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  "traditional_text": "妙法蓮花經疏目次\n妙法蓮花經疏\n笠道生　撰\n夫微言幽賾，妙絕聆矚，致使採翫者寡，撫哂者眾，豈非道而俗反者哉。余少預講末，而偶好玄□，俱文義富愽，事理兼䆳，既識非芥石，難可永紀，聊於講日，疏錄所聞，述記先言，其猶皷生。又以元嘉九年春之三月，於盧山東林精舍，又治定之，加採訪眾本，具成一卷，庶釆悟君子，脫有省者，望領久繫□表，不以人徹廢道也。\n妙法。夫至像無形，至音無聲，希微絕朕思之境，豈有形言者哉？所以殊經異唱者，理豈然乎？寔由蒼生機感不一，啟悟萬端。是以大聖示有分流之疏，顯以參差之教，始於道樹，終于泥曰。凡說四種法輪：一者善淨法輪，謂始說一善，乃至四空，令去三塗之穢，故謂之淨。二者方便法輪，謂以無漏道品，得二涅槃，謂之方便。三者真實法輪，謂破三之偽，成一之美，謂之真實。四者無餘法輪，斯則會歸之談，乃說常住妙旨，謂無餘也。此經以大乘為宗。大乘者，謂平等大慧，始於一善，終乎極慧是也。平等者，謂理無異趣，同歸一極也。大慧者，就終為稱耳。若統論始末者，一豪之善皆是也。乘者，理運彌載，代苦為義也。妙者，若論如來吐言陳教，何經非妙？所以此經偏言妙者，以昔權三之說非實。今云無三，斯則言當理愜，無昔虗偽，謂之妙耳。法者，體無非法，真莫過焉。\n蓮花者，嗟茲經也。然器象之妙，莫踰蓮華。蓮華之美，榮在始敷。始敷之盛，則子盈於內。色香味足，謂之分陀利。無三之唱，事同之也。虗談既亡，真言存焉。誠言既播，歸一之實顯乎其中矣。經者，世之經緯，成自素帛。斯之經緯，顯乎行者，真光之綵也。\n序品者，夫與言立語，必有其漸，將欲命乎微言，故顯瑞於先。斯則眾篇之挊胤，法花之日月，亦駭物視聽，肅其欲聞之情也。此經所明，凡有三段：始於序品，訖安樂行，此十三品明三因為一因；從踊出至于屬累品，此八品辨三果；從藥王終於普賢，此六品均三人為一人。斯則蕩其封異之情，泯其分流之滯也。\n如是者，傳經者辭也。所以經傳遐代，休音不絕者，有由而然。如世有符印，則無關而不過。經以五事印其首者，亦令斯道無難而不通矣。如者，當理之言。言理相順，謂之如也。是者，無非之稱。此目如來一切說也。\n我聞將欲傳之於未聞，若有言而不傳，便是從設，不在能說，貴在能傳，可謂道貴兼忘者也。廢我從聞，聞從於佛來，明出非己心，故經傳歷世，妙軌不輟也。\n一時，言雖當理，若不會時，亦為虗唱，故次明一時。時者，物機感聖，聖能垂應，凡聖道交，不失良機，謂之一時。\n佛在王舍城，法身雖無不在，若不記說之處，猶為猛浪，不得不序之證說。此山有五處，於何說耶？耆闍崛山精舍也。\n與大比丘眾，若聞而獨，由亦難信，縱使我等及凡未勉於獨明共聞之人皆是我。上舉以證經。比丘者，破惡之通稱也。所以先烈聲聞後菩薩者，斯則內外之異，內則有局外無方，故宜爾也。亦表佛化自近而之遠，道無不在矣。大者，於九十六種為其㝡也。\n阿若憍陳如。阿若，宋云得，無學智也。憍陳如，姓也。最初得道，因為名焉。摩訶迦葉。摩訶，大也。迦葉，姓也。其既年耆，兼復懷德，故云爾也。迦葉，婆羅門姓。優樓頻螺。優樓頻螺，木苽林也。其常住此林，以處為名。伽耶迦葉。伽耶，城名也。住此城側，即以為名。那提。是河名也。生此河邊，因以為字。舍利弗。是母名也。其母眼似舍利鳥，因為名也。弗者，子也。舍利母高才善論，天下所識，故因母名，名舍利也。大目楗連。字拘律陀，出婆羅門種姓也。摩訶迦旃延。南天竺婆羅門姓，即以本姓為名。阿菟樓䭾。宋云不沒劫賓那，是字也，無語譯之。憍梵波提。憍梵名牛，波提曰足，生即脚似牛足，因號其為牛足。離婆多。宿名也。此宿出時生，即以為名。畢陵伽婆嗟。畢陵伽，字也。婆嗟，姓也。薄拘羅。名肥盛也。摩訶拘絺羅。名大膝也。難陀。名歡喜也，即是佛弟也。孫陀羅。難陀。名柔濡端政，歡喜也。富樓那。姓也。彌多羅尼子。亦云滿願。彌多羅尼，母字也。其母辨才大智，多人所識，母貴其母，故稱其姓，因母為名，名子也。須菩提。名善吉，亦曰空生。阿難色㒵端政，人見歡喜也。是佛成道日生，故謂歡喜。羅睺羅。宋云不放。六年在胎，謂之不放，眾所知識。此諸聲聞，德著於內，名揚於外，遐邇傾心，孰不識哉？所以列名歎德者，大明小乘之法，即菩薩道也。\n摩訶波闍波提次列尼眾。摩訶波闍波提，宋言大愛道。羅睺羅母耶輸陀羅，宋云持勝遠聞。\n菩薩八萬人，聲聞本以盡苦為義，故先言累亡菩薩之道，發心兼被不存袪結，唯欲濟物之然方，其唯總持乃至四弁，故先序其振秡之妙術，終云度人無量也。\n供養諸佛，此言昔因之行也。\n以慈修身。自下明菩薩三業之功也。愍育弱喪，以慈修身也。言身兼口意也。通達大智。此語其自己之所得，於下為通達耳。到於彼岸。窮其所到云爾。名稱普聞。德著於內，名流于外。功名既著，則流聞於外。\n釋提桓因是第二天帝，領四鎮天王，勑制諸龍鬼，不妄犯眾生。然恒修功德，致令日月精明，其屢為對揚之主，故建初言之。\n八部鬼神。神者，能殊形改狀，或天或人，故於二者中間次序之焉。\n四大天王，須彌山東名提頭賴吒，南名治國，西名愽叉，北名毗沙門，是帝釋所領。\n八、龍王！此諸龍王皆名觀喜，現為人身，居王舍城。若天亢旱，國王、大臣皆往求之，便降甘雨，雨潤一國，人見欣悅，故名歡喜。\n有四緊那羅王，宋云人非人，其形端政，而頭有一角，是天帝執樂神也。\n有四乾闥婆王，亦是天樂神，但無角為異耳。\n阿修羅王阿云：無也。修羅曰酒，其昔是婆羅門種，淨行不飲酒，曰為名焉。\n迦樓，宋云空行，金翅鳥神也。韋提希子阿闍世王，韋提希母字也。阿闍世王，宋云未生怨也。懷任時，常有惡心於洴沙王，故名未生怨也。韋提所生，故謂韋提希子也。\n爾時世尊四眾圍遶，至德既重，威踰日月，故使人天交萃，有心同仰，慶沾蒼生，令虗往而實返也。供養恭敬，供養以捨財，恭敬以肅儀。尊重讚歎，尊重者，崇貴之意，情踰君父；讚嘆者，既欣德在內，流詠於外也。說大乘經，三乘外順，迹與理反，執文乖旨，則何能不駭一乘之唱？將說法華，故先導達其情。說無量義，其既滯迹日久，忽聞無三，頓乖昔好；昔好若乖，則望岸而返；望岸而返者，則大道廢焉，故須漸也。無量義者，是相皆無，無有多少深淺也，唯說趣佛之行耳。言旨有實謂之義，無量理廣而脫長塗之苦，為大乘也。唯菩薩能學，為之說也。教菩薩法，菩薩未盡理，應以教之。佛所護念，佛盡理全為護，永無忘失為念。無量義三昧，夫動靜唯物，聖豈然乎？窮理盡性，謂無量義定。從此定起，凡有所言，不容有謬，故須明之。\n曼陀羅華既入至定，則神感天地，天為雨華，地為振動，天地既感，人安嘿乎？嘉瑞既祥，必有非常之說，時情傾想，致疑亦深，深疑既積，悟亦淵矣。天雨四花，以表四果之非實，地動者，以表四果之非住，亦顯六道大悟分發，兼明無常也。\n一心觀佛，知必異說，遲聞奇唱。眉間白毫相光，以表一乘中正之道，無二乘垢翳，顯之在額，示功平之相。斯光既耀，斯智必被矣。照東方，東方為群方之昔，以表一乘為三乘之妙，亦明悟大者冥，故不盡照也。萬八千向，雖照一方，欲明斯光，能無不照？故寄之萬八千，表照無不在一也。上下洞照者，明道無不在矣。\n盡見彼土，所以彼此相見者，以表正道虗通，無障礙，無壅滯。六趣眾生所以見六道者，明由惑故有此。又見諸佛，既見六趣之惑，必應有反惑之者。反惑之者，其唯佛也。及聞諸佛所說經法，欲反迷之解，必須聞法，次言聞說經也。諸修行得道者，悉是返迷之徒。種種因緣，明眾生神機不一，取悟萬殊，或因施戒，或緣神變，故言種種。復見諸佛涅槃者，示彼以方此也。當知釋迦泥曰不久，乃遠屬物心，篤其求法耳。\n彌勒作是念至而有此瑞。群情懷滯既久，固執意深，忽見向之奇相，抱疑茫然。彌勒既位居補處，有心同推騰，于時心乘機而疑，疑既深積，招悟亦速矣。\n彌勒為疑主者，以其求決之人，必得明當也。\n而問文殊至放光明。前所以先入定雨花動地者，將為顯於一乘，故表一乘之光在後也。然一乘是與會之本意，是以彌勒今先問放光，互舉前後，各有義旨。次應問雨花動地，略而不言，偈中當備問之。\n以偈問曰：偈頌之作，凡有四義：一為後來之徒；二為未悟之屬；三以長行略，故偈以廣之；四以罔極之情，詠歌手儛。彌勒向雖粗問其要，今備言其事也。所以先標文殊名者，使時情注其耳目，欣仰既至，後聞其言，情無間然矣。今當略說，見聞既廣，難以言備。\n我見彼土，自下多頌上種種因緣、種種信解。種種者，或戒或施其事非一，下所列六度諸行，乃無次第可以意消息之。所以令此時會見彼善惡者，欲使去惡修善，亦表智光無所不鑒也。文殊師利語彌勒：如我惟忖，夫玄理幽淵出乎數域之表，自非證窮深理何由暢然？欲申之也，必託郢匠於文殊。尚惟忖者，明了必在佛，盖敦信情也。自下凡有四段，證當說法花。初段者，文殊知理既微妙，不敢指斥詳而發言，故云我今惟忖欲說大法。諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞。第二段，引古以證今也。古今雖殊其道不異，昔瑞如茲即說大法者，當知今釋迦之瑞必說法花明矣，向直言曾於過去而已。\n下，將引誠事，謂日月燈明是也。如來隨義說，則稱謂無量，今但言十方，何耶？十者，數之滿極，表如來理圓無缺，道無不在，故寄十也。如來者，萬法雖異，一如是同，聖體之來，來化群生，故曰如來。應供。至道良田，能生妙果，相累兼忘，可謂供養。正遍知。智無不周曰遍，此知無邪曰正。明行足。身口意業隨智慧行，謂之明行足者，慧既遍知，行亦備足矣。善逝。存亡為物，無非饒益，迹盡雙樹，為物而逝，物因此益，非善如何？世間解者，謂五陰為世間，如來達於世間，又解結縛。無上士。人高道絕，莫之與等。調御丈夫。身口諸惡，儱悷難調，佛能伏之，又以調物，可謂丈夫也。天人師。既盡調御之妙術，乃可為天人師。佛世尊。佛者謂覺，覺悟生死，備上十德，總謂世尊。\n初善謂聲聞，中善謂辟支，後善謂菩薩，次列三乘人出其事也。昔亦說此三化，義同今也。\n如是二萬佛。所以乃引二萬佛證釋迦者，密表二乘之化，以荃一乘之美，故須廣引諸佛，其人彌多，其道彌一矣。有八子。所以傍出八子者，有二義：一以證文殊情綜終古，乃是燃燈之師，然燈又是釋迦之師。既爾，文殊發言，豈有謬乎？二者逆為長壽開漸目。\n是時日月燈明佛說大乘經，第二段、引彼現在證今時之瑞。是同妙光有八百弟子，所以出八百弟子者，欲明彌勒非唯當今諮問，於文殊在昔已曾師受，今復推問者，明必當矣。\n是時日月燈明佛從三昧起，第四段，彼方時之說。此將欲說六十劫，豈實然乎？表重法心至，故寄時云爾。中夜入涅槃，篤其求法情至。所以後記德藏作佛者，引自崖之徒，其忽聞佛將泥洹，謂後無聖，便息駕於行道，復記德藏作佛求名利。世人多樂存近而廢遠，今故貶之，誡人剪此心。\n而說偈言：偈頌之法，或略前而不頌，或前無而偈有，亦難為定准，可臨時而制宜。諸法實相，義無二乘之偽，唯說大乘之實相。\n方便品第二\n昔晦迹三乘，群徒謂是，今欲顯乎一實，示以真正，以非明是，故標方便目品。既指昔三乘為方便，所以一顯，茲處不言而自顯。若云一乘品者，理似可一，故言方便，乃表絕歎之致矣。\n從三昧安詳而起。夫幽致既寄，䆳言亦深。上所以雨花動地，彌勒懷疑，文殊決者，豈非皷發群迷，虗蕩其情乎？其心既曠，則堪受一乘。且聖人設軌，順感而然。從定起而發言，言必冥當。冥當，故受者之心自然篤矣。\n告舍利弗：所以告之者，其迹在聲聞，可以級近，實照踰人，可為對揚也。\n智慧甚深，言雖萬殊，而意在表一，物乖言旨，於智成深，非因是智深，物深於智耳。乃是傷不逮之辭，豈是歎智耶？\n其智慧門，夫智在說，說則為門。非唯智不可解，門亦難了，了門則達三非。非難解如何？\n一切聲聞、辟支佛所不能知。然則三乘皆權，而大乘不乖，所以大故不言之。二乘正反於大，致言不知也。所以者何至未曾有法。若不明所以，豈能信之？必須重釋。積行如此，所得造極，為未曾有，可非量者。今智慧句，此以因釋果，隨宜所說，言迹外順從，迹必昧旨，昧旨則難解。此合智慧門句，既釋所以，微旨轉頭。\n吾從成佛已來至令離諸著。向總歎佛智慧。此說就釋迦為語品目之，作生此句也。上言隨宜，或以生著，須更明之。言隨宜者，隨病所宜。病有萬端，教必無方，皆是引導離著為本。一日不然，著無離理，故云成佛已來。\n所以者何至成就未曾有法。內窮方便知見，外言無非巧度。又明所以窮於方便者，良緣照圓，無㝵造極故也。禪定功德深入無際者，釋知見波羅密所以具足也。\n種種分別巧說諸法，既云無方，其辭似乖理當，又須更明三乘之異，謂之種種。以三表一，謂之巧說。萬辭同當，更無異味，順彼無逆，謂之悅可眾心。向明內解，此明外化。\n止！舍利弗！不須復說。既明三乘不實，次應明是一乘。雖言不實，猶未有所當，未足駭其執是之心。若復說者，必應驚疑，故呼言止。豈曰不說，遣其疑耳。向雖未指斥言一，然粗已示意，故云不須復說。實相無二乘之偽，唯一乘實也。\n如是相性，此十一事緣語萬善也。如烟是火相，能燒是性，相據於外，性主於內，體性相之通稱。力作，有能未用謂之力，造用事施謂之作。因緣，能生為因，扶踈為緣。果報，情期尅遂謂之果，歷數所鍾謂之報。本末，萬善之始為末，佛慧之終為本。唯佛了此諸義，曉其源極，故總結云究竟等。\n除諸菩薩眾信力堅固者，佛昔說三而今言無，又未道一，此意難測測之者寡，故廣列諸人。堅固者，八住以上唯其能測，佛當說一乘，故云除也。二乘居然不測，新發意菩薩、性解之徒、不退菩薩，初住至七住豈曰不知？欲高美一乘使人崇信，故云爾耳。語無異，理唯一極，言符乎理，故云語無異。\n爾時大眾中至千二百人，佛向止而不言者，欲扗其疑心，而今尤更疑昧。是諸聲聞既聞佛廣歎此道甚深，罔知斯旨所在一解脫義，我等亦得此法。三乘功德雖曰優劣之殊，及其涅槃永息之處不異，故言一解脫既同，而向所讚嘆慇懃之至，罔知是義所趣。\n舍利弗知四眾心疑，騰乎時情，乘機而疑，疑心既積，求決之意亦至矣。道場所得法，道高理遠，孰能問者？佛若不說，迹似悕法，故世尊從三昧起，無問而自說，歎諸佛智慧甚深無量，此頌之也。\n佛告舍利弗：止！止！不須復說。佛前止者，意欲以止止疑，身子云說乃止疑，故重請。二言碩異，而遣疑是同。\n爾時世尊告舍利弗：汝已慇懃三請。夫聖人設教，言必有漸，悟亦有諧。既致三請，群疑宣液。群疑宣液，則欣聞之心無間然矣。所以三請者，非聖欲然，機須爾耳。\n自下凡五段明義：一者辨真偽之別，二者正明宗極一致之道，三明三世諸佛軌則玄同，四明所以說三乘者非聖欲爾出不獲已，五明得失之人五千人退者。此第一段辨真偽之別，正言將奏真偽自判，譬猶日月既耀󴖸皁分明，所以示此迹者誡肅時情耳。若增上慢人不預嘉會者，時情慶至自鞕信悟矣。\n爾時佛告舍利弗至無復枝葉，第二段，自下明一致之道。繁柯既亡貞幹存焉，隨宜所說適物而言，雖復說三而情存表一，故言意趣難解，唯以一大事因緣故出現於世。上已髣髴示宗，此則復為說也。既云三乘是方便，今明是一也。佛為一極，表一而為出也。理苟有三，聖亦可為三而出，但理中無三唯妙一而已，故言以一大事出現於世，欲令眾生開佛知見，故微言云旨意顯于茲。此四句始終為一義耳，良由眾生本有佛知見分，但為垢障不現耳，佛為開除則得成之。一義云，初住至七住，漸除煩惱曰開，無出照耀曰清淨，欲示眾生佛之知見。向言本有其分，由今教而成，成若由教則是外示，示必使悟，悟必入其道矣。一義云，八住得觀佛三昧，常樂示佛慧。悟知見一義云，九住菩薩為善慧深悟佛之知見也。入佛知見一義云，十住菩薩以金剛三昧散壞塵習轉入佛慧。由論躰況階級如此，丈而辨之，就行者一悟便有此四義也。若二若三，二第二乘也，三第三乘亦應無第一，第一不乖所以大，故不無之，既無二三一亦去矣。\n舍利弗！一切諸佛法亦如是，第三段，引十方三世諸佛為證。三世諸佛皆先說三乘後明一極，雖復世異人殊，然斯道玄同矣。\n舍利弗！諸佛出於五濁惡世，第四段，明聖人非自欲設三教，但眾生穢濁難以一悟，故為說三乘出不獲已，豈欲爾乎？劫濁，上代眾生稟質清虗累亦微薄，以今比之謂為濁耳。劫者時也，眾生既惡，或遇刀兵或遭穀貴病疫時也。煩惱濁，群惑交萃道何由生？眾生濁，總五盛陰惡也。見濁，五邪見本背真違理，故別立之。命濁，邪命交󳷥。違乎值道，非濁。如何於一佛乘分別說三？佛以濁世人無大志，而所以佛理幽遠不能信之，抑使近人作三乘教耳。雖曰說三恒是說一，今云於一人身得佛，豈不抑使近人乎？迹近在人外示易學，苟能以易而學自然之遠。又云二乘同盡於結不除習，去人轉近尤易滅也。若能以易滅而求自然之於都滅，斯則於一佛乘分別說三也。\n舍利弗！若我弟子自謂羅漢，第五段，辨人得失。欲使道行天下，豈容不辨得失，誡人於捨失而從得？若謂是羅漢，而不知佛但為化菩薩者，則非羅漢，此是過失之人也。能持此經謂之得除，佛滅度後現前無佛，二聖之間既無聖主，容可不信？若佛在者必信無疑，密牽時人及佛現在，何可不信邪？\n偈言次第頌前五科：初正四偈頌第一真偽，次卅五偈頌第二一大事，次七十五偈頌第三世諸佛證，次兩偈頌前第四段出不獲已說三乘，最後五偈頌第五得失。人受胎之微，形在三界惑內謂之微耳，唯法身為大。更以異方便助顯第一義，理本無言，假言而言謂之方便。又推二乘以助化謂之異方便，一乘既深假之以顯一義，云四十九年所說是方便，今說法華謂異方便。\n若有眾生類至有人禮拜。自下明眾生於過去佛殖諸善根，一豪一善皆積之成道，知法常無性第一空義，明理無二極矣。佛種從緣起，佛緣理生，理既無二，豈容有三？是故說一乘耳。\n是法住法位，世間相常住。釋：向知法常無性，以此義故，知常無性。\n於三七日中，初七日觀樹者，欲表報恩；中七日經行者，既由經行大悟，蔭樹成道，此恩那可不報邪？後七日思惟度眾生，梵王請法，乘感而化耳。\n譬喻品第三\n夫根有利鈍，則悟有先後。向正說法花，利根之徒，取悟於上矣。昧者未曉，故寄譬說之。理既幽䆳，難以一隅，故曲寄事像，以寫遠旨。借事況理，謂之譬喻。\n舍利弗踊躍自下至火宅初，凡有三段明義：第一、明舍利弗懷悟於內發解於外，昔疑既重慇憂亦深，今既首悟一乘，表憙踊心溢不勝其欣。自說云：示託迹權引遠敦時情。所以者何至失如來無量知見。自說所欣本欲明之，欲明之旨容助成所聞。如是法者，聞一切眾生皆當作佛，見菩薩受記便自感傷獨不預之，今聞符昔故過耳便悟，昔慨失大今悟必欣矣。\n我常獨處山林樹下至非世尊咎。又所以聞即悟者，良由昔來每作是念：我等同入法性，如來豈限之以必小？是自取小耳。所以示者，夫說法以漸，必先小而後大。若我待於說大，必以成大，直過聞說小，便謂是實小，交利取證，常自咎恨。今聞是一，與同入法性不差，故即悟也。意自非小，徒自咎恨。今悟如此，致欣何已哉？待者，亦云當待。\n爾時佛告舍利弗：吾於天人沙門，第二段，明既無小道唯趣于佛也。身子積悟冥著故與其受記，受記之唱豈實爾耶？以引希記之徒耳。\n曾於二萬億佛，至佛所護念，因其自悟憙，反譏以成之。小乘昔無大，望今偏授記者，明理中無小。所以遠引昔行者，明功招斯記，非曰有情，為密牽時情心也。以本願故，說三乘法。三乘之化，本為濁世，其土既淨，不容有三。而言三者，欲明三即是一，更無別三。其本解三即是一，故言以本願耳，豈曰實說三化乎？授堅滿記。所以又授堅滿記者，證身子得記不虗。\n爾時四部眾至心大歡喜。第三段，引自岸之徒知皆有此分故歡喜也。舍利弗白佛言：我無復疑悔，夫德厚則憂深，道大則兼王。身子啟悟已畢，欲令有心同其玄解，故為千二百騰疑白佛。此諸聲聞既無昔疑而有今執，必須開張然後乃釋耳。聞所未聞，昔飡于三而今服一，同是聖言而先後鉾楯，故結疑於其聞也。\n智者以譬喻得解，向言以挫其抱疑，今云智者以牽其意，智以背愚為性，既曰智者聞譬心悟，以此言斥之，厲其速悟耳。\n若國邑自下義況，凡七段明理：一者明宅中灾患𥪰興群禍交萃；二者覺茲患禍其唯佛也；三者佛既自覺又興大悲󳫠濟諸子；四者將與三乘之樂，故先說宅中怖畏之事；五者與三乘之樂也；六者與其真實一乘至樂也；七者上許三車竟不與之事以虗妄也。國者對城處所，眾生在三界城內謂之為國，第一段也。邑者十無極，極譬邑有限，近人譬之聚落，同語一城隨義逐事，則萬端名生也。有大長者佛應統之，是其所崇為長者也。其年衰邁現身後邊，以設三乘之教也。財富無量，說法資慧命為財，理無窮限為無量。多有田宅及諸僮僕，化去其穢生其道牙為田，來居其為宅，從教作行為僮僕，無處非是為多也。\n其家廣大。以或為本而安之，是家之義也；或無方所，為廣大也。唯有一門。佛教通悟為門，唯此乃通為一百、二百，天為一百，人為二百，三惡趣為五百，依界為止也。堂閣朽故。欲界為堂，上二界為閣，漸衰為朽故也。墻壁頺落。群或四統，謂之為牆；為不善所尅，謂之頺落。柱根腐敗。邪見住之為柱，乖理非堅為腐敗也。梁棟傾危。楪在𪪧愛為樑棟，理易可奪為傾危。周迊俱時。焱然火起，焚燒舍宅。眾苦譬火燒，無處不示為周迊，出於橫造為欻然，事至為起燒五陰舍也。\n諸子一十，廿或至卅，已曾受化為子也。有三乘之別，為三多，故為十也。\n長者見大火從四面起即大驚怖，第二段，佛覺斯苦也。本化不應有苦為驚，受苦昏意恐慧命遂盡於火故怖也。而作是念：我雖能於所燒之門安隱得出，佛應形在宅亦示有苦，現入泥洹惠命全為出，有餘之力得至無餘為能，亦從先佛教為能，於所燒之門得出。而諸子等樂著嬉戲，情遊五欲為嬉戲，經綿不捨為樂著，不覺不知不驚不怖，不謂害命為不覺知，既不覺知何緣驚怖？火來逼身至無求出意，傷逼慧命不以為患，經之不狀何應求出？\n是時長者作是思惟：我身手有力。第三段、明佛兼濟。既自覺苦欲使物同然，故興大悲迬濟之也。本無二化乖之受苦，自應還用一乘教之，故欲設一乘教也。身者迹身，迹身理能提接為手，必能為力也。衣裓，衣能曲褁。子出如神通，能崎岴濟物。机案四等理，言說平若等。\n復更思惟，是舍唯有一門。第四段，將欲與三車之樂。無說宅中怖畏之事，以恐其情也。眾惑所敞，為舍狹小。教門幽䆳，遊悟者寡，於門成小。戀著戲處。聖雖誘化，而愚稚不識，反更戀著五欲戲處，或當墮落三塗火也。雖欲一化，豈可用乎？故假癈之矣。東西走戲，視父而已。遍歷五道謂之走，旋遊六塵謂之戲，但視丈六不達方寸為視父而已。\n爾時長者至已為大火所燒。第五段，欲與三乘樂也。向既說怖畏之事以恐其情，其情既懼，忽聞三車之美心必樂受，非是實教謂之方便也。父知諸子先心各有所好，眾生所好在於代苦為樂，今言三乘之樂是其所好，似而非也。代苦為樂者，於無苦為樂、於無為為苦，三乘永無有苦，豈可同日論哉？迹順其情實得牽出苦處，方便之極也。既無三乘何有彼樂，而言有之亦方便也。言三乘樂在於滅苦，苦既不滅而不顯明，又方便也。佛化在人、小乘從師二譬，牛羊是人中物，譬支佛既不能化又不從師，以譬鹿也。三界流轉義如步驟，長途之苦理能無為，代步之樂以喻車也。從教門出於火宅便得之矣，故云在門外也。\n爾時，諸子至諍出火宅。謂是所好故受，既受得解而作諸行，為走出也。從謂致走，必務先得，為諍前耳。若空謂而不解，乃反為火燒，豈有出期？\n是時長者見諸子等安穩得出，第六段，向權引與三車之樂，今與大車妙一之樂，無復諸苦為安隱出也。於四衢道，在實相無不通理為四衢道，定住其中為坐，無復結使覆障為露也。各白父言，父先所許從謂得解，雖實知無三未出門外義是未知，既出始知無三義亦未是知一，故有索所許之義。然佛先不許其一，不敢索一故報三而索，理苟無三自然與一矣。索義如此，斯則扣一之機，冥著為之設辭爾耳。車者指二乘，盡智、無生智是也。三界內豈無車乎？但不與之名，密欲引行者，故就極處為車耳。大乘者，所以佛處既希微玄絕難以接麁，以丈六迹得近人，故指丈六淺智為車也。\n七住菩薩伏三界結，義在宅外，其人索也。各賜諸子等一大車，由索得說三是一理，理苟無三，今與其一，一是未知為與，非始與也。本已解無，豈更假說哉？託以悟諸不達耳。所以託之，良由人情信我，不肯受化，既聞出者未解，須說方知，況於己乎？便不得不受以成悟也。眾寶莊嚴車者，表所以大乘妙理無善而不備矣。高廣，理超數表為高，彌綸無極為廣。眾寶，總八萬四千波羅密為眾寶也。眾寶欄楯，喻陀羅尼。四面懸鈴，以喻四辨。軒盖，以喻慈悲。雜寶，七財之寶。寶繩，況大誓願連綴眾善妙果。