梵网经菩萨戒本私记卷上
将释此经，略作两门分别：一者释题名字，二者入文解释。
初释题名者，所言菩萨戒本者，法喻所置目故，非正此经目也。若论是经正目者，应言梵网经菩萨心地品。所言梵网者，约喻为名，谓如来说是法时，观梵天以宝网覆于幢，而目此发言说，故此经名为梵网。有经单以法为名，谓涅槃经等。或有经单以人名为经目，谓胜鬘经等。或有经合法喻而为经目，谓妙法莲华经等。今此经者，单以喻为目，但以网譬于佛所说法。略有三义：一者如来能说无量世界海法门，谓莲华上世界。此世界者，从下平等风轮，乃至于胜藏风轮，有无量世界，亦有横十方无量世界，华严经中乃至广说。如是诸世界，彼世界非此世界，此世界亦非彼世界。如是世界若别非无义者，即当于网目，此目非彼目，彼目非此目。亦世界若别虽无量，而若以法性净土摄者，世界而无非法性净土，此义即当于目。虽非无差别，而以网摄目者，目而无非网义，是故以网譬于佛所说法。二者论俗谛法者，此法非彼法，彼法非此法，区而故成万差别，此义即当于此目非彼目，彼目非是目义。亦以真空一味为真谛。俗谛差别虽非无，而以真摄俗法者，一法而无非一如。此义即当于网以摄目，目而无非网义。是故以网喻为经目也。三者、佛所说法门，虽有多门，而不出止、观二门。谓能融法故，而体于一如法界，故名为止。虽证于法无非一如，而能照假有法，非无道理，故名为观。何故说众多法门者，有人由别观故得入道，或有人由通观故得入于道。若就道观者，虽不出止、观二门，而且为名令入。欲别观人故说多。虽有多门，而亦入理无二。喻如一城有四门，入门虽非一，而亦入城无二。是义亦尔。若约别门，虽此门非彼门，彼门亦非此门。而若以通门摄别门者，而无非止、观二门，摄无非止、观也。虽有目差别，而以网摄目，目无不网义。如来所说如是三义者，当于此网目义故，以喻为名故。﹂梵网者，此部别名，经此通名。经通名，如常所说。菩萨心地品者，菩萨者，具论。梵音者，应言菩提萨埵、摩诃萨埵。菩提者，名道心；萨埵者，名为众生；摩诃萨埵者，名大道心有情。菩提萨埵者，约自利行也；摩诃萨埵者，约利他。利他行者，胜于自利，故名大道心众生。此无上菩提心即果，众生者即是因，合因果而为一名，故言大道心众生也。心地者，能生义、所住义，是地义。地义略有三说：一云：地前四十心及地上十心合五十心者，修行菩萨所住地故，为心地所住，此五十地能住是菩提心。一云：以三聚戒为所住地，以菩提心为能住。一云：以法界为所住地，以行人为能住。一切众生虽流转五道，而无出一法界以外，皆为法界为所住地。能住者，众生心也。品者，如常所说。今此卷者，梵网经大部中一品。上卷者，明菩萨心地法门；此下卷中，明菩萨戒相。论彼大部者，百十二卷六十一品也。此品者，第十菩萨心地品也。员教师言：若具论此经题目者，应言梵网经卢舍那佛所说心地法门、释迦牟尼佛所说十无尽藏戒品也。且略故，不须具置也。释题名竟。
第二入文解释者，今此经者多部之内正说分中一品，故无别序正流通三分，然准义科文非无三分。从我今卢舍那已下乃至第一清净者，文成发起。从佛告诸佛子已下至现在诸菩萨今诵，度合正说。从佛子谛听已下至于卷轴，辞当懃持。初序分中亦有三段：我今卢舍那以下三行三句颂者，卢舍那佛序；是时千百亿以下七行三句颂者，他方释迦序；尔时释迦牟尼佛以下长行者，此方释迦序。初卢舍那佛序中亦有二段：一者以二句显化主周遍，以下二行二句颂列听法之众俱来至我所，以下三句出所说法。初中亦有二：上句正表人，下句明住处。
初言我今者，此卢舍那佛我，已得假实二我故名我。二乘离外道神我故，虽得假我而著无我，不得真实我。如来能离外道神我及二乘无我执故，具得二我，亦能离人法二我故，得无非我八自在我，非论有慢我故为我也。卢舍那者，翻名圆净，谓黑法而无不尽故，能白法而无不得，是故名圆净。毗卢遮那者，翻广圆净也。横者，十方法界中无所不通，从三世际中无所不遍，故言广圆净。若发名者，释迦名化身中发；卢舍那者，应身发；毗卢遮那者，法身中起。若以起名号体，一一名通号三身。所以得知其然？华严经云：此四天下佛号不同，或称悉达，或称释迦牟尼，或称卢舍那，其数一万。故知通表。所以得知以卢舍那名通号三身者，此中经一佛门中既言我今卢舍那，故知通名也。何故此卢舍那佛具三身者？及百亿等释迦往见故，知法身佛；亦应身千释迦所接地上菩萨众皆得见故，知应身佛；出百亿化身释迦所接地前众往见故，知化身佛。如是虽具有三身义，而通名我今卢舍那者，此一佛门中佛故，具有三身义，谓一众生相续中应所修因具三身门故，名为一佛。故千释迦者，约应身；百亿释迦者，约化身也。所以得知毗卢舍那名通号于三身者，楞伽经结集法藏菩萨，当时化主释迦佛故，命言我归命一切智海毗卢遮那佛，故知通表也。方坐莲花台者，观莲华台上世界。华严经云：佛子！当知有须弥山微尘等风轮，持此莲花藏庄严世界海。最下风轮名曰平等，彼持一切宝明；以上风轮名种种宝庄严，持清净光宝池；乃至最上风轮名胜藏，持一切香水海。彼香水海中有一大莲华，名香幢光庄严，持此莲华藏庄严世界海，边有金刚山周迊围绕。又下彼大地处，不可说佛刹微尘香水海众宝庄严，一切香摩尼宝玉以为其岸，宝玉罗网弥覆其上，众宝色水盈满其中，一切众皆悉开敷细末栴檀以香其水，常如来妙音不绝。一一香水海有四天微尘香水河围绕，种种宝花弥覆其上。下云：此莲华藏世界，一一境界有世界海尘数清净庄严。佛子！此香水海上有不可说佛刹微尘世界。言花者，约千释迦等所住诸世界。台者，现卢舍那佛所住世界，谓为欲现仲义故言台。然叶叶中众世界皆以莲花上世界摄者，皆无非莲华上世界也。方坐者，方此正义。
第二列听法之众中有三双：一从周迊以下至一时成佛道，人与法相对为双；二者从如是至本身，本与末相对为双；第三从千百至尘众者，师与从相对为双。初中有二：上一行明能觉人，下二句明所觉法。初中亦有二：上二句表应身，下二句表化身；上句明住处，下句正明应身。初言周迊千花上者，明应身所住千净土。所言应身者，此即分身门中应身。金光明经云有应身而非化身，有即是义。第二明化身中即有二：上句明住处，下句正明化身。所言一花百亿国者，明化身阎浮等百亿国也。一国一释迦者，是即分身门中释迦。金光明经言有一向化身而非应身者，即是其义。上所明卢舍那佛虽具三身，而三佛门中对于一向应身及一向化身，故具名为真身也。二明所觉法中即有二：上句明住处，下句正表所觉法。所言菩提树者，菩提及觉是悉多太子坐此树下成无上觉，故目所觉道树为树名，故言菩提树。一时成佛道者，如此方释迦成道，他方释迦亦一时中皆成道，故言一时成佛道。
第二对中，上句明末，下句明本，文释可解。
第三、师与从相对中，上句标师，下句显从众。微尘众者，所接众无数，故为微尘众也。
