赫光明座是也。光告千華上佛者，如來心地本絕名言聲色，今欲顯心地正法，還以心光而作佛事，故不以言告而以光告也。斯則舍那光告千佛，千佛復轉為千百億釋迦，釋迦復為諸眾生說也。次第說我上心地法門品者，謂說品上菩薩次第修證十發趣等心地諸法門，以該此品下心地戒也。在心為受持，在口為讀誦，心口進修無二，故云一心而行。

○三供養本尊。

爾時，千華上佛、千百億釋迦，從蓮華臺藏世界赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光，光皆化無量佛，一時以無量青黃赤白華，供養盧舍那佛。受持上說心地法門品竟。

舍那以法付千華上佛，千佛復以法付千百億釋迦，各各承受，故各各辭退也。舉身放不可思議光者，諸佛之光有常光、放光，常光即本覺圓明徧照法界，放光即所起神通變現非一，然皆不離本源心地戒體而出。既是本源戒體，即言思路絕，故云不可思議也。光皆化無量佛者，無量亦不離心地，是則舍那心地化為千佛，千佛化為千百億，千百億化為無量，復化無量妙華還供本源心地佛，此亦表菩薩依心地戒體福慧交修而成萬德，還以萬德莊嚴自心也。

○二二，佛說法分二。　初千華上佛說，　二千百億釋迦說。

○初千華上佛說。

今先敘千華上佛，現身於十處說法。後敘千百億釋迦，亦現身於十處說法。十處者：一、金剛座，及妙光堂；二、帝釋宮；三、𦦨摩天；四、兜率天；五、化樂天；六、他化天；七、初禪天；八、二禪天；九、三禪天；十、四禪天。此色界第四禪色究竟天頂上，無復有天矣。問：色究竟天上，無復有天。其無色界四空天，惟在何處？答：其四空天，以受、想、行、識四蘊成身，無有色質。人同碧落，界若虗空，故無處所。但隨其人在於何處，修證四空定，即名四空天。由其定超過四禪，故列於四禪之上耳。

各各從此蓮華臺藏世界而沒。沒已，入體性虗空華光三昧，還本源世界閻浮提菩提樹下。

體性無相，故曰虗空，即本源心地。心地本具智用，是故心體雖空，而具足恒沙性德智光妙用，故曰體性華光。然如來三昧本非出入，故云那伽常在定，無有不定時。又云不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利眾生。今言入出者，以體用冥一故云入，體用全彰故云出。所謂百千定門同歸一寂，無邊智海不離本源。圭峯云息諸分別，智與理冥，名為入是也。三昧，此云正定，亦云正受。然三昧名體甚多，修證不一。如一切禪定，亦名定，亦名三昧。今言體性華光，是揀餘三昧也。閻浮提，此云勝金州。謂此南州之北有大樹，名閻浮。樹下有河，河有紫金沙，故以為名。斯則樹因河為名，州從樹得稱。新云贍部洲是也。菩提，此云道。乃道之極者，稱曰菩提，即大覺之道也。其樹本名畢鉢羅，因佛坐此樹下成正覺道，故曰菩提。高數百尺，莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至二月十五如來涅槃日，葉皆凋落，頃之復故。華嚴經云：菩提樹高顯殊特，金剛為身，瑠璃為幹，眾雜妙寶以為枝條，寶葉扶疎垂蔭如雲，寶華雜色分枝布影，復以摩尼而為其果。此是舍那他受用身，十地菩薩境界，非凡夫二乘所能見。然亦表佛三昧神通，智光影現，莊嚴心地，還同體性華光也。釋迦由此修道，故曰還本源世界菩提樹下。

從體性虗空華光三昧出，出已方坐金剛千光王座及妙光堂，說十世界海。復從座起至帝釋宮，說十住。復從座起至𦦨天中，說十行。復從座起至第四天，說十迴向。復從座起至化樂天，說十禪定。復從座起至他化天，說十地。復至一禪中，說十金剛。復至二禪中，說十忍。復至三禪中，說十願。復至四禪中摩醯首羅天王宮，說我本源蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品。

前明千釋迦與千百億釋迦，皆先於舍那前受菩薩戒藏已，乃入三昧，還本源世界。今明出三昧現身，十處說法。千光王座，在中天竺摩竭陀國王舍城之西二百里菩提樹下。昔此世界初成，座與大地俱起，據三千大千界之中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛皆坐此而入金剛定，成無上覺，故曰金剛千光王座。是如來修證聖道之所，亦曰道場。華嚴經云：其地堅固，金剛所成，上妙寶輪及眾寶華、清淨摩尼以為嚴飾，諸色相海無邊顯現，乃至佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現。如來所處宮殿樓閣，廣博嚴麗，充徧十方，眾色摩尼之所集成，種種寶華以為莊校，堂榭、樓閣、階砌、戶牗，凡諸物象備體莊嚴。其師子座高廣妙好，摩尼為臺，蓮華為網，清淨妙寶以為其輪。斯非大機菩薩莫能覩之，凡夫、二乘惟見木菩提樹，座周百餘步，金身丈六耳。妙光堂者，眾寶莊嚴故曰妙，寶輝互照故曰光，亦名普光堂，又名普光明殿，在菩提樹西不遠。乃如來初成正覺時，梵王以七寶建立此堂，帝釋建立七寶之座，放異光明照菩提樹，佛坐座上七日放光，今寶變為石矣。華嚴經云：於普光明殿坐蓮華藏師子之座是也。十世界海者，詳見華嚴經。總而言之，一世界海，二眾生海，三法界安立海，四佛海，五佛波羅蜜海，六佛解脫海，七佛變化海，八佛演說海，九佛名號海，十佛壽量海。海以深廣為義，謂如來所說一切諸法，此十攝無不盡也。瓔珞經云：佛初得道，在此樹下說十世界海法門時，有八萬無垢菩薩等覺菩薩現身得佛。又云：有九十億人入六入明門，復至普光法堂說十佛國土，有百萬億人入六入明門，乃至至第六天摩尼堂說十地，有百萬恒河沙人入六入明門。

○帝釋宮，梵語具云釋提桓因，此云能天主，謂能為三十三天主。其宮名殊勝殿，居須彌山頂，即欲界第二忉利天也。華嚴經云：爾時如來威神力故，十方一切世界一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。爾時世尊不離一切菩提樹下，而上升須彌山頂，向帝釋殿。其餘一一上升，皆亦如是。疏云：如來不動覺樹而昇釋天，體用無方，赴於物欲。其猶澄江一月，三舟共觀：一舟停住，二舟南、北。南者，見月千里隨南；北者，見月千里隨北。停舟，見月不移。是謂此月不離中流而往南、北。如來應現，類此可知。即體之用，無不普周。去、住、在緣，佛無動、靜。不動而徧，以赴彼機。故經云：佛身充滿於法界普現一切眾生前隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座。是故如來不起真際而普利羣生也。十住者，菩薩約位進修，從淺至深，以妙覺為極果，而始必以十信十信如後出為之先導。故妙覺由信而入，入則能住也。此下住、行、向、地四位，諸經列名略異，即本經品上堅信忍中十發趣心：一、捨心，二、戒心，三、忍心，四、進心，五、定心，六、慧心，七、願心，八、護心，九、喜心，十、頂心。依瓔珞本業經：一、發心住，二、治地心住，三、修行心住，四、生貴心住，五、具足方便心住，六、正心住，七、不退心住，八、童真心住，九、法王子心住，十、灌頂心住。

○𦦨天，梵語𦦨摩，或云夜摩，此云時分。是欲界第三天，其殿名曰寶堂。十行者，由前十住進修功滿，自得己利，而利他之行未成，故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。即堅法忍中十長養心：一、慈心。二、悲心。三、喜心。四、捨心。五、施心。六、好心。七、益心。八、同心。九、定心。十、慧心。瓔珞經云：一、歡喜心行。二、饒益心行。三、無瞋恨心行。四、無盡心行。五、無癡亂心行。六、善現心行。七、無著心行。八、尊重心行。九、善法心行。十、真實心行。

○第四天，是欲界兜率天。梵語兜率，此云喜足。其殿名曰法光堂。十迴向者，十行功滿，起大悲心，救度眾生，迴轉十行之善，向於三處：一、向真如實際，是所證故。二、向無上菩提，是所求故。三、向一切眾生，是所度故。復以能迴之心及所迴善行，向彼萬類，圓滿萬行，等入法界。即上品堅修忍中十金剛心：一、信心。二、念心。三、迴向心。四、達心。五、直心。六、不退心。七、大乘心。八、無想心。九、慧心。十、不壞心。瓔珞經云：一、救一切眾生離眾生相迴向心。二、不壞迴向心。三、等一切佛迴向心。四、至一切處迴向心。五、無盡功德藏迴向心。六、隨順平等善根迴向心。七、隨順等觀一切眾生迴向心。八、真如相迴向心。九、無縛解脫迴向心。十、入法界無量迴向心。

○化樂天，是欲界第五天也。十禪定者，亦名十大三昧，諸大菩薩乃能善入。入此三昧，得法界力，無有窮盡；得法王位，無量自在；生如來家，示現種種廣大神通：一、普光三昧，二、妙光三昧，三、次第遍往諸佛國土三昧，四、清淨深心行三昧，五、知過去莊嚴藏三昧，六、智光明藏三昧，七、了知一切世界佛莊嚴三昧，八、眾生差別身三昧，九、法界自在三昧，十、無礙輪三昧。詳見華嚴十定品。然華嚴在十地後出。

○他化天，是欲界第六天，其殿名摩尼寶藏。十地者，謂菩薩證此十地位，猶如大地，一切佛法依此發生。瓔珞經云：地名持，持一切百萬阿僧祗功德。亦名生，生一切因果。故名地。即上品堅聖忍中十地：一、體性平等地；二、體性善慧地；三、體性光明地；四、體性爾炎地；五、體性慧照地；六、體性華光地；七、體性滿足地；八、體性佛吼地；九、體性華嚴地；十、體性入佛界地。瓔珞經云：一、歡喜地；二、離垢地；三、明地，亦名發光地；四、𦦨地，亦名𦦨慧地；五、難勝地；六、現前地；七、遠行地；八、不動地；九、妙慧地，亦名善慧地；十、法雲地。瓔珞經中，佛說住、行、向地、等覺、妙覺、六入法門甚詳。

○一禪是色界初禪天也。十金剛者，按本經品上及此品下文即十迴向，然在第四天已。說十迴向，斯乃名同義別。今依華嚴出十金剛心，然本經與華嚴同時而說，後結集者分為二部，謂菩薩願心堅固不動猶如金剛：一、覺了諸法心，二、化度眾生心，三、莊嚴世界心，四、善根迴向心，五、奉事大師心，六、實證諸法心，七、廣行忍辱心，八、長時修行心，九、自行滿足心，十、令他願滿心。

○二禪，是色界第二禪天也。十忍者，得此忍，則得到於一切菩薩無礙忍地，證一切佛法無礙無盡。此乃等覺菩薩後心斷盡微細無明所證也。一、音聲忍。二、順忍。三、無生法忍。四、如幻忍。五、如𦦨忍。六、如夢忍。七、如響忍。八、如影忍。九、如化忍。十、如空忍。詳見華嚴。

○三禪，是色界第三禪天也。十願者，華嚴經列兩十願。前十願：一願成熟眾生，無有疲倦；二願具行眾善，淨諸世界；三願承事如來，常生尊重；四願護持正法，不惜軀命；五願以智觀察，入諸佛土；六願與諸菩薩同一體性；七願入如來門，了一切法；八願見者生信，無不獲益；九願神力住世，盡未來劫；十願具普賢行，淨治一切種智之門。後十願：一、禮敬諸佛願；二、稱讚如來願；三、廣修供養願；四、懺悔業障願；五、隨喜功德願；六、請佛轉法輪願；七、請佛住世願；八、常隨佛學願；九、恒順眾生願；十、普皆迴向願。

○四禪，是色界第四禪天也。摩醯首羅，此云大自在，得八自在欲樂解脫，光明勝一切，居色界頂，主領大千世界，是十住菩薩，字威靈帝。佛前在四禪下，說住、行、向等諸法門。今最後在四禪，說心地法門。此第四禪，是色界最極之頂。此天王宮，過五淨居上，更無有天上於此者。故三乘教中，立此為淨土，是報身佛所居之處。密部云：過五淨居天，有毗盧遮那宮殿是也。亦表萬法總歸一心之至極，最尊無上，復無有法上於心者。今此本源，無為無相之法，非下地凡夫心識所測，惟佛與佛乃能知之。

○二千百億釋迦說。

其餘千百億釋迦，亦復如是，無二無別，如賢劫品中說。

上千佛如是覆述說舍那心地法門，今千百億佛亦如是覆述說，故云無二無別也。賢劫品出大本中。已上經文是結品上之末詞，古疏著於品下之初，以彰釋迦之本跡，令人了如指掌，故今仍其舊。

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷一

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷二

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

廣州寶象林沙門　弘贊　述

○三一、佛說法分四：　初、十處說法，　二、教起因緣，　三、降生非一，　四、為凡說戒。

○初十處說法。

爾時，釋迦牟尼佛從初現蓮華臺藏世界東方來，入天王宮中，說魔受化經已，下生南閻浮提迦夷羅國，母名摩耶，父字白淨。吾名悉達，七歲出家，三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。於寂滅道場，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，其中次第十住處所說。

前敘千佛及千百億釋迦於千百億世界說法，今敘此一日月界中之一釋迦降生國土、父母、姓字、出家、修道、成佛、利生之大略也。東方者，謂此一日月世界在華藏界中之東，故瓔珞經云於一法界中有一界報，於一切有為法，若凡、若聖、若見著、若因果法，不出法界，唯佛一人在法界外，然後為復來入法界藏中，為無明眾生示一切善惡道果報差別無量是也。天王宮者，凡佛佛出世，皆先在兜率天宮教化諸天子已，乃降生閻浮提。言魔受化者，而兜率無魔，彼諸天子常修喜足定故。摩醯首羅天王宮在四禪天上色界之頂，四禪共有九天，上五天皆三果阿那含聖人所居。色界頂有毗盧遮那宮殿，諸大菩薩常集其中，亦必無魔，或在他化天上魔王宮中說法，令魔受化已，方至兜率，或魔自至兜率受化。集註云：兜率在六欲梵世七天之中，以佛常居中道故。是則魔宮包括其中矣。釋尊在兜率時，名護明菩薩。迦夷羅，此云赤澤，或云迦毗羅，此云黃色，謂上古有黃髮仙人依此修道，故以為名，是中天竺境。中天竺共有一十二國，迦夷羅乃贍部州地之中央也。梵語具云摩訶摩耶，此云大幻，亦云大智母，謂成就菩薩大願智幻解脫門，以大幻術常為諸佛之母，護明菩薩七月八日自兜率乘大白象王，從母右脇入胎住於右脇，大乘人見菩薩乘旃檀樓等住於胎中也。梵語閱頭檀，此云淨飯，今云白淨，二義一也。悉達，此云頓吉，謂佛四月八日降誕時，諸吉祥瑞頓然出現故，亦翻一切義成，是佛小時字也。七歲出家者，諸經或言十九，或言二十四，今言七歲或二十四出家，初訪諸仙人，知彼所得非正，乃於自昔在王田閻浮樹下所修離欲寂靜之道一年，已欲降伏諸外道故，示修苦行六年，共為七年，如是則應云出家七歲，三十成道也。有云十九二月十五日夜半乘天馬踰城出家，六年苦行，五歲遊歷，三十成道，此或如來隨機應化，非凡所測，抑或當時傳寫之譌，古人慎重不敢輕改也。釋迦，此云能仁，姓也。牟尼，此云寂默，號也。由古佛授記得斯聖號，亦如來昔為陶師時，供養古釋迦，自發誠願，願同彼佛姓號也。寂滅道場，即道樹下坐此而證大寂滅涅槃道之場，或云寂五住煩惱，滅二種生死，得道之場也。華嚴云：爾時世尊處於此座，於一切法成最正覺，然法身無成出障名成，報身四智剏圓為成，化身八相坐菩提樹下為成，故云所應物謂成身，隨宜立號是也。

○二，教起因緣。

時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界猶如網孔，一一世界各各不同別異無量，佛教門亦復如是。

諸大梵天王者，謂此娑婆三千大千世界有萬億大梵天王也。言大者，非初禪天之大梵天王，乃第四禪天之大自在梵天王。按上品則有無量大梵天王，此或總舉微塵世界中梵天王來集也。網羅幢，萬目重重，各異無量，而珠光交映，不相妨礙，因以喻無量世界重重，各異無量，互相交徹，不相妨礙，而諸佛隨機設教，亦各異無量，互相交攝，不相妨礙也。

○三降生非一

吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾略開心地法門竟。

如來法身，體若湛虗，本離能所、生滅、去來、動靜之相。故般若經云：如來者，無所從來，亦無所去。今云百千返者，乃如來利生悲智之大用。華嚴經云：如來無身，為眾生故，示現其身。斯即法身，無生無所不生，無相無所不相，以化身、法身無異體故。亦由眾生緣感，則見佛興世；緣盡故，見佛滅度。如雲籠日，愚蒙便謂日滅、雲開、日現，謂復重來。眾生亦爾，障重不覩佛日，業輕見佛出世。實因眾生機感，非佛而有。來去、出世、滅度，無非利益眾生。故涅槃經云：諸佛如來，為令眾生生欣樂故，出現於世；欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。是也。若據餘經，百千猶是隨俗大數而言。如涅槃經云：我雖在閻浮提中，數數示現入於涅槃。然我實不涅槃，而諸眾生皆謂如來真實滅盡，而如來性實不滅。是故當知，是常住法、不變易法。大涅槃者，即是諸佛如來法界。眾生皆謂我始成佛，然我已於無量劫中所作已辦，隨順世間法故，復示現閻浮提出家成道法。故華經云：我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫，我常在此娑婆說法教化，亦於餘處百千那由他阿僧祗國導利眾生。我壽命無量阿僧祇劫，常住不滅非實滅度，而便唱言當取滅度，如來以方便教化眾生故。問曰：如來既成佛久遠，何不直現身說法，而假父母降生出家修道耶？答曰：若不如是，凡夫無智疑佛是化人，或謂無父母妻子方能得道，不肯傚修，此即如來示現方便利生之妙用也。娑婆此云能忍亦云堪忍，謂此世界眾生能堪忍受貪瞋癡三毒及諸煩惱之苦，而不生厭離以求解脫也。乃至者，謂十處說法。今初舉金剛座，後舉天王宮，餘之八處包括其中故也。前云千光王座，今云華光王座者，由千佛悉皆出華光三昧而坐此座，大地震動此座不變，是表實相心地戒體猶如金剛，能摧諸煩惱不為煩惱所動也。為是中一切大眾者，為十住處之大眾，略說百千恒河沙法門中心地如毛頭許已，然後乃為地上凡夫說，詳見下文。

○四、為凡說戒。

復從天王宮下，至閻浮提菩提樹下，為此地上一切眾生凡夫癡暗之人，說我本盧舍那佛心地中初發心中，常所誦一戒光明金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切眾生皆有佛性，一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中，當當常有因故，當當常住法身。

先為菩薩天眾說，今為地上凡夫說。癡者，不知正法，妄生邪見。暗者，無明煩惱閉自心地。如來愍此，故八千返傳說舍那正戒。以三世諸佛皆先受此戒，為成佛初因，故云初發心中常所誦一戒也。一戒即光明金剛寶戒，是十重四十八輕之戒體也。光明，謂此戒能燭破無始無明之暗宅。金剛之寶，其體最堅，能壞一切，不為一切所壞。以喻此正戒能摧壞諸煩惱愚癡邪見之慢山，復能出生無量功德法財，故如寶也。一切諸佛菩薩無不以此戒為本源佛性種子也。一切眾生皆有佛性者，眾生本具佛性，在凡不減，在聖不增。故經云：一切眾生本來成佛，但因最初一念不覺而起無明，成於癡暗，自為閉障。故令受此正戒，而閉障自除，佛性自現也。意識色心者，本為一真法界之體，以不守真如，故有心意識名，名雖分三，體本無二也。意識乃心之次名，謂凡夫妄念倏然集起名心，次心思量名意，後心了別名識也。色是色質，即四大色身也。是情是心皆入佛性戒中者，情乃意識之別名，正發明一切色心眾生俱有佛性，除此心外，無別有佛性可得，故云阿賴耶識，即如來藏是也。當當者，決當也，謂受此戒，決當永作成佛之正因，有此正因，決當永住清淨法身之極果，如金出鑛，不復還為鑛，故云常也。心地觀經偈云：眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中，若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行，永斷煩惱所知障，證得如來常住身。

如是十波羅提木叉出於世界，是法戒是三世一切眾生頂戴受持。

波羅提木叉，此云保解脫，謂保任眾生，決定得解脫無明煩惱，而獲證清淨法身也。言十，即十重戒，在因能持，名波羅夷，在果所得，名波羅提木叉。今先舉重，總攝後輕也。出於世界者，謂此心地大戒，世所難值，如來出世，故今出矣。是法戒者，揀非二乘木叉，乃成佛正法之心地大戒，故當頂戴尊重受持，不可暫時輕忽忘失也。

吾今當為此大眾，重說無盡藏戒品，是一切眾生戒本源，自性清淨。

重說者，謂上已略說今復再宣，或先為菩薩天人，今為凡夫故言重也。無盡藏戒品者，謂此戒品雖云是十，而包羅無盡菩薩戒法，具足無量法門也。是一切眾生戒本源自性清淨者，謂此戒法上則千佛所傳，下則普被羣機，僧俗人天共稟，神鬼畜生同受，生佛同源性本清淨，在諸佛則已還其源，在眾生則要戒方復其本，本源之性性本清淨，非源外別有自性，亦無性外更有清淨可得也。

○四重頌。

上之經文是長行直說，今此結而為頌。或云應頌，謂應上長行之文，重宣其義。諸經中或六句，或四句、二句，隨句多少不定，皆名為頌。今此頌共有四十六句，若以四句為一頌，則有十一頌半。按此頌義亦影略上品，由上品經文未有結頌故也。此中頌文大分八釋：

一、三佛依正本迹。　二、正化傳戒。　三、讚戒功能。四、傳誦。　五、囑信。　六、勸受。　七、授記。　八、勸聽。

盧舍那身是戒果正報，蓮華臺是戒德依報。又千佛百億佛是正報，千華百億國是依報。一國即一日月照臨之世界，舍那是本，千佛是迹。又千佛為本，百億為迹也。方坐者，方猶正也，安住正法戒，故云坐也。蓮華臺者，謂華藏世界形似蓮華，華在下擎，臺居正中，表戒為中道之正因，能起中道之佛果。舍那身稱華臺，亦是依正無差也。舍那本佛坐，華臺為諸佛之主，而表戒法是眾德之本也。藏者，包含十方法界，亦表戒含萬法也。周帀千華上，復現千釋迦者，周，遍也；帀，繞也。千華謂華具千葉，故有千釋迦葉瓣也。人間華秖有十餘瓣，天上華有百瓣，諸佛菩薩華有千瓣也。一華百億國，一國一釋迦者，上明一華瓣為一世界，故有千釋迦；今明一瓣上復有百億國土，故有百億釋迦。千瓣故成千百億釋迦，國土雖分，而成佛同時，以依正是一，體用無二故也。如是千百億，盧舍那本身者，謂用雖千百億，而體本是一也。言千百億者，億之一數有四：一以十萬為一億，二以百萬為一億，三以千萬為億，四以萬萬為億。然此娑婆三千大千世界，共有萬億日月，皆一佛化身所主，故同時成道。如上品云：我百阿僧祇劫修行心地，以之為因，初捨凡夫成等正覺，號吾為盧舍那，住蓮華臺藏世界海，其臺周遍有千葉，一葉一世界為千世界，我化為千釋迦，據千世界後，就一葉世界，復有百億須彌山，百億日月，百億四天下，百億南閻浮提，百億菩薩釋迦，坐百億菩提樹下，其餘九百九十九釋迦，各各現百億釋迦，亦復如是。千華上佛是吾化身，千百億釋迦是千釋迦化身，吾以為本源，名為盧舍那佛。是知千佛千百億佛，不出一舍那本源，本源即心地實相戒體也。

按品上下，千釋迦與千百億釋迦各接有緣，皆至舍那前受菩薩戒藏，然後各坐道場示成正覺，傳誦舍那戒藏也。言微塵者，謂所來之眾不可數舉，故喻如塵也。各接者，謂千百億佛各各接取千百億世界微塵聽眾。惟除無緣者，由佛有三不能，不能度無緣、不能空眾生界、不能除定業故也。俱來至我所者，我是舍那自稱，是則能化所化俱會一處，正表體用同歸本源心地也。聽我誦佛戒者，是誡所來聽眾，以此心地大戒乃諸佛所傳，非舍那自剏，故不云說而言誦佛戒也。甘露門即開者，此戒能通至大涅槃，故譬之為門。天上有甘露，人得服之長生不死，譬聽誦此戒如納服甘露，煩惱因斯清涼，即得常住法身永離生死海也。本道場者，即菩提樹下本修道之場也。本師者，千百億釋迦皆於舍那前受戒，故稱舍那為本師也。十重四十八是總標戒相，後乃別列。

此明戒功能也。日能破千年之幽室，以喻戒能滅眾生無始無明之癡暗。月能使萬物清涼，以喻戒能令煩惱眾生而得清涼。又日月能長萬物，以喻戒能生萬善也。瓔珞能嚴貧醜，以喻此戒能出生根力覺道三昧諸聖法財，除諸薄德之貧苦，及離破戒之醜陋，舍那身體莊嚴，悉由是戒之功也。正覺者，說法無差，語必初中後善，故曰正。出生死長夜大夢，故曰覺。一切菩薩悉因戒成佛，故曰由是成正覺。

此明師資次第傳誦也。舍那是釋迦師，釋迦是菩薩師，菩薩是眾生師，故令轉授眾生也。我者，是釋迦自稱。新學者，是始聞戒之大士。諸眾生者，是大乘凡夫。意謂先聞者，當轉授未聞，使此戒光𦦨𦦨相續，法化無盡也。正誦，即心地戒藏。戒藏，即波羅提木叉。斯乃揀異小乘事戒，及外道邪戒等，故言正也。

如來所以叮嚀囑信者，以信為入道之源，功德之母，信諸佛已成，眾生當成，一成無二成，惟分前後耳。心地大戒，還從心得，若心確信無疑，而戒體便已具足，纔發是心，便成正覺是也。義疏云：信有三種，一信自他心識，皆有佛性，謂信此心，本是佛也。二信勤行勝善，必能得果，謂信勤行善因，必得善果也。三信所得果，是常樂我淨，謂信由心是佛，果必證佛。苟無此正信，戒品即失，而果亦亡矣。

前既諦信，今勸令受。有心者，簡愚癡無知，及無信惡人，如木石無心，木頭無異，故云但解法師語，皆得受戒。言攝者，納受也。謂要成佛，當納受菩薩正戒。正戒不出三聚淨戒：一、攝律儀戒，則無戒而不持，終成法身。然止即是持，作便是犯。二、攝善法戒，則無善而不修，終成報身。然作即是持，止便是犯。三、攝眾生戒，則無生而不度，終成化身。然作即是持，止便是犯。此三淨戒，包攝一切定共戒、道共戒、禪、無漏等種種諸戒，乃至菩薩六度萬行，無不統括，故云聚也。

此如來授記，有識眾生纔受佛戒，即位同大覺。良由生佛同源，心性無二。背覺合塵，名為眾生；背塵合覺，名為諸佛。今受心地正戒，頓復本源，豈不同佛？然既位同大覺，猶名佛子者，何也？以其空華之惑未盡，性海之德未盈，是因佛，非果佛。亦猶王子已受灌頂，終紹王位，今但名王子，未名王也。

上句結勸，下句囑聽。佛既親受親誦，是尊戒之極，故再三囑勸至聽。倘不至心，則妄念壅閉心地，戒法無由得入。不入，則不能復其本源。外肅容儀，尊仰聖戒，曰恭。內懷誠謹，專注諦聽，曰敬。內外合轍，是曰至心。

○五、敘結戒。

爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉。

此是結集者，再敘如來初成道果，結戒為先。以戒是渡苦海之浮囊，復本源之寶筏也。無上正覺者，謂更無有覺加於佛之上，故名無上。如聲聞辟支，雖覺非正，以其但悟我空，未知法空，名為偏覺，非正覺。三賢十聖及等覺菩薩雖正，然猶有修有上，不得言無上，名為隨分覺。佛成妙覺，圓明獨尊，故曰無上正覺。言菩薩木叉者，正揀非聲聞木叉也。

孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。

佛雖已結菩薩戒法，而未示其樞要，故今以孝順為戒之綱領也。善事奉養曰孝，承顏無逆曰順。父母生育色身，其恩罔極。師是得戒和尚及阿闍黎，乃出世父母，有訓誨善成之德。故經云：生長法身，養智慧命。葢師之力，功莫大焉。此兼小乘三師七證言之，故云師僧。僧者，為我受戒而作尊證，雖非師位，而有成就得戒之恩也。三寶者，佛法僧也。佛是三界之慈父，法乃出世之雄規，僧是如來之弟子。斯三者，眾生之良福田，人天之大導師。若能尊敬供養，無違法訓，是曰孝順。孝順至道之法者，至道謂至極之道，即無上正法也。以孝順之心，正合無上正覺之大道法也。孝名為戒者，謂能行孝之一事，則諸戒備足。故後五十八戒中，多言孝順，心由不悖。十重四十八輕，即是順本源心地，故名孝為戒也。亦名制止者，如來說此五十八戒，用制勒禁止身口意之不善，復能防止妄念之不起，故名制止也。言孝者，是標戒之體。制止者，是出戒之用。即十重四十八輕之大用也。

佛即口放無量光明。

如來欲說大法，故先放光表瑞，令在會聽眾，深生敬信。復顯此戒最勝，有揚輝破暗之功，具滅惡生善之能。昔舍那以光告戒，今佛亦放光宣傳，菩薩聽受，即從佛口親生，是故名為真佛子也。

是時，百萬億大眾、諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心聽佛誦一切諸佛大乘戒。

如來出興於世，俱是有緣機感，故人天凡聖雲集，名曰大眾。百萬億者，是舉其大數，而不出同生、異生二眾。云何名同生、異生？此有二義：一謂雜類作諸異生種種形，如下八部等是也。菩薩得法性身，同人作一類菩薩形，故曰同也。二謂菩薩為同者，通諸階位故。餘類為異者，法界差別故也。十八梵天者，總名色界，分為四禪：初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，共一十八天。梵者，淨也。謂其欲塵已淨，尚存色身，故名色界也。六欲天子者，謂彼諸天，具受微妙五塵欲樂，故名欲界。共有六天：第一、四天王天，居須彌山半；二、忉利天，居須彌山頂，此二名地居天；三、𦦨摩天，乃至他化天，此四名空居天。俱如上釋。十六大國者：一、央伽，二、摩竭陀，三、迦尸，四、憍薩羅，五、䟦祗，六、末羅，七、支提，八、䟦沙，九、尼樓，十、槃闍羅，十一、阿濕波，十二、婆蹉，十三、蘇羅，十四、乾陀羅，十五、劍浮沙，十六、阿槃提。元五天竺境，共有七十餘國。今但舉其大者，以該諸餘小也。問：菩提樹下，何能雲集百萬億大眾？答：如華嚴經云：樹下宮殿樓閣，充徧十方。又以諸佛神力所加，一念之間，悉包法界。是以涅槃會上，娑羅雙樹間，於一針鋒上，坐無邊眾。豈可以凡情測識心思議哉？合掌者，是身業恭也。手本二邊，合而為一，是表身心恭敬也。至心者，乃心之誠極，是意業敬也。聽者，耳聽則心專，而言自寂，是口業敬也。如是三業肅清，則戒光自朗於心源矣。