華瓔，七覺花也。重敷綩延，諸禪定也。丹枕，喻諸功德相支枕也。\n白牛至其疾如風。六通無垢為白牛，內外窮淨為膚色充潔，理妙因圓為形體姝好，無所不摧為大筋力，動進中道為行步平正，無滅不□為疾如風，用宣大化入於五道，為駕之遊多諸僕從，明教作行者宗侍如林也。所以者何？釋所以等與之意也。\n舍利弗於汝意云何至寧有虗妄不，第七段，上許與三車，今乃與一事乖。先言似若虗妄，故反質身子明非虗妄。\n但令諸子至全軀命明所以不虗妄。若本實欲與三乘，而今不與，亦不虗妄。何以故？但令全其慧命，斯恩甚重，足以補𠎝，有何虗哉？乃至不與最小一車，猶不虗妄，而況本無與心，今之不與，不乖先言，豈虗妄乎？況復乃與大車，則所得多矣。\n如來亦復如是自下亦有七段，合上譬也。前四段直舉內義以合上譬，後三段先稱外譬後以內義合之。何耶？後三者，初說三車，次與大車，最後非虗妄。興教之意亦為一乘，一乘之旨顯於後三，故先稱而合也。前四段為成後三而作，故直帖上譬耳。世間之父既為物尊，故先序妙德，從此至成阿耨多羅，合上第一譬宅形勢也。見諸眾生為生老至雖遭大苦不以為患，合上第二譬如來覺知苦也。舍利弗！佛見是已便作是念：我為眾生之父至智慧令其遊戲，合上第三譬如來欲以大悲濟物之心。舍利弗！如來復作是念：若我但以神力至佛之智慧，合上第四譬將欲與三車之樂，故先說怖畏之事。舍利弗！如彼長者身手有力，合上第五譬與三車之樂，下俻烈三車也。舍利弗！如彼長者見諸子等安穩得出火宅，合上第六與大車譬。舍利弗！如彼長者以三車誘引，合上第七非虗妄譬。\n而說偈言：自下重頌上七譬。初卅三偈頌第一宅中眾灾譬也。略不頌第二門佛覺眾苦，以義易知故也。屬于一人昔化之機扣聖，聖則府應，府應在此，義曰朽宅，屬于佛耳。\n其人近出至忽然火起。所以云近出者，明出後火起，起自眾生，非佛為也。聖感蹔亡，謂近出耳。昔化淺昧，彼自尋乖，乖理成橫，而有諸苦，為忽然火起。\n是時宅主在門外立，此下三偈頌第三段，佛以大悲濟物，如來超出三界，為門外立也。聞有人言：汝諸子等，先因遊戲，來入此宅。昔受化從生為子，化理在三界外，尋自乖化，還躭五欲為遊戲，因之受身，為來入此宅。宅主既來，昔緣亦發，機以扣聖，假為人言，聖應遂通，必聞之矣。\n告喻諸子自下五偈，頌上第四段說宅中怖畏之事。是時長者而作是念自下七偈半，頌上第五段與三車之樂。長者知子得出火宅自下十七偈，頌上第六段等與大車也，不頌第七不虗妄也。造諸大車，大乘理無造作，子先不知，使其始知為造耳。告舍利弗我亦如是自下四偈，合上第一譬宅形勢也。如來已離三界火宅此一偈，合第二譬也。今此三界皆是我有此二偈，合第三譬。雖復教詔自下四偈，合前第五譬。所以不合第四者，說怖畏即是與樂，故不別合也。汝舍利弗我為眾生此一偈，合第六譬、第七不虗妄，證成第六一乘義，故不別合也。\n汝等若能信受是語，夫唱高必知寡，理深必信少。前明一乘之道，則旨玄致邈，冥然絕朕，近識之徒，取信良難。自下明不可妄為人說，厲言䔍席，向方之徒，安得不自鞕信悟之矣。法印一乘妙理，理無壅滯，如王者之印，無所不通矣。此人罪報，將欲流後代，於便道宣天下，故設得失之軌，以誡人也。法華經者，無義而不包，無善而不備。若順之者，則無福而不集；逆之者，則無惡而不有。故廣列罪福之報，以表斯意也。\n信解品第四\n四大聲聞，雖因譬得悟，悟既在後，迹似未審，故自說窮子，以表其解。解必是審，謂之信解，亦因茲重明先三後一之道。從佛所聞未曾有法，昔謂三異，今聞是一，乃授身子無上道記。從佛聞此之音，此聞所未聞，因此自證所得，非望欣喜倍常耳。\n即從座起自下三番，序所以歡喜之意也。從居僧之首至不復進求阿耨多羅三藐三菩提。謂已得證，情表望絕，第一番也。往昔說法既久，第二番，往日聞佛說波若諸經，聞之疲懈，唯念空、無相而已，永無淨佛國土、化眾生心也。又今年已朽邁，第三番，既近後邊身，春秋朽邁。朽邁故，於無上道不生一念好樂之心。我等今於佛前聞授聲聞無上道記，心甚歡喜。向三番是自岸之過，今忽聞授聲聞記，情踊無岸，則無量珍寶不求自至，歡喜之義顯於茲矣。\n樂說譬喻，小乘之人本無大望，唯在二乘重為之設譬。自下三段明所以無量珍寶不求自得義也。第一明四大聲聞昔日已於二萬佛所蒙釋迦道被結乎父子義，第二明其神機冥著釋迦府應為說三乘之教，第三為其說法華一極之致，因此遠顯佛義近助成所聞也。\n譬若有人年既幼稚，第一段、明父子義。昔受菩薩時化，化理本一，一從佛生為子，佛即父也，受化始爾為幼稚也。捨父逃逝受化始爾，果未來至還深世或，或走正道皆化而去，為捨父逃逝。久住他國，化境自然為本國，生死橫造為他國，去化日遠為人留滯為住也。\n或十廿至五十歲，五言五道，十言住久，不定故或也。年既長大，加復窮困，去化既久為長大，跉跰生死為窮困也。馳騁四方，以求衣食，周遍五道，無處不求，為馳騁四方。長則求於大樂，譬樂窮則求於小樂也。漸漸遊行，遇向本國，或報不可頓受為漸，漸之非本處為遊行，化勢應還歸悟為向本國，緣潛牽來非意欲爾為遇也。\n其父先來求子不得中止一城，第二段，成佛為說三乘之教。佛昔既化積行常欲求子，子或墮在生死，事乖為不得。今子昔緣應至而著生死，樂情異於本父，應府就人身作佛，迹不及實為中止，一乘之理可以防非為城，十方歸化為一也。其家大富財寶無量，雖在人身作佛，處理無非法，斯則富有法財而無窮極。金銀瑠璃至悉皆盈溢。七聖財寶無能𨶳闞為倉庫，理過於言為盈溢。多有僮僕臣佐吏民至牛羊無數。外道為僮，眾魔為僕，必歸從化。義曰：僮僕，菩薩為臣佐，助宣正化；聲聞為吏，防撿邪非；三界眾生為民，佛所統王也。象馬牛羊者，三乘五通諸功德也。車者，理運無方也。出入息利乃遍他國。外化為出，出化彼行為息利，利入所化周在五道為遍他國。商估價客亦甚眾多，菩薩受法以化十方為販賣者也。\n時貧窮子遊諸聚落，至所止之城，昔緣牽向父所止城，理為至也。\n父每念子至五十餘年，慈悲之念，念之乖理，而子受化之後，迷淪五道，為五十年也。而未曾向人說如此事，謂未曾向人說二乘成佛。佛之大慈，本欲拔苦，而彼樂生死，真化則逆，要須權三，三順微心，然後可造之一也。但自思惟，心懷悔恨，唯恨本化不濃，致使還或流轉，悉為慈悲無方設辭耳。\n自念老朽至每憶其子。老朽者，謂後邊身也。無有息，謂未說二乘作佛，慮無上法寶無所付嗣也。\n爾時窮子傭賃展轉，遇到父舍住立門側。昔所行善以取世樂為傭賃，而實非善受，故自昔緣為潛到父舍。大乘之說為父舍所由，出處為門，本緣應入而情牽不受，故躊躇其側。遙見其父踞師子床寶机承足，昔緣使見。大乘說旨為遙見父，理為法身，所處無畏踞師子床住，足恒在無為為寶机承其足也。\n諸婆羅門至恭敬圍遶。如此諸天皆自持憍傲，而皆宗事者，理伏之然也。以真珠瓔珞莊嚴其身，形無非法，則是法寶莊嚴其身也。\n吏民僮僕，手執白拂，侍立左右，奉教信手執無漏慧拂，義為侍立左右。拂，塵嚚也。羅列寶物，出內取與，陳顯法相，必使彼得，彼得乃義歸於己，為取與也。\n窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。父理能伏其情為有力勢，伏情之所畏為恐怖。含大之機。扣聖為見父，而情或翳心，未能受大，為悔來至此。竊作是念至非得物之處。含大之機未著，廣設辭如此。不如往至貧里。三界為貧里，修五戒十善，求人天之樂，為易得也。若久住。或見逼迫久住，必使行大道。使行大道者，必為物。為物者，功不在我。功不在我者，使見強使為他作也。疾走。不樂之至，患去速也。\n見子便識，心大歡喜。昔緣微發為見子，子今雖復情逆，後必悟大，是故歡喜。冥機微至而己不知，為忽自來，即遣傍人。丈六非所以佛為傍人，傍人欲設大化，為遣使往大，是先急為追也。疾走往捉大乘妙法，為堅執之理，理不容間為疾也。窮子驚愕至何為見捉。出非本意為驚愕，甚逆其情為稱怨，大喚猶無犯而致執也。\n使者執之逾急，大乘執之轉功，其情理終不捨，為強牽也。\n于時窮子自念無罪，至悶絕躃地，情甚不樂。有過無罪，而致執大化，其乖其心，為悶絕躃地也。\n父遙見之至，勿強將來，廢不作大化之念，假語前使云爾耳。\n以冷水灑面，若稱以大化化之，則悶絕矣。今但息大化，其便醒悟。水灑面者，以表此義也。\n使者語之：我今放汝者，亦假語云爾。\n密遣二人形色憔悴無威德者，二人者為二乘法，作念欲施此為遣，隱實為密，理不光圓為形色憔悴，內解不明為無威德，如此之人則非王使也。\n汝可詣彼至倍與汝直。順情，非本為徐語，使作行而與樂，為作處所與超於世間，倍與直也。\n我等二人亦共汝作，法在人行，為共作也。\n窮子先取其價。受使所語，為先取其價？情怙無疑，為尋與除糞？\n又以他日至污穢不淨神通，寄在六情為窓牖中，見身非功德所成為羸疲，結使受之為塵坌不淨也。\n即脫瓔珞至塵垢坌身。隱法身妙餝，為脫瓔珞之具。示菩薩作佛，不虗外好，為著垢膩之衣。亦是結使所受生，為塵土坌身也。右手執持除糞之器，狀有所畏。不行無漏，為執除糞器，便易為右手。似若防漏，為狀有所畏也。\n語作人：汝等懃作鹿野轉法輪時。義言如此也。\n以方便故，得近其子。佛理絕人，府示得接耳。\n後復告言至當加汝價。入無漏道，後定不還，生死為常，此作不復餘去，所得之樂過七方便，為加汝價也。\n諸所須至須者，相給無漏，諸功德無所乏少，為鹽酢之屬。二乘神通本自局弱，為老蔽使人也。\n無有欺怠。至如餘作人，其情安小乘法，謂之不見汝有此諸惡如餘作人。餘作人者，謂七方便，七方便則有此惡也。名之為兒，得無漏名似佛子，未言真子耳。\n窮子雖欣此遇至常令除糞，見諦思惟。各十，謂廿年也。出入無難。使聞大乘，則出入此理無疑難也。然其所止，猶在本處。聞說大乘教已，使知是己之有，彼尚未領，為猶在本處也。\n爾時長者有󳱈至無令漏失。既知使說大乘諸經，如命須菩提說波若，為以悉付教是其物。\n爾時，窮子即受教勑至亦未能捨。雖受委付，猶未知是己之物，情故如此。\n復經少時父知子意漸已通泰，第三段、其心轉曠懷大之機顯，自下會諸親族名之為兒，斯則為說法華經也。\n於某城中，於昔二萬億佛所已受化，化功未淳遂，捨吾逃逝遁三界也。跉跰，飄流五道，備甞苦辛，自然而至。上三段，釋所以無上之寶者，自然至義顯此也。大富長者，則是如來。自下三番，合上三譬，此合第一譬父子義。以三苦故，佛說三受以為三苦：苦劇說為苦，苦果變󴖹說為壞苦，非苦非樂念念遷其命過說為行苦。今言以三苦故者，即以三受也。何者？苦受楚切，乖情起瞋，適故起愛，不苦不樂恬恬起癡，由斯三受興三不善根，三不善根既感發動諸使，諸使紛熾作身口業，業使相與招未來報，故言以三苦受諸熱惱。既為生死所惱，則所習非勝，為迷惑無知樂著小法，自此即合背化流通之事也。\n今日世尊令我等思惟蠲除，合第二譬，為說三乘教也。一日之價，貶小乘自足之心，取其曠時積行之功，以比菩薩一日而已，有少乏極。\n今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜，合第三說法花也。\n偈言：初二偈頌品始三番，次兩偈頌第一譬。求之既疲自下卅二偈，頌第二譬也。注記券疏笇計寶物者，謂說三乘法授菩薩記，謂券疏也。薦蓆厚暖，譬泥洹中樂無不厚足。止宿草菴，作大乘門外宿小乘菴也。父知子心漸已曠大自下七偈，頌第三譬。佛亦如是自下領略，頌內義殊不委備，臨時宜之悉皆空寂，明所以無欣樂。大意以諸法性空難可窮究，窮究乃得成佛，以是不欣也。\n妙法蓮華經疏卷上\n妙法蓮華經疏卷下\n笠道生法師　撰\n藥草喻品第五\n四大聲聞既悟於初譬，次自說信解以表悟，悟必是審，深領聖說先三後一之意。既領聖致之旨，此品佛述可其言以成其義，故讚言善哉，歎其希有密牽不逮，使行齊迦葉。藥草者，明其昔日曾受持於聖教，聖教沾神則煩惱病愈，故寄藥草以目品焉。\n火宅至此是譬說法花也。誠如所言，如來智慧功德，能說先三後一之道，而迦葉向引譬自說，說得聖旨，故印可之，誠如所言也。\n如來復有無量功德向誠實，盖是一方之義，斯則一方無窮。一方無窮之義，彌劫不盡，廣成三化，是一復何以過焉？\n如來觀知一切諸法至一切智地。所釋所以至於一切智地也，一以窮法玄趣，二以知眾生心行。既知藥病相治，服之必逾，煩惱患滅，終得一切智也。\n譬如三千，乖理為惑，惑必萬殊，反則悟理，理必無二。如來道一，物乖謂三，三出物情，理則常一。如雲雨是一，而藥木萬殊，萬殊在于藥木，豈雲雨然乎？今為異同說譬，遠顯一致，而迦葉領旨，成其希有之極。三千者，舉佛化一境也。山川谿谷，明法澤曲沾，無幽而不至也。名色各異，緣躰不同也。密雲彌布，遍覆三千，雲為法身，雨為說法，法身周密彌滿，法音普暢無偏也。一時等注，其澤普洽，一時則無前後也，等注渧無大少，四等法雨，理亦如之也。一雲所雨，一雲之雨，明無異味水也。彼種性雖別，皆稱使得生也。一雨，昔化發其道牙為地，今說扶踈其解為雨也。\n如來亦復如是，如大雲起法身，彌綸慈蔭若雲也。以大音聲理廣無量為大，無不聞知為遍，遍䨱人天令無煩惱熱也。\n於大眾中而唱是言至為聽法故。理顯灼然，為唱必鍾於彼，為語之道播天下。有緣必聞，謂皆應致此，為聽聞法也。\n爾時無數至聽法理說。既招有教無類，莫不同來，如彼大雲。引內義牽譬上合，不自覺知一相之法，理無異味，眾生雖同沾道澤，而莫知所以念何事。眾生所念不同，或戒或施，故云念何事也。思修亦爾。云何念？為以三乘心念檀那，為以人天心念檀那？思修亦爾。以何法念？以斯三乘果念檀那，以期人天報念檀那。以何法得何法？總結向三番語也。以何者？以何善為因。得何法者？為得何果報耶？如此因果皆趣於佛，而眾生不知，各執謂異，唯佛了之同歸耳。靉靆垂布，喻應身接物，似若近而可階也。是名小樹。欲明菩薩道勝，更譬以樹。樹者，以蔭䨱為義，大乘兼被猶若此也。七住以下謂之小樹，八住以上謂之大樹也。\n授記品第六\n夫功成則果遂，自然之曆數。四大聲聞既殖根遐曩，著于今記，佛向述成其說，說必當理，理當則數鍾來果，故佛為受記，此授記法華也。然事象方成，累之所得，聖既會理，則纖爾累亡，累亡故豈容有國土者乎？雖曰無土而無不土，無身無名而身名愈有，故知國土名號授記之義者，應物而然，引之不足耳。\n爾時，大目楗連至皆悉悚慄。此諸人所以索記者，明其內懷妙解，理應得記，故致索耳。\n密牽未悟，敦其悟解。解意既精，獲記亦爾。\n二十小劫，所以國有優劣。\n壽有修短者，聖豈然耶？機須見之，故示其參差。\n化城喻品第七\n所以引大通智勝者，有三意：一、以大通智勝，亦說先三後一之教，證成今說；二、以五百弟子及諸大眾，昔已曾於智勝佛所受化於釋迦，釋迦事須引古助成今悟；三、以生死際阻悠遠，大道玄曠，權假二乘為化城喻也。\n彼佛滅度已來甚大久遠，所以云佛滅度久者，遠表釋迦鑒上古猶念今日，以證今說理名當也。垂得菩提而諸佛法不現在前，所以言十小劫佛法猶不現前者，明至理玄遠難可卛尅，亦表大通志氣貞固心不可阻，厲物如此生其企慕耳。\n梵王雨華，所以人天交萃，設供如林者，明至德威重，理感天。梵王是眾生之主，尚來歸崇者，況復餘乎？\n有十六子，引昔之緣，事在此也。\n爾時東方至光明照耀。所以先照無遺者，明道無不鑒。十方梵天遠尋相者，明有感必至，何患遠乎？不知光明相者，明理踰情外。又奉宮殿者，表罔極之心。捨深禪樂遠覲佛者，以情存妙法，故請轉法輪也。\n三轉十二行，牽昔況今，義顯于茲。大通智勝昔為諸梵王說三乘教，又為十六王子說法華經。最小王子釋迦文者，已為時人，曾說此法。今既登極，還成昔化，復說先三後一之道。三轉者，第一佛告抅隣，身者是苦，汝當知之，則得眼、智、明、覺四行，成未知根。第二告五人，汝已知苦，亦得眼、智、明、覺四行，成已知根。第三告五人，汝已知苦，不復當知，亦得眼、智、明、覺四行，成無知根。一告四行三轉，故有十二也。如是未知苦當知，未知習當知，未知滅當知，未知道當知。如是一諦中，有眼、智、明、覺四行。一告通四諦有十六行，三告有卌八行法輪。言十二者，舉三告而言也。言四十八者，逐諦而言之。十二因緣。四諦者，名略而事廣。十二因緣者，名廣而事略。其根既利，但為說十二生死，其便自領，必有離苦法藥，謂盡道也。無明。百八煩惱，隨事無量，實而言之，一惑而已。無明者，惑之通稱，即是現在愛取。愛取用廢，事謝過去，總名無明也。行。身口意業，現在謂之有，以能有來果。果報既謝，則功成事遂。事遂過去謂之行。行者，遷流生死義也。識。識為今身之始，即有來生事也。名色。識既為種，能成名色。四陰曰名，五情為色。亦曰在胎茫昧，識苦樂微，有名而已。六入。六情始萌，便對六塵也。觸。情塵既著，便有身識。身識細滑，三事和合。和合，觸義也。受。情塵和合，便有適不，次生三受也。愛樂。緣受適意曰愛，愛則纏綿。纏綿者，生死根深，故偏立支也。取。緣愛滯故，則廣生四取。取者，能取生死也。有。緣四取故，則造三業者謂之有，能招來有也。生緣。有三業萌牙，愛取水潤，焉得不生邪？老死既生，安得不死？此是愛悲之宅。十二因緣，三世並俻，但隨化迹，隱顯其名耳。何者？二在過去，八在即時，二在未來也。若由昔無明行，招此苦器者，今思斷之，當來方無復生死。生死是眾禍之宅，可不畏哉！故示此兩端，庶尋言旨。然三界飄流，由十二緣。緣若滅者，則愚癡絕命於慧刀，愛水燋乾於智火，高羅四開於六趣，無生超逸於八極矣。\n十六、王子。童子出家，向說二乘之教，今為王子說法華也。彼佛受沙彌請，過二萬劫，已明理深道遠，要須詳審，亦使物欽仰也。即入靜室，欲顯沙彌德也。\n譬如五百由旬，近情淺識之後，取證昔說三教，以表一物求旨，保三為是。復引曩緣，作化城喻。喻者，明二乘非實，終歸一道。一道者，為惑所得，可謂艱難。然三界塗岨，二乘路險，此五百是菩薩要道，實難過矣。曠絕無人，怖畏之處。五百懸遠為曠絕，志在獨悟無人，久受勤苦，來害無方，為怖畏之處也。\n若有多眾欲過此道，至寶處大悟，分發為欲過嶮道。欲過不少，謂之多眾。過則無樂，不得為珍寶所也。\n有一導師至欲過此難。會理則通，乖之為塞。善知此相，一人而已。教眾從通，為將道之主也。所將人眾中路懈退至欲退還迷其趣。必佛道遠，久受勤苦，生死苦急，小乘樂交而便樂之，為懈退耳。雖有此惑，終不失本解，為欲退也。退於師法，是則于師，而於師無隱。義白如此也。\n道師多諸方便至化作一城。既于無隱，放師為白，師則從白得知，慈其可愍也。即以方便作二乘化，言得泥洹。城本防非，唯泥洹無患，譬之名焉，權示非實，為化作耳。\n告眾人言至快得安隱。二乘化旨，假辭云爾。\n若能至寶所，亦可隨意二乘教旨，令其得佛而不顯之，亦假辭示也。\n於是眾人至生安隱想，行進成果，自謂泥洹之義也。\n爾時導師知此人眾至為止息。且謂得泥洹為止，於當進為息。既知如此說三是一，為滅化城而假辭云爾耳。\n五百弟子受記品第八\n夫能對揚聖教，影嚮其迹，靡不是權。此諸君子三聞方悟，迹非先達，故在後受記。後受記者，似真鈍器。今既顯其權，道非鈍明矣。\n聞是智慧，謂方便品至信解也。神通之力見大智勝事，由若今日也。言不能宣，謂己所懷妙解，解從佛來成，成功由佛，故云於佛功德言不能宣。密欲令佛顯其行迹，明非小乘，故言唯佛能知我等深心耳。\n譬如有人，五百羅漢機悟在後，欣慨自責，自責既深，喜亦不淺。如來著說，言雖無方，理無異歸，而五百人乖言失旨，有過之極，故自引譬以申斯意也。\n至親友家，友者十六王子，家者謂大教之舍五百人等。原昔雖聞，質是素糸有，分趣染義，至友家也。\n酔，酒而臥。友訓辭義，本充具乏，未能忘言，更以惑意。惑意情熾，醉於五欲生死，若醉臥也。\n是時親友官事當行，至與之而去，雖曰昏惑，始寧無微解，其解誠微，大悟從起，以果名因，謂之無價，為惑蔽之，如在內衣裏。由友而來，則為友與，理固無失，亦友所繫，密繫無差，視莫過焉。大乘言旨潛己，己昧言旨，為不覺知，末後可化，化感蹔亡，為官事當行也。\n起已遊行至便以為足。昔解緣發，於惑得反，為從臥起，起則從教，而所從非本，謂之遊行。二乘泥洹，既非歸本，為至他國，為樂作行，行乖大道，於理有艱，所所得之樂，比大乘則少，比世為足也。\n於後親友會遇，見之從教，是己所攬，尚未與昔友相見。今說三為一，方為見耳，非意欲爾為遇會也。\n而作是言：咄哉丈夫至無所乏短。我昔於大通智勝所，以無價法寶繫汝心裏，得一之意，假辭如此。以因易果，無樂不得，何所乏哉？而尋廢忘。昔受化時，繫得微解，尋著化餝，或意為忘也。\n授學無學人記品第九\n五百羅漢，德充於內，名流於外，故在前受記。此學無學，名實俱薄，故在後授記。通是一段授記耳。\n法師品第十\n上來至此凡三說三授記，明三因為一因義相以訖。三說者：一、方便品；二、譬喻品；三、化城品也。信解品自審其解，藥草品佛述其說，非別科也。三授記者：一、授舍利弗；二、授四大聲聞；三、授五百弟子及與學無學也。此品大明流通茲經。法師者，無理不通，為人能宣揚斯道謂之法師，以獎于群情寧不益耶？\n因藥王。所以因藥王告者，其能燒身通法，故因之而告也。一偈隨喜，以少況多，深有旨焉。夫瞋心則與物隔，與物隔者，道無由行，故歎隨喜，喜則法華通也。\n竊為一人說，向明自受其功已多，今言為一人說，則是外益道貴，兼被功報何極耳。則如來使，大慈之心恒以通法為懷，若人能行法者，便是如來使也。如來所遣，明其所解從佛解來，從佛解來者，盖是如來以解資遂其行也。如來本以通法為事，而其能爾，謂行如來事也。\n若有惡人以不善心至其罪甚重，佛是人天中勝，嫉而罵之，是則罵人非罵法也。受法花人若罵之者，是則罵人辱法，罵人辱法則毀法身，毀法身者其罪至重，以敦學徒豈不弘哉？則為如來肩所荷擔。法是佛師，常尊法以受法而擔，義實擔法非擔人也。而言迹在人亦爾，以敦學也。\n已說今說。上章以人明法，自下以法明人也。以法難得。受持人難得。受持人難得者，亦以法難信解故也。以衣䨱之。理深彌䨱衣以表之。如來共宿。夫人情疑意密則窹，窹是同法花之人。既解參玄極，解會加心，則為俱處。俱處者，共宿義也。\n手摩其頭，持法花人始是佛子，鍾愛之至，寄以摩頭也。\n譬如有人，渴乏須水，受持法花，求悟佛道。欲得之至如渴須水。此譬譬持法花人有淺深得失也。上云不能得見聞法花經者，非曰不得卷，但未領一乘之旨，謂之爾耳。\n於彼高原穿鑿求之。一乘比三乘為難信，於法花求解，如求水於高原，受持讀誦為穿鑿也。猶見乾土至知水必近。未都玄門，如見乾土，轉得深致，如見濁泥，已知大悟不遠，為知水必近也。\n如來室者，大慈心是。慈能彌䨱，如室因蔭，室宜言入也。如來衣者，忍辱心是。忍辱和悅，如衣嚴身，衣宜言著也。如來座者，一切法空是。空則容安，取譬於座，座宜言坐。以之施物不弘乎？\n見寶塔品第十一\n所以現塔者，證說法華，理必明當，一以塔證，二以所出聲證，物因二事，信彌深至，亦遠表極果，微現常住也。\n爾時，佛前有七寶塔至從地踊出，住在空中。夫人情昧理，不能不以神奇致信，欲因茲顯證，故現寶塔，以事表義，使顯然可見。既云三乘是一，一切眾生莫不是佛，亦皆泥洹，泥與佛始終之間亦奚以異？但為結使所䨱，如塔潛在或下，為地所隱，大明之分不可遂蔽，必從挺出，如塔之踊地，不能㝵出，本在於空理，如塔住於空中，發聲讚言善哉善哉，以寄成證也。又以眾寶莊校者，遠表極果，無善而不有，於是其理從事顯然，雖難不信，其可得乎？又聞塔中所出音聲至恠未曾有。四眾既見塔出，罔知所以，便起而立，故容肅㒵，欽聞其旨，事在情表，不敢發言也。名大樂說乘。眾疑而白佛，顯所以之意也。作大誓願。多寶乘昔願而能爾者，密引時心，皆應發願，欲見此佛身，所以須覩形者，顯證分明也。分身諸佛還集一處，然後我身乃出現耳，豈是自貴而然乎？將欲辨於真偽故須集耳。既云十方是化，斯則今釋迦是真，真佛所說說必明當，於是群情信悟彌篤，故託多寶之願以集之焉。時娑婆世界即變清淨，所以除諸穢惡移于天人，乃至施花香者，遠表樂必可亡、善必可修也。更變二百萬億那由他國，若為欲安分身諸佛，便應預淨諸國使足容受，何以漸漸變耶？所以爾者，欲表理不可頓階，必要研麤以至精，損之又損之，以至於無損矣。通為一佛國，以表萬因雖殊終成一果也。分半座所以分半座共坐者，表亡不必亡、存不必存，存亡之異出自群品，豈聖然耶？亦示泥洹不久相也，使企法情切矣。