第三出所说法中有二段：上一句明众来至佛所，下二句正明所说法。初中言俱来至我所者，俱来至者，千及百亿释迦所接众皆来至本主所，故言俱来至也。我所者，约卢舍那佛我也。所言甘露门，即开甘露者，翻名不死药也。于中有二说：一云以所诠三聚戒法为甘露，以能诠教门，谓由持三聚戒故，能得于无上菩提不死药故，即以所诠三聚戒法为甘露。一云以无上菩提为甘露，以三聚戒为门。门义有多种：一者出入义，此门义谓律仪戒及摄正法戒者，自利戒故，以入为义。若摄众戒者，是利他行故，以出为义。一云以閇闻二义为门义，谓若有恶贼为欲人来夺内财物时者，能令閇退而不得入故，以闭为义。戒亦如是，由能门止持作持二戒门故，止犯作犯恶贼入来为欲夺戒财时，能令閇退故，不能入夺故，犹现义故言门。一云以开示为门义者，若同意善知识入来时中，能开门而合，亦内财令发悕望意故，即以开示为门义。戒亦如是，自能由持三聚戒，能内所有佛性如来藏本觉乃至十地佛果胜宝财中得见故，亦由开三聚戒门故，他众生亦能令示佛性本觉乃至佛果等内宝财故，以开示为门义也。序中有三段中，卢舍那佛序竟在于前。
是时千百以下，第二、他方释迦。于中有四段：一者、以一行一句颂明诸佛各诵；二者、戒如明日月以下一行，颂赞戒德；三者、是卢舍那诵以下五行，颂明劝物受持；四者、大众皆恭敬以下，结劝。初中二、二、三句明还至本道场，后二句正明诵戒戒。初言道场，约喻为名。谓世间中洁场者，于糖取实处故名场。道场亦如是，能舍三障而取菩提之场，故言道场也。诵我本师戒者，有二说：一云、本主卢舍那所说，故言本师戒；一云、诸佛皆亦戒为师，故言本师之戒也。
第二赞德中即有二段：上二句明举喻赞戒德，后二句举法叹戒。初举喻赞戒中言戒如明日月者，略有三义：谓一者日月自体离染明净故，亦能破他暗而于现物。戒亦如是，自体离染明净故，能破烦恼黑法暗障，现显佛性如来藏等物故，当于日月之义故为喻也。二者日者以势为性，月者寒为性。若有日而无月者，万苗烧燋故不能生果。亦若有月而无日者，万苗物即腐故不能生牙。戒亦如是，若虽有摄律仪戒及摄正法戒而无摄众生戒者，唯有自利行而无利他行故，同于二乘而不生无上菩提丰果。若虽有摄众生戒而无摄律仪及摄善法戒者，唯有利他而无自利行故，还同于凡夫故，不能生菩提牙也。今如具有日月故，能苗牙非腐非燋。戒亦如是，能具有三聚戒故，能不同凡夫二乘能感得无上菩提三种之果，故以日月为喻也。三者日月虽离地翱翔于空而无著于虗空。戒亦如是，菩萨能持离边三聚戒故，能离有见故，虽显翱翔于法性虗空而无著于空见。日月有如是三义，当于三聚戒具有如是三义，故以日月为喻也。亦如璎珞珠者，若人虽身状随丑，而若以宝璎珞严餝具身者，得有一切人所尊敬及悕庆之德。戒亦如是，虽由习不善行故戒丑行，而若能护持三聚戒者，得有诸人天所尊敬及悕庆之德。故璎珞为喻。如璎珞经云：六种姓菩萨，二十七贤圣中，璎珞庄严其身。是义亦如是，以三聚戒，五十心菩萨及佛中为璎珞。言珠者，论如意珠。若人得如意珠而执于手者，随所愿，心间之万宝无非具得。戒亦如是，若以信心手臻戒珠者，随所愿，世出世善法万宝无非具得。是故以珠为喻也。一云：上句表智慧庄严，下句表福德庄严。一云：日月喻者，表内有五分法身等德。璎珞者，非直有内德，亦能具有外色身庄严等德。故以璎珞为喻也。珠者，非直有内外德，亦能有受用世出世善法宝自在德。故以珠为喻也。微尘菩萨众，分折大地，即微尘数。由持戒故，既得成正觉，人数亦同于微尘数。故言微尘菩萨众。由是成正觉者，虵行性虽成曲，而若入于竹管者，自成正直。众生亦如是，从无始来，由习邪意故，成不正性。然若入于三聚戒管者，自成正觉。是故言由是成正觉也。亦此三聚戒者，律仪戒者为断德目，摄正法戒者为智德目，摄众生戒者为恩德目。此三目故，得成三德果。故言由此成正觉。合三德而为正觉菩提果，故赞戒德竟在于前。
是卢舍那诵以下，第三、劝物受持。于中亦有二段：前上二句，举自而劝；后汝新学菩萨以下，正劝汝等受持。约正劝中亦有二段：上三行，颂劝当时众；一切有心者以下一行半，颂以通劝二世众。此段亦名举益劝物。初当时众中亦有三段：先二句，劝自受持；次二句，劝转授；三者、谛听以下，劝出三慧听戒。后中明三慧即有三段：初三句，劝出闻慧；二者、大众心谛信以下，劝出思慧；三者、常作如是信以下，劝出修慧。初中言我亦如是诵者，他方释迦我
第二正劝中顶戴者，色身中以顶为最上故，以辟于信心顶戴义也。受持不同，摄大乘论中有三复次：一者若从他得戒名为受，若自心得戒名持。解云：若他者，先不受人始受故为受。若自心得戒，过去中先持戒人方得，以自心得戒故名持也。二者先得名为受，后持名为持。三者修持戒行名之为受，若忆持文句名为持也。所言谛听者有三义：一无散乱义，二无性胜义，三离浊义。以为谛听义，譬如覆器虽降雨而终不能受，是即当于散乱义。或譬有孔器虽受天雨而终不能住，此即当轻慢义。亦譬如垢器虽得住水而他人不所用，此义即当浊义。能令离如是三过故者，谛听。上言受持是戒已者，教师解云：若十信者虽初学戒而不能持位，十解以上方随分持戒，初地以上人方得名持戒。约究竟清净持戒者，至二地方得名为持戒，此地方成就戒度位。此地以下者，虽非故犯戒而有悮犯戒义，故不得名究竟清净受持。转授诸众生者，若十信人者不得转令受他人，此位人者唯十劫中学戒耳。十解以上人方得人空位，故为下地令授戒也。然而地前人空无流者皆相似，唯随分得转受耳。若究竟转受位者，地上方得转受，得真无流位故。佛法中戒藏者，有二说：一云能诠教为藏，三藏中毗尼藏故；一云此三聚戒能定慧等诸行，有摄含义故为藏也。三慧义如常说。所言波罗提木叉者，翻名处处解脱，因果二位中有解脱义故，谓遮三业中非故，因时中能有离缚义故名解脱，亦能由持三聚戒而得无上菩提解脱果故名解脱也。汝是当作佛者，由持戒故能有成佛之因故，因定果故名当作佛。我是已成佛者，示我由三聚戒故既得成佛也。此举自得益而劝物也。常作如是信者，不论竝离时常信，故言常作如是信。戒品已具足者，有二说：一云二地戒度具足故名戒品具足；一云品，此品类义非直得戒，亦能能由持戒故得能十度等行，故名品也。一切有心者以下，举益劝物中亦有三段：先三句举自劝，次二句举高位劝，后一句举真佛子劝。初言一切有心者，论佛性正因，谓如涅槃经云：一切众生凡有心者，当得阿耨多罗三藐三菩提故。凡有心者有二种心，谓一者真如心，此心从本以来具足恒河沙性功德，故名不空如来藏；二者心生灭心，谓此心者由烦恼以染覆故、性不现故，约隐义故名空。然离染时流出厚义故，亦名如来藏。譬如水虽成波浪，而终不失水性义故，名如来藏。此即隐覆如来藏，现为法身。众生皆有如是二种心故，名一切有心者。摄佛戒者，摄是摄取义也。即入诸佛位，位同大觉已者，律师云：既入于初地以上位故，言入诸佛位。十地皆为佛地故，如十地论说也。教师云：因定得果故。既能由摄三聚戒故，得有入于当果佛位义，故言即入诸佛位，位同大觉已。言大觉者，非相似及随分觉故，名大觉也。真是诸佛子者，约地上菩萨故，言真佛子，谓具有四种佛子义故。所言四种佛子义者，通名佛子者，约喻为名。谓轮王子者，续于文位而成，任四天下王位。菩萨亦如是，能续佛位而成，任法界一位，故言佛子也。言心种者，摄大乘论云：一者以信心为种子，由此信心故，得成佛果故。由此心故，能对治阐提不信障。若论位者，约十信位也。二者以般若为母故，能对治外道著我障，此即十解也。三者以禅定为胎故，能对治声闻众苦障，此即约十行位也。四者以大悲为乳母故，能对治缘觉舍心障，此即十回向位也。地前中虽有如是四义，而唯相似故，不得名真佛子。初地以上具有四义，亦是真实，非相似故，名为真佛子。