佛告諸菩薩言：我今半月半月自誦諸佛法戒，汝等一切發心菩薩，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。

菩薩為人天之尊，是以告菩薩則已該人天，況大士為當機之首，故特而告之也。半月半月者，謂上半月下半月，乃黑白二月，即晦望二日也。言黑是表惡業，欲其惡盡而成斷德也。言白是表善業，欲其善圓而成智德也。此是諸佛常式，故今佛亦半月自誦，以法現前大眾及未來受戒者之成規也。發心菩薩者，謂發大心之十信菩薩。信謂隨順常住，信之不疑，為三賢之先步，十住之前階也。一信心，二念心，三精進心，四慧心，五定心，六不退心，七護法心，八迴向心，九戒心，十願心。瓔珞經云：從不識始凡夫地，值佛菩薩，於教法中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前名想菩薩，乃至亦名名字菩薩。其人略行十心，所謂信心，乃願心也。十發趣者，謂此菩薩從初十信發心，趣向佛果，故名發趣，即十住位。以信立之後，慧住於理，得位不退，故名為住。十長養者，謂此菩薩從真入俗，利生長養聖胎，故名長養，即十行位。由前十住發真悟理，從此進趣，故名為行。十金剛者，即十迴向位，謂此菩薩迴事向理，迴因向果，迴自功德，向於眾生，迴能修所修，向於法界，性如金剛不可壞，故名金剛。此上住行向三十心，分為初中後，皆賢位菩薩也。十地者，地是荷負出生之義，謂此菩薩住持佛智，荷負眾生，其猶大地。又地地出生無量法門，故名十地，即聖位菩薩也。餘如前出，及本經品上所明。諸菩薩者，指上從發心及四十位大士，乃至等覺妙覺，皆由是戒而生。此戒乃心地法門，人人本具，是以從凡至聖，皆當半月半月作布薩，故云亦誦。

是故，戒光從口出，有緣非無因故。光光非青、黃、赤、白、黑，非色、非心，非有、非無，非因果法，是諸佛之本源、行菩薩道之根本、是大眾諸佛子之根本。是故，大眾諸佛子！應受持、應讀誦、應善學。

是故者，承上佛口放無量光明而言也。今口出光是緣，緣必有因故光乃特顯。此戒體性是本源心地，不墮妄境故非青黃等色，不墮妄情故非色心，不墮斷常二邊故非有無，體自圓成不墮權乘修證之法故非因果。諸佛以此心地戒為本源，菩薩修行六度萬行自利利他亦以此心地戒為根本，一切眾生當來成佛亦以此心地戒為根本，是故再三勸受持誦學。領納在心曰受，執之不忘曰持，口𮘗戒經曰讀誦，熟玩戒文精徹其義曰善學。

佛子諦聽！若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語盡受得戒，皆名第一清淨者。

此正顯本源心地大戒。一切眾生本具非染非淨，故不擇貴賤人非人等，但能領會授戒法師言語盡得受戒。由此心地戒還從自心得，不同比丘要具五緣方得成就，倘一虧法無作不成。復除十三難人不得受戒。今此菩薩正戒惟揀七遮，其餘皆名清淨法器。然比丘稟佛剃髮染衣，是世間住持三寶之一數，為世福田人天軌範，苟其非器戒體不發，故須揀擇。菩薩以成佛果為心，或在家出家隱顯無定，故非住持，是以但能發菩提心即得受戒也。國王，人主也。王子，青宮也。百官，眾臣也。宰相，百僚之長也。比丘，此云除饉男。比丘尼，此云除饉女。如來初成正覺，未有出家二眾，以預許二眾皆得受此正戒故也。庶民，百姓也。黃門是閹人，即內宦也。黃者，中也。王使此人守內宮之中門，以傋通使命，故云黃門。今無論內宦非內宦，但無男根者皆是也。八部者，一諸天上已言欲色二界天，今八部中或言四天王下之三天及餘天神也、二龍眾、三藥叉此云勇健鬼也、四乾闥娑此云香陰，天帝樂神也、五阿修羅此云非天、六迦樓羅此云金翅鳥、七緊那羅此云疑神，天帝伎神也、八摩睺羅伽此云腹行，地龍也、金剛神手執金剛杵摧邪魔護正法者、畜生應云傍生，其形傍行不能豎立，乃禽獸之總稱，非局人所畜者。變化人者，或天龍鬼神變自身為人形而來受戒，如昔有龍化作人身來受比丘戒，佛知不聽。今心地大戒一切眾生皆得受之，是以如來秉舍那教，盡勸一切有情悉令受戒，如百川入海皆失本名同一鹹味，是故一切眾生共歸本源，無高下貴賤之分、無優劣愚智之異，同名一心地大戒之大士。瓔珞經云：始行菩薩若信男信女乃至奴婢變化人盡得戒，皆有心向。故初發心出家欲紹菩薩位者，當先受正法戒。此戒是一切行功德藏根本，正向佛道果一切行本，是戒能除一切大惡。正法明鏡問曰：何不言無色界及地獄眾生？答曰：無色無身、地獄苦具，二皆非器故也。

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷二

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷三

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

廣州寶象林沙門　弘贊　述

●二正宗分二　初十重，　二四十八輕。

○初十重分三　初總標。　二別列。　三總結。

○初、總標。

佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學，已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。

戒本無形，何有相貌。然持犯即是相貌，不誦名犯，學即名持。若受而不誦，寧識戒相。不識戒相，罔諳開遮。不諳開遮，過犯由是而生，故首令誦學。苟不誦學，即失現在大乘之名，故非菩薩。當來成佛之極果亦失，故非佛種子。佛猶自誦，故過去一切菩薩求大菩提已於中學，未來菩薩當學，今現在初學菩薩應當尊敬，至心頂戴奉持，無令暫有所忘失也。

○二別列。

○第一殺戒

聲聞厭怖生死，以自利為急，故制婬戒居首。由婬是輪迴之本，生死之源。菩薩不怖生死，以利生為要務，故制殺戒在先。況殺是斷佛性之種子，違慈悲之本願。以慈能與眾生之樂，悲能拔有情之苦。正大士度生之行，成就法身之德也。殺者，一切有情，皆以五蘊而為身心。若起瞋害，壞彼五蘊，故名為殺。

佛言：若佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜乃至呪殺。

若是設況之詞，一本無若字，即是的指一人，非也。自殺者，謂親身行殺。教人殺者，謂口教他人殺害。方便殺者，謂以種種機巧方便，令其必死。讚歎殺者，謂於彼樂死人前，稱其美德，作如是言：汝已作眾善功德，生便受苦，死當生天，受無盡樂。如是令其自死，或口說，或身現讚歎相，或遣人說，或遣人持書往，令其自死。見作隨喜者，則殺屬身口二業，今隨喜是意業，謂見他人行殺時，心便隨彼而生歡喜也。乃至者，未盡之辭，謂其中殺事既多，不能盡舉，或作火坑穽陷令墮，或作機撥使死，或作弶作桁，或作羂索，或與毒藥，或墮他胎等。呪殺者，亦屬口業，謂以惡呪術，呪令彼死。外國有起屍鬼呪，名毗陀羅，取未損壞全屍，以召鬼呪，呪二十九日，令屍起，水洗著衣，授與其刀，載於車上，教往殺人。此方外道，亦有惡呪，能令人死。律中自殺有三種：一用內色，謂以手或足或頭或餘身分，而斷他命。二用外色，謂以木石刀矟弓箭等物，遙擲彼人。三用內外色，謂以手捉木石刀等打他。除此三色外，有能令人死者，即坑穽機撥，乃至惡呪等是也。

殺因殺緣，殺法殺業。

初起殺心為因，次殺心相續助成殺事為緣，思惟造作方便資具為法，命斷成業。初萌一念殺心，名煩惱障。事成命斷，名業障。招感當來三惡道苦，名報障。是則三障皆由初起一念不善之心而有。初心若滅，次心不續，則無思惟造作，而殺業不成，報障無由得矣。下之九戒，準此應知。言方便資具者，謂用內色、外色、內外色、坑陷、機撥等義。疏云：因親緣疎，正因殺心為因，餘者助成為緣。親者，造作招感當來果報，如影隨形。緣者，助成故疎。於因緣中造作，皆是業義。成業有四事：一、是眾生，二、眾生想，三、殺害，四、命斷。若一有異，則業不成也。

乃至一切有命者，不得故殺。

乃至者，承上害人，下及微細物命。一切者，除人道，餘鬼、畜、蜫蟲等是也。有命者，一切眾生以六根、六識連持相續，名為壽命；此相續斷，名之曰死。故殺者，謂有心害命，非無心誤殺也。殺畜等雖可悔，而要見好相，罪方除滅。菩薩了達業相等，觀眾生無大小、高下之分，由善業故，生人、天趣；由惡業故，生地獄、餓鬼、畜生道中。俱稟識性，苦樂無殊，故殺悉皆得罪。又一切眾生皆具佛性，同一本源，殺彼還是害己，及害未來諸佛也。

是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

常住，即本源心地。然心地無生無滅，豈有起耶？此謂從體起用，上合諸佛同一慈力，下合眾生同一悲仰，故云起慈悲心也。若不孝順，即逆本源心地，況一切眾生，皆是我多生父母，故當孝順，豈復殺害？雖自不殺，見他殺時，猶須以種種方便救護，使得脫難，方順孝心。復不違大士利生本願，不作如上方便，已乖菩薩本心，而反恣心快意，為此惡事，以惡業成故，即得波羅夷罪。波羅夷者，是梵語，其義眾多，故無正翻，然是極惡重罪，如世死刑。或翻為捐棄，一切功德，盡皆捐棄，無道果分故，永棄清眾，不得共住，如大海不宿死屍故也。或翻為他勝，謂被煩惱賊所摧勝故，又被他淨行者所欺勝也。或名墮不如意處，謂死即墮地獄諸惡道故，此非比丘波羅夷，故云是菩薩波羅夷，以菩薩重重於比丘故也。而曰極惡捐棄，則永失慈悲孝順救護心矣。問：出家遠離害心，殺戒易持，王臣專主殺權，有罪不誅，何以安國？答：或殺一人而救一鄉，殺多人而救一邑一國，是菩薩善權方便，見機得作。菩薩戒本云：菩薩善權方便，為利他故，見劫盜賊；為貪財故，欲殺多人；或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩；或復欲造多無間業。菩薩見是事已，發心思惟：我若斷彼惡人命，我當墮地獄。如其不斷，彼無間業成，當受大苦。寧自墮地獄，終不令其受無間苦。以善心、以憐愍心而斷彼命，於戒無所違犯。又陀羅尼經云：若見作五無間罪，謗大乘經，背逆君主，或亂正法，於是等人起悲愍心，應作降伏法。涅槃經云：過去久遠劫時，有國王名有德，聞諸惡比丘以瞋心故，執持刀杖，欲逼害覺德法師。王為護正法故，即捨五戒，與諸惡比丘共戰。王時被創，舉身周徧。其王後時命終，生東方不動佛國即阿閦佛，為彼佛作第一弟子。佛言：爾時王者，即我身是。法師比丘者，迦葉佛是。我於今日得種種相好，以自莊嚴，成就法身、不可壞身。為護正法，得如是等無量功德果報。又往昔如來作大國王，名曰仙豫，愛念敬重大乘經典。乃至二十年中，供事諸婆羅門一切所須已，告言：師等今應發無上菩提心。彼言：大王！菩提之性是無所有，大乘經典亦復如是。大王！云何欲令人同於虗空？時王心重大乘，聞其誹謗大乘方等，即斷其命。而諸婆羅門命終生阿鼻地獄，即便自知謗大乘經典，不信因緣，為王所殺而來生此。知已，於大乘經典生敬信心，尋時命終生甘露鼓王如來世界，於彼壽命具足十劫。準如經說，大乘菩薩以憐愍心利益眾生，無一念瞋害私意。倘有不達經旨，以自利故瞋心害彼，不但無益於他，而且自墮阿鼻，無有出期矣。然菩薩利生，亦有以善法化伏。如昔波斯匿王有二大將，一歸依法，與比丘尼習慈心觀，所有兵器皆以竹木為之。後時邊境反叛，王命往伐，至彼邊境即入慈心三昧。叛逆盡，見四天王領無量天兵排空，遂即歸降。又昔中天竺戒日，王令諸兵士弓頭悉掛水囊，乃至馬飲盡以囊濾，而諸國悉皆歸降。如是逆順兩途，須得其意，錯議即殃沉萬劫，不可不慎。

○第二盜戒

前戒害彼，正報內命；此戒害彼，依報外命。以財物能資養色身，故屬外命。律云：物屬於他，他所守護，不與而取，是名曰盜。不與者，非他授與也。

若佛子，自盜、教人盜、方便盜、呪盜、盜因、盜緣、盜法、盜業。

律云：盜事略有五種：一、對面強取，二、私竊取，三、調弄取，四、寄付取，五、與更奪取。此五種咸是賊收。自盜者，親身盜取。教人盜者，口教他人，或遣使取，或作相令知。方便盜者，以種種機巧諂曲欺他不知，至於圭合銖兩，事事欺瞞，移標占界等是也。呪盜者，以外道邪術呪攝彼物自來，或呪召鬼神使鬼竊取也。因緣法業者，一念初起盜心為因，次盜心相續多種助成盜事為緣，思惟盜物之方為法物，離本處成業。律云：有主之物作有主想，舉離本處作屬己想，初離處即得重罪。若方便欲舉而未得，乃至觸著搖動轉側，未離本處得輕垢罪。若離本處復生悔心，或怖畏心還著本處，亦得重罪本處有種種差別，詳載比丘律及優塞塞五戒經。

乃至鬼神，有主劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。

鬼神有主，劫賊物者，是指其財物所屬主也。論主有大小上下之分，論物有輕重之別。上則佛法僧君親師，中則官民，下則鬼神劫賊禽獸等。但物有主，自心知是有主，即是有主想，盜即成罪。一切財物，一針一草者，是論物之重輕也。財謂金銀錢七寶等，物謂衣服飲食銅鐵竹木器具等，針草謂物最輕小，不與而取，尚成盜業，則其重物可知矣。按律結罪，準物輕重。云何成重？一切諸國，以中天竺摩竭國法為正，盜五錢已上入死罪。佛依國法總制，贍部洲內有佛法處，盜五錢得重罪，若物則計直成罪。錢謂大錢，一大銅錢，直十六小銅錢。據義疏，菩薩盜二錢已上，便成重罪。由大士戒重，重於聲聞，謂大士修檀波羅蜜，布施眾生，而反損他，故重也。佛物，謂供佛塔像之物，下至香華器具等，或施主供佛之餘資也。法物，謂供養經典物，或造經資財。律云：盜經書，計直結罪。僧物，謂供僧之物，或現前僧物，或常住僧物。若其感報，如盲龍女之受苦，高法眼之現報。觀佛三昧經云：盜常住物，過於殺八萬四千父母之罪。方等經云：華聚菩薩言：五逆四重之罪，我亦能救。惟盜僧物，我不能救。要集問曰：何故盜用僧物，罪偏重耶？答曰：施主本捨一毫一粒，擬供十方。鐘鼓一響，遐邇同聞。聖凡受用，俱成道業。冥資施主，得福無邊。招善既多，獲罪寧少耶？君物，謂屬國王之物。下至偷稅，冐渡關津。律云：持己物到稅處，使他越過，得重罪。若口含衣裹避路，皆得罪。若為三寶父母物，持過稅處，應為稅官稱讚三寶功德，說父母恩重。彼不取稅，無犯。猶索，應與。親物，謂父母之物。若父母恁用，量親知亦歡喜，無犯。唐龍朔元年，潞州李校尉至懷州市上，見一特猪，已縛四足，將欲殺之。猪見尉，語云：汝是我女兒，我是汝外婆。本為汝家貧，汝母數從我索糧食，我大兒不許。我憐汝母子私避，兒與五升。我今作猪，償其盜債。汝何不救我？尉聞，即從屠兒贖放。猪自走向近寺放生所。尉還本州報母，母後自來看猪，母子相見，一時泣淚。麟德元年，猪尚現在，由家物屬子故。母盜子物，得報如是；子盜親財，感報寧測？又隋冀州耿伏生母張氏，避夫，將絹二疋與女。後母死，變作母猪。此二驗，詳載法苑珠林。師物猶重於親物，以物是檀越信心所施故也。官物，謂九品宦職之物。民物，是百姓之物。鬼神物者，謂祠廟中供具，有人守護，或山林鬼神，自為守護。劫賊物者，謂賊劫得物，物已屬賊也。若自物被賊盜去，已作捨心，物便屬賊，不得重奪，奪即成犯，是為賊復劫賊。彼賊勇健，還奪去，雖自不得物，亦得重罪。若從乞回，無犯。若未作捨心，後見物取還，無犯。禽獸物者，下至六畜鳥鼠等，所銜之物，不得奪取。按五戒相經云：有主鳥犯重，無主鳥犯輕。若盜四足獸，或舉或驅，過四雙步，犯重，由離本處故。若過二雙步，犯輕。若盜人過二步，犯重。若著肩背上，人兩足離地，犯重。不得故盜者，故謂非無心錯誤也。

而菩薩應生佛性，孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。

佛性即本源心地，而性本孝慈。云應生者，是從體起用，故以財法二施，常助人生福樂也。反更盜人財物者，是逆本源，悖體性，不行二施，而反令彼受貧苦，由造惡滅善，故得波羅夷罪。

○第三婬戒

此戒大小兩乘，同名非梵行。梵者，淨也。行既非淨，則汙自體性，亦汙他心地，故違淨法與人。義疏云：出家五眾俱制，在家二眾但制。邪婬，謂除自妻妾外，干犯一切男女，悉名邪也。

若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬、婬因、婬緣、婬法、婬業。

自作教他罪同由大士，當與淨法度人，不應教為染汙業也。一切女人者，無論貴賤妍󳯺老少親疎，故云乃至也。不得故婬者，婬豈有誤耶？或遇難緣強逼，或為惡人強執，有受樂心即犯。何名受樂？如饑得食，如渴得飲。何名不受樂？如噉糞穢，如熱鐵入身也。一念初起婬心為因，次婬念相續助成為緣，作用方便為法，事成為業。

乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行婬，

乃至者，謂從人男女黃門二根，下至畜生鬼神等女及非道也。非道者，大便及口皆得重罪，其餘身分得輕垢，如優婆塞戒。自妻亦制非時非處。非時者，有娠、產後、乳兒、月水等時。非處者，即非道。皆得不淨有作罪。

而菩薩應生孝順心，救度一切眾生淨法與人，而反更起一切人婬，不擇畜生乃至母女姊妹六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

應生者，謂當於本源心體，發起孝慈度生之大用。然度生須為眾生說離染欣淨之法，方為自利利他，豈可反生婬人之念，故得重罪也。六親經已出。四、當以兄弟之妻足。六、於六親中作非法事，世所希有。恐有邪見之人，謂於自親無有犯他之過。如昔有子，欲於母身作非法，方至床前，地即裂開，生陷地獄。母急救捉，惟得髮一把，而身已陷矣。受戒者可不懼哉。

○第四妄語戒。

自知不實，而誑惑前人，心口相違，故曰妄語。

若佛子！自妄語、教人妄語、方便妄語、妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業。

自妄語者，自向人說，我得上人法。教人妄語者，教他向人說，我得上人法。或教他向人說，自得上人法。名利不入己，犯輕。何名上人法？謂聖賢所修所證之法。所修者，三十七品菩提分法，及諸禪三昧。所證者，三賢十聖之階位。以此法對一切凡夫有漏之法，最尊最上，故名上人法也。方便妄語者，欲作妄語，先假種種巧言，令他信受也。或遣使語，或遣書往，或作知相，前人領會者，皆得重罪。或借言讚他，而密自美，亦犯。菩薩善戒經云：若菩薩為人所讚，言是十住，若阿羅漢等，默然受者，得罪。若增上慢人，無有誑心，亦犯輕垢。以其少有所得，自謂實證，故於出世增上法中，起心生慢，非故心惑他，是以不得重罪。初起誑心為因，誑念相續，助成誑事為緣，以種種誑方巧言為法，前人領解成業。

乃至不見言見，見言不見，身心妄語，

乃至者，承上大妄語等，以至不見言見之小妄語也。然六識皆能顯妄，今惟舉見、身、心三，是略也。律以六識束為四，謂見、聞、觸、知也。見屬眼識，聞屬耳識，觸屬鼻、舌、身三識，此三鈍故，故束為一。知是意識，所以妄語總有八種，謂不見言見、不聞言聞、不觸言觸、不知言知、見言不見、聞言不聞、觸言不觸、知言不知，隨作其一，即名妄語。若為救眾生命，有益前人權巧方便，是大士損己利他之心，無犯，猶生多功德。

而菩薩常生正語、正見，亦生一切眾生正語、正見，而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。

常生者，不忘之謂也。謂菩薩於本源心體，常常發起正語正見，不謬稱凡為聖，以邪為正。亦令一切有情，生正語正見之妙因，乃大士利生之本懷。而反令彼生邪語邪見，造作邪業，生生不得樂報，苦果無窮。大違菩薩利生行願，自損損他，故得重罪。

○第五酤酒戒

酤是買賣，或自釀賣，或買回貨賣也。酒是迷人毒藥，現則敗事危身，後則喪失慧命。大士專以利物惟心，令生智慧，故自飲犯輕，貨賣犯重也。

若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒緣，酤酒法，酤酒業。

自酤是親為教人，是令他為我賣，以利歸己，同犯重。若教他自賣，罪輕。然大士以度生為本，利雖歸彼，而傷身喪慧，事同亦應犯重。以顛倒眾生心結罪，非為利故結也。初起酤心為因，次心相續助成酤事為緣，善巧造作為法，酤成為業。

一切酒不得酤，是酒起罪因緣。

一切酒者，謂以五穀讓成，或以根葉藥草百華諸果醞造，若生若熟，凡有酒色酒香酒味，或闕一或闕二，若麴若糟，但能令人醉者，俱不得酤。義疏云：藥酒雖希利貨不亂人無犯，以藥能除病身安，況藥不能多飲無醉亂患故不犯。此謂在家菩薩治生養家故開，非謂出家者聽許是邪命自活故也。起罪因緣者，一切罪惡過失皆由酒而生起，故云酒具三十六過是也。

而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

明達之慧者，以慧能破煩惱昏衢曰明，直至本源心地曰達。大士當以種種善權方便，啟發眾生，令生妙慧，故曰應生。邪正兩途不辨，迷真逐妄，故曰顛倒。不啟之以妙慧，而授之以迷惑，是曰反生。使眾生顛倒，喪失慧命，故得重罪也。

○第六、說四眾過戒。

揚他過失，大傷法門，損前人之德，絕眾生之望，深乖大士衛持佛法之本願，大違菩薩利生之慈心。聲聞以自利故，說分大小，罪有輕重，故隨說結之。菩薩利他，但以惡心說之，過無大小，皆結重罪。

若佛子！口自說出家在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過、罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。

出家菩薩，謂出家五眾，受心地戒人。在家菩薩，謂優婆塞、優婆夷二眾，受大士戒者。比丘、比丘尼，謂稟具足人，而未受菩薩戒者。此是法中四眾人也。罪過者，是犯戒之過失也。但有所說，悉自傷慈惱物，虧己本源。心地律攝云：出家之人，所有言說，皆為利益，不應私忿，道說於他。薩婆多論云：寧破塔壞像，不向人說比丘過惡。若說過罪，則壞佛法。身教人說者，或口教，或現相教，或遣使教，或遣持書往教。若大士見法眾有過，即當以慈心、愍心、護念心、獎勸心，殷勤諫諭，令其悔改。無以私心欲壞彼人名利，則自免怨結，萬世復無玷辱正法之過。若三諫不改，可白眾僧，以悲愍護法心，不犯。若說前人不正見，不犯，猶多生功德。何以故？正大士利生之行，邪正須辯，無致誘引多人入於邪途故也。若被僧差，以公心說，不以私心言，不犯。如提婆達多作逆罪，佛令僧作羯磨，差舍利弗往俗家說是也。初起說心為因，次心助成說事為緣，以種種方便巧說為法，前人領解。成業義疏云：說過有兩：一、陷沒心，欲令前人失名利等；二、治罰心，欲令前人被繫縛等。此二心皆是業主，故犯。至於結罪多少，一云隨人，二云隨口業。隨人，則隨向一人說，結一重罪；隨口，則隨出一語，結一重罪。

而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。

外道者，天竺九十五種之邪徒，此方諸子百家之世教。以其教止修身，齊家治國，故名為外。三乘聖教，教靜心惑，悟本心地，故名為內。外道不信自心是佛，本具性德，遂迷真逐妄，以邪為正，造不善業，故名惡人。二乘不知本源心地，厭患五蘊身心，斷見思惑，證偏空理，獨出三界，無濟度心，亦名惡人。非法非律者，大乘本源心地法律，不同外道撥無三世因果之邪教，世間之法律，而蔑棄自心自性，妄謂氣生氣化之惡見，不同二乘厭苦欣寂，以修四諦之法，五篇七聚之律，故彼言非也。此亦初學二乘法人，非謂證二乘果人。其證果人，自知有大乘法律，惟自力不能行，故非彼說也。令生大乘善信者，令信自他本具心地大戒，無惡不止，無善不修，無生不度，諸佛是已成之佛，汝是未成之佛，方為善信也。

而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

大士猶教他人不說，以安物為心，而反自說，陷沒前人，深損正法，自喪己德，菩薩之行焉在？今人欲說他過，而他過無幾，說者隨語語結罪，其罪可勝言哉？惟不畏罪福因果者，故以私忿心，道說他過，肆毒言惟恐不深，說過聲欲徧大地，秪圖現前快意，寧顧身後拔舌，犁耕遺殃。問：佛法寧容瑕玼乎？答：佛令半月半月布薩，檢察三業，有罪則發露除愆，無過即長養淨德。如不自首見者，屏處諫之，輕垢令對首悔除，重罪令見好相，不肯自陳，乃對眾公舉。若不見罪，僧為作不見罪羯磨治之。倘弟子有過，師當善誨令改，如不見過，擯之不與共住。斯乃佛法清濁自分，豈同私心揚惡，方為不容他過耶？餘如不教悔罪戒中明。

○第七，自讚毀他戒。

稱己功德曰自讚，譏彼過惡曰毀他。損己利他，掩惡揚善，乃大士利生之本行。譽我誹他，自利損人，非菩薩之慈心善心。

若佛子自讚毀他，亦教人自讚毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。

自讚毀他，是揚我抑彼，二事兼備犯重。教人有二：一是教人讚我毀他，或現相，或遣使持書往；二是教彼自讚己德，輕毀他人也。初起讚毀之心為因，次心相續助成為緣，以種種善巧讚毀之方為法，前人領解成業。此四句中，單舉毀他，不言自讚，是便文故。又自讚念輕，毀他惡心偏重，故舉重以該輕也。

而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己、好事與他人。若自揚己德、隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。

此中發明能代受則不令其辱，引惡向己必無自讚，推好與人決不令他受毀也。揚是稱揚，隱是隱沒，自揚秪恐己不勝人，隱他惟憂他勝於我，但知利己，不思損人，非大士以惡向己、推好與人之善心，自譽毀他，正是業主，故得重罪。若為誘邪途而歸正道，貶二乘令會一乘，雖語似毀譽，而心實是大悲，斯乃大士愍物弘化之慈心，豎立法幢之大願，豈得以人我見、勝負論同日而語哉？地持經云：為毀呰外道，稱揚佛法，若以方便令彼調伏，令不信者信，信者增廣，不犯。

○第八，慳惜加毀戒。

乞財求法不與，是曰慳惜。瞋忿罵辱，故曰加毀。大違慈悲之道，深乖利物之懷。

若佛子，自慳、教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業。

大士行檀波羅蜜，不揀親疎，求者悉與，寧分好惡。若不施而加毀，深違菩薩三聚淨戒。自慳者，或口說，或示慳相，或隱避不與財法，或言無手杖驅斥，或惡言加罵等。教人慳者，或教他秘悋財法不施，或教令加毀，或口教，或遣使持書教也。初起慳心為因，次心助成其慳為緣，種種巧言悋惜之方為法，前人領解慳事成就為業。此四句不言加毀者，先由慳故然後加毀，若非慳單毀即屬輕垢戒。優波離問經云：於根本罪何者復重？佛言：住大乘菩薩如犯恒河沙數貪罪，與一瞋罪較量，此二罪中瞋唯屬重。所以者何？現瞋者捨離眾生，現貪者愛護眾生，則不為煩惱，於菩薩所無有灾橫等怖。故學論云：瞋義云何？謂本性為大罪故，不生方便悲愍行恚怒者。然非利益則長養煩惱，減失悲愍為大過失。此戒慳惜故，悋財而行加毀。若貪而能施，則無加毀瞋恚等過。正法念處經云：若先少思惟已，後竟不施墮餓鬼趣，語已不施墮地獄趣，況復無上菩提具足許施，無餘世間諸眾生故。

而菩薩見一切貧窮人求乞者，隨前人所須一切給與。而菩薩以惡心瞋心，乃至不施一錢一針一草，有求法者不為說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。

一切者，僧俗男女也。貧窮有二：一身貧須財，應施與財；二心貧須法，應施與法。故云隨所須一切給與。決定毗尼經云：在家菩薩應行二施：一財，二法。出家菩薩應行四施：一紙，二墨，三筆，四法。由出家無財故，紙墨筆財少，易得成就。彼書經故，亦名法施也。得忍菩薩行三種施：一王位，二妻子，三頭目皮骨。凡夫菩薩當隨力隨宜施與。有不宜施法者，或彼根性鈍劣，或非法器，或聞深法反生誹謗，或女人求法無男子親人在旁，則不宜為說。不宜施財者，或因財造惡，或由財得禍，以至害命等，即不宜施與。地持經云：云何菩薩能以少善根得無量果？是菩薩教下劣眾生，以少財物施下福田，乃至揣󰉓施於畜生，施已迴向無上菩提，以迴向力故得無量果也。乃至者，論財則從多以至極少一針一草，此謂無財者不能隨意施也。論法則從廣說以至極少一句一微塵許，此謂寡識無聞不能廣說也。若實無法，不可妄自誇能，謬說誤人，獲罪非輕也。有而不給與，反加罵辱，則慳毀兩全，正是業主，故得重罪。不犯者，或見彼人因訶辱則悔過，承折伏則改惡，自無惡心瞋心，隨機利益，正大士之權宜妙用。故地持經云：若知不說令彼調伏，若知前人不能敬重，若威儀不整，若彼鈍根聞深妙法生怖畏心，若知聞已增長邪見，若聞已毀呰退沒，或聞已向惡人說破壞正法，如是悉不犯。

○第九，瞋心不受悔戒。

或人觸犯於己，或己觸犯於人，彼人知過，誠心求懺，而菩薩內懷瞋心，外現不受之相。

若佛子，自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。

自瞋者，內懷忿恚，外發身口也。教人如前戒釋。初起瞋心為因，次心相續助成為緣，種種打罵之方為法，作成為業。華嚴經云：一念瞋心起，百萬障門開。是知初萌一念尚爾，況緣相續而不成業？業成則殃墮沉淪，怨結萬代，世世莫解，可不慎哉！

而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心、孝順心。

一切眾生心地本善，而被無明煩惱之所覆障，大士應以慈心悲心，發起眾生慈悲起捨之善根，則無有鬬諍之事，況自不受懺謝，發起彼諍耶？恒念一切眾生如己赤子，何忍毀辱，是為慈悲心也。常觀一切眾生猶己父母，奚敢忤逆，是為孝順心也。