以神通力接諸大眾皆在虗空，所以接之者，欲明眾生大悟之分皆成乎佛，示此相耳。\n持品第十二\n向既廣引譬況，言持此經者，難今藥王等諸大士自誓能持此經，於後惡世流布之也。於異國土，此土人惡，非羅漢能化，故言於他國也。不能之肯，豈實然乎？欲鄙過此土，厲言篤席耳。\n安樂行品第十三\n明三因為一因義畢。此品向已明諸大士流布斯經，眾聲聞輩亦於他國班宣此法，中聞有欲傳此經者，罔知其方，故設此品教其方法。\n若能安住四法者，則身靜神定；神定身靜故，則外苦不干；外苦不干謂安樂，則能說法無惓，故物蒙其益耳。四法者：一、住行；二、親近處。行親近處者，能遠惡近理也。心既栖理，則身口無過；身口無過，第二法也。三者、心無嫉妬；四者、大慈心也。三業既淨，慈念又彌，以此宣法，不亦弘乎？\n於後惡世，云何能說是經？前以經未難持，若深難持，則淺識自崖，故問方法，以引學者於惡世也。\n於惡世。欲通說是經，當安住四法末世。持經雖曰多惡，若住四法末世，則無苦矣。住之必安，故言安住。教道之法，其方如此。一者、安住菩薩行處、親近處。已入於理，而履行之，為行處也。雖未入理，親而近之，為親近處。亦是始終合為一事也。\n住忍辱地至心亦不驚。行處者，始終以忍辱為主，此五事是始也。又復於法無所行，向明理心之德，今弁觀行之能，四事是行處終也。\n不親近國王、王子，親近處亦有始終不近，起亂之處為親近理，此下諸事是近處之始。路伽耶陀，謂破世間論義也。逆路伽耶陀，謂苦切論義也。那羅等，謂綵書其身為種種變。\n五種不男：一者生不能男，謂天質乃庄直不能耳。二者黃門器物少弱。三者半月不能男，謂半月變為女也。四者妬故不能男，謂其先不自能，見他行欲即便生妬，妬故乃能也。五者精不能男，謂他先觸己身方能男耳。\n觀一切法空如實相，自下十餘事，其名雖多，其實一空而已。此是始觀，未能入理，為親近處終也。\n偈言：自下偈頌，或廣或略，或亦不頌，可隨義制之。若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過。第二法者，無身口過。此雖不道身業，偈中頌也。此章或言心業者，以成身口，必無失耳，非是明心也。又文殊至無懷嫉妬諂誑之心。第三法者，意無嫉妬也。此雖道口業，為成心無過耳，非明口也。文殊至於在家出家人中生大慈心。第四法，大悲心者，被物之大，故在後明。若能安此四法者，則無怯弱，乘斯弘教，其實彌矣。譬如強力轉輪聖王。此譬捐喻法花經，昔不與人，而今與之也。\n踊出品第十四\n此品壽量之胤序，欲明三果為一果也。前為因設序，宜言花動地。此品為果作序，宜言大身菩薩從地踊出。彌勒懷疑，斯處不別，彼亦顯常住之旨也。\n止，不須汝等。所以止者，為出六萬菩薩，菩薩出故，得顯長壽致也。我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩。夫聖教抑揚，莫能惻其深旨，然既廣統前後，意亦可領。上勸護法，今言不須，皆有在也。據眾生現惑，致都佛泥洹，法欲滅盡，自應須護，故有勸言，以篤其情耳。然眾生悉有大悟之分，莫不皆是權菩薩，無時非護，復何假他方諸菩薩乎？假他方者，似化理不足，故示踊出，以表斯義。六謂六道，恒沙謂多，地謂結使，而眾生悟分，在結使之下。下方空中住者，在空理也。地裂而出者，明眾生而悟分，不可得蔽，必破結地，出護法矣。彌勒不識一人者，以其悟性，非十住所見故也。又踊出非佛，而是菩薩者，明此悟分，必須積學，以至無學也。彌勒至心生疑，騰眾心而疑，疑於釋迦成佛始爾，而所為之事甚多，願決眾疑，顯其宗極，常住微旨，漸現斯矣。\n壽量品第十五\n夫玄鑒虗朗，出乎像域之表，豈有殊形方汱修短之壽哉？然無不形而不壽者，出自群惑，聖豈然乎？但惑者謂佛實壽百齡，今祛其斯滯，假長壽遣之，故目此品名為壽量。壽量者，即是上品奮迅諸佛神通，即是極果。極果既顯，非常住如何？又且近情，欣生惡死，今云長壽，敦其彌何矣？\n誠諦之言，彌勒懷疑請決，佛將答之，故三告者，以理深道妙，不可輕說也，唯願說之。其又三白者，亦表傾渴之至也。\n皆謂今釋迦氏至出釋宮，群疑在此，故稱而斥之。今日據長壽為實，以表伽耶是虗。若悟伽耶之不真，亦解長壽之非實。故知修短在物，聖常無為矣。\n我成佛已來，復過於此。夫色身佛者，皆應現而有，無定實形。形苟不實，豈壽哉？然則方形同致，古今為一。古亦今也，今亦古矣。無時不有，無處不在。若有時不有處不在者，於物然耳，聖不爾也。是以極設長壽，言伽耶是之。若伽耶是者，非復伽耶。伽耶既非，彼長壽豈獨是乎？長短斯非，則所以長短存焉。\n如實見三界之相。夫見實者，無復不實之見，本欲津實悟彼，故隨彼所應而作方便，亦雖不同而其旨不異。但云見三界者，已是見其外唱，既有本庶尋言表也。\n我本行菩薩道所成壽命，本菩薩道時壽已倍上。故知向雖譬塵數，亦未盡佛壽之一豪；今以菩薩形佛，佛壽多耳！\n譬如良醫乃至百數。此譬譬佛實存而言滅也。眾生昔受化，是從菩薩生為子也。二十為二乘，百數明多，據今治病為醫也。\n以有事緣，遠至餘國，既以化此，復應化彼，而無息也。\n諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂宛轉于地，解微枉惑為飲毒藥，乖理為他惑緣至為藥發，受死生識為悶亂，生死為宛轉于地也。是時其父還來歸家，本化理真為家，彼受化緣至更還伽耶城，目之為歸也。諸子飲毒或失本心或不失者，從受化以來恒習正道，為不失本心，乖之為失也。\n遙見其父，皆大歡喜。至善安隱，歸緣淺解，昧微漸近，理為遙見。然同覩應形，故皆歡喜，莫不知禮敬供養讚嘆也。我等愚癡，悞服毒藥，解緣已發，真應訴謬，假辭爾耳。願見救療，更賜壽命。既訴求救，救則更生慧命，亦假辭云爾。\n父見子等苦惱如是至與令服。隨應說法，皆有旨趣。為味辭餝外悅，為色義表裏董心，為香言教顯無相混然之致，為擣篩和合也。而作是言至無復眾患。令服，意亦假辭爾也。其諸子中不失心者至病悉除愈。得旨為服，惑除為愈。\n餘失心者至而謂不美，雖知是藥昧旨以為不美，即作是言：我今衰老死時已至，如佛年具八十形如故車，當般泥洹爾耳。\n是好良藥，今留在此。六度大法，不持之去，理不可亡，行之則存也。\n作是教已，復至他國，遣使還告：汝父已死。實更餘化，為至他國雙樹泥洹，言迹都滅，為遣使還告：汝父已死也。\n是時諸子聞父背喪，至毒病皆愈，見佛泥洹，深悟非常，始知佛語為美，得旨為服也。\n其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。既解玄旨，為方見佛，非形見佛，於彼人中亦為歸矣。虗妄罪不本以識受為心，有濟物之實，言雖反常，理不乖真，雖復終日說說，而無虗妄罪也。\n俱出靈鷲山，佛於始感為出耳。\n常在靈鷲山至眾生見燒盡。既見佛之不在，良以眾生穢惡。以穢不在，則無穢必在。無必在穢，故寄七珍明之。寄七珍明之者，明無名汝之穢耳。本自不言其體非穢，於無形而論，亦何異穢質？然則無穢之淨，乃是無土之義。寄土言無，故言淨土。無土之淨，豈非法身之所託哉？至於穢惡被燒，自是眾生罪報，亦何傷無不在、無不淨乎？是以眾生見燒而淨土不毀。且今人情欣美尚好，若聞淨土不毀，則生企慕意深，借事通玄，所益多矣。我常知眾生頌合說微也，每作是念合爾名也。\n分別功德品第十六\n夫因果相召，信若影響。上既聞壽命之說，則盡心求益，藉茲尅果，其報彌矣。今辨其參差，故謂分別功德品也。\n阿逸多，宋言無勝，彌勒字也。得無生法忍，實悟之徒，豈須言哉？所以廣引得悟者，欲美此經體蘊眾解，應物無窮，密敦涉求之徒，使持法花耳。夫未見理時，必須言津，既見乎理，何用言為？其猶筌蹄以求魚菟，魚菟既獲，筌蹄何施？若一聞經，頓至一生補處。或無生法忍，理固無然，本苟無解，言何加乎？進退無據，而文言爾者，良由經之所明，理護十住，彼雖不假，而在假之位，經識無施，而有施之能，以此示得，事表經義，若從知之，豈能自已哉？\n八生當得無上菩提者，此就八住為語也。八住以上既無復身，何以得知其智明昧？故寄之以八生，知去佛久遠也。一生者，如彌勒當下謂之一生，如是或二或三乃至八，八者多生，多生故知去佛遠，知亦昧矣。所以不言十生者，十是數之一，極是巨多之義，欲表菩薩或累缺少，故寄之八耳。又不言六逕其四生者，欲表經幽邃引悟入深，超至四生顯斯義焉。\n從四生至一，次第不越者，欲明理轉深妙，悟者亦少，難可得速示茲意也。聞佛壽命，如來慧命也。今既聞說壽，即是服深般若，故言那由他劫行五波羅蜜，功德所不及一也。能持此經，兼行布施，上來所說，意在乎此。內既懷妙解，外又行六度，心事俱奏，則正覺朝夕八方之廣，何足擬其明大。\n隨喜功德品第十七\n原聖人設教，豈但取益乎當時，乃愛執來葉，訓化蒼生。上來明三果為一果，義已粗畢。此品欲明流通之人，人欲通法，要以欣喜為懷，若有嫉恚之心，則與物隔，與物隔者，道何由通？故以隨喜目品也。\n彌勒白佛：其昔偏以隨喜為行，今復問向茲義也，得幾所福？示其多少，使物求之情篤。至第五十所以據最後人者，皆羨其初親聞智說，喜心必濃。若傳之餘人，又復最後，喜心則淡，淡者功德亦薄。今就不如者，稱福報以自無量，況初在聞之徒，發初在坐，不亦深乎？四生眾生，欲窮其多耳，不如第五十人聞法花隨喜。上所明四果功德，斯則有限量。法花為理，圓通無極，人能隨喜，斯則如來道遂。道遂由乎此人者，其功安可迮耶？故言百分千分不及其一，豈虗也哉？終不瘖啞。法花之報，豈政爾耶乎？但就人情所樂，故言得乘寶輦，口氣不臰，無諸可惡耳。而於大眾為人分別此語，後品上無廣說。向所略明者，展轉說隨喜，流通為多哉。\n法師功德品第十八\n前法師品者，為通三因是一因，此品為宣三果為一果，亦辨法功報也。若讀若誦，若說若書，名法師□品云，而於大眾為人分別，今廣之焉。\n八百眼功德至意功德。如說修行法花報者，大明慧是。此慧能無不見，能無不知。若任其極慧，則冥然施物。故抑使在人，樂若可階。寄報六情，取引學者。學者□之，即欣欲修經。及其行積，乃獲所以處矣。其寄六情者，見色則應在眼，知法則應在意。既云學得，不可令無不見知，故常通之。眼止見於三千，據□得言生身。生身麤近，故言猶未得法身。考而論之，三千既然，十方有何異哉？斯則法身體極照也。三根明功於讀說，故示數不同。總明可一，別明無量，盖是近侍之數耳。私尋品旨者，遠採言外也。千二百功德，據十善為義。自行教化，讚嘆隨喜，各有十善，合四十也。一善又能兼行十善，四十善一一皆爾，合四百善。四百善各有上中下品，則千二百也。三根不如得中下二品，八百善也。餘根勝故，故千二百也。變成上味資益潤，我得甘露味在己。然其得報，本不苦澁，豈有變乎？而言爾者，汲引近情，故云變耳。聲香者，若論其報，亦同斯義，豈名惡耶？但天下聲香有好惡，菩薩聞之，亦何傷乎？\n常不輕品第十九\n法花尊經者，是眾善之源，極慧之潤。逆則獲罪若山，順則到福如海。前雖有其言，未有其人。故引古證今，使信者增至。若毀逆之罪，如䟦陀婆等。□順之福，如不輕菩薩。既欲證經，故設此端。示罪報者，以排其疑謗。現六根果者，欲明其淨信。亦表罪福影嚮，理不可差。洗學之子，可不慎哉。罪報如前火宅中說也。\n如來神力品第二十\n明因果既竟，斯則理圓事畢，道言德行，備宣□下。然夜光多迕，玄唱逆耳，至於濁末取信，難將付囑法花。故先現踰神力，令眾喜悅，發其奇想，遠使十方稱南無歸命，於後致信，無間然矣。\n出廣長舌，表言無虗也。一切毛孔放光，表一極之□，□無不照也。謦咳，彈指上現，舌相放光，顯言不虗妄，慧照無遺。道既如此，明理暢黃中。理暢黃中者，寄以謦咳。然黃中之唱，言必有旨，復託以彈指。理既宣揚於□下，故云此二音聲遍至十方，十方眾生感悟，分發為六種震動也。\n皆共遙散娑婆世界，此諸眾生雖無明於預□，然有善緣於遙觀，以種種寶物遙供養者，以送□極□此假相見者，欲明道無隔也。如一佛土，情鍾內至，有感外發，寶帳䨱此諸佛，乃令十方為一者，自非懸誠感至，孰能如此乎？遠明因萬雖殊，終歸一果矣。\n屬累品第二十一\n前說因之時，亦並已付囑，義既未周，不別立品。今明因果俱竟，理說都畢，斯則如來大慧於□□然。今持此經摩頂而付者，以理深事大，要□□惣為是義，故立品耳。\n藥王本事品第二十二\n上明因果理一，則無異趣，宗極顯然，領會有在。自下均三人為一人，明二乘之子，不得不同為大□也。說經既竟，今明流通之人，前來非不有證行經者，今者標數人，顯其行迹，以證法華。此諸人昔已於他國宣布茲典，今又於此傳持斯經，令道化沾澤於當時，德芳流聲於千載，使向方之徒，准而則之矣。今出其昔燒身之行，謂本事也。燒身者，人所寶重，莫過身命，而燒者良由更有重身之寶矣。若能領斯意者，雖在其形，恒是燒理，為乖其旨。雖復終日焚燎，常不燒，庶得迹外，勿滯於事。所以聖人責□□意，義顯於茲也。復生日月淨明德佛國，爾人因不虗，殖果不空，應以篤洗求之，子可不深修德行，以招妙極耶？故引斯事，欲為明證也。\n妙音品第二十三\n時眾聞說藥王本事，再稱美法花功德，益加信敬，咸欲護持。宣傳流布之方，必有所因。所因之行，大莫通現一切色身三昧。色身三昧者，即法花慧也。人能光揚法華，則現是三昧，便殊形改狀，無方說。妙音大士親是其人，託迹往來，以宣此經。其之為益，豈不深乎？\n放眉間光照彼國者，欲令妙音來也。化作眾寶蓮花，將欲來故先現眾花妙瑞，使此土眾生發傾渴之想也。多寶如來當為汝等而現其相，所以今多寶為現相者，一明多寶為法花而來，二明諸佛道同也。\n觀世音品第二十四\n夫聖人懸燭，權引無方，或託神奇，或寄名號，良由機有參差，取捨不同耳。所以偏美觀音名者，欲使眾生歸馮情一，致敬心濃。若能推敬於一者，則無一而不然矣。勸物之爾，豈偏勝乎？曲濟無遺謂之普，從悟通神謂之門。受諸苦惱，聞是觀世音菩薩名者，皆得解脫。聖人振初理，不󳫠無根。苟內無道機，聖則不應矣。豈直稱名便得解脫乎？而今云爾，何耶？觀世音者，以無不通為理，無不濟為懷。物有悟機扣聖，聖有遂通之道。遂通之道既申，爾乃解脫豈虗哉？美名獎物，不亦弘乎？應以佛身得度者，妙音菩薩現種種身者，以得色身三昧也。今觀音亦現種種形而說法者，皆由宣法花故。人異道同，示修必得也。\n陀羅尼品第二十五\n夫因緣曆數，符若影響，吉凶禍福，豈可避哉？但玄言理說，妙絕群庶，致令近識，受持心薄，欲寄之呪術，以敦時情。外國之人，信畏禁呪。禁呪之法，能排凶招吉，無所不制。末世多畏，莫不懼害而修善。是以聖人愍其愚冥，為說其方。昧理望連者，慓然信至，故借呪名，以詺理說。理說無處，更成名實。又吉凶之來，關於鬼神，因用其語，訓令莫害。畏累懼害者，無不修經。修經既至，自然潛語。潛語之解既著，凶自亡矣。今以法花宗極，寄呪而說之。人欣呪之益，樂於交利，於是傾誠，受持彌篤。呪理雖一，制辭不同，既有左右，唯付在佛。故復因茲得言，若于佛說，如有後逆，□必不輕。若護持呪，謂陀羅尼也。呪是鬼神之語，不可傳譯也。\n富單那，世間不祥之鬼，因病之必死。吉遮，起尸鬼也。毗沙門，北方天王也，主領二鬼。夜叉、羅剎，東方持國天王領二鬼。揵闥婆、毗舍闍，南方天王領二鬼。鳩槃荼、餓鬼，西方天王領諸龍、緊那羅也。此四天王各制御其所領也。羅剎女等，此十女鬼於天下有大勢力，是眾鬼之母，恭順佛命亦說此呪，鬼雖凶惡不違其母，既順佛子斯從也。奪一切眾生精氣，人心有七渧甜水以養人命，若羅剎入人身中，飲一渧則令人頭病，飲二三四渧則悶絕，然故可治，過是必死，是為奪精也。阿䟦摩羅，此鬼入人身中，令人手足筋轉，口中吐淡，熱病鬼也。若鬼形作此諸形來侵病者，阿梨樹枝落地時必作七片，故以之為喻也。󴗀油殃，外道多謂一切草木有命諸鬼皆信此語，故以𭼩油罪恐之。\n妙莊嚴王品第二十六\n法花妙道既深且遠，加之藥王諸人為宣流之者，斯則人高理遠冥然絕群，近識之徒斂兮而反，雖欲通經不敢曆心，故引妙莊嚴王。妙莊嚴王者昔是邪見，邪見既反則宣揚法花，凡識於是發心通經，權迹敢與所濟實多，兼明善知識義遠，顯切磋之美也。序往昔之緣本事也。\n普賢菩薩勸發品第二十七\n人情󳑥昧，皎信良難，要須曲尺無方，寄迹事證，事證既顯，信心方濃耳。普賢菩薩本立誓願，若有讀誦法花經處，我往勸發，示其謬誤，謂之勸發品。物欣靈瑞之應，於是修經必彌勤篤矣。\n法華經疏卷下終　　　　　　　竺道生　撰",
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"妙法莲花经疏目次\n妙法莲花经疏\n笠道生　撰\n夫微言幽赜，妙绝聆瞩，致使采玩者寡，抚哂者众，岂非道而俗反者哉。余少预讲末，而偶好玄□，俱文义富愽，事理兼䆳，既识非芥石，难可永纪，聊于讲日，疏录所闻，述记先言，其犹皷生。又以元嘉九年春之三月，于卢山东林精舍，又治定之，加采访众本，具成一卷，庶釆悟君子，脱有省者，望领久系□表，不以人彻废道也。\n妙法。夫至像无形，至音无声，希微绝朕思之境，岂有形言者哉？所以殊经异唱者，理岂然乎？寔由苍生机感不一，启悟万端。是以大圣示有分流之疏，显以参差之教，始于道树，终于泥曰。凡说四种法轮：一者善净法轮，谓始说一善，乃至四空，令去三涂之秽，故谓之净。二者方便法轮，谓以无漏道品，得二涅槃，谓之方便。三者真实法轮，谓破三之伪，成一之美，谓之真实。四者无余法轮，斯则会归之谈，乃说常住妙旨，谓无余也。此经以大乘为宗。大乘者，谓平等大慧，始于一善，终乎极慧是也。平等者，谓理无异趣，同归一极也。大慧者，就终为称耳。若统论始末者，一豪之善皆是也。乘者，理运弥载，代苦为义也。妙者，若论如来吐言陈教，何经非妙？所以此经偏言妙者，以昔权三之说非实。今云无三，斯则言当理惬，无昔虗伪，谓之妙耳。法者，体无非法，真莫过焉。\n莲花者，嗟兹经也。然器象之妙，莫逾莲华。莲华之美，荣在始敷。始敷之盛，则子盈于内。色香味足，谓之分陀利。无三之唱，事同之也。虗谈既亡，真言存焉。诚言既播，归一之实显乎其中矣。经者，世之经纬，成自素帛。斯之经纬，显乎行者，真光之彩也。\n序品者，夫与言立语，必有其渐，将欲命乎微言，故显瑞于先。斯则众篇之挊胤，法花之日月，亦骇物视听，肃其欲闻之情也。此经所明，凡有三段：始于序品，讫安乐行，此十三品明三因为一因；从踊出至于属累品，此八品辨三果；从药王终于普贤，此六品均三人为一人。斯则荡其封异之情，泯其分流之滞也。\n如是者，传经者辞也。所以经传遐代，休音不绝者，有由而然。如世有符印，则无关而不过。经以五事印其首者，亦令斯道无难而不通矣。如者，当理之言。言理相顺，谓之如也。是者，无非之称。此目如来一切说也。\n我闻将欲传之于未闻，若有言而不传，便是从设，不在能说，贵在能传，可谓道贵兼忘者也。废我从闻，闻从于佛来，明出非己心，故经传历世，妙轨不辍也。\n一时，言虽当理，若不会时，亦为虗唱，故次明一时。时者，物机感圣，圣能垂应，凡圣道交，不失良机，谓之一时。\n佛在王舍城，法身虽无不在，若不记说之处，犹为猛浪，不得不序之证说。此山有五处，于何说耶？耆阇崛山精舍也。\n与大比丘众，若闻而独，由亦难信，纵使我等及凡未勉于独明共闻之人皆是我。上举以证经。比丘者，破恶之通称也。所以先烈声闻后菩萨者，斯则内外之异，内则有局外无方，故宜尔也。亦表佛化自近而之远，道无不在矣。大者，于九十六种为其㝡也。\n阿若憍陈如。阿若，宋云得，无学智也。憍陈如，姓也。最初得道，因为名焉。摩诃迦叶。摩诃，大也。迦叶，姓也。其既年耆，兼复怀德，故云尔也。迦叶，婆罗门姓。优楼频螺。优楼频螺，木苽林也。其常住此林，以处为名。伽耶迦叶。伽耶，城名也。住此城侧，即以为名。那提。是河名也。生此河边，因以为字。舍利弗。是母名也。其母眼似舍利鸟，因为名也。弗者，子也。舍利母高才善论，天下所识，故因母名，名舍利也。大目楗连。字拘律陀，出婆罗门种姓也。摩诃迦旃延。南天竺婆罗门姓，即以本姓为名。阿菟楼䭾。宋云不没劫宾那，是字也，无语译之。憍梵波提。憍梵名牛，波提曰足，生即脚似牛足，因号其为牛足。离婆多。宿名也。此宿出时生，即以为名。毕陵伽婆嗟。毕陵伽，字也。婆嗟，姓也。薄拘罗。名肥盛也。摩诃拘𫄨罗。名大膝也。难陀。名欢喜也，即是佛弟也。孙陀罗。难陀。名柔濡端政，欢喜也。富楼那。姓也。弥多罗尼子。亦云满愿。弥多罗尼，母字也。其母辨才大智，多人所识，母贵其母，故称其姓，因母为名，名子也。须菩提。名善吉，亦曰空生。阿难色㒵端政，人见欢喜也。是佛成道日生，故谓欢喜。罗睺罗。宋云不放。六年在胎，谓之不放，众所知识。此诸声闻，德著于内，名扬于外，遐迩倾心，孰不识哉？所以列名叹德者，大明小乘之法，即菩萨道也。\n摩诃波阇波提次列尼众。摩诃波阇波提，宋言大爱道。罗睺罗母耶输陀罗，宋云持胜远闻。\n菩萨八万人，声闻本以尽苦为义，故先言累亡菩萨之道，发心兼被不存袪结，唯欲济物之然方，其唯总持乃至四弁，故先序其振秡之妙术，终云度人无量也。\n供养诸佛，此言昔因之行也。\n以慈修身。自下明菩萨三业之功也。愍育弱丧，以慈修身也。言身兼口意也。通达大智。此语其自己之所得，于下为通达耳。到于彼岸。穷其所到云尔。名称普闻。德著于内，名流于外。功名既著，则流闻于外。\n释提桓因是第二天帝，领四镇天王，𠡠制诸龙鬼，不妄犯众生。然恒修功德，致令日月精明，其屡为对扬之主，故建初言之。\n八部鬼神。神者，能殊形改状，或天或人，故于二者中间次序之焉。\n四大天王，须弥山东名提头赖咤，南名治国，西名愽叉，北名毗沙门，是帝释所领。\n八、龙王！此诸龙王皆名观喜，现为人身，居王舍城。若天亢旱，国王、大臣皆往求之，便降甘雨，雨润一国，人见欣悦，故名欢喜。\n有四紧那罗王，宋云人非人，其形端政，而头有一角，是天帝执乐神也。\n有四干闼婆王，亦是天乐神，但无角为异耳。\n阿修罗王阿云：无也。修罗曰酒，其昔是婆罗门种，净行不饮酒，曰为名焉。\n迦楼，宋云空行，金翅鸟神也。韦提希子阿阇世王，韦提希母字也。阿阇世王，宋云未生怨也。怀任时，常有恶心于洴沙王，故名未生怨也。韦提所生，故谓韦提希子也。\n尔时世尊四众围遶，至德既重，威逾日月，故使人天交萃，有心同仰，庆沾苍生，令虗往而实返也。供养恭敬，供养以舍财，恭敬以肃仪。尊重赞叹，尊重者，崇贵之意，情逾君父；赞叹者，既欣德在内，流咏于外也。说大乘经，三乘外顺，迹与理反，执文乖旨，则何能不骇一乘之唱？将说法华，故先导达其情。说无量义，其既滞迹日久，忽闻无三，顿乖昔好；昔好若乖，则望岸而返；望岸而返者，则大道废焉，故须渐也。无量义者，是相皆无，无有多少深浅也，唯说趣佛之行耳。言旨有实谓之义，无量理广而脱长涂之苦，为大乘也。唯菩萨能学，为之说也。教菩萨法，菩萨未尽理，应以教之。佛所护念，佛尽理全为护，永无忘失为念。无量义三昧，夫动静唯物，圣岂然乎？穷理尽性，谓无量义定。从此定起，凡有所言，不容有谬，故须明之。\n曼陀罗华既入至定，则神感天地，天为雨华，地为振动，天地既感，人安嘿乎？嘉瑞既祥，必有非常之说，时情倾想，致疑亦深，深疑既积，悟亦渊矣。天雨四花，以表四果之非实，地动者，以表四果之非住，亦显六道大悟分发，兼明无常也。\n一心观佛，知必异说，迟闻奇唱。眉间白毫相光，以表一乘中正之道，无二乘垢翳，显之在额，示功平之相。斯光既耀，斯智必被矣。照东方，东方为群方之昔，以表一乘为三乘之妙，亦明悟大者冥，故不尽照也。万八千向，虽照一方，欲明斯光，能无不照？故寄之万八千，表照无不在一也。上下洞照者，明道无不在矣。\n尽见彼土，所以彼此相见者，以表正道虗通，无障碍，无壅滞。六趣众生所以见六道者，明由惑故有此。又见诸佛，既见六趣之惑，必应有反惑之者。反惑之者，其唯佛也。及闻诸佛所说经法，欲反迷之解，必须闻法，次言闻说经也。诸修行得道者，悉是返迷之徒。种种因缘，明众生神机不一，取悟万殊，或因施戒，或缘神变，故言种种。复见诸佛涅槃者，示彼以方此也。当知释迦泥曰不久，乃远属物心，笃其求法耳。\n弥勒作是念至而有此瑞。群情怀滞既久，固执意深，忽见向之奇相，抱疑茫然。弥勒既位居补处，有心同推腾，于时心乘机而疑，疑既深积，招悟亦速矣。\n弥勒为疑主者，以其求决之人，必得明当也。\n而问文殊至放光明。