妙法莲花经疏目次
妙法莲花经疏
夫微言幽赜，妙绝聆瞩，致使采玩者寡，抚哂者众，岂非道而俗反者哉。余少预讲末，而偶好玄□，俱文义富愽，事理兼䆳，既识非芥石，难可永纪，聊于讲日，疏录所闻，述记先言，其犹皷生。又以元嘉九年春之三月，于卢山东林精舍，又治定之，加采访众本，具成一卷，庶釆悟君子，脱有省者，望领久系□表，不以人彻废道也。
妙法。夫至像无形，至音无声，希微绝朕思之境，岂有形言者哉？所以殊经异唱者，理岂然乎？寔由苍生机感不一，启悟万端。是以大圣示有分流之疏，显以参差之教，始于道树，终于泥曰。凡说四种法轮：一者善净法轮，谓始说一善，乃至四空，令去三涂之秽，故谓之净。二者方便法轮，谓以无漏道品，得二涅槃，谓之方便。三者真实法轮，谓破三之伪，成一之美，谓之真实。四者无余法轮，斯则会归之谈，乃说常住妙旨，谓无余也。此经以大乘为宗。大乘者，谓平等大慧，始于一善，终乎极慧是也。平等者，谓理无异趣，同归一极也。大慧者，就终为称耳。若统论始末者，一豪之善皆是也。乘者，理运弥载，代苦为义也。妙者，若论如来吐言陈教，何经非妙？所以此经偏言妙者，以昔权三之说非实。今云无三，斯则言当理惬，无昔虗伪，谓之妙耳。法者，体无非法，真莫过焉。
莲花者，嗟兹经也。然器象之妙，莫逾莲华。莲华之美，荣在始敷。始敷之盛，则子盈于内。色香味足，谓之分陀利。无三之唱，事同之也。虗谈既亡，真言存焉。诚言既播，归一之实显乎其中矣。经者，世之经纬，成自素帛。斯之经纬，显乎行者，真光之彩也。
序品者，夫与言立语，必有其渐，将欲命乎微言，故显瑞于先。斯则众篇之挊胤，法花之日月，亦骇物视听，肃其欲闻之情也。此经所明，凡有三段：始于序品，讫安乐行，此十三品明三因为一因；从踊出至于属累品，此八品辨三果；从药王终于普贤，此六品均三人为一人。斯则荡其封异之情，泯其分流之滞也。
如是者，传经者辞也。所以经传遐代，休音不绝者，有由而然。如世有符印，则无关而不过。经以五事印其首者，亦令斯道无难而不通矣。如者，当理之言。言理相顺，谓之如也。是者，无非之称。此目如来一切说也。
我闻将欲传之于未闻，若有言而不传，便是从设，不在能说，贵在能传，可谓道贵兼忘者也。废我从闻，闻从于佛来，明出非己心，故经传历世，妙轨不辍也。
一时，言虽当理，若不会时，亦为虗唱，故次明一时。时者，物机感圣，圣能垂应，凡圣道交，不失良机，谓之一时。
佛在王舍城，法身虽无不在，若不记说之处，犹为猛浪，不得不序之证说。此山有五处，于何说耶？耆阇崛山精舍也。
与大比丘众，若闻而独，由亦难信，纵使我等及凡未勉于独明共闻之人皆是我。上举以证经。比丘者，破恶之通称也。所以先烈声闻后菩萨者，斯则内外之异，内则有局外无方，故宜尔也。亦表佛化自近而之远，道无不在矣。大者，于九十六种为其㝡也。
阿若憍陈如。阿若，宋云得，无学智也。憍陈如，姓也。最初得道，因为名焉。摩诃迦叶。摩诃，大也。迦叶，姓也。其既年耆，兼复怀德，故云尔也。迦叶，婆罗门姓。优楼频螺。优楼频螺，木苽林也。其常住此林，以处为名。伽耶迦叶。伽耶，城名也。住此城侧，即以为名。那提。是河名也。生此河边，因以为字。舍利弗。是母名也。其母眼似舍利鸟，因为名也。弗者，子也。舍利母高才善论，天下所识，故因母名，名舍利也。大目楗连。字拘律陀，出婆罗门种姓也。摩诃迦旃延。南天竺婆罗门姓，即以本姓为名。阿菟楼䭾。宋云不没劫宾那，是字也，无语译之。憍梵波提。憍梵名牛，波提曰足，生即脚似牛足，因号其为牛足。离婆多。宿名也。此宿出时生，即以为名。毕陵伽婆嗟。毕陵伽，字也。婆嗟，姓也。薄拘罗。名肥盛也。摩诃拘𫄨罗。名大膝也。难陀。名欢喜也，即是佛弟也。孙陀罗。难陀。名柔濡端政，欢喜也。富楼那。姓也。弥多罗尼子。亦云满愿。弥多罗尼，母字也。其母辨才大智，多人所识，母贵其母，故称其姓，因母为名，名子也。须菩提。名善吉，亦曰空生。阿难色㒵端政，人见欢喜也。是佛成道日生，故谓欢喜。罗睺罗。宋云不放。六年在胎，谓之不放，众所知识。此诸声闻，德著于内，名扬于外，遐迩倾心，孰不识哉？所以列名叹德者，大明小乘之法，即菩萨道也。
摩诃波阇波提次列尼众。摩诃波阇波提，宋言大爱道。罗睺罗母耶输陀罗，宋云持胜远闻。
菩萨八万人，声闻本以尽苦为义，故先言累亡菩萨之道，发心兼被不存袪结，唯欲济物之然方，其唯总持乃至四弁，故先序其振秡之妙术，终云度人无量也。
供养诸佛，此言昔因之行也。
以慈修身。自下明菩萨三业之功也。愍育弱丧，以慈修身也。言身兼口意也。通达大智。此语其自己之所得，于下为通达耳。到于彼岸。穷其所到云尔。名称普闻。德著于内，名流于外。功名既著，则流闻于外。
释提桓因是第二天帝，领四镇天王，𠡠制诸龙鬼，不妄犯众生。然恒修功德，致令日月精明，其屡为对扬之主，故建初言之。
八部鬼神。神者，能殊形改状，或天或人，故于二者中间次序之焉。
四大天王，须弥山东名提头赖咤，南名治国，西名愽叉，北名毗沙门，是帝释所领。
八、龙王！此诸龙王皆名观喜，现为人身，居王舍城。若天亢旱，国王、大臣皆往求之，便降甘雨，雨润一国，人见欣悦，故名欢喜。
有四紧那罗王，宋云人非人，其形端政，而头有一角，是天帝执乐神也。
有四干闼婆王，亦是天乐神，但无角为异耳。
阿修罗王阿云：无也。修罗曰酒，其昔是婆罗门种，净行不饮酒，曰为名焉。
迦楼，宋云空行，金翅鸟神也。韦提希子阿阇世王，韦提希母字也。阿阇世王，宋云未生怨也。怀任时，常有恶心于洴沙王，故名未生怨也。韦提所生，故谓韦提希子也。
尔时世尊四众围遶，至德既重，威逾日月，故使人天交萃，有心同仰，庆沾苍生，令虗往而实返也。供养恭敬，供养以舍财，恭敬以肃仪。尊重赞叹，尊重者，崇贵之意，情逾君父；赞叹者，既欣德在内，流咏于外也。说大乘经，三乘外顺，迹与理反，执文乖旨，则何能不骇一乘之唱？将说法华，故先导达其情。说无量义，其既滞迹日久，忽闻无三，顿乖昔好；昔好若乖，则望岸而返；望岸而返者，则大道废焉，故须渐也。无量义者，是相皆无，无有多少深浅也，唯说趣佛之行耳。言旨有实谓之义，无量理广而脱长涂之苦，为大乘也。唯菩萨能学，为之说也。教菩萨法，菩萨未尽理，应以教之。佛所护念，佛尽理全为护，永无忘失为念。无量义三昧，夫动静唯物，圣岂然乎？穷理尽性，谓无量义定。从此定起，凡有所言，不容有谬，故须明之。
曼陀罗华既入至定，则神感天地，天为雨华，地为振动，天地既感，人安嘿乎？嘉瑞既祥，必有非常之说，时情倾想，致疑亦深，深疑既积，悟亦渊矣。天雨四花，以表四果之非实，地动者，以表四果之非住，亦显六道大悟分发，兼明无常也。
一心观佛，知必异说，迟闻奇唱。眉间白毫相光，以表一乘中正之道，无二乘垢翳，显之在额，示功平之相。斯光既耀，斯智必被矣。照东方，东方为群方之昔，以表一乘为三乘之妙，亦明悟大者冥，故不尽照也。万八千向，虽照一方，欲明斯光，能无不照？故寄之万八千，表照无不在一也。上下洞照者，明道无不在矣。
尽见彼土，所以彼此相见者，以表正道虗通，无障碍，无壅滞。六趣众生所以见六道者，明由惑故有此。又见诸佛，既见六趣之惑，必应有反惑之者。反惑之者，其唯佛也。及闻诸佛所说经法，欲反迷之解，必须闻法，次言闻说经也。诸修行得道者，悉是返迷之徒。种种因缘，明众生神机不一，取悟万殊，或因施戒，或缘神变，故言种种。复见诸佛涅槃者，示彼以方此也。当知释迦泥曰不久，乃远属物心，笃其求法耳。
弥勒作是念至而有此瑞。群情怀滞既久，固执意深，忽见向之奇相，抱疑茫然。弥勒既位居补处，有心同推腾，于时心乘机而疑，疑既深积，招悟亦速矣。
弥勒为疑主者，以其求决之人，必得明当也。
而问文殊至放光明。前所以先入定雨花动地者，将为显于一乘，故表一乘之光在后也。然一乘是与会之本意，是以弥勒今先问放光，互举前后，各有义旨。次应问雨花动地，略而不言，偈中当备问之。
