梵网经菩萨戒略疏音释

音亦传也，释也，交释两国言音而传告之也。周礼王制，掌四方之语，各有象胥通官。东方官名曰寄，能寄寓风俗之异于此。南方曰象，谓能倣象风俗之异于彼。西方曰狄鞮，谓能别其服饰之异也。北方曰译，谓能辩其言语之异而释通之也。时译官兼善西语，故不云狄鞮而言译也。自汉至宋，翻译三藏师，若出家，若在家，共有三百余人。其往来途中亡者，或至彼终者，不可纪也。故唐义净法师题取经诗曰，晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者安知前者难。路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

新云印度，唐言月。谓彼土圣贤，继轨导凡，御物如月照临。

亦云丘慈，又云屈支，在昆仑之西，葱岭之东也。

或作吠𡀔者那，此云徧照，亦云大日如来。色身、法身普周法界，十方世界悉皆照耀。若人称名归命礼拜，则得法界一切诸佛、菩萨、贤圣，乃至八部加持卫护。

我是自在义，即如来常乐我净四德之我。由如来具大神力智慧，随机示现自在，具此八义，故称我德。一、能示一身以为多身；二、示一尘身满大千界；三、大身轻举远到；四、现无量类常居一土；五、诸根互用；六、得一切法而无法想；七、说一偈义经无量劫；八、身徧诸处犹如虗空。

此云无央数，乃天人中能知算数者，极数不能知，是名一阿僧祗，此是华严经十大数之首也。十大数者，一阿僧祗、二无量、三无边、四无等、五不可数、六不可称、七不可思、八不可量、九不可说、十不可说不可说。

华言宝髻。

亦云锭光。

华言胜观，亦言徧见。

相谓三十二相，好谓八十种好。修百福成一相。福义多途，难可定判。有云：如大千界有盲人，悉治瘥为一福。或云：修行六度成百福德，用百福德成一相，以为三十二相之业因。又云：用三千二百福，修成三十二大人相也。

一、无烦，二、无热，三、善见，四、善现，五、色究竟。

梵语禅那，此云静虑。

百法束为五门，谓色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相应行法二十有四，无为法六，共成一百也。详如大乘百法明门论。

一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化天，七、初禅梵世天。

音囮，谬舛也。俗作讹，非也。

不受诸受，名为正受，即三昧之别称也。

三界见惑为一住，三界思惑分为三住，根本无明为一住，共成五住。由此五惑，能令众生住著生死故也。一、一切见住，二、欲爱住，三、色爱住，四、有爱住，五、无明住。

一分段生死，谓六道众生，随业感报，身之形段，有长有短，命之分限，有寿有夭也。二变易生死，谓声闻缘觉菩萨，虽无分段生死，而有因移果易之生死，如初位为因，后位为果，又后位为因，后后位为果，故名变易也。

此云万亿。

真如者，真谓真实，显非虗妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性故。又真者，体非伪妄；如者，性无改异。论云：心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性，不生不灭，乃至竟无变坏，唯是一心，故名真如。

此云藏识，能含藏善恶诸种子故，即第八识也。

音创，初造法剏业也。俗作创，非。

须弥山下三层级有三天：一、坚手天；二、持鬘天；三、恒骄天。

娑罗此云坚固，冬夏不改故云坚固。八树共为四双，东西二双，南北二双，佛于八树间宝床上示大涅槃也。

谓人、僧、界、法、衣、钵。又云：一、能受之人，是人道，诸根具足，非破重戒，具出家相，先受沙弥戒，后方与受具。二、结界成就，白四羯磨，僧数满足，无别众过，衣钵具足。三、自称名，诚心乞戒，及称和尚名。四、心境相应。五、事成究竟，始从请师，终于受竟，前后无违。

太子宫也。神异记云：东方东明山有宫，青石为墙，门有银榜，以青石雕镂，曰天地长男之宫。又曰：东方属震，震为长子也。昔晋王为王太子，帝曰：吾儿方位东宫，以宫事相委也。

或云至那，又云指难义。译为文物国，谓此方衣冠文物之地。又译为边地，谓此方在赡部州之东边。西域记云：摩诃至那，此云大唐国。又名震旦，谓东方属震，是日出之方。楼炭经云：葱河以东名为震旦，由日初出先曜于东隅故也。

亦作鸯。央伽、摩竭二国，皆瓶沙王所统。迦尸、憍萨罗二国，皆波斯匿王所统。央误作史。

作机关，致人物倚发，即系缚堕落也。

上音强，去声，设罟于道路也。下音杭，以木械夹脚，扭手枷颈也。

上音涓，上声，罟也。下音桑，入声，绳索也。

一名善劒，二名善弓。其善劒归依法与比丘尼，兵器皆以竹木为之。时王命往征伐边叛，至彼即入慈心三昧，复率诸兵众通宵诵经，以经功德回向诸天。四大天王即敕天兵八部龙神排塞空中，叛逆见疾出城投降。