前所以先入定雨花动地者，将为显于一乘，故表一乘之光在后也。然一乘是与会之本意，是以弥勒今先问放光，互举前后，各有义旨。次应问雨花动地，略而不言，偈中当备问之。\n以偈问曰：偈颂之作，凡有四义：一为后来之徒；二为未悟之属；三以长行略，故偈以广之；四以罔极之情，咏歌手儛。弥勒向虽粗问其要，今备言其事也。所以先标文殊名者，使时情注其耳目，欣仰既至，后闻其言，情无间然矣。今当略说，见闻既广，难以言备。\n我见彼土，自下多颂上种种因缘、种种信解。种种者，或戒或施其事非一，下所列六度诸行，乃无次第可以意消息之。所以令此时会见彼善恶者，欲使去恶修善，亦表智光无所不鉴也。文殊师利语弥勒：如我惟忖，夫玄理幽渊出乎数域之表，自非证穷深理何由畅然？欲申之也，必托郢匠于文殊。尚惟忖者，明了必在佛，盖敦信情也。自下凡有四段，证当说法花。初段者，文殊知理既微妙，不敢指斥详而发言，故云我今惟忖欲说大法。诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞。第二段，引古以证今也。古今虽殊其道不异，昔瑞如兹即说大法者，当知今释迦之瑞必说法花明矣，向直言曾于过去而已。\n下，将引诚事，谓日月灯明是也。如来随义说，则称谓无量，今但言十方，何耶？十者，数之满极，表如来理圆无缺，道无不在，故寄十也。如来者，万法虽异，一如是同，圣体之来，来化群生，故曰如来。应供。至道良田，能生妙果，相累兼忘，可谓供养。正遍知。智无不周曰遍，此知无邪曰正。明行足。身口意业随智慧行，谓之明行足者，慧既遍知，行亦备足矣。善逝。存亡为物，无非饶益，迹尽双树，为物而逝，物因此益，非善如何？世间解者，谓五阴为世间，如来达于世间，又解结缚。无上士。人高道绝，莫之与等。调御丈夫。身口诸恶，儱悷难调，佛能伏之，又以调物，可谓丈夫也。天人师。既尽调御之妙术，乃可为天人师。佛世尊。佛者谓觉，觉悟生死，备上十德，总谓世尊。\n初善谓声闻，中善谓辟支，后善谓菩萨，次列三乘人出其事也。昔亦说此三化，义同今也。\n如是二万佛。所以乃引二万佛证释迦者，密表二乘之化，以荃一乘之美，故须广引诸佛，其人弥多，其道弥一矣。有八子。所以傍出八子者，有二义：一以证文殊情综终古，乃是燃灯之师，然灯又是释迦之师。既尔，文殊发言，岂有谬乎？二者逆为长寿开渐目。\n是时日月灯明佛说大乘经，第二段、引彼现在证今时之瑞。是同妙光有八百弟子，所以出八百弟子者，欲明弥勒非唯当今咨问，于文殊在昔已曾师受，今复推问者，明必当矣。\n是时日月灯明佛从三昧起，第四段，彼方时之说。此将欲说六十劫，岂实然乎？表重法心至，故寄时云尔。中夜入涅槃，笃其求法情至。所以后记德藏作佛者，引自崖之徒，其忽闻佛将泥洹，谓后无圣，便息驾于行道，复记德藏作佛求名利。世人多乐存近而废远，今故贬之，诫人剪此心。\n而说偈言：偈颂之法，或略前而不颂，或前无而偈有，亦难为定准，可临时而制宜。诸法实相，义无二乘之伪，唯说大乘之实相。\n方便品第二\n昔晦迹三乘，群徒谓是，今欲显乎一实，示以真正，以非明是，故标方便目品。既指昔三乘为方便，所以一显，兹处不言而自显。若云一乘品者，理似可一，故言方便，乃表绝叹之致矣。\n从三昧安详而起。夫幽致既寄，䆳言亦深。上所以雨花动地，弥勒怀疑，文殊决者，岂非皷发群迷，虗荡其情乎？其心既旷，则堪受一乘。且圣人设轨，顺感而然。从定起而发言，言必冥当。冥当，故受者之心自然笃矣。\n告舍利弗：所以告之者，其迹在声闻，可以级近，实照逾人，可为对扬也。\n智慧甚深，言虽万殊，而意在表一，物乖言旨，于智成深，非因是智深，物深于智耳。乃是伤不逮之辞，岂是叹智耶？\n其智慧门，夫智在说，说则为门。非唯智不可解，门亦难了，了门则达三非。非难解如何？\n一切声闻、辟支佛所不能知。然则三乘皆权，而大乘不乖，所以大故不言之。二乘正反于大，致言不知也。所以者何至未曾有法。若不明所以，岂能信之？必须重释。积行如此，所得造极，为未曾有，可非量者。今智慧句，此以因释果，随宜所说，言迹外顺从，迹必昧旨，昧旨则难解。此合智慧门句，既释所以，微旨转头。\n吾从成佛已来至令离诸著。向总叹佛智慧。此说就释迦为语品目之，作生此句也。上言随宜，或以生著，须更明之。言随宜者，随病所宜。病有万端，教必无方，皆是引导离著为本。一日不然，著无离理，故云成佛已来。\n所以者何至成就未曾有法。内穷方便知见，外言无非巧度。又明所以穷于方便者，良缘照圆，无㝵造极故也。禅定功德深入无际者，释知见波罗密所以具足也。\n种种分别巧说诸法，既云无方，其辞似乖理当，又须更明三乘之异，谓之种种。以三表一，谓之巧说。万辞同当，更无异味，顺彼无逆，谓之悦可众心。向明内解，此明外化。\n止！舍利弗！不须复说。既明三乘不实，次应明是一乘。虽言不实，犹未有所当，未足骇其执是之心。若复说者，必应惊疑，故呼言止。岂曰不说，遣其疑耳。向虽未指斥言一，然粗已示意，故云不须复说。实相无二乘之伪，唯一乘实也。\n如是相性，此十一事缘语万善也。如烟是火相，能烧是性，相据于外，性主于内，体性相之通称。力作，有能未用谓之力，造用事施谓之作。因缘，能生为因，扶踈为缘。果报，情期尅遂谓之果，历数所钟谓之报。本末，万善之始为末，佛慧之终为本。唯佛了此诸义，晓其源极，故总结云究竟等。\n除诸菩萨众信力坚固者，佛昔说三而今言无，又未道一，此意难测测之者寡，故广列诸人。坚固者，八住以上唯其能测，佛当说一乘，故云除也。二乘居然不测，新发意菩萨、性解之徒、不退菩萨，初住至七住岂曰不知？欲高美一乘使人崇信，故云尔耳。语无异，理唯一极，言符乎理，故云语无异。\n尔时大众中至千二百人，佛向止而不言者，欲扗其疑心，而今尤更疑昧。是诸声闻既闻佛广叹此道甚深，罔知斯旨所在一解脱义，我等亦得此法。三乘功德虽曰优劣之殊，及其涅槃永息之处不异，故言一解脱既同，而向所赞叹慇懃之至，罔知是义所趣。\n舍利弗知四众心疑，腾乎时情，乘机而疑，疑心既积，求决之意亦至矣。道场所得法，道高理远，孰能问者？佛若不说，迹似悕法，故世尊从三昧起，无问而自说，叹诸佛智慧甚深无量，此颂之也。\n佛告舍利弗：止！止！不须复说。佛前止者，意欲以止止疑，身子云说乃止疑，故重请。二言硕异，而遣疑是同。\n尔时世尊告舍利弗：汝已慇懃三请。夫圣人设教，言必有渐，悟亦有谐。既致三请，群疑宣液。群疑宣液，则欣闻之心无间然矣。所以三请者，非圣欲然，机须尔耳。\n自下凡五段明义：一者辨真伪之别，二者正明宗极一致之道，三明三世诸佛轨则玄同，四明所以说三乘者非圣欲尔出不获已，五明得失之人五千人退者。此第一段辨真伪之别，正言将奏真伪自判，譬犹日月既耀󴖸皂分明，所以示此迹者诫肃时情耳。若增上慢人不预嘉会者，时情庆至自鞕信悟矣。\n尔时佛告舍利弗至无复枝叶，第二段，自下明一致之道。繁柯既亡贞干存焉，随宜所说适物而言，虽复说三而情存表一，故言意趣难解，唯以一大事因缘故出现于世。上已髣髴示宗，此则复为说也。既云三乘是方便，今明是一也。佛为一极，表一而为出也。理苟有三，圣亦可为三而出，但理中无三唯妙一而已，故言以一大事出现于世，欲令众生开佛知见，故微言云旨意显于兹。此四句始终为一义耳，良由众生本有佛知见分，但为垢障不现耳，佛为开除则得成之。一义云，初住至七住，渐除烦恼曰开，无出照耀曰清净，欲示众生佛之知见。向言本有其分，由今教而成，成若由教则是外示，示必使悟，悟必入其道矣。一义云，八住得观佛三昧，常乐示佛慧。悟知见一义云，九住菩萨为善慧深悟佛之知见也。入佛知见一义云，十住菩萨以金刚三昧散坏尘习转入佛慧。由论躰况阶级如此，丈而辨之，就行者一悟便有此四义也。若二若三，二第二乘也，三第三乘亦应无第一，第一不乖所以大，故不无之，既无二三一亦去矣。\n舍利弗！一切诸佛法亦如是，第三段，引十方三世诸佛为证。三世诸佛皆先说三乘后明一极，虽复世异人殊，然斯道玄同矣。\n舍利弗！诸佛出于五浊恶世，第四段，明圣人非自欲设三教，但众生秽浊难以一悟，故为说三乘出不获已，岂欲尔乎？劫浊，上代众生禀质清虗累亦微薄，以今比之谓为浊耳。劫者时也，众生既恶，或遇刀兵或遭谷贵病疫时也。烦恼浊，群惑交萃道何由生？众生浊，总五盛阴恶也。见浊，五邪见本背真违理，故别立之。命浊，邪命交󳷥。违乎值道，非浊。如何于一佛乘分别说三？佛以浊世人无大志，而所以佛理幽远不能信之，抑使近人作三乘教耳。虽曰说三恒是说一，今云于一人身得佛，岂不抑使近人乎？迹近在人外示易学，苟能以易而学自然之远。又云二乘同尽于结不除习，去人转近尤易灭也。若能以易灭而求自然之于都灭，斯则于一佛乘分别说三也。\n舍利弗！若我弟子自谓罗汉，第五段，辨人得失。欲使道行天下，岂容不辨得失，诫人于舍失而从得？若谓是罗汉，而不知佛但为化菩萨者，则非罗汉，此是过失之人也。能持此经谓之得除，佛灭度后现前无佛，二圣之间既无圣主，容可不信？若佛在者必信无疑，密牵时人及佛现在，何可不信邪？\n偈言次第颂前五科：初正四偈颂第一真伪，次卅五偈颂第二一大事，次七十五偈颂第三世诸佛证，次两偈颂前第四段出不获已说三乘，最后五偈颂第五得失。人受胎之微，形在三界惑内谓之微耳，唯法身为大。更以异方便助显第一义，理本无言，假言而言谓之方便。又推二乘以助化谓之异方便，一乘既深假之以显一义，云四十九年所说是方便，今说法华谓异方便。\n若有众生类至有人礼拜。自下明众生于过去佛殖诸善根，一豪一善皆积之成道，知法常无性第一空义，明理无二极矣。佛种从缘起，佛缘理生，理既无二，岂容有三？是故说一乘耳。\n是法住法位，世间相常住。释：向知法常无性，以此义故，知常无性。\n于三七日中，初七日观树者，欲表报恩；中七日经行者，既由经行大悟，荫树成道，此恩那可不报邪？后七日思惟度众生，梵王请法，乘感而化耳。\n譬喻品第三\n夫根有利钝，则悟有先后。向正说法花，利根之徒，取悟于上矣。昧者未晓，故寄譬说之。理既幽䆳，难以一隅，故曲寄事像，以写远旨。借事况理，谓之譬喻。\n舍利弗踊跃自下至火宅初，凡有三段明义：第一、明舍利弗怀悟于内发解于外，昔疑既重慇忧亦深，今既首悟一乘，表憙踊心溢不胜其欣。自说云：示托迹权引远敦时情。所以者何至失如来无量知见。自说所欣本欲明之，欲明之旨容助成所闻。如是法者，闻一切众生皆当作佛，见菩萨受记便自感伤独不预之，今闻符昔故过耳便悟，昔慨失大今悟必欣矣。\n我常独处山林树下至非世尊咎。又所以闻即悟者，良由昔来每作是念：我等同入法性，如来岂限之以必小？是自取小耳。所以示者，夫说法以渐，必先小而后大。若我待于说大，必以成大，直过闻说小，便谓是实小，交利取证，常自咎恨。今闻是一，与同入法性不差，故即悟也。意自非小，徒自咎恨。今悟如此，致欣何已哉？待者，亦云当待。\n尔时佛告舍利弗：吾于天人沙门，第二段，明既无小道唯趣于佛也。身子积悟冥著故与其受记，受记之唱岂实尔耶？以引希记之徒耳。\n曾于二万亿佛，至佛所护念，因其自悟憙，反讥以成之。小乘昔无大，望今偏授记者，明理中无小。所以远引昔行者，明功招斯记，非曰有情，为密牵时情心也。以本愿故，说三乘法。三乘之化，本为浊世，其土既净，不容有三。而言三者，欲明三即是一，更无别三。其本解三即是一，故言以本愿耳，岂曰实说三化乎？授坚满记。所以又授坚满记者，证身子得记不虗。\n尔时四部众至心大欢喜。第三段，引自岸之徒知皆有此分故欢喜也。舍利弗白佛言：我无复疑悔，夫德厚则忧深，道大则兼王。身子启悟已毕，欲令有心同其玄解，故为千二百腾疑白佛。此诸声闻既无昔疑而有今执，必须开张然后乃释耳。闻所未闻，昔飡于三而今服一，同是圣言而先后𫓴楯，故结疑于其闻也。\n智者以譬喻得解，向言以挫其抱疑，今云智者以牵其意，智以背愚为性，既曰智者闻譬心悟，以此言斥之，厉其速悟耳。\n若国邑自下义况，凡七段明理：一者明宅中灾患𥪰兴群祸交萃；二者觉兹患祸其唯佛也；三者佛既自觉又兴大悲󳫠济诸子；四者将与三乘之乐，故先说宅中怖畏之事；五者与三乘之乐也；六者与其真实一乘至乐也；七者上许三车竟不与之事以虗妄也。国者对城处所，众生在三界城内谓之为国，第一段也。邑者十无极，极譬邑有限，近人譬之聚落，同语一城随义逐事，则万端名生也。有大长者佛应统之，是其所崇为长者也。其年衰迈现身后边，以设三乘之教也。财富无量，说法资慧命为财，理无穷限为无量。多有田宅及诸僮仆，化去其秽生其道牙为田，来居其为宅，从教作行为僮仆，无处非是为多也。\n其家广大。以或为本而安之，是家之义也；或无方所，为广大也。唯有一门。佛教通悟为门，唯此乃通为一百、二百，天为一百，人为二百，三恶趣为五百，依界为止也。堂阁朽故。欲界为堂，上二界为阁，渐衰为朽故也。墙壁頺落。群或四统，谓之为墙；为不善所尅，谓之頺落。柱根腐败。邪见住之为柱，乖理非坚为腐败也。梁栋倾危。楪在𪪧爱为梁栋，理易可夺为倾危。周迊俱时。焱然火起，焚烧舍宅。众苦譬火烧，无处不示为周迊，出于横造为欻然，事至为起烧五阴舍也。\n诸子一十，廿或至卅，已曾受化为子也。有三乘之别，为三多，故为十也。\n长者见大火从四面起即大惊怖，第二段，佛觉斯苦也。本化不应有苦为惊，受苦昏意恐慧命遂尽于火故怖也。而作是念：我虽能于所烧之门安隐得出，佛应形在宅亦示有苦，现入泥洹惠命全为出，有余之力得至无余为能，亦从先佛教为能，于所烧之门得出。而诸子等乐著嬉戏，情游五欲为嬉戏，经绵不舍为乐著，不觉不知不惊不怖，不谓害命为不觉知，既不觉知何缘惊怖？火来逼身至无求出意，伤逼慧命不以为患，经之不状何应求出？\n是时长者作是思惟：我身手有力。第三段、明佛兼济。既自觉苦欲使物同然，故兴大悲迬济之也。本无二化乖之受苦，自应还用一乘教之，故欲设一乘教也。身者迹身，迹身理能提接为手，必能为力也。衣裓，衣能曲褁。子出如神通，能崎岴济物。机案四等理，言说平若等。\n复更思惟，是舍唯有一门。第四段，将欲与三车之乐。无说宅中怖畏之事，以恐其情也。众惑所敞，为舍狭小。教门幽䆳，游悟者寡，于门成小。恋著戏处。圣虽诱化，而愚稚不识，反更恋著五欲戏处，或当堕落三涂火也。虽欲一化，岂可用乎？故假癈之矣。东西走戏，视父而已。遍历五道谓之走，旋游六尘谓之戏，但视丈六不达方寸为视父而已。\n尔时长者至已为大火所烧。第五段，欲与三乘乐也。向既说怖畏之事以恐其情，其情既惧，忽闻三车之美心必乐受，非是实教谓之方便也。父知诸子先心各有所好，众生所好在于代苦为乐，今言三乘之乐是其所好，似而非也。代苦为乐者，于无苦为乐、于无为为苦，三乘永无有苦，岂可同日论哉？迹顺其情实得牵出苦处，方便之极也。既无三乘何有彼乐，而言有之亦方便也。言三乘乐在于灭苦，苦既不灭而不显明，又方便也。佛化在人、小乘从师二譬，牛羊是人中物，譬支佛既不能化又不从师，以譬鹿也。三界流转义如步骤，长途之苦理能无为，代步之乐以喻车也。从教门出于火宅便得之矣，故云在门外也。\n尔时，诸子至诤出火宅。谓是所好故受，既受得解而作诸行，为走出也。从谓致走，必务先得，为诤前耳。若空谓而不解，乃反为火烧，岂有出期？\n是时长者见诸子等安稳得出，第六段，向权引与三车之乐，今与大车妙一之乐，无复诸苦为安隐出也。于四衢道，在实相无不通理为四衢道，定住其中为坐，无复结使覆障为露也。各白父言，父先所许从谓得解，虽实知无三未出门外义是未知，既出始知无三义亦未是知一，故有索所许之义。然佛先不许其一，不敢索一故报三而索，理苟无三自然与一矣。索义如此，斯则扣一之机，冥著为之设辞尔耳。车者指二乘，尽智、无生智是也。三界内岂无车乎？但不与之名，密欲引行者，故就极处为车耳。大乘者，所以佛处既希微玄绝难以接麁，以丈六迹得近人，故指丈六浅智为车也。\n七住菩萨伏三界结，义在宅外，其人索也。各赐诸子等一大车，由索得说三是一理，理苟无三，今与其一，一是未知为与，非始与也。本已解无，岂更假说哉？托以悟诸不达耳。所以托之，良由人情信我，不肯受化，既闻出者未解，须说方知，况于己乎？便不得不受以成悟也。众宝庄严车者，表所以大乘妙理无善而不备矣。高广，理超数表为高，弥纶无极为广。众宝，总八万四千波罗密为众宝也。众宝栏楯，喻陀罗尼。四面悬铃，以喻四辨。轩盖，以喻慈悲。杂宝，七财之宝。宝绳，况大誓愿连缀众善妙果。华璎，七觉花也。重敷綩延，诸禅定也。丹枕，喻诸功德相支枕也。\n白牛至其疾如风。六通无垢为白牛，内外穷净为肤色充洁，理妙因圆为形体姝好，无所不摧为大筋力，动进中道为行步平正，无灭不□为疾如风，用宣大化入于五道，为驾之游多诸仆从，明教作行者宗侍如林也。所以者何？释所以等与之意也。\n舍利弗于汝意云何至宁有虗妄不，第七段，上许与三车，今乃与一事乖。先言似若虗妄，故反质身子明非虗妄。\n但令诸子至全躯命明所以不虗妄。若本实欲与三乘，而今不与，亦不虗妄。何以故？但令全其慧命，斯恩甚重，足以补𠎝，有何虗哉？乃至不与最小一车，犹不虗妄，而况本无与心，今之不与，不乖先言，岂虗妄乎？况复乃与大车，则所得多矣。\n如来亦复如是自下亦有七段，合上譬也。前四段直举内义以合上譬，后三段先称外譬后以内义合之。何耶？后三者，初说三车，次与大车，最后非虗妄。兴教之意亦为一乘，一乘之旨显于后三，故先称而合也。前四段为成后三而作，故直帖上譬耳。世间之父既为物尊，故先序妙德，从此至成阿耨多罗，合上第一譬宅形势也。见诸众生为生老至虽遭大苦不以为患，合上第二譬如来觉知苦也。舍利弗！佛见是已便作是念：我为众生之父至智慧令其游戏，合上第三譬如来欲以大悲济物之心。舍利弗！如来复作是念：若我但以神力至佛之智慧，合上第四譬将欲与三车之乐，故先说怖畏之事。舍利弗！如彼长者身手有力，合上第五譬与三车之乐，下俻烈三车也。舍利弗！如彼长者见诸子等安稳得出火宅，合上第六与大车譬。舍利弗！如彼长者以三车诱引，合上第七非虗妄譬。\n而说偈言：自下重颂上七譬。初卅三偈颂第一宅中众灾譬也。略不颂第二门佛觉众苦，以义易知故也。属于一人昔化之机扣圣，圣则府应，府应在此，义曰朽宅，属于佛耳。\n其人近出至忽然火起。所以云近出者，明出后火起，起自众生，非佛为也。圣感𫏐亡，谓近出耳。昔化浅昧，彼自寻乖，乖理成横，而有诸苦，为忽然火起。\n是时宅主在门外立，此下三偈颂第三段，佛以大悲济物，如来超出三界，为门外立也。闻有人言：汝诸子等，先因游戏，来入此宅。昔受化从生为子，化理在三界外，寻自乖化，还躭五欲为游戏，因之受身，为来入此宅。宅主既来，昔缘亦发，机以扣圣，假为人言，圣应遂通，必闻之矣。\n告喻诸子自下五偈，颂上第四段说宅中怖畏之事。是时长者而作是念自下七偈半，颂上第五段与三车之乐。长者知子得出火宅自下十七偈，颂上第六段等与大车也，不颂第七不虗妄也。造诸大车，大乘理无造作，子先不知，使其始知为造耳。告舍利弗我亦如是自下四偈，合上第一譬宅形势也。如来已离三界火宅此一偈，合第二譬也。今此三界皆是我有此二偈，合第三譬。虽复教诏自下四偈，合前第五譬。所以不合第四者，说怖畏即是与乐，故不别合也。汝舍利弗我为众生此一偈，合第六譬、第七不虗妄，证成第六一乘义，故不别合也。\n汝等若能信受是语，夫唱高必知寡，理深必信少。前明一乘之道，则旨玄致邈，冥然绝朕，近识之徒，取信良难。自下明不可妄为人说，厉言䔍席，向方之徒，安得不自鞕信悟之矣。法印一乘妙理，理无壅滞，如王者之印，无所不通矣。此人罪报，将欲流后代，于便道宣天下，故设得失之轨，以诫人也。法华经者，无义而不包，无善而不备。若顺之者，则无福而不集；逆之者，则无恶而不有。故广列罪福之报，以表斯意也。\n信解品第四\n四大声闻，虽因譬得悟，悟既在后，迹似未审，故自说穷子，以表其解。解必是审，谓之信解，亦因兹重明先三后一之道。从佛所闻未曾有法，昔谓三异，今闻是一，乃授身子无上道记。从佛闻此之音，此闻所未闻，因此自证所得，非望欣喜倍常耳。\n即从座起自下三番，序所以欢喜之意也。从居僧之首至不复进求阿耨多罗三藐三菩提。谓已得证，情表望绝，第一番也。往昔说法既久，第二番，往日闻佛说波若诸经，闻之疲懈，唯念空、无相而已，永无净佛国土、化众生心也。又今年已朽迈，第三番，既近后边身，春秋朽迈。朽迈故，于无上道不生一念好乐之心。我等今于佛前闻授声闻无上道记，心甚欢喜。向三番是自岸之过，今忽闻授声闻记，情踊无岸，则无量珍宝不求自至，欢喜之义显于兹矣。\n乐说譬喻，小乘之人本无大望，唯在二乘重为之设譬。自下三段明所以无量珍宝不求自得义也。第一明四大声闻昔日已于二万佛所蒙释迦道被结乎父子义，第二明其神机冥著释迦府应为说三乘之教，第三为其说法华一极之致，因此远显佛义近助成所闻也。\n譬若有人年既幼稚，第一段、明父子义。昔受菩萨时化，化理本一，一从佛生为子，佛即父也，受化始尔为幼稚也。舍父逃逝受化始尔，果未来至还深世或，或走正道皆化而去，为舍父逃逝。久住他国，化境自然为本国，生死横造为他国，去化日远为人留滞为住也。\n或十廿至五十岁，五言五道，十言住久，不定故或也。年既长大，加复穷困，去化既久为长大，跉跰生死为穷困也。驰骋四方，以求衣食，周遍五道，无处不求，为驰骋四方。长则求于大乐，譬乐穷则求于小乐也。渐渐游行，遇向本国，或报不可顿受为渐，渐之非本处为游行，化势应还归悟为向本国，缘潜牵来非意欲尔为遇也。\n其父先来求子不得中止一城，第二段，成佛为说三乘之教。佛昔既化积行常欲求子，子或堕在生死，事乖为不得。今子昔缘应至而著生死，乐情异于本父，应府就人身作佛，迹不及实为中止，一乘之理可以防非为城，十方归化为一也。其家大富财宝无量，虽在人身作佛，处理无非法，斯则富有法财而无穷极。金银瑠璃至悉皆盈溢。七圣财宝无能𨶳阚为仓库，理过于言为盈溢。多有僮仆臣佐吏民至牛羊无数。外道为僮，众魔为仆，必归从化。义曰：僮仆，菩萨为臣佐，助宣正化；声闻为吏，防捡邪非；三界众生为民，佛所统王也。象马牛羊者，三乘五通诸功德也。车者，理运无方也。出入息利乃遍他国。外化为出，出化彼行为息利，利入所化周在五道为遍他国。商估价客亦甚众多，菩萨受法以化十方为贩卖者也。\n时贫穷子游诸聚落，至所止之城，昔缘牵向父所止城，理为至也。\n父每念子至五十余年，慈悲之念，念之乖理，而子受化之后，迷沦五道，为五十年也。而未曾向人说如此事，谓未曾向人说二乘成佛。佛之大慈，本欲拔苦，而彼乐生死，真化则逆，要须权三，三顺微心，然后可造之一也。但自思惟，心怀悔恨，唯恨本化不浓，致使还或流转，悉为慈悲无方设辞耳。\n自念老朽至每忆其子。老朽者，谓后边身也。无有息，谓未说二乘作佛，虑无上法宝无所付嗣也。\n尔时穷子佣赁展转，遇到父舍住立门侧。昔所行善以取世乐为佣赁，而实非善受，故自昔缘为潜到父舍。大乘之说为父舍所由，出处为门，本缘应入而情牵不受，故踌躇其侧。遥见其父踞师子床宝机承足，昔缘使见。大乘说旨为遥见父，理为法身，所处无畏踞师子床住，足恒在无为为宝机承其足也。\n诸婆罗门至恭敬围遶。如此诸天皆自持憍傲，而皆宗事者，理伏之然也。以真珠璎珞庄严其身，形无非法，则是法宝庄严其身也。\n吏民僮仆，手执白拂，侍立左右，奉教信手执无漏慧拂，义为侍立左右。拂，尘嚚也。罗列宝物，出内取与，陈显法相，必使彼得，彼得乃义归于己，为取与也。\n穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。父理能伏其情为有力势，伏情之所畏为恐怖。含大之机。扣圣为见父，而情或翳心，未能受大，为悔来至此。窃作是念至非得物之处。含大之机未著，广设辞如此。不如往至贫里。三界为贫里，修五戒十善，求人天之乐，为易得也。若久住。或见逼迫久住，必使行大道。使行大道者，必为物。为物者，功不在我。功不在我者，使见强使为他作也。疾走。不乐之至，患去速也。\n见子便识，心大欢喜。昔缘微发为见子，子今虽复情逆，后必悟大，是故欢喜。冥机微至而己不知，为忽自来，即遣傍人。丈六非所以佛为傍人，傍人欲设大化，为遣使往大，是先急为追也。疾走往捉大乘妙法，为坚执之理，理不容间为疾也。穷子惊愕至何为见捉。出非本意为惊愕，甚逆其情为称怨，大唤犹无犯而致执也。\n使者执之逾急，大乘执之转功，其情理终不舍，为强牵也。