以偈问曰：偈颂之作，凡有四义：一为后来之徒；二为未悟之属；三以长行略，故偈以广之；四以罔极之情，咏歌手儛。弥勒向虽粗问其要，今备言其事也。所以先标文殊名者，使时情注其耳目，欣仰既至，后闻其言，情无间然矣。今当略说，见闻既广，难以言备。
我见彼土，自下多颂上种种因缘、种种信解。种种者，或戒或施其事非一，下所列六度诸行，乃无次第可以意消息之。所以令此时会见彼善恶者，欲使去恶修善，亦表智光无所不鉴也。文殊师利语弥勒：如我惟忖，夫玄理幽渊出乎数域之表，自非证穷深理何由畅然？欲申之也，必托郢匠于文殊。尚惟忖者，明了必在佛，盖敦信情也。自下凡有四段，证当说法花。初段者，文殊知理既微妙，不敢指斥详而发言，故云我今惟忖欲说大法。诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞。第二段，引古以证今也。古今虽殊其道不异，昔瑞如兹即说大法者，当知今释迦之瑞必说法花明矣，向直言曾于过去而已。
下，将引诚事，谓日月灯明是也。如来随义说，则称谓无量，今但言十方，何耶？十者，数之满极，表如来理圆无缺，道无不在，故寄十也。如来者，万法虽异，一如是同，圣体之来，来化群生，故曰如来。应供。至道良田，能生妙果，相累兼忘，可谓供养。正遍知。智无不周曰遍，此知无邪曰正。明行足。身口意业随智慧行，谓之明行足者，慧既遍知，行亦备足矣。善逝。存亡为物，无非饶益，迹尽双树，为物而逝，物因此益，非善如何？世间解者，谓五阴为世间，如来达于世间，又解结缚。无上士。人高道绝，莫之与等。调御丈夫。身口诸恶，儱悷难调，佛能伏之，又以调物，可谓丈夫也。天人师。既尽调御之妙术，乃可为天人师。佛世尊。佛者谓觉，觉悟生死，备上十德，总谓世尊。
初善谓声闻，中善谓辟支，后善谓菩萨，次列三乘人出其事也。昔亦说此三化，义同今也。
如是二万佛。所以乃引二万佛证释迦者，密表二乘之化，以荃一乘之美，故须广引诸佛，其人弥多，其道弥一矣。有八子。所以傍出八子者，有二义：一以证文殊情综终古，乃是燃灯之师，然灯又是释迦之师。既尔，文殊发言，岂有谬乎？二者逆为长寿开渐目。
是时日月灯明佛说大乘经，第二段、引彼现在证今时之瑞。是同妙光有八百弟子，所以出八百弟子者，欲明弥勒非唯当今咨问，于文殊在昔已曾师受，今复推问者，明必当矣。
是时日月灯明佛从三昧起，第四段，彼方时之说。此将欲说六十劫，岂实然乎？表重法心至，故寄时云尔。中夜入涅槃，笃其求法情至。所以后记德藏作佛者，引自崖之徒，其忽闻佛将泥洹，谓后无圣，便息驾于行道，复记德藏作佛求名利。世人多乐存近而废远，今故贬之，诫人剪此心。
而说偈言：偈颂之法，或略前而不颂，或前无而偈有，亦难为定准，可临时而制宜。诸法实相，义无二乘之伪，唯说大乘之实相。
方便品第二
昔晦迹三乘，群徒谓是，今欲显乎一实，示以真正，以非明是，故标方便目品。既指昔三乘为方便，所以一显，兹处不言而自显。若云一乘品者，理似可一，故言方便，乃表绝叹之致矣。
从三昧安详而起。夫幽致既寄，䆳言亦深。上所以雨花动地，弥勒怀疑，文殊决者，岂非皷发群迷，虗荡其情乎？其心既旷，则堪受一乘。且圣人设轨，顺感而然。从定起而发言，言必冥当。冥当，故受者之心自然笃矣。
告舍利弗：所以告之者，其迹在声闻，可以级近，实照逾人，可为对扬也。
智慧甚深，言虽万殊，而意在表一，物乖言旨，于智成深，非因是智深，物深于智耳。乃是伤不逮之辞，岂是叹智耶？
其智慧门，夫智在说，说则为门。非唯智不可解，门亦难了，了门则达三非。非难解如何？
一切声闻、辟支佛所不能知。然则三乘皆权，而大乘不乖，所以大故不言之。二乘正反于大，致言不知也。所以者何至未曾有法。若不明所以，岂能信之？必须重释。积行如此，所得造极，为未曾有，可非量者。今智慧句，此以因释果，随宜所说，言迹外顺从，迹必昧旨，昧旨则难解。此合智慧门句，既释所以，微旨转头。
吾从成佛已来至令离诸著。向总叹佛智慧。此说就释迦为语品目之，作生此句也。上言随宜，或以生著，须更明之。言随宜者，随病所宜。病有万端，教必无方，皆是引导离著为本。一日不然，著无离理，故云成佛已来。
所以者何至成就未曾有法。内穷方便知见，外言无非巧度。又明所以穷于方便者，良缘照圆，无㝵造极故也。禅定功德深入无际者，释知见波罗密所以具足也。
种种分别巧说诸法，既云无方，其辞似乖理当，又须更明三乘之异，谓之种种。以三表一，谓之巧说。万辞同当，更无异味，顺彼无逆，谓之悦可众心。向明内解，此明外化。
止！舍利弗！不须复说。既明三乘不实，次应明是一乘。虽言不实，犹未有所当，未足骇其执是之心。若复说者，必应惊疑，故呼言止。岂曰不说，遣其疑耳。向虽未指斥言一，然粗已示意，故云不须复说。实相无二乘之伪，唯一乘实也。
如是相性，此十一事缘语万善也。如烟是火相，能烧是性，相据于外，性主于内，体性相之通称。力作，有能未用谓之力，造用事施谓之作。因缘，能生为因，扶踈为缘。果报，情期尅遂谓之果，历数所钟谓之报。本末，万善之始为末，佛慧之终为本。唯佛了此诸义，晓其源极，故总结云究竟等。
除诸菩萨众信力坚固者，佛昔说三而今言无，又未道一，此意难测测之者寡，故广列诸人。坚固者，八住以上唯其能测，佛当说一乘，故云除也。二乘居然不测，新发意菩萨、性解之徒、不退菩萨，初住至七住岂曰不知？欲高美一乘使人崇信，故云尔耳。语无异，理唯一极，言符乎理，故云语无异。
尔时大众中至千二百人，佛向止而不言者，欲扗其疑心，而今尤更疑昧。是诸声闻既闻佛广叹此道甚深，罔知斯旨所在一解脱义，我等亦得此法。三乘功德虽曰优劣之殊，及其涅槃永息之处不异，故言一解脱既同，而向所赞叹慇懃之至，罔知是义所趣。
舍利弗知四众心疑，腾乎时情，乘机而疑，疑心既积，求决之意亦至矣。道场所得法，道高理远，孰能问者？佛若不说，迹似悕法，故世尊从三昧起，无问而自说，叹诸佛智慧甚深无量，此颂之也。
佛告舍利弗：止！止！不须复说。佛前止者，意欲以止止疑，身子云说乃止疑，故重请。二言硕异，而遣疑是同。
尔时世尊告舍利弗：汝已慇懃三请。夫圣人设教，言必有渐，悟亦有谐。既致三请，群疑宣液。群疑宣液，则欣闻之心无间然矣。所以三请者，非圣欲然，机须尔耳。
自下凡五段明义：一者辨真伪之别，二者正明宗极一致之道，三明三世诸佛轨则玄同，四明所以说三乘者非圣欲尔出不获已，五明得失之人五千人退者。此第一段辨真伪之别，正言将奏真伪自判，譬犹日月既耀皂分明，所以示此迹者诫肃时情耳。若增上慢人不预嘉会者，时情庆至自鞕信悟矣。
尔时佛告舍利弗至无复枝叶，第二段，自下明一致之道。繁柯既亡贞干存焉，随宜所说适物而言，虽复说三而情存表一，故言意趣难解，唯以一大事因缘故出现于世。上已髣髴示宗，此则复为说也。既云三乘是方便，今明是一也。佛为一极，表一而为出也。理苟有三，圣亦可为三而出，但理中无三唯妙一而已，故言以一大事出现于世，欲令众生开佛知见，故微言云旨意显于兹。此四句始终为一义耳，良由众生本有佛知见分，但为垢障不现耳，佛为开除则得成之。一义云，初住至七住，渐除烦恼曰开，无出照耀曰清净，欲示众生佛之知见。向言本有其分，由今教而成，成若由教则是外示，示必使悟，悟必入其道矣。一义云，八住得观佛三昧，常乐示佛慧。悟知见一义云，九住菩萨为善慧深悟佛之知见也。入佛知见一义云，十住菩萨以金刚三昧散坏尘习转入佛慧。由论躰况阶级如此，丈而辨之，就行者一悟便有此四义也。若二若三，二第二乘也，三第三乘亦应无第一，第一不乖所以大，故不无之，既无二三一亦去矣。
舍利弗！一切诸佛法亦如是，第三段，引十方三世诸佛为证。三世诸佛皆先说三乘后明一极，虽复世异人殊，然斯道玄同矣。
舍利弗！诸佛出于五浊恶世，第四段，明圣人非自欲设三教，但众生秽浊难以一悟，故为说三乘出不获已，岂欲尔乎？劫浊，上代众生禀质清虗累亦微薄，以今比之谓为浊耳。劫者时也，众生既恶，或遇刀兵或遭谷贵病疫时也。烦恼浊，群惑交萃道何由生？众生浊，总五盛阴恶也。见浊，五邪见本背真违理，故别立之。命浊，邪命交。违乎值道，非浊。如何于一佛乘分别说三？佛以浊世人无大志，而所以佛理幽远不能信之，抑使近人作三乘教耳。虽曰说三恒是说一，今云于一人身得佛，岂不抑使近人乎？迹近在人外示易学，苟能以易而学自然之远。又云二乘同尽于结不除习，去人转近尤易灭也。若能以易灭而求自然之于都灭，斯则于一佛乘分别说三也。