大集经云：一盲龙女白佛言：我本因地，曾往寺林，盗取十庵罗果食之。由此业因缘，地狱受苦。恶业未尽，今作饿龙身，常为诸虫食噉脓血，苦不堪忍，投佛解脱。佛告龙言：此业大重，次五无间。何以故？若四方常住僧物，或现前僧物，笃信施物，或华果树园，饭食汤药，床蓐敷具，一切所须，私自费用，或持与知识亲里白衣，此罪重于阿鼻地狱。佛说偈曰：宁吞大赤热铁丸，而使口中光𦦨出。所有众僧饮食具，不应于外私自用。宁以利刀自屠脍，身体皮膜而自噉。其有在家诸俗人，不应取受僧杂食。诸经要集云：今见愚人，苟贪福物，将用资身。或食噉僧食，或受用花果，或以僧畜乘骑，或将僧奴随逐，或私借贷僧物不还，或以官势伺求僧过。如是等损，俱列难尽。静思此咎，岂不痛心！今护不与者，非是悭惜不惠，盖愍白衣，虑受来苦。若将与者，非直损俗，亦累知事人，未来生处，同其受殃。如福增比丘所见虫唼大树者，可不惧哉！

其果似桃非桃，似柰非柰，生熟难辨。叶似柳而长尺。

上音延，美好也。下音鸱，丑也，痴也。

上音娘，去声，造酒也；下音蕴，久酿也。

善恶所起经云：饮酒三十六过：一、资财散失。二、现多疾病。三、因与鬬诤。四、增长杀害。五、增长瞋恚。六、多不遂意。七、智慧渐寡。八、福德不增。九、福德转减。十、显露秘密。十一、事业不成。十二、多增忧苦。十三、诸根暗昧。十四、毁辱父母。十五、不敬沙门。十六、不信婆罗门。十七、不尊敬佛。十八、不敬僧法。十九、亲近恶友。二十、舍离善友。二十一、弃舍饮食。二十二、形不隐密。二十三、婬欲炽盛。二十四、众人不悦。二十五、多增语笑。二十六、父母不喜。二十七、眷属嫌弃。二十八、受持非法。二十九、远离正法。三十、不敬贤善。三十一、违犯过非。三十二、远离圆寂。三十三、颠狂转增。三十四、身心散乱。三十五、作恶放逸。三十六、身谢命终，堕大地狱，受苦无穷。

上音团，应作抟，以手圜之也。下音炒米麦粉，以糖蜜抟之也。

苦、集、灭、道也。苦是苦果，集是苦因；灭是乐果，道是乐因。

此云法归。增一阿含经。中阿含经。长阿含经。杂阿含经。四经共一百九十卷。

有四：一金轮王，主领四大部州；二银轮王，主领三州除北州；三铜轮王，主领东南二大部州；四铁轮王，主领南州。四皆有轮宝现于虗空，随轮飞行，故名飞行皇帝也。

此云无有，即地狱。谓堕地狱中，无有喜乐义利故也。

四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道，共为三十七，乃入道浅深之品类，详如余处。

唐雍州长安县高法眼，是隋代仆射高颕之玄孙。至龙朔三年正月二十五日，向中台参选，日午还家。舍在义宁坊，居南隅，向街开门。化度寺东，即是高家。欲出子城西顺义门，城内逢两骑马逐后。既出城，已渐近，逼之出城。门外道北，是普光寺。一人语骑马人云：汝走捉普光寺门，勿令此人入寺，恐难捉得。此人依语，驰走守门。法眼怕不得入寺，便向西走。复至西街金城坊南门，道西有会昌寺，复加四马。骑便语前二乘马人云：急守会昌寺门。此人依语，走捉寺门。法眼怕急，便语乘马人云：汝是何人，敢逼于我？乘马人云：王遣我来取。法眼问云：何王遣来？乘马人云：阎罗王遣来。法眼既闻阎罗王使来，审知是鬼，即共相拒。鬼便大怒云：急截头发却！一鬼捉刀，即截法眼两髻，附肉落地。便至西街，闷绝落马，暴死不觉。既至大街要路，踟蹰之间，看人逾千。西街首即是高宅，便唤家人轝向舍，至明始苏。便语家内人云：吾入地狱，见阎罗王升大高座，瞋责吾云：汝何因向化度寺明藏师房内食常住僧果子？令吞四百颗热铁丸。当吞之时，咽喉闭缩，身体焦卷，变为红色，吞尽乃苏。苏已，至二十六日惺了之时，复有诸鬼来取法眼到王所。王语言：汝何因不敬三宝，说僧过恶？汝吞铁丸尽已，宜受铁犂耕舌。至正月二十九日，既吞铁丸了，苏惺。到正月三十日平旦，复死。至地狱，复受铁犁耕舌。自见其舌长数里，傍人看见，吐出一尺余。王复语狱卒：此人以说三宝长短，以大铁斧截却舌根。狱卒斫之不断。王复语云：以斧细剉其舌，将入镬汤煑之。煑复不烂。王复怪问所由。法眼启王云：臣曾读法华经。王复不信，令检功德部，见案内有读法华经一部。王捡知实，始放出狱。其人现在，观者如市，见者发心，合门信敬，励志精勤，诫诚无倦。京城道俗共知，不须引证。出法苑。