\n于时穷子自念无罪，至闷绝躃地，情甚不乐。有过无罪，而致执大化，其乖其心，为闷绝躃地也。\n父遥见之至，勿强将来，废不作大化之念，假语前使云尔耳。\n以冷水洒面，若称以大化化之，则闷绝矣。今但息大化，其便醒悟。水洒面者，以表此义也。\n使者语之：我今放汝者，亦假语云尔。\n密遣二人形色憔悴无威德者，二人者为二乘法，作念欲施此为遣，隐实为密，理不光圆为形色憔悴，内解不明为无威德，如此之人则非王使也。\n汝可诣彼至倍与汝直。顺情，非本为徐语，使作行而与乐，为作处所与超于世间，倍与直也。\n我等二人亦共汝作，法在人行，为共作也。\n穷子先取其价。受使所语，为先取其价？情怙无疑，为寻与除粪？\n又以他日至污秽不净神通，寄在六情为窓牖中，见身非功德所成为羸疲，结使受之为尘坌不净也。\n即脱璎珞至尘垢坌身。隐法身妙餝，为脱璎珞之具。示菩萨作佛，不虗外好，为著垢腻之衣。亦是结使所受生，为尘土坌身也。右手执持除粪之器，状有所畏。不行无漏，为执除粪器，便易为右手。似若防漏，为状有所畏也。\n语作人：汝等懃作鹿野转法轮时。义言如此也。\n以方便故，得近其子。佛理绝人，府示得接耳。\n后复告言至当加汝价。入无漏道，后定不还，生死为常，此作不复余去，所得之乐过七方便，为加汝价也。\n诸所须至须者，相给无漏，诸功德无所乏少，为盐酢之属。二乘神通本自局弱，为老蔽使人也。\n无有欺怠。至如余作人，其情安小乘法，谓之不见汝有此诸恶如余作人。余作人者，谓七方便，七方便则有此恶也。名之为儿，得无漏名似佛子，未言真子耳。\n穷子虽欣此遇至常令除粪，见谛思惟。各十，谓廿年也。出入无难。使闻大乘，则出入此理无疑难也。然其所止，犹在本处。闻说大乘教已，使知是己之有，彼尚未领，为犹在本处也。\n尔时长者有󳱈至无令漏失。既知使说大乘诸经，如命须菩提说波若，为以悉付教是其物。\n尔时，穷子即受教𠡠至亦未能舍。虽受委付，犹未知是己之物，情故如此。\n复经少时父知子意渐已通泰，第三段、其心转旷怀大之机显，自下会诸亲族名之为儿，斯则为说法华经也。\n于某城中，于昔二万亿佛所已受化，化功未淳遂，舍吾逃逝遁三界也。跉跰，飘流五道，备甞苦辛，自然而至。上三段，释所以无上之宝者，自然至义显此也。大富长者，则是如来。自下三番，合上三譬，此合第一譬父子义。以三苦故，佛说三受以为三苦：苦剧说为苦，苦果变󴖹说为坏苦，非苦非乐念念迁其命过说为行苦。今言以三苦故者，即以三受也。何者？苦受楚切，乖情起瞋，适故起爱，不苦不乐恬恬起痴，由斯三受兴三不善根，三不善根既感发动诸使，诸使纷炽作身口业，业使相与招未来报，故言以三苦受诸热恼。既为生死所恼，则所习非胜，为迷惑无知乐著小法，自此即合背化流通之事也。\n今日世尊令我等思惟蠲除，合第二譬，为说三乘教也。一日之价，贬小乘自足之心，取其旷时积行之功，以比菩萨一日而已，有少乏极。\n今我等方知世尊于佛智慧无所恡惜，合第三说法花也。\n偈言：初二偈颂品始三番，次两偈颂第一譬。求之既疲自下卅二偈，颂第二譬也。注记券疏笇计宝物者，谓说三乘法授菩萨记，谓券疏也。荐席厚暖，譬泥洹中乐无不厚足。止宿草庵，作大乘门外宿小乘庵也。父知子心渐已旷大自下七偈，颂第三譬。佛亦如是自下领略，颂内义殊不委备，临时宜之悉皆空寂，明所以无欣乐。大意以诸法性空难可穷究，穷究乃得成佛，以是不欣也。\n妙法莲华经疏卷上\n妙法莲华经疏卷下\n笠道生法师　撰\n药草喻品第五\n四大声闻既悟于初譬，次自说信解以表悟，悟必是审，深领圣说先三后一之意。既领圣致之旨，此品佛述可其言以成其义，故赞言善哉，叹其希有密牵不逮，使行齐迦叶。药草者，明其昔日曾受持于圣教，圣教沾神则烦恼病愈，故寄药草以目品焉。\n火宅至此是譬说法花也。诚如所言，如来智慧功德，能说先三后一之道，而迦叶向引譬自说，说得圣旨，故印可之，诚如所言也。\n如来复有无量功德向诚实，盖是一方之义，斯则一方无穷。一方无穷之义，弥劫不尽，广成三化，是一复何以过焉？\n如来观知一切诸法至一切智地。所释所以至于一切智地也，一以穷法玄趣，二以知众生心行。既知药病相治，服之必逾，烦恼患灭，终得一切智也。\n譬如三千，乖理为惑，惑必万殊，反则悟理，理必无二。如来道一，物乖谓三，三出物情，理则常一。如云雨是一，而药木万殊，万殊在于药木，岂云雨然乎？今为异同说譬，远显一致，而迦叶领旨，成其希有之极。三千者，举佛化一境也。山川谿谷，明法泽曲沾，无幽而不至也。名色各异，缘躰不同也。密云弥布，遍覆三千，云为法身，雨为说法，法身周密弥满，法音普畅无偏也。一时等注，其泽普洽，一时则无前后也，等注渧无大少，四等法雨，理亦如之也。一云所雨，一云之雨，明无异味水也。彼种性虽别，皆称使得生也。一雨，昔化发其道牙为地，今说扶踈其解为雨也。\n如来亦复如是，如大云起法身，弥纶慈荫若云也。以大音声理广无量为大，无不闻知为遍，遍䨱人天令无烦恼热也。\n于大众中而唱是言至为听法故。理显灼然，为唱必钟于彼，为语之道播天下。有缘必闻，谓皆应致此，为听闻法也。\n尔时无数至听法理说。既招有教无类，莫不同来，如彼大云。引内义牵譬上合，不自觉知一相之法，理无异味，众生虽同沾道泽，而莫知所以念何事。众生所念不同，或戒或施，故云念何事也。思修亦尔。云何念？为以三乘心念檀那，为以人天心念檀那？思修亦尔。以何法念？以斯三乘果念檀那，以期人天报念檀那。以何法得何法？总结向三番语也。以何者？以何善为因。得何法者？为得何果报耶？如此因果皆趣于佛，而众生不知，各执谓异，唯佛了之同归耳。叆叇垂布，喻应身接物，似若近而可阶也。是名小树。欲明菩萨道胜，更譬以树。树者，以荫䨱为义，大乘兼被犹若此也。七住以下谓之小树，八住以上谓之大树也。\n授记品第六\n夫功成则果遂，自然之历数。四大声闻既殖根遐曩，著于今记，佛向述成其说，说必当理，理当则数钟来果，故佛为受记，此授记法华也。然事象方成，累之所得，圣既会理，则纤尔累亡，累亡故岂容有国土者乎？虽曰无土而无不土，无身无名而身名愈有，故知国土名号授记之义者，应物而然，引之不足耳。\n尔时，大目楗连至皆悉悚栗。此诸人所以索记者，明其内怀妙解，理应得记，故致索耳。\n密牵未悟，敦其悟解。解意既精，获记亦尔。\n二十小劫，所以国有优劣。\n寿有修短者，圣岂然耶？机须见之，故示其参差。\n化城喻品第七\n所以引大通智胜者，有三意：一、以大通智胜，亦说先三后一之教，证成今说；二、以五百弟子及诸大众，昔已曾于智胜佛所受化于释迦，释迦事须引古助成今悟；三、以生死际阻悠远，大道玄旷，权假二乘为化城喻也。\n彼佛灭度已来甚大久远，所以云佛灭度久者，远表释迦鉴上古犹念今日，以证今说理名当也。垂得菩提而诸佛法不现在前，所以言十小劫佛法犹不现前者，明至理玄远难可卛尅，亦表大通志气贞固心不可阻，厉物如此生其企慕耳。\n梵王雨华，所以人天交萃，设供如林者，明至德威重，理感天。梵王是众生之主，尚来归崇者，况复余乎？\n有十六子，引昔之缘，事在此也。\n尔时东方至光明照耀。所以先照无遗者，明道无不鉴。十方梵天远寻相者，明有感必至，何患远乎？不知光明相者，明理逾情外。又奉宫殿者，表罔极之心。舍深禅乐远觐佛者，以情存妙法，故请转法轮也。\n三转十二行，牵昔况今，义显于兹。大通智胜昔为诸梵王说三乘教，又为十六王子说法华经。最小王子释迦文者，已为时人，曾说此法。今既登极，还成昔化，复说先三后一之道。三转者，第一佛告抅隣，身者是苦，汝当知之，则得眼、智、明、觉四行，成未知根。第二告五人，汝已知苦，亦得眼、智、明、觉四行，成已知根。第三告五人，汝已知苦，不复当知，亦得眼、智、明、觉四行，成无知根。一告四行三转，故有十二也。如是未知苦当知，未知习当知，未知灭当知，未知道当知。如是一谛中，有眼、智、明、觉四行。一告通四谛有十六行，三告有卌八行法轮。言十二者，举三告而言也。言四十八者，逐谛而言之。十二因缘。四谛者，名略而事广。十二因缘者，名广而事略。其根既利，但为说十二生死，其便自领，必有离苦法药，谓尽道也。无明。百八烦恼，随事无量，实而言之，一惑而已。无明者，惑之通称，即是现在爱取。爱取用废，事谢过去，总名无明也。行。身口意业，现在谓之有，以能有来果。果报既谢，则功成事遂。事遂过去谓之行。行者，迁流生死义也。识。识为今身之始，即有来生事也。名色。识既为种，能成名色。四阴曰名，五情为色。亦曰在胎茫昧，识苦乐微，有名而已。六入。六情始萌，便对六尘也。触。情尘既著，便有身识。身识细滑，三事和合。和合，触义也。受。情尘和合，便有适不，次生三受也。爱乐。缘受适意曰爱，爱则缠绵。缠绵者，生死根深，故偏立支也。取。缘爱滞故，则广生四取。取者，能取生死也。有。缘四取故，则造三业者谓之有，能招来有也。生缘。有三业萌牙，爱取水润，焉得不生邪？老死既生，安得不死？此是爱悲之宅。十二因缘，三世并俻，但随化迹，隐显其名耳。何者？二在过去，八在即时，二在未来也。若由昔无明行，招此苦器者，今思断之，当来方无复生死。生死是众祸之宅，可不畏哉！故示此两端，庶寻言旨。然三界飘流，由十二缘。缘若灭者，则愚痴绝命于慧刀，爱水燋干于智火，高罗四开于六趣，无生超逸于八极矣。\n十六、王子。童子出家，向说二乘之教，今为王子说法华也。彼佛受沙弥请，过二万劫，已明理深道远，要须详审，亦使物钦仰也。即入静室，欲显沙弥德也。\n譬如五百由旬，近情浅识之后，取证昔说三教，以表一物求旨，保三为是。复引曩缘，作化城喻。喻者，明二乘非实，终归一道。一道者，为惑所得，可谓艰难。然三界涂岨，二乘路险，此五百是菩萨要道，实难过矣。旷绝无人，怖畏之处。五百悬远为旷绝，志在独悟无人，久受勤苦，来害无方，为怖畏之处也。\n若有多众欲过此道，至宝处大悟，分发为欲过崄道。欲过不少，谓之多众。过则无乐，不得为珍宝所也。\n有一导师至欲过此难。会理则通，乖之为塞。善知此相，一人而已。教众从通，为将道之主也。所将人众中路懈退至欲退还迷其趣。必佛道远，久受勤苦，生死苦急，小乘乐交而便乐之，为懈退耳。虽有此惑，终不失本解，为欲退也。退于师法，是则于师，而于师无隐。义白如此也。\n道师多诸方便至化作一城。既于无隐，放师为白，师则从白得知，慈其可愍也。即以方便作二乘化，言得泥洹。城本防非，唯泥洹无患，譬之名焉，权示非实，为化作耳。\n告众人言至快得安隐。二乘化旨，假辞云尔。\n若能至宝所，亦可随意二乘教旨，令其得佛而不显之，亦假辞示也。\n于是众人至生安隐想，行进成果，自谓泥洹之义也。\n尔时导师知此人众至为止息。且谓得泥洹为止，于当进为息。既知如此说三是一，为灭化城而假辞云尔耳。\n五百弟子受记品第八\n夫能对扬圣教，影向其迹，靡不是权。此诸君子三闻方悟，迹非先达，故在后受记。后受记者，似真钝器。今既显其权，道非钝明矣。\n闻是智慧，谓方便品至信解也。神通之力见大智胜事，由若今日也。言不能宣，谓己所怀妙解，解从佛来成，成功由佛，故云于佛功德言不能宣。密欲令佛显其行迹，明非小乘，故言唯佛能知我等深心耳。\n譬如有人，五百罗汉机悟在后，欣慨自责，自责既深，喜亦不浅。如来著说，言虽无方，理无异归，而五百人乖言失旨，有过之极，故自引譬以申斯意也。\n至亲友家，友者十六王子，家者谓大教之舍五百人等。原昔虽闻，质是素糸有，分趣染义，至友家也。\n酔，酒而卧。友训辞义，本充具乏，未能忘言，更以惑意。惑意情炽，醉于五欲生死，若醉卧也。\n是时亲友官事当行，至与之而去，虽曰昏惑，始宁无微解，其解诚微，大悟从起，以果名因，谓之无价，为惑蔽之，如在内衣里。由友而来，则为友与，理固无失，亦友所系，密系无差，视莫过焉。大乘言旨潜己，己昧言旨，为不觉知，末后可化，化感𫏐亡，为官事当行也。\n起已游行至便以为足。昔解缘发，于惑得反，为从卧起，起则从教，而所从非本，谓之游行。二乘泥洹，既非归本，为至他国，为乐作行，行乖大道，于理有艰，所所得之乐，比大乘则少，比世为足也。\n于后亲友会遇，见之从教，是己所揽，尚未与昔友相见。今说三为一，方为见耳，非意欲尔为遇会也。\n而作是言：咄哉丈夫至无所乏短。我昔于大通智胜所，以无价法宝系汝心里，得一之意，假辞如此。以因易果，无乐不得，何所乏哉？而寻废忘。昔受化时，系得微解，寻著化餝，或意为忘也。\n授学无学人记品第九\n五百罗汉，德充于内，名流于外，故在前受记。此学无学，名实俱薄，故在后授记。通是一段授记耳。\n法师品第十\n上来至此凡三说三授记，明三因为一因义相以讫。三说者：一、方便品；二、譬喻品；三、化城品也。信解品自审其解，药草品佛述其说，非别科也。三授记者：一、授舍利弗；二、授四大声闻；三、授五百弟子及与学无学也。此品大明流通兹经。法师者，无理不通，为人能宣扬斯道谓之法师，以奖于群情宁不益耶？\n因药王。所以因药王告者，其能烧身通法，故因之而告也。一偈随喜，以少况多，深有旨焉。夫瞋心则与物隔，与物隔者，道无由行，故叹随喜，喜则法华通也。\n窃为一人说，向明自受其功已多，今言为一人说，则是外益道贵，兼被功报何极耳。则如来使，大慈之心恒以通法为怀，若人能行法者，便是如来使也。如来所遣，明其所解从佛解来，从佛解来者，盖是如来以解资遂其行也。如来本以通法为事，而其能尔，谓行如来事也。\n若有恶人以不善心至其罪甚重，佛是人天中胜，嫉而骂之，是则骂人非骂法也。受法花人若骂之者，是则骂人辱法，骂人辱法则毁法身，毁法身者其罪至重，以敦学徒岂不弘哉？则为如来肩所荷担。法是佛师，常尊法以受法而担，义实担法非担人也。而言迹在人亦尔，以敦学也。\n已说今说。上章以人明法，自下以法明人也。以法难得。受持人难得。受持人难得者，亦以法难信解故也。以衣䨱之。理深弥䨱衣以表之。如来共宿。夫人情疑意密则窹，窹是同法花之人。既解参玄极，解会加心，则为俱处。俱处者，共宿义也。\n手摩其头，持法花人始是佛子，钟爱之至，寄以摩头也。\n譬如有人，渴乏须水，受持法花，求悟佛道。欲得之至如渴须水。此譬譬持法花人有浅深得失也。上云不能得见闻法花经者，非曰不得卷，但未领一乘之旨，谓之尔耳。\n于彼高原穿凿求之。一乘比三乘为难信，于法花求解，如求水于高原，受持读诵为穿凿也。犹见干土至知水必近。未都玄门，如见干土，转得深致，如见浊泥，已知大悟不远，为知水必近也。\n如来室者，大慈心是。慈能弥䨱，如室因荫，室宜言入也。如来衣者，忍辱心是。忍辱和悦，如衣严身，衣宜言著也。如来座者，一切法空是。空则容安，取譬于座，座宜言坐。以之施物不弘乎？\n见宝塔品第十一\n所以现塔者，证说法华，理必明当，一以塔证，二以所出声证，物因二事，信弥深至，亦远表极果，微现常住也。\n尔时，佛前有七宝塔至从地踊出，住在空中。夫人情昧理，不能不以神奇致信，欲因兹显证，故现宝塔，以事表义，使显然可见。既云三乘是一，一切众生莫不是佛，亦皆泥洹，泥与佛始终之间亦奚以异？但为结使所䨱，如塔潜在或下，为地所隐，大明之分不可遂蔽，必从挺出，如塔之踊地，不能㝵出，本在于空理，如塔住于空中，发声赞言善哉善哉，以寄成证也。又以众宝庄校者，远表极果，无善而不有，于是其理从事显然，虽难不信，其可得乎？又闻塔中所出音声至恠未曾有。四众既见塔出，罔知所以，便起而立，故容肃㒵，钦闻其旨，事在情表，不敢发言也。名大乐说乘。众疑而白佛，显所以之意也。作大誓愿。多宝乘昔愿而能尔者，密引时心，皆应发愿，欲见此佛身，所以须覩形者，显证分明也。分身诸佛还集一处，然后我身乃出现耳，岂是自贵而然乎？将欲辨于真伪故须集耳。既云十方是化，斯则今释迦是真，真佛所说说必明当，于是群情信悟弥笃，故托多宝之愿以集之焉。时娑婆世界即变清净，所以除诸秽恶移于天人，乃至施花香者，远表乐必可亡、善必可修也。更变二百万亿那由他国，若为欲安分身诸佛，便应预净诸国使足容受，何以渐渐变耶？所以尔者，欲表理不可顿阶，必要研麤以至精，损之又损之，以至于无损矣。通为一佛国，以表万因虽殊终成一果也。分半座所以分半座共坐者，表亡不必亡、存不必存，存亡之异出自群品，岂圣然耶？亦示泥洹不久相也，使企法情切矣。以神通力接诸大众皆在虗空，所以接之者，欲明众生大悟之分皆成乎佛，示此相耳。\n持品第十二\n向既广引譬况，言持此经者，难今药王等诸大士自誓能持此经，于后恶世流布之也。于异国土，此土人恶，非罗汉能化，故言于他国也。不能之肯，岂实然乎？欲鄙过此土，厉言笃席耳。\n安乐行品第十三\n明三因为一因义毕。此品向已明诸大士流布斯经，众声闻辈亦于他国班宣此法，中闻有欲传此经者，罔知其方，故设此品教其方法。\n若能安住四法者，则身静神定；神定身静故，则外苦不干；外苦不干谓安乐，则能说法无惓，故物蒙其益耳。四法者：一、住行；二、亲近处。行亲近处者，能远恶近理也。心既栖理，则身口无过；身口无过，第二法也。三者、心无嫉妬；四者、大慈心也。三业既净，慈念又弥，以此宣法，不亦弘乎？\n于后恶世，云何能说是经？前以经未难持，若深难持，则浅识自崖，故问方法，以引学者于恶世也。\n于恶世。欲通说是经，当安住四法末世。持经虽曰多恶，若住四法末世，则无苦矣。住之必安，故言安住。教道之法，其方如此。一者、安住菩萨行处、亲近处。已入于理，而履行之，为行处也。虽未入理，亲而近之，为亲近处。亦是始终合为一事也。\n住忍辱地至心亦不惊。行处者，始终以忍辱为主，此五事是始也。又复于法无所行，向明理心之德，今弁观行之能，四事是行处终也。\n不亲近国王、王子，亲近处亦有始终不近，起乱之处为亲近理，此下诸事是近处之始。路伽耶陀，谓破世间论义也。逆路伽耶陀，谓苦切论义也。那罗等，谓彩书其身为种种变。\n五种不男：一者生不能男，谓天质乃庄直不能耳。二者黄门器物少弱。三者半月不能男，谓半月变为女也。四者妬故不能男，谓其先不自能，见他行欲即便生妬，妬故乃能也。五者精不能男，谓他先触己身方能男耳。\n观一切法空如实相，自下十余事，其名虽多，其实一空而已。此是始观，未能入理，为亲近处终也。\n偈言：自下偈颂，或广或略，或亦不颂，可随义制之。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。第二法者，无身口过。此虽不道身业，偈中颂也。此章或言心业者，以成身口，必无失耳，非是明心也。又文殊至无怀嫉妬谄诳之心。第三法者，意无嫉妬也。此虽道口业，为成心无过耳，非明口也。文殊至于在家出家人中生大慈心。第四法，大悲心者，被物之大，故在后明。若能安此四法者，则无怯弱，乘斯弘教，其实弥矣。譬如强力转轮圣王。此譬捐喻法花经，昔不与人，而今与之也。\n踊出品第十四\n此品寿量之胤序，欲明三果为一果也。前为因设序，宜言花动地。此品为果作序，宜言大身菩萨从地踊出。弥勒怀疑，斯处不别，彼亦显常住之旨也。\n止，不须汝等。所以止者，为出六万菩萨，菩萨出故，得显长寿致也。我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。夫圣教抑扬，莫能恻其深旨，然既广统前后，意亦可领。上劝护法，今言不须，皆有在也。据众生现惑，致都佛泥洹，法欲灭尽，自应须护，故有劝言，以笃其情耳。然众生悉有大悟之分，莫不皆是权菩萨，无时非护，复何假他方诸菩萨乎？假他方者，似化理不足，故示踊出，以表斯义。六谓六道，恒沙谓多，地谓结使，而众生悟分，在结使之下。下方空中住者，在空理也。地裂而出者，明众生而悟分，不可得蔽，必破结地，出护法矣。弥勒不识一人者，以其悟性，非十住所见故也。又踊出非佛，而是菩萨者，明此悟分，必须积学，以至无学也。弥勒至心生疑，腾众心而疑，疑于释迦成佛始尔，而所为之事甚多，愿决众疑，显其宗极，常住微旨，渐现斯矣。\n寿量品第十五\n夫玄鉴虗朗，出乎像域之表，岂有殊形方汱修短之寿哉？然无不形而不寿者，出自群惑，圣岂然乎？但惑者谓佛实寿百龄，今祛其斯滞，假长寿遣之，故目此品名为寿量。寿量者，即是上品奋迅诸佛神通，即是极果。极果既显，非常住如何？又且近情，欣生恶死，今云长寿，敦其弥何矣？\n诚谛之言，弥勒怀疑请决，佛将答之，故三告者，以理深道妙，不可轻说也，唯愿说之。其又三白者，亦表倾渴之至也。\n皆谓今释迦氏至出释宫，群疑在此，故称而斥之。今日据长寿为实，以表伽耶是虗。若悟伽耶之不真，亦解长寿之非实。故知修短在物，圣常无为矣。\n我成佛已来，复过于此。夫色身佛者，皆应现而有，无定实形。形苟不实，岂寿哉？然则方形同致，古今为一。古亦今也，今亦古矣。无时不有，无处不在。若有时不有处不在者，于物然耳，圣不尔也。是以极设长寿，言伽耶是之。若伽耶是者，非复伽耶。伽耶既非，彼长寿岂独是乎？长短斯非，则所以长短存焉。\n如实见三界之相。夫见实者，无复不实之见，本欲津实悟彼，故随彼所应而作方便，亦虽不同而其旨不异。但云见三界者，已是见其外唱，既有本庶寻言表也。\n我本行菩萨道所成寿命，本菩萨道时寿已倍上。故知向虽譬尘数，亦未尽佛寿之一豪；今以菩萨形佛，佛寿多耳！\n譬如良医乃至百数。此譬譬佛实存而言灭也。众生昔受化，是从菩萨生为子也。二十为二乘，百数明多，据今治病为医也。\n以有事缘，远至余国，既以化此，复应化彼，而无息也。\n诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地，解微枉惑为饮毒药，乖理为他惑缘至为药发，受死生识为闷乱，生死为宛转于地也。是时其父还来归家，本化理真为家，彼受化缘至更还伽耶城，目之为归也。诸子饮毒或失本心或不失者，从受化以来恒习正道，为不失本心，乖之为失也。\n遥见其父，皆大欢喜。至善安隐，归缘浅解，昧微渐近，理为遥见。然同覩应形，故皆欢喜，莫不知礼敬供养赞叹也。我等愚痴，悮服毒药，解缘已发，真应诉谬，假辞尔耳。愿见救疗，更赐寿命。既诉求救，救则更生慧命，亦假辞云尔。\n父见子等苦恼如是至与令服。随应说法，皆有旨趣。为味辞餝外悦，为色义表里董心，为香言教显无相混然之致，为捣筛和合也。而作是言至无复众患。令服，意亦假辞尔也。其诸子中不失心者至病悉除愈。得旨为服，惑除为愈。\n余失心者至而谓不美，虽知是药昧旨以为不美，即作是言：我今衰老死时已至，如佛年具八十形如故车，当般泥洹尔耳。\n是好良药，今留在此。六度大法，不持之去，理不可亡，行之则存也。\n作是教已，复至他国，遣使还告：汝父已死。实更余化，为至他国双树泥洹，言迹都灭，为遣使还告：汝父已死也。\n是时诸子闻父背丧，至毒病皆愈，见佛泥洹，深悟非常，始知佛语为美，得旨为服也。\n其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。既解玄旨，为方见佛，非形见佛，于彼人中亦为归矣。虗妄罪不本以识受为心，有济物之实，言虽反常，理不乖真，虽复终日说说，而无虗妄罪也。\n俱出灵鹫山，佛于始感为出耳。\n常在灵鹫山至众生见烧尽。既见佛之不在，良以众生秽恶。以秽不在，则无秽必在。无必在秽，故寄七珍明之。寄七珍明之者，明无名汝之秽耳。本自不言其体非秽，于无形而论，亦何异秽质？然则无秽之净，乃是无土之义。寄土言无，故言净土。无土之净，岂非法身之所托哉？至于秽恶被烧，自是众生罪报，亦何伤无不在、无不净乎？是以众生见烧而净土不毁。且今人情欣美尚好，若闻净土不毁，则生企慕意深，借事通玄，所益多矣。我常知众生颂合说微也，每作是念合尔名也。\n分别功德品第十六\n夫因果相召，信若影响。上既闻寿命之说，则尽心求益，藉兹尅果，其报弥矣。今辨其参差，故谓分别功德品也。\n阿逸多，宋言无胜，弥勒字也。得无生法忍，实悟之徒，岂须言哉？所以广引得悟者，欲美此经体蕴众解，应物无穷，密敦涉求之徒，使持法花耳。夫未见理时，必须言津，既见乎理，何用言为？其犹筌蹄以求鱼菟，鱼菟既获，筌蹄何施？若一闻经，顿至一生补处。或无生法忍，理固无然，本苟无解，言何加乎？进退无据，而文言尔者，良由经之所明，理护十住，彼虽不假，而在假之位，经识无施，而有施之能，以此示得，事表经义，若从知之，岂能自已哉？\n八生当得无上菩提者，此就八住为语也。