而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。

大士既能生眾生善根，復常慈孝，則無有反更逼惱眾生矣。非眾生者，三乘聖人及變化人也。罵辱是口業，手打是身業，不息是意業，以此三業加惱，甚於狼虎，不息不解，故結重罪。不犯者，或前人追悔之心不真，懺謝之念不切，菩薩以慈愍心，終欲令其深改前非，後更不作，乃示以瞋怒之相，或復折伏狼戾眾生，無慚惡性。邪見之徒，外現威而心實慈，口訶斥而念致愍，正大士調伏剛強眾生之大用，豈與具三毒者而比也。地持經云：不犯者，若以方便令調伏，若彼不如法懺，其心不平，不受其懺，無罪。

○第十謗三寶戒。

自以邪見謗亂正法，非謂毀罵之謗。設其毀罵，罪猶可悔，故戒本經名謗亂正法戒，亦云謗菩薩藏也。

若佛子，自謗三寶，教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業。

以邪為正，以正為邪。誹謗菩薩經律，言非佛說，是謗世尊。非大乘經典，是謗法。受持讀誦者，非佛弟子，是謗僧。或自發邪解，建立邪言，自謂為正。或從邪師，領納邪語，著作邪書。如以老莊之言，齊於佛教。治世之術，比於心地法門。惑亂人心，疑誤後學。永失正道，陷墮邪途。由此傳播後代，蔓延不絕。遺殃萬劫，斷滅佛性種子。而所獲罪，非一闡提，無處可容也。初起邪解之心為因，邪心相續，助成謗事為緣。巧說邪見之方為法，前人領解成業。若心欲說，而口未言，未結重罪。或自發言向彼說，或令他傳說，前人領納邪言，隨一語結一重罪。若作邪書，隨彼覽解者，隨語語得重罪。

而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心；況口自謗，不生信心、孝順心，而反更助惡人邪！見人謗者，是菩薩波羅夷罪。

天竺。此方異學之徒，乃至菩薩，心外求法，悉名外道。不信大乘常住三寶故，棄捨心地大戒，而習學異道邪教，撥無善惡果報，是名惡人。一言者，以其最少，尚如三百刺心，況其肆言，謗聲外揚，而大士之心，安能忍乎？斯實愍彼邪見，自陷泥犁，復引無量眾生，誤墮苦津故，如矛刺心，非謂瞋彼謗毀三寶之念。三寶體如日月，非一指能翳其明，猶擲斧斬天，還自傷身。大士本以信孝心，受斯正戒，當常敬順三寶，而無違無逆，豈可反更黨彼惡見邪徒，樂為外道，永失菩薩心地大戒，不復佛子之名耶？若未翻正歸邪，猶未失戒，或思言三寶不及外道，大乘不及二乘，計度未成，犯輕垢。雖信因果三寶大乘，而復信外道鬼神，有威力靈感，遂傚彼符牒章醮，奏解魍魎，或復勸他信受，悉犯輕垢。或執大而謗小，謂都無小乘，惟有大乘四阿含，及別解脫經，非佛所說，此是謗聲聞藏，亦得輕垢。寧知三世諸佛出世，隨機設教，皆說三乘。聲聞四果，乃出世聖賢人天福田，胡可輕哉？但彼無利生心，故佛訶之。今時初學，粟麥未辨，禪教猶昏，逞己淺識，肆自謬言，謂持戒為執相，遂棄而不受，佛名之為禿居士。或受而不持，律號為苦海弊囊。若蔑棄具戒，謂不須受，得輕垢罪。此十重戒，悉是性罪。小乘以酒為遮戒，大士利益眾生為本，令他迷惑心地，故酒亦屬性罪。如智度論云：性戒者，是尸羅身口等八種，謂身三口四，更加於酒，以防意地，令得淨命故。即十善中後三意業，而數雖不同，其義無異。言性罪者，不由佛制，其性自是惡，故名性罪。止觀云：性戒者，莫問受與不受，犯即是罪；受與不受，持即是善。若受戒，持生福，犯獲罪；不受無福，犯無虧戒罪，惟有惡行及業道罪。言受犯得罪者，謂於性罪上，更加虧戒罪也。

○三、總結。

善學！諸仁者，是菩薩十波羅提木叉應當學，於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒！

不違本源心地而修，曰善學。慈悲利濟之士，曰仁者。斯乃如來讚學戒者之美稱，勸令應學應持。若犯之，即得波羅夷極惡之重罪，當招阿鼻地獄之苦報。持之即是妙因，當證木叉，保解脫之極果。以果勝故，故不曰波羅夷，而云波羅提木叉，正是果中說因。因即般若智用，果是真如寂體。由稱體起用，除滅無明，見本法身，是為果中說因。圭峰云，依真如故，發智斷惑，證體起用。若不依之，則取我我所相，無由修證。故知萬德萬行，皆是真如用也。復能發起初學忻果之心切，堅持禁戒之念篤，是亦果中說因也。於中者，於十重戒之中也。微塵許者，舉少以況多也。犯少尚不名菩薩，況具足犯十戒，而失其正因極果，感於惡報無窮耶。故下文示其得失。

若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果，一切皆失墮三惡道中，二劫三劫不聞父母三寶名字，以是不應一一犯。

犯戒如截樹頭，菩提之芽已焦。故今現身，必不能發生也。國王是一󳬛之主，轉輪王是四三二一天下之主。如此二王，悉由多生持戒，感斯勝報。今若受而犯之，則尊貴之德位日消，後生之勝報便失矣。比丘及尼，本由戒得名。若犯此木叉，不但無大士之目，而本名亦失。不惟失其名位，即三賢十聖，佛性常住，妙果皆失。妙果者，妙覺佛果也。非獨永失如上大益而已。此身沒後，墮落地獄餓鬼畜生三惡道中。墮此惡道，非千生萬世可了。故於二劫三劫，不得聞世間父母名字。名字尚不得聞，何處得修敬順之孝道。出世三寶名字，既不得聞，焉識修行證佛之妙果。有斯大失，故當一一堅持。寧碎身骨，不可一一輕犯。如瓔珞經云，若破十戒，不可悔過。入波羅夷，十劫中一日受罪。八萬四千滅，八萬四千生。故不可破三賢十聖位，乃至覺地，一切皆失。是故此戒，是一切佛一切菩薩行之根本。若一切佛菩薩，不由此十戒法門，得賢聖果者，無有是處。

汝等一切菩薩，今學、當學、已學，如是十戒應當學，敬心奉持，八萬威儀品當廣明。

此戒是三世菩薩同學同持，共成無上佛果，是故如來再三叮嚀勸學勸持也。如要廣明持犯性相，當如大本後分八萬威儀品中詳之。今此所說，是略出十無盡藏戒之大綱耳。

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷三

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷四

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

廣州寶象林沙門　弘贊　述

○二、四十八輕分三：　初、總標，　二、別列，　三、總結。

○初、總標。

佛告諸菩薩言：已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。

輕垢者，謂此罪雖輕於十重，而能染污本源心地。若不急求懺悔，即為心地作障，難成聖果。然須識其罪相、根本、從生、獨頭之別。若依前十重中欲作而未成，故未結重，而有作前方便輕垢，是名從生。若所作不從十重中生而孤起者，名為獨頭輕垢。今此根本輕垢中，復有從生故悞等罪。若於四十八戒根本中故作者，犯應懺輕垢，當作突吉羅惡作罪懺。以故作故，復犯作前方便非威儀惡作。若悞作者，但犯責心惡作。故戒本經云：是犯染污起，是犯非染污起，應作惡作罪懺，不懺障菩薩戒。懺時須咨知法者，罪方除滅。故菩薩優婆塞五戒威儀經云：若有所犯，即如法悔，當作惡作罪。應問大小乘人，能解說能受悔者，如法懺悔，如丘比突吉羅罪懺悔法說。以下一一戒中，自須分辯，不繁條出。突吉羅，此云惡作。

○二別列。

○第一不敬師友戒

師乃人天慈範，出世良模，生我戒身，長我慧命，皆師之力，故當敬順無違，而反為慠慢，得無罪深巨海耶？友能品藻人物，輔德助修，眾善由之而成，萬行因斯而進，如渡大海，要藉帆柁相須，忽之即自取漂溺，是故如來教令敬重，如視世尊。

若佛子！欲受國王位時、受轉輪王位時、百官受位時，應先受菩薩戒。

此令受戒在先，受位在後者，俾先自立其德，以感天龍鬼神呵護。而王臣安則一國安，王臣福則一國福矣。然十重戒，前勸受以國王為首，後總結亦以國王為先。今此輕垢，復以國王為始終。良由王正則天下正，王善則士庶善。故王有教化之力，勸善之功。王若不受斯戒，即自失救護之利。復恃高貴，則有破滅佛法之害。制諸弟子，不聽出家修道。既受戒已，猶恐其憍慠，不敬有德。故如來特偏勸之出家。五眾各遵律行，自知敬順之禮。故此略之。

一切鬼神，救護王身，百官之身，諸佛歡喜。

由王臣崇敬三寶而受戒，則鬼神擁衛而身康，國界安寧，三災漸息，風雨常調，萬民受益。故心地觀經云：若有人王成就正見，如法化世，名為天主。以天善法化世間故，諸天善神及四天王常來加護，守王宮故。雖處人間，修行天業，賞罰之心無偏黨故。如是聖主名正法王。大金光明經偈云：由諸天護持，亦得名天子。三十三天主，分力助人王。眾星依位行，日月無乖度。和風常應節，甘雨順時行。一切諸天眾，充滿於自宮。是故汝人王，忘身弘正法。以法化眾生，恒令得安隱。令彼一切人，修行於十善。率土常安樂，國界得安寧。言諸佛歡喜者，此心地大戒乃千佛流傳，本期授受不絕。今王臣敬奉，則率土傚持，人人行善，箇箇佛子，寧不歡喜耶？

既得戒已，生孝順心、恭敬心，見上座、和尚、阿闍黎、大德、同學、同見、同行者，應起承迎，禮拜問訊。

上座有二：一是眾僧中上座以上，更無有人尊於彼者，故居我和尚闍黎之上。二是在我前受戒，乃至先一時一影者，是為上座。瓶沙王稱佛弟子為上人，謂在王臣士庶之上。般若經佛言：菩薩一心行無上菩提，心不散亂，是名上人。和尚如後釋。阿闍黎，此云軌範，軌範即是師義，謂能教弟子法則故也。若出家五眾，則有五闍黎：一為授十戒，二受大戒時為作羯磨，三為作教授，四為依止，五為授經。大德是尊稱，以其修行有德故也。同學，同一師學大乘法也。同見心，同一大乘正解也。同行身，同修一大乘行業也。彼將至，即應起承迎，迎已禮拜。禮者，理也，亦履也。以恭敬謙遜，進退有度，為大理也。拜者，服也。俗禮兩拜，取法兩儀，四拜取法四象也。釋禮三拜，表三業致敬，而歸依三寶，得離三毒也。訊者，以言詢問也。禮已，當舒顏和色，平視正念，問訊云：不審少病少惱，起居安樂不？地持經云：道路清泰，四大調適，臥覺安不？如是隨時應問，事無一定。斯皆尊崇戒法，奉行孝敬之道也。

而菩薩反生憍心、慢心、癡心、瞋心，不起承迎禮拜，一一不如法供養，以自賣身、國城、男女、七寶、百物而供給之。若不爾者，犯輕垢罪。

憍者，放恣身心。慢者，恃己輕人。癡者，不別尊卑。瞋者，忿疾於他。如此四心，若內懷其一故，外現不敬之相，遂不起承迎接見禮拜也。供養者，進修財行名供，有所攝資名養。又下薦上為供，卑資尊曰養。自賣身者，是敬人尊法之至，竭誠盡供之極。如昔常啼菩薩，為聞般若故，自賣心肝骨髓，以供養曇無竭大士。釋迦如來，因地中為貧人時，為聽大涅槃經故，日割身肉三兩，賣與病者療疾。滿足一月，取錢供佛。今人雖貧，寧無少物，亦未至賣身男女等。由重財輕法，故得罪也。七寶者，金、銀、瑠璃、硨磲、玻黎、瑪瑙、赤珍珠也。百物者，乃供身資具之大數也。若不爾者，謂若不如上恭敬供給，即得輕垢罪。如菩薩優婆塞五戒威儀經云：設有言語，餘談不聽。若有所問，不如實答者，犯重垢罪。若無慢瞋恚癡之意，直以懶惰無記散心，犯輕垢罪。若病，若聽法說法，若先共他語，乃至護多人意，是名不犯。

○第二飲酒戒。

前戒制貨賣，今戒制自飲。

若佛子！故飲酒而酒生，過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？

酒生過失，非止三十六事，故曰無量。若過瓶杯酒器與人飲，尚獲五百世無手之報，況自飲不感重報乎？若墮畜生中，則為無知癡蛆，乃至水蛭、蚯蚓、鰍鱔等無手之類也。鬼問。目連經云：一鬼問言：我一生來，頑癡無知，何罪所致？目連答言：汝為人時，以酒施人，復強勸飲，令其顛倒。今受華報，果在地獄。正法念經云：若以酒與會僧眾，及受戒人、寂靜人、寂滅心人、得禪定者，以濁亂彼人故，墮呌喚地獄。問曰：論中謂菩薩行檀波羅蜜，有乞酒者，亦施與之，何也？答曰：大士修六度萬行，施度將滿。凡有乞者，不違其意，以欲滿足檀波羅蜜故。如最上授所問經云：菩薩行布施波羅蜜時，若有人求乞所須物，應言：當依我作而給與之。若樂酒者，使生正念，即與俱飲，後復令斷。如是菩薩清淨方便，攝受眾生。若其內心愛樂不捨，菩薩即為種種呵毀酒之過失，如利刀劍，決定遠離，不令相續。如是施者，則無過咎。此是菩薩見機得作，異於聲聞。如菩薩五戒威儀經云：菩薩為他人故，所可受衣，乃至百千，從非親里居士盡力所求。如衣，鉢亦如是。為他人故，及應乞縷，教織師織，畜憍奢耶衣，受取金銀，乃至百千。如是之事，與聲聞異。故決定毗尼經云：持聲聞戒，是破菩薩戒；持菩薩戒，是破聲聞戒是也。或以私心倣大士行，權之多積，乃自惜分文而不施；擬學行檀將滿，不逆他意而妄為。其猶獼猴效佩珠瓔，誠自取敗，而況能免頑癡呌喚之報耶？

亦不得教一切人飲及一切眾生飲酒，況自飲酒？一切酒不得飲。若故自飲、教人飲者，犯輕垢罪。

一切人者，男、女、老、少、在家、出家、他󳬛、異國之人也。一切眾生者，非人、異類、鬼、神、畜生等。教人、非人自飲三，皆得輕垢。一切酒，如前重戒中釋。律云：噉麴及糟能醉者，隨咽咽得罪。若有重病，餘藥莫治，必須以酒調和方瘥。如來為病故開，如比丘律及舍利弗問經等明也。問：既生過失無量，云何義疏言不為過患悉許？答：既云生過無量，而能免斯過者，故許也。如昔波斯匿王夫人末利，從佛受戒已，遇王欲殺厨官。夫人以酒讌王，共相歡勸。王喜，夫人飲酒樂已，忘殺，其刑遂寢。夫人詣佛懺悔。佛言：如是飲者，獲大善利，不犯戒也。倘纔聞此語，而無末利權行善用，妄效其迹，則果報誠難逃也。又如齊僧曇顯，醉中與黃冠角法，能使無量道士歸降佛法，由此大興。飲酖毒而遺尿，石盡碎裂；飽酒肉而諷華嚴，一夜已終六帙。若能如此，則不生過失。苟無斯能，為害非小。今有狂禪誹律為執相，放恣身心，食無晝夜，寧分鬼畜？噉䬸謗戒為小乘，飲謂無過，奚畏沸屎癡蛆？至使無智之徒，倣效自瞎瞎人，獲罪感報。如經所明，寧不懼哉？晉譯華嚴經作六十卷，故為六帙。

○第三食肉戒

一切肉皆從斷命中來，然菩薩以慈悲為本、利濟為懷，慈悲則拔苦與樂、利濟則廣行饒益，食肉則二行皆違，更有何法名為大士哉？

若佛子！故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。

故食者，非誤食也。一切眾生肉者，不出水陸空行之禽獸，乃至蠔蜆蚌蛤海蜥等，凡有命者皆是也。大慈悲者，無上菩提心是斷，此心即是斷佛性種子，種子既斷，則以何為成無上正覺之根本耶？眾生見而捨去者，殺習未除，生猶恐怖，如鴿投鶖子之影，戰慄不息，況食其肉，形色氣息，見者聞者，能無驚懾遠離？故楞伽經云：獵師屠兒，捕魚網鳥，諸惡人等，狗見驚吠，獸見奔走，空飛水陸，一切眾生見之，咸作是念：此人氣息，猶如羅剎，今來至此，必當殺我。為護命故，悉皆走避，故云見而捨去也。

是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪，若故食者犯輕垢罪。

一切菩薩者，從初受戒至未得地，其已登地菩薩自知持戒食肉之過。楞嚴經云：佛告阿難：食肉之人縱得心開似三摩地，皆大羅剎報，終必沉生死苦海。云何是人得出三界？楞伽經云：佛告大慧：一切眾生從無始來常為六親眷屬，易生而受禽獸等身，云何取之而食？菩薩見諸眾生皆是親屬，乃至慈念如一子想，一切諸肉皆是精血污穢所成，求清淨人云何取食？若修慈心、或持呪術、或求解脫、或趣大乘，以食肉故一切不得成就，諸天遠離睡夢不安，羅剎惡鬼奪其精神，增長疾病生諸罪惡敗諸功德。偈曰：生死不解脫，為利殺眾生，以財網取肉，二俱是惡業，死墮呌喚獄。故云得無量罪也。一鬼問目連云：我一生來多有兒子，皆端正可喜而皆早死，念之斷絕痛不可言，何罪所致？目連答言：汝為人時見兒殺生助喜噉肉，殺故短命、喜故痛毒，今受華報果入地獄，見作隨喜得報如是，況自作乎？

○第四食五辛戒

凡物有葷臭而非辛，阿魏等是也。有辛而非葷臭，薑芥等是也。有葷而復辛，五辛是也。

若佛子！不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、蘭葱、興渠。是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。

五辛經律互出，名種不同，多云葱、蒜、韭、薤、興渠。今本經以葱開三成五，亦由方土名異，古今呼別也。大蒜一名葫，張騫使大宛國持回，今人常食者是。有云即胡葱，謂由從胡地持來。故本草云：胡葱類食葱，莖葉細微短如金燈，似大蒜而形小。如此則非大蒜也。茖葱一名山葱，生山澤中，莖細葉大，亦名茖山葱。有云即薤也。慈葱冬夏衰，春盛生。蘭葱即小蒜，一名野生。有云即韭也。然葱之種類頗多，故有木葱、大官葱、水葱。樓葱亦名龍用葱，由其葉上有八角如龍角，亦名龍爪葱。冬葱即凍葱，冬夏常有。漢葱葉實俱梗，冬則葉枯，春末開花結實可種。春葱即󴍐葱。有云糾是慈葱，以其莖葉慈柔故也。興渠是梵語，亦云興宜，此云少，此方無有。葉似蕪菁，根似蘿蔔，冬則苗葉俱落，出土辛臭。凡是葷辛臭者，皆不得食。道家以芸薹、胡荽為葷，非也。一切食中不得食者，謂以五辛雜於一切食中，亦不得食。西域記謂：西域家有食者，驅令出郭。若有重病，醫人教服。律開在外別居一室，過七日後，沐浴更衣，方聽入眾。楞嚴經云：食有五失：一者、熟食發婬，生啖增瞋；二者、縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離；三者、諸饑鬼等䑛其唇吻，常與鬼住；四者、福德日消，長無利益；五者、十方菩薩、諸天善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，讚婬瞋癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。今由其發婬增瞋，染污心地，賢聖遠離，故結輕垢。若其感報，終墮阿鼻。

○第五不教悔罪戒

匿藏他罪，染污佛法，聲聞尚制，況大士護持正法，過於聲聞百千萬倍。又專以利生為行，豈見他過，姑而不舉，不教懺悔，令惡增長，殃及自他，實乖菩薩教化之道，大士護法之心也。

若佛子！見一切眾生，犯八戒、五戒、十戒，毀禁、七逆、八難，一切犯戒罪，應教懺悔。

一切眾生者，謂天龍八部，人非人等，但受佛大小乘戒者是也。縱不受戒，而有作惡行，行非法事，能諫諭者，即當方便訶諫，令止悔過也。八戒者，即八關齋法，及地持經中八重：殺、盜、婬、妄、毀、惱、瞋、謗也。五戒即近事男女五戒也。十戒即沙彌十戒，及身三、口四、意三之十善戒也。毀禁者，毀謂毀犯，禁謂防禁。如來制戒，為防禁眾生根門，誡約身口，故禁即戒。戒品雖多，不出大小兩乘，大乘即三聚正戒，小乘即白四羯磨戒也。七逆如後出。八難者，一地獄，二畜生，三餓鬼，四長壽天，五北俱盧州，六盲聾瘖瘂，七世智辯聰，八生在佛前佛後。此八皆為障道，不得見佛聞法，故名為難。然此八事，或由前生犯戒，故致斯難，應教懺悔，以免再報。或今生犯戒作罪，當來必感此八難之報，故當教令懺悔。如作殺、盜、婬等，必感地獄、餓鬼、畜生報。修外道無想定，則感長壽天五百劫報。不識三寶，作世間福，則感北州報。心生邪見，聞法不喜，感盲聾報。不信三寶，毀謗法師，感瘖瘂報。不信有出世法，躭味世教，故感邪智辯聰報。業重緣薄，故不值佛，而生在佛前佛後。經云：誹謗三寶，輕毀聖道，論他好惡，求人長短，強誣良善，憎嫉賢人，得讓吃瘖瘂報。問：地獄經云：父母及師長，喚之不應，墮瘂鬼地獄。常燒鐵篦烙其舌，經二百歲後，生為人瘂。是故應教懺悔，以免來報也。一切者，所犯若輕若重，若性若遮，悉教令慚愧，如法懺悔，無致罪惡日增，後墮三途，并辱法門，有違大士利生護法之弘願也。

而菩薩不教懺悔，同住、同僧利養而共布薩，一眾說戒而不舉其罪，不教悔過者，犯輕垢罪。

同住，謂同一大界內住。同利養，謂同僧一施利也。布薩，具云布灑、陀布。灑是長養義，陀是淨除義。謂由半月半月集眾說戒，便能長養善法，清淨自心，除諸不善也。一眾說戒者，謂同一界內眾僧，半月半月共布薩誦戒也。或一大界內有二住處，同一說戒而別利養。今非彼故，故云同利養一眾說戒也。不舉其罪者，但有見、聞、疑三根，即當舉其所犯，教令悔過。不舉不教同僧利養，濫受信施，至令獲罪彌深，復違慈心、悲心、護心，故自得罪也。涅槃經云：有持戒護正法比丘，見壞正法者，即能驅遣、訶責、徵治，當知是人得福無量，不可稱計。若置而不訶責、驅遣、舉罪，當知是人佛法中怨。若能驅遣、訶責，是我弟子。菩薩優婆塞五戒威儀經云：菩薩為多人頭首，見諸眷屬不如法事，應呵應𢷤。若瞋心、惡心，捨不呵治者，犯重垢罪。若懶惰、放逸，不教呵者，犯輕垢罪。優婆塞戒經云：寧受惡戒，一日斷無量眾生命根，終不畜養獘惡弟子，不能調伏。何以故？是惡律儀殃齊自身，不能教誨惡弟子，乃令無量眾生作惡，能謗無量妙法。又善戒經云：旃陀羅等及以屠兒，雖行惡業，不能破壞如來正法，不必定墮三惡道中。為師不能教訶弟子，則破佛法，必墮地獄。然舉他罪時，不得倉卒，須先向有德持戒人前舉。律中，比丘欲舉他罪，猶先從彼求聽大士，當以慈心輭語教誨，令其慚愧心伏。若非如此趨向他說，同前第六重。故僧祗律云：舉罪時，不得趨向人舉，當向善比丘說。若彼罪比丘兇暴，或依王臣力、兇惡人力，或起奪命因緣，傷自梵行者，應作是念：彼罪行業，必自有報，彼自應知。喻如失火，但自救身，焉知餘事？爾時但護根相應無罪。地持經云：若菩薩見眾生造今世後世惡業，以嫌恨心，不為正說，是名為犯。若自無智，若無力，若使有力者說，若方便令彼調伏，若為正說於我嫌恨，若出惡言顛倒受，若無愛敬，若彼人性𢤱悷，不犯。若見有應訶責者，應治罰者，應擯者，而不訶責，不罰，不擯，是名為犯。若彼不可治，不可與語，不可教誨，多起嫌恨，若恐起諍事，若相言訟，若壞僧等，應觀時不犯。

○第六，不供給請法戒。

初戒令敬師友，此中兼請說法為別也。

若佛子！見大乘法師，大乘同學、同見、同行，來入僧坊、舍宅、城邑，若百里、千里來者，即起迎來送去，禮拜供養。日日三時供養，日食三兩金，百味飲食、牀座、醫藥，供事法師，一切所須，盡給與之。

先標大乘法師，次標大乘同學見行三友，以揀小乘師友也。法師者，通達大乘經律性相，乃至能化導眾生令入佛地者是也。百里千里，是言其遠以攝其近，謂遠尚當供請，況其近者乎？三時供養者，謂日初出時，辰末巳初及日中時也。三兩金及百味者，言其敬事之極而無慳惜怠慢之心，其受供者應生慚愧方消信施。宗鏡云：若學大乘佛法者，受施主食如須彌山，受施主衣可敷大地，如不學者未墮僧數十方無唾地處。永嘉云：若得不思議解脫力，妙用恒沙也無極，四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦消得，粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。雖然如是，猶當知足受用始得無過也。盡給與之者，上是自發心供養猶恐未足，今隨師友所須勿違其念，當盡與之。此明供事殷勤，下明請法不懈。

常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生瞋心、患惱之心，為法滅身，請法不懈。若不爾者，犯輕垢罪。

常請者，明非一日一時也。三時者，中前、中後及入夜時而請益也。三時禮拜，是樂法服勤之不懈也。不可見師有小所失而生瞋心，復不應厭患費財而生惱心。身尚可捨可滅，豈以憚勞供給而生退心？如來因地，捨全身以求半偈；剜身千瘡，然燈而請說法；施妻子，與夜叉食，欲聞法要。故普賢菩薩告善財言：我此法海中，無有一文一句非是捨施轉輪王位及一切所有而求得者，況其身外之者乎？若惜身悋財，非大士忘身為法之行願，復乖恭敬孝順之本心，故犯圓覺。經云：末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。現逆順境，猶如虗空，了知自心畢竟平等，與諸眾生同體無異。如此修行，方入圓覺。疏云：夫善友度人，種種方便。師徒心契，法意方傳。是以俯物就機，相親相近。愚者無識，憍慢便生。慢既翳心，即不入道。故云應斷憍慢。或遇異緣，相去相離，便生瞋恨。乃云疎我親彼，說愛說憎。既一念瞋，百萬障起。非論失道，亦墮三途。故云應斷瞋恨。按譬喻等經：阿難尊者，過去世時，曾為賣香童子。見一沙彌行乞，口誦經偈，因問其故。沙彌答言：我師山中學道，令我日輸米一升，兼誦一偈故耳。復問：若不輸米，日可誦得幾偈？答言：可誦十偈。童子曰：今後勿復行乞，吾代輸米。沙彌歡喜，得靜坐學問。至代輸米九斛，試沙彌經，悉皆通利。由此福報，後生為佛弟子，多聞第一，具足三明六通，傳佛心印。是知供給持經沙彌，尚感如是勝報，況供養大乘師友能說法者，所得勝報，孰能思議哉？

○第七，懈怠不聽法戒。

前戒彼來，我當請益，今戒彼在他處，我應往聽，惟此為異也。

若佛子，一切處有講法，毗尼經律大宅舍中有講法處。

講法者，說法論義之總稱也。梵語毗尼，此云滅，謂滅身口意惡也。亦云善治，謂善能自治婬怒癡，亦能治眾生之惡。此皆從功能為名，然非正譯。正譯為律，律者法也。此從教為名，謂處斷輕重，開遮持犯，非法不定也。又云毗此言去，尼此言真，謂去若干非而就真，真即本源心地也。經律並稱毗尼者，經即梵網戒經，律即心地法律，及諸菩薩戒藏。又一切大乘經，有滅惡生善義，故亦同稱毗尼也。

是新學菩薩應持經律卷，至法師所聽受咨問。若山林、樹下、僧地、房中，一切說法處，悉至聽受。若不至彼聽受咨問者，犯輕垢罪。

新學者，謂初受心地戒之大士，學業未成，不知重法，自生慢怠，失大法利，日無勝進，終退心地，故特此勉勵。若不往，則日日犯輕垢。按地持經不說遠近，優婆塞戒經謂相去一由旬不犯，以彼在家俗務拘身，不能遠聽，出家無累，專以習法為事，畏遠不往，即是自怠慢法，故犯也。聽受咨問者，聽是以耳識專聞，受是以心納受，即聞思二慧也。咨是啟問，謂聞而深思，思而未達，復啟問所疑，疑釋即依之修進，悟入大乘心地法門也。上言一切處，是泛舉僧俗處所。次言大宅舍中，專指王宮、官宅、俗舍、檀越請講也。今言一切說法處，謂出家者所居山林樹下、寂靜蘭若、僧伽藍處也。如是諸處，不往聽受，非慢人慢法，即懈怠憚勞，故得罪。不犯者，如菩薩戒本經云：若病，若無氣力，若知彼人倒說，若知彼所說是數所常聞，若自多聞，若具聞持，若修禪定不欲暫廢等，不往皆無犯。

○第八背大向小戒

心謂大乘教劣故背也，言二乘外道法勝故向也。一是背大欲向二乘，二是背大欲向外道。

若佛子，心背大乘常住經律，言非佛說。

大乘經律，從舍那心地流出，性本常住，不生不滅，不變不易，乃如來頓說一實之教，非方便權小隨事漸制之法。若凡夫初學菩薩，不辨大小邪正，故疑大乘經律，謂非佛說。言心者，葢心欲背而念未決，口欲言而辭未播，尚懷猶豫，故犯輕垢。若背向已成，即失戒。若謗聲已出，言辭外彰，害及他人，即屬第十重戒。