舍利弗！若我弟子自谓罗汉，第五段，辨人得失。欲使道行天下，岂容不辨得失，诫人于舍失而从得？若谓是罗汉，而不知佛但为化菩萨者，则非罗汉，此是过失之人也。能持此经谓之得除，佛灭度后现前无佛，二圣之间既无圣主，容可不信？若佛在者必信无疑，密牵时人及佛现在，何可不信邪？
偈言次第颂前五科：初正四偈颂第一真伪，次卅五偈颂第二一大事，次七十五偈颂第三世诸佛证，次两偈颂前第四段出不获已说三乘，最后五偈颂第五得失。人受胎之微，形在三界惑内谓之微耳，唯法身为大。更以异方便助显第一义，理本无言，假言而言谓之方便。又推二乘以助化谓之异方便，一乘既深假之以显一义，云四十九年所说是方便，今说法华谓异方便。
若有众生类至有人礼拜。自下明众生于过去佛殖诸善根，一豪一善皆积之成道，知法常无性第一空义，明理无二极矣。佛种从缘起，佛缘理生，理既无二，岂容有三？是故说一乘耳。
是法住法位，世间相常住。释：向知法常无性，以此义故，知常无性。
于三七日中，初七日观树者，欲表报恩；中七日经行者，既由经行大悟，荫树成道，此恩那可不报邪？后七日思惟度众生，梵王请法，乘感而化耳。
譬喻品第三
夫根有利钝，则悟有先后。向正说法花，利根之徒，取悟于上矣。昧者未晓，故寄譬说之。理既幽䆳，难以一隅，故曲寄事像，以写远旨。借事况理，谓之譬喻。
舍利弗踊跃自下至火宅初，凡有三段明义：第一、明舍利弗怀悟于内发解于外，昔疑既重慇忧亦深，今既首悟一乘，表憙踊心溢不胜其欣。自说云：示托迹权引远敦时情。所以者何至失如来无量知见。自说所欣本欲明之，欲明之旨容助成所闻。如是法者，闻一切众生皆当作佛，见菩萨受记便自感伤独不预之，今闻符昔故过耳便悟，昔慨失大今悟必欣矣。
我常独处山林树下至非世尊咎。又所以闻即悟者，良由昔来每作是念：我等同入法性，如来岂限之以必小？是自取小耳。所以示者，夫说法以渐，必先小而后大。若我待于说大，必以成大，直过闻说小，便谓是实小，交利取证，常自咎恨。今闻是一，与同入法性不差，故即悟也。意自非小，徒自咎恨。今悟如此，致欣何已哉？待者，亦云当待。
尔时佛告舍利弗：吾于天人沙门，第二段，明既无小道唯趣于佛也。身子积悟冥著故与其受记，受记之唱岂实尔耶？以引希记之徒耳。
曾于二万亿佛，至佛所护念，因其自悟憙，反讥以成之。小乘昔无大，望今偏授记者，明理中无小。所以远引昔行者，明功招斯记，非曰有情，为密牵时情心也。以本愿故，说三乘法。三乘之化，本为浊世，其土既净，不容有三。而言三者，欲明三即是一，更无别三。其本解三即是一，故言以本愿耳，岂曰实说三化乎？授坚满记。所以又授坚满记者，证身子得记不虗。
尔时四部众至心大欢喜。第三段，引自岸之徒知皆有此分故欢喜也。舍利弗白佛言：我无复疑悔，夫德厚则忧深，道大则兼王。身子启悟已毕，欲令有心同其玄解，故为千二百腾疑白佛。此诸声闻既无昔疑而有今执，必须开张然后乃释耳。闻所未闻，昔飡于三而今服一，同是圣言而先后𫓴楯，故结疑于其闻也。
智者以譬喻得解，向言以挫其抱疑，今云智者以牵其意，智以背愚为性，既曰智者闻譬心悟，以此言斥之，厉其速悟耳。
若国邑自下义况，凡七段明理：一者明宅中灾患𥪰兴群祸交萃；二者觉兹患祸其唯佛也；三者佛既自觉又兴大悲济诸子；四者将与三乘之乐，故先说宅中怖畏之事；五者与三乘之乐也；六者与其真实一乘至乐也；七者上许三车竟不与之事以虗妄也。国者对城处所，众生在三界城内谓之为国，第一段也。邑者十无极，极譬邑有限，近人譬之聚落，同语一城随义逐事，则万端名生也。有大长者佛应统之，是其所崇为长者也。其年衰迈现身后边，以设三乘之教也。财富无量，说法资慧命为财，理无穷限为无量。多有田宅及诸僮仆，化去其秽生其道牙为田，来居其为宅，从教作行为僮仆，无处非是为多也。
其家广大。以或为本而安之，是家之义也；或无方所，为广大也。唯有一门。佛教通悟为门，唯此乃通为一百、二百，天为一百，人为二百，三恶趣为五百，依界为止也。堂阁朽故。欲界为堂，上二界为阁，渐衰为朽故也。墙壁頺落。群或四统，谓之为墙；为不善所尅，谓之頺落。柱根腐败。邪见住之为柱，乖理非坚为腐败也。梁栋倾危。楪在𪪧爱为梁栋，理易可夺为倾危。周迊俱时。焱然火起，焚烧舍宅。众苦譬火烧，无处不示为周迊，出于横造为欻然，事至为起烧五阴舍也。
诸子一十，廿或至卅，已曾受化为子也。有三乘之别，为三多，故为十也。
长者见大火从四面起即大惊怖，第二段，佛觉斯苦也。本化不应有苦为惊，受苦昏意恐慧命遂尽于火故怖也。而作是念：我虽能于所烧之门安隐得出，佛应形在宅亦示有苦，现入泥洹惠命全为出，有余之力得至无余为能，亦从先佛教为能，于所烧之门得出。而诸子等乐著嬉戏，情游五欲为嬉戏，经绵不舍为乐著，不觉不知不惊不怖，不谓害命为不觉知，既不觉知何缘惊怖？火来逼身至无求出意，伤逼慧命不以为患，经之不状何应求出？
是时长者作是思惟：我身手有力。第三段、明佛兼济。既自觉苦欲使物同然，故兴大悲迬济之也。本无二化乖之受苦，自应还用一乘教之，故欲设一乘教也。身者迹身，迹身理能提接为手，必能为力也。衣裓，衣能曲褁。子出如神通，能崎岴济物。机案四等理，言说平若等。
复更思惟，是舍唯有一门。第四段，将欲与三车之乐。无说宅中怖畏之事，以恐其情也。众惑所敞，为舍狭小。教门幽䆳，游悟者寡，于门成小。恋著戏处。圣虽诱化，而愚稚不识，反更恋著五欲戏处，或当堕落三涂火也。虽欲一化，岂可用乎？故假癈之矣。东西走戏，视父而已。遍历五道谓之走，旋游六尘谓之戏，但视丈六不达方寸为视父而已。
尔时长者至已为大火所烧。第五段，欲与三乘乐也。向既说怖畏之事以恐其情，其情既惧，忽闻三车之美心必乐受，非是实教谓之方便也。父知诸子先心各有所好，众生所好在于代苦为乐，今言三乘之乐是其所好，似而非也。代苦为乐者，于无苦为乐、于无为为苦，三乘永无有苦，岂可同日论哉？迹顺其情实得牵出苦处，方便之极也。既无三乘何有彼乐，而言有之亦方便也。言三乘乐在于灭苦，苦既不灭而不显明，又方便也。佛化在人、小乘从师二譬，牛羊是人中物，譬支佛既不能化又不从师，以譬鹿也。三界流转义如步骤，长途之苦理能无为，代步之乐以喻车也。从教门出于火宅便得之矣，故云在门外也。
尔时，诸子至诤出火宅。谓是所好故受，既受得解而作诸行，为走出也。从谓致走，必务先得，为诤前耳。若空谓而不解，乃反为火烧，岂有出期？
是时长者见诸子等安稳得出，第六段，向权引与三车之乐，今与大车妙一之乐，无复诸苦为安隐出也。于四衢道，在实相无不通理为四衢道，定住其中为坐，无复结使覆障为露也。各白父言，父先所许从谓得解，虽实知无三未出门外义是未知，既出始知无三义亦未是知一，故有索所许之义。然佛先不许其一，不敢索一故报三而索，理苟无三自然与一矣。索义如此，斯则扣一之机，冥著为之设辞尔耳。车者指二乘，尽智、无生智是也。三界内岂无车乎？但不与之名，密欲引行者，故就极处为车耳。大乘者，所以佛处既希微玄绝难以接麁，以丈六迹得近人，故指丈六浅智为车也。
七住菩萨伏三界结，义在宅外，其人索也。各赐诸子等一大车，由索得说三是一理，理苟无三，今与其一，一是未知为与，非始与也。本已解无，岂更假说哉？托以悟诸不达耳。所以托之，良由人情信我，不肯受化，既闻出者未解，须说方知，况于己乎？便不得不受以成悟也。众宝庄严车者，表所以大乘妙理无善而不备矣。高广，理超数表为高，弥纶无极为广。众宝，总八万四千波罗密为众宝也。众宝栏楯，喻陀罗尼。四面悬铃，以喻四辨。轩盖，以喻慈悲。杂宝，七财之宝。宝绳，况大誓愿连缀众善妙果。华璎，七觉花也。重敷綩延，诸禅定也。丹枕，喻诸功德相支枕也。