大众皆恭敬以下，第四、结劝。言恭敬者，以自德让于上曰恭，以自三业于上礼，故曰敬也。
尔时，释迦牟尼佛以下，第三、此方释迦序。于中有二段：先明经家序；二者、告诸菩萨以下，佛序。先中亦有三段：一者、明佛结戒；二者、明放光；三、明时众听法。文处可见。先明结戒中亦有二段：一、现能诘人；二者、初结以下，表所结法。约表所结法中亦有三段：一者、初结以下，表所结戒名；二者、孝顺以下，辨戒体性；三者、孝名以下，释戒名字。二、辨体中亦有二段：先正明戒体，后明戒业功用。初言尔时者，可解。释迦牟尼者，释此氏名迦牟尼，翻名能仁，能仁众生名能仁也。若依杂心论者，迦牟尼者，身、口、意满，谓三业中随智慧行，无非满足也。初坐菩提树下成无上觉者，教师云：非约法身释也，应身、化身以论也，其所以可知也。言无上觉者，若地前者，虽有觉义，而相似故。十地菩萨虽有觉，而此随分觉故，不得名无上觉。佛既觉道满足故，为欲简前二觉义故，言无上觉。初结菩萨波罗提木叉者，有二说。律师云：有二说：一云、华严经以后说；一云、华严经前说也。教师云：若小乘者，如来从成正觉以后三十七日中，鹿薗中初说修多罗，十二年中说毗尼。若大乘者，成道后即寻结此戒，亦即寻说修多罗也。孝顺者，不违行义是孝，行义是义。顺，顺义，于中有三说：一云、以律仪戒为孝，以摄正法戒及摄众生戒为顺；二者、以受体为孝，以随行为顺；三者、以无作戒为孝，以作戒为顺。父母者，有二说：一云、有缘生父母，如世间有父母也。入道父母者，约三师等；僧者，约余七僧等。言师者，约别人取别行；言僧者，约众僧取众行。唯孝顺行多，不出众、别二行，故不违众、别二行，故言孝顺师僧也。言三宝者，一体别相，准有多门，而今且约一门而现其相也。谓别相者，以三身为佛宝，以所说三藏教法为法宝，以三乘众为僧宝。一体者，佛中以觉义为佛宝，即为他无不轨则，故名为法宝；佛能离鬪诤，契会中道，故名僧宝。孝顺至道之法者，至于法界之至道法，故言至道之法。孝名戒者，能诫三业中非，故名为戒。亦名制止者，由律仪戒故，能制作犯非；由摄正法及摄众生戒故，能制止犯非，故言制；由制非故，能令住于善法，故名止。即口放光者，即第二段，为欲以口业而说戒法，故须口中放光；非为欲余业，故不放余光明。﹂是时百万以下，第三、明听法众。所言十八梵者，下三禅中各有三，故九；第四禅中有九，故十八梵天。六欲天者，欲界六天也。佛大戒者，是菩萨戒者，望小乘戒，故言大戒也。
告诸菩萨以下，第二佛序。于中有三段：一者举自劝诵；二者是故戒光以下略明戒相；三者佛子谛听以下广列受戒之人。初言我今半月半月自诵者，为欲现我以戒为师故常诵所师戒，汝等若以戒为师者亦可诵，故言我今诵也。半月半月诵者，约僧宝故作如是说。若约别人行者，新发意菩萨未熟诵时中、一日中、六时中、诵僧法中。何半月半月诵者，若数数诵者人心生轻慢故，谓世间人心以寡行而为尊重、以厚为轻故，亦若寡作者不得增长法故，离寡舍厚而取中道，故须半月半月诵戒也。发心菩萨者约十信，十发趣者约十解位。何故十信不论发趣者，此位菩萨者虽有空解而未趣行，故不论发趣也。是故十信菩萨名、名字菩萨亦假者菩萨。问：十信与十解次第位无越义，何故仲置乃至文字耶？答：从不定聚到于正定聚，即故置乃至文字也。问：仁王经即十信位者，如轻毛故，为退位不入三僧祇劫；若摄大乘论者，为不退位入于三僧祇数。此二文何会耶？答：若依瑜伽论通此文者，若菩萨性人入十信者，始入第一信时即得不退；若二乘性人回小入大者，十信位中未入不退位，亦未入于三僧祇数，到于十解位方得入不退位，亦得入于三僧祇数。是故仁王经者，约二乘性人故为退位；若摄论者，约菩萨性人故为不退位也。度十信位者，璎珞经云：上品一劫二劫中得度十信，若约最下品人者，迳中劫方得度信。般若经中乃至广说。此戒法者，若论菩提心者为第一信心，若论戒心者为第六戒心，十长养者约十解，十金刚者约十回向，他缘不能动故名为十金刚，此以喻为名。
是故以下，第二略辨戒相。于中有三段：一者明戒因缘；二者明戒体具；第三者诸佛之根本以下，明戒利益。初言戒光者，以喻为名，谓戒离染明净亦能破暗，故有似光义，故以喻为名也。初明戒因缘中言有缘非无因者，有三羯摩及师僧缘等故。言有缘非无因者，所发三品菩提心因非无，故言非无因。
第二、辨体中言光光者，有多说。一云：所放光中亦有无量光，故言光光。一云：放光故言光，因光亦说戒法，故重言光也。一云：论所说戒法者，有作无作不同，故言光光。一云：表受随二戒不同，故言光光。一云：三聚戒非一，故言光光。亦应言一一聚中有无量戒，故言光光。非青黄赤白黑者，黑者是不善故，青等四者是无记故。论所说戒体者，非恶、无记，其是善故，言非青黄赤白黑也。非色非心者，以防非止恶义为戒故。此戒者，虽从色生，而非为色，虽从心生，而非为心，故言非色非心。论如小乘家中，非色非心不相应法，有实有体，故名为非色非心。此戒体者，唯以防非义为戒故，非质㝵义故非色，非缘意义故非心。故辨戒体三业说不同。萨波多云：四作者，以不可见有对色为体，耳识所得故，以声入所摄色。若身作者，以可见有对色为体，眼识所得故，色入所摄。若无作戒者，以不可见无对色为体，此意识所得故，法入所摄。若成实家者，作戒以思数为体，身口色一向非戒体，色此无记故，色非罪福性，故非戒体。若无作戒者，以非色非心为体。若大乘家者，作戒约通门者，通以三业为体。是故摄论中问云：此三种戒以何为体？答：以不起烦恼害他意生善身口意业为体故。若尅性者，以意业为体。故摄论一文云：意业为体，若依口门起者，名为口业；若依身门起者，名为身业。故若论无作，若摄大乘论者，以赖耶识中熏习为体；若菩提资粮论者，以种子为体。非有非无者，现戒离边中道。论戒体者，从因缘生故。推求于因缘，戒自性不可得故，非有从因缘生。戒虽非有，而不同于兔角无，故言非无。若论戒业，有能防是，戒义所防是，此罪及戒皆从因缘生故。