此云野蚕绵。

此云胜军。舍卫国王。

一名佛㑺，不知何许人。游无定方，饮噉同俗。时有放言，标悟宏远。时齐高祖文帝天保六年九月，下敕召诸沙门与道士陆修静学徒者十人，亲目对较。时道士呪诸沙门衣钵，或飞或转；呪诸梁木，或横或竖。沙门曾不学术，默无所对。士女欢閙，贵贱移心，皆以静徒为胜。诸道士等踊跃腾倚，高谈自矜，夸衒道术。仍唱曰：神通权设，抑挫强御。沙门现一，我当现二；沙门现二，我当现四。今薄示小术，并辞退屈，事亦可见。帝命上统法师与道士角试。上曰：方术小伎，俗儒耻之，况出家人也。虽然，天命难拒，岂得无言？可令最下座僧对之，有司寻觅。于时名僧盛集，昙显居于末座，酣酒大醉，昂兀而坐。有司不敢召之，以事告于上统。上曰：道士祭酒，秪可与饮酒道人共言耳。可扶辇将来。合众皆惮，而怯上统威权，不敢有谏。乃两人扶显，令上高座。显便立而含笑曰：我饮酒大醉，耳中闻云：沙门现一，我当现二。此言虗实，道士言是实。显即翘一足而立云：我已现一，卿可现二。道士各无对之。显曰：向闻呪诸衣梁飞扬。即命取稠禅师衣钵呪之。诸道士一时奋发共呪，一无动摇。帝命取衣，乃至十人牵举不动。显令以衣置于粱木，又令呪之，都无一验。相顾失色，犹强言曰：佛家自号为内，内则小也。说吾道家为外，外则大也。显应声曰：然则天子处内，定小于百官耶？静等道众缄口无言。帝目验藏否，便下诏曰：法门不二，真宗在一。求之正路，寂泊为本。祭酒道者，世中假妄。俗人未悟，宁有只崇。曲󴈬为味，清虗焉在。瞿脯斯甜，慈悲永隔。上异仁祠，下乖祭典。皆宜禁绝，不复遵事。颁敕远近，咸使知闻。其道士归伏者，并付照玄大统上法师，度令出家。其未发心者，可令染鬀。尔日斩首者非一。自谓神仙者，可上三爵台，令其投身飞逝。诸道士等皆碎尸涂地。伪妄斯绝，致使齐境国无两信矣。道士旧自号为鬼卒道，又改号祭酒道。后窃佛经沙门名道士，故改为道士。

京兆延兴寺苑律师，贞观年初，旅宿他舍。忽有一僧，后至主人别房安止，命取淳醪良肉，快意饮噉。苑师恶之。其僧食已，乃漱以灰水，闭户而诵华严，俄终一轴。苑乃束身抱愧，侧听玄音，未至五更，便终六帙。苑深自悔责，悲泣交怀，入房礼忏，因而分袂，不告名字，莫知所之。

酖直禁切，音鸩。鸩鸟，毛羽有毒，以羽画于酒中，饮者即死。隋泸州等行寺僧童进，昔周出家，不拘礼度，唯乐饮酒，来去酣醉，遗尿臭秽，众共非之。有识者曰：此贤愚难测。会周武东征，云须毒药，敕泸州营造，置监吏，使獠采药，蝮头、铁猩、鬵根、大蜂、野葛、鸩羽等数十种，酿以铁瓮，药成，人畜著药，肉穿便死。童进闻之，至监官所，官弄曰：能饮一杯，岂非酒士。进曰：得一升，解酲亦要。官曰：任饮多少，何论一升。便取铁杓，于毒瓮中取一杓饮之，言谑自若，都不为患。道士等闻，皆来看，进又举一杓劝之，皆远走避，进乃噫曰：今日得一醉，卧方石上。俄尔遗尿，所著石皆碎，良久醒，觉精爽如常。尔后饮酒更多，食亦逾倍，年九十余，终于本寺。

波斯匿王宫中失宝珠璎，王苦责宫人，无有窃者。毗舍佉母言：必猕猴所作，当令妃嫔尽著珠璎，于猕猴前戏舞。时猕猴即取所藏珠璎著出同戏，由是自露丧命也。

此云定慧等持也。

梵语舍利弗，此云鹙子。昔佛在祗洹经行，有鸽为鹰所逐，投避于鹙子影，覆之犹颤栗不已，趣向佛影，即安隐无怖，由鹙子杀习未尽故也。

上音九，下音械。韭者，久也。一种永生，久刈不乏，故以韭名。字画因之，亦合九数也。薤似韭而叶濶，有赤白二种。春分莳之，至冬叶枯。又一种山󳸷，与薤同，而根长叶大，似鹿𦵇。󳸷音薤。一名鸿荟。

上骄去声，音叫。似食𦵇而茎长，有棱，五辛中。凡中空皆属𦵇类。或作藠，草名，出卢山，非󴍐也。有云藠亦山薤之类，非也。󴍐𦵇本草不载，以󴍐属𦵇收，故不别出。藠亦不载，由无功用故也。