白牛至其疾如风。六通无垢为白牛，内外穷净为肤色充洁，理妙因圆为形体姝好，无所不摧为大筋力，动进中道为行步平正，无灭不□为疾如风，用宣大化入于五道，为驾之游多诸仆从，明教作行者宗侍如林也。所以者何？释所以等与之意也。
舍利弗于汝意云何至宁有虗妄不，第七段，上许与三车，今乃与一事乖。先言似若虗妄，故反质身子明非虗妄。
但令诸子至全躯命明所以不虗妄。若本实欲与三乘，而今不与，亦不虗妄。何以故？但令全其慧命，斯恩甚重，足以补𠎝，有何虗哉？乃至不与最小一车，犹不虗妄，而况本无与心，今之不与，不乖先言，岂虗妄乎？况复乃与大车，则所得多矣。
如来亦复如是自下亦有七段，合上譬也。前四段直举内义以合上譬，后三段先称外譬后以内义合之。何耶？后三者，初说三车，次与大车，最后非虗妄。兴教之意亦为一乘，一乘之旨显于后三，故先称而合也。前四段为成后三而作，故直帖上譬耳。世间之父既为物尊，故先序妙德，从此至成阿耨多罗，合上第一譬宅形势也。见诸众生为生老至虽遭大苦不以为患，合上第二譬如来觉知苦也。舍利弗！佛见是已便作是念：我为众生之父至智慧令其游戏，合上第三譬如来欲以大悲济物之心。舍利弗！如来复作是念：若我但以神力至佛之智慧，合上第四譬将欲与三车之乐，故先说怖畏之事。舍利弗！如彼长者身手有力，合上第五譬与三车之乐，下俻烈三车也。舍利弗！如彼长者见诸子等安稳得出火宅，合上第六与大车譬。舍利弗！如彼长者以三车诱引，合上第七非虗妄譬。
而说偈言：自下重颂上七譬。初卅三偈颂第一宅中众灾譬也。略不颂第二门佛觉众苦，以义易知故也。属于一人昔化之机扣圣，圣则府应，府应在此，义曰朽宅，属于佛耳。
其人近出至忽然火起。所以云近出者，明出后火起，起自众生，非佛为也。圣感𫏐亡，谓近出耳。昔化浅昧，彼自寻乖，乖理成横，而有诸苦，为忽然火起。
是时宅主在门外立，此下三偈颂第三段，佛以大悲济物，如来超出三界，为门外立也。闻有人言：汝诸子等，先因游戏，来入此宅。昔受化从生为子，化理在三界外，寻自乖化，还躭五欲为游戏，因之受身，为来入此宅。宅主既来，昔缘亦发，机以扣圣，假为人言，圣应遂通，必闻之矣。
告喻诸子自下五偈，颂上第四段说宅中怖畏之事。是时长者而作是念自下七偈半，颂上第五段与三车之乐。长者知子得出火宅自下十七偈，颂上第六段等与大车也，不颂第七不虗妄也。造诸大车，大乘理无造作，子先不知，使其始知为造耳。告舍利弗我亦如是自下四偈，合上第一譬宅形势也。如来已离三界火宅此一偈，合第二譬也。今此三界皆是我有此二偈，合第三譬。虽复教诏自下四偈，合前第五譬。所以不合第四者，说怖畏即是与乐，故不别合也。汝舍利弗我为众生此一偈，合第六譬、第七不虗妄，证成第六一乘义，故不别合也。
汝等若能信受是语，夫唱高必知寡，理深必信少。前明一乘之道，则旨玄致邈，冥然绝朕，近识之徒，取信良难。自下明不可妄为人说，厉言䔍席，向方之徒，安得不自鞕信悟之矣。法印一乘妙理，理无壅滞，如王者之印，无所不通矣。此人罪报，将欲流后代，于便道宣天下，故设得失之轨，以诫人也。法华经者，无义而不包，无善而不备。若顺之者，则无福而不集；逆之者，则无恶而不有。故广列罪福之报，以表斯意也。
信解品第四
四大声闻，虽因譬得悟，悟既在后，迹似未审，故自说穷子，以表其解。解必是审，谓之信解，亦因兹重明先三后一之道。从佛所闻未曾有法，昔谓三异，今闻是一，乃授身子无上道记。从佛闻此之音，此闻所未闻，因此自证所得，非望欣喜倍常耳。
即从座起自下三番，序所以欢喜之意也。从居僧之首至不复进求阿耨多罗三藐三菩提。谓已得证，情表望绝，第一番也。往昔说法既久，第二番，往日闻佛说波若诸经，闻之疲懈，唯念空、无相而已，永无净佛国土、化众生心也。又今年已朽迈，第三番，既近后边身，春秋朽迈。朽迈故，于无上道不生一念好乐之心。我等今于佛前闻授声闻无上道记，心甚欢喜。向三番是自岸之过，今忽闻授声闻记，情踊无岸，则无量珍宝不求自至，欢喜之义显于兹矣。
乐说譬喻，小乘之人本无大望，唯在二乘重为之设譬。自下三段明所以无量珍宝不求自得义也。第一明四大声闻昔日已于二万佛所蒙释迦道被结乎父子义，第二明其神机冥著释迦府应为说三乘之教，第三为其说法华一极之致，因此远显佛义近助成所闻也。
譬若有人年既幼稚，第一段、明父子义。昔受菩萨时化，化理本一，一从佛生为子，佛即父也，受化始尔为幼稚也。舍父逃逝受化始尔，果未来至还深世或，或走正道皆化而去，为舍父逃逝。久住他国，化境自然为本国，生死横造为他国，去化日远为人留滞为住也。
或十廿至五十岁，五言五道，十言住久，不定故或也。年既长大，加复穷困，去化既久为长大，跉跰生死为穷困也。驰骋四方，以求衣食，周遍五道，无处不求，为驰骋四方。长则求于大乐，譬乐穷则求于小乐也。渐渐游行，遇向本国，或报不可顿受为渐，渐之非本处为游行，化势应还归悟为向本国，缘潜牵来非意欲尔为遇也。
其父先来求子不得中止一城，第二段，成佛为说三乘之教。佛昔既化积行常欲求子，子或堕在生死，事乖为不得。今子昔缘应至而著生死，乐情异于本父，应府就人身作佛，迹不及实为中止，一乘之理可以防非为城，十方归化为一也。其家大富财宝无量，虽在人身作佛，处理无非法，斯则富有法财而无穷极。金银瑠璃至悉皆盈溢。七圣财宝无能𨶳阚为仓库，理过于言为盈溢。多有僮仆臣佐吏民至牛羊无数。外道为僮，众魔为仆，必归从化。义曰：僮仆，菩萨为臣佐，助宣正化；声闻为吏，防捡邪非；三界众生为民，佛所统王也。象马牛羊者，三乘五通诸功德也。车者，理运无方也。出入息利乃遍他国。外化为出，出化彼行为息利，利入所化周在五道为遍他国。商估价客亦甚众多，菩萨受法以化十方为贩卖者也。
时贫穷子游诸聚落，至所止之城，昔缘牵向父所止城，理为至也。
父每念子至五十余年，慈悲之念，念之乖理，而子受化之后，迷沦五道，为五十年也。而未曾向人说如此事，谓未曾向人说二乘成佛。佛之大慈，本欲拔苦，而彼乐生死，真化则逆，要须权三，三顺微心，然后可造之一也。但自思惟，心怀悔恨，唯恨本化不浓，致使还或流转，悉为慈悲无方设辞耳。
自念老朽至每忆其子。老朽者，谓后边身也。无有息，谓未说二乘作佛，虑无上法宝无所付嗣也。
尔时穷子佣赁展转，遇到父舍住立门侧。昔所行善以取世乐为佣赁，而实非善受，故自昔缘为潜到父舍。大乘之说为父舍所由，出处为门，本缘应入而情牵不受，故踌躇其侧。遥见其父踞师子床宝机承足，昔缘使见。大乘说旨为遥见父，理为法身，所处无畏踞师子床住，足恒在无为为宝机承其足也。
诸婆罗门至恭敬围遶。如此诸天皆自持憍傲，而皆宗事者，理伏之然也。以真珠璎珞庄严其身，形无非法，则是法宝庄严其身也。
吏民僮仆，手执白拂，侍立左右，奉教信手执无漏慧拂，义为侍立左右。拂，尘嚚也。罗列宝物，出内取与，陈显法相，必使彼得，彼得乃义归于己，为取与也。
穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。父理能伏其情为有力势，伏情之所畏为恐怖。含大之机。扣圣为见父，而情或翳心，未能受大，为悔来至此。窃作是念至非得物之处。含大之机未著，广设辞如此。不如往至贫里。三界为贫里，修五戒十善，求人天之乐，为易得也。若久住。或见逼迫久住，必使行大道。使行大道者，必为物。为物者，功不在我。功不在我者，使见强使为他作也。疾走。不乐之至，患去速也。
见子便识，心大欢喜。昔缘微发为见子，子今虽复情逆，后必悟大，是故欢喜。冥机微至而己不知，为忽自来，即遣傍人。丈六非所以佛为傍人，傍人欲设大化，为遣使往大，是先急为追也。疾走往捉大乘妙法，为坚执之理，理不容间为疾也。穷子惊愕至何为见捉。出非本意为惊愕，甚逆其情为称怨，大唤犹无犯而致执也。
使者执之逾急，大乘执之转功，其情理终不舍，为强牵也。
于时穷子自念无罪，至闷绝躃地，情甚不乐。有过无罪，而致执大化，其乖其心，为闷绝躃地也。
父遥见之至，勿强将来，废不作大化之念，假语前使云尔耳。