而受持二乘、聲聞、外道惡見、一切禁戒、邪見經律者，犯輕垢罪。

二乘，即聲聞、緣覺。由聞如來四諦聲教，證無生果，故曰聲聞。觀十二因緣法，無師自悟，是曰緣覺。即梵云辟支佛是也。問：既從如來聲教得道，何名惡見？答：如來觀彼根劣，未堪授與大法，故暫示之小教。彼即厭苦斷集，欣滅修道，而證得人空偏理，獨出三界，無利人心，遂失本源心地正體，非惡見如何？若不知大乘常住之法，捨此心地大戒，而受持聲聞禁戒，道法亦不得圓滿具足。故涅槃經云：阿羅漢不知三寶常住不變者，所有禁戒亦不得具足，不能得聲聞之道。是則背向乖旨，大小俱失矣。大論云：寧起惡癩野干心，不生聲聞辟支佛意。心凶為惡，身病曰癩。乍起三途之心，不生二乘之念。所謂寧墮惡道，得聞佛名，不願依老得長時生天是也。一切禁戒者，或持牛馬雞狗等戒。由外道見牛馬等生天，不知彼前生已種生天之福，便傚啖水草，甘食糞穢，或事火服風，或吸氣咽津，或翹一足，或五熱炙身，或自焚軀，或塗灰臥𣗥，裸露身形等，皆自言精進，苦盡得樂。至於末世，服水齋，自謂滌除五濁。或餓七日，自謂空寂四大。或隆冬赤脚，盛夏髼髮，自言寒暑不侵。如斯邪見自禁，非愚癡，即誑惑他人。復有起諸妄計，造立種種典籍，是曰邪見。經律此中制意，誡大士不得背心地正因，失成佛之極果，而反學二乘斷見思惑，證灰身滅智之涅槃，永無利他之大用。故佛訶之為惡見惡人，非訶聲聞戒不可持。論心則大小須分，故云若起一念二乘心者，犯輕垢罪。言戒則大小雙持，故涅槃經謂五篇七聚，並是出家菩薩律儀。輔行云：出家菩薩，六和十利與聲聞同，六度四弘異於小行。若在家菩薩，三歸五戒咸趣菩提，況復梵網八萬威儀，七眾並資五道通被，豈容破戒稱為佛乘？菩薩戒本經云：若作如是言，菩薩不應聽聲聞經法，不應受不應學，菩薩何用聲聞法為？是名為犯。何以故？菩薩尚學外道異論，況復佛語？不犯者，專學菩薩藏，未能周及地藏。十輪經云：三乘皆應修學，不應憍慠妄號大乘，謗毀聲聞緣覺乘法。我先惟為大乘法器堅修行者說如是言，惟修大乘能得究竟。是故今昔說不相違。如經所說，為䇿彼堅修行者，恐其棄大習小，復令一向習小法者趣向大乘，非謂聲聞戒可輕可忽，有慚有愧者惟恐持之不逮。是以五天竺國凡出家者，皆先學小然後習大，俾知罪福因果，則不撥有談空，識其位次，始無妄修謬證。茲恐初學淺識無知，不達如來秘密之意，纔聞此即捨彼，取捨乖方，妄符經旨，悖佛言教，自取累於長劫。若屑聲聞戒不受，則不應剃髮染衣作沙門之相，自當帶髮長髭而為俗士，行菩薩道，未嘗不可。苟欣其相而棄其戒，冒入法門，與僧同事羯磨布薩，名為賊住，罪與五逆同科，後永不得受具戒，為害非小，切宜思之。摩訶迦葉是佛聲聞弟子，受持二百五十大戒，復行十二頭陀行，自至終身不捨。如來以正法眼藏付之，而不付彌勒、文殊，何也？正以菩薩隨類利生，化現無定，聲聞是世間住持僧寶，佛法二寶賴之弘揚，為人天依仗，故知戒德任重非輕。若廢聲聞戒不持，則僧寶失而佛法二寶亦失，況戒有止惡生善之功，能持一戒，則去一惡，生無量善，是故二萬五千福河常注。又復須知心大則戒大，心小則戒小，故涅槃經及十住婆沙論皆指篇聚云：菩薩摩訶薩持是禁戒，當知戒無大小，由受者心期，唯除外道邪見，則世間無有一法不是佛法。故云：盡大地無非是藥，況如來金口親宣者。故圓覺經云：一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。如經所說，即當疑惑氷消矣餘如二十四戒所明。

○第九不看病戒

迷菩薩慈悲利濟之心，故不看。失大士恭敬孝順之行，故不供也。

若佛子！見一切疾病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田是第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。

一切疾病人者，上則三乘賢聖師僧父母，中則兄弟朋友親屬，下則弟子俗眾老幼貴賤他鄉異國人等，乃至禽獸畜生，悉皆供給調治也。如佛無異者，如來本為救度一切眾生生老病死苦故，出現於世。今供病人令安，即稱佛本懷。況一切眾生同一心源，當成正覺，故云如佛無異。如來在昔，躬自與病比丘洗濯垢穢，然後為說法要，即證道果。遂令凡諸寺院病堂中，畵如來躬自看病像而受大士戒者，不供不看，實違菩薩慈心愍心也。八福田者，一諸佛田，二聖人田菩薩緣覺聲聞，三眾僧田是佛弟子修出世行人，四和尚田，五阿闍黎田，六父田，七母田，八病田。諸佛聖人眾僧三種，名敬田。和尚闍黎父母四種，名恩田。供養病人，施諸眾生，名悲田。若於此八中供施，能生諸福善，如植嘉苗，秋獲成實，故名為田。八田之中，諸佛最勝供養，即獲世出世間諸福善果，滅除無量諸惡罪業。今以看病為第一者，謂大士以利生為首要，拔苦與樂為先務，故不擇親疎貴賤，惟以救濟為心。故云：地獄未空，誓不成佛。又云：如有一眾生未成佛，終不於此取泥洹。所以大士歷事諸佛，求一切法門，皆為利益一切眾生。是故菩薩以悲田為第一也。諸根不具者，六根之中，隨有一壞，即受苦惱。況其四大違和，百病交煎之苦惱。百病者，四大為身，共有四百四十種病。今言百者，是略舉四之一耳。然諸病苦，痛亂心神，不能暫安，故云苦惱也。供養令差者，指上受病之人，當隨自力，給與諸飲食、衣服、臥具、醫藥。若自無力，應乞化供之。四分律云：看病得五功德：一、知病人可食不可食，可食便與；二、不惡賤病人，大小便利唾吐；三、有慈愍心，不為衣食故看；四、能經理湯藥，乃至差若命終；五、能為病人說法，歡喜彼身，善法增長差字去聲，病瘳也。

而菩薩以瞋恨心，不看乃至僧坊、城邑、曠野、山林、道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。

瞋恨心者，或日前與病人有讐隙，或病人嫌供給不如意，由此瞋恨故不看，乖大士怨親平等之心，不捨眾生之念，故得罪也。不但上之父母師僧親人不看得罪，即城邑乃至道路中疎人不看亦犯。若自身有病，或無力能脫彼苦，當起慈念，祝令安樂。或轉託餘人看，或勸化他人看，或彼自有親屬，皆不犯。經明多病短命者，皆由前生殺業，餘報未央。然亦有別緣能招於病。如佛弟子中多病，無過舍利弗尊者。佛謂其多生輕慢師長父母，故感斯報。是知父母師僧，特宜尊敬供養。毗尼母經云：若父母貧苦，應先受三歸五戒十善，然後施與。若不貧，雖受歸戒，不中施與。若施病者，及牢獄繫縛人，妊婦嬰兒，當以慈心隨宜施之。若錯誤與，為施所墮。此謂出家凡所有物，皆是檀越信心所施，非田不堪受。在家菩薩，則任意而施。婆沙論云：若有孝子，能勸父母於三寶因果等法令信向，及令修戒施禪慧以自調伏，乃名真實報父母恩。

○第十，畜殺眾生具戒。

害物傷慈，乖心地之戒體，違利生之行願也。

若佛子！不得畜一切刀杖、弓箭、矛斧、鬬戰之具，及惡網、羅罥、殺生之器，一切不得畜。

矛如鋌而有三廉也。酋矛長二丈，夷矛長二丈四尺，刀杖等皆兵器，故云鬬戰之具。網羅或用繩線作，或以絲結成，是漁獵之器也。罥以覊絆禽獸之足，亦罟也。鬬戰具則傷人，殺生器則害物，凡是傷生害物之器具，悉不應藏貯，故云一切不得畜。

而菩薩乃至殺父母尚不加報，況殺一切眾生？不得畜殺眾生具。若故畜者，犯輕垢罪。

殺父之讐不共戴天，而大士修出世行行平等慈，視一切眾生猶己父母而無有異，故不報復。若畜殺具是殺生之漸，違孝順心也。網羅羂等本為傷害禽獸，在家出家皆制。刀杖弓箭等是衛國兵器，舊開國王王子將士不在制限，餘人無國故不聽畜，故畜即犯。

如是十戒，應當學，敬心奉持，下六品中廣明。

此文總結上十戒相，令勤習學，敬心奉持，不得暫時有忘也。若欲其詳，當如大本下六品中廣發明之，今所說者是略耳。

○第十一國使戒

大士當作如來使，以普安羣生為願，而反為敵國使命，起窺伺長短之心，生奸偽謀䇿之計，邀合戰陣，殺伐眾生，大違慈心、善心、安慰眾生心也。

若佛子！不得為利養惡心故，通國使命，軍陣合會，興師相伐，殺無量眾生。

菩薩損己利他，慈念一切，而反為利養起於惡心，作兩國之通使，為二君之命令，為害不淺也。陣者，兩軍行列也。師者，眾也。五旅為師，共二千五百人也。凡行軍，多則謂之軍，次則謂之師，少則謂之旅也。為利惡心會合，二軍布陣，兩師相伐，損國非輕，傷殺無量生命，殃民不少。若夫說聽兩國罷兵息爭，安󳬛恤眾，正大士之權宜，生多功德也。

而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊？若故作者，犯輕垢罪。

賊者，害也。損國災民，非賊如何？軍中惟論攻伐殺法，大士聞之何忍？暄閙羶穢，佛子履之奚安？聲聞自利猶制不聽，況大士慈悲利物為心乎？若教他征伐、或喜彼相戰，悉屬初重隨死，結罪多寡。

○第十二販賣戒

貪財害物，失本慈心，深傷法門，非大士行。

若佛子故，販賣良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木、盛死之具。

順世俗言，故云六畜。元總該一切禽獸也。作成者，名棺材。未成者，名板木。乃至函瓷瓦缸等載屍骨器，皆曰盛死之具。販者，賤買貴賣也。市易者，市井中貿易也。販人則有眷屬別離之苦惱，復受下賤驅役打罵鞭撻之楚痛。販畜便有湯火生剝殺害之慘毒。賣棺遂生希望多死之惡心。故僧俗皆制。若尋常貿易，不損人害物，在家不遮。優婆塞戒經謂：如法得財，分作三分：一分供三寶，一分供給父母己身妻子眷屬，一分作如法販轉。薩婆多論云：寧作屠兒，不為販賣。何以故？屠兒正害畜生，販賣一切欺害。不問道俗賢愚，持戒毀戒，無往不欺。又常懷惡心，設若販穀，心恒希望使世荒餓。設若販鹽及貯積物，意常企望四遠反亂，王路塞隔。販賣有如是惡心，雖不制俗，必無希望。欺偽公心不犯。律攝云：不依實說，或偽濫斗秤，欺誑於他，得妄語罪。獲物之時，犯盜

尚不應自作，況教人作？若故自作、教人作者，犯輕垢罪。

教人有二：或教他代我作，或教他自為，俱犯。若賣畜生令殺，若速欲賣棺呪人令死，皆犯初重，非輕垢也。若代人買畜，私匿他直五錢，即犯殺盜二罪。若代買棺私匿五錢，及誘他奴婢賣，悉得盜罪。若以棺材木施貧人，獲福無量，由慈濟他，心無希望故也。

○第十三謗毀戒。

興惡念，辱他人，無孝順心，失慈悲行，非菩薩利物之弘懷，護持正法之大願也。

若佛子！以惡心故，無事謗他良人、善人、法師、師僧、國王、貴人，言犯七逆、十重。

惡心者，顯非善心，有益前人，本為貪瞋，欲壞彼人名利功德故也。無事者，正謂前人無有犯戒之實事，亦無見聞疑之三根，而妄生誹謗也。良人，即賢良厚德有道之士。善人，是淳善慈愛萬物之者。法師，是宣揚如來三藏聖教之師。師僧者，師即自己和尚闍黎，下至依止一宿，或受一呪一偈，聞一法言，皆名阿闍黎。僧是眾僧也。貴人，是三公百寮也。已上皆是曾受佛戒之人。若向受戒法中人謗，故犯輕垢。若向未受大戒人謗，無問有根無根，同說四眾過戒，犯重。經云：天下善友，莫過師長。若能終身行道，正可自利，非報師恩。父母雖復生育訓誨，而不能使離三途。師長誘進，離生死苦，得涅槃樂。師或教誨，不肯信受，乃至惡言，起於誹謗，橫生是非，使佛法衰落。如是等人，謗師毀師，憎師嫉師，法中大魔，地獄種子。善恭敬經云：佛言：若於師所，不起恭敬，說於師僧長短之者，彼愚痴人，應如法治。師實有過，尚不得說，况當無也。若於師邊不恭敬者，別有一地獄，名為推樸。當墮是中，一身四頭，身體俱然，狀如火聚，出大猛𦦨，熾然不息。復有鈎觜毒蟲，常𠯗舌根。從地獄出，生畜生中，恒食屎尿。捨彼身已，雖生人間，常生邊地，皮不似人，恒被輕賤，誹謗凌辱，離佛法僧，無有智慧。從彼死已，還墮地獄，更得無量無邊苦患之法。神變經云：佛告文殊師利：設若有人於恒河沙等諸佛塔廟悉皆焚毀，若於信解大乘菩薩起瞋恚心，加諸罵辱，或增誹謗，是罪過前焚毀諸佛塔廟無量阿僧祗數。菩薩學論云：佛言：若於菩薩起陵蔑者，我說是人住於地獄，不知限量。所以者何？若菩薩於說法師起誹謗者，即是遠離諸佛，毀謗正法及比丘僧。又若輕賤諸說法師，不起尊重者，即是於佛如來不生尊重。又按發覺淨心經：有六十初發心菩薩，來禮佛足已，悲涕雨淚，白佛言：我等業障，願世尊為分別說，令我等輩勿復更造。佛言：汝等過去於拘留孫如來教中出家學道，於禁戒多聞頭陀功德放逸損減。時有二法師比丘，汝於彼所誹謗婬欲，乃至於法師親友檀越，汝復破壞離散兩舌毀辱，令生疑惑不生信心。時所有敬信隨順法師之者，令彼斷諸善根作諸障礙。汝等以此業障故，於六十二百千歲墮阿鼻大地獄中，復於四萬歲墮等活地獄，復於三萬歲墮黑繩地獄，復於八百千歲墮熱地獄。後得人身，於五百世中生盲無目，所生之處一切暗鈍忘失本心，善根閉塞恒被欺陵，為人憎惡毀訾誹謗，常生邊地貧賤之處。汝等從此捨命已，於後百歲中正法滅時，還生於惡國惡人之處，貧窮下賤被他誹謗忘失本心，五百歲後一切業障爾乃滅盡云云。時六十菩薩聞已捫淚恐怖毛豎，向佛懺悔立大誓願，於一切所不起諸過。爾時世尊而說偈言：莫於他邊見過失，勿說他人是與非，不著他家淨活命，諸所惡言當棄捨。棄捨眾閙極遠離，無法比丘勿親近，當修蘭若佛所讚，不著利故得涅槃。

於父母兄弟六親中，應生孝順心、慈悲心，而反更加於逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。

六親有二，一是實己父母伯叔兄弟之六親，二謂大士常念一切眾生如己六親。以孝順心故，無逆謗之事。以慈悲心故，無令墮不如意處之惱害。不如意處者，彰揚前人之過失，令彼心生羞恥，晝夜不安，甚至自害陷沒其人之名利，事不稱心，時懷懊惱，故云墮不如意處也。前自讚毀他及謗三寶戒，由其毀他兼自讚故犯重罪，今單毀他乃犯輕垢。前兼謗佛法故犯重罪，今止謗僧乃犯輕垢。罪雖輕垢，感報實重。謗一比丘尚得苦報無窮，況謗恩人德人。昔有七歲之女，輕笑一比丘如烏，當五百世受瞎烏身。母聞佛說，詣佛求懺，猶不能免。以此毀謗是性罪故，無問受戒不受戒，但謗皆招惡報。故經云，守口如瓶，防意如城。報恩經云，人生世間，禍從口生，甚於猛火。猛火惟燒一世，惡口能燒無數世。猛火但燒世間財，惡口能燒七聖財。是故一切眾生常當護口，口中之舌，鑿身之斧，滅身之禍。是以古人謂，唇如弓，心如弦，聲如箭，長夜虗發，何能傷人，惟自加塗炭。故瞿波離生身陷於地獄，皆由出其惡言。普告諸人，若僧若俗，時當猛省，緘口慎心，無致遺殃長劫，悔之不及也。

○第十四放火焚燒戒

楞嚴經云：清淨比丘及諸菩薩，於岐路行，不蹋生草，況復以火焚燒，害及情與無情，過非小也。

若佛子！以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火。

惡心者，以不善心瞋嫉他人及與山林禽獸，故放火焚燒也。四月至九月，蜫蟲鳥獸孳生多，故元此為北方之地而言也。若東南溫土，冬春之初，蟲類不蟄，惟臘月嚴寒，稍無蟲螘耳。

若燒他人家屋宅、城邑、僧坊、田木及鬼神宮物、一切有生物，不得故燒。若故燒者，犯輕垢罪。

前言山林曠野，明其總。今言屋宅城邑等，明其別。由總而禍及於別，謂其始無燒宅等之惡心，因焚山林，殃及人家等也。田者，生植百穀之所。鬼神宮物，一本作官物。若論官物，應有王物。然城邑等，已該王官物矣。律名一切草木為鬼神村，以諸鬼神皆依之居住，而為宮殿舍宅，故制比丘不得壞也。或曠野山林中，有鬼神祠廟，及樹木供具之類，皆鬼神物。如䢼亭湖廟竹木，若乞而未許輙斫，舟即覆沒。一切有生物者，如墻壁籬柵，生地腐薪，俱有蟲螘依止也。若為除虎狼毒蛇之害，舊開在家不禁。由須觀時，慎心細察，無致傷生，始得無過。然亦有壞鬼神物之失。孰若不燒，為當此戒。為燒林木，無心傷生，故犯輕垢。若以瞋心惡心害生而燒者，隨物死，一一結重。經云：焚燒山澤，決撤陂池，火炮雞子，墮火域中，煻煨齊心，東西馳走，不能得出，為火燒盡。一鬼問目連言：我一生已來，恒患熱渴。行見恒河，冀入其中，以除熱渴。方入其中，身體焦爛，肌肉離骨。渴欲飲之，一口入腹，五臘焦爛，痛不可言。何罪所致？目連答言：汝為人時，喜焚燒山澤，殘害眾生。今受華報，果在地獄。過去劫時，有一樵夫，見火焚山，救之令滅。後身感報，為梵天王，壽命住過一劫。救火尚得如是勝報，其焚燒者，罪當如何？

○第十五僻教戒

僻，謂偏僻邪教。二乘為偏，外道為邪。菩薩學大乘心地法門，而不以自所受法教人，反教以外道邪因，二乘自利偏見，永墮邪途。棄捨利他之行，非大士慈善心，大乘心也。

若佛子！自佛弟子及外道、惡人、六親、一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心、十發趣心、十長養心、十金剛心，於三十心中一一解其次第法用。

自者，從也。佛弟子是內眾，由學佛內教故。外道是外眾，以學習外教故。六親知識兼於內外，由彼有學內教外教故也。惡人，謂外道以不善法撥無因果之教教人，致令誤墮三途及一闡提，永無出期。故經云：眾生無邪，因師故邪。是故因惡師而誤墮惡道也。善知識，是熟識良朋，非法門師範也。一一者，指上內外等眾。當教彼受持讀誦，次教解義理，後教發菩提心。不受持，焉知大乘之義味妙理。不達義理，而所發心非正。不發菩提心，而所解者虗解。行解相應，方有證悟。此三十心，是入聖位之始行，故須先為開示。次第者，始從發心，乃至金剛心，一一為彼解說，令知次第進修功用，履踐三賢之果位也。

而菩薩以惡心、瞋心，橫教二乘、聲聞經律、外道邪見論等，犯輕垢罪。

惡心者，自立不善之念，欲人入於偏邪也。瞋心者，或因其人有所觸惱而生瞋怒，故教之令入偏邪也。橫者，非正直，應教而不教，不應教而教。彼欲學大而反教之以小，故名橫也。由瞋惡心故，不以正理開導，而橫教與二乘四阿含等經、五篇七聚之律、外道妄計邪見僧佉論等。故大智度論云：西域外道經論，大者有十八種，所謂弊迦蘭那、僧佉、韋陀等是也。金剛菩提心論云：行人知一切有情皆含如來藏性，皆堪任安住無上菩提，是故不與二乘之法而令得度。聲聞執四諦法，緣覺執十二因緣，知四大五陰畢竟磨滅，深起厭離，破眾生執，勤修本法，尅證其果，趣本涅槃，已為究竟。二乘之人，雖破人執，猶有法執，但靜意識，不知其他久久成果，以灰身滅智趣其涅槃，如太虗空，湛然常寂。有定性者，難可發生，要待劫限等滿，方可發生。不定性者，無論劫限，遇緣便迴心向大，從化城起，為以超三界，謂宿信佛故。乃蒙諸佛菩薩，面以方便，遂發大心。從初十信，徧歷諸位，經三無數劫，難行苦行，乃得成佛。既知聲聞、緣覺智慧狹劣，亦不可樂。又諸外道等，戀其身命，或助藥物，得仙宮住壽，或復生天，以為究竟。行人應觀彼等，業力若盡，未離三界，煩惱尚存，宿殃未殄，惡念旋起。當彼之時，沉淪苦海，難可出離。當知外道之法，亦同幻夢陽𦦨也。是故非惡心，亦不應教以偏邪也。不犯者，以善心就其所好所欲，權誘入小，後令向大。或以外教，令入內教。所謂先以欲鉤牽，後以智拔拔。故華嚴五地菩薩，學百工技藝，而誘入佛道。斯皆大士善權利物，以四攝法而攝受眾生，非惡瞋心橫教之也。瓔珞經云：菩薩亦以善權方便之力，入諸外道異學之中，隨彼法則，順從祠祀，觀其志趣，使得度脫，令諸外道興福無量。若反生樂著，即屬背大向小，戒

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷四

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷五

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

廣州寶象林沙門　弘贊　述

○第十六，為利倒說戒。

無利養而倒說經文，不私遺而隱沒義理，非訓授之方，失師範之道。為利惜法，實乖弘化之行願；

若佛子！應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。

好心者，非為利養之惡念，本發自利利他之大心。然欲利他，首應自利，故須先學威儀。經律正是大士修進之要道，化他之軌轍。由學經律，故得內正身心，外具威儀。所謂持淨戒，則梵行具足，堂堂僧相，眾德威嚴，而令人可畏。動靜合，則顒顒可觀，儀端表正，則令人可敬。斯為出家之道品，人天之師範。內懷獅子之德，外現象王之儀，遂感人天讚仰，龍神欽伏也。開解義味者，開是通達無礙，解是契悟無疑。由通達契悟經律宗趣義理之深味，然後利他，方能感益。不然，則自誤誤人矣。

見後新學菩薩有從百里、千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身、燒臂、燒指，若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩，乃至餓虎、狼、獅子、一切餓鬼，悉應捨身、肉、手、足而供養之，然後一一次第為說正法，使心開意解。

應如法為說者，一切眾生從無始來，由身口意業造十惡五逆之罪，今欲入大乘法門，首當教令懺悔先罪。然罪既從三業而生，還將三業而懺，故使燒身臂指以滅其罪。罪滅則障消，聞法遂得心開意解，非是佛受斯供使眾生生大苦痛。況懺罪心不如作罪心猛，若能燒身臂則罪滅無餘。復由眾生世世慳貪生死不能解脫，今令捨身以飼鬼獸，損己利物正大士之本懷，如摩訶薩埵王子以身飼餓虎至成正覺。故經云：盡大地無針許處，不是釋迦如來捨身命處。況此五蘊身心本自空寂無我我所，眾生不了妄執為我。今欲使達蘊空，捨之如棄弊屣，是故先為說諸苦行，以廓其心、堅其志、固其願，悟蘊空離我執，以修初度檀波羅蜜，上供諸佛，下施群生，成就悲敬二田，則入道有門。後乃一一次第為說三十心之正法，使心開明，意獲解悟，則登位證果無難。是為順正理說，不顛倒說也。今不言在家菩薩者，王臣有國政，士庶必供家，家國未能免，四大豈能忘？初學凡夫，縱未得性地，無生慧解，雖不能捨身，而苦行事不可不知。問：既已捨身，將何為彼說法？答：此中制意，正明身尚可捨，況希利倒說？亦謂先施食令生欣樂，後聞說則法喜充心。如舍利弗以飯餧餓狗，使饑除心安，然後為說法要，命終托生婆羅門家，至成阿羅漢果。或有先許其施，彼聞法已，然後捨身。斯乃財法二施，方稱大士本心，豈為財悋法大，違菩薩之行願乎？

而菩薩為利養故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗三寶說者，犯輕垢罪。

此文分三：一、為利養故祕惜說，有問而不順理，正答別為左答。二、為利養故倒亂說，擅改經律文義，前後失序。三、為利養故誹謗說，逆佛本源心地，背經律義理，乖大乘宗趣，是謗三寶說。前第十重戒，由謗無三寶，故結重罪。今惟秘惜妄答倒說，故犯輕垢感報。如僧護經高座法師，誠可鑒之。

○第十七恃勢乞求戒

倚勢強索，逼惱他人。無慈孝心，乖知足行。

若佛子！自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近國王、王子、大臣、百官，恃作形勢，乞索、打拍、牽挽、橫取錢物，一切求利，名為惡求、多求、教他人求，都無慈心、無孝順心者，犯輕垢罪。

言自為，顯非為眾；為飲食等，明非為道。為眾雖忘身，而亦不得恃勢；為道雖忘利，而亦不得邀譽。大士慈心愍念貧乏，常思惠施他人，等視眾生如己父母，恒應遜己以修慈孝之道，豈當倚恃王臣豪勢，非理強求？甚至打拍現威，壓取財物，復加牽拖挽拽，苦逼橫索，不順正理。如此一切求利，是不善取，名為惡求。求索無厭，非寡欲知足，名為多求。或教他人倚勢而為己乞，或教他人恃勢而自索取，或假借書敕，或聲傳豪力，一切皆犯。

○第十八，無解作師戒。

自無慧解，不達性相，強授他戒，令人盡生戒不沾身，既無心地之正因，永失成佛之極果，過非小也。

若佛子！應學十二部經誦戒者，日日六時持菩薩戒，解其義理佛性之性。

夫為師範，先當博學三藏聖教，明了十二部經，熟誦菩薩戒律，依律行持，解律義理，深契本源中道佛性之性宗，無令人誤墮聲聞偏空之性，及外道斷常妄計之性。涅槃經云：佛性者，即第一義空。第一義空者，名為中道。中道者，名為佛性。佛性者，名大涅槃也。六時者，謂誦未通利，必須晝三夜三，精勤熟習。既得通利，當深窮理趣，探賾十二部經之義味。縱己通利，日誦非過天龍八部，聞之誠為感益。如窺基法師日誦戒經、上生經各一徧，斯之謂也。十二部經者：一、修多羅此云契經，凡如來所說經中長行之文是也，二、祗夜此云重頌，謂誦上長行之文，三、受記佛為三乘弟子授作佛記，四、伽陀此云孤起頌，非誦長行之文，略云偈，五、優陀那此云無問自說，謂不待人請而佛自說也，六、尼陀那此云因緣，七、本生說菩薩行因本所曾為事，八、本事說聲聞弟子前世等事，九、方等亦云方廣。眾機普被曰方，四教並談曰等。又正理為方，包富名廣。謂大乘方等經典，其義廣大，等如虗空也，十、未曾有說三寶等希有功德，十一、譬喻為鈍根者假譬喻以曉示之，十二、論義廣解諸經中之義理也。此十二部經，三乘同學，大小共持。故律制比丘解通三藏，十臘滿足，方許為師。縱不能通經論二藏，而律藏必須明了。況菩薩藏文奧理豐，權實兩宗，率難窮其淵府。如不達權實性相宗趣，為人作授戒師者，危哉！

而菩薩不解一句一偈及戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑，亦欺誑他人。一一不解，一切法不知，而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。

解謂解悟，非為讀文，故不言誦而言解也，知也。一句一偈對上十二部經之多不能解悟，以至最少之一句一偈亦不能解會，則以何法為人作師範耶？然如來所說一言一字攝無量義，一句一偈包一切法，如阿之一字海，墨書之難窮。故華嚴云：無量無邊法門海，一言演說盡無餘。疏云：於無字中一義攝盡，或教或義，或性或心。故云：良以一文之妙攝義無遺，以一是一切之一，故稱性之一也。又諸行無常偈能解一句，則便能通達一切諸法，而寂滅二字盡力亦不能道得，況能知樂之一字受用乎？如昔解脫和尚感諸佛現於空中，說偈曰：諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得，若能開曉此法眼，一切諸佛皆歡喜。解即問曰：寂滅之法若為可說，得教人耶？諸佛即隱，以聲告曰：方便智為燈，照見心境界，欲究真實法，一切無所見。若能解悟此偈，即便了達三藏十二部經。故舍利弗聞法身偈即證初果，愚路三月受持半頌成阿羅漢，為諸尼眾略說法要，皆證聖果。曹溪聞應無所住，頓悟心宗，善解法華、涅槃諸經，了達八識等論。是以一句一偈其義難量，初學無知不可輕視。故增一經云：一偈之中便出三十七品及諸法門。迦葉問曰：何者一偈？阿難答云：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。瓔珞經云：以一句義，演出無量諸佛法藏，從劫至劫，乃至百劫，不能究盡一句之義。故知如來秘要之法，不可思議，非是小根所能測度。律鈔云：佛言：善解一字，名為律師。一字者，律字也。是知律之一字，乃毗尼之宗旨。宗旨若悟，則無法不達。故云：律者，萬法之所由出也。戒律因緣者，如舍那傳戒於千佛，千佛傳於千百億。釋迦初在菩提樹下及妙光堂說何法，次第至天王宮說何法，乃至佛口放光，為諸國王、王子等授戒因緣等事是也。昧本心，是曰自欺誑。誤前人，是曰欺誑他。既為人授戒，而一一戒律不能解，一切經法不能知，實自惑而惑人，故得罪。罪雖輕垢，而自誑誤人，其過實重。此戒下三眾及在家二眾不制，以其無師範位，非僧寶也。尼略制，由聲聞戒中許作三師，而彼智淺寡聞，菩薩戒則不許為師。寶雲經云：具足十法名律師：一、善解毗尼所起；二、善解毗尼甚深處；三、善解毗尼細微事；四、善解毗尼此事得，彼事不得；五、善解毗尼性重戒；六、善解毗尼制重戒；七、善解毗尼制起因緣；八、善解聲聞毗尼；九、善解辟支佛毗尼；十、善解菩薩毗尼。能如此者，為人作授戒師，可謂無愧矣。

○第十九兩舌戒

憎嫉賢良，遘扇二邊，傳此語向彼說，傳彼言向此語，壞他和合，令生鬬亂，故云兩舌，誠非慈心善心。

若佛子！以惡心故，見持戒比丘，手捉香爐，行菩薩行，而鬬遘兩頭，謗欺賢人，無惡不造者，犯輕垢罪。

謗欺賢人，憎嫉良善，令生鬬亂，不得安修，是為惡心也。手捉香爐，乃略舉大士萬行之一法耳。亦表菩薩修行六度萬行，不忘敬佛，及五分法身之香也。鬬遘兩頭者，鬬是鬬亂，遘是遘遇。謂遇此人，即說彼人之過。遇彼人，即說此人之失。令他鬬亂，乖六和敬也。或作搆，乃架也，造也，結也。架虗言，造是非，令他彼此結恨也。兩頭，即彼此也。縱是實言，及不傳彼此語，但於二邊說令離散，皆犯也。謗欺者，謗是毀謗，欺是欺陵。謂種種毀謗欺陵，讒嫉賢良，故云無惡不造也。若向人說他過失，即屬說四眾過戒。若兼自讚，即屬自讚毀他戒。二俱犯重。此戒惟直令他彼此鬬亂離間，故犯輕垢。言持戒比丘者，即出家菩薩，為七眾之首。故知言比丘，則已該七眾。乃至讒亂人之君臣，離間人之父子兄弟朋友，悉犯。不犯者，惡人和集，欲作惡事，或惡知識，惡伴儻，及作非法無義利事，破令離散，猶生多功德，故不犯也。