八住以上既无复身，何以得知其智明昧？故寄之以八生，知去佛久远也。一生者，如弥勒当下谓之一生，如是或二或三乃至八，八者多生，多生故知去佛远，知亦昧矣。所以不言十生者，十是数之一，极是巨多之义，欲表菩萨或累缺少，故寄之八耳。又不言六迳其四生者，欲表经幽邃引悟入深，超至四生显斯义焉。\n从四生至一，次第不越者，欲明理转深妙，悟者亦少，难可得速示兹意也。闻佛寿命，如来慧命也。今既闻说寿，即是服深般若，故言那由他劫行五波罗蜜，功德所不及一也。能持此经，兼行布施，上来所说，意在乎此。内既怀妙解，外又行六度，心事俱奏，则正觉朝夕八方之广，何足拟其明大。\n随喜功德品第十七\n原圣人设教，岂但取益乎当时，乃爱执来叶，训化苍生。上来明三果为一果，义已粗毕。此品欲明流通之人，人欲通法，要以欣喜为怀，若有嫉恚之心，则与物隔，与物隔者，道何由通？故以随喜目品也。\n弥勒白佛：其昔偏以随喜为行，今复问向兹义也，得几所福？示其多少，使物求之情笃。至第五十所以据最后人者，皆羡其初亲闻智说，喜心必浓。若传之余人，又复最后，喜心则淡，淡者功德亦薄。今就不如者，称福报以自无量，况初在闻之徒，发初在坐，不亦深乎？四生众生，欲穷其多耳，不如第五十人闻法花随喜。上所明四果功德，斯则有限量。法花为理，圆通无极，人能随喜，斯则如来道遂。道遂由乎此人者，其功安可迮耶？故言百分千分不及其一，岂虗也哉？终不瘖哑。法花之报，岂政尔耶乎？但就人情所乐，故言得乘宝辇，口气不臰，无诸可恶耳。而于大众为人分别此语，后品上无广说。向所略明者，展转说随喜，流通为多哉。\n法师功德品第十八\n前法师品者，为通三因是一因，此品为宣三果为一果，亦辨法功报也。若读若诵，若说若书，名法师□品云，而于大众为人分别，今广之焉。\n八百眼功德至意功德。如说修行法花报者，大明慧是。此慧能无不见，能无不知。若任其极慧，则冥然施物。故抑使在人，乐若可阶。寄报六情，取引学者。学者□之，即欣欲修经。及其行积，乃获所以处矣。其寄六情者，见色则应在眼，知法则应在意。既云学得，不可令无不见知，故常通之。眼止见于三千，据□得言生身。生身麤近，故言犹未得法身。考而论之，三千既然，十方有何异哉？斯则法身体极照也。三根明功于读说，故示数不同。总明可一，别明无量，盖是近侍之数耳。私寻品旨者，远采言外也。千二百功德，据十善为义。自行教化，赞叹随喜，各有十善，合四十也。一善又能兼行十善，四十善一一皆尔，合四百善。四百善各有上中下品，则千二百也。三根不如得中下二品，八百善也。余根胜故，故千二百也。变成上味资益润，我得甘露味在己。然其得报，本不苦澁，岂有变乎？而言尔者，汲引近情，故云变耳。声香者，若论其报，亦同斯义，岂名恶耶？但天下声香有好恶，菩萨闻之，亦何伤乎？\n常不轻品第十九\n法花尊经者，是众善之源，极慧之润。逆则获罪若山，顺则到福如海。前虽有其言，未有其人。故引古证今，使信者增至。若毁逆之罪，如䟦陀婆等。□顺之福，如不轻菩萨。既欲证经，故设此端。示罪报者，以排其疑谤。现六根果者，欲明其净信。亦表罪福影向，理不可差。洗学之子，可不慎哉。罪报如前火宅中说也。\n如来神力品第二十\n明因果既竟，斯则理圆事毕，道言德行，备宣□下。然夜光多迕，玄唱逆耳，至于浊末取信，难将付嘱法花。故先现逾神力，令众喜悦，发其奇想，远使十方称南无归命，于后致信，无间然矣。\n出广长舌，表言无虗也。一切毛孔放光，表一极之□，□无不照也。謦咳，弹指上现，舌相放光，显言不虗妄，慧照无遗。道既如此，明理畅黄中。理畅黄中者，寄以謦咳。然黄中之唱，言必有旨，复托以弹指。理既宣扬于□下，故云此二音声遍至十方，十方众生感悟，分发为六种震动也。\n皆共遥散娑婆世界，此诸众生虽无明于预□，然有善缘于遥观，以种种宝物遥供养者，以送□极□此假相见者，欲明道无隔也。如一佛土，情钟内至，有感外发，宝帐䨱此诸佛，乃令十方为一者，自非悬诚感至，孰能如此乎？远明因万虽殊，终归一果矣。\n属累品第二十一\n前说因之时，亦并已付嘱，义既未周，不别立品。今明因果俱竟，理说都毕，斯则如来大慧于□□然。今持此经摩顶而付者，以理深事大，要□□惣为是义，故立品耳。\n药王本事品第二十二\n上明因果理一，则无异趣，宗极显然，领会有在。自下均三人为一人，明二乘之子，不得不同为大□也。说经既竟，今明流通之人，前来非不有证行经者，今者标数人，显其行迹，以证法华。此诸人昔已于他国宣布兹典，今又于此传持斯经，令道化沾泽于当时，德芳流声于千载，使向方之徒，准而则之矣。今出其昔烧身之行，谓本事也。烧身者，人所宝重，莫过身命，而烧者良由更有重身之宝矣。若能领斯意者，虽在其形，恒是烧理，为乖其旨。虽复终日焚燎，常不烧，庶得迹外，勿滞于事。所以圣人责□□意，义显于兹也。复生日月净明德佛国，尔人因不虗，殖果不空，应以笃洗求之，子可不深修德行，以招妙极耶？故引斯事，欲为明证也。\n妙音品第二十三\n时众闻说药王本事，再称美法花功德，益加信敬，咸欲护持。宣传流布之方，必有所因。所因之行，大莫通现一切色身三昧。色身三昧者，即法花慧也。人能光扬法华，则现是三昧，便殊形改状，无方说。妙音大士亲是其人，托迹往来，以宣此经。其之为益，岂不深乎？\n放眉间光照彼国者，欲令妙音来也。化作众宝莲花，将欲来故先现众花妙瑞，使此土众生发倾渴之想也。多宝如来当为汝等而现其相，所以今多宝为现相者，一明多宝为法花而来，二明诸佛道同也。\n观世音品第二十四\n夫圣人悬烛，权引无方，或托神奇，或寄名号，良由机有参差，取舍不同耳。所以偏美观音名者，欲使众生归冯情一，致敬心浓。若能推敬于一者，则无一而不然矣。劝物之尔，岂偏胜乎？曲济无遗谓之普，从悟通神谓之门。受诸苦恼，闻是观世音菩萨名者，皆得解脱。圣人振初理，不󳫠无根。苟内无道机，圣则不应矣。岂直称名便得解脱乎？而今云尔，何耶？观世音者，以无不通为理，无不济为怀。物有悟机扣圣，圣有遂通之道。遂通之道既申，尔乃解脱岂虗哉？美名奖物，不亦弘乎？应以佛身得度者，妙音菩萨现种种身者，以得色身三昧也。今观音亦现种种形而说法者，皆由宣法花故。人异道同，示修必得也。\n陀罗尼品第二十五\n夫因缘历数，符若影响，吉凶祸福，岂可避哉？但玄言理说，妙绝群庶，致令近识，受持心薄，欲寄之呪术，以敦时情。外国之人，信畏禁呪。禁呪之法，能排凶招吉，无所不制。末世多畏，莫不惧害而修善。是以圣人愍其愚冥，为说其方。昧理望连者，慓然信至，故借呪名，以詺理说。理说无处，更成名实。又吉凶之来，关于鬼神，因用其语，训令莫害。畏累惧害者，无不修经。修经既至，自然潜语。潜语之解既著，凶自亡矣。今以法花宗极，寄呪而说之。人欣呪之益，乐于交利，于是倾诚，受持弥笃。呪理虽一，制辞不同，既有左右，唯付在佛。故复因兹得言，若于佛说，如有后逆，□必不轻。若护持呪，谓陀罗尼也。呪是鬼神之语，不可传译也。\n富单那，世间不祥之鬼，因病之必死。吉遮，起尸鬼也。毗沙门，北方天王也，主领二鬼。夜叉、罗刹，东方持国天王领二鬼。揵闼婆、毗舍阇，南方天王领二鬼。鸠槃荼、饿鬼，西方天王领诸龙、紧那罗也。此四天王各制御其所领也。罗刹女等，此十女鬼于天下有大势力，是众鬼之母，恭顺佛命亦说此呪，鬼虽凶恶不违其母，既顺佛子斯从也。夺一切众生精气，人心有七渧甜水以养人命，若罗刹入人身中，饮一渧则令人头病，饮二三四渧则闷绝，然故可治，过是必死，是为夺精也。阿䟦摩罗，此鬼入人身中，令人手足筋转，口中吐淡，热病鬼也。若鬼形作此诸形来侵病者，阿梨树枝落地时必作七片，故以之为喻也。󴗀油殃，外道多谓一切草木有命诸鬼皆信此语，故以𭼩油罪恐之。\n妙庄严王品第二十六\n法花妙道既深且远，加之药王诸人为宣流之者，斯则人高理远冥然绝群，近识之徒敛兮而反，虽欲通经不敢历心，故引妙庄严王。妙庄严王者昔是邪见，邪见既反则宣扬法花，凡识于是发心通经，权迹敢与所济实多，兼明善知识义远，显切磋之美也。序往昔之缘本事也。\n普贤菩萨劝发品第二十七\n人情󳑥昧，皎信良难，要须曲尺无方，寄迹事证，事证既显，信心方浓耳。普贤菩萨本立誓愿，若有读诵法花经处，我往劝发，示其谬误，谓之劝发品。物欣灵瑞之应，于是修经必弥勤笃矣。\n法华经疏卷下终　　　　　　　竺道生　撰",
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        "text": "夫微言幽賾，妙絕聆矚，致使採翫者寡，撫哂者眾，豈非道而俗反者哉。余少預講末，而偶好玄□，俱文義富愽，事理兼䆳，既識非芥石，難可永紀，聊於講日，疏錄所聞，述記先言，其猶皷生。又以元嘉九年春之三月，於盧山東林精舍，又治定之，加採訪眾本，具成一卷，庶釆悟君子，脫有省者，望領久繫□表，不以人徹廢道也。"
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        "text": "妙法。夫至像無形，至音無聲，希微絕朕思之境，豈有形言者哉？所以殊經異唱者，理豈然乎？寔由蒼生機感不一，啟悟萬端。是以大聖示有分流之疏，顯以參差之教，始於道樹，終于泥曰。凡說四種法輪：一者善淨法輪，謂始說一善，乃至四空，令去三塗之穢，故謂之淨。二者方便法輪，謂以無漏道品，得二涅槃，謂之方便。三者真實法輪，謂破三之偽，成一之美，謂之真實。四者無餘法輪，斯則會歸之談，乃說常住妙旨，謂無餘也。此經以大乘為宗。大乘者，謂平等大慧，始於一善，終乎極慧是也。平等者，謂理無異趣，同歸一極也。大慧者，就終為稱耳。若統論始末者，一豪之善皆是也。乘者，理運彌載，代苦為義也。妙者，若論如來吐言陳教，何經非妙？所以此經偏言妙者，以昔權三之說非實。今云無三，斯則言當理愜，無昔虗偽，謂之妙耳。法者，體無非法，真莫過焉。"
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        "text": "序品者，夫與言立語，必有其漸，將欲命乎微言，故顯瑞於先。斯則眾篇之挊胤，法花之日月，亦駭物視聽，肅其欲聞之情也。此經所明，凡有三段：始於序品，訖安樂行，此十三品明三因為一因；從踊出至于屬累品，此八品辨三果；從藥王終於普賢，此六品均三人為一人。斯則蕩其封異之情，泯其分流之滯也。"
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        "text": "如是者，傳經者辭也。所以經傳遐代，休音不絕者，有由而然。如世有符印，則無關而不過。經以五事印其首者，亦令斯道無難而不通矣。如者，當理之言。言理相順，謂之如也。是者，無非之稱。此目如來一切說也。"
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        "text": "我聞將欲傳之於未聞，若有言而不傳，便是從設，不在能說，貴在能傳，可謂道貴兼忘者也。廢我從聞，聞從於佛來，明出非己心，故經傳歷世，妙軌不輟也。"
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        "text": "阿若憍陳如。阿若，宋云得，無學智也。憍陳如，姓也。最初得道，因為名焉。摩訶迦葉。摩訶，大也。迦葉，姓也。其既年耆，兼復懷德，故云爾也。迦葉，婆羅門姓。優樓頻螺。優樓頻螺，木苽林也。其常住此林，以處為名。伽耶迦葉。伽耶，城名也。住此城側，即以為名。那提。是河名也。生此河邊，因以為字。舍利弗。是母名也。其母眼似舍利鳥，因為名也。弗者，子也。舍利母高才善論，天下所識，故因母名，名舍利也。大目楗連。字拘律陀，出婆羅門種姓也。摩訶迦旃延。南天竺婆羅門姓，即以本姓為名。阿菟樓䭾。宋云不沒劫賓那，是字也，無語譯之。憍梵波提。憍梵名牛，波提曰足，生即脚似牛足，因號其為牛足。離婆多。宿名也。此宿出時生，即以為名。畢陵伽婆嗟。畢陵伽，字也。婆嗟，姓也。薄拘羅。名肥盛也。摩訶拘絺羅。名大膝也。難陀。名歡喜也，即是佛弟也。孫陀羅。難陀。名柔濡端政，歡喜也。富樓那。姓也。彌多羅尼子。亦云滿願。彌多羅尼，母字也。其母辨才大智，多人所識，母貴其母，故稱其姓，因母為名，名子也。須菩提。名善吉，亦曰空生。阿難色㒵端政，人見歡喜也。是佛成道日生，故謂歡喜。羅睺羅。宋云不放。六年在胎，謂之不放，眾所知識。此諸聲聞，德著於內，名揚於外，遐邇傾心，孰不識哉？所以列名歎德者，大明小乘之法，即菩薩道也。"
      },
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        "text": "摩訶波闍波提次列尼眾。摩訶波闍波提，宋言大愛道。羅睺羅母耶輸陀羅，宋云持勝遠聞。"
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        "text": "菩薩八萬人，聲聞本以盡苦為義，故先言累亡菩薩之道，發心兼被不存袪結，唯欲濟物之然方，其唯總持乃至四弁，故先序其振秡之妙術，終云度人無量也。"
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        "text": "供養諸佛，此言昔因之行也。"
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        "text": "以慈修身。自下明菩薩三業之功也。愍育弱喪，以慈修身也。言身兼口意也。通達大智。此語其自己之所得，於下為通達耳。到於彼岸。窮其所到云爾。名稱普聞。德著於內，名流于外。功名既著，則流聞於外。"
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        "text": "釋提桓因是第二天帝，領四鎮天王，勑制諸龍鬼，不妄犯眾生。然恒修功德，致令日月精明，其屢為對揚之主，故建初言之。"
      },
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        "text": "八部鬼神。神者，能殊形改狀，或天或人，故於二者中間次序之焉。"
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        "text": "四大天王，須彌山東名提頭賴吒，南名治國，西名愽叉，北名毗沙門，是帝釋所領。"
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        "text": "八、龍王！此諸龍王皆名觀喜，現為人身，居王舍城。若天亢旱，國王、大臣皆往求之，便降甘雨，雨潤一國，人見欣悅，故名歡喜。"
      },
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        "text": "有四緊那羅王，宋云人非人，其形端政，而頭有一角，是天帝執樂神也。"
      },
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        "text": "有四乾闥婆王，亦是天樂神，但無角為異耳。"
      },
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        "text": "阿修羅王阿云：無也。修羅曰酒，其昔是婆羅門種，淨行不飲酒，曰為名焉。"
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      {
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        "text": "迦樓，宋云空行，金翅鳥神也。韋提希子阿闍世王，韋提希母字也。阿闍世王，宋云未生怨也。懷任時，常有惡心於洴沙王，故名未生怨也。韋提所生，故謂韋提希子也。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊四眾圍遶，至德既重，威踰日月，故使人天交萃，有心同仰，慶沾蒼生，令虗往而實返也。供養恭敬，供養以捨財，恭敬以肅儀。尊重讚歎，尊重者，崇貴之意，情踰君父；讚嘆者，既欣德在內，流詠於外也。說大乘經，三乘外順，迹與理反，執文乖旨，則何能不駭一乘之唱？將說法華，故先導達其情。說無量義，其既滯迹日久，忽聞無三，頓乖昔好；昔好若乖，則望岸而返；望岸而返者，則大道廢焉，故須漸也。無量義者，是相皆無，無有多少深淺也，唯說趣佛之行耳。言旨有實謂之義，無量理廣而脫長塗之苦，為大乘也。唯菩薩能學，為之說也。教菩薩法，菩薩未盡理，應以教之。佛所護念，佛盡理全為護，永無忘失為念。無量義三昧，夫動靜唯物，聖豈然乎？窮理盡性，謂無量義定。從此定起，凡有所言，不容有謬，故須明之。"
      },
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        "text": "曼陀羅華既入至定，則神感天地，天為雨華，地為振動，天地既感，人安嘿乎？嘉瑞既祥，必有非常之說，時情傾想，致疑亦深，深疑既積，悟亦淵矣。天雨四花，以表四果之非實，地動者，以表四果之非住，亦顯六道大悟分發，兼明無常也。"
      },
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        "text": "一心觀佛，知必異說，遲聞奇唱。眉間白毫相光，以表一乘中正之道，無二乘垢翳，顯之在額，示功平之相。斯光既耀，斯智必被矣。照東方，東方為群方之昔，以表一乘為三乘之妙，亦明悟大者冥，故不盡照也。萬八千向，雖照一方，欲明斯光，能無不照？故寄之萬八千，表照無不在一也。上下洞照者，明道無不在矣。"
      },
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        "text": "盡見彼土，所以彼此相見者，以表正道虗通，無障礙，無壅滯。六趣眾生所以見六道者，明由惑故有此。又見諸佛，既見六趣之惑，必應有反惑之者。反惑之者，其唯佛也。及聞諸佛所說經法，欲反迷之解，必須聞法，次言聞說經也。諸修行得道者，悉是返迷之徒。種種因緣，明眾生神機不一，取悟萬殊，或因施戒，或緣神變，故言種種。復見諸佛涅槃者，示彼以方此也。當知釋迦泥曰不久，乃遠屬物心，篤其求法耳。"
      },
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        "text": "彌勒作是念至而有此瑞。群情懷滯既久，固執意深，忽見向之奇相，抱疑茫然。彌勒既位居補處，有心同推騰，于時心乘機而疑，疑既深積，招悟亦速矣。"
      },
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        "text": "彌勒為疑主者，以其求決之人，必得明當也。"
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        "text": "而問文殊至放光明。前所以先入定雨花動地者，將為顯於一乘，故表一乘之光在後也。然一乘是與會之本意，是以彌勒今先問放光，互舉前後，各有義旨。次應問雨花動地，略而不言，偈中當備問之。"
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        "text": "以偈問曰：偈頌之作，凡有四義：一為後來之徒；二為未悟之屬；三以長行略，故偈以廣之；四以罔極之情，詠歌手儛。彌勒向雖粗問其要，今備言其事也。所以先標文殊名者，使時情注其耳目，欣仰既至，後聞其言，情無間然矣。今當略說，見聞既廣，難以言備。"
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        "text": "我見彼土，自下多頌上種種因緣、種種信解。種種者，或戒或施其事非一，下所列六度諸行，乃無次第可以意消息之。所以令此時會見彼善惡者，欲使去惡修善，亦表智光無所不鑒也。文殊師利語彌勒：如我惟忖，夫玄理幽淵出乎數域之表，自非證窮深理何由暢然？欲申之也，必託郢匠於文殊。尚惟忖者，明了必在佛，盖敦信情也。自下凡有四段，證當說法花。初段者，文殊知理既微妙，不敢指斥詳而發言，故云我今惟忖欲說大法。諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞。第二段，引古以證今也。古今雖殊其道不異，昔瑞如茲即說大法者，當知今釋迦之瑞必說法花明矣，向直言曾於過去而已。"
      },
      {
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        "text": "下，將引誠事，謂日月燈明是也。如來隨義說，則稱謂無量，今但言十方，何耶？十者，數之滿極，表如來理圓無缺，道無不在，故寄十也。如來者，萬法雖異，一如是同，聖體之來，來化群生，故曰如來。應供。至道良田，能生妙果，相累兼忘，可謂供養。正遍知。智無不周曰遍，此知無邪曰正。明行足。身口意業隨智慧行，謂之明行足者，慧既遍知，行亦備足矣。善逝。存亡為物，無非饒益，迹盡雙樹，為物而逝，物因此益，非善如何？世間解者，謂五陰為世間，如來達於世間，又解結縛。無上士。人高道絕，莫之與等。調御丈夫。身口諸惡，儱悷難調，佛能伏之，又以調物，可謂丈夫也。天人師。既盡調御之妙術，乃可為天人師。佛世尊。佛者謂覺，覺悟生死，備上十德，總謂世尊。"
      },
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        "text": "初善謂聲聞，中善謂辟支，後善謂菩薩，次列三乘人出其事也。昔亦說此三化，義同今也。"
      },
      {
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        "text": "如是二萬佛。所以乃引二萬佛證釋迦者，密表二乘之化，以荃一乘之美，故須廣引諸佛，其人彌多，其道彌一矣。有八子。所以傍出八子者，有二義：一以證文殊情綜終古，乃是燃燈之師，然燈又是釋迦之師。既爾，文殊發言，豈有謬乎？二者逆為長壽開漸目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時日月燈明佛說大乘經，第二段、引彼現在證今時之瑞。是同妙光有八百弟子，所以出八百弟子者，欲明彌勒非唯當今諮問，於文殊在昔已曾師受，今復推問者，明必當矣。"
      },
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        "text": "是時日月燈明佛從三昧起，第四段，彼方時之說。此將欲說六十劫，豈實然乎？表重法心至，故寄時云爾。中夜入涅槃，篤其求法情至。所以後記德藏作佛者，引自崖之徒，其忽聞佛將泥洹，謂後無聖，便息駕於行道，復記德藏作佛求名利。世人多樂存近而廢遠，今故貶之，誡人剪此心。"
      },
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        "text": "而說偈言：偈頌之法，或略前而不頌，或前無而偈有，亦難為定准，可臨時而制宜。諸法實相，義無二乘之偽，唯說大乘之實相。"