以冷水洒面，若称以大化化之，则闷绝矣。今但息大化，其便醒悟。水洒面者，以表此义也。
使者语之：我今放汝者，亦假语云尔。
密遣二人形色憔悴无威德者，二人者为二乘法，作念欲施此为遣，隐实为密，理不光圆为形色憔悴，内解不明为无威德，如此之人则非王使也。
汝可诣彼至倍与汝直。顺情，非本为徐语，使作行而与乐，为作处所与超于世间，倍与直也。
我等二人亦共汝作，法在人行，为共作也。
穷子先取其价。受使所语，为先取其价？情怙无疑，为寻与除粪？
又以他日至污秽不净神通，寄在六情为窓牖中，见身非功德所成为羸疲，结使受之为尘坌不净也。
即脱璎珞至尘垢坌身。隐法身妙餝，为脱璎珞之具。示菩萨作佛，不虗外好，为著垢腻之衣。亦是结使所受生，为尘土坌身也。右手执持除粪之器，状有所畏。不行无漏，为执除粪器，便易为右手。似若防漏，为状有所畏也。
语作人：汝等懃作鹿野转法轮时。义言如此也。
以方便故，得近其子。佛理绝人，府示得接耳。
后复告言至当加汝价。入无漏道，后定不还，生死为常，此作不复余去，所得之乐过七方便，为加汝价也。
诸所须至须者，相给无漏，诸功德无所乏少，为盐酢之属。二乘神通本自局弱，为老蔽使人也。
无有欺怠。至如余作人，其情安小乘法，谓之不见汝有此诸恶如余作人。余作人者，谓七方便，七方便则有此恶也。名之为儿，得无漏名似佛子，未言真子耳。
穷子虽欣此遇至常令除粪，见谛思惟。各十，谓廿年也。出入无难。使闻大乘，则出入此理无疑难也。然其所止，犹在本处。闻说大乘教已，使知是己之有，彼尚未领，为犹在本处也。
尔时长者有至无令漏失。既知使说大乘诸经，如命须菩提说波若，为以悉付教是其物。
尔时，穷子即受教𠡠至亦未能舍。虽受委付，犹未知是己之物，情故如此。
复经少时父知子意渐已通泰，第三段、其心转旷怀大之机显，自下会诸亲族名之为儿，斯则为说法华经也。
于某城中，于昔二万亿佛所已受化，化功未淳遂，舍吾逃逝遁三界也。跉跰，飘流五道，备甞苦辛，自然而至。上三段，释所以无上之宝者，自然至义显此也。大富长者，则是如来。自下三番，合上三譬，此合第一譬父子义。以三苦故，佛说三受以为三苦：苦剧说为苦，苦果变说为坏苦，非苦非乐念念迁其命过说为行苦。今言以三苦故者，即以三受也。何者？苦受楚切，乖情起瞋，适故起爱，不苦不乐恬恬起痴，由斯三受兴三不善根，三不善根既感发动诸使，诸使纷炽作身口业，业使相与招未来报，故言以三苦受诸热恼。既为生死所恼，则所习非胜，为迷惑无知乐著小法，自此即合背化流通之事也。
今日世尊令我等思惟蠲除，合第二譬，为说三乘教也。一日之价，贬小乘自足之心，取其旷时积行之功，以比菩萨一日而已，有少乏极。
今我等方知世尊于佛智慧无所恡惜，合第三说法花也。
偈言：初二偈颂品始三番，次两偈颂第一譬。求之既疲自下卅二偈，颂第二譬也。注记券疏笇计宝物者，谓说三乘法授菩萨记，谓券疏也。荐席厚暖，譬泥洹中乐无不厚足。止宿草庵，作大乘门外宿小乘庵也。父知子心渐已旷大自下七偈，颂第三譬。佛亦如是自下领略，颂内义殊不委备，临时宜之悉皆空寂，明所以无欣乐。大意以诸法性空难可穷究，穷究乃得成佛，以是不欣也。
妙法莲华经疏卷上
妙法莲华经疏卷下
药草喻品第五
四大声闻既悟于初譬，次自说信解以表悟，悟必是审，深领圣说先三后一之意。既领圣致之旨，此品佛述可其言以成其义，故赞言善哉，叹其希有密牵不逮，使行齐迦叶。药草者，明其昔日曾受持于圣教，圣教沾神则烦恼病愈，故寄药草以目品焉。
火宅至此是譬说法花也。诚如所言，如来智慧功德，能说先三后一之道，而迦叶向引譬自说，说得圣旨，故印可之，诚如所言也。
如来复有无量功德向诚实，盖是一方之义，斯则一方无穷。一方无穷之义，弥劫不尽，广成三化，是一复何以过焉？
如来观知一切诸法至一切智地。所释所以至于一切智地也，一以穷法玄趣，二以知众生心行。既知药病相治，服之必逾，烦恼患灭，终得一切智也。
譬如三千，乖理为惑，惑必万殊，反则悟理，理必无二。如来道一，物乖谓三，三出物情，理则常一。如云雨是一，而药木万殊，万殊在于药木，岂云雨然乎？今为异同说譬，远显一致，而迦叶领旨，成其希有之极。三千者，举佛化一境也。山川谿谷，明法泽曲沾，无幽而不至也。名色各异，缘躰不同也。密云弥布，遍覆三千，云为法身，雨为说法，法身周密弥满，法音普畅无偏也。一时等注，其泽普洽，一时则无前后也，等注渧无大少，四等法雨，理亦如之也。一云所雨，一云之雨，明无异味水也。彼种性虽别，皆称使得生也。一雨，昔化发其道牙为地，今说扶踈其解为雨也。
如来亦复如是，如大云起法身，弥纶慈荫若云也。以大音声理广无量为大，无不闻知为遍，遍䨱人天令无烦恼热也。
于大众中而唱是言至为听法故。理显灼然，为唱必钟于彼，为语之道播天下。有缘必闻，谓皆应致此，为听闻法也。
尔时无数至听法理说。既招有教无类，莫不同来，如彼大云。引内义牵譬上合，不自觉知一相之法，理无异味，众生虽同沾道泽，而莫知所以念何事。众生所念不同，或戒或施，故云念何事也。思修亦尔。云何念？为以三乘心念檀那，为以人天心念檀那？思修亦尔。以何法念？以斯三乘果念檀那，以期人天报念檀那。以何法得何法？总结向三番语也。以何者？以何善为因。得何法者？为得何果报耶？如此因果皆趣于佛，而众生不知，各执谓异，唯佛了之同归耳。叆叇垂布，喻应身接物，似若近而可阶也。是名小树。欲明菩萨道胜，更譬以树。树者，以荫䨱为义，大乘兼被犹若此也。七住以下谓之小树，八住以上谓之大树也。
授记品第六
夫功成则果遂，自然之历数。四大声闻既殖根遐曩，著于今记，佛向述成其说，说必当理，理当则数钟来果，故佛为受记，此授记法华也。然事象方成，累之所得，圣既会理，则纤尔累亡，累亡故岂容有国土者乎？虽曰无土而无不土，无身无名而身名愈有，故知国土名号授记之义者，应物而然，引之不足耳。
尔时，大目楗连至皆悉悚栗。此诸人所以索记者，明其内怀妙解，理应得记，故致索耳。
密牵未悟，敦其悟解。解意既精，获记亦尔。
二十小劫，所以国有优劣。
寿有修短者，圣岂然耶？机须见之，故示其参差。
化城喻品第七
所以引大通智胜者，有三意：一、以大通智胜，亦说先三后一之教，证成今说；二、以五百弟子及诸大众，昔已曾于智胜佛所受化于释迦，释迦事须引古助成今悟；三、以生死际阻悠远，大道玄旷，权假二乘为化城喻也。
彼佛灭度已来甚大久远，所以云佛灭度久者，远表释迦鉴上古犹念今日，以证今说理名当也。垂得菩提而诸佛法不现在前，所以言十小劫佛法犹不现前者，明至理玄远难可卛尅，亦表大通志气贞固心不可阻，厉物如此生其企慕耳。
梵王雨华，所以人天交萃，设供如林者，明至德威重，理感天。梵王是众生之主，尚来归崇者，况复余乎？
有十六子，引昔之缘，事在此也。
尔时东方至光明照耀。所以先照无遗者，明道无不鉴。十方梵天远寻相者，明有感必至，何患远乎？不知光明相者，明理逾情外。又奉宫殿者，表罔极之心。舍深禅乐远觐佛者，以情存妙法，故请转法轮也。
三转十二行，牵昔况今，义显于兹。大通智胜昔为诸梵王说三乘教，又为十六王子说法华经。最小王子释迦文者，已为时人，曾说此法。今既登极，还成昔化，复说先三后一之道。三转者，第一佛告抅隣，身者是苦，汝当知之，则得眼、智、明、觉四行，成未知根。第二告五人，汝已知苦，亦得眼、智、明、觉四行，成已知根。第三告五人，汝已知苦，不复当知，亦得眼、智、明、觉四行，成无知根。一告四行三转，故有十二也。如是未知苦当知，未知习当知，未知灭当知，未知道当知。如是一谛中，有眼、智、明、觉四行。一告通四谛有十六行，三告有卌八行法轮。言十二者，举三告而言也。言四十八者，逐谛而言之。十二因缘。四谛者，名略而事广。十二因缘者，名广而事略。其根既利，但为说十二生死，其便自领，必有离苦法药，谓尽道也。无明。百八烦恼，随事无量，实而言之，一惑而已。无明者，惑之通称，即是现在爱取。爱取用废，事谢过去，总名无明也。行。身口意业，现在谓之有，以能有来果。果报既谢，则功成事遂。事遂过去谓之行。行者，迁流生死义也。识。识为今身之始，即有来生事也。名色。识既为种，能成名色。四阴曰名，五情为色。亦曰在胎茫昧，识苦乐微，有名而已。六入。六情始萌，便对六尘也。触。情尘既著，便有身识。身识细滑，三事和合。和合，触义也。受。情尘和合，便有适不，次生三受也。爱乐。缘受适意曰爱，爱则缠绵。缠绵者，生死根深，故偏立支也。取。缘爱滞故，则广生四取。取者，能取生死也。有。缘四取故，则造三业者谓之有，能招来有也。生缘。有三业萌牙，爱取水润，焉得不生邪？老死既生，安得不死？此是爱悲之宅。十二因缘，三世并俻，但随化迹，隐显其名耳。何者？二在过去，八在即时，二在未来也。若由昔无明行，招此苦器者，今思断之，当来方无复生死。生死是众祸之宅，可不畏哉！故示此两端，庶寻言旨。然三界飘流，由十二缘。缘若灭者，则愚痴绝命于慧刀，爱水燋干于智火，高罗四开于六趣，无生超逸于八极矣。