或云󳬂单越，此云胜处。

上九辇切，音謇。口吃也。下激质切，音吉。口不能言也。

此云屠者，即杀人首。

一、宿命，二、天眼，三、漏尽。此三超过六通，故云明。

一天眼，二天耳，三知他心，四知宿命，五神足，六漏尽。

一戒和同修，二见和同解，三利和同均，四身和同住，五口和无诤，六意和同悦。

受功德衣得十事利益：一、畜长衣得过十日；二、畜长衣得过一月；三、离衣宿；四、得上下衣随处游行；五、得多畜三衣；六、得别众食；七、得数数食；八、不受请得自往食；九、得非时入村不嘱授；十、得学家随意受食。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以此六波罗蜜自度度人也。

一、众生无边誓愿度，二、烦恼无尽誓愿断，三、无量法门誓愿学，四、佛道无上誓愿成。

音咨。口上毛也。口下毛曰须也。

过去世如来为菩萨时，在雪山修道。天帝欲试之，化为罗刹，口说半偈云：诸行无常，是生灭法。菩萨求说后半偈。罗刹云：我腹饥饿，不暇为说。菩萨曰：欲得何食？答云：欲食生人血肉。菩萨曰：愿为我说，舍身供养。菩萨即敷座请说。罗刹云：生灭灭已，寂灭为乐。菩萨遂以偈遍书于山石树木之间，即登树投身而下。罗刹即手接之。时天帝释还复本形，赞叹礼足而去。涅槃经云：佛言：为半偈舍身因缘，超十二劫在弥勒前成无上道。

佛往昔无数劫时，作阎浮提大国王，名修楼婆，为众生求法故，舍可爱妻子与夜叉鬼，鬼尽取食之，为说一偈曰：一切行无常，生者皆有苦，五阴空无相，无有我我所。

世尊过去无数劫时，作大国王，为闻法故，剜身然千灯，供养劳度差婆罗门。彼乃为说偈曰：常者皆尽，高者必堕，合会有离，生者有死。王闻心大欢喜，而立誓言：我今求法，为成佛道，当以智慧光明，照悟众生。作是誓已，天地大动。

为人之长，训物之规，名为师长。或云师父。父，矩也，以规矩法则教弟子故也。

太尉。司徒。司空。

众臣也。

比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。

六道除地狱道不得戒。

此云不具信，焚烧善根义，罪重过阿鼻也。

信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。

庙神前生出家，与天竺安世高法师为友。性多瞋怒，命终报为䢼亭大蟒神，威灵异常。商旅祈祷，乃分风上下，各无留滞。曾有乞神竹者，未许辄伐，舟即覆没，竹还本处。后世高至庙，蟒于床后出头与语，悲泣流泪，不久舍命，当堕地狱。即授绢百疋与高，为修塔寺。高呪愿受之，蟒遂死于山西泽中，头尾相去数里。至暮，有一少年上船，长跪高前，忽然不见。高谓舟人曰：䢼亭神得离恶形矣。

一、布施摄，谓大士以财法二种摄化众生，令彼生亲爱心，依附受道也。二、爱语摄，谓大士以善言慰喻众生，令彼乐闻善言，生亲爱心，依附受道也。三、利行摄，谓大士以身口意善行利益众生，令彼生亲爱心，依附受道也。四、同事摄，谓大士观众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，令彼利益，因生亲爱心，依附受道也。○蝮音福至毒蛇也。鬵音寻。酲音呈，酒未醒也，一日醉而觉也。谑音学，戏也。䢼音恭。

比丘大哥罗常往尸林取祭尸食，有妇人与女送夫尸至林，女见比丘告母言：此比丘犹如瞎乌守尸而住。诸比丘白佛，佛言：此女恶言轻毁，于五百生中常为瞎乌。母闻，将女诣佛所白言：恕此小女无识，非毒害心辄出此言。佛言：岂我为恶呪令彼苦耶？由此女子轻心麤语堕畜生中，若重恶心当堕地狱。

即涅槃。

见，谓实见彼犯戒。闻，谓闻彼犯戒，或从他边闻。疑，有二种：或从见生疑，或从闻生疑。若有此三，是为有根；若无此三，是为无根。

力展切，连上声。人步挽车也。

一由旬四十里。

尚或作上，此云力生，谓由师力生长我戒身慧命也。正梵音名邬波䭾耶，此云亲教师。

佛告僧护：汝见第二高座，实非法师，是地狱人。迦叶佛时，为大法师，邪命说法，得利养处，如理而说；无利养时，法说非法，非法说法。以是因缘，入于地狱，处铁高座，火烧受苦，至今不息。

要，谓以一总众道为众理之要，故名要道。

旨是意旨，谓经之所崇所尊意旨也。

圆教外凡五品位：一随喜心，二读诵，三说法，四兼行六度，五正行六度。铁轮是圆教十信位，圆闻圆信而修圆行，由前外凡增进，倍倍深明，得入圆十信也。十信如前释。昔南岳慧思禅师得六根清净，临终，众疑师证十地。师曰：吾一生望入铜轮，以领徒太早，损己益他，惟居铁轮耳。天台智者大师法嗣南岳，临终，门人问曰：不审师入何位？师曰：汝懒种善根，问他功德，如盲问乳，实告何益？吾今为破除汝疑，吾不领徒，必净六根，为他损己，秖五品位耳。