○第二十不行放救戒

見危難而不方便救濟，覩死亡而不闡揚大法，實乖孝順之心，慈悲之道也。

若佛子！以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生故。六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體故。常行放生生生受生常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。

菩薩以無緣慈，度有情界，故行放生之事業。世人秖識現生父母，而迷多生遠親。妄認現前四大色身為自己，而迷天地同根，萬物同體之至理，故起人我心。眾生見互相欺陵，而殺而食，惟知自安，不念他苦，由是不救危拯厄，解其患難。大士今悟無始劫來，託胎受身，徧歷諸趣，故六道中一切男子女人，皆我父母，奚忍殺食。良由迷自清淨之法身，妄攬地水火風四大血肉暖息為自身相，六塵緣影為自心相，除此之外，終無有物可為身心。是故我與眾生，同稟四大為形，故曰本體先身。既知本體先身，何當自啗，寧不傷心。彼安即是我安，故當常行放生。一切眾生，身心未空，生死豈免。故於三界六道中，生生受生不息，此是常住恒常不易之法。自既了達，亦當教人放生，俾知生死輪迴不息，而悟本源心地不生不滅之體性也。應方便救護者，當以種種善巧方便，勸令放免。若自無財，可化他人贖脫。言苦難者，或被鞭撻繫縛殺戮等之痛苦，臨危之厄難也。教化講說菩薩戒者，解其苦難，是利樂其身。今講說戒，是以法資其心。由法資心，則貪嗔癡諸煩惱解脫，得復自本源心地。誠大士救度眾生，不悖遠親而順同體之慈悲，不違行願而施有情之無畏也。倘不信六道眾生皆我父母者，如法句喻經云：舍衛城中有一長者，財富無數，為人慳貪，不好布施。夫妻二人同坐，著一小兒中央，共食鷄肉。數數取肉，著兒口中。佛知此長者應度，化作沙門，在前告言：多少布施，可得大福。長者即罵言：汝為道人，而無羞恥。室家坐食，何為唐突？沙門曰：卿自愚癡，不知羞恥。長者曰：吾及室家，自共娛樂，何故羞恥？沙門曰：卿殺父妻母，供養怨家，不知慚恥。案上鷄者，是卿先世父。以慳貪故，常生鷄中，為卿所食。此小兒者，往作羅剎。卿作賈客，乘船入海，墮羅剎國中，為羅剎所食。如是五百世，壽盡來生，為卿作子。以卿餘罪未畢，故來欲相害耳。今妻者，是卿先世母。以恩愛深固，今還與卿作婦。生死輪轉，周旋五道，誰能知者？佛即現神通，令識宿命。長者尋即懺悔，便受五戒。佛為說法，得須陀洹道。五道者，六道。除阿修羅，以修羅攝天鬼畜道中。

若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律福資，亡者得見諸佛生人天上。若不爾者，犯輕垢罪。

前自講說，是教化救度眾生，以及多生父母。今請他講，是救度己親現生父母眷屬。以此大乘戒律，是舍那所傳，諸佛之本源，眾生之根本，涅槃之初門，人天之徑路。存者聞之，一歷耳根，永為佛種。亡者資其冥福，往生諸佛淨土，或托質天上人間，福樂無盡。是知講演戒法，功莫大焉。昔唐新羅國僧統律師，於本國皇龍寺，講菩薩戒七晝宵，天降甘露，祥雲密靄，覆彼講堂。四眾驚歎，得未曾有。以此證知，存亡獲益，豈可得而思議耶。若不爾者，是總結上文，謂生不救其危難，死不度其冥識，俱犯輕垢也。第三十九戒，亦令講說，以救存亡，大同此戒也。

如是十戒應當學，敬心奉持如滅罪，品中廣明一一戒。

總結上之國使戒，至此不行放救戒，斯是略述十戒之綱要。如欲詳明性相，當閱大本滅罪品。

○第二十一瞋打報讐戒

瞋打不報，免怨憎會苦；有讐不報，息累劫冤愆。況大土以慈心、忍心、平等心，觀諸眾生猶己親之無異乎？

若佛子，不得以瞋報瞋，以打報打。若殺父母、兄弟、六親，不得加報。若國主為他人弑者，亦不得加報。殺生報生，不順孝道。

以冤報冤，非大士之平等慈心。以瞋打報瞋打，乖菩薩之無生法忍。殺彼生而報我生，生生奚益。瞋彼怨而報我怨，怨怨寧息。豈惟六道眾生，皆我父母，亦是未來諸佛世尊。若殺若報，大違孝道，誠非佛子。若在家菩薩，君父之讐，自有世禮權法，不預本源心地戒律。然世間之讐，亦有不報者。如長生王子，無忘父囑，不報梵施王讐，而梵施與女妻之，還復其國。倘會同根同體，實相無相，而彼生我生安在，則世禮權法，亦無處可施矣。出家已悟真如實際，能所性空，而心地無二，同一本源，則不執權教，逆本源，悖心地，順生死，流於長劫也。

尚不畜奴婢，打拍罵辱，日日起三業，口罪無量，況故作七逆之罪？

出家菩薩，尚不多畜徒眾，以妨修道業。故圓覺經，教諸菩薩，三月䇿修，不繫徒眾。是以羅漢誨徒，猶有相似煩惱，南嶽天台，而有鐵輪五品之歎。況畜奴婢，長三惡業，傷本慈心，乖解脫道。至彼譏嫌，敗壞正法，如同世俗，釋子安在乎？打拍是身業，罵辱是口業，身口未發，瞋心先起，是為意業，作成名罪。問：既言三業，云何獨標口罪？答：由起瞋心，故行打拍，打拍必先罵辱，罵辱時語語惡口，獲罪不可勝計，故云無量。如來於聲聞戒經中，亦以誡口業為先，是知三業，口業是最，故特首標。如此之過，悉由畜之咎也。尚不畜奴婢打罵，況故作七逆？當知斯是喻辭，舉重以誡輕耳。在家須云聽畜，然不得非理打罵，長自罪業，增彼怨結，於心地戒，實有虧違。若以慈心折伏，順理教誡，乃大士化道之權宜，攝受之方便也。

而出家菩薩無慈心報讐，乃至六親中故報者，犯輕垢罪。

此結上文，明非在家大士，乃出家菩薩。讐無大小親疎，一切不得加報。若菩薩恩惠於人，人以怨報，慈心勸化，反被毀辱。宜應自念：由我宿業因緣所感，正當喜受，以滅前愆。況我是行菩薩道人，應受一切眾生種種罵辱。若我起一念反報之心，不但失我菩提行願，而且墜落三途，受諸劇苦。又我此五蘊身心，無我我所，誰受毀辱？作是觀時，心如須彌，不為八風所動。亦如太虗，五色所不能汙也。大論云：菩薩化生，雖見眾生種種煩惱，不肯受化，反瞋菩薩。菩薩爾時，猶如大醫，治人鬼病，病者反罵。醫於爾時，不責病者，同其瞋恚。即知此人，為鬼所使。菩薩亦爾，知諸眾生，為煩惱鬼之所驅使。海意經云：佛言：海意！設復有人，以惡心來，瞋恚罵辱，即作是念：是人懈怠，遠離白法。我今發起精進，勤求修習，植諸善本，勿生厭足。乃願是人，先坐道場，我當最後，取成正覺。乃至我依此法，云何是瞋？云何非瞋？二中伺察，俱不可得。又是瞋非瞋，若自若他，瞋與瞋者，皆不可得。斯不可得，尚離此見，是即名忍。若能如是者，是為怨親等觀，而讐不可得矣。

○第二十二憍慢不請法戒。

懷憍恣傲慢，故不敬人。恃聰明有智，故不請法。自失己利，復闕化道之益也。

若佛子！初始出家未有所解，而自恃聰明有智，或恃高貴年宿，或恃大姓、高門、大解、大福、大富、饒財七寶，以此憍慢而不咨受先學法師經律。

初始出家故，不識法敬人，無正契悟故，未有所解也。按文恃七事故生憍慢：一、恃世智聰，二、恃高貴位，三、恃年臘尊，四、恃門族大，五、恃見解大，六、恃福德大，七、恃富饒大。由恃此而慢山高聳，自阻前進，故有先學知識而寸步不移，致失咨受之大益。華嚴經云：善男子！菩薩由善知識任持，不墮惡趣；由善知識教導，而得出離世間；由善知識依止覺道，除業惑障，出生死城，至清淨處。乃至應於自身起病苦想，於善知識起醫王想，隨所教令作良藥想，所修正行作除病想。大乘四法經云：諸苾芻！盡壽乃至逢遇喪命因緣，必定不得捨善知識。所言善知識者，善閑三藏，了達心宗，知真識妄，知病識藥，調治眾生種種身心之病故也餘如華嚴經廣明。

其法師者，或小姓年少卑門貧窮下賤，諸根不具而實有德，一切經律盡解，而新學菩薩不得觀法師種姓，而不來咨受法師第一義諦者，犯輕垢罪。

所有一切大乘菩薩經律，皆是最上甚深中道之理，絕有絕無，不一不異，審諦不虗，更無有法過於此者，褒美稱之曰第一義諦也。新學無知，輒自高舉，故於此七境而生憍慢：小姓對上大姓，年少對上年宿，卑門對上高門，貧窮對上富饒，下賤對上高貴，諸根不具對上聰明智解，而實有德盡解對上未有所解。於此七境上，隨觀一事而生憍慢，不來咨受，失大法利故犯。大般若經云：有餘菩薩輕餘菩薩，經一念頃，經於一劫，遠於佛道，還經一劫，更修佛道，故不自高，亦不下他。地持經云：菩薩於善知識聽受經法，於說法人有五處不憶念，淨心專聽：一者、不念破戒，謂不念言：此犯律儀人，不應從彼聽受經法。二者、不念下姓，謂不念言：我不從彼下姓之人聽受經法。三者、不念醜陋，謂不念言：我不從彼醜陋人聽受經法。四者、不念壞味，謂不念言：我不從彼不正語人聽受經法，但依於義，不依於味。五者、不念壞美語，謂不念言：我不從彼麤言說人聽受經法。如是五處不憶念已，是菩薩勤攝正法，於說法人不起嫌想。若下根菩薩起見人過，心退不樂聽法，當知是菩薩不能自度，智慧退減。不正語者，謂言音不正而實通達理義也。莊嚴寶王經：除蓋障菩薩白佛言：世尊！我今於何處令我得六字大明陀羅尼？佛言：波羅奈大城有一法師，而常作意受持課誦六字大明陀羅尼。彼法師者難可值遇，見彼同見如來無異。乃至不得輕慢生疑慮心，退失汝菩薩之地，反受沉淪。彼之法師戒行缺犯，而有妻子大小便利，觸污袈裟無有威儀。時除蓋障菩薩受佛敕已，即與無數菩薩持其天蓋種種供具而往供養法師，求六字陀羅尼。是故求法不應自恃見過而生輕慢懈怠之心，自招不如意報。圓覺經云：佛告普覺菩薩言：善男子！末世眾生將發大心求善知識，欲修行者當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞、緣覺境界。雖現塵勞，心恒清淨。示現諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命，乃至示現種種過患，於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺。心華發明，照十方剎。疏云：菩薩化現權道難測，或為利益，或有別緣，所作非儀，暫乖真教。秖得貶己承非，不得飾非說理，以誤凡下。此乃不同邪人自造諸過。復說非梵行事，為其真實，令無量人墮大險趣。但為同事攝故，雖現諸過，而常讚歎真實梵行。故論云：壞見之人雖不壞行，不堪與眾生為其道眼；雖壞行而不壞見者，是則人天真勝福田。然為師之難，為徒不易。勿因此誡，誤敬麤人。已諳其道，當此遵承。又此藥治於徒，師勿錯服，服之增病。無藥可治，以縛解縛，無有是處。若誤敬麤人，何殊敬獼猴為帝釋？妄服其法，無異認瓦礫為黃金。未具慧眼，誰鑒是非？但當取其正言，勿受彼之非語。一念既差，千生途錯。如經所說，當自警之，毋致後悔難追也。前第六、不供給請法，第七、懈怠不聽。此制憍慢不請。若慢怠不敬不迎，懈怠見過不往咨問，亦同此戒。

○第二十三憍慢僻說戒。

恃解倚勢輕人，而顛倒僻說法相。隱沒經律義理，而深違大士訓導軌範。

若佛子！佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前自誓受戒，當以七日佛前懺悔，得見好相便得戒。若不得好相，應二七、三七乃至一年要得好相。得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不名得戒。

如來生死大患永滅，超度四流化盡有緣而歸真際，故曰滅度。好心者，上求諸佛無上妙道，下教眾生發大菩提心也。自誓受戒者，謂千里內無有智有力能解能授曾受得菩薩戒之法師，方許於佛菩薩像前七日發弘誓願，懺悔三世罪業，得見好相準法自受。若不得好相增重慚愧，深心尅責悲泣流淚。復應二七三七乃至一年懺悔，要得好相為期。得好相已，然後一一依法在佛菩薩像前受。若不知受法，無由得戒也。好相者，或於懺悔時、或於禪定中、或於夢中，見華見光見佛菩薩摩頂。如真表律師志求戒法，誓要彌勒親授，遂登山頂石上，晝夜苦到懺悔。經於七日，見地藏菩薩現身，手持金鍚為表作戒，前䇿發表倍加勇猛。至二七日，有大惡鬼推表墜於巖下，魔相百端，表重加精勵。至三七日，見山川平滿成銀色世界，彌勒菩薩儀從圍繞，垂手摩表頂曰：善哉！大丈夫求戒如是，須彌山可手攘却，汝心終不退也。乃躬付三衣瓦鉢為授戒法，仍賜名曰真表。南嶽慧思禪師，夢梵僧四十二人，更加羯磨，受具足戒。昔沙門道進，求曇無讖法師受菩薩戒。讖云：且悔過。彼竭誠七晝夜懺已，復往求受。讖大怒，進自念：正我業障未消耳。更竭誠禮懺，首尾三年。夢見釋迦如來，與諸菩薩，授以戒法。進次日詣讖，欲說所夢。未至數十步，讖驚起唱言：善哉善哉，已感戒矣。吾當更為汝作證。乃次第於佛像前，為說戒相。後從進受者，千有餘人，傳授此法。迄至末代，皆讖之餘軌。時河西王沮渠蒙遜子景環，奉進為師。後請進往高昌國，值歲荒餓，進割身肉，以救饑民，因此捨命矣。古人被呵，及魔相百端，志無退屈。由加精勵，三年竭誠，不生一念疲厭之心，故能感格，如響之應聲。今人求戒，師若難之，或一言以勉勵之，即瞋惱填𮌎，拂袖千里。斯不但自失戒益，而且獲罪非輕。今時復有從師受已，則便長往無返，豈復親師咨問。有受無持，誠為苦海弊囊也。所言好相，相有邪正。魔事頗多，未易分辯。當須善為審察，不可率爾以為好相。得地菩薩，魔尚現作佛身，與之授記。而末世凡夫，可不慎哉。

若先受菩薩戒，法師前受戒時，不須要見好相。何以故？是法師師師相授故，不須好相。是以法師前受戒時即得戒，以生至重心故便得戒。若千里內無能授戒，師得佛菩薩形像前，自誓受戒而要見好相。

師師相授者，謂舍那授與釋迦，釋迦授與彌勒。如是二十餘菩薩，次第授受，相承傳來。如燈燈續𦦨，故不假別見於相。雖戒由心發，必藉師傳方得。所以無師自受實難，猶鑽木求火，功力稍歇，則火不可得。有師為受故易，如燈接𦦨，𦦨𦦨相續，不假多力。是則師之關係，誠非小也。然時當末法，知法之師，誠為難遇。設得遇者，必須至誠生慇重心，難遭想，視同如佛，方能感發心地大戒。若其師傳來不真，如燈絕𦦨，縱受亦不得戒，反獲假名之愆。授受得罪，不可不慎。問：雖不得戒，而受者至誠，寧無少益？答：若其精持無犯，亦獲戒善。如世行十善，雖不知受十善法，而亦得其福。但不得為人作授戒師。如人認鑞為銀，以鍮為金，愛護保持，非全無益，亦能貿得一衣一食。惟不可諄諄對人說是真金銀耳。若千里內，有明經律戒師，而輕忽怠慢，不往求受，而自誓受者不得戒，縱見好相，亦是魔境。無師自受，如表之堅心。有師為授，如進之竭誠。可謂萬世司南，千古玄範。況曇無讖，自古疑其是伊波勒菩薩應跡託化，傳來此土。既是菩薩應跡，猶勉進竭誠三載。然有師尚令要見好相，方感大益。如其無師，自受豈易易哉。今人求受，不辨是非得失，不擇明師良導。師既不知法律，焉能開發道心。教識罪福兩途，懺滌業愆之法。使身心清淨，方堪納受淨戒。故彌勒菩薩付百八籤與真表，教令來求戒者，先使懺悔。期滿擲籤，以驗煩惱罪滅不滅之相。是知讖勉進之三載，法自有來。先聖後賢，同一軌轍。故瓔珞經云：若有欲來受戒者，菩薩法師先為解說讀誦，使其人心開意解，生樂著心，然後為受。其受者入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。又云：其受者過度四魔，越三界苦。從生至生，不失此戒。常隨行人，乃至成佛。菩薩優婆塞五戒威儀經云：有二事失菩薩戒：一捨菩提願，二增上惡心。除是二事，若捨此身，戒終不失。從是以後，生生之處，常有此戒。若不憶念，更遇善友受者，不名新得。如經所說。故知菩薩大戒，有受法而無捨法，授受須當自重。瓔珞經云：法師能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。況復二人三人，乃至百千人，福果不可稱量。

若法師自倚解經律大乘學戒，與國王、太子、百官以為善友，而新學菩薩來問若經義、律義，輕心、惡心、慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。

上求師受戒者，當生至重心，敬師如佛，如求摩尼大寶，心無厭倦，得之當珍重保持。今為人師範者，應以慈心、悲心視求法者，如同赤子。凡有請問，一一開示，令生歡喜。不可內倚能解、能學以輕新學，不為好答；外恃所交勢位以慢於人，不答來問。輕心者，藐視他人；惡心者，無慈接物；慢心者，恃己陵他。由此三心，故不好答。或於自徒則傾心，猶恐未盡；他眾則言有不了，誠非師道，有乖平等大心。若知前人是惡見，來覓過失，不答則能調伏。或不敬順大乘；或根性闇鈍，聞深法反生邪見；或聞已向惡人說，破壞正法。如是等，不答無犯。

○第二十四不習學佛戒。

捨本求末而習二乘，棄真取偽而學外道，正所謂棄珍寶而拾瓦礫，敬獼猴而為帝釋。敬獼猴是不識人，拾瓦礫是不識法，非大士之正見，昧菩薩之本行也。

若佛子，有佛經律大乘法，正見正性正法身，而不能勤學修習。

佛經律者，是總舉菩薩藏大乘教法，顯非小乘經律，故云大乘法也。正見者，大乘經律，原具本源心地正見之玄解。正性者，由具心地之正解，故契心地之玄因，即舍那之佛性也。正法身者，由悟舍那佛性，即我自性，而修六度萬行，行解相應，事理雙融，而證真常果德之妙體，是曰正法身。如是大乘經律，心地之正因正果，而不勤修習，是大士自迷正行，反入邪途也。

而捨七寶，反學邪見二乘、外道、俗典、阿毗曇、雜論、一切書記，是斷佛性障道因緣，非行菩薩道者。若故作者，犯輕垢罪。

金銀七寶，世間以為最珍，能濟貧苦，令身安樂。今此心地大乘教法，於諸法中最為珍勝，能除眾生無法饉乏，令獲功德法財，莊嚴舍那萬德之軀，故喻之為寶也。邪見者，二乘、外道乃至書記，無心地之正教，故曰邪見。二乘有偏空之邪，外道有妄執謬計之邪，俗典撥無三世因果之邪。阿毗曇，此云無比法，是小乘論，共有數百卷。雜論者，一切小乘諸論及外道僧佉等論。百論云：九十六道並不能得諸法實相，故順聲聞道者，皆悉是邪九十五種道兼小乘教，故成九十六。俗典書記者，一切世間書籍傳記，天竺則悉曇章、毗伽羅、五明等論記，此方則經、史、子、集等書也。斷佛性者，二乘偏空而無心地正因，故失成佛之果德；外道謬計斷常而迷中道正教，是斷正覺之種性也。障道因緣者，心執邪解為因，謬修邪行為緣，由此遮障大乘正道，永失本源心地也。非行菩薩道者，二乘惟以自利，外道邪途俗典治世，皆非大士上求下化所修六度萬行之大道。菩薩優婆塞五戒威儀經云：菩薩有佛經藏，不能勤學，乃更勤學外道俗典，犯重垢罪。菩薩戒本經云：菩薩於世典外道邪論，愛樂不捨，不作毒想，是名為犯。不犯者，若習小助大，為欲引化二乘令入大乘，故學二乘之法。菩薩善戒經云：為論義故，為破於邪見故，為知外典虗妄佛法真實故，為知世事故，不犯。前背大向小戒，以其志向乖違故制。僻教戒，由其以瞋惡心教導偏僻故制。今戒，以其安然習小，不思學大故制。後暫念戒，由其已知習大，則不應起一念自度心故制。如此四戒義別，不可不知。

○第二十五不善知眾戒。

為主不善，安眾守物，不知用度，自損損他，非大士慈心和心也。

若佛子！佛滅度後，為說法主、為行法主、為僧坊主、教化主、坐禪主、行來主。

如來在世，則人人親承法化，有漏之法不生。佛滅度後，去聖時遙，有漏之法日長，不無訛替也。然其所弊，多係主者，故今略舉六人。說法主者，代佛宣揚，為眾演說十二部經也。行法主者，行解相應，令眾如說如行也。僧坊主者，梵語摩摩帝，此云寺主，謂造寺比丘，或云是知事人，知理常住僧事，今所謂監院、監寺也。僧史略云：詳其寺主，起乎東漢白馬寺也。寺既爰處，人必主之，於時雖無寺主之名，而有知事之者。東晉以來，此職方盛，故梁武造光宅寺，召法雲為主，剏立僧制，此乃東土之規，非關西國本式。元西國以上座為尊，造寺名主，若有事至，共眾評議，眾許方為，不允即止，並無獨任之私，方符大聖之弘化也。教化主者，教人作福，化人為善，令識三寶，是良福田，信向歸依，興崇供養也。坐禪主者，領眾修習諸禪三昧也。行來主者，知眾僧出入往來事，如昔尊者沓婆摩羅子是也，今之所謂知眾、知客也。

應生慈心，善和鬬諍，善守三寶物，莫無度用。如自己有而反亂眾鬬諍，恣心用三寶物者，犯輕垢罪。

此中二事，皆以慈心為主，故首標之：一、以慈心故，善和鬬諍，令眾得安樂住。然諍有四種，謂言諍、覓諍、犯諍、事諍，應與現前毗尼等七法除滅，如律藏廣明。二、應以慈心故，善守三寶物，令眾得如法受用。然善守者，則佛物、僧物各有所屬，無互相混濫，用有節度，無恣情肆意，如用己物也。若佛物不得作法用、僧用，法物不得作佛用、僧用，僧物不得作佛用、法用，此佛不作彼佛用，此殿不作彼殿，此塔不作彼塔，此經法不作彼經法，此處僧不作彼處僧，常住僧物、現前僧物不得互相差用，分文升合、一鹽、一米、一針、一草、一紙、一藥不得私用，今時易過，將來果報難盡，餘如經律詳明。若作佛殿有餘，得作佛像；佛像有餘，當作佛前供具，不得作殿用；佛殿有餘，不得作菩薩殿；佛像、菩薩像不得互相差用。若法物有餘，應寫佛經，并撩理法座；僧物有餘，應貯庫中，供十方僧飯。僧錢不得作食堂，墮火枷地獄，誠可鑒之。磚錢不作瓦，瓦錢不作磚。寶印經云：佛法二物，不得互用。由無與佛法物作主，復無可咨白。不同僧物，常住招提，互有所咨。佛塔有物，乃至一錢已上，以施主重心故捨。諸天及人，於此物中，而生佛想、塔想。乃至風吹爛壞，不得𧵍寶供養。以如來塔物，無人作價也。寶積經云：佛言：營事比丘，不應於所有物，起自在想。設有少辦事，眾許方作，勿自許用。乃至現前僧物，四方僧物，不相混聚。及佛塔物，更互積聚。應善遮防，如是顛倒。僧祗律云：比丘作寺主，佛塔無物，便作是念：人所以供養僧者，皆蒙佛恩。供佛便為供僧。即持僧物修治塔者，寺主得棄罪。持塔物供僧亦爾。若如法貸用即得。但要疏記分明，某時貸用，某時得當還。交貸時，應僧中讀疏，分明付授。律有明誨，不可師心，罪累千生難逃也。不以慈心安護，故反亂眾。不以慈心善守，故用無節度。致令眾諍，乃犯輕垢。若差互用，即犯重罪。

○第二十六獨受利養戒。

乖施主平等之心，失大士利他之行，不差僧次，正欲以利歸私，故云獨受。

若佛子！先在僧坊中住，後見客菩薩比丘來入僧坊、舍宅、城邑、若國王宅舍中，乃至夏坐安居處及大會中，先住僧應迎來送去，飲食供養，房舍、臥具、繩床、木床事事給與。若無物，應賣自身及男女身，割自身肉賣，供給所須悉以與之。

僧坊，即僧所住寺也。梵語僧伽藍，此云眾園，謂生植佛子道芽聖果處也。或云毗訶羅，此云遊行處即僧所遊履之寺院。若云僧伽羅摩，此云眾院，謂眾僧所住之院。昔摩騰初至，明帝敕於鴻臚寺安置，後雖別建住處，不忘本名，故復名為寺。國王宅舍者，是國王剏造堂房以安僧也。夏坐安居處者，或王臣檀越請僧，夏三月於彼處安居也。大會者，或無遮會，或佛涅槃會，或佛降誕成道會，或僧自恣會等。先住者為主人，後到者為客，主當迎客，乃至事事給與之。賣身割肉者，甚言其供客心重，肉尚可割，況於錢財身外之物，而復獨受利養乎？男女者，亦兼制在家菩薩，當不惜身命眷屬以供客僧也。文中雖云菩薩比丘，而聲聞僧亦預分主揀在家及沙彌、沙彌尼、式叉摩那，以其非知僧事人，惟比丘能任其職也。此令禮接供給，下當依次差往赴請。

若有檀越來請眾僧，客僧有利養分，僧坊主應次第差客僧受請。而先住僧獨受請而不差客僧者，僧坊主得無量罪，畜生無異，非沙門、非釋種姓，犯輕垢罪。

檀越者，檀是梵語，此云施。越是超越，謂人能行布施，即便超越貧窮苦海也。客僧者，兼大小乘十方外來一切僧眾是也。有利養分者，檀越所施，或食或衣或襯，或普請或限請，體通十方凡聖，無問主客悉皆平等，故云有分也。次第差者，謂檀越不能普請大眾，限請五人十人乃至三十五十，當隨上座依次第差赴。若先日別施主請已差往赴，今應輪次續差，未赴者受請不得越次差。若知僧次的至，此人而不差往赴，舊主但犯輕垢，以臨差時心疑大界外或有僧來入是的至人，上座便應讓彼赴請，故的至人未有專分，舊主但犯不差得輕垢也。若知界外無僧來，既差已竟，應差的至而不差，乃故差餘人，差者受者明知二俱犯盜，前方便若食若襯計直五錢成重，故云得無量罪。但知有食而不知次第，故不異畜生；違僧常法，故非沙門；犯盜結重，故非釋迦種姓。先不迎接供給，後不與僧物分，皆同得罪。若檀越非為飯僧，而有別緣請舊住人往者無犯。若檀越意必欲兼請，而舊住故作留難得罪。若知其人，檀越見則不喜，或妨礙彼事不共往者無犯。一鬼問目連言：我一生已來恒患饑渴，欲至廁取糞噉之，廁有大力鬼以杖打我不得近。何罪所致？目連答言：汝為人時作佛寺主，有客僧來慳惜不與食，待客去後乃與舊僧。慳惜僧物故，今受華報果入地獄。又一鬼問言：我一生已來肩上有一銅瓶，盛滿洋銅灌我頭上痛不可言。何罪所致？目連答言：汝為人時作僧維那知僧事，有一瓶酥藏著餘處不行與客僧，待客去後乃行與舊僧。此酥是招提僧物一切有分。慳惜僧物故，今受華報果入地獄。佛告僧護：汝見第四寺者，非是僧寺亦非比丘，是地獄人。迦葉佛時出家人常住寺中，有諸檀越送美食來應現前分。時有客僧來，舊住比丘以慳心故，待客出去後方欲分，未及得分蟲食臭爛捐棄於外。以是因緣入地獄中噉糞食尿，從迦葉佛涅槃已來受苦不息。又汝見第六寺者，非是僧寺亦非比丘，是地獄人。迦葉佛時出家人不打犍椎，默然共飲眾僧甜漿，恐外僧來。慳因緣故墮地獄中飲噉鎔銅，受苦至今不息。又汝見第二大肉臺，實非是臺，是地獄人。迦葉佛時是出家人為僧寺主，選好房舍而自受用及與知識，不依律教隨次分房，不平等故。以是因緣入於地獄作大肉臺，受苦萬端至今不息。餘如僧護經等廣明。

○第二十七受別請戒。

失十方六和之義利，乖大士孝順之等心也。

若佛子！一切不得受別請利養入己。而此利養屬十方僧，而別受請，即是取十方僧物入己，及八福田中諸佛聖人、一一師僧、父母、病人物，自己用故，犯輕垢罪。

一切者，謂王臣士庶、出家五眾、在家二眾，欲揀擇別請若干人，而所請之人不得受，以施利皆屬十方眾僧之所共有。若受請，即是取僧物歸己。不但取僧物歸己，亦是奪取八福田中物歸己自用。以僧得利養襯施，則上供敬田，中奉恩田，下修悲田故也。不犯者，若請說法受戒，或見機宜，或知彼施主無我，則不營功德，或所請下至四人之內有一是僧次者，皆不犯。僧者，和合眾也。一二三人不名僧，四人以去乃至百千方名僧也。

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷五

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷六

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

廣州寶象林沙門　弘贊　述

○第二十八別請僧戒。

違無相心，失平等福，三輪不空，非大士行檀波羅蜜也。

若佛子！有出家菩薩、在家菩薩及一切檀越，請僧福田求願之時，應入僧坊問知事人：今欲請僧求願。知事報言：次第請者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。