十六、王子。童子出家，向说二乘之教，今为王子说法华也。彼佛受沙弥请，过二万劫，已明理深道远，要须详审，亦使物钦仰也。即入静室，欲显沙弥德也。
譬如五百由旬，近情浅识之后，取证昔说三教，以表一物求旨，保三为是。复引曩缘，作化城喻。喻者，明二乘非实，终归一道。一道者，为惑所得，可谓艰难。然三界涂岨，二乘路险，此五百是菩萨要道，实难过矣。旷绝无人，怖畏之处。五百悬远为旷绝，志在独悟无人，久受勤苦，来害无方，为怖畏之处也。
若有多众欲过此道，至宝处大悟，分发为欲过崄道。欲过不少，谓之多众。过则无乐，不得为珍宝所也。
有一导师至欲过此难。会理则通，乖之为塞。善知此相，一人而已。教众从通，为将道之主也。所将人众中路懈退至欲退还迷其趣。必佛道远，久受勤苦，生死苦急，小乘乐交而便乐之，为懈退耳。虽有此惑，终不失本解，为欲退也。退于师法，是则于师，而于师无隐。义白如此也。
道师多诸方便至化作一城。既于无隐，放师为白，师则从白得知，慈其可愍也。即以方便作二乘化，言得泥洹。城本防非，唯泥洹无患，譬之名焉，权示非实，为化作耳。
告众人言至快得安隐。二乘化旨，假辞云尔。
若能至宝所，亦可随意二乘教旨，令其得佛而不显之，亦假辞示也。
于是众人至生安隐想，行进成果，自谓泥洹之义也。
尔时导师知此人众至为止息。且谓得泥洹为止，于当进为息。既知如此说三是一，为灭化城而假辞云尔耳。
五百弟子受记品第八
夫能对扬圣教，影向其迹，靡不是权。此诸君子三闻方悟，迹非先达，故在后受记。后受记者，似真钝器。今既显其权，道非钝明矣。
闻是智慧，谓方便品至信解也。神通之力见大智胜事，由若今日也。言不能宣，谓己所怀妙解，解从佛来成，成功由佛，故云于佛功德言不能宣。密欲令佛显其行迹，明非小乘，故言唯佛能知我等深心耳。
譬如有人，五百罗汉机悟在后，欣慨自责，自责既深，喜亦不浅。如来著说，言虽无方，理无异归，而五百人乖言失旨，有过之极，故自引譬以申斯意也。
至亲友家，友者十六王子，家者谓大教之舍五百人等。原昔虽闻，质是素糸有，分趣染义，至友家也。
酔，酒而卧。友训辞义，本充具乏，未能忘言，更以惑意。惑意情炽，醉于五欲生死，若醉卧也。
是时亲友官事当行，至与之而去，虽曰昏惑，始宁无微解，其解诚微，大悟从起，以果名因，谓之无价，为惑蔽之，如在内衣里。由友而来，则为友与，理固无失，亦友所系，密系无差，视莫过焉。大乘言旨潜己，己昧言旨，为不觉知，末后可化，化感𫏐亡，为官事当行也。
起已游行至便以为足。昔解缘发，于惑得反，为从卧起，起则从教，而所从非本，谓之游行。二乘泥洹，既非归本，为至他国，为乐作行，行乖大道，于理有艰，所所得之乐，比大乘则少，比世为足也。
于后亲友会遇，见之从教，是己所揽，尚未与昔友相见。今说三为一，方为见耳，非意欲尔为遇会也。
而作是言：咄哉丈夫至无所乏短。我昔于大通智胜所，以无价法宝系汝心里，得一之意，假辞如此。以因易果，无乐不得，何所乏哉？而寻废忘。昔受化时，系得微解，寻著化餝，或意为忘也。
授学无学人记品第九
五百罗汉，德充于内，名流于外，故在前受记。此学无学，名实俱薄，故在后授记。通是一段授记耳。
法师品第十
上来至此凡三说三授记，明三因为一因义相以讫。三说者：一、方便品；二、譬喻品；三、化城品也。信解品自审其解，药草品佛述其说，非别科也。三授记者：一、授舍利弗；二、授四大声闻；三、授五百弟子及与学无学也。此品大明流通兹经。法师者，无理不通，为人能宣扬斯道谓之法师，以奖于群情宁不益耶？
因药王。所以因药王告者，其能烧身通法，故因之而告也。一偈随喜，以少况多，深有旨焉。夫瞋心则与物隔，与物隔者，道无由行，故叹随喜，喜则法华通也。
窃为一人说，向明自受其功已多，今言为一人说，则是外益道贵，兼被功报何极耳。则如来使，大慈之心恒以通法为怀，若人能行法者，便是如来使也。如来所遣，明其所解从佛解来，从佛解来者，盖是如来以解资遂其行也。如来本以通法为事，而其能尔，谓行如来事也。
若有恶人以不善心至其罪甚重，佛是人天中胜，嫉而骂之，是则骂人非骂法也。受法花人若骂之者，是则骂人辱法，骂人辱法则毁法身，毁法身者其罪至重，以敦学徒岂不弘哉？则为如来肩所荷担。法是佛师，常尊法以受法而担，义实担法非担人也。而言迹在人亦尔，以敦学也。
已说今说。上章以人明法，自下以法明人也。以法难得。受持人难得。受持人难得者，亦以法难信解故也。以衣䨱之。理深弥䨱衣以表之。如来共宿。夫人情疑意密则窹，窹是同法花之人。既解参玄极，解会加心，则为俱处。俱处者，共宿义也。
手摩其头，持法花人始是佛子，钟爱之至，寄以摩头也。
譬如有人，渴乏须水，受持法花，求悟佛道。欲得之至如渴须水。此譬譬持法花人有浅深得失也。上云不能得见闻法花经者，非曰不得卷，但未领一乘之旨，谓之尔耳。
于彼高原穿凿求之。一乘比三乘为难信，于法花求解，如求水于高原，受持读诵为穿凿也。犹见干土至知水必近。未都玄门，如见干土，转得深致，如见浊泥，已知大悟不远，为知水必近也。
如来室者，大慈心是。慈能弥䨱，如室因荫，室宜言入也。如来衣者，忍辱心是。忍辱和悦，如衣严身，衣宜言著也。如来座者，一切法空是。空则容安，取譬于座，座宜言坐。以之施物不弘乎？
见宝塔品第十一
所以现塔者，证说法华，理必明当，一以塔证，二以所出声证，物因二事，信弥深至，亦远表极果，微现常住也。
尔时，佛前有七宝塔至从地踊出，住在空中。夫人情昧理，不能不以神奇致信，欲因兹显证，故现宝塔，以事表义，使显然可见。既云三乘是一，一切众生莫不是佛，亦皆泥洹，泥与佛始终之间亦奚以异？但为结使所䨱，如塔潜在或下，为地所隐，大明之分不可遂蔽，必从挺出，如塔之踊地，不能㝵出，本在于空理，如塔住于空中，发声赞言善哉善哉，以寄成证也。又以众宝庄校者，远表极果，无善而不有，于是其理从事显然，虽难不信，其可得乎？又闻塔中所出音声至恠未曾有。四众既见塔出，罔知所以，便起而立，故容肃㒵，钦闻其旨，事在情表，不敢发言也。名大乐说乘。众疑而白佛，显所以之意也。作大誓愿。多宝乘昔愿而能尔者，密引时心，皆应发愿，欲见此佛身，所以须覩形者，显证分明也。分身诸佛还集一处，然后我身乃出现耳，岂是自贵而然乎？将欲辨于真伪故须集耳。既云十方是化，斯则今释迦是真，真佛所说说必明当，于是群情信悟弥笃，故托多宝之愿以集之焉。时娑婆世界即变清净，所以除诸秽恶移于天人，乃至施花香者，远表乐必可亡、善必可修也。更变二百万亿那由他国，若为欲安分身诸佛，便应预净诸国使足容受，何以渐渐变耶？所以尔者，欲表理不可顿阶，必要研麤以至精，损之又损之，以至于无损矣。通为一佛国，以表万因虽殊终成一果也。分半座所以分半座共坐者，表亡不必亡、存不必存，存亡之异出自群品，岂圣然耶？亦示泥洹不久相也，使企法情切矣。以神通力接诸大众皆在虗空，所以接之者，欲明众生大悟之分皆成乎佛，示此相耳。
持品第十二