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        "text": "昔晦迹三乘，群徒謂是，今欲顯乎一實，示以真正，以非明是，故標方便目品。既指昔三乘為方便，所以一顯，茲處不言而自顯。若云一乘品者，理似可一，故言方便，乃表絕歎之致矣。"
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        "text": "從三昧安詳而起。夫幽致既寄，䆳言亦深。上所以雨花動地，彌勒懷疑，文殊決者，豈非皷發群迷，虗蕩其情乎？其心既曠，則堪受一乘。且聖人設軌，順感而然。從定起而發言，言必冥當。冥當，故受者之心自然篤矣。"
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        "text": "告舍利弗：所以告之者，其迹在聲聞，可以級近，實照踰人，可為對揚也。"
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        "text": "智慧甚深，言雖萬殊，而意在表一，物乖言旨，於智成深，非因是智深，物深於智耳。乃是傷不逮之辭，豈是歎智耶？"
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        "text": "其智慧門，夫智在說，說則為門。非唯智不可解，門亦難了，了門則達三非。非難解如何？"
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        "text": "一切聲聞、辟支佛所不能知。然則三乘皆權，而大乘不乖，所以大故不言之。二乘正反於大，致言不知也。所以者何至未曾有法。若不明所以，豈能信之？必須重釋。積行如此，所得造極，為未曾有，可非量者。今智慧句，此以因釋果，隨宜所說，言迹外順從，迹必昧旨，昧旨則難解。此合智慧門句，既釋所以，微旨轉頭。"
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        "text": "吾從成佛已來至令離諸著。向總歎佛智慧。此說就釋迦為語品目之，作生此句也。上言隨宜，或以生著，須更明之。言隨宜者，隨病所宜。病有萬端，教必無方，皆是引導離著為本。一日不然，著無離理，故云成佛已來。"
      },
      {
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        "text": "所以者何至成就未曾有法。內窮方便知見，外言無非巧度。又明所以窮於方便者，良緣照圓，無㝵造極故也。禪定功德深入無際者，釋知見波羅密所以具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種分別巧說諸法，既云無方，其辭似乖理當，又須更明三乘之異，謂之種種。以三表一，謂之巧說。萬辭同當，更無異味，順彼無逆，謂之悅可眾心。向明內解，此明外化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止！舍利弗！不須復說。既明三乘不實，次應明是一乘。雖言不實，猶未有所當，未足駭其執是之心。若復說者，必應驚疑，故呼言止。豈曰不說，遣其疑耳。向雖未指斥言一，然粗已示意，故云不須復說。實相無二乘之偽，唯一乘實也。"
      },
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        "text": "如是相性，此十一事緣語萬善也。如烟是火相，能燒是性，相據於外，性主於內，體性相之通稱。力作，有能未用謂之力，造用事施謂之作。因緣，能生為因，扶踈為緣。果報，情期尅遂謂之果，歷數所鍾謂之報。本末，萬善之始為末，佛慧之終為本。唯佛了此諸義，曉其源極，故總結云究竟等。"
      },
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        "text": "除諸菩薩眾信力堅固者，佛昔說三而今言無，又未道一，此意難測測之者寡，故廣列諸人。堅固者，八住以上唯其能測，佛當說一乘，故云除也。二乘居然不測，新發意菩薩、性解之徒、不退菩薩，初住至七住豈曰不知？欲高美一乘使人崇信，故云爾耳。語無異，理唯一極，言符乎理，故云語無異。"
      },
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        "text": "爾時大眾中至千二百人，佛向止而不言者，欲扗其疑心，而今尤更疑昧。是諸聲聞既聞佛廣歎此道甚深，罔知斯旨所在一解脫義，我等亦得此法。三乘功德雖曰優劣之殊，及其涅槃永息之處不異，故言一解脫既同，而向所讚嘆慇懃之至，罔知是義所趣。"
      },
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        "text": "舍利弗知四眾心疑，騰乎時情，乘機而疑，疑心既積，求決之意亦至矣。道場所得法，道高理遠，孰能問者？佛若不說，迹似悕法，故世尊從三昧起，無問而自說，歎諸佛智慧甚深無量，此頌之也。"
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        "text": "佛告舍利弗：止！止！不須復說。佛前止者，意欲以止止疑，身子云說乃止疑，故重請。二言碩異，而遣疑是同。"
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        "text": "爾時世尊告舍利弗：汝已慇懃三請。夫聖人設教，言必有漸，悟亦有諧。既致三請，群疑宣液。群疑宣液，則欣聞之心無間然矣。所以三請者，非聖欲然，機須爾耳。"
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        "text": "自下凡五段明義：一者辨真偽之別，二者正明宗極一致之道，三明三世諸佛軌則玄同，四明所以說三乘者非聖欲爾出不獲已，五明得失之人五千人退者。此第一段辨真偽之別，正言將奏真偽自判，譬猶日月既耀󴖸皁分明，所以示此迹者誡肅時情耳。若增上慢人不預嘉會者，時情慶至自鞕信悟矣。"
      },
      {
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        "text": "爾時佛告舍利弗至無復枝葉，第二段，自下明一致之道。繁柯既亡貞幹存焉，隨宜所說適物而言，雖復說三而情存表一，故言意趣難解，唯以一大事因緣故出現於世。上已髣髴示宗，此則復為說也。既云三乘是方便，今明是一也。佛為一極，表一而為出也。理苟有三，聖亦可為三而出，但理中無三唯妙一而已，故言以一大事出現於世，欲令眾生開佛知見，故微言云旨意顯于茲。此四句始終為一義耳，良由眾生本有佛知見分，但為垢障不現耳，佛為開除則得成之。一義云，初住至七住，漸除煩惱曰開，無出照耀曰清淨，欲示眾生佛之知見。向言本有其分，由今教而成，成若由教則是外示，示必使悟，悟必入其道矣。一義云，八住得觀佛三昧，常樂示佛慧。悟知見一義云，九住菩薩為善慧深悟佛之知見也。入佛知見一義云，十住菩薩以金剛三昧散壞塵習轉入佛慧。由論躰況階級如此，丈而辨之，就行者一悟便有此四義也。若二若三，二第二乘也，三第三乘亦應無第一，第一不乖所以大，故不無之，既無二三一亦去矣。"
      },
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        "text": "舍利弗！一切諸佛法亦如是，第三段，引十方三世諸佛為證。三世諸佛皆先說三乘後明一極，雖復世異人殊，然斯道玄同矣。"
      },
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        "text": "舍利弗！諸佛出於五濁惡世，第四段，明聖人非自欲設三教，但眾生穢濁難以一悟，故為說三乘出不獲已，豈欲爾乎？劫濁，上代眾生稟質清虗累亦微薄，以今比之謂為濁耳。劫者時也，眾生既惡，或遇刀兵或遭穀貴病疫時也。煩惱濁，群惑交萃道何由生？眾生濁，總五盛陰惡也。見濁，五邪見本背真違理，故別立之。命濁，邪命交󳷥。違乎值道，非濁。如何於一佛乘分別說三？佛以濁世人無大志，而所以佛理幽遠不能信之，抑使近人作三乘教耳。雖曰說三恒是說一，今云於一人身得佛，豈不抑使近人乎？迹近在人外示易學，苟能以易而學自然之遠。又云二乘同盡於結不除習，去人轉近尤易滅也。若能以易滅而求自然之於都滅，斯則於一佛乘分別說三也。"
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        "text": "舍利弗！若我弟子自謂羅漢，第五段，辨人得失。欲使道行天下，豈容不辨得失，誡人於捨失而從得？若謂是羅漢，而不知佛但為化菩薩者，則非羅漢，此是過失之人也。能持此經謂之得除，佛滅度後現前無佛，二聖之間既無聖主，容可不信？若佛在者必信無疑，密牽時人及佛現在，何可不信邪？"
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        "text": "偈言次第頌前五科：初正四偈頌第一真偽，次卅五偈頌第二一大事，次七十五偈頌第三世諸佛證，次兩偈頌前第四段出不獲已說三乘，最後五偈頌第五得失。人受胎之微，形在三界惑內謂之微耳，唯法身為大。更以異方便助顯第一義，理本無言，假言而言謂之方便。又推二乘以助化謂之異方便，一乘既深假之以顯一義，云四十九年所說是方便，今說法華謂異方便。"
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        "text": "若有眾生類至有人禮拜。自下明眾生於過去佛殖諸善根，一豪一善皆積之成道，知法常無性第一空義，明理無二極矣。佛種從緣起，佛緣理生，理既無二，豈容有三？是故說一乘耳。"
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        "text": "是法住法位，世間相常住。釋：向知法常無性，以此義故，知常無性。"
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        "text": "譬喻品第三",
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        "text": "夫根有利鈍，則悟有先後。向正說法花，利根之徒，取悟於上矣。昧者未曉，故寄譬說之。理既幽䆳，難以一隅，故曲寄事像，以寫遠旨。借事況理，謂之譬喻。"
      },
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        "text": "舍利弗踊躍自下至火宅初，凡有三段明義：第一、明舍利弗懷悟於內發解於外，昔疑既重慇憂亦深，今既首悟一乘，表憙踊心溢不勝其欣。自說云：示託迹權引遠敦時情。所以者何至失如來無量知見。自說所欣本欲明之，欲明之旨容助成所聞。如是法者，聞一切眾生皆當作佛，見菩薩受記便自感傷獨不預之，今聞符昔故過耳便悟，昔慨失大今悟必欣矣。"
      },
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        "text": "我常獨處山林樹下至非世尊咎。又所以聞即悟者，良由昔來每作是念：我等同入法性，如來豈限之以必小？是自取小耳。所以示者，夫說法以漸，必先小而後大。若我待於說大，必以成大，直過聞說小，便謂是實小，交利取證，常自咎恨。今聞是一，與同入法性不差，故即悟也。意自非小，徒自咎恨。今悟如此，致欣何已哉？待者，亦云當待。"
      },
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        "text": "爾時佛告舍利弗：吾於天人沙門，第二段，明既無小道唯趣于佛也。身子積悟冥著故與其受記，受記之唱豈實爾耶？以引希記之徒耳。"
      },
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        "text": "曾於二萬億佛，至佛所護念，因其自悟憙，反譏以成之。小乘昔無大，望今偏授記者，明理中無小。所以遠引昔行者，明功招斯記，非曰有情，為密牽時情心也。以本願故，說三乘法。三乘之化，本為濁世，其土既淨，不容有三。而言三者，欲明三即是一，更無別三。其本解三即是一，故言以本願耳，豈曰實說三化乎？授堅滿記。所以又授堅滿記者，證身子得記不虗。"
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        "text": "爾時四部眾至心大歡喜。第三段，引自岸之徒知皆有此分故歡喜也。舍利弗白佛言：我無復疑悔，夫德厚則憂深，道大則兼王。身子啟悟已畢，欲令有心同其玄解，故為千二百騰疑白佛。此諸聲聞既無昔疑而有今執，必須開張然後乃釋耳。聞所未聞，昔飡于三而今服一，同是聖言而先後鉾楯，故結疑於其聞也。"
      },
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        "text": "智者以譬喻得解，向言以挫其抱疑，今云智者以牽其意，智以背愚為性，既曰智者聞譬心悟，以此言斥之，厲其速悟耳。"
      },
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        "text": "若國邑自下義況，凡七段明理：一者明宅中灾患𥪰興群禍交萃；二者覺茲患禍其唯佛也；三者佛既自覺又興大悲󳫠濟諸子；四者將與三乘之樂，故先說宅中怖畏之事；五者與三乘之樂也；六者與其真實一乘至樂也；七者上許三車竟不與之事以虗妄也。國者對城處所，眾生在三界城內謂之為國，第一段也。邑者十無極，極譬邑有限，近人譬之聚落，同語一城隨義逐事，則萬端名生也。有大長者佛應統之，是其所崇為長者也。其年衰邁現身後邊，以設三乘之教也。財富無量，說法資慧命為財，理無窮限為無量。多有田宅及諸僮僕，化去其穢生其道牙為田，來居其為宅，從教作行為僮僕，無處非是為多也。"
      },
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        "text": "其家廣大。以或為本而安之，是家之義也；或無方所，為廣大也。唯有一門。佛教通悟為門，唯此乃通為一百、二百，天為一百，人為二百，三惡趣為五百，依界為止也。堂閣朽故。欲界為堂，上二界為閣，漸衰為朽故也。墻壁頺落。群或四統，謂之為牆；為不善所尅，謂之頺落。柱根腐敗。邪見住之為柱，乖理非堅為腐敗也。梁棟傾危。楪在𪪧愛為樑棟，理易可奪為傾危。周迊俱時。焱然火起，焚燒舍宅。眾苦譬火燒，無處不示為周迊，出於橫造為欻然，事至為起燒五陰舍也。"
      },
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        "text": "諸子一十，廿或至卅，已曾受化為子也。有三乘之別，為三多，故為十也。"
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        "text": "長者見大火從四面起即大驚怖，第二段，佛覺斯苦也。本化不應有苦為驚，受苦昏意恐慧命遂盡於火故怖也。而作是念：我雖能於所燒之門安隱得出，佛應形在宅亦示有苦，現入泥洹惠命全為出，有餘之力得至無餘為能，亦從先佛教為能，於所燒之門得出。而諸子等樂著嬉戲，情遊五欲為嬉戲，經綿不捨為樂著，不覺不知不驚不怖，不謂害命為不覺知，既不覺知何緣驚怖？火來逼身至無求出意，傷逼慧命不以為患，經之不狀何應求出？"
      },
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        "text": "是時長者作是思惟：我身手有力。第三段、明佛兼濟。既自覺苦欲使物同然，故興大悲迬濟之也。本無二化乖之受苦，自應還用一乘教之，故欲設一乘教也。身者迹身，迹身理能提接為手，必能為力也。衣裓，衣能曲褁。子出如神通，能崎岴濟物。机案四等理，言說平若等。"
      },
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        "text": "復更思惟，是舍唯有一門。第四段，將欲與三車之樂。無說宅中怖畏之事，以恐其情也。眾惑所敞，為舍狹小。教門幽䆳，遊悟者寡，於門成小。戀著戲處。聖雖誘化，而愚稚不識，反更戀著五欲戲處，或當墮落三塗火也。雖欲一化，豈可用乎？故假癈之矣。東西走戲，視父而已。遍歷五道謂之走，旋遊六塵謂之戲，但視丈六不達方寸為視父而已。"
      },
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        "text": "爾時長者至已為大火所燒。第五段，欲與三乘樂也。向既說怖畏之事以恐其情，其情既懼，忽聞三車之美心必樂受，非是實教謂之方便也。父知諸子先心各有所好，眾生所好在於代苦為樂，今言三乘之樂是其所好，似而非也。代苦為樂者，於無苦為樂、於無為為苦，三乘永無有苦，豈可同日論哉？迹順其情實得牽出苦處，方便之極也。既無三乘何有彼樂，而言有之亦方便也。言三乘樂在於滅苦，苦既不滅而不顯明，又方便也。佛化在人、小乘從師二譬，牛羊是人中物，譬支佛既不能化又不從師，以譬鹿也。三界流轉義如步驟，長途之苦理能無為，代步之樂以喻車也。從教門出於火宅便得之矣，故云在門外也。"
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      {
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        "text": "爾時，諸子至諍出火宅。謂是所好故受，既受得解而作諸行，為走出也。從謂致走，必務先得，為諍前耳。若空謂而不解，乃反為火燒，豈有出期？"
      },
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        "text": "是時長者見諸子等安穩得出，第六段，向權引與三車之樂，今與大車妙一之樂，無復諸苦為安隱出也。於四衢道，在實相無不通理為四衢道，定住其中為坐，無復結使覆障為露也。各白父言，父先所許從謂得解，雖實知無三未出門外義是未知，既出始知無三義亦未是知一，故有索所許之義。然佛先不許其一，不敢索一故報三而索，理苟無三自然與一矣。索義如此，斯則扣一之機，冥著為之設辭爾耳。車者指二乘，盡智、無生智是也。三界內豈無車乎？但不與之名，密欲引行者，故就極處為車耳。大乘者，所以佛處既希微玄絕難以接麁，以丈六迹得近人，故指丈六淺智為車也。"
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        "text": "七住菩薩伏三界結，義在宅外，其人索也。各賜諸子等一大車，由索得說三是一理，理苟無三，今與其一，一是未知為與，非始與也。本已解無，豈更假說哉？託以悟諸不達耳。所以託之，良由人情信我，不肯受化，既聞出者未解，須說方知，況於己乎？便不得不受以成悟也。眾寶莊嚴車者，表所以大乘妙理無善而不備矣。高廣，理超數表為高，彌綸無極為廣。眾寶，總八萬四千波羅密為眾寶也。眾寶欄楯，喻陀羅尼。四面懸鈴，以喻四辨。軒盖，以喻慈悲。雜寶，七財之寶。寶繩，況大誓願連綴眾善妙果。華瓔，七覺花也。重敷綩延，諸禪定也。丹枕，喻諸功德相支枕也。"
      },
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        "text": "白牛至其疾如風。六通無垢為白牛，內外窮淨為膚色充潔，理妙因圓為形體姝好，無所不摧為大筋力，動進中道為行步平正，無滅不□為疾如風，用宣大化入於五道，為駕之遊多諸僕從，明教作行者宗侍如林也。所以者何？釋所以等與之意也。"
      },
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        "text": "舍利弗於汝意云何至寧有虗妄不，第七段，上許與三車，今乃與一事乖。先言似若虗妄，故反質身子明非虗妄。"
      },
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        "text": "但令諸子至全軀命明所以不虗妄。若本實欲與三乘，而今不與，亦不虗妄。何以故？但令全其慧命，斯恩甚重，足以補𠎝，有何虗哉？乃至不與最小一車，猶不虗妄，而況本無與心，今之不與，不乖先言，豈虗妄乎？況復乃與大車，則所得多矣。"
      },
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        "text": "如來亦復如是自下亦有七段，合上譬也。前四段直舉內義以合上譬，後三段先稱外譬後以內義合之。何耶？後三者，初說三車，次與大車，最後非虗妄。興教之意亦為一乘，一乘之旨顯於後三，故先稱而合也。前四段為成後三而作，故直帖上譬耳。世間之父既為物尊，故先序妙德，從此至成阿耨多羅，合上第一譬宅形勢也。見諸眾生為生老至雖遭大苦不以為患，合上第二譬如來覺知苦也。舍利弗！佛見是已便作是念：我為眾生之父至智慧令其遊戲，合上第三譬如來欲以大悲濟物之心。舍利弗！如來復作是念：若我但以神力至佛之智慧，合上第四譬將欲與三車之樂，故先說怖畏之事。舍利弗！如彼長者身手有力，合上第五譬與三車之樂，下俻烈三車也。舍利弗！如彼長者見諸子等安穩得出火宅，合上第六與大車譬。舍利弗！如彼長者以三車誘引，合上第七非虗妄譬。"
      },
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        "text": "而說偈言：自下重頌上七譬。初卅三偈頌第一宅中眾灾譬也。略不頌第二門佛覺眾苦，以義易知故也。屬于一人昔化之機扣聖，聖則府應，府應在此，義曰朽宅，屬于佛耳。"
      },
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        "text": "其人近出至忽然火起。所以云近出者，明出後火起，起自眾生，非佛為也。聖感蹔亡，謂近出耳。昔化淺昧，彼自尋乖，乖理成橫，而有諸苦，為忽然火起。"
      },
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        "text": "是時宅主在門外立，此下三偈頌第三段，佛以大悲濟物，如來超出三界，為門外立也。聞有人言：汝諸子等，先因遊戲，來入此宅。昔受化從生為子，化理在三界外，尋自乖化，還躭五欲為遊戲，因之受身，為來入此宅。宅主既來，昔緣亦發，機以扣聖，假為人言，聖應遂通，必聞之矣。"