亦求于因缘，皆不可得。谓若论心者，自性清净故非罪，性及所防非皆无自性故非罪。虽非有而亦无，故能契会中道。是故大品经云：罪不罪不可得故，是名具之尸罗波罗蜜故。若有人执非无门而为有者，虽戒不失，而不知戒实相，故即成犯。若有人执非有门而为计无者，戒因果法诽机故，即成失戒。为欲离此二边，契会中道，故言非有非无也。非因果法者，有三说：一云：因果不可得，故言非因果法。一云：非世间因果之法是出世因果法，故言非因果法。一云：作戒所重种子无作戒体，即有二义：一者、防非义；二者、功德义。种子能生佛果者，是戒家中功德义；能防非者，是功德家中戒义。是故戒家功德义方得能生佛果，是因果义。大功德家中防非非佛佛因果义，故言非因果法也。问：种子家中防非义为戒者，种子以上假立耶？不尔。答：种子上不假立，举体为种子，亦举体为戒。问：若尔者，失戒时生后，种子亦失耶？答：虽体无异，而种子家中戒门全灭，戒家种子门举体不灭。譬如水与浪虽元异体，而风息时浪门以全灭，而水门者全不灭。总说虽然，若约三毒分别发耶见者，戒家中功德义及功德家戒门皆灭。若瞋心者，唯戒义灭，而功德义不灭也。余失戒义，如后为利作师戒中广说。然失戒中若顿受者，以羯磨而顿受故，发增上烦恼犯，一重时即顿失。若随分受者，受时中举别别一一提受故，虽发增上烦恼犯，而唯随其所犯戒失，余戒者不失。
第三、辨戒利益中，诸佛之本原，表过去所为因行；菩萨根本者，表未来菩萨所为根本；是大众诸佛之根本者，表现在菩萨为根本也。应受持者，受持不同，如前说。应诵善学有二说：一云：诵文曰诵，学义曰善学。一云：诵文义行名为诵。若能以四无量持摄众生戒，以三慧能持摄正法戒，以三善根持律仪戒，故言善学。佛子谛听以下，序中有三中：一、明举自劝；二、明放光竟于在前。
此下第三列受戒之人。言黄门者有六种，谓半自截六种人也。八部鬼神者，四天等各各将夜叉等二部，故为二四。八部及化人者，天龙神等及化来受菩萨戒人等。问：无色界人者何以故非列耶？答：亦得言及化，以摄许上皆大乘中得受戒，若小乘遮难所摄可知。上言金刚神有二种：一者能现神身而护法神也，二者以流氏佛迹为金刚神也。受菩萨戒人，隆镜师云：唯人道方正得受。上列畜生黄门鬼神等者，且约菩萨等由愿为及化故现种种身，而先所受戒为欲还令明露故受菩萨戒，故作是说。所以得知其然者，瑜伽论？菩萨地决择中云：唯人道方得受菩萨戒故。皆名第一清净者者，有三义：一者若受持菩萨戒者永断二障故，二者具自利利他二行故，三者望无上菩提故。若受持二乘戒者，唯断烦恼鄣故，唯自利行非利他行故，唯望尽形寿非望无上菩提故。今此菩萨戒者有如是三种，胜于二乘义，故言第一。所言清净者，当时虽未清净二障，而有令清净二障菩提心，故言清净。余如经。六种性菩萨虽具有二障，而有令清净二障菩提心，故言清净。二障序分竟在于前。
佛告诸佛子以下，第二、正说分。于中有二：先明十重，后明四十八轻戒。先中即有三：一者、总释初学；二者、佛告佛子：若自杀以下，别解制止；三者、若有犯者以下，总结重制。先中亦有三段：一者、举数标名；二、劝物诵学；三者、总结劝学。
第二劝物诵学中有二：初举非劝诵，后举人劝诵。所言非菩萨者，发不诵戒心故。约心故言非菩萨，不谓永不菩萨故非菩萨。亦熟行故言非佛种子，不谓永非佛子故非佛种子。一云成佛者，具一切种智故方成佛故，发不诵戒不善心故，不具种智故为非种子。发不诵戒心者犯轻垢罪，若趣余胜业时故，既作此事后方诵戒者无犯。亦若不作不诵，心虽起诵而由钝根故不得诵者无犯。若小乘者，若作不诵念者，作意以后即犯不学罪。若无知罪者，五岁以后方犯也。余义同上。所言十重波罗提木叉者，不持此十重戒者，不得名波罗提木叉。若能持者，有离缚义故。
此下第二、别余制止。于中十戒故，则为十段：第一、不煞戒，是即约止持行为名；亦名煞戒，此约作犯非为名。以此下众戒相及二种名，准上可知。此戒中有三段：一、佛告佛子，有举人表体；二者、若自煞以下，列事明随；三者、而自以下，举非结过。初言佛告佛子，此击机之辞。若小乘等者，非听菩萨戒机故，非为说故。有机佛子，方为说菩萨戒，故言佛告佛子。佛子者，举人表体者，佛子者，此表受体，故言表体。若自煞以下，明随行。譬如小乘中，若比丘者，是表受体。共同戒以下，表随行。具有受、随二戒，方得比丘故。是义亦尔，具有受、随二义，方为菩萨故。
第二列事明随中有二段：初列非，二者是菩萨以下明对治正行。亦此段名举作持成止持。先列非中有二段：先列重非，后乃至一切以下轻非。先中亦有二：先列正非，后明具缘成业。
明非中，先约三品众生，现其罪轻重、阶降及大小同失；后明断命义。先上品众生者，父母、决定菩萨、无学圣人。若煞此上品者，犯重、遮二罪。若论下巳果者，涅槃经中下上二文不同。若依上文者，耆婆语阿阇世王云：汝犯二逆，谓煞须陀洹及父故。若依下文者，唯取无学果而为逆，不取下三果故不定。中品者，凡夫人道。煞此中品者，唯犯重，不犯逆。以天为中品者，且约大乘故。若约小乘者，煞天者，犯兰。下品者，非人、畜生。煞此下品者，唯犯轻垢罪，非犯重罪。若煞邪见人道者，大地遣机菩萨，无罪唯福。若新学菩萨者，犯轻垢罪。若小乘者，煞人者，犯重；煞天、非人者，犯第三聚；煞畜生者，犯第六篇。
第二、明断命根者，三众不同。若萨婆多众离五阴异，有非色非心命根法破，惟五阴时兼破彼命根，故犯煞戒。若成实宗者，色心相续断以为命，以先世业为根，令断色心相续，故犯煞戒也。此宗者，色心相续中虽假立命根，而离色心无别命根法体。若大乘者，有三说：一云法界为命根，一云以赖耶识为命根，一云赖耶识分位中假立以为命根。后二说中，若就通门者，初说好；若约别者，后说亦好。约别门者，虽非萨婆多命根非心实有体，而赖耶识以上非色非心命根法假立非无，故能断此假立命，故犯煞戒。不论断赖耶识，故为犯煞戒，赖耶识不可断法故。自煞中作五句成罪轻重及大小乘同异，谓：一者，人作人想，大小同重，心境相当故；二者，人非人疑。若小乘者，僧祇律云犯重；若四分律，犯兰。解云：僧祇律者，约半疑于人境义故；若四分者，约疑于非人境义故。若通趣二境中疑义者，重得二罪；大乘者，犯重。三者，人作非人想。小乘若约转想者，前方便犯第三聚，后心者煞非人之方便故吉；若大乘者，前后二心皆犯轻垢罪。若约本迷论者，始终中不作煞人心为机木迷者，大小同，全无罪，迷于非罪境故；人迷为机木迷者，是不可学迷，不以学所知故。若虽本迷，而为非人及畜生迷者，趣罪境迷故。小乘者，煞非人、畜生之方便故，犯吉；若大乘者，犯轻垢罪也。四者，非人作人想。小乘犯第三聚，煞人方便故；若大乘，犯轻垢罪。五者，非人作人疑。小乘中，若约半趣人疑义者，犯第三聚；若约半趣非人疑义者，犯吉；大乘，犯轻垢罪。