向既广引譬况，言持此经者，难今药王等诸大士自誓能持此经，于后恶世流布之也。于异国土，此土人恶，非罗汉能化，故言于他国也。不能之肯，岂实然乎？欲鄙过此土，厉言笃席耳。
安乐行品第十三
明三因为一因义毕。此品向已明诸大士流布斯经，众声闻辈亦于他国班宣此法，中闻有欲传此经者，罔知其方，故设此品教其方法。
若能安住四法者，则身静神定；神定身静故，则外苦不干；外苦不干谓安乐，则能说法无惓，故物蒙其益耳。四法者：一、住行；二、亲近处。行亲近处者，能远恶近理也。心既栖理，则身口无过；身口无过，第二法也。三者、心无嫉妬；四者、大慈心也。三业既净，慈念又弥，以此宣法，不亦弘乎？
于后恶世，云何能说是经？前以经未难持，若深难持，则浅识自崖，故问方法，以引学者于恶世也。
于恶世。欲通说是经，当安住四法末世。持经虽曰多恶，若住四法末世，则无苦矣。住之必安，故言安住。教道之法，其方如此。一者、安住菩萨行处、亲近处。已入于理，而履行之，为行处也。虽未入理，亲而近之，为亲近处。亦是始终合为一事也。
住忍辱地至心亦不惊。行处者，始终以忍辱为主，此五事是始也。又复于法无所行，向明理心之德，今弁观行之能，四事是行处终也。
不亲近国王、王子，亲近处亦有始终不近，起乱之处为亲近理，此下诸事是近处之始。路伽耶陀，谓破世间论义也。逆路伽耶陀，谓苦切论义也。那罗等，谓彩书其身为种种变。
五种不男：一者生不能男，谓天质乃庄直不能耳。二者黄门器物少弱。三者半月不能男，谓半月变为女也。四者妬故不能男，谓其先不自能，见他行欲即便生妬，妬故乃能也。五者精不能男，谓他先触己身方能男耳。
观一切法空如实相，自下十余事，其名虽多，其实一空而已。此是始观，未能入理，为亲近处终也。
偈言：自下偈颂，或广或略，或亦不颂，可随义制之。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。第二法者，无身口过。此虽不道身业，偈中颂也。此章或言心业者，以成身口，必无失耳，非是明心也。又文殊至无怀嫉妬谄诳之心。第三法者，意无嫉妬也。此虽道口业，为成心无过耳，非明口也。文殊至于在家出家人中生大慈心。第四法，大悲心者，被物之大，故在后明。若能安此四法者，则无怯弱，乘斯弘教，其实弥矣。譬如强力转轮圣王。此譬捐喻法花经，昔不与人，而今与之也。
踊出品第十四
此品寿量之胤序，欲明三果为一果也。前为因设序，宜言花动地。此品为果作序，宜言大身菩萨从地踊出。弥勒怀疑，斯处不别，彼亦显常住之旨也。
止，不须汝等。所以止者，为出六万菩萨，菩萨出故，得显长寿致也。我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。夫圣教抑扬，莫能恻其深旨，然既广统前后，意亦可领。上劝护法，今言不须，皆有在也。据众生现惑，致都佛泥洹，法欲灭尽，自应须护，故有劝言，以笃其情耳。然众生悉有大悟之分，莫不皆是权菩萨，无时非护，复何假他方诸菩萨乎？假他方者，似化理不足，故示踊出，以表斯义。六谓六道，恒沙谓多，地谓结使，而众生悟分，在结使之下。下方空中住者，在空理也。地裂而出者，明众生而悟分，不可得蔽，必破结地，出护法矣。弥勒不识一人者，以其悟性，非十住所见故也。又踊出非佛，而是菩萨者，明此悟分，必须积学，以至无学也。弥勒至心生疑，腾众心而疑，疑于释迦成佛始尔，而所为之事甚多，愿决众疑，显其宗极，常住微旨，渐现斯矣。
寿量品第十五
夫玄鉴虗朗，出乎像域之表，岂有殊形方汱修短之寿哉？然无不形而不寿者，出自群惑，圣岂然乎？但惑者谓佛实寿百龄，今祛其斯滞，假长寿遣之，故目此品名为寿量。寿量者，即是上品奋迅诸佛神通，即是极果。极果既显，非常住如何？又且近情，欣生恶死，今云长寿，敦其弥何矣？
诚谛之言，弥勒怀疑请决，佛将答之，故三告者，以理深道妙，不可轻说也，唯愿说之。其又三白者，亦表倾渴之至也。
皆谓今释迦氏至出释宫，群疑在此，故称而斥之。今日据长寿为实，以表伽耶是虗。若悟伽耶之不真，亦解长寿之非实。故知修短在物，圣常无为矣。
我成佛已来，复过于此。夫色身佛者，皆应现而有，无定实形。形苟不实，岂寿哉？然则方形同致，古今为一。古亦今也，今亦古矣。无时不有，无处不在。若有时不有处不在者，于物然耳，圣不尔也。是以极设长寿，言伽耶是之。若伽耶是者，非复伽耶。伽耶既非，彼长寿岂独是乎？长短斯非，则所以长短存焉。
如实见三界之相。夫见实者，无复不实之见，本欲津实悟彼，故随彼所应而作方便，亦虽不同而其旨不异。但云见三界者，已是见其外唱，既有本庶寻言表也。
我本行菩萨道所成寿命，本菩萨道时寿已倍上。故知向虽譬尘数，亦未尽佛寿之一豪；今以菩萨形佛，佛寿多耳！
譬如良医乃至百数。此譬譬佛实存而言灭也。众生昔受化，是从菩萨生为子也。二十为二乘，百数明多，据今治病为医也。
以有事缘，远至余国，既以化此，复应化彼，而无息也。
诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地，解微枉惑为饮毒药，乖理为他惑缘至为药发，受死生识为闷乱，生死为宛转于地也。是时其父还来归家，本化理真为家，彼受化缘至更还伽耶城，目之为归也。诸子饮毒或失本心或不失者，从受化以来恒习正道，为不失本心，乖之为失也。
遥见其父，皆大欢喜。至善安隐，归缘浅解，昧微渐近，理为遥见。然同覩应形，故皆欢喜，莫不知礼敬供养赞叹也。我等愚痴，悮服毒药，解缘已发，真应诉谬，假辞尔耳。愿见救疗，更赐寿命。既诉求救，救则更生慧命，亦假辞云尔。
父见子等苦恼如是至与令服。随应说法，皆有旨趣。为味辞餝外悦，为色义表里董心，为香言教显无相混然之致，为捣筛和合也。而作是言至无复众患。令服，意亦假辞尔也。其诸子中不失心者至病悉除愈。得旨为服，惑除为愈。
余失心者至而谓不美，虽知是药昧旨以为不美，即作是言：我今衰老死时已至，如佛年具八十形如故车，当般泥洹尔耳。
是好良药，今留在此。六度大法，不持之去，理不可亡，行之则存也。
作是教已，复至他国，遣使还告：汝父已死。实更余化，为至他国双树泥洹，言迹都灭，为遣使还告：汝父已死也。
是时诸子闻父背丧，至毒病皆愈，见佛泥洹，深悟非常，始知佛语为美，得旨为服也。
其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。既解玄旨，为方见佛，非形见佛，于彼人中亦为归矣。虗妄罪不本以识受为心，有济物之实，言虽反常，理不乖真，虽复终日说说，而无虗妄罪也。
俱出灵鹫山，佛于始感为出耳。
常在灵鹫山至众生见烧尽。既见佛之不在，良以众生秽恶。以秽不在，则无秽必在。无必在秽，故寄七珍明之。寄七珍明之者，明无名汝之秽耳。本自不言其体非秽，于无形而论，亦何异秽质？然则无秽之净，乃是无土之义。寄土言无，故言净土。无土之净，岂非法身之所托哉？至于秽恶被烧，自是众生罪报，亦何伤无不在、无不净乎？是以众生见烧而净土不毁。且今人情欣美尚好，若闻净土不毁，则生企慕意深，借事通玄，所益多矣。我常知众生颂合说微也，每作是念合尔名也。
分别功德品第十六
夫因果相召，信若影响。上既闻寿命之说，则尽心求益，藉兹尅果，其报弥矣。今辨其参差，故谓分别功德品也。
阿逸多，宋言无胜，弥勒字也。得无生法忍，实悟之徒，岂须言哉？所以广引得悟者，欲美此经体蕴众解，应物无穷，密敦涉求之徒，使持法花耳。夫未见理时，必须言津，既见乎理，何用言为？其犹筌蹄以求鱼菟，鱼菟既获，筌蹄何施？若一闻经，顿至一生补处。或无生法忍，理固无然，本苟无解，言何加乎？进退无据，而文言尔者，良由经之所明，理护十住，彼虽不假，而在假之位，经识无施，而有施之能，以此示得，事表经义，若从知之，岂能自已哉？
八生当得无上菩提者，此就八住为语也。八住以上既无复身，何以得知其智明昧？故寄之以八生，知去佛久远也。一生者，如弥勒当下谓之一生，如是或二或三乃至八，八者多生，多生故知去佛远，知亦昧矣。所以不言十生者，十是数之一，极是巨多之义，欲表菩萨或累缺少，故寄之八耳。又不言六迳其四生者，欲表经幽邃引悟入深，超至四生显斯义焉。