賢聖，有權有實。實者已證四果，三賢十聖。權者雖是凡夫，而已受本源心地大戒，修學賢聖之正道，亦名賢聖。故僧通凡聖，施普十方。心行平等，福等空界。心生揀擇，果報有限。況聖凡難辨，優劣寧測。是以賓頭盧被打沙彌，不得衣施。故知不擇，即得賢聖。況如來已敕十六大阿羅漢，各領徒眾百千，皆證四果。示跡同凡，人莫能識。以應施者之福田，按十誦律戒因緣經，毗舍佉母，別請五百羅漢。佛言，毗舍佉母，無智不善，不得大福。若於僧中，次請一人者，得大功德果報，利益最勝。問，然則五百聖僧，不及一凡僧耶。答，須知論田，則百千萬倍，不及於聖。故阿那律，昔以一飯施獨覺。從是已來，九十一劫，天上人間，受福不滅。如四十二章經，從飯惡人，乃至如來，其福明矣。論心，則平等福大。是以如來，命舍利弗，以飯施狗。然理當隨時取重，勿泥一法，即得不相妨礙也。此論施心平等，非論求法。求法須具擇法之眼，不可邪正不分，賢愚不辨。迷失大道，事非小也。此經如來初坐菩提樹下時，說毗舍佉母未生，何言別請五百。此或如來說過去世先佛時事，或預記後毗舍佉必有如是事也。

若別請僧者，是外道法。七佛無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。

隨外道教，不遵佛制，是逆佛違法，復悖等視凡聖心地，故曰不順孝道。七佛者，皆在此娑婆世界，應化跡在百劫之內，長壽天悉所曾見，故處處多引七佛為證，使人易明也。過去九十一劫有一佛出世，名毗婆尸，亦名維衛。中間諸劫無佛，至三十一劫有兩佛出世：一名尸棄；二名毗舍浮。第九十一劫名為賢劫，有千佛出世：一、拘留孫佛；二、拘那含牟尼佛；三、迦葉佛；四、釋迦牟尼佛。乃至最後第一千尊名樓，至佛前獨受利養戒，是不差客僧赴請得罪。次受別請戒，是自受他別請獲罪。今戒是自擇請僧而結罪也。不犯者，非求福飯僧，或知識親朋有所言論，故別請也。

○第二十九邪命自活戒

邪法得利，養活身命，害物潤己，非大士慈悲心、清淨心也。

若佛子！以惡心故，為利養販賣男女色，自手作食自磨自舂，占相男女解夢吉凶，是男是女呪術工巧調鷹方法，和合百種毒藥千種毒藥，蛇毒生金銀毒蠱毒，都無慈愍心無孝順心，若故作者犯輕垢罪。

以惡心，明非善心也。為利養，明非益物也。販賣男女色，謂買年少男女，賣與人為欲事也。自手作食，是躬自炊爨也。自磨自舂，是磨舂五穀也。占相男女者，占是占卜，相是察形觀氣，皆妄判男女壽夭窮通也。解夢，謂原夢以斷吉凶禍福，所娠是男是女也。呪術，是外道邪呪符籙等也。工巧，是百工技藝也。調鷹，是教鷹犬以畋獵也。百種千種毒藥，謂用世間一切毒藥，和合湯膏丸散，以害物也。蛇毒者，然蛇之毒，在頭在尾，或取其腦，或取精液，以傷人也。生金銀服食，即斷命也。蠱者，和合毒藥食，則腹脹成蠱也。都無慈愍心者，大士當以慈愛哀愍眾生，猶己赤子，損己利他為念，而反為自活害人，猶食子肉，是無慈愍心也。菩薩視眾生如己父母，而反以自利傷親，忤逆之甚，是無孝順心也。故作者，顯非誤為此，以邪求活命，故犯輕垢。若物死，即犯重罪。若在家以呪術工巧醫藥如法自活，不傷物者不犯。出家以正呪術救危拯厄，無求利心亦開。問：磨舂作食，在家寧免？答：此有二義：一、為自活，非大人所作故；二、為五穀柴米中多有蜫蟲故。若不損生，非邪求活命。出家下二眾亦開。按經論中，邪求活命有五種，四種與今戒互出：一、為利養故詐現奇特；二、為利養故自說功德；三、為利養故占相吉凶；四、為利養故高聲現威令人畏敬；五、為利養故自說所得供養以動人心。出家復有四種邪食活命：一、下口食，謂醫藥地理種植田園；二、仰口食，謂觀天文日月五星等；三、方口食，謂曲媚豪勢通使四方巧言多求；四、維口食，謂學種種呪術卜算吉凶。若以上相違，名淨命食。淨命食復有四種：一、深山果菜；二、常行乞食；三、檀越送食；四、僧中淨食。以此活命不污心地，故名淨命也地理俗稱堪輿。

○第三十不敬好時戒

好時。不知恭敬，非信心、孝心。言行相違，非正心、真心。六齋、十齋、三長齋，現大神通日，乃至佛誕、成道、涅槃、自恣等，皆好時也。

若佛子！以惡心故，自身謗三寶詐現親附，口便說空行在有中，經理白衣為白衣通，致男女交會婬色作諸縛著，於六齋日年三長齋月，作殺生劫盜破齋犯戒者，犯輕垢罪。

惡心，謂於三寶中，不生敬心承奉，善誘於人，而虗詐假現，親近三寶，令他信敬。出言則口口談空，履行則心心在有。言行相違，乖返正真，故曰謗三寶也。經理者，謂經營料理白衣家事，甚致為白衣私通男女，或與作媒嫁等穢惡鄙陋事也。作諸縛著者，謂作如上不淨諸事，皆是自他纏縛，於三惡道中，流轉生死，不得解脫也。六、齋日者，四天王經云：諸天齋日，伺人善惡。四天王各鎮一方，常以月初八日、二十三日，遣使者下，按行人間，考察善惡。十四、二十九日，遣太子下。十五、三十日，四王自下，命日月、五星、二十八宿，勤察眾生善惡，俱奏天帝釋，施行吉凶也。三、長齋月者，正、五、九月，天帝釋以大寶鏡，正照南贍部洲，察其罪福。亦四天王各分鎮四大部洲月。今此三月，是北方多聞天王，分鎮南洲，察人善惡之月。如此日此月，盡是鬼神得力之日月。天王遞相巡狩之好時，正宜避惡修善。如此好時不知，而反更虧慢犯戒，不生慚愧恐懼，正所謂惡心也。殺生劫盜者，是於十重戒中，略舉初二，以該諸重，隨作隨結波羅夷。更於重罪上，加一輕垢。如犯死刑，更加鞭撻也。若於四十八輕戒有犯，亦加一不敬好時罪也。破齋者，在家於六齋日，長齋月，受持八關戒。齋過中，不食為齋。若犯非時食，故云破齋。出家則終身非時不食。如於此齋日，犯非時食罪，亦加一等。瓔珞經云：若有菩薩摩訶薩，修習六度清淨之法，兼修八關諸佛禁法。此善男子善女人，於六度法，具足清淨之行。準如經說，豈可輕齋戒，棄八關，而不受持，甘為破齋犯戒人耶。

如是十戒，應當學敬心奉持，制戒品中廣明。

從瞋打報讐戒，至此不敬好時戒，如是十戒，應勤習學，尊敬奉持，勿使忘也。餘如大本制戒品中詳明。

○第三十一不行救贖戒

見苦不救，無慈悲心。知賣不贖，違孝順道。

佛言：佛子！佛滅度後，於惡世中，若見外道一切惡人劫賊，賣佛菩薩父母形像，及賣經律，販賣比丘、比丘尼，亦賣發菩提心菩薩道人，或為官使與一切人作奴婢者。

佛滅度後，正明末法惡世。佛在世時，人皆知善，故無是事也。形像者，或彫塑，或繪畵。若被惡人強奪，或劫賊盜賣也。今舉比丘二眾，則已該七眾。發菩提心，是初發大心人。道人，是行菩薩大道之人。智論云：得道者，名為道人。餘出家人，雖未得道，以修出世道故，亦名道人。官使者，為官差遣役使也。一切人者，士農工商等。

而菩薩見是事已，應生慈悲心方便救護，處處教化取物，贖佛菩薩形像及比丘、比丘尼、發心菩薩一切經律。若不贖者，犯輕垢罪。

佛像是佛寶，經律是法寶，發心道人及菩薩形像是大乘僧寶，比丘是小乘僧寶，父母是恩田子之天地也。大士正當於此末劫惡世之中，護持佛法，紹隆三寶，廣行善事，化導眾生，豈當坐視如此毀辱之事？是故應為救贖。若自無力無財，即種種方便，勸化他人贖脫。若心懈怠，或故意不贖，俱犯。

○第三十二損害眾生戒

遠防損害之因，離結殺盜之業，始不違大士慈心、悲心、利益心也。

若佛子！不得販賣刀杖弓箭畜輕秤小斗，因官形勢取人財物，害心繫縛破壞成功，長養猫狸猪狗。若故養者，犯輕垢罪。

刀杖弓箭，繫縛猫狸猪狗，是損害眾生正報身命。餘秤斗等，皆損害眾生，依報受用。用輕小而出，則必用重大而入。丈尺長短，例此可知也。形勢者，或用自官勢，或倚他官勢繫縛，謂以惡毒私心繫縛，損害眾生肢體，非公心繫縛罪人。雖是罪人，亦須生慈愍心，念彼愚癡無知，當方便勸喻，令其發起善心，改過前非也。破壞成功者，謂他人欲成已就之事業，而以惡心還使廢壞也。長養者，畜養也。猫猫皆是捕鼠之獸，猪狗為貪財害命，賣時輕垢殺，即犯初重。其秤斗及因勢取物，破壞他業，皆犯第二重，名欺取強取也。故養者，是結後一事，以攝前五事，皆有損害，故犯也。優婆塞戒經亦不聽畜養，乃至猪羊蠶等。律中為防守故，開畜狗子。雜藏經云：一鬼白目連言：我陰丸極大如甕，行時擔著肩上，住即坐上，進止患苦，何因緣故？目連答言：汝前世時，常以輕秤小斗而與，重秤大斗而取，欲得大利於己，侵尅餘人，故受斯罪。此是華報地獄，苦果在後。

○第三十三邪業覺觀戒。

初心倐起乍思名覺，細心分別沉思名觀。若思惟出世之法名為正業，思惟世間雜事故云邪業，有亂正道而違心地戒體也此戒文與涅槃經同。

若佛子！以惡心故，觀一切男女等鬬，軍陣兵將劫賊等鬪。

惡心者，非為見機方便和解，及權示同彼邪業，誘歸正道之善心也。一男女身口爭鬪，二軍陣戰鬪，三劫賊相瞋共鬪。上等字，謂象馬牛犬等鬪。大經云：乃至雞雉鸚鵡等鬪，亦不得觀。下等字，謂𠒋酒無賴之徒等鬪，觀看必有傷損，亦令人不善心生，自失威儀，致俗譏議。此是第一戒觀鬪也。

亦不得聽吹貝、皷、角、琴、瑟、箏、笛、箜篌、歌呌、妓樂之聲。

貝是海螺，琴七弦或五弦，瑟二十五弦，箏十三弦，箜篌二十四弦，笛長一尺四寸七孔。上八事皆假物成聲，歌叫男女自音唱咏也。妓樂者，貝皷乃至笙簧、簫管、琵琶、三弦、二弦、倡妓等，悉屬妓樂。古人多使婦女作之，故字從女。斯皆放逸之門妨修道行，但增欲樂無益眾生，尚不得故往觀聽，況自身作耶？義疏開供養三寶得作自娛不許，亦非許僧自為，乃使俗作也。此第二，戒娛樂也。

不得樗蒲圍棊，波羅塞戲，彈棊六博，拍毱擲石，投壺牽道，八道行城。

樗蒲乃博弈之總名，博物志謂老子入胡作。老子此方稱聖，豈作博戲以亂人心志乎？如下孔子答哀公自明矣。圍棊，古有三百六十路，今橫直止十九路。波羅塞戲者，波羅是梵語，塞戲是華言。塞音賽，即博塞，謂以采相勝曰塞。苑說云：行棊相塞，謂之塞也。彈棊，按此方漢宮人以粧奩為戲，或以棊子相擊，亦曰彈棊也。六博，是雙陸戲也。拍毱，是擊毬獻也。擲石投壺者，古以石擲，今用矢投也。牽道八道行城者，此是天竺棊戲，縱橫各八路，以棊子行之，如此方象棊等。已上諸戲事，涅槃經及律藏俱出名目。家語云：哀公問孔子曰：吾聞君子不博，有之？孔子曰：有之，為其兼行惡道也。噫！世儒尚恥為之，況大士修習人空、法空大道，而懷勝負之心，以欺眾生，可乎？此第三，戒雜戲也。

爪鏡、蓍草、楊枝、鉢盂、髑髏而作卜筮。

爪鏡者，或以藥塗指甲，或用呪術呪指，使明如鏡，以現吉凶等事也。如密部中呪指甲，及佛圖澄指上，能現吉凶等事，無求利心，為益眾生者不犯。蓍草一生百莖，長必一丈，昔出羲文之墓，上覆雲氣，下守靈龜，用之以四十九䇿，分二掛一，揲四歸奇，三變成爻，十八變成卦，以占吉凶。此方雖云出羲文墓，而天竺亦以此草為䇿也。楊枝者，或無蓍草，即以楊枝為䇿。又如此方，巫師呪祭樟柳成神，以報禍福之類是也。鉢盂者，以鉢盂盛水呪之，而現吉凶也。髑髏者，以邪術呪祭髑髏，即能從人耳邊報種種事也。卜筮者，龜曰卜，蓍曰筮，然總該上五事，以占吉凶，皆名卜筮。斯等悉妨正道，起人邪見，故此第四，戒卜筮也。

不得作盜賊使命。

上作國使，猶禁此與賊通使，為害非小。若賊殺人得財，即是教他殺盜，隨殺多少，盜物輕重，而結重罪。此第五，戒惡使命也。

一一不得作。若故作者，犯輕垢罪。

此總結上五事，謂諍鬪能起𠒋惡心，娛樂便發婬泆念，雜戲令心散亂，卜筮邪惑，見生使命，心懷奸詭，如此悉妨戒亂定障慧，故禁之。其餘一切技藝詩畵等，但於出世正道有違者，當永絕之。如昔慧全禪師，雖坐禪積業，外學未絕，不免生婆羅門家，故為害非小也。賢愚經云：佛言：過去世有一國王，名法增，有慈悲心，政法治國，無事閑暇，共人博戲。時有一人犯法，諸臣白王：外有一人，犯於王法，云何治罪？王時慕戲，便失答言。臣即按律殺之。王博戲已，問諸臣言：向者罪人，今何所在？臣白言：隨國法治已殺竟。王聞，悶絕躃地，良久乃甦，即捨國入山自守。時王命終，生大海中，作摩竭魚，身長七百由旬，多有諸蟲唼食其身，身瘙癢故，揩玻瓈山，碎殺諸蟲，血流污海，百里皆赤。以此罪緣，命終墮大地獄。有如是過，可不戒哉！

○第三十四暫念小乘戒

心欲背大向小，意猶未決，即犯前第八。若心決定失戒，即犯第十重。今戒言其心不欲背大，而謂小乘易修，且先斷見思惑，取證涅槃，然後化生未晚。而暫興此念，即廢大願，終墮聲聞。寧知大士帶惑，而能廣利羣生？故止觀云：退大取小，眾聖所呵。菩薩不爾，見眾生苦，同於己苦，起大慈悲，愛同一子，如母得食，常憶其兒。若住於空，即有棄他之過，亦不能淨佛國土，教化眾生，具足佛法，皆不能辦。雖入世間生死煩惱，不能損其智慧。雖佛道長遠，不以為遙。雖眾生數多，而意有勇，心堅無退，精進發趣，初無疲怠。故云：菩薩於生死而有勇，於涅槃而不味。勇於生死，無生而生，不為生死所染。如華在泥，不為泥之所污。輔行云：經說高原陸地，不生蓮華。卑濕淤泥，乃生蓮華。故知涅槃高原，不生菩薩大悲之華。生死泥中，乃有菩薩利生勝用。雖在生死，而生死不染。蓋大士誓堅志勇故也。況小乘歸戒，不離菩薩戒。菩薩戒力，能成就之。是以大能攝小，小無大用。何云化生未晚耶？

若佛子！護持禁戒，行住坐臥日夜六時，讀誦是戒猶如金剛，如帶持浮囊欲渡大海，如草繫比丘。

此五十八戒悉是舍那親制，故曰禁戒。如王禁敕無敢故違。是故大士當於四威儀中護持勿犯，晝夜勤學讀誦通利使無忘失也。金剛喻戒能破諸煩惱結賊，亦喻大士心堅護持如金剛也。浮囊者，天竺渡海之人，或以鳥翎毛袋作，或牛羊皮作，或持牛脬常帶隨身。海船若壞，即吹氣浮身以渡大海。今喻大士欲渡生死大海，非戒莫能濟於彼岸。故涅槃經云：如一羅剎隨渡海者總乞浮囊。渡者答言：寧殺身命，浮囊不可得。羅剎復言：不肯全施，見惠其半。彼人亦不施與。如是展轉乞微塵許，彼人亦不施與。喻菩薩護持禁戒時，煩惱羅剎教菩薩令犯十重護餘輕者，菩薩不隨。如是展轉勸犯餘篇，乃至輕垢惡作之罪，菩薩亦不肯隨。何以故？菩薩持十重禁及餘輕垢惡作，敬重堅固等無差別也。草繫比丘者，如來制戒，比丘不得損壞草木。昔有諸比丘在曠野中行，為賊劫掠剝脫衣裳。賊懼比丘，往告聚落主知，欲盡殺諸比丘。賊中一人知比丘不傷草，即以草繫縛之而去。諸比丘為日所炙，及蚊虻蚤虱唼嘵，從旦至夜惡獸交橫甚可怖畏，遞相教告：惟當護戒寧死不犯。各正其身不動不搖。次日國王出獵，見諸比丘護戒寧死不犯，王心生歡喜即為解草。詳出因緣經及大莊嚴論。今此戒經如來初坐菩提樹下頓說時，未有比丘何得草繫？此或如來預記，或是過去佛時比丘事，引以為證。如迦葉佛時坐禪比丘，折伊羅臭樹葉墮在龍中，頭生臭樹風吹搖動膿污大海，百千萬歲受諸苦痛，至彌勒佛出世時方脫龍身，故三藏中處處引此為證。今時狂禪謂宗門解脫持戒執著，斬草掘地復何所傷？而未具歸宗斬蛇之手，初果耕地蟲離四寸之德，可觀此龍是解脫乎？是執著乎？損一樹葉感報如是，可不令人心寒膽喪哉！

常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。發菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。

上雖能堅護禁戒，而無大乘正信，猶恐墮於二乘，終失成佛之極果，而度生之大願隨失。故須常生善信，信我及眾生是當成之佛，諸佛是已成之佛。雖具此信，不發菩提心，其信即無所依。故當發此大心，以堅其信。知我心即諸佛心，故上求佛道。知我心即眾生心，故下化眾生。而於此心此念，須臾不可離，故云念念不去心。若念須臾離，即起二乘自度之心。言下化者，非為化一世界眾生，乃至百千恒河沙世界眾生。言上求者，非為承事一世界諸佛，乃至百千恒河沙世界諸佛，求於無上道。故華嚴經云：菩薩不為教化一世界眾生故，發菩提心。乃至不為教化不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界眾生故，發菩提心。不為供養一世界中次第出興世諸如來故，發菩提心。乃至不為供養不可說不可說轉佛剎微塵數世界中次第興世諸如來故，發菩提心。欲教化調伏一切眾生悉無餘故，發菩提心。欲承事供養一切諸佛悉無餘故，發菩提心。問：大菩提心從何而出生耶？答：從大悲生。如無盡意經云：為欲救度一切有情，故起悲願等力，趣求無上菩提。若不為度眾生，我即不發是菩提心。華嚴云：從初地乃至十地，於地地中皆以大悲為主。菩提心論云：從悲發生大菩提心，所有最勝一切佛法，皆由悲心而為根本。無差別論云：因時即是菩提心，果滿德圓名正覺，菩提心法不思議，諸佛如來皆稱讚。無畏上授問經云：發菩提心所生諸福，如虗空界廣大勝上無有窮盡。正使有人以恒河沙數佛剎滿中珍寶供養世尊，若有人合掌至誠一發無上正等菩提心者，而此福德勝前福德不可校計。成佛經云：諸法無相為虗空相，作是觀已，名勝義菩提心。當知一切法空，以悟法本無生，心體自如，不見身心，住於寂滅平等究竟真實之智，令無退失。妄心若起，知而勿隨；妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。所以十方諸佛以勝義行願為戒，但具此心者，能轉法輪，自他俱利。餘如華嚴六十四卷及發菩提心品明。

○第三十五不發願戒。

願者，希求欲樂之義。一切殊因妙果，無量善法，而無希求欲樂之心，何由得遂？故當常發大願也。

若佛子！常應發一切願，孝順父母、師僧，願得好師、同學、善知識，常教我大乘經律，十發趣、十長養、十金剛、十地，使我開解，如法修行，堅持佛戒，寧捨身命，念念不去心。若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。

一切願者，該下十願。初願孝順四人，即持戒願。以孝名為戒，故孝為十願之根本。根本若虧，九即隨失。二願得好師。好師者，行解雙備。若有解無行，何能誘我前進。若有行無解，何以開我心地。是以酬報二親，紹隆三寶，皆賴師教誨力成。故十願中，師為最要。縱具信心，而無良師訓導，不成法器。今時當末法，行解兼備，誠為難得。且從有解，依解而修，自當加功勉進，終悟無生，直至寶所。有行無解，其行非正，切忌依之。如以盲人為導，即誤墮邪途，永無出期。今求正見正解，亦不易遇，況其行解雙全乎。先言師僧者，是當孝順於師也。後言好師者，是須擇其明導也。三願得同學善知識，是同一大乘宗學，善解心地法門之良朋。遇雖明師，而無賢友，即缺輔德夾修切磋之益。四願善教，謂願上師友，常教我大乘經律義理，發正信心，修進十發趣等位，免墮二乘偏空，外道邪執之見也。五願修十住，故云十發趣。六願修十行，故云十長養。七願修十迴向，故云十金剛。八願修證十聖，故云十地也。九總願如法修行，謂如上大乘法要，皆資稟於師友，願隨所稟之法，使我心開勝解，隨解修行，證入三賢十聖也。十願堅固持戒，初以孝順為戒，今此第十，還以持戒而結，故知始終皆以心地正戒為大乘宗趣，是以無量法門，百千勝定，無漏妙慧，莫不由戒出生，三賢十聖，以至妙覺極果，悉因戒得，故此戒法，特宜加尊重。寧捨身命，念念不去心者，謂於前十願，發堅固心，念念不忘，縱遇失命難緣，誓不貪惜四大，而捨去此心，違犯於戒也。一切菩薩，不發是願者，謂從初得戒，以至十地，不發此十大願，則志不堅牢，加行進修，猶恐為魔所障，中途成滯，而妙覺果海，無由得至，故云莊嚴。佛界事大，獨行功德，不能成故，須願力相持，譬如牛力，雖能挽車，要須御者，能有所至，是知志不可不堅，願不可不發，故圓覺經云，當發菩薩清淨大願，應作是言，願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域是也。

○第三十六不發誓戒

誓是十願中決斷之心，勇烈之志。由以誓填願，無使生一念退怯之想，乃成就大士所修所求如意滿願也。此戒文與涅槃經同。

若佛子，發是十大願已，持佛禁戒，作如是誓言：

大士！持佛禁戒，首以十願為之先導，後以五誓堅固其願，使無畏怯，尅彼終修也。一、離欲染誓，二、受供養誓，三、受恭敬誓，四、淨六根誓，五、度眾生誓。

寧以此身投熾然猛火、大坑、刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。

寧以者，是發堅誓之詞。謂寧可如此，誓不為彼。即較量之切語也。流轉生死，根本欲為第一。染污本源，心地不淨行為先。故當首發大誓曰：寧以身投入猛火𦦨中，受焚燒紅爛之苦。大坑穽中，受顛墜陷沒之苦。刀劍山上，受割刺肢節腸臟之苦。千種楚毒，萬苦交逼。終不違犯諸佛經律，共諸女人作不淨事。何以故？如上猛火刀山，暫壞色身於一時。作不淨行，終喪慧命於萬劫。故一切眾生，無始以來，沉淪苦海，不能得出。皆由女色繫縛，盲無慧目。不見生死大坑，致使陷墜不少。大涅槃經云：若有菩薩，雖不與女和合，而共言語嘲調戲笑。或壁外聞環釧聲，乃至見男女相逐。如是菩薩，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。聞聲見色，尚致雜穢。況當菩薩，起不淨念，而得戒具足耶。

復作是願：寧以熱鐵羅網千重周帀纏身，終不以此破戒之身受於信心檀越一切衣服。復作是願：寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火經百千劫，終不以此破戒之口食於信心檀越百味飲食。復作是願：寧以此身臥大流猛火羅網熱鐵地上，終不以此破戒之身受於信心檀越百種床座。復作是願：寧以此身受三百矛刺身經一劫、二劫，終不以此破戒之身受於信心檀越百味醫藥。復作是願：寧以此身投熱鐵鑊經百千劫，終不以此破戒之身受於信心檀越千種房舍、屋宅、園林、田地。

前文云作是誓言，今文云復作是願，故知誓是願中決斷勇烈之志也。一切衣服、飲食、臥具、醫藥、舍宅、田園，皆信心檀越為求福故，供養於我。我戒若全，猶須深生慚愧，儉用以施悲敬二田，展轉令生福善。如戒有虧，粒米難消，何能酬彼所求？故預設此重誓，以自警防也。

復作是願：寧以鐵鎚打碎此身，從頭至足令如微塵，終不以此破戒之身，受於信心檀越恭敬禮拜。

禮拜雖不費財，而信心慇重。故有人於三寶所，以恭敬心，一瞻一禮，罪滅無量，福生無邊。瓔珞經云：菩薩初生時，行七步，次舉左足，徧滿三千虗空境界，不嬈眾生，無覺知者。其有眾生，覩足輪相，皆發無上正真道意。斯由如來曩者禮敬之報。是知得福既多，獲罪寧少。今以破戒之身，受他禮敬，尚自損福不淺，何能令彼益善。有慚愧者，可深思之。

復作是願：寧以百千熱鐵刀矛挑其兩目，終不以此破戒之心視他好色。復作是願：寧以百千鐵錐劖刺耳根，經一劫、二劫，終不以此破戒之心聽好音聲。復作是願：寧以百千刃刀割去其鼻，終不以此破戒之心貪齅諸香。復作是願：寧以百千刃刀割斷其舌，終不以此破戒之心食人百味淨食。復作是願：寧以利斧斬破其身，終不以此破戒之心貪著好觸。

前誓身口不堪受他四事等供，今誓六根不應恣染五塵。而不言意根者，五根皆云破戒之心，心即意也。況意根無形，法塵非像，不可同五根為喻。然意根緣於五塵境中分別美惡，即是法塵，故不可更別立法塵。如此六根染於六塵，如蠅著唾，猶猴膠五。今喪戒身，永失慧命，是須發重誓以防之，立重難以制之。故寧受百千刀刃矛錐之楚痛，不視好色，乃至貪著好觸。好觸即輕衣、上服、臥具等。今以此誓心截其惡源，方能生諸善根。故遺教經云：五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊。假令縱之，皆亦不久見其磨滅。智度論云：如佛偈言：寧以熱鐵，宛轉眼中；不以染心，邪視女色。有智之人，所不應視；若欲觀之，當如母姊。諦視觀之，不淨填積；婬火不除，為之燒滅。色過既爾，餘聲、香、味、觸，例可知矣。

復作是願：願一切眾生悉得成佛。

前四誓雖云自度，然亦兼他。何也？菩薩修行，本為眾生，苟不自度，焉能度人？非同二乘之獨利。故今此誓，願生成佛，正顯大士之本懷，自利利他，共成佛道之大誓也。

而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。

不發是願者，不立前之五誓也。若不發十願五誓，縱有修持，非墮二乘，則感人天福報而已耳。

○第三十七冐難遊行戒。

業既結於多生，果報受於未定，遇緣即如響應，未就則且俟餘時，冐難遊行，如蛾投火。況人身難得，如盲龜值孔，倘遘惡緣，稍忘慧照，即生大痛惱，由此而墜墮三途，現失受道之良器，永遊長劫之苦津。又復大小諸橫，誰能定之？自取夭折，誠可愍也。

若佛子，常應二時頭陀冬夏坐禪。

二時者，春秋二季，氣序和暢，寒暑不侵，大士行化，無所傷損也。梵語頭陀，亦云杜多，華言抖擻，謂抖擻三界貪瞋癡諸煩惱，而解脫生死之愛縛也。其行則有十二，如大般若經出：一、住阿蘭若此云寂靜處，離村邑五六里是，二、常乞食，三、納衣即糞掃服，四、一坐食日惟一食，五、節量食，六、中後不飲漿果汁也，七、塚間坐，八、樹下住，九、露地住，十、常坐不臥，十一、次第乞食不揀貧富，十二、但三衣不畜餘長衣服。斯於飲食衣服住處，無所貪著，是離蓋障，速獲解脫也。大論云：佛所結戒，弟子受持，十二頭陀，不名為戒。能行則戒莊嚴，不能行不犯戒。譬如布施，能行則得福，不能行亦無罪。冬夏坐禪者，冬則寒雪，夏則暑熱，復多蜫蟲螻蟻遊行，則摚觸寒熱傷身，復損害物命，故宜坐禪安居也。

結夏安居，常用楊枝、澡豆、三衣、瓶、鉢、坐具、鍚杖、香爐、奩、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩牀、經、律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百里、千里，此十八種物常隨其身。頭陀者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二時中，此十八種物常隨其身，如鳥二翼。

十八物隨身，如鳥之有兩翅，任意去來，遊行百里千里，受用無乏。據事如是，然理皆有所表。楊枝用淨口業，澡豆以淨身業，瓶水以滌意業，一鉢知足，以離邪命，三衣以除三毒，而披弘誓之甲冑，坐具以安五分法身，鍚枝以豎賢聖之標幟，香表戒德氛馥，爐表持戒堅固，奩是香盒，其底平正，表菩薩心地平等，漉囊是救生之慈行，手巾以除無慚無愧之垢膩，刀用降伏四魔，火燧表慧光，以破無明癡闇，鑷子用拔煩惱之根株，繩牀表坐法空之座，經律以闡明本源大乘心宗，佛像表如來之極果，菩薩像表大士之妙因，欲得極果，要由妙因，欲階妙因，先明心地。如是十八種物，事備理足，瞬息不可離身，離則非行菩薩之大道也。結夏安居者，從四月十六日結，至七月十五日解，乃九旬禁足，三月䇿修之要期也。

若布薩日，新學菩薩半月半月常布薩，誦十重、四十八輕戒。若誦戒時，當於諸佛菩薩形像前誦，一人布薩即一人誦，若二人、三人至百千人亦一人誦。誦者高座，聽者下座，各各披九條、七條、五條袈裟。若結夏安居時，亦應一一如法。