此云妙高山，金银瑠璃玻𭹳四宝所成，故云妙。出众山之上，故云高。

一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐，此八能扇动人心，生于爱憎，故名风。

欲流、有流、见流、无明流。

此云法丰，中天竺人。日诵万言，善解呪术五明诸论。于北凉沮渠玄始元年至姑臧，赍涅槃前分十卷，并菩萨戒本经来。蒙逊闻谶名厚遇，请译之。

音拉。锡镴也。

音偷。𨱎石铜似金。

烦恼魔。五阴魔。死魔。天子魔。

欲界、色界、无色界。

此云鸺鹠，是外道名。其人在佛前八百年出世，得五通。其所造论名卫世师，此云无胜，有十万偈，即术数论也。

悉昙。此云成就所生，本是婆罗贺磨天所作。悉昙章是生字之根本，说之为半。余章文字具足，说名为满。又十二章皆名为半，自余经书记论为满。类如此，方由三十六字母而生诸字也。

毗伽罗，亦名毗耶羯剌諵，此云声名记论。以其广纪诸法能诠，故名声名记。成劫初，梵天王说百万颂。住劫初，天帝释略为十万颂。河西云：是世间文字之根本，典籍音声之论。宣通四辨，诃责世法，赞出家法，言词清雅，义理深䆳，虽是外论，而无邪法，将非善权大士之所为也。纵是善权所为，而迹是外道。况多纪世事，非关出世，言词清雅，是属世名言，非大士心地大乘之学，故亦不听习。

一声明，释诂训字，诠目流别。二工巧，明伎术机关，阴阳历数。三医方，明药石针艾。四呪术，明禁呪闲邪。五因明，考定邪正，研核真伪，外道言论也。西域凡开蒙诱进，先学十二章，七岁之后，渐授五明也。

经、史、子、集之书，经谓五经，史谓诸国史籍，子谓诸子百家，集谓古今贤良所抄，如御览之流，故以此四类摄一切书籍尽。

传谓公羊、谷梁、左传，记谓周礼、仪礼、礼记，并前五经中之三经而成九经也。

此云四方僧。

音侩，切也。

求法高僧传云：梵语毗诃罗莎弭，此云寺主，谓造寺之人。言摩摩帝者，是胡音。若作番直，典掌寺门及和僧白事者，名毗诃罗波罗，译为护寺。若鸣揵稚及监食者，名为羯磨陀那，译为授事。言维那者，略也。陀那是授，羯磨是事，意道以众杂事指授于人。旧云维那者，非也。维是华言，意道纲维，那是梵音，略去羯磨字也。僧史略译为知事，亦云悦众，谓知其事，悦其众也。南山声论以维那翻为次第，谓知僧事之次第也。

宾头卢，此云不动。昔西国有长者，闻宾头卢罗汉受佛教敕，为末世人作福田，即设大会请僧。三会不见至，长者向一年老上座忏悔。上座曰：我三会皆受汝请，汝自使奴门中见遮，见我年老衣服弊坏，谓是󲕽渧。沙门以杖打我右额破，第二会来复打我中额破，不得进，第三会来打我左额破。言讫不见，乃知是宾头卢也。

宋沙门慧全，有一弟子，得阿那含果。候全疾，因曰：阇黎过世，当生婆罗门家。全曰：我坐禅积业，岂方生彼？弟子曰：阇黎信道不笃，兼外学未绝，虽有福业，不能超诣。若作一胜会，得饭一圣人，可成道果。当以僧伽黎布施，若有须者，勿择长幼。全于是设会。至施衣时，有一沙弥，就全求衣。全谓是自己弟子，云：吾欲议奉圣僧，那得与汝？回忆前言，不得择人，便喜施与。别日见此沙弥，问云：先与汝衣，著不大耶？沙弥曰：徒不得衣，亦有缘事，愧不预会。全方悟先沙弥者，圣所化也。

此云氐宿，谓氐宿直此月生故，即正月十六日至二月十五日是也。

即涅槃也。

谓地能载万物如舆，故称择地人为堪舆也。

荧惑星。镇星。岁星。太白星。辰星。

狸有多种，今制不畜者是。鼠狸小者如鼠，大者如猫，善捕鼠。

昔有猎人于猨猴行处，以黐涂其草上，有智猨猴远避而去。愚痴猨猴以手小触即胶其手，以两手欲解求脱即胶两手，以足求解复胶两足，以口咬草辄复胶口，五处同胶卧地，猎人以杖贯挑而去。愚痴凡夫不善护身五根，染著五欲，被五缚已，随魔所欲持去也。

音争，乐器也。

上音空，下音侯，乐器也。

音抛，膀胱也。

欲界六道为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共为九地，皆有生有死，故云九有。

一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、修罗，五、人，六、天，七、声闻，八、缘觉，九、菩萨。

时大迦宾㝹尊者，在仙人山心自思惟：今布萨日，我若往不往常清净。佛知其心念，即飞至其所告言：汝不恭敬布萨，谁当恭敬？应当先往，不得乘神通往，应步往。迦宾㝹，此云房宿，父母祷此宿而生也。