教人煞者，小乘若为我教他人煞，定犯重。若教他为汝煞人者，可兰。虽无正文，而准于盗戒可然故。问：三兰中何兰耶？答：教他煞人，为大众兰。若趣非人境教他煞者，对首兰。教他煞畜生者，吉。此教他杀者，大乘为我及为汝皆同犯重。能教人三性心中犯重者，大小同也。方便煞者，与药堕胎煞儿等，亦死药令食等。
赞叹煞中有三：一者，见修善人语言：汝宜修善时速死。若久生者，怨过意缘，造意业乎？彼人听此语故，即死也。二者，见作意业人语言：汝宜罪小，作时速死。若久生者，弥可多作意业故。三者，见老及病人语言：久生久苦者，宁不如速死离苦？彼人等听此三语故死。能赞者，死重，大小同犯。见作随喜者，见煞人者随喜故。彼人见我喜心故，造煞业故，能随喜人犯重。谓如律云：彼鸠度河边中，如来为众比丘说不净观。时比丘等由习此观故，支离真身心。尔时一比丘语勿力迦比丘中言：我衣钵与汝，汝煞我故。彼勿力迦比丘者即煞。煞竟，往至河边洗刀。时中魔有河中现，随喜语言：善哉！善哉！汝比丘能度未度人。比丘闻此言竟，自然比丘以为功德，往至于诸比丘所，语言：未度人来，我今度之。尔时，未离欲人舍死，既离欲比丘等皆欲死故。勿力迦比丘者，煞六十个比丘，布萨日中小集故。佛知而问云：今日者，何故人小有耶？余比丘释言：勿力迦比丘煞故人少。此勿力迦者，由彼魔喜煞故。以是如等为喜煞。陀罗尼经云：此随喜煞者，第六重戒也。若既死以后喜者，大乘中犯轻垢罪，若小乘者吉。乃至者，取瞋煞。如唯识论云：由仙人发瞋心故，护此仙人，袖雨石雨，令灭摩迦陀国等。上列者，明身之煞。此瞋煞者，意业煞。下言呪煞者，谓口业煞。言煞者，神中可呪故，彼神往煞人；及可呪尸令执刀故，彼尸往煞人等件。右非为九句，方便煞中有三种故。此九迳于三品。众生者，为二十七戒。若望所煞一切众生无量，故戒亦无量。正列非相竟。
煞业以下，第二、明具缘戒业。此戒中满五缘者，成正业：一者、人境，若趣非人等境，有轻垢罪故；二者、人想，虽趣人境，而为非人等想者，轻垢罪故；三者、发煞人心，谓若始终中不发煞心，而若不知有人故，射山、非人等亦虽无煞心，而悮堕重物，煞等全无罪故；四者、发方便，若不起方便者，轻垢故。问：若前故意等，余缘具起，而煞刹那中不作心时，悮等犯何罪？答：小乘者，第三聚大乘犯轻垢也；五者、断命根，若不断命根者，轻垢罪故。五缘中，初二者为缘，第三一为因，第四一为业，第五一为法。疏云：以煞具刀杖等为法，然而无合于义。若虽无刀杖等具，而得煞故，是故以命根为法。若无命根法者，不成煞业故。五缘中，若阙因者，全无罪；若阙缘，一一互阙者，得轻垢罪也。言乃至者，兼取煞畜生轻垢罪故。言乃至不得故煞者，为欲简悮煞等故。言故煞，若无心而悮煞者，唯有业道，而无犯戒罪故。是以下，举作持行成止持，谓常习修悲心者，由作持欲成止持不煞戒故。或有由止持故成作持，谓说戒自怨等法，为欲作时故，能先息诸事，出沙弥等有余行之法故。或以作犯成止持犯，谓违于未诵戒时，莫诵学他文故，先学戒故。或有由止持故成作犯，谓今俱人为作煞生业故，不显见比丘等。此戒中举作持行者成止持不？何有明作持善行义？为摄善法戒、十重戒，皆律仪戒故。下众戒中有举止持而成作持，亦有举作持成止持，亦有举作犯非及成止持戒，或有举止犯非而及成作持戒，不可得言律仪戒有举作持故。为摄正法戒乃至举止持行故，以摄善法戒为摄律仪。虽然，戒戒每随至处释通。慈悲者，是谓摄众生戒随行。孝是，何谓律仪戒随行？顺心者，何谓摄善法戒随行？方便者，谓四摄等行也。救者，救而离苦名为救。护者，而护念令得利故名护。自恣者，是何自内心中发炽共等？决意者，非直发内心，亦能表决意而无怖疑，故言决意也。波罗夷者，翻名。虽有堕不如处、断头等多名，而僧祇律所明极意义，当于此经文。彼律云：极意有三义：第一、退没，谓若犯此戒者，道果中无分故。此义即当于下文云：若有犯者，不得现身发菩提心，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果。二者、不共住，谓若犯此戒，说戒、自恣等二种羯摩中不得成，僧中是数故。此义即当于下之：若有犯者，亦失国王位、转轮圣位，失比丘、比丘尼。三者、名堕落，谓若犯此戒者，舍身以后，落在阿鼻地狱故。此义即当于下云：若有犯者，堕三恶道中，二劫、三劫不闻父母、三宝名字也。此戒中作四句，略简持犯：一者、有煞人而一向福非罪，谓达轮机菩萨，故能规机。不煞者，不可度之机故。煞者，一向福非罪。如经云：虽煞五百波罗门而无罪，唯得摄等。二者、或有煞人而非罪非福，谓悮及迷煞等，唯有业道故，无犯戒罪故。三者、有唯轻非重，谓此戒中兼立煞下品众生等。四者、唯重非轻，谓此戒正所立重戒。四句中，上句唯福非罪，次句非罪非福，后二句唯罪非福。
第二、偷盗戒，亦名不偷盗戒。得名所以，准上可解。于中即有三段：一者、举人表体，二、列事明理，三者、举非结过。亦此段名举非结罪。名小段者，与前戒无异。所盗且约三主物明罪轻重及大小同异。三主物者：一、三宝物，二、人物，三、非人物。于中先明小乘义，后辨大乘物。
言三宝物者。盗佛物者，正望佛边无盗罪。由佛于物无我、我所心，无物害心，故但犯兰，以同非人物摄。故涅槃云：造立佛寺，用珠花髣供养，不同趣取。若知不知，皆犯兰若。有守护主者，三宝物边皆结重罪。无护主，望断本施主福边结罪。故鼻奈耶律云：若盗佛塔、声闻塔等幡盖时，望断本施主福边结罪。故十诵云：盗佛宝物、精舍中供养具，若守护者，计价成犯。若盗佛后等，必盗而供养，无犯。萨婆多云：盗佛故。十诵中：盗舍利并净心供养，自作作志言：彼亦是师，我亦是师。如是意者，非犯。摩得伽云：盗佛后舍利不满五钱，故兰若；满五，犯重。次盗法者。法是非情，无我所心。律中结重者，望守护主结也。文云：时有比丘盗他经卷，以言计纸墨结重，佛语无价故。十诵摩得伽、萨婆多至同望护主结罪盗经。五分六：计纸墨尽，功满五钱，犯重。摩得伽云：偷经物满五，得重；不满，犯轻。法源律师云：此论文盗经者，同于盗佛。后以忌心，盗者犯罪。然钱主唯取犯罪文，不取元犯文也。次盗僧物者。有护主者，同上结重。然僧物有之四种：一者，常住。常住谓众僧厨库、寺舍、众具、花果、树林、田园、仆、畜生口等。以体通十方，不可分用。总望众僧，如段重。二者，十方常住。如僧众供僧常食，体通十方，唯局本众。若有护寺主者，望主结重。同共盗损，应得轻罪。僧祇云：若持僧众长食遮房，得兰。善见云：若取僧物，如己物行用，与之同兰。若盗心取，随宜多少结罪。是名第五大贼。善见云：不打钟食僧食者，犯盗。三者，现前。现前必盗此物，望本主结重。若多人共物，一人守护，亦望护主结罪。四者，十方现前。如已五众轻物也。善生经云：盗亡比丘物，若未羯摩，从十方僧得罪轻。计谓人不满五，但犯兰。若已羯摩者，望现前僧得罪重。谓人数有限，对可满五重。亦三宝互用。及余诸事，如广钞说。二者，若盗人物者。若盗五钱以上者，犯重。不满五者，犯兰。三者，盗非人物，有三种：一、天，谓兰；二、鬼神，亦犯兰。三者，盗畜生物者。若盗师子，残者无罪，无顾思故。余畜生物者，皆吉。若有护主者，皆犯重。