常布薩者，謂一歲中每於黑白半月恒誦戒經，不可有一缺也。今但舉新學者，言舊學已知諸佛半月半月誦戒之恒規，惟恐新學未諳半月布薩之定式，非謂舊學不在誦。故前文云：是盧舍那誦，我亦如是誦，三世諸佛菩薩亦如是誦。是知非獨新學誦也。令在佛菩薩像前誦者，以明大士不異諸佛菩薩誦也。一人布薩是獨住之人，乃至百千人亦一人誦者，是不閙於眾聽，各各得秉一心也。誦者高座而聲朗，亦顯戒法是當尊崇也。聽者下座而普聞，亦明謙卑以敬戒也。袈裟，梵語具云加沙野，華言壞色亦云赤色，用青黑木蘭染為緇衣，如熟桑椹以別五大色。若其所表功能名義非一，詳如餘處。五條名安陀會，此云下著衣。七條名󳬂多羅僧，此云上著衣。九條名僧伽梨，此云重衣。斯有九品，自九條至二十五條。今略舉初品，亦表半月誦戒出九有利九界之初門也。一一如法者，謂不但餘時半月半月誦，即結夏安居亦當一一如法半月半月誦，不得有缺也。若當安居而不安居，冐寒暑而遊行，亦名冐難遊行也。今者去聖時遙正像已過，屆當末法布薩久廢正教罕聞，諸方叢席十有九而不行，或於晦望昇座示眾名為布薩，甚至擺茶夜話號為羯磨。嗚呼！法將滅矣，誰為正哉？特賴有力大人，紹隆聖種，繼軌木叉者，救頹綱於斯時，張教網於末季。雖復去聖遙還，同覺世無異。棄布薩以充豎義，遂被神而訶𢷤。羅漢自惟清淨，世尊猶親往召以赴集。我等何人，敢為輕忽？今略舉其一二，以自慚警。昔齊鄴東大覺寺僧範，戒德清高，守禁無虧。曾宿他寺，意欲聞戒。至十五夜，眾議停誦，可為豎義，令一僧昇座。敘曰：豎論法相，深會聖意，何勞布薩？僧常聞耳。忽見一神，形高丈餘，勇聳驚人。問豎義者：今是何日？答言：布薩日。神即打之，拽下座，委頓垂死。次問二三上座，答皆同前。神一一陵害，打亦將死。神乃掉臂而出，道俗共覩非一。範師由是自勵一生，恭敬說戒。又鄴下寶明寺僧雲，襟領大眾，於四月十五日，眾集欲說戒。雲居上首，乃白眾曰：戒本防非，人人誦得，何煩數舉？可令一僧豎義，使後生開悟。雲乃氣格當時，無敢抗者。迄於夏末，常廢說戒。至七月十五日，將眾集欲自恣，忽失雲所在。四出追覓，去寺側三里許古塚內得之，徧體血流如割。問之，雲曰：有一丈夫，執三尺大刀，厲聲瞋我：何得改變布薩，妄充豎義？刀膾我身，痛毒難忍。眾接還寺，竭情懺悔。經於十載，說戒布薩，以為常業。臨終之日，異香迎焉。

若行頭陀時莫入難處，若惡國界若惡國王，土地高下草木深邃，師子虎狼水火風難，及以劫賊道路毒蛇，一切難處悉不得入。頭陀行道乃至夏坐安居，是諸難處皆不得入，若故入者犯輕垢罪。

惡，國界乃人境，俱不善惡。國王則不信三寶，必有輕毀沙門。土地高下，則山陵磽确，地多卑濕，處身不安。林木深䆳，則毒獸惡鬼多聚，師子虎狼乃害人。惡獸，水災漂沒，火災焚燒，風災崩折，劫賊抄掠，毒蛇傷人。一切難者，略舉前八，其餘諸難非一，故云一切。凡有妨命難、梵行難，悉不得入。若知而故入，即犯。或曰：大士尚以身飼虎，何得捨之遠避？斯言可謂未達正理也。捨身飼虎以濟饑亡，將軀代鴿而救彼命。冐犯惡國，水火投身，劫賊毒蛇，既無利於彼等，又何益於法門？況始行菩薩，忍力未備，徒喪軀形，我見未忘，正念斯失。且待蘊空，神通迅發，或入鑊湯爐炭而代苦，或變肉山大身而濟饑。此正大士廣行六度之妙用，豈與冐難遊行而為比哉？問曰：除上諸難不入，設偶遇之，若為措置？答：菩薩學論云：或以因緣，遇諸難事，正念對治，不生驚怖。故般若經佛告舍利子：若菩薩設於惡獸難中，不生驚惱，亦無恐怖。何以故？即作是念：我當利益諸眾生，一切皆捨。若諸惡獸欲噉我者，我當施與，速得圓滿施波羅蜜。願我當成無上正覺時，國土清淨，不聞諸惡蟲獸之名。設於怨賊難中，不生驚惱，亦無怖畏。何以故？是菩薩若己所有，皆悉能捐。即作是念：若諸怨賊來欲所須，我當與之，乃至劫取，斷我命根，身語意業，亦無瞋恨，速得圓滿戒波羅蜜，及得具足忍波羅蜜。願我當成無上正覺時，國土清淨，不聞如是怨賊之名。如經所說，則離驚惱恐怖，無失正念，猶能成就諸功德也。

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷六

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷七

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

廣州寶象林沙門　弘贊　述

○第三十八乖尊卑次序戒

我慢未除，何能敬尊如佛？不依正教，故乖禮失序，非大士之孝順心，釋子之謙遜道也。

若佛子！應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。不問老少，比丘、比丘尼、貴人、國王、王子，乃至黃門奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。

重法，故論戒德次第，貴賤靡分。不問生年老少，惟計戒臘尊卑。寧同外道癡人，不重先德，而坐無前後；兵奴無識，焉知禮法，故坐失次第。朝廷猶論爵之高下，佛教豈無德之後先？況其稟受木叉之時，即是生長戒身命慧之日，何得不依戒臘而論生年哉？問：戒臘宜之，至若君臣、父子、僧尼、男女無分，寧無混淆乎？答：今當僧尼自分先後，男女各為次序。君若重法，臣自尊戒而居前；君執世禮，臣當避席而在後，免與佛法而作留難。果若重道而忘人忘我，則梵王頂禮於天女；倘論法而無貴無賤，則帝釋接足於野干，又奚老少貴賤之可得哉？

我佛法中，先者先坐，後者後坐，而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。

不依戒。次讓彼令坐，讓者坐者俱犯。昔阿闍世王請文殊，文殊讓迦葉前行，謂其久為沙門，居眾羅漢之首。迦葉復讓文殊，稱文殊神智聖達辯才，乃可為尊。文殊於是前行。由闍王從文殊得無根信，故特請之。意在文殊，不在迦葉。而文殊始讓迦葉，不敢違古佛之恒規。迦葉終遜文殊，所以順請主之本意。如南山神請華嚴法師，而置座五百羅漢之上，即其類也。準此，則見機得坐，反常合道，應變隨宜，正大士善權妙用。故知先戒先坐，是崇戒臘。神智聖達，順請者之意。尊法尚人，見機從宜。惟恐末世無知，有挾才高而藐視耆德，或恃臘尊而輕忽智達。心懷我慢，妄謂見機。損福喪德之愆，誰當代受？請自思之。

○第三十九不修福慧戒

福慧雙修，乃大士利生之本行。二嚴功備，是菩薩成佛之極果。缺一不修，猶鳥之隻翅，何能翱翔於霄漢哉。

若佛子！常應教化一切眾生，建立僧坊、山林、園田，立作佛塔、冬夏安居、坐禪處所、一切行道處，皆應立之。

此明教化眾生修福，略舉七事：一僧坊，以聚眾安修。二山林，以蔭眾行坐。三園，以供眾蔬果。四田，以充僧糧食。五立塔，眾得瞻依，與人天而作勝福。六坐禪處，以備二時䇿修。七一切行道處，修行道業之所非一，故云一切。如上七事，皆應建立。若教化彼自作，若勸化彼使作，皆令生人天之福，出世之善。建立如是諸處，皆須遠離神壇里社、婬坊酒肆、屠兒魁膾之家，始無觸嬈譏嫌之過，眾得靜修道業。比丘作屋，尚制離難處妨處，況菩薩自利利他乎？難處者，有諸惡獸，下至蟻子所惱。妨處者，近屋四邊一尋之內，有眾人井及路，或近懸崖深坑，或近塔他官地、外道地、比丘尼地等。既無此諸難妨處，猶須先為說法，勸彼自生喜捨之心，不可強求多索，致彼退失信向之念。聞施如避債，見僧猶逢讐。如昔天竺曠野城中，諸比丘為作房舍，乞求過繁。時諸居士遙見比丘，即各自閉門逃避。迦葉白佛，佛訶責諸比丘已，因為說：昔恒河邊有梵志修道，常被一龍出水遶身，憂愁致病。佛教彼從龍乞頸下寶珠，自此龍不復來遶。又有林中諸比丘，患鳥夜鳴，亂於禪定。佛教比丘從鳥乞兩翅，鳥即出林，更不復還。佛告諸比丘：汝等當知，乃至鳥獸尚不喜乞索，況復於人多所求索而不憎惡耶？今時或有假公濟私，託事募化，誣因昧果，千劫難以酬償，浪用信施，萬世不復人身，自損損他，冐名教化作福，誠為法門中大賊。

而菩薩應為一切眾生講說大乘經律。若疾病、國難、賊難，父母、兄弟、和尚、阿闍黎亡滅之日，及三七日、四五七日乃至七七日，亦應講說大乘經律。一切齋會求願行來治生，大火所燒、大水所漂、黑風所吹，船舫、江河、大海、羅剎之難，亦讀誦講說此經律。乃至一切罪報、三惡、八難、七逆，杻械枷鎖繫縛其身，多婬、多瞋、多愚癡、多疾病，皆應講此經律。而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。

應為一切眾生講說大乘經律者，是總舉修慧之大綱，後文別明修慧之緣境。疾病者，由此經律能療眾生煩惱惡業罪報故。國難者，由此經律能守護心王，滅諸怨敵種種災患故。賊難者，由此經律能摧六賊及諸劫掠故。父母等亡滅者，由此經律利益存亡故，能資中陰冥識，往生淨土，或受人天樂報，而終趣菩提故。齋會求願者，由此經律本具行願，是以能滿一切眾生所求故。行來治生者，由此經律具諸法財，是以能成就眾生珍寶義利故。大火者，由此經律能滅眾生煩惱瞋火故，況諸草木𦦨乎？大水者，由此經律能竭眾生愛欲生死大河故，況於漂溺之患乎？黑風所吹者，由此經律能於苦海作大慈航，渡諸眾生直至彼岸故，況諸世間羅剎鬼國之難而不超越乎？一切罪報者，罪報非一，故略舉下之數種。三惡八難七逆者，謂此經律是斷惡生善之源，故能令眾生出三惡道而生三善道。又此經律殊勝轉禍為福，故能超八難而獲諸勝報。又此經律是孝順之本，故能除於七逆罪報也。杻械枷鎖者，由此經律具解脫之妙用，故能除眾生內外纏縛之苦也。多婬瞋癡者，由此經律出生清淨心、慈悲心、智慧心，故能滅諸眾生三毒之害也。多疾病者，前云疾病是一疾之苦，今言多者，略則四大乖常種種痛惱，廣則四百四病八萬四千塵勞煩惱交逼。今此經律本具常樂我淨四德，出生八萬四千諸善法門，故能療諸眾生千苦萬疾也。若不爾者，謂不如上一一廣修福慧即犯，力不逮者不犯。

如是九戒應當學，敬心奉持。梵壇品當廣明。

從不行救贖戒，至此不修福慧之九戒，當勤學習，恭敬奉持也。如欲廣知，當如大本梵壇品所明。

○第四十揀擇受戒戒。

大士以普度為任，慈悲為懷，有求不拒，無往不濟，故無所揀擇也。

若佛子！與人受戒時，不得揀擇一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬女、十八梵天、六欲天子、無根、二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。

蓋由本源平等，故不墮人天貴賤幽顯之數量。心地具足萬法，故普攝高下僧俗淨穢之善心。況大士等視眾生，猶如一子，寧有揀擇分別者哉。

應教身所著袈染，皆使壞色與道相應，皆染使青黃赤黑紫色，一切染衣乃至臥具盡以壞色，身所著衣一切染色。若一切國土中國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。

世俗所尚者，五大色。出家不類俗法，故云皆使壞色，與道相應也。青者，非深青及純青，乃泥青也。黃者，非大黃、淺黃，乃黃兼赤染，即木蘭色也。黑者，非全烏皂，如外道服，乃兼紫染，如熟桑椹，名為緇衣。故就此五種色中，皆使壞色，以別世俗青、黃、赤、黑、紫五種艶色也。舍利弗問：經以此五色表五部所能，非實令著。若著，即同世之五彩，何名壞色？與其俗服有異，寧免末法袈裟變為五彩之責也？一切國土人所著衣服者，謂諸國所製衣服各有不同，然不出二種：一、形不同；二、色不同。即此方所製是袖衣，所尚是五大色。天竺所製同於梵天，方服色同五大，而多尚白。出家所著方服，皆悉割截，染使壞色，故云比丘皆應與俗服有異，曾未言及在家受戒者著。今有阿師，不諳經律之旨，不分僧俗之制，授在家男女五戒，令著比丘五條袈裟；授在家菩薩大戒，使著二十五條僧伽黎。僧俗混亂，大乖聖制，得罪彌重。宋慈雲懺主三衣辯惑篇已辯悉，可自討明。優婆塞戒經聽畜三衣，謂令其供養，知是福田，衣離染服，時念解脫，以求出離，非謂使其披著。義淨三藏親遊西域，目覩沙彌，曾未見有披著比丘五條七條衣，其所著者，惟是鉢吒，以其未入僧寶之數，未堪著福田之衣，著即得罪。而其俗士，寧堪為人天福田乎？然在家菩薩，當隨國所製，惟可染使壞色，或可隨宜所著，但不特為莊嚴，不染無犯。如王臣之服，各自有制，男女亦別，豈得皂白不分，漫為槩論耶？乃至臥具盡以壞色者，謂比丘除三衣外，所有一切衣服，下至臥具，盡皆染作壞色。臥具即被帳氈褥等。

若欲受戒時，師應問言：汝現身不作七逆罪不？菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血、弑父、弑母、弑和尚、弑阿闍黎、破羯磨、轉法輪僧、弑聖人。若具七逆，即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。

如來行滿圓果，宿障久寂，非人天魔王所能得便。今言出佛身血者，如提婆達多推石壓佛，由碎石迸傷佛足指，是為出佛身血也。今雖無佛，依法亦須問之，父母有生育之大恩，和尚闍黎有生戒身慧命之重德。破羯磨僧者，梵語羯磨，此云作法辦事，僧是三寶之一數也。破謂同在一大界內，極少下至八比丘，分為二部，一部四人，別作布薩羯磨僧事，是名為破。比丘尼眾別作羯磨亦爾。破轉法輪僧者，輪名八正道，下至九比丘，一人自稱作佛，餘四黨之倒說經律，令人捨正見而入邪見，無論界內界外盡破，惟尼不能破，由具五漏之體，無人信彼作佛故，是二皆名破和合僧也。聖人者，有大小乘，小乘即阿羅漢，涅槃經明三種殺，殺三果人，但入中殺，不在上殺，故非逆。大乘即菩薩有三，或取解行以上，或取七心以上，或但不作二乘者，即不退轉菩薩是殺，此皆犯逆。逆者，謂於波羅夷更增，以下害上，名為大逆，是不道罪也。如此七逆，隨作其一，即不得戒。然本源心地雖復平等，無凡聖善惡之分，而此等人自逆本源，沉生死海，壞其心地，焦菩提芽，不發戒體，戒善不生，故云不得戒也。

出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮，但解法師語，有百里千里來求法者。而菩薩法師，以惡心瞋心，而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。

如有臣子奴婢等出家，不知出家之法，復行臣子奴婢之俗禮，紊亂出世之大道。若已知出世正法，則不應修世間之禮。若尊重恭敬心地大戒，則無論貴賤親疏之分，但解法師語，即當與授菩薩正戒也。不遠千里而來求法，則其誠心懇意可知，即應令其如法懺悔已，然後授之。若不即與授，或以惡心瞋心而拒彼，或希利養而賣戒，故犯也。若其根器未堪，或非發上求下化之心，惟邀名利自高之念，或其心未誠，志未堅，而不生難遭之想，如曇無讖之勉道進，不即與授。正大士善權觀機，化導彼此，多生功德，豈可與惡心瞋心等視者哉？不禮君親者，謂出家不存家人之禮，出俗無霑處俗之儀。出家為佛之子，塵外之賓，雖未得道，已是三寶中之人，天魔震懾，帝釋歸依。設若反敬，僧寶失尊，三寶既缺，人天無依。出家秪當精勤行道，以報君親，代君親禮敬三寶，以祝康寧。是為出家盡忠盡孝，敬君愛親之大禮，豈同世間以擎拳屈膝小節而為忠孝乎？順正理論云：國王君主於諸比丘定無希求禮敬事者，懼損其德及壽命故。如昔優陀延王納󰦇臣讒，謂賓頭盧王每至問訊而不起迎，遂生惡念，今往不起，當奪其命。時賓頭盧知王惡念而來，即自思惟：我若起迎，彼便失位；若不起迎，彼奪我命，即墮地獄。寧令失位，不令墮地獄。便起遠迎。其後七日，失於王位，被慰禪國王擒捉，鎖足七年。南山云：自教法東漸，亟涉窊隆，三被屏除，五遭拜伏。此非休明之代，乃是暴虐之君。故使布令非經國之謨，乖常致良史之誚。事理難反，還習舊津。是以初東晉成帝六年，庾冰輔政，帝在幼冲，為帝出詔，令僧致拜。時尚書令何充、謝廣等建議不合拜，往反三議，遂寢。又安帝元初中，大尉桓玄上書令拜，尚書令桓謙、中書王謐等抗諫曰：今沙門雖意深於敬，不以形屈為禮；迹充率土，而趣超方內。是以外國之君，莫不降禮。良以道在則貴，不以人為輕重。玄又致書遠法師，遠著沙門不敬王者論五篇，其事因息。安帝復政，還崇信奉。魏太武七年，道士寇謙、司徒崔皓讒於佛法，帝然之，遂滅佛法，逃僧梟斬。後延曇始，沙門頂禮悔過，帝感癘疾，遂誅崔氏，還興佛法。自普失御中原，雖國分十六，而各各信法不虧。唯赫連㪍㪍，據於夏州，󳬄暴無厭，以殺為樂，佩像背上，令僧禮之。後為天震而死，及葬，又震出之。其子昌襲位，破長安，滅佛法，逢僧皆戮。沙門曇始被刀不傷，因爾改心，尋為北朝後魏所滅。周武帝初信佛法，後納道士張賓及衛元嵩之讒，將除佛教。道安法師著二教論抗之，遂釋、道二教雙除。不滿五年，身歿墮大地獄。唐祖太武沙汰佛道，制拜君親，勅威秀、道宣等上表及臣僚書，國議不行。武宗會昌五年，道士劉玄靜、趙歸真非毀釋氏，沙汰佛寺。六年，帝崩。宣帝立，復佛寺，誅劉玄靜毀寺之罪。斯等備載廣弘明集及不禮俗事書中。今略錄此，以曉僧俗。吾恐其末法出家者，貪名利而為自輕，甘下流而不顧恥，屈膝於王侯之庭，致禮於公卿之舍，深辱法門，大傷正教也。鬼神不禮者，順正理論云：諸天神眾於優婆塞邊，無敢希求禮敬。昔北方多聞天王請目連、舍利弗尊者五百聖僧至自宮中，設供養已，復啟尊者曰：從今後諸出家、在家受佛戒者，至我廟中，皆應施我偈頌。我等眷屬專誠護持正法，令出家、在家佛弟子於一切時恒無惱害。若樂禮敬天神，便與外道等無差別。天王尚不禮，況餘鬼神？故致拜天尊而像顛倒。方等經云：不得祭祀鬼神，亦不得輕於鬼神。優婆塞戒經云：若優婆塞為諸舍宅及身命祠祀鬼神者，不失戒。若至心禮外道鬼神者，失戒。若祠祀時，不得殺害生命。

○第四十一為利作師戒。

自無實解，為邀名譽，自悞悞人不少；雖有實解，而圖供養，自敗敗他非輕。誠非化導之儀，深乖財法之施。故虗空藏經云：名聞利養，是諸罪本是也。

若佛子！教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師：和尚、阿闍黎。二師應問言：汝有七遮罪不？若現身有七遮罪者，師不應與受戒。若無七遮者，得與受戒。若有犯十重者，應教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重、四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相。若一七日、二三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得增益受戒。若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅，不同七遮。而教誡師於是法中，一一好解。

大士教化人，發起自心，還信自心。作佛時，欲求受心地大戒，應教彼請二師。二師應問：汝有七遮罪不？七遮即是七逆，謂此罪能遮障聖道，逆於本源心地，故不得戒。若未曾經受戒人，即無弑二師逆。若已曾受心地戒，犯七逆，不通懺悔。或聲聞人，今發大心，求受正戒，而聲聞秪有五逆，無弑師逆，亦當以弑師逆。問：按本經前文，惟請一師，今言二師，以成七逆，而二義皆得，但未見請師之文。地持瓔珞，止請一師，應在佛菩薩像前受，師當在傍，不得背像坐。凡為師範，須一一明解經論中受法。然本經受法，久已失傳，可依地持瓔珞，詳自討明，不可自師己心，難免違教無知之罪，復令他終身不得戒。近素花旭師律儀輯要後集，受法簡明，其餘開導䇿發，當諒彼機宜。若有犯十重者，此謂曾已受心地戒，而於十波羅夷中，隨犯一重也。三世千佛者，過去未來現在，各有千佛，如千佛名經出。若苦到禮佛懺悔，則犯戒。黑業已除，戒體離諸障蔽，無作重明，如雲消月朗，故見光。菩薩心地，復得開敷，故見華。諸罪消滅，而當體即空，轉為河沙性德，故見種種異相。空即真空實相，實相無有別相，即此罪相是。達此相本空，則無罪不滅，無德不顯，還同大覺，是真佛子，故佛來摩頂也。若心不懇切苦到，故無如上好相，雖懺而罪不滅，戒體不復，戒善不生，故云無益也。得增益受戒者，非永無益，今雖不得戒，由懺悔力故，亦增長向後得戒之益。以向後懺心不歇，慇懃苦到，如泰山崩，二年三年，得見好相，即得戒也。既見好相，知是罪滅因緣，勿生取著，取著即為魔得便。故經云：若作聖解，即墮羣邪是也。對首者，謂犯輕垢，即對一菩薩比丘前，發露懺悔，罪便消滅，不須好相也。不同七遮者，上雖教七遮人悔罪，而現身不得戒。今犯十重，見相罪滅，輕垢對首便除，故云不同也。一一好解者，於此許懺不許懺，得戒不得戒，一一善能解知，方堪為人師範。然懺法有其三種，謂作法、取相、無生也。作法者，晝夜六時，清淨三業，在佛菩薩像前，披陳發露，苦到懺悔是也。取相者，定心運想，取相現為期，於道場中，見佛摩頂，或見光見華，或於夢中，見種種瑞相，於此諸相，隨見其一，罪便得滅是也。無生者，一切罪業皆從虗妄顛倒心起，若了我心不生，罪福無主，觀業實相，見罪本源，法界圓融，真如清淨。故經云：若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。即其義也。問：實相無相當云何念？答：以無念之念念無相之相，以無相之相相無念之念，若於念外別有實相，實相之外別有於念，即非念實相也。其作法懺能滅違戒罪，取相懺能滅性罪，無生懺能滅無明煩惱罪。懺法雖三，不出事理二途，前二屬事，後一屬理。止觀云：事懺懺苦道業道，理懺懺無明煩惱道。金光明記云：三種懺法同時而修，無生是正，二為助緣。斯乃正助合行，如膏益明，證理彌速。本經雖不言無生，而第一義諦即無生也。或有單修前二助道，如南嶽立有相安樂行，不入三昧，但誦持故，亦得見上妙色相，即本經六時禮誦、苦到懺悔、佛來摩頂等是也。如是懺法甚為微細，須咨明師學懺悔處及懺悔法，方可入於道場行其事儀。此三種懺法，經論疏記廣陳，斯不繁述。戒體還生是懺業道，眼耳諸根清淨是懺苦道，

若不解大乘經律若輕若重是非之相，不解第一義諦習種性、長養性、性種性、不可壞性、道種性、正法性，其中多少觀行出入十禪支一切行法，一一不得此法中意。

輕重是非之相者，謂此心地正戒，犯小即污心源，對首懺悔便淨，名輕。犯大即失戒，要見好相方除，名重。於此輕重二途，明了辯析，如何是犯，如何非犯，是為善解戒之名相也。第一義諦者，此心地戒，其體湛寂，非重非輕，而輕重宛然。其性虗明，無是無非，而是非灼爾。逈出二邊，而雙泯雙照，顯中道理，而絕議絕思，故名第一義諦。是為善解戒之義理。故智度論名為具足戒。謂菩薩持中道第一義諦戒，用中道慧，徧入諸法，無戒不備，是名具足戒也。相不解，則持犯昧然。理不解，則不識本源心地也。此六種性中，習種性者，是十住位，名銅寶輪菩薩，即上之十發趣心。謂此菩薩，初從十信趣入，研習真諦，以修空觀，開慧眼，成一切智，得位不退，故名為住。長養性、性種性，此二通對十行位，名銀寶輪菩薩，即上之十長養心。謂此菩薩，從真入俗利生，進修假觀，分別十界差別種性，長養聖胎，見俗諦理，開法眼，成道種智。由前十住，發真悟理，從此進趣，故名為行。不可懷性、道種性，此二通對十迴向位，名金寶輪菩薩，即上之十金剛心。謂此菩薩，修中道觀，任運施設無功用道，行願事理，悉皆和融，流入法界，迴事向理，乃至迴能修所修，向於法界，性如金剛，故不可壞。由始正修中，故名道。望後能生佛果，故名種也。正法性者，亦名聖種性，此通屬十地等覺妙覺位。從初地至十地，用中道觀，以智斷惑，深而又深，地地各破一分無明，顯一分三德，證入十地，開佛眼，成一切種智，皆名瑠璃寶輪菩薩。按瓔珞經，別出等覺性妙覺性，復由深入中道觀，達無始無明，窮盡源底，智極邊際，斷最後一品微細無明惑，登中道山頂，與無明父母別，是有惑可斷，名有上士，是摩尼寶輪菩薩，即等覺位也。究竟解脫，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，翛然無累，故無惑可斷，寂而常照，聖中之聖，名無上士，是水晶寶輪菩薩，即妙覺極果佛位也。其中多少觀行出入者，謂從上經歷三賢十聖位中，隨人根性利鈍，所用禪觀功行之不同，斷惑證真，有巧拙之差別，利則巧用功少，鈍則拙用功多，出入諸禪三昧，故云觀行也。十禪支者，於四禪中，除其重出支，正有十支：一覺，二觀，三喜，四樂，五一心，六內淨，七捨，八念，九慧，十不苦不樂。此十雖是世禪，而能入賢聖階位也。一切行法者，總結上進修功行一切法門，如此觀行諸法，瓔珞本業經詳明。一一不得此法中意者，如上進修之法，甚深微妙，若一一不解其中意旨，非貪利則愚癡，而為人作授戒師，譬如庸醫療病，必致令人夭折，亦如以盲瞽為導，終使墮坑落壍，取一時之名利，致他盡壽，戒不沾身，輕舉罔為，悞他法身慧命，事實非小，故此兼制，不解即犯本經四教並談，而屬別圓，故以輪配性。

而菩薩為利養故、為名聞故，惡求多求貪利弟子，而詐現解一切經律，為供養故是自欺詐，亦欺詐他人故，與人授戒者犯輕垢罪。

為利養名聞，故云惡求。貪利無厭，是名多求。學在師後，名弟。解從師生，名子。內不諳經律之旨，無慚無愧，是為自欺詐。外詐現能解之相，是為欺詐他人。前第十八戒，專以無解作師，故制。此戒兼為利養，故犯。據此，則禪觀教理兼通，無貪利邀名之心，方許為師不犯。非解一句、一偈、一律部，便可為人授戒，而得無罪。故義疏云：言師必論德業成就，是出家菩薩具足五德：一、持戒，二、十臘，三、解律藏，四、通禪思，五、慧藏窮玄。言持戒，則如十願、五誓之堅貞。言十臘，則受具已經十夏。言解律藏，則律有大小兩乘，罪有性遮，止作持犯。戒有道，有定，有世間，有出世間，有解脫，有別解脫，有三，有五，有八，有十十，有在家、出家，有男，有女，有二百五十，有三百四十八，乃至五百三千八萬。誠哉！藏之廣大，雖曰無盡，而為師者無所不通也。言通禪思，是諸禪定三昧之總名，悉由持戒攝心，妄念凝寂，虗明返照，善曉出入，巧達沉浮，離諸昏散，是為通達禪思也。言慧藏，則包含萬法，洞徹其源，貫攝其義，若心若境，若事若理，窮微得妙，隨機演說，而無壅無滯，是曰慧藏窮玄也。發隱云：此之五德，貴乎兼備。亦或末世，五德難全。有戒臘卑，德亦可師，猶勝徒老無知，不能誨人也。有慧無定，解亦可師，猶勝枯禪啞羊，不能說法也。若不爾者，傳揚戒法，厥任匪輕，無知罔行，授者受者，均不免罪。慎之！重之！

○第四十二為惡人說戒戒。

不識機宜，是無慧目。根力未堪，反令顛墜。預為陳說，後受心輕。未發大心，聞生謗毀。凡不納受大乘木叉，非執世見，即泥小教，皆名惡人。

若佛子！不得為利養故，於未受菩薩戒者前、若外道惡人前，說此千佛大戒；邪見人前亦不得說。除國王，餘一切不得說。

在外道惡人邪見人前說戒，非獨為利自害，實焦彼菩提芽也。說者，或誦說，或解說，或為授戒，或聽彼布薩時聞說也。然此千佛所傳大戒，非未發菩提心，及外道惡人之所堪聞，以其非器故。如師子乳，非玻璃盞，不能容納。倘後捨邪歸正，發廣大心，乃可為說。國王是一國所尊，如來付囑，令外護三寶。故大小乘戒，佛悉聽說。自餘一切無信人，及未受千佛大戒人，不得說也。涅槃經云：昔十五日，僧布薩時，有一童子，在隱屏處，盜聽說戒。金剛力士，以杵碎之，身如微塵。是知為師者，不可不慎也。

是惡人輩不受佛戒，名為畜生。生生之處不見三寶，如木石無心，名為外道。邪見人輩木頭無異，而菩薩於是惡人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。

不別善惡賢愚，故如畜生。不受千佛大戒，失菩提種子，故於生生之處，不見三寶。雖處人倫，不知歸向出世大道，故如木石。無心從迷至迷，六根昏塞，故如木頭無異。此心地戒，雖三世諸佛同說，而近從七佛授受傳來，正所以見其親切。不可不揀擇自重，而輕為外道未受戒人說，至令自損陷他，過非小也。前戒制揀擇，此戒制為惡人，正不揀擇中，而揀擇顯然。前不揀擇，是普心慈心。今須揀擇，具智眼慧眼。慎不可泥不揀擇，妄授惡人愚人大戒，而反自謂慈悲，令種善根。縱彼不生毀謗，而無心習學，不識開遮持犯。持犯既昧，必墮三途。是則令種善根，而反成惡果。如此授戒，非愚癡，即為名利故也。若果欲令種善根，可教歸信三寶。於五戒中，觀其能受幾分，乃為授之。或授與八戒，教令發願迴向，以求無上菩提。豈不深益前人者哉。

○第四十三無慚受施戒。

自身負罪，豈福他人？不求懺悔，是無慚愧。濫受信施，自損損他，過當如何？

若佛子！信心出家受佛正戒故，起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水。

既具信心出俗，豈當故犯千聖所傳之正戒耶。國王本以地水給施善人，苟有毀犯，則戒德匪存。故地雖大，而無處容足。水滿江河，而一滴難消。何況檀信四事，供養十方常住僧物，堪能受用乎。倘犯輕垢，即當如法懺悔，方消信施也。

五千大鬼常遮其前，鬼言：大賊！若入房舍、城邑、宅中，鬼復常掃其脚迹。一切世人皆罵言：佛法中賊！一切眾生眼不欲見。犯戒之人，畜生無異、木頭無異。若故毀正戒者，犯輕垢罪。