音僧。细切肉也。

释迦如来往昔为大国王，名曰尸毗，布施不违众生意。天帝释欲试之，乃令余天化作鸽，帝自化为鹰逐鸽。鸽怖投王足下，王曰：莫怖，吾今救汝。鹰白王言：鸽足我食，愿王相还。王曰：鸽以投我。鹰曰：惟欲得鸽，不希余肉。若王慈惠，可割王身肉令与鸽等，我欢受之。王即自割髀称之，鸽身渝重，割身肉尽，犹未与鸽等。王遂连筋骨扳上秤称之，天帝即复本形，赞叹稽首而去，王身平复如故。

释迦如来往昔为转轮王，名日无胜，发菩提心，出家修道。时值大饥馑，欲以身肉施众生食，即立大誓愿，上彰水山上，便自投身。以本愿故，即成肉山，高广一由旬，人民鸟兽来食血肉，血肉昼夜生长，渐渐高广至一千由旬，皆具头目四肢身分，乃至十千年中，以身血肉充满一切阎浮提，人夜又鸟兽食，无一念生悔心也。

初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。

十二月初一日至十五日。

谓十大数中，从第十数不可说不可说为一不可说转，不可说转不可说转为一不可说不可说也。十大数如初卷出。

若达我能施者，彼受施者，及所施之物，三皆本空，即能摧破执著之相也。

音痴。黐胶以黏鸟兽也。

以小豆、大豆、豍豆、胡豆、豌豆等为屑，皆堪洗沐，但不得杂香作。若用木槵、皂荚洗时，应在无虫地，无致水入地，虫即闷死。

谓释尊一代所说法门。天台智者大师准义推寻，具明四教，曰藏、通、别、圆也。若勤修六度万行，三阿僧祗劫铢积寸累而成佛者，藏教菩萨也。此藏教中具有声闻、菩萨二门，而今经属菩萨戒，故独表菩萨。然藏教菩萨偏而未全，亦名偏菩萨也。若前通藏，后通别圆，或钝但见偏空理，或利则发心与种智相应，彻上彻下者，通教菩萨也。若下别藏通，上别于圆，离此二而别为一教者，未圆是别教菩萨也。若发心时便能成佛度生者，圆教菩萨也。别教菩萨阶位有五十二，明次第修行：一、外凡十信，二、十住，三、十行，四、十回向，此三十为内凡，贤位也。十地、等觉、妙觉，为圣位也。圆教者，圆闻圆修，一心具万行，异于次第行也。然圆教位次名与别同，但别教次第渐修，圆教一心圆具，别教位位各不相收，圆教位位互相融摄，是为不同。初、外凡五品：一、随喜，二、读诵，三、说法，四、兼行六度，五、正行六度。内凡十信：圆闻、圆信、修于圆行，此五品位也。由此善巧增进，五倍深明，得入圆位，十信相似解生，得六根清净也。次、明圣位：十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，皆圣位也。详如义疏。

谓未受戒时，而十方世界无非我杀盗婬妄之场，十方世界无非我杀盗婬妄所行之境。既受戒已，则十方世界无非我慈良清直之地，十方有情无非我慈良清直所被之机。故一念中成就无漏微妙善色，一一徧于法界。一切诸念亦复如是。是名为无尽藏戒品。一切诸念者，谓不杀而感慈良不盗，乃至于法界三宝边得不谤无漏妙色相。又众轻戒中，于法界师友边得不慢色，乃至于法界法门得不破坏色。此不杀等戒法，虽无形相可见，而借色表显，故名无漏色法也。

无作是戒体，小乘从白四羯磨时得，大乘从三番羯磨得。然此戒体，不起则已，起即全性，性修交成，故有无作，亦云无教。又云无表色，谓不杀盗等法，虽无形相可见，而性必假借色法以为表现也。所谓非眼处色，是法处色。又云无漏色法，谓杀盗等是有漏法，不杀盗等是无漏法，故名无漏色法。言此戒体，凭师一受而发，直至菩提，于其中间，任运止恶，任运行善，不俟再作，故云无作。受之则得，不受则无。持之则坚，功德自然增长。毁之则失，自然堕落恶道。三番羯磨得者，师对佛像前，初番白时，十方世界妙善戒法，由心业力，悉皆震动。二番白时，十方世界妙善戒法，如云如盖，覆行人顶。三番白时，十方世界妙善戒法，从行人顶门，流入身心，充满正报，尽未来际，永为佛种。自誓受者，亦从三番白时得也。

时，大梵天王闻如意宝光耀天女说菩提行，即与诸天众从座而起，恭敬顶礼如意天足。

野干似狐而小，色青黄如狗，巢于绝岩高木上。昔一野干为师子逐，堕一野井中，安心分死，说无常偈。天帝释闻之，与诸天众到其井侧，曰：不闻圣教，久处幽冥，向说非凡，愿更宣说。野干曰：天帝无训，不识时宜，法师在下，自处其上，初不修敬，而问法要。天帝于是接出，叩头忏悔，以天宝衣积为高座，请说法要，复从受十善戒法。