后明大乘义者，前所明种种物，若小乘中为重者同得重，若小乘为下罪者皆得轻垢罪也，同戒学故。自盗中作五句分别：一者有主有主想，大小同重，心境相当故。二者有主物无主物疑，小乘僧祇重，四分兰，大乘重。三者有主物无主物想，小乘转想者得兰，大乘轻垢罪，若本迷者大小同无罪。四者无主物有主想者，小乘中兰，大乘中得轻垢。五者无主物有主疑，小乘得兰，大乘得轻。教人盗者，小乘教他为汝盗者犯兰，若为我汝盗者，满五钱者犯重，不满五犯兰。大乘者教他为我及为汝皆同犯重。方便盗者，盗空识等，为敢为行买他惜地故，修他地种木及作屋故，令彼人地先用等故。言盗空识，有伎艺人与僧方令授教故，以方便妄言与僧。而既学以后不与价者，盗彼人智故，计价犯罪大小同制。明具缘成业中，满六缘者成正业：一者人物，谓盗非人畜生物犯轻故。二者人物想者，为非人等物想，盗者得轻故。三者发盗心，若始终中不发盗心者无罪也。四者重物，若不满五得轻故。五者起方便，不起方便者是轻垢罪故。六离本处，若不离本处者，顺方便轻垢罪故不成，应成业故。于中初二为缘，第四重物，第六离本处为法，第三发盗心为因，第五起方便为业。若阙因者全无罪缘，一一㸦犯轻垢罪。呪盗者，可呪取他物等。问：五钱者，此国价以准者必几耶？答：以大大铜钱为五。若小钱十六者，准于大钱，五六为三十，故合八十。八十小钱者，准五钱。此国以准者，八斗米也。然盗重物应作四句：一、有盗五钱故得重，谓盗非贵非贱时五钱故。二者、有盗五钱而轻非重，谓盗贱时。三者、有盗五钱不足而重非轻，谓盗贵时钱。四者、有盗五钱不足故犯轻非重，谓正盗轻物。言乃至者，兼广取盗草木等轻罪，故言乃至。亦广从人物至于鬼神等物，故言乃至。鬼神者，一云：人中名鬼，天中名神。一云：谄曲不安名鬼，有不思议隐术名神。有主劫贼物者，彼人既为其物，以后还夺者，贼复夺贼，故计钱能夺人犯重，大小同制。不得故盗者，为以简悮为自物取，及为无主物取，为亲友物取等无罪，故言故盗。所言应生佛性，以众生为佛性故。经云：法界流转五道，故名众生。故于中亦作四句𫈉持犯：一者、虽盗五钱而福非罪，谓达轮机菩萨故，以盗物可度机故盗物也。二者、虽盗而非罪非福，谓为无主取等释。三者、唯轻非重，谓此戒兼所立盗草木及神物等轻垢罪。四者、唯重非轻，谓此戒中正所立重戒。此四句中，初一句唯福非罪，次一句非福非罪，后二句一向罪不福。
第三不婬戒，亦名婬戒，大小五众同学。于中有三段：一举人表体，二者举非明说，三者举非结过。仲段中有二：先正列非，第二而菩萨应以下明说。列非中亦有二：先列重非，后列轻非。先中亦有二：先正列非，后明具缘成业。初自婬中作五句：一者正道正道想大小同重，二者正道非道疑大小同重，三者正道非道想大小同重。何故他戒者，第三句为轻罪，而此戒通为重者，若就业道门者轻于煞戒，然而婬者众罪起之根本，故极重过，故急制三句，正道中行婬者皆为重。四者非道道想小乘，第三聚大乘轻垢。五者非道道疑小乘者，第三聚大乘犯轻也。教人婬者，若小乘者自利为先故，教人婬者自行无染义，故犯第三聚。若此人彼人相通者，第二篇大乘以利他行为先故，教人中虽自行无染，而染他人义极重，故同犯重，何况媒稼也。言乃至一切女人者，虽皆正境，而从人女至畜生等，故言乃至。约出家菩萨故言一切，谓出家菩萨正邪二种婬皆断故，女而无非正重境，故言一切也。女人中三道，谓大小道及口也。天中二道，谓大行道及口六重境也。所言不得故婬者，为料简怨家所逼，与境合而三时不受，及睡眠时中他人所犯，而始终中无罪，故言不得故婬。言具缘者，四缘者成正业：一者正道，若行于非道是轻罪故；二者有染心，怨家所逼，虽合境而于三时无染心，全无罪故；三者起方便；四者令境不合于境，是轻罪故。于中初以为缘，次为目，第三为业，第四为法。若阙缘者轻非重，若阙因者全无罪。亦约正道𫈉轻重者，犯人女重，犯畜生等女者而业道轻。亦约人道论者，犯出家者为重，犯在家者为轻重，持戒破戒亦尔。下言乃至畜生女及非道行婬者，约在家菩萨故作是说。谓若在家菩萨者不断正婬，虽然非道行者，同邪婬故。然而邪婬有二种：一者非道故邪婬；二者非分故邪婬。先中亦有曰：谓虽犯自分而以非理行婬者，不应理故。二者非处故，谓若塔寺有三宝处、若父母侧中、若日月光中、师僧侧中等类。二者非时故，谓月六斋年三中有胎时、儿生以后一月以还月血出时等。三者法护故，谓犯受一日戒时。四者非道故，谓除常小道犯于四大行道等。优婆塞戒经云：未虽出夫家，其婢中非道中行婬，故犯邪婬等。此四虽皆犯非轻，而犯自分非他分，故轻垢罪重。后中亦有三：一者法护故，谓犯于出家五众及受出家戒等。二者人护故，谓母夫与所护故。三非类故，谓犯非人畜生等故。故方等陀罗尼经云：犯禽兽者是邪婬故。此三莫问正道非道，皆犯重戒，是非分故。问：何故在家菩萨不断正婬？答：优婆塞戒经云：若得物者四分，以一分与父母妻子，以一分贩卖，以二分畜积。故知有自妻。亦仁王经云：轮王有百子及千子。故轮王者，从地前至于第十地菩萨。故知在家僧菩萨者不断正婬。非道二种：第一以小道为正道，口大行二道为非道。二者以三道为正道，以余身分为非道，犯婬不正道故也。若约出家菩萨及比丘等中，皆以三道正道故犯重，余身分者犯轻。若在家菩萨所言行于非道故为邪者，非谓以余身分为非道，口大行二道皆为非道，故言邪婬也。六亲者，高祖等第四父亦子子故，为六母中亦尔。若第四父母以后技出者，皆为六亲也。此中作四句简持犯：一者有虽犯婬而一向福非罪，谓如文殊等达机菩萨故。应现婬男身得度者，即现婬男婬女身能令之度故。如文殊师利巡行经中广说。大菩萨者，无然故亦无不然。故净名经佛道品中云：若菩萨行非道，是菩萨通达佛道故。二者亦有犯婬而非罪福，谓狂心乱心伤心等，及不去时他人所犯怨家所逼而三时不受乐等，亦任母乱阿难犯婬等类。三一向轻罪故非重，谓出家菩萨犯轻身分等，在家菩萨虽自分故而非理故犯轻罪等。四者唯重非轻，谓此戒正所立重戒也。