大論云：菩薩具足五百戒法。是知今五十八戒，乃戒之根本。持之則有五千善神擁護，犯之則有五千大鬼隨身。如世貴位，車馬僕從，時隨擁衛；一犯王法，杻械皂卒，常隨防禁。斯乃善惡途分，理本自然也。遮其前，正不許行國王地。言大賊，謂其虧害千佛大戒。掃其迹者，毀戒不能上昇，如龜拽尾，嫌其穢污房舍道路也。佛法中賊者，盜披佛衣，偷餐佛食，在佛法中，反害佛法，故名為賊。持戒威儀，人皆瞻仰；犯戒衰相，眾生惡見。不識持犯，何異畜生？身無戒體，木頭何別？是則生無吉利，福德日消；死墮阿鼻，窮劫難出。此戒謂其所犯，已依犯結罪，不肯如法懺悔，無慚無愧，冐受施利，故復犯輕垢也。言五千善神擁護者，一戒天帝遣十神護持戒行者，五百戒故有五千善神也。然人身兩肩，自有神守護，與身同名，與身同生。雖常護人，必假心固，神守則強。戒若不堅，守者惶怯，而所遣神，寧不還歸天上？五千大鬼，豈不遮其前耶？

○第四十四不供養經典戒。

三寶等視二嚴齊，修正大士之本行。不供則失上求之心，不書便乖下化之道也。

若佛子！常應一心受持讀誦大乘經律，剝皮為紙、刺血為墨、以髓為水、析骨為筆，書寫佛戒，木皮、榖紙、絹素、竹帛亦悉書持，常以七寶、無價香華、一切雜寶為箱囊，盛經律卷。若不如法供養者，犯輕垢罪。

念無間斷曰常，心離散亂曰一，乃顯精勤篤志之至極。皮血骨髓書寫，以顯為法忘身之無惜。無價雜寶為箱囊，是重法以輕財也。此中總列五種：一、一心受持不忘，二、闇讀通利，三、朗誦令聞，四、書寫流通，五、恭敬供養。此五經論互出，或五或六，皆名法師，然開合略異。如法華文句：一、受持，二、讀文，三、熟誦，四、解說，五、書寫，而缺供養。本經缺解說，然三十九戒已出講說及四十一戒，謂一一好解是也。據智度論：一、信力名受，二、念力名持，三、看文為讀，四、不忘為誦，五、宣傳為說，六、難曉須解。此亦缺供養也。一切諸佛由學大乘經律而成等正覺，故知經律是諸佛之母。若不如法至誠供養，是輕三世佛母，名為不孝，故得罪也。木皮如樺皮等，榖是楮樹皮，可以造紙。絹帛皆素織成，素亦白練也。此方上古未識，造紙多用竹簡木牘。然各國所用，今古不同，宜隨時方用之。如五夫竺用樺皮、貝多羅葉，及以白氎。此方造赫蹏紙，始自前漢。至後漢和帝時，蔡敬仲用樹膚及弊布魚網造紙，今多用竹及楮皮作。以此書寫流通，是為財法二施，廣布無盡矣。心地觀經云：法寶有四種：一教法，二理法，三行法，四果法。一切無漏，能破無明煩惱業障，聲名句文，名為教法；有無諸法，名為理法；戒定慧行，名為行法；無為妙果，名為果法。如是四種，引導眾生，出生死海，到於彼岸。諸佛所師，即是法寶。所以者何？三世諸佛，依法修行，斷一切障，得成菩提，盡未來際，利益眾生。以是因緣，三世如來，常能供養諸波羅蜜微妙法寶。何況三界一切眾生，未得解脫，而不能敬微妙法寶。我昔曾為求法人王，入大火坑，而求正法，永斷生死，得大菩提。是故法寶，能破一切生死牢獄，猶如金剛；能照癡暗眾生，如日臨世間；乃至猶如險路導師，善誘眾生達寶所。故三世如來所說妙法，有如是等難思議事也。

○第四十五不化眾生戒

上求下化，始名菩薩。與此相違，名實俱乖，焉稱大士行願乎？

若佛子！常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，見一切眾生，應當唱言：汝等眾生盡應受三歸、十戒。

大士以化度為懷，拔苦念急，故常起大悲心。此心須臾不可忘，故曰常也。一切眾生者，本該六道，而菩薩未得天眼，於城邑舍宅懀閙之處，未易得見。天神修羅地獄餓鬼，所可見者，惟人及畜耳。今此文中，是令人發心，以人有尊卑貴賤，故云一切。次令畜生發心，後入山林川野寂寞之處，乃兼鬼神等。應先以種種方便，教令發大信心，後授與三歸十戒。若不先教發心，便與說戒，即是與惡人授戒，故令反邪歸正。先受三歸，由三寶護持力故，三惡八難罪滅。次授波羅提木叉十種正戒，為菩薩道之根本。若依文殊問經，令菩薩受十善法，與沙彌十戒文同。按大集經，令受十善道戒，一不殺生，乃至十不邪見。以此善根，迴向無上菩提，是人速滿六波羅蜜，於淨土而成正覺。據此，則當隨機所堪，授與亦得。瓔珞經云：法師先為解說，使其樂著，然後授與。地持經云：菩薩見有眾生，修邪法齋，而求解脫，即為彼說賢聖八齋，斷彼邪見。若身求度，不究竟法，授少方便，得大果齋。是為菩薩以少方便，起無量善根八齋即八關齋戒。

若見牛、馬、猪、羊一切畜生，應心念口言：汝是畜生，發菩提心。

大士見一切畜生，應起大悲心，念其無始劫來，迷失真性，妄造惑業，枉受輪迴苦報。作是念已，乃口告言：汝是畜生，當求出離，勿枉受此苦，無有休息。如是令知名識苦，心求解脫，歸向大士，然後教發菩提心。此心即諸佛圓明覺體，眾生本源自性。迷此心而不發，則輪迴六道，三惡熾然，窮劫不已。若能發起此心，則挈露本源心地戒體，而三歸十戒，便已現前。大士斯時，方為作證，明更授與三歸十戒相也。

而菩薩入一切處山林川野，皆使一切眾生發菩提心。是菩薩若不發教化眾生心者，犯輕垢罪。

先令人畜發心，今隨方隨見而令發心，足見大士普化之心無往不利，救度之念無時不切也。一切眾生者，人天鬼神邊獨地獄，乃至禽獸魚鼈虵蟲等類，勿謂蠢動無知捨而不化，然含靈覺性多有不迷，如鸚鵡聞四諦生天至成辟支佛果，獼猴獻蜜次生出家成道，鳥聽經而生忉利，鴈聞法而生三十三天，池魚聽偈而為天子，海鯨聞名而舟免難，如斯之類不可勝舉，縱迷不覺，由法力加持亦令獲益。如舍利弗為患狗及毒蛇說三法印，俱生富家後成聖果，地獄聞經題而盡出火坑。又如真言呪語人那解知，受持則從心所願，乃至呪枯樹還使生華，無情尚爾，況有情而不獲益？如來金口所宣一言一字，凡情豈能思測？故律制比丘凡至神廟或樹下水邊等處皆誦伽陀，今大士知一切眾生具足覺性，故教化普度心無間斷，如不發是心即違菩薩大願，故得輕垢

○第四十六說法不如法戒。

法是佛母，而大士不為自重，焉能令他致敬？野干猶知自尊，盜果亦知非法，而菩薩法師可乖常式乎？

若佛子！常應教化起大悲心，若入檀越貴人家，一切眾中不得立為白衣說法，應在白衣眾前高座上坐。

以具大悲心故，常為在家出家說法。然說時須要如法，若不如法，說者聽者俱招慢法之愆。貴人即士宦，一切即庶民。白衣者，俗好素服，故此為稱也。應在眾前者，謂不得在彼背後也。高座，謂昇高座而坐。上坐，謂在彼眾首上坐。斯皆尊法之儀，非自為高慢之相。或暫時開示，彼此俱立無過。律本云：人在高坐，己在下坐，人坐己立，人臥己坐，皆不得為說法，除病，不犯。

法師比丘不得地立為四眾說法。若說法時，法師高座香華供養，四眾聽者下坐，如孝順父母、敬順師教，如事火婆羅門。其說法者，若不如法說，犯輕垢罪。

上為白衣未受戒者普說，今為在家出家四眾別說。高座香華，是四眾重法尊人也。聽者下坐，是自為謙卑而敬上之禮也。如孝順父母者，是執弟子禮而尊敬於師也。如事火婆羅門者，是天竺邪見外道。昔此世界劫初之時，忉利天子欲觀閻浮提園林流泉等從天來下，觀已復還天上，身光如火林中。外道遙見，妄謂世人供養火故得生天道，故彼每於日將欲沒時，遂通夜然大火聚，向之跪拜，盡誠致敬而禮事之。今借為喻，敬順正法，如彼敬事火之至誠也。若不如法說者，謂乖說法之儀，非謂不善說法也。若法說非法、非法說法，即屬第十六及前倒說僻說戒也。

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷七

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷八

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

廣州寶象林沙門　弘贊　述

○第四十七非法制限戒

違本念而妄為，恃權勢而橫作，制限非法，破滅三寶，罪若彌天，焉名好心而受佛禁戒者乎？

若佛子皆已信心受佛戒者，若國王太子百官四部弟子，自恃高貴破滅佛法戒律，明作制法，制我四部弟子不聽出家行道，亦復不聽造立形像佛塔經律，立統官制眾使安籍記僧，菩薩比丘地立白衣高座，廣行非法如兵奴事主。而菩薩正應受一切人供養，而反為官走使，非法非律。若國王百官好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪。若故作破法者，犯輕垢罪。

皆已信心受佛戒者，此總標能制所制，皆已信心受佛正戒也。能制即明作制法，所制謂為官走使，二俱得罪。四部弟子者，按諸經律，即四輩弟子：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。據義疏，則居士、居士婦、童男、童女。僧尼既已出家，復令還俗在家，二眾不許出家，故云不聽。問：王官可作制法，豈四部亦能制四部耶？答：或父母、兄弟、子女互相制限障礙，故不聽也。如付法藏經云：闍夜多尊者詣城乞食，見一烏便微笑。弟子問之，尊者曰：過去劫中，我欲出家，父母不聽，強為聘妻。得一子六歲，我復欲去，父母教兒抱住我脚，啼哭言：父若捨我，依誰養活？先當殺兒，然後可去。由此兒故，不得出家。從是九十一劫流轉六道，未曾得見。今以道眼觀見彼烏，乃是前子，愍其愚癡，久在生死，是以微笑。若障人出家，罪報惡道，後生人中，眚盲無目。是故智者見人出家，方便成就，勿作留難。又老女人經云：時有貧窮老女人，聞佛說法，心開意解。阿難白佛：此女人何以智慧乃爾？佛言：是我前世發意學道時母也。又問：是母何貧乃爾？佛言：拘留孫佛時，我欲作沙門，是母慈愛，不聽我去。我愁一日不食，由是五百世貧。今者壽盡，當生彌陀佛國。如經所說：子障父母，父母障子。感報若是，況其夫妻、兄弟、朋友互相障礙，罪當如何？不聽出家，是滅僧寶也。不聽造立形像佛塔，是滅佛寶也。不聽書寫經律，是滅法寶也。立統官制眾，安籍記僧者，安設簿籍，記錄僧名，同世編戶，統官攝僧也。白衣高座，比丘地立，非兵奴之事主如何？菩薩乃人天師範，說法律令生妙慧，受供養使種福田，如子之事父，猶臣之敬君，而甘自媟，反為官走使，非法非律如何？縱王臣強逼，而僧可殺不可辱，即一死而存正教，何苟生以壞法門哉？莫作是破三寶之罪者，謂王臣曾已好心受佛正戒，正當興隆三寶，護法為心，始不忘靈山涅槃會上諄諄付囑之旨，而反作破滅三寶之罪，非忤逆如何？問：既云是逆，云何但犯輕垢？答：以王臣在家，未堪制重，而其得罪，感報實重也。仁王經云：佛告波斯匿王：後五濁世，國王王子大臣，自恃高貴，破滅吾法，橫作法制，不依佛教，制我弟子，不聽出家，造佛塔寺，立統官制，安籍記錄僧事，比丘地立，白衣高座。又云：未來世中，四部弟子，諸小國王太子，乃是住持護三寶者，轉更破滅三寶，如師子身中蟲，自食師子肉，非外道也。各壞吾法，得大罪過，正法衰薄，民無正行，以漸為惡，其壽日減，無復孝子，六親不和，天神不祐，疾疫惡鬼，日來侵害，死入地獄餓鬼畜生。如經所說，宛同今制。其好心受佛戒者，時當自慎也。

○第四十八破法戒

僧有過犯，自有如來法律治罰，而反令王官陵辱內眾，破壞正教，深玷法門，非大士護法心、慈悲心。

若佛子！以好心出家而為名聞利養，於國王百官前說佛戒者，橫與比丘、比丘尼、菩薩戒弟子作繫縛事，如獄囚法、如兵奴之法、如師子身中蟲自食師子肉，非餘外蟲。如是，佛子！自破佛法，非外道天魔能破。

本以好心出家，受佛正戒，故為王官所重。後被名利所迷，自失初志，內雖毀戒，外現威德。是以凡有言說，王官無不聽用，而令作世間治罰，使內眾弟子無辜受罪。或繫縛手足，禁閉身形，故如獄囚之法；或無禮輕賤訶責，故如兵奴之法。種種刑辱，內眾於心奚忍？雖自不顧身後遺殃，而且現前，寧無羞顏？何以貪名利而自敗己德，恃王官而喪本良心？依佛法中得利，不念報恩，而反加害，破壞法門，正所謂惡魔比丘也。師子蟲者，師子乃百獸之王，故無有禽獸能食師子者。惟師子身中生蟲，能食師子肉，非外蟲能食。如來正法，天魔受化，外道歸心，故無能破壞。惟於佛法中出家，不依佛教，乃能破壞耳。若出家五眾有過，當以佛法律治罰，或使懺悔，或作驅𢷤等羯磨。豈宜以王法陵辱，致使王官損福，善神出境？是則非獨破法，而復令國作難。經有明文，寧無恐懼？

若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。而菩薩聞外道惡人以惡言謗破佛戒之聲，如三百矛刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異。寧自入地獄，經於百劫，而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲，而況自破佛戒，教人破法因緣，亦無孝順之心！若故作者，犯輕垢罪。

法身由戒而成，利生由戒而度，故應保護。如父母之慈念一子，念念在懷；猶子之敬事父母，事事無逆。如是慈念敬事於戒，則無有毀破之者。菩薩寧受三百萬杖，百劫之劇苦，不忍一聞謗破佛戒之聲。何以故？雖楚痛萬端，惟是苦我一身。謗戒即破滅正教，壞佛法身，使無量眾生而失信心，沉淪苦海，不得解脫。其隨謗者，永墮阿鼻。然聞聲猶且乃爾，況自作破壞佛戒，復教王臣作破壞佛法因緣，治辱僧眾？自既不知護法，而反作破法之事，是為忤逆三寶，無孝順心，故得罪也。大集經云：佛言：若有眾生為我出家，剃鬚髮，著袈裟，設不持戒，彼等悉已為涅槃印之所印也。若有以非法而作惱亂、罵辱、毀訾，以手刀杖打縛斫截，若奪衣鉢及種種資生具者，是人則壞三世諸佛真實報身，則挑一切人天眼目。時大梵天王白佛言：若為佛出家，剃鬚髮，著袈裟，不受戒，受已毀犯，其國王與作惱亂、罵辱、打縛者，得幾許罪？佛言：大梵！我今為汝且略說之。若有人於萬億佛所出其身血，於意云何？是人得罪寧為多不？梵王白言：若人但出一佛身血，得無間罪，尚多無量，不可算數，墮於阿鼻大地獄中，何況具出萬億諸佛身血？終無有能廣說彼人罪業果報，唯除如來。佛言：大梵！若有惱亂、罵辱、打縛、剃鬚髮、著袈裟片、不受戒、受而犯者，得罪多於彼。何以故？是人猶能為諸人天示涅槃道。是人已於三寶中心得敬信，勝於一切九十五種外道。其人必速能入涅槃，勝於一切在家俗人，唯除在家得忍者。是故人天應當供養，何況具能持戒三業相應者。其有王臣，見有於佛法中出家者作大罪業，但擯出國，不得鞭打，何況鞭打出家具持戒者。十輪經云：佛言：若有破戒比丘，如敗膿血，退失墮落聖道果證，為諸煩惱結使所壞，猶能開示一切天龍人非人等無量功德珍寶伏藏。是以出家，若持戒，若破戒，我悉不聽國王大臣宰官讁罰繫閉鞭杖乃至斷命，況復餘輕犯小威儀。破戒比丘雖是死人，有戒餘力。猶如牛黃，是牛雖死，人故取之。亦如麝香，死後有用，能大利益一切眾生。惡行比丘雖犯禁戒，其戒勢力猶利益無量人天。譬如燒香，香體雖壞，熏他令香。破戒比丘亦復如是，自墮惡道，能令眾生增長善根。以是因緣，一切白衣不應侵毀輕蔑破戒比丘，皆當尊重守護。心地觀經云：復有一類福田僧，於佛舍利及佛形像，并諸法僧聖所制戒，深生敬信，自無邪見，令他亦然。能宣正法，讚歎一乘，深信因果，常發善願，隨其過犯，悔除業障。當知是人信三寶力，勝諸外道百千萬倍，亦勝四種轉輪聖王，何況餘類一切眾生。如󳬂金華，雖然萎悴，猶勝一切諸雜類華。正見比丘亦復如是，勝餘眾生百千萬倍，雖毀禁戒，不壞正見。以是因緣，名福田僧。若供養如是福田僧者，所得福德無有窮盡。大集經云：爾時一切天龍八部神等得增上信已，白佛言：我等一切從今以往護持正法。若諸國王見有為佛出家受持禁戒，或不受戒，或受而毀犯，如其事緣治其身罪鞭打之者，我等不復護持養育如是國王，捨離彼國。以捨離故，令其國土而有種種疾疫饑饉，刀兵俱起，非時風雨，亢旱毒熱，傷害苗稼。令佛出家弟子悉向他國，使其國土空無福田。若有佛弟子但著袈裟片者，若有宰官鞭打彼等，其王不遮護者，我等亦當出其國土。問：誠如經說，天龍尚乃爾護法，豈王臣而不護持？奈有貧窮避難，竄人法門，不守佛戒，冐犯國法，諫之而不從，𢷤之而不去，內律治而不得，則將如之何？答：若果有大罪玷辱三寶者，寧除一人而全三寶，不可全一人而禍及三寶。如大集經云：寧捨身命護一如法比丘，不護諸惡比丘。是王捨身當生淨土中。若隨惡者，是王無量世中不復人身。不治則斷三寶種，奪眾生眼。犯過比丘應須治者，或不與語，或不共坐，或擯出一國乃至四國有佛法處。治如是惡比丘，諸善比丘得安樂受法，故使佛法久住不滅。涅槃經云：佛言：譬如國王諸羣臣等有犯王法，隨罪誅戮而不捨置。如來世尊不如是也。於毀法者與作驅遣羯磨、訶責羯磨，為欲示諸惡行之人有果報故。有持戒比丘護持正法，見壞法者即能驅遣、訶責、徵治，當知是人得福無量不可稱計。勝鬘經云：佛言：菩薩所有恒河沙數無量行願，皆應攝入一大願中，所謂護持正法。護持正法者是大境界，乃至少護持正法，令魔波旬得大憂惱。我不見餘一善法能令惡魔生此憂惱，惟少護持正法之者。按唐書：顯慶元年五月，敕天下僧尼有犯法者，以僧律治之，不得與民同科。斯誠聖王賢臣不忘靈山之囑。王臣如此尊重三寶、護持法門，而出家者反作破法事，實為僧中之大賊、法門之惡魔。經云：毀犯禁戒，猶能為諸人天示涅槃道者，謂其雖為煩惱所逼，毀犯於一時，然戒破而見不破，恒說正法，時懷慚愧。故云：其已於三寶中心得信敬，又能讚歎一乘，深信因果。故瓔珞經云：捨戒不捨大願，破戒不破正見，斯人終得還復清淨。優波離問經云：住大乘菩薩於初日分時有毀犯罪，當中日分時不捨行一切智心，如是菩薩得戒蘊具足。若中日分時有毀犯罪，當後日分時不捨行一切智心，則菩薩戒蘊亦復具足。非同今者無般若慧、自謂有智、常作惡業、不畏後世、撥無因果、無慚無愧邪見之徒可比也。今時復有爭占田地及住處等，躬持詞狀詣於公庭而甘為屈膝，勝則猶恨責彼不深，負則自取刑辱，大玷僧倫，了無羞愧，猶云我受菩薩大戒，誠可恥也。

如是九戒，應當學，敬心奉持。

從揀擇受戒戒，至此破法之九戒，應一一習學，恭敬奉持，不可暫忘也。

○三、總結。

諸佛子！是四十八輕戒，汝等受持，過去諸菩薩已誦，未來諸菩薩當誦，現在諸菩薩今誦。

前已一一勸持，今復總舉三世菩薩誦以勸持，可謂大悲諄諄，慈誨無倦，雖粉身碎骨，亦奚足云報哉！

●三流通分二　初正囑流通，　二結頌迴向流通。

○初、正囑流通。

諸佛子聽！十重、四十八輕戒，三世諸佛已誦、當誦、今誦，我今亦如是誦。汝等一切大眾，若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩薩戒者，應受持、讀誦、解說、書寫佛性常住戒卷，流通三世，一切眾生化化不絕，得見千佛，為千佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中。

此是釋迦如來，付囑在座道俗大眾，令流通此戒。以此五十八戒，是諸佛之本源。心地菩薩，眾生成佛之根本。故三世諸佛，及今佛皆誦。汝等一切在會大眾，受菩薩戒者，囑令行五事。一受持莫失。二闇讀通利。三朗誦令聞，八部獲益。四解悟義理，為人廣說。五書寫流通，普利一切。大士授諸眾生心地大戒。彼既得戒已，彼復書寫此戒卷，轉授一切眾生心地大戒。此諸眾生，既得戒已，復書此戒卷，轉化將來一切眾生。如是三世，化復轉化，展轉相因，如燈燈續𦦨，無盡無絕。正所謂荷負三世佛法，誘化一切，然無盡燈是也。如是三世一切眾生，依戒修行，故皆得見本源千佛。佛為授手，摩頂授記。從今以往，不墮三惡八難，以至成等正覺也。佛性常住戒卷者。此是舍那心地，佛性常住，不變不易之戒。故一受直至成佛，不同聲聞戒，止在一生也。世世是離苦，常生是得樂。以此戒能止身口意之非，故不墮惡道。出生萬善，故常生人天。原此佛性心地大戒，因該果海，果徹因源，即凡成聖。而豈止離三惡，生人天耶。須知如來未出世時，天竺之人，多樂生天。佛且暫就初學凡情，未契心源者，起其忻善報，厭惡道苦，而為說也。今佛初會說法，若直示之以極果，恐其心生疑惑，致有退失正戒大益。或由此戒力，不墮惡道，常生有佛世界人天中，見佛聞法，速階不退也。

我今在此樹下，略開七佛法戒，汝等大眾，當一心學波羅提木叉，歡喜奉行。如無相天王品勸學中，一一廣明。三千學士，時坐聽者，聞佛自誦，心心頂戴，歡喜受持。

略開者，謂七佛法戒，非止五十八。今所說者，是略示七佛法戒，如一毛頭許，俾就初機易學，則歡喜奉行。如欲廣知戒中事理，當如大本無相天王品中詳明也。三千學士者，未階妙覺，猶居學地，故名學士。時如來勸百萬億大眾，當一心學。而在會三千諸大菩薩，聞佛自誦，故尊重頂戴受持。此亦舉先學以攝百萬億之初機也。

爾時，釋迦牟尼佛說上蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品中十無盡戒法品竟，千百億釋迦亦如是說。

初明一日月世界一釋迦如來說舍那所說心地十無盡戒法竟，後明千百億日月世界中千百億釋迦如來悉同說舍那心地十無盡戒法，故云亦如是也。今單舉十重，不言四十八者，以此十戒包攝無量諸戒，況四十八，故云無盡戒法也。

從摩醯首羅天王宮至此道樹下十住處說法品，為一切菩薩、不可說大眾受持、讀誦、解說其義，亦如是。

前明一佛說舍那所說心地十無盡戒，千百億佛悉亦同說。今明於十住處說諸法門，下文總結千百億釋迦及一切諸佛說諸法門亦如是也。

千百億世界蓮華藏、世界微塵世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏；如是一切佛說無量一切法藏竟，千百億世界中一切眾生受持，歡喜奉行。

世界之多，不可以數說，故舉微塵喻之。一塵喻一世界，故云微塵世界也。蓮華藏世界，具足無量微塵世界。如是千百億世界，微塵世界，總不出一蓮華藏世界。如是世界中，一切諸佛，同具心等諸藏，故同說諸藏。藏者，包含之義也。一心藏者，惟一真如心體，圓包太虗，具足萬法無量妙用，故如藏也。二地藏者，心體本無分別，平等如地，出生無盡諸善功德，故如藏也。三戒藏者，心體本空，而具足無盡戒法，容納無量福河，故云藏也。四行願藏者，心行善事曰行，心所尅期曰願。行海無邊，願門無盡，故云藏也。五因果佛性常住藏者，心之始修名因，終之所證名果。然因該果海，果徹因源，因果互融，而證法身，是名為佛。法身性本寂滅，湛然常住，而不變不遷，圓包法界，量等虗空，故云藏也。心藏、地藏、戒藏，正顯此非小乘波羅提木叉，乃菩薩本源心地正法戒也。如是一切佛者，即上千百萬億蓮華藏微塵世界諸佛也。如是無量諸佛，說無量一切法藏。如此五藏，該盡無餘。而戒藏為五藏之樞要，握樞要而萬行備，聖果圓。是故三世一切諸佛，同說千百億世界一切眾生，各各尊敬受持，歡喜奉行。

若廣開心地相相，如佛華光王七行品中說：

心地相相者，元心地無相，而戒有持犯，即心地之相。相有總別，十重是總，四十八是別。總有無量，別亦無窮，重重無盡，猶天帝網。如欲廣開發明心地事理之相，當如大本七行品中說。然此品今此方無也。

○二結頌迴向流通。

此頌雖非佛說，而文義備悉。或西土賢聖所置，或此方哲人所安。乃讚歎持戒，勸學度生，發願迴向之文。如比丘戒本，初述讚頌，中列戒相，後結頌迴向，方合三啟之義。今闕初讚頌，以今經非全本，品兼上下故也。誦戒式中，略具讚頌。

明人忍慧強，能持如是法，未成佛道間，安獲五種利？

強，是勇銳堅固義。忍，即生法忍也。慧，是般若慧。由生法忍而心不動，以般若慧而斷惑證真。是知此心地大戒，故非愚小淺慧所可堪受，乃明達智者方能持也。未成佛道間者，能堅持此戒法，汝定成佛。今雖未成，而於其中間，世世先獲此五種福德利益也。安獲者，由戒德力故，安然而然自得，非虗望強求之也。下五種利，出地持經。

一者十方佛，愍念常守護；二者命終時，正見心歡喜；三者生生處，為諸菩薩友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今後世，性戒福慧滿。此是諸佛子！

一、由保重堅持諸佛心地之戒，故得諸佛慈悲愍念，常為守護，令其安修道業，成就自行，無致退失，及魔所得便。故般若經云：如來善護念諸菩薩是也。二、由自具正見，了知善惡因果無爽，毀戒即墮惡道，故終時必心生怖畏，持戒則往生佛剎，故終時心自生歡喜。比丘戒本云：如人自照鏡，好醜生欣慼是也。三、謂此戒是三世菩薩敬重愛護，同學同持，豈不生生世世，在在處處，常為三賢十聖諸大菩薩提携，與之為友耶？四、謂六度萬行無量眾善功德之聚，若能持戒品之一度，其餘諸度萬行功德等，悉皆成就也。五、謂此戒是本源佛性之戒，性自賢善，身口業淨，任運止惡，任運生善，止惡是慧，生善是福，今生堅持，則晝夜福德智慧，任運增長，後世二嚴圓滿，成佛極果，號曰兩足尊。一切佛子，從戒而生，今能持戒，福慧漸滿，即是諸佛真子，當來紹繼佛位也。

智者善思量。計我著相者，不能生是法，滅壽取證者，亦非下種處。欲長菩提苗，光明照世間，應當靜觀察，諸法真實相。不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去。如是一心中，方便勤莊嚴，菩薩所應作，應當次第學。於學於無學，勿生分別想，是名第一道，亦名摩訶衍。一切戲論惡，悉從是處滅，諸佛薩婆若，悉由是處出。

決定了知，故名為智。即是以般若觀慧，審思籌量，知外道凡夫，迷本真心，謬計神我，妄執四大為自身相，六塵緣影為自心相，故不能發生，是心地戒法也。滅壽取證者，二乘灰身，滅智取證，枯寂涅槃，故非下菩提種子處也。如欲增長菩提道芽，當來成等正覺，以智慧日，照曜世間，破諸眾生煩惱闇宅，惟在今時，以般若觀慧，靜觀諸法真實相也。一切諸法，皆從緣生，緣生無性，當體即空，空即真空，真空無相，故云實相，即本源心體也。真空實相，不屬有為身心，故非生滅，不墮二邊，故非斷常，不墮數量，故非一異，本離動靜，故無來去，如是諸法，唯是一心。菩薩欲得莊嚴本源心地，還從自心起用，以方便智，照心境界，境界即是實相，故云靜。觀察所應作者，謂大士應於戒定慧，次第習學，菩薩修進六度萬行，無戒而不持，無善而不修，無生而不度，所謂萬事門中，一法不捨，故云學。觀察一念不生，前後際斷，萬法俱息，所謂金色門頭，一塵不立，故云無學。若起念分別，即是有為心識，非般若智，則不能趣人第一中道。摩訶衍，此云大乘，暫起分別，即凡夫有無，二乘偏見，非大乘中道，若趣入大乘中道，則若有若無，亦有亦無，非有非無之戲論惡見，從是而滅矣。薩婆若，此云一切智相，在因名般若，在果名薩婆若，即是諸佛一切種智，諸佛種智，皆由不起分別，滅諸戲論，直入中道而出生也。

是故諸佛子，宜發大勇猛，於諸佛淨戒，護持如明珠。過去諸菩薩，已於是中學，未來者當學，現在者今學。此是佛行處，聖主所稱歎，

是故者，承上起下之詞。欲得諸佛薩婆若，宜應發起精進勇猛，堅持諸佛心地淨戒，如護明珠也。然珠體本自潔淨圓明，大士持戒，不染故淨，無虧故圓，癡暗破故明，是為善護持也。此戒是三世菩薩所同習學而證菩提，十方諸佛所共行履而趣涅槃也。佛是聖中之聖，故稱聖主。佛子！如是勇猛護持淨戒，故為諸佛之所共讚歎也。

我已隨順說，福德無量聚，迴以施眾生，共向一切智，願聞是法者，悉得成佛道。

我者，作頌人自稱，今亦可以為誦戒者稱也。隨者，不乖經文。順者，不違戒旨。謂我今說此心地大戒，即有無量福德積聚，心無悋惜，盡以迴施一切眾生，悉同趣向如來一切智智，不向人天二乘小果。復願有聞如是戒法者，盡成無上佛道。葢由此戒，一言一字，皆從舍那心地流出，是諸佛之本源，菩提之根本。故一聞之，則永為佛種，豈不成等正覺。但由根有利鈍，修分勤墮，故成有遲速。若得一念相應，前後際斷，生佛無二，古今冥一，又何遲速之有哉。

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷八終