隋禅定寺僧慧悟，京兆人，曾与一僧同隐终南。悟受持华严，彼诵涅槃，木食岩栖，各专其业。忽一人来请，就宅赴斋。二僧相推，请者云：请华严法师。悟因随往，乃山神也。复请五百罗汉，皆推悟于上座。

此云缦条，即是大氎，与袈裟量同，总为一幅。出家沙弥，令染使坏色。披著。百一羯磨云：求寂之徒，缦条是服。而有辄披五条，深为罪滥。神州之地，久扇斯风，此成非法，勿令披著也。

音问，乱也。

音蛙，污下也。

周武帝灭佛教，未满一年，疠气内蒸，身疮外发，恶相既现，悔无所措，隐于云阳宫，七日即崩。大唐吏部尚书唐临冥报记云：外祖隋左仆射齐公亲见文帝，问死者还活。人云：初死见周武帝云：为我相闻大隋天子，昔与我共食仓库玉帛，我今为灭佛法事，极受大苦，可为我作功德也。文帝遂敕天下人各出一钱，为彼追福。又隋开皇八年，京兆杜祈死三日而苏，云：见阎罗王问曰：卿识周武否？答：曾任左武侯司法，甚识。王命一吏引至一铁屋，于铁󰈧中见武帝身极瘦，作铁色，著铁枷锁，泣曰：大家作何罪业，受此苦困？帝曰：我以信卫元嵩言，毁废佛法，故受此苦。祈曰：何不注引元嵩来？帝曰：我曾注之，然曹司处处搜求，乃遍三界不见，若其朝来，我暮得脱。卿还语世人，为元嵩作福，早来相救，如其不至，解脱无期。祈苏，以冥事劝助作福云。元嵩，益州人，少出家，聪颕不偶，佯狂漫走，触物摛咏，周历一十余年，人莫知测也。

唐益州福寿寺僧宝琼，俗姓马。幼年出家，读诵大品般若，两日一遍，以为常业。四远闻者，皆来钦敬。值道士与民作道会，邀琼赴之。琼至，不礼而坐。道众皆谓：不礼天尊，轻我宗法耶。琼曰：邪正道殊，所事各异。天尚不礼，何况老君。众议纷纭，颇相陵侮。琼曰：吾礼非所礼，恐贻辱先宗。遂礼一拜，道像并座，一时动摇。又礼一拜，连座反倒，坠落在地摧毁。道民羞耻，唱言风鼓，竞来扶正。又礼还倒。琼曰：天朗和畅，而言怨风。汝之愚戅，不测吾风。合众惊惧，一心礼琼，皆舍道归佛，请琼受菩萨戒。

上音祠，庙也，又祭也，谓祭祀天庙鬼神也。鬼问目连经云：一鬼问言：我一生已来，或登刀山剑树地狱，或堕火坑镬汤地狱，种种受苦，无复休息，何罪所致？目连答言：汝为人时，作天祠主，烹杀三牲，祭祀天神，以血肉灌洒四方，语众人言：汝等祠祀，得大吉利，作此邪魔之言，为妖孽之师。汝轻欺百姓，诳惑父母，以是之故，果入地狱。

如来涅槃本具三德，谓法身、般若、解脱之三秘密藏也。

初禅五支：一、觉支，二、观支，三、喜支，四、乐支，五、一心支。二禅四支：一、内净支，二、喜支，三、乐支，四、一心支。三禅五支：一、舍支，二、念支，三、慧支，四、乐支，五、一心支。四禅四支：一、不苦不乐支，二、舍支，三、念支，四、一心支。此四禅共十八支。其不重出支，如经明。

一、不得作梵天王；二、不得作帝释；三、不得作魔王；四、不得作转轮圣王；五、不得作佛。

音谷。楮也。皮可为纸。

音话。

此云岸，形似椶榈，直而且高，叶长广，色光润，采以书写。

蹏，古蹄字，纸名也。

须达长者家内有二鹦鹉，一名律提，二名賖律提。阿难尊者到长者家，为鸟说苦、集、灭、道四谛法门，鸟闻法欢喜持诵，夜宿树上，为野狸所食。以此善根生四天王天，转展生他化自在天，如是七返生六欲天，后生人中，出家成辟支佛。

昔佛与诸比丘于林中坐，有一猕猴，即取佛钵，上树盛满蜜奉上佛。佛受之，分布众僧，皆悉周徧。猕猴欢喜，腾跃却舞，堕坑而死。即托生师质长者家，形貌端正，出家成阿罗汉，名曰献蜜上座。

有一比丘，在林中诵经，音声和雅。时有一鸟，闻法敬爱，在树上听之，为猎人所射命终。缘此善根，生忉利天。即持天香华，到比丘所，恭敬供养。比丘即为说法，得须陀洹道。

昔佛在波罗柰国林泽中，为诸人天说法。时空中有五百鴈为群，闻佛音声深心爱乐回翔欲下。时猎人张网杀之，尽生三十三天。从天来下持华供佛，佛为说法俱得初果。

过去无数劫时，释迦如来为流水长者子，于空泽池中，为十千鱼称宝髻如来名号，说十二因缘偈颂。十千鱼后夜同时皆命过，生三十三天。至如来成道，初转法轮，从天来下闻法，俱得须陀洹果。