第四，妄语戒。亦名不妄语戒。大小同制，七众共学。三段同前戒。若说过人法，作大妄语者，正犯重；若小妄语者，轻罪。故此戒中兼所立。﹂自妄语者，应作五句：一者，大妄语、妄语想，大小同重，心境相当故。二者，大妄语、小妄语、疑，小无僧祇，犯重；心分者，兰；大乘亦重。三者，大妄语、小妄语想，小乘第三聚，大乘轻罪。四者，小妄语、大妄语想，小乘第三聚，大乘轻罪。五者，小妄语、为大妄语、疑，小乘第三聚，大乘轻罪。教人妄语，小乘望自利故。若为吾、汝妄语者，一向重；若不望自利，而为汝妄语者，教大比丘妄语者，得重。下沙弥等令教妄语者，第三聚，若大乘者，为汝及为吾，皆一向重。方便妄语者，虽不口说大妄语，而现种种事，余人令解，是得圣法，故言存于得名利也。言方便妄语也，如律中说：龙来、天来，供养我等也。缘起。如律中广说。此比丘者，大妄语时，即犯妄语重；以后得物时，即犯方便盗重也。具缘中。满七缘成重：一、对成人，对成非人等者，轻罪故；二者、人想，作非人想者，轻罪故；三者、自知未得，若既得想者，亦轻垢故；四者、起颠诳心，若始终迷心，全无罪故；五者、说得得人法；六者、言业了了；七者、前人已解。于中，初、二、第七：一、为缘；第三、为法；第四、因；第五、第六、为业。若阙因，全无罪；阙缘，亦有，无有轻罪也。乃至者，大妄语至小妄语，故言乃至不见。言见者，见闻觉知者中，且取见者八种。小妄者，犯轻罪，亦绮语、两舌、麤语，皆得轻罪也。又身口互造，得罪也。如檀越造寺，言：阿难！汉者入我寺，若不者，莫入。时中不得阿罗汉而入去耶？又问：汝得圣法耶？时中现首身相，故犯大妄语重也。文言正语者，取八种正言也。正见者，通者，取无贪等三善根也。亦作四句：一者、唯福非罪，谓达机菩萨以妄语度众生等；二者、非罪非福，谓狂乱心中说等；三者、唯轻非重，谓此戒兼立小妄语等；四者、唯重非轻，谓此戒中所正立大妄语也。以此上四戒者，大小同学，七众共制。
第五酤酒戒。亦名不酤酒戒。大小同制。小乘上二众同一切贩卖犯第三篇，下三众者犯第五篇。大乘中酤酒七众同犯重，若尸遗等煞生具等犯轻垢。若如法物贩卖者，在家菩萨不制，未离生活业故。优婆塞戒经云：所得物一分贩卖故。酒量者，小乘若四分者，能醉人以为限。若十诵者，若作为酒者，醉不醉皆为犯限。地持论者有三种，谓酒、药酒、草酒。草酒者，蒲桃作而醉人等。药酒者，独活等草以作等。此名为真酒者，众罪起之。缘者，以后饮酒戒说也。所言一切酒者，取似酒，谓甘酒、酢糟酒等类。仲云：甘酢糟面酒，谓面粉以酒渍干能醉人也。自酤酒中作五句：一者真酒，真酒想犯重。二者真酒，真酒疑亦重。三者真酒，非真酒想，若转想想犯轻，若起于非酒境本迷全无罪，若起于似酒境迷者犯轻垢罪；四非酒真酒想轻；五非真酒真酒疑轻。教人大乘中为吾为汝皆重，小乘二皆贩卖。戒具缘者，七缘成重：一所与人，与非人者轻故；二人想，为非人想轻故；三者真酒，似酒者轻故；四者发酤酒想，不发酤意者无罪故；五者与彼人；六者取价；七彼人饮。于中初二第七一为缘，第四一为因，第三一为法，第五六为业。明达者，照理为明，知事者为达，亦通门言。一云以三达为达，亦有四句：一唯福非罪，达机菩萨；二非罪非福，谓为药作酒与他人取价，取价故非福，药酒故非罪；三者唯轻非重，此我中兼立似酒等；四者唯婬非轻，此戒中正所立酤真酒等。
第六、意心说同法人过戒，大小不同。若小乘者，以自利为先故，以无根重罪诽谤者，为第二篇。举虗事谤他，心过重故。若以有根过傍他者，举意事谤故，心过轻故，犯第三篇。若大乘者，以利他为先故，若举实事谤他者，破他事得成故，损他义过重故，以有根重为此重戒。若举无根者，虽傍他而破他事不成故，损他义过轻故，为第十三轻垢罪。若小乘者，以无根重罪谤者，犯第二篇。举有根重及无根第二篇谤者，犯第三篇。于中段有三：第一、举人表体，二者、列事明理，三、举非结过。仲中有二：先正列非，后示对治正行。先中亦有二：先正列非，后明略具缘成业。若简所谤人者，受菩萨戒四众重过，谓以出家比丘及比丘尼、在家二众有根十重、七逆等谤，正犯此重戒。若举轻罪谤者，犯轻罪。若谤声闻者，举上二众有根初篇过谤者，同犯此重戒。举上二众轻罪，或及下众有根重及轻罪谤者，皆犯。兼立轻垢罪也。﹂自说中有五句：一、麤罪麤罪想犯重。二、麤罪麤罪疑犯重。三者、麤罪非麤罪想。若约转想者，犯轻垢罪。若本迷者，超于非境，全无罪。若超于小罪境迷者，犯轻罪。四者非麤罪，为麤罪想，犯轻。五者于罪，为麤罪疑，犯轻罪。教人说过中，教他为我谤他，及为汝谤他，皆犯重罪。满八缘成重：一同戒，七众同法，上二众谤此，以外道及同法下三众等者，犯轻罪故。二者同戒，同法者想。三有嗔垢心，若无犯心等说者，犯轻罪故。四者意是有想。五七逆，十重重过，若轻罪谤者，犯轻罪故。六者向人说，若向非人说，是轻罪故。七言词了了。八者所人已解也。初二及第四第六，并四为缘，第三一为因，第五为法，后二为业。外道恶人，谓以四空定为涅槃故，非胜为胜，亦持牛戒等非道故。由此见，于自他增长恶见，故堕恶趣，故言恶人也。二乘恶人者，如来依非无门，为有说言，由妄执故，计为恶有，傍大乘圣典。由此见故，自及他人，令堕恶趣，故为恶人。若非执小为实，谤大乘者，不名恶人。非法者，若外道，以非胜为胜。若二乘者，以非究竟教，执为究竟，违于大乘修多罗，离边现故。非仲者，䟦阇子十种非仲事等，亦有四句：一唯福非罪，违机菩萨。二者非福非罪，狂心等说也。三者唯轻非量，谓此戒兼所立举有，招轻罪等谤。四唯重非轻，正此戒所立重戒等也。
第七、自赞毁他戒，亦名为利赞毁戒。此戒七众同制，大小共学，段同前戒。于中五句现意：一者、不望利，唯自赞、非毁他，唯犯轻；二、不望利，唯毁他、非自赞，犯轻；三、望五钱以下利，自赞、毁他，犯轻；四者、望五钱以上利，自赞、毁他，正犯此戒；五者、发望五钱以上利意，举重意过，自赞、毁他，犯此戒及前戒二重。问：不望利而具作自赞、毁他二种，何耶？答：但犯轻。垢罪亦问：虽望五钱以上利，而自赞、毁他互阙，何耶？答：应重。问：何以得知望五钱以上利，方犯此戒也？答：持地论云：望利意，自赞、毁他，犯众多犯。故知五以下者，犯轻罪；五钱以上，方犯重。若有望五钱以上意，自赞、毁他者，钱得不得此重戒耶？润法师之得五钱，方犯此重戒；若得钱者，重犯此及盗戒二重。
自赞毁他，四分律中有六种：一者卑姓家生，二者行业亦卑，三者伎术工功亦卑，四者汝是犯过，五汝多结使，六者若盲若秃瞎人也。自赞中及此六赞自言我胜于彼者可解。此六种中若小乘皆第三篇，大乘此六中若贪故自赞毁他，皆正犯此重戒。于中分别第四举过者，若举重，有根者犯前戒及此戒二重。若不望利者，第四举过者，有根重者犯前戒不犯此戒也。若举无根重过、有根轻过及余五种者，皆轻垢罪非重。亦有以善法，唯酉骂汝练若乃至坐禅等小乘吉。大乘不望利犯轻垢，教人赞毁同犯重。具满六缘者成重：一是同前七众，同法上二众。二同喻，同法人想。三共净利。四喻。酉自说。五言词了了。六前人闻知。于中初二为缘，第三为因，第四为法，后二为业。应作五句：一由慈心故，为彼人令生信心及菩提心故，自赞毁他者全无罪。二廪生愚痴口麤人故，无记心中自赞毁他者犯轻罪，此名不染污犯。三由等之增恒隐故，恨彼人故，自赞毁他者亦犯轻垢罪，此名染汗犯。四者贪五钱以上利益故，赞毁者犯重。五者由狂乱散心等故，自赞毁他者全无罪。文云恶事自向己，好事与他者，五句不论上句，唯论下四句，故作是说也。亦有四句：一者一向福非罪，谓达机菩萨及邪学菩萨，而前五句上初句由善心故赞毁小。二非福非罪，谓乱心等类。三唯轻非重，谓望五钱以下利养赞毁等类。四唯重非轻，此戒正立望五钱以上利赞毁等也。