从四生至一，次第不越者，欲明理转深妙，悟者亦少，难可得速示兹意也。闻佛寿命，如来慧命也。今既闻说寿，即是服深般若，故言那由他劫行五波罗蜜，功德所不及一也。能持此经，兼行布施，上来所说，意在乎此。内既怀妙解，外又行六度，心事俱奏，则正觉朝夕八方之广，何足拟其明大。
随喜功德品第十七
原圣人设教，岂但取益乎当时，乃爱执来叶，训化苍生。上来明三果为一果，义已粗毕。此品欲明流通之人，人欲通法，要以欣喜为怀，若有嫉恚之心，则与物隔，与物隔者，道何由通？故以随喜目品也。
弥勒白佛：其昔偏以随喜为行，今复问向兹义也，得几所福？示其多少，使物求之情笃。至第五十所以据最后人者，皆羡其初亲闻智说，喜心必浓。若传之余人，又复最后，喜心则淡，淡者功德亦薄。今就不如者，称福报以自无量，况初在闻之徒，发初在坐，不亦深乎？四生众生，欲穷其多耳，不如第五十人闻法花随喜。上所明四果功德，斯则有限量。法花为理，圆通无极，人能随喜，斯则如来道遂。道遂由乎此人者，其功安可迮耶？故言百分千分不及其一，岂虗也哉？终不瘖哑。法花之报，岂政尔耶乎？但就人情所乐，故言得乘宝辇，口气不臰，无诸可恶耳。而于大众为人分别此语，后品上无广说。向所略明者，展转说随喜，流通为多哉。
法师功德品第十八
前法师品者，为通三因是一因，此品为宣三果为一果，亦辨法功报也。若读若诵，若说若书，名法师□品云，而于大众为人分别，今广之焉。
八百眼功德至意功德。如说修行法花报者，大明慧是。此慧能无不见，能无不知。若任其极慧，则冥然施物。故抑使在人，乐若可阶。寄报六情，取引学者。学者□之，即欣欲修经。及其行积，乃获所以处矣。其寄六情者，见色则应在眼，知法则应在意。既云学得，不可令无不见知，故常通之。眼止见于三千，据□得言生身。生身麤近，故言犹未得法身。考而论之，三千既然，十方有何异哉？斯则法身体极照也。三根明功于读说，故示数不同。总明可一，别明无量，盖是近侍之数耳。私寻品旨者，远采言外也。千二百功德，据十善为义。自行教化，赞叹随喜，各有十善，合四十也。一善又能兼行十善，四十善一一皆尔，合四百善。四百善各有上中下品，则千二百也。三根不如得中下二品，八百善也。余根胜故，故千二百也。变成上味资益润，我得甘露味在己。然其得报，本不苦澁，岂有变乎？而言尔者，汲引近情，故云变耳。声香者，若论其报，亦同斯义，岂名恶耶？但天下声香有好恶，菩萨闻之，亦何伤乎？
常不轻品第十九
法花尊经者，是众善之源，极慧之润。逆则获罪若山，顺则到福如海。前虽有其言，未有其人。故引古证今，使信者增至。若毁逆之罪，如䟦陀婆等。□顺之福，如不轻菩萨。既欲证经，故设此端。示罪报者，以排其疑谤。现六根果者，欲明其净信。亦表罪福影向，理不可差。洗学之子，可不慎哉。罪报如前火宅中说也。
如来神力品第二十
明因果既竟，斯则理圆事毕，道言德行，备宣□下。然夜光多迕，玄唱逆耳，至于浊末取信，难将付嘱法花。故先现逾神力，令众喜悦，发其奇想，远使十方称南无归命，于后致信，无间然矣。
出广长舌，表言无虗也。一切毛孔放光，表一极之□，□无不照也。謦咳，弹指上现，舌相放光，显言不虗妄，慧照无遗。道既如此，明理畅黄中。理畅黄中者，寄以謦咳。然黄中之唱，言必有旨，复托以弹指。理既宣扬于□下，故云此二音声遍至十方，十方众生感悟，分发为六种震动也。
皆共遥散娑婆世界，此诸众生虽无明于预□，然有善缘于遥观，以种种宝物遥供养者，以送□极□此假相见者，欲明道无隔也。如一佛土，情钟内至，有感外发，宝帐䨱此诸佛，乃令十方为一者，自非悬诚感至，孰能如此乎？远明因万虽殊，终归一果矣。
属累品第二十一
前说因之时，亦并已付嘱，义既未周，不别立品。今明因果俱竟，理说都毕，斯则如来大慧于□□然。今持此经摩顶而付者，以理深事大，要□□惣为是义，故立品耳。
药王本事品第二十二
上明因果理一，则无异趣，宗极显然，领会有在。自下均三人为一人，明二乘之子，不得不同为大□也。说经既竟，今明流通之人，前来非不有证行经者，今者标数人，显其行迹，以证法华。此诸人昔已于他国宣布兹典，今又于此传持斯经，令道化沾泽于当时，德芳流声于千载，使向方之徒，准而则之矣。今出其昔烧身之行，谓本事也。烧身者，人所宝重，莫过身命，而烧者良由更有重身之宝矣。若能领斯意者，虽在其形，恒是烧理，为乖其旨。虽复终日焚燎，常不烧，庶得迹外，勿滞于事。所以圣人责□□意，义显于兹也。复生日月净明德佛国，尔人因不虗，殖果不空，应以笃洗求之，子可不深修德行，以招妙极耶？故引斯事，欲为明证也。
妙音品第二十三
时众闻说药王本事，再称美法花功德，益加信敬，咸欲护持。宣传流布之方，必有所因。所因之行，大莫通现一切色身三昧。色身三昧者，即法花慧也。人能光扬法华，则现是三昧，便殊形改状，无方说。妙音大士亲是其人，托迹往来，以宣此经。其之为益，岂不深乎？
放眉间光照彼国者，欲令妙音来也。化作众宝莲花，将欲来故先现众花妙瑞，使此土众生发倾渴之想也。多宝如来当为汝等而现其相，所以今多宝为现相者，一明多宝为法花而来，二明诸佛道同也。
观世音品第二十四
夫圣人悬烛，权引无方，或托神奇，或寄名号，良由机有参差，取舍不同耳。所以偏美观音名者，欲使众生归冯情一，致敬心浓。若能推敬于一者，则无一而不然矣。劝物之尔，岂偏胜乎？曲济无遗谓之普，从悟通神谓之门。受诸苦恼，闻是观世音菩萨名者，皆得解脱。圣人振初理，不无根。苟内无道机，圣则不应矣。岂直称名便得解脱乎？而今云尔，何耶？观世音者，以无不通为理，无不济为怀。物有悟机扣圣，圣有遂通之道。遂通之道既申，尔乃解脱岂虗哉？美名奖物，不亦弘乎？应以佛身得度者，妙音菩萨现种种身者，以得色身三昧也。今观音亦现种种形而说法者，皆由宣法花故。人异道同，示修必得也。
陀罗尼品第二十五
夫因缘历数，符若影响，吉凶祸福，岂可避哉？但玄言理说，妙绝群庶，致令近识，受持心薄，欲寄之呪术，以敦时情。外国之人，信畏禁呪。禁呪之法，能排凶招吉，无所不制。末世多畏，莫不惧害而修善。是以圣人愍其愚冥，为说其方。昧理望连者，慓然信至，故借呪名，以詺理说。理说无处，更成名实。又吉凶之来，关于鬼神，因用其语，训令莫害。畏累惧害者，无不修经。修经既至，自然潜语。潜语之解既著，凶自亡矣。今以法花宗极，寄呪而说之。人欣呪之益，乐于交利，于是倾诚，受持弥笃。呪理虽一，制辞不同，既有左右，唯付在佛。故复因兹得言，若于佛说，如有后逆，□必不轻。若护持呪，谓陀罗尼也。呪是鬼神之语，不可传译也。
富单那，世间不祥之鬼，因病之必死。吉遮，起尸鬼也。毗沙门，北方天王也，主领二鬼。夜叉、罗刹，东方持国天王领二鬼。揵闼婆、毗舍阇，南方天王领二鬼。鸠槃荼、饿鬼，西方天王领诸龙、紧那罗也。此四天王各制御其所领也。罗刹女等，此十女鬼于天下有大势力，是众鬼之母，恭顺佛命亦说此呪，鬼虽凶恶不违其母，既顺佛子斯从也。夺一切众生精气，人心有七渧甜水以养人命，若罗刹入人身中，饮一渧则令人头病，饮二三四渧则闷绝，然故可治，过是必死，是为夺精也。阿䟦摩罗，此鬼入人身中，令人手足筋转，口中吐淡，热病鬼也。若鬼形作此诸形来侵病者，阿梨树枝落地时必作七片，故以之为喻也。油殃，外道多谓一切草木有命诸鬼皆信此语，故以𭼩油罪恐之。
妙庄严王品第二十六
法花妙道既深且远，加之药王诸人为宣流之者，斯则人高理远冥然绝群，近识之徒敛兮而反，虽欲通经不敢历心，故引妙庄严王。妙庄严王者昔是邪见，邪见既反则宣扬法花，凡识于是发心通经，权迹敢与所济实多，兼明善知识义远，显切磋之美也。序往昔之缘本事也。
普贤菩萨劝发品第二十七
人情昧，皎信良难，要须曲尺无方，寄迹事证，事证既显，信心方浓耳。普贤菩萨本立誓愿，若有读诵法花经处，我往劝发，示其谬误，谓之劝发品。物欣灵瑞之应，于是修经必弥勤笃矣。
法华经疏卷下终 竺道生 撰