梵语摩竭，此云鲸鱼，乃海中大鱼也。身长三百由旬乃至七百由旬，遇舟则能吞之。时有五百商人乘船入海取宝，值鲸鱼开口于水上，水流奔趋如入大坑。船师曰：我曹死矣。商人各祷所事无验，中有一近事告众日：佛是众生之慈父，可共戮力称南无佛。众即同声称之，鱼闻佛名即合口，众得免难。

昔有一狗，偷商占食，即截四足，弃于坑中，求生不得，求死不得。舍利弗以天眼观见，即盛钵饭，飞至狗所，以饭除其饥火，乃为说三法印曰：诸行无常，诸法无我，涅槃寂灭。汝今当于我所，发清净心，舍此傍生之身，当生善趣。昔有一大毒虵，于山中被火所烧，皮焦肉烂，舍利弗亦往为说三法印。后二皆托生富长者家，出家为舍利弗弟子，二俱证阿罗汉果。

昔一人暴死入地狱中，狱卒以铁叉叉入油镬，彼即称云：南无大方广佛华严经。时油镬变为莲池，闻者皆出地狱。

此云颂，是佛所说。偈有大神力，能自利利他。颂曰：世间五欲乐，或复诸天乐，若比爱尽乐，千分不及一。由集能生苦，因苦复生集，八圣道能超，至妙涅槃处。所谓布施者，必获其义利，若为乐故施，后必得安乐。

昔释迦如来过去久远无数劫名曰最胜，住山林中修于仙道，得五神通常行慈心，为闻法故往诣城邑聚落，处处推求说法之师。时有天魔来语仙言：我有一偈，若能剥皮为纸、刺血为墨、析骨为笔，书写此偈当为汝说。仙人闻已念言：我于无量劫中受苦都无利益，今当舍此不坚之身易得妙法。欢喜踊跃，即以利刀剥皮刺血析骨，合掌向天请说佛偈，魔见愁忧即便隐去。仙人便言：我今为众生求法故，不惜身命至诚不虗，余方世界有大慈悲能说法者当现我前。时东去此二十二刹，有佛世界名普无垢，有佛号净名王，忽住其前放大光明照仙人身，苦痛即除平复如故，即为广说集一切福德三昧经。仙人闻法得无碍辨才，为诸众生广说妙法，令无量众生住三乘道，经于千岁命终生净名王佛普无垢国中，由敬法故今得成佛。

昔有一人上树偷果，适值国王与一梵志来至树下，其人恐惧惊慑不能自安。时王晏坐，梵志立为王说法，其人便即下树曰：我以违法盗果，王今不知尊敬，梵志自轻，二皆非法，今我亦得无罪。即叩头而去。

佛是天中天，圣中圣，故旧经译佛为天尊。后道士偷天尊名，目为老聃之号，故后经改译为世尊，谓天上世间□□□□□也。

处者，别教以次第三观为处，圆教以妙□观为处。法者，作法谓身口依法，取相乃相现为期，无生则罪福无主。

第四十一戒中，六种性属别教菩萨五十二阶位，次第修行也。七种宝轮属圆教菩萨阶位也。余如上四教中明。

一、众生浊，谓此末世众生，不孝敬父母师长，不畏恶业果报，不修善法也。二、见浊，谓众生邪见炽盛，不修正道也。三、烦恼浊，谓众生爱欲、悭贪、瞋诤、诳惑，恼乱心神也。四、命浊，谓众生恶业日增，寿命短促也。五、劫浊，谓饥馑、疾疫、刀兵三灾起时，众生无不被害也。

福慧圆满庄严，卢舍那身也。

谓色、声、香、味、触、法之六尘，能染污眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，故名为尘。

谓有人供养此僧，得无量福，世世不受贫穷，得大富乐，如沃壤田，多获成实。今俗讹称不勤斋戒，坐食田地者，为福田僧，大违经旨。

梵语㕽多，此云师子。方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净，眉高而广，牙利白净，口鼻方大，齿密齐利，舌赤白色，双耳高上，髦发光润，上身广大，肤肉坚著，修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立，身有大力，食不过时。

元魏宣武帝景明二年，诏僧有犯，悉付昭玄都统法师，以内律僧制判之。梁武帝制：僧尼犯过，依佛律行罚。唐代宗永泰元年，诏出家沙门尊居三宝，其令天下官司毋得捶辱僧尼。徽宗宣和敕：吴国公主敬重空门，品官庶民有毁辱僧尼者，照祥符三年指挥。宋景德三年，敕品官无故毁辱僧尼，口称秃字者，勒停见任，庶民流千里。元世祖见僧有过，不加王法，止令阅教忏悔。

生忍有二：一、谓于恭敬供养顺境中能忍不著，则不生憍逸；二、谓于瞋骂打害逆境中能忍，则不生忿恨怨恼，是为生忍也。法忍亦有二：一者、非心法，谓寒热、风雨、饥渴、老病死等；二者、心法，谓瞋恚、忧愁、疑、婬欲、憍慢、诸邪见等。若于此二法能忍不动，是名法忍。