第八、悭惜加毁戒。此戒七众同制，大小不同，学段同于前。自悭中有五句：一、贫人人人想，犯重。二者、贫人富人疑，犯重。三者、贫人富人想者，若约转想者，约前心为轻垢罪；若本迷者，始终中唯富人迷者，全无罪。四、富人而贫人想，轻。五、富人而贫人疑，亦犯轻垢。﹂教人中为我悭及为汝悭，皆犯重。具缘。具六缘成重：一、是贫苦众生。二、贫苦想。三、自有财珍。四者、悭惜心，若无此心，全无罪故。五、不与财法乃至一钱一句。六、毁辱。于中，初二为缘，第三一为法，第四一为因，第五、第六二为业。一、微尘法者，最小一句，色中最小微尘，以色中最小，以譬于法中最小也。亦有四句：一、悭与唯福非罪，达机菩萨。二、非罪非福，本迷中一向为富人也，谓不与故非福，为富人故非罪。三者、唯轻非重，谓前五句、第三句中，前心中作为贫人而释富人想等，亦趣于富境而为贫人想及疑等。四者、唯重非轻，正此戒中所立重也。
第九，瞋打结恨戒。亦名瞋不受悔戒。七众同制，大小不同段，同于前戒。初自瞋中，应作五句：一者，以自所瞋事非理想，犯重；二、非理理疑，亦犯重；三者，非理理想，若转想，犯轻罪，若本迷，亦犯轻；四、理非理想；五、理非理疑，共犯轻垢罪。所以者何？理那菩萨起瞋者，违于大悲故也。﹂教人瞋中，为吾瞋及为汝瞋，皆同犯重也。满七缘成重，是人若瞋，非人是轻，故二人想；三、起瞋恚；四、出麤语；五、手杖打拍；六、不受忏谢；七、结恨不舍。于中，初二为缘，第三一为因，第四、第五二为法，后二为业。何知结恨不舍方成重者？持地论云：出恶口，执木石杖打拍等，而犯众多犯。故知若不结恨不舍者，唯轻垢罪非重。于中，身业中执杖，亦口业中出恶口，故方成重。若唯出恶口，嗔结恨不舍，向身业中不执杖打等者，唯轻非重。或所向人作非理事，故具发二业，及结恨不舍者，唯犯轻非重。若能瞋人非理，而所嗔人理，方正结重业。亦作四句：一者，唯福非罪，达机菩萨；二、非福非罪，谓狂心等类；三、唯轻非重，谓此戒中兼立诸瞋于非众生等；四、唯重非轻，正此戒中立重戒也。
第十、谤三宝戒。七众同制、大小不同段，前同戒也。谤三宝故，举事现其故，略有四种：一者、一阐提人由不信障故，诽谤三宝，其故可解。二者、外道心非道为道、非法为法故，谤佛法故。三者、二乘人以非究竟为究竟，谤大乘圣典现其相者，其教九教经中不说佛性等故，不解佛谓说法故，执不明佛性教，谤大乘明佛性圣典故，除义可解。四者、大乘有空有二执，谓且举事现其相者，今说计师人，佛依非无门而假说诸有故，如言取其义故，执计为实有，亦依非有故，假说为无亦如来。若真性者，俗谛之无，若论佛意，如说俗有，以不得无相故说为有，而非得有相故说为有，是故不动实际建立诸法亦如来。说诸法空意者，不得有相故说为空，而非得空相故说名为空，是故不坏假名而说实相。彼人未解如是离有无中道故，入真时即排拔因果故，坏假名方说实相故，即成损识执。亦出于俗时执为实有故，即动实际方建立诸法故，即成增益执。然而执如是相似计，谤佛广大法门，言此是彼非，以其遍计所执望如来离边定者，此空与佛违，犹如天与地，然而执言吾意合于如来意故，即谤佛宝。亦诸计非当于无故说为有，而此有计计而无非一如故，离言绝虑遍计而谤，言实如我所说故，即谤法宝。亦谤能说人，言我所说是实，彼人所说邪故，即谤僧行。故一词即通谤三宝，故犯重戒也。所以得知犯重者，持地论云：谤菩萨藏，立相似法，自解。若僧地解谤正法，而建立意相似法，故犯重。故知成重也。教人谤三宝，同犯重。满四缘成重业：一、有邪解，二、起谤故意，三、对人谤。若对非人等谤者，犯轻垢罪故。四、前人领解，如上。然而法师云：说邪计，建立满通，方成重。若谤及说邪法，而非建立满通者，犯轻垢罪故。谤正法者，持地论中：若说邪法，而不建立满通者，轻。故法师云：具满盈缘者，七缘成重：一、有内邪解，二、所向人境，三、作人想，四、说邪法，五、建立满通，六、言词了了，七、前人领解。于中，初一为因，第二、第三为缘，第四、第五为法，后二为业也。疏主者，无谤三宝人，但取外道等人。然而不合于义。何以故？此戒者，受佛戒人师谤三宝故，外道等不受菩萨戒故也。应作四句：一、唯福非罪，谓如涅槃经云：十圣外道等达机菩萨，而现外道中为上首相。后与佛论议，现负相，将外道众入于佛、法等类。二者、非罪非福，狂心等。三者、唯轻非重，谓谤正法，而不建立法等，亦向非人等谤正法，建立相似法等类。四者、唯重非轻，谓此戒中正所立重戒也。此十重戒中，若约业道为重者，以煞生为重，损他义极重故；若以过广为重者，以妄语为重，诽圣人而言我作是圣故，所向境永苞十方凡、圣人故；若以过重为重者，以婬戒为重，起法罪业本故。﹂明十重中有三中，先总释劝学；二者、别解制止，竟在于前。
此下第三、总结重制。于中有三：第一、明劝学重制；二者、若有犯者以下，明劝学观处；其第三者、总结劝学。初中亦有二：先、明所劝人；第二、表所劝法。初言善学者，菩萨能内有戒德故，亦外能于诸人作解﹂，全无所非，全正故名，名善学也。如是人非一故。言诸人者，言不应一一犯如是微尘许，何况具之犯十戒者，有二说：一云：一微尘许方便犯不可，何况具足犯来重业，一一一一戒向不可犯，何况具犯十戒也。
第二示处中亦有二：一者明失位，第二明受苦。初中有二：先明失世间位，后示出世间位。所言国王者，谓人中王，乃粟散王也。轮王位约别门者，十信位为铁轮王，十解为铜轮王，十行为银轮王，十回向为金轮王。若约通门者，初地百宝轮王，二地千宝轮王，此门中地前及地上十地皆轮王，如仁王经中，乃至广说。失王位者，明失在家位。失比丘及尼位者，明失出家位也。﹂第二明受苦中言二三劫者，若依璎珞经者，若犯重人于十劫中入地狱也。解云：彼经者，约小劫故为十劫。此文中二三劫者，就大劫故。彼经云：犯重堕地狱人者，一日中八万四千生死亦也。八万威仪品中说者，譬如小乘律中二十余卷中说比丘及比丘尼前，以后坚教律于更判说，此经亦然。后梵网经中先总说十重，后八万威仪品中更广说此十重戒，是故示文处也。
去明治四十三年十二月，续藏经编集长中野达慧师曰：此书者，希代之书，而于他家无所藏，请誊写之，以编入续藏。辰乃速应请求，许誊写，且记其事实以授焉。
于时明治四十有四年一月吉旦，四海唱道五十四传灯沙门静照日辰，谨识于日莲宗大本山妙显精舍方丈。