      },
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        "text": "告喻諸子自下五偈，頌上第四段說宅中怖畏之事。是時長者而作是念自下七偈半，頌上第五段與三車之樂。長者知子得出火宅自下十七偈，頌上第六段等與大車也，不頌第七不虗妄也。造諸大車，大乘理無造作，子先不知，使其始知為造耳。告舍利弗我亦如是自下四偈，合上第一譬宅形勢也。如來已離三界火宅此一偈，合第二譬也。今此三界皆是我有此二偈，合第三譬。雖復教詔自下四偈，合前第五譬。所以不合第四者，說怖畏即是與樂，故不別合也。汝舍利弗我為眾生此一偈，合第六譬、第七不虗妄，證成第六一乘義，故不別合也。"
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        "text": "汝等若能信受是語，夫唱高必知寡，理深必信少。前明一乘之道，則旨玄致邈，冥然絕朕，近識之徒，取信良難。自下明不可妄為人說，厲言䔍席，向方之徒，安得不自鞕信悟之矣。法印一乘妙理，理無壅滯，如王者之印，無所不通矣。此人罪報，將欲流後代，於便道宣天下，故設得失之軌，以誡人也。法華經者，無義而不包，無善而不備。若順之者，則無福而不集；逆之者，則無惡而不有。故廣列罪福之報，以表斯意也。"
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        "text": "信解品第四",
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        "text": "四大聲聞，雖因譬得悟，悟既在後，迹似未審，故自說窮子，以表其解。解必是審，謂之信解，亦因茲重明先三後一之道。從佛所聞未曾有法，昔謂三異，今聞是一，乃授身子無上道記。從佛聞此之音，此聞所未聞，因此自證所得，非望欣喜倍常耳。"
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        "text": "即從座起自下三番，序所以歡喜之意也。從居僧之首至不復進求阿耨多羅三藐三菩提。謂已得證，情表望絕，第一番也。往昔說法既久，第二番，往日聞佛說波若諸經，聞之疲懈，唯念空、無相而已，永無淨佛國土、化眾生心也。又今年已朽邁，第三番，既近後邊身，春秋朽邁。朽邁故，於無上道不生一念好樂之心。我等今於佛前聞授聲聞無上道記，心甚歡喜。向三番是自岸之過，今忽聞授聲聞記，情踊無岸，則無量珍寶不求自至，歡喜之義顯於茲矣。"
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        "text": "譬若有人年既幼稚，第一段、明父子義。昔受菩薩時化，化理本一，一從佛生為子，佛即父也，受化始爾為幼稚也。捨父逃逝受化始爾，果未來至還深世或，或走正道皆化而去，為捨父逃逝。久住他國，化境自然為本國，生死橫造為他國，去化日遠為人留滯為住也。"
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        "text": "或十廿至五十歲，五言五道，十言住久，不定故或也。年既長大，加復窮困，去化既久為長大，跉跰生死為窮困也。馳騁四方，以求衣食，周遍五道，無處不求，為馳騁四方。長則求於大樂，譬樂窮則求於小樂也。漸漸遊行，遇向本國，或報不可頓受為漸，漸之非本處為遊行，化勢應還歸悟為向本國，緣潛牽來非意欲爾為遇也。"
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        "text": "其父先來求子不得中止一城，第二段，成佛為說三乘之教。佛昔既化積行常欲求子，子或墮在生死，事乖為不得。今子昔緣應至而著生死，樂情異於本父，應府就人身作佛，迹不及實為中止，一乘之理可以防非為城，十方歸化為一也。其家大富財寶無量，雖在人身作佛，處理無非法，斯則富有法財而無窮極。金銀瑠璃至悉皆盈溢。七聖財寶無能𨶳闞為倉庫，理過於言為盈溢。多有僮僕臣佐吏民至牛羊無數。外道為僮，眾魔為僕，必歸從化。義曰：僮僕，菩薩為臣佐，助宣正化；聲聞為吏，防撿邪非；三界眾生為民，佛所統王也。象馬牛羊者，三乘五通諸功德也。車者，理運無方也。出入息利乃遍他國。外化為出，出化彼行為息利，利入所化周在五道為遍他國。商估價客亦甚眾多，菩薩受法以化十方為販賣者也。"
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        "text": "時貧窮子遊諸聚落，至所止之城，昔緣牽向父所止城，理為至也。"
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        "text": "父每念子至五十餘年，慈悲之念，念之乖理，而子受化之後，迷淪五道，為五十年也。而未曾向人說如此事，謂未曾向人說二乘成佛。佛之大慈，本欲拔苦，而彼樂生死，真化則逆，要須權三，三順微心，然後可造之一也。但自思惟，心懷悔恨，唯恨本化不濃，致使還或流轉，悉為慈悲無方設辭耳。"
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        "text": "自念老朽至每憶其子。老朽者，謂後邊身也。無有息，謂未說二乘作佛，慮無上法寶無所付嗣也。"
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        "text": "爾時窮子傭賃展轉，遇到父舍住立門側。昔所行善以取世樂為傭賃，而實非善受，故自昔緣為潛到父舍。大乘之說為父舍所由，出處為門，本緣應入而情牽不受，故躊躇其側。遙見其父踞師子床寶机承足，昔緣使見。大乘說旨為遙見父，理為法身，所處無畏踞師子床住，足恒在無為為寶机承其足也。"
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        "text": "諸婆羅門至恭敬圍遶。如此諸天皆自持憍傲，而皆宗事者，理伏之然也。以真珠瓔珞莊嚴其身，形無非法，則是法寶莊嚴其身也。"
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        "text": "吏民僮僕，手執白拂，侍立左右，奉教信手執無漏慧拂，義為侍立左右。拂，塵嚚也。羅列寶物，出內取與，陳顯法相，必使彼得，彼得乃義歸於己，為取與也。"
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        "text": "父遙見之至，勿強將來，廢不作大化之念，假語前使云爾耳。"
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        "text": "即脫瓔珞至塵垢坌身。隱法身妙餝，為脫瓔珞之具。示菩薩作佛，不虗外好，為著垢膩之衣。亦是結使所受生，為塵土坌身也。右手執持除糞之器，狀有所畏。不行無漏，為執除糞器，便易為右手。似若防漏，為狀有所畏也。"
      },
      {
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        "text": "語作人：汝等懃作鹿野轉法輪時。義言如此也。"
      },
      {
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        "text": "以方便故，得近其子。佛理絕人，府示得接耳。"
      },
      {
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        "text": "後復告言至當加汝價。入無漏道，後定不還，生死為常，此作不復餘去，所得之樂過七方便，為加汝價也。"
      },
      {
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        "text": "諸所須至須者，相給無漏，諸功德無所乏少，為鹽酢之屬。二乘神通本自局弱，為老蔽使人也。"
      },
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        "text": "無有欺怠。至如餘作人，其情安小乘法，謂之不見汝有此諸惡如餘作人。餘作人者，謂七方便，七方便則有此惡也。名之為兒，得無漏名似佛子，未言真子耳。"
      },
      {
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        "text": "窮子雖欣此遇至常令除糞，見諦思惟。各十，謂廿年也。出入無難。使聞大乘，則出入此理無疑難也。然其所止，猶在本處。聞說大乘教已，使知是己之有，彼尚未領，為猶在本處也。"
      },
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        "text": "爾時長者有󳱈至無令漏失。既知使說大乘諸經，如命須菩提說波若，為以悉付教是其物。"
      },
      {
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        "text": "爾時，窮子即受教勑至亦未能捨。雖受委付，猶未知是己之物，情故如此。"
      },
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        "text": "復經少時父知子意漸已通泰，第三段、其心轉曠懷大之機顯，自下會諸親族名之為兒，斯則為說法華經也。"
      },
      {
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        "text": "於某城中，於昔二萬億佛所已受化，化功未淳遂，捨吾逃逝遁三界也。跉跰，飄流五道，備甞苦辛，自然而至。上三段，釋所以無上之寶者，自然至義顯此也。大富長者，則是如來。自下三番，合上三譬，此合第一譬父子義。以三苦故，佛說三受以為三苦：苦劇說為苦，苦果變󴖹說為壞苦，非苦非樂念念遷其命過說為行苦。今言以三苦故者，即以三受也。何者？苦受楚切，乖情起瞋，適故起愛，不苦不樂恬恬起癡，由斯三受興三不善根，三不善根既感發動諸使，諸使紛熾作身口業，業使相與招未來報，故言以三苦受諸熱惱。既為生死所惱，則所習非勝，為迷惑無知樂著小法，自此即合背化流通之事也。"
      },
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        "text": "今日世尊令我等思惟蠲除，合第二譬，為說三乘教也。一日之價，貶小乘自足之心，取其曠時積行之功，以比菩薩一日而已，有少乏極。"
      },
      {
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        "text": "今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜，合第三說法花也。"
      },
      {
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        "text": "偈言：初二偈頌品始三番，次兩偈頌第一譬。求之既疲自下卅二偈，頌第二譬也。注記券疏笇計寶物者，謂說三乘法授菩薩記，謂券疏也。薦蓆厚暖，譬泥洹中樂無不厚足。止宿草菴，作大乘門外宿小乘菴也。父知子心漸已曠大自下七偈，頌第三譬。佛亦如是自下領略，頌內義殊不委備，臨時宜之悉皆空寂，明所以無欣樂。大意以諸法性空難可窮究，窮究乃得成佛，以是不欣也。"
      },
      {
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        "text": "妙法蓮華經疏卷上"
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        "text": "妙法蓮華經疏卷下"
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        "text": "笠道生法師　撰"
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        "text": "藥草喻品第五",
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      {
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        "text": "四大聲聞既悟於初譬，次自說信解以表悟，悟必是審，深領聖說先三後一之意。既領聖致之旨，此品佛述可其言以成其義，故讚言善哉，歎其希有密牽不逮，使行齊迦葉。藥草者，明其昔日曾受持於聖教，聖教沾神則煩惱病愈，故寄藥草以目品焉。"
      },
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        "text": "火宅至此是譬說法花也。誠如所言，如來智慧功德，能說先三後一之道，而迦葉向引譬自說，說得聖旨，故印可之，誠如所言也。"
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        "text": "如來復有無量功德向誠實，盖是一方之義，斯則一方無窮。一方無窮之義，彌劫不盡，廣成三化，是一復何以過焉？"
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        "text": "如來觀知一切諸法至一切智地。所釋所以至於一切智地也，一以窮法玄趣，二以知眾生心行。既知藥病相治，服之必逾，煩惱患滅，終得一切智也。"
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        "text": "譬如三千，乖理為惑，惑必萬殊，反則悟理，理必無二。如來道一，物乖謂三，三出物情，理則常一。如雲雨是一，而藥木萬殊，萬殊在于藥木，豈雲雨然乎？今為異同說譬，遠顯一致，而迦葉領旨，成其希有之極。三千者，舉佛化一境也。山川谿谷，明法澤曲沾，無幽而不至也。名色各異，緣躰不同也。密雲彌布，遍覆三千，雲為法身，雨為說法，法身周密彌滿，法音普暢無偏也。一時等注，其澤普洽，一時則無前後也，等注渧無大少，四等法雨，理亦如之也。一雲所雨，一雲之雨，明無異味水也。彼種性雖別，皆稱使得生也。一雨，昔化發其道牙為地，今說扶踈其解為雨也。"
      },
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        "text": "如來亦復如是，如大雲起法身，彌綸慈蔭若雲也。以大音聲理廣無量為大，無不聞知為遍，遍䨱人天令無煩惱熱也。"
      },
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        "text": "於大眾中而唱是言至為聽法故。理顯灼然，為唱必鍾於彼，為語之道播天下。有緣必聞，謂皆應致此，為聽聞法也。"
      },
      {
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        "text": "爾時無數至聽法理說。既招有教無類，莫不同來，如彼大雲。引內義牽譬上合，不自覺知一相之法，理無異味，眾生雖同沾道澤，而莫知所以念何事。眾生所念不同，或戒或施，故云念何事也。思修亦爾。云何念？為以三乘心念檀那，為以人天心念檀那？思修亦爾。以何法念？以斯三乘果念檀那，以期人天報念檀那。以何法得何法？總結向三番語也。以何者？以何善為因。得何法者？為得何果報耶？如此因果皆趣於佛，而眾生不知，各執謂異，唯佛了之同歸耳。靉靆垂布，喻應身接物，似若近而可階也。是名小樹。欲明菩薩道勝，更譬以樹。樹者，以蔭䨱為義，大乘兼被猶若此也。七住以下謂之小樹，八住以上謂之大樹也。"
      },
      {
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        "text": "授記品第六",
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        "text": "夫功成則果遂，自然之曆數。四大聲聞既殖根遐曩，著于今記，佛向述成其說，說必當理，理當則數鍾來果，故佛為受記，此授記法華也。然事象方成，累之所得，聖既會理，則纖爾累亡，累亡故豈容有國土者乎？雖曰無土而無不土，無身無名而身名愈有，故知國土名號授記之義者，應物而然，引之不足耳。"
      },
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        "text": "爾時，大目楗連至皆悉悚慄。此諸人所以索記者，明其內懷妙解，理應得記，故致索耳。"
      },
      {
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        "text": "密牽未悟，敦其悟解。解意既精，獲記亦爾。"
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        "text": "二十小劫，所以國有優劣。"
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        "text": "壽有修短者，聖豈然耶？機須見之，故示其參差。"
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        "text": "化城喻品第七",
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        "text": "所以引大通智勝者，有三意：一、以大通智勝，亦說先三後一之教，證成今說；二、以五百弟子及諸大眾，昔已曾於智勝佛所受化於釋迦，釋迦事須引古助成今悟；三、以生死際阻悠遠，大道玄曠，權假二乘為化城喻也。"
      },
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        "text": "彼佛滅度已來甚大久遠，所以云佛滅度久者，遠表釋迦鑒上古猶念今日，以證今說理名當也。垂得菩提而諸佛法不現在前，所以言十小劫佛法猶不現前者，明至理玄遠難可卛尅，亦表大通志氣貞固心不可阻，厲物如此生其企慕耳。"
      },
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        "text": "梵王雨華，所以人天交萃，設供如林者，明至德威重，理感天。梵王是眾生之主，尚來歸崇者，況復餘乎？"
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        "text": "有十六子，引昔之緣，事在此也。"
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        "text": "爾時東方至光明照耀。所以先照無遺者，明道無不鑒。十方梵天遠尋相者，明有感必至，何患遠乎？不知光明相者，明理踰情外。又奉宮殿者，表罔極之心。捨深禪樂遠覲佛者，以情存妙法，故請轉法輪也。"
      },
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        "text": "三轉十二行，牽昔況今，義顯于茲。大通智勝昔為諸梵王說三乘教，又為十六王子說法華經。最小王子釋迦文者，已為時人，曾說此法。今既登極，還成昔化，復說先三後一之道。三轉者，第一佛告抅隣，身者是苦，汝當知之，則得眼、智、明、覺四行，成未知根。第二告五人，汝已知苦，亦得眼、智、明、覺四行，成已知根。第三告五人，汝已知苦，不復當知，亦得眼、智、明、覺四行，成無知根。一告四行三轉，故有十二也。如是未知苦當知，未知習當知，未知滅當知，未知道當知。如是一諦中，有眼、智、明、覺四行。一告通四諦有十六行，三告有卌八行法輪。言十二者，舉三告而言也。言四十八者，逐諦而言之。十二因緣。四諦者，名略而事廣。十二因緣者，名廣而事略。其根既利，但為說十二生死，其便自領，必有離苦法藥，謂盡道也。無明。百八煩惱，隨事無量，實而言之，一惑而已。無明者，惑之通稱，即是現在愛取。愛取用廢，事謝過去，總名無明也。行。身口意業，現在謂之有，以能有來果。果報既謝，則功成事遂。事遂過去謂之行。行者，遷流生死義也。識。識為今身之始，即有來生事也。名色。識既為種，能成名色。四陰曰名，五情為色。亦曰在胎茫昧，識苦樂微，有名而已。六入。六情始萌，便對六塵也。觸。情塵既著，便有身識。身識細滑，三事和合。和合，觸義也。受。情塵和合，便有適不，次生三受也。愛樂。緣受適意曰愛，愛則纏綿。纏綿者，生死根深，故偏立支也。取。緣愛滯故，則廣生四取。取者，能取生死也。有。緣四取故，則造三業者謂之有，能招來有也。生緣。有三業萌牙，愛取水潤，焉得不生邪？老死既生，安得不死？此是愛悲之宅。十二因緣，三世並俻，但隨化迹，隱顯其名耳。何者？二在過去，八在即時，二在未來也。若由昔無明行，招此苦器者，今思斷之，當來方無復生死。生死是眾禍之宅，可不畏哉！故示此兩端，庶尋言旨。然三界飄流，由十二緣。緣若滅者，則愚癡絕命於慧刀，愛水燋乾於智火，高羅四開於六趣，無生超逸於八極矣。"
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        "text": "十六、王子。童子出家，向說二乘之教，今為王子說法華也。彼佛受沙彌請，過二萬劫，已明理深道遠，要須詳審，亦使物欽仰也。即入靜室，欲顯沙彌德也。"
      },
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        "text": "譬如五百由旬，近情淺識之後，取證昔說三教，以表一物求旨，保三為是。復引曩緣，作化城喻。喻者，明二乘非實，終歸一道。一道者，為惑所得，可謂艱難。然三界塗岨，二乘路險，此五百是菩薩要道，實難過矣。曠絕無人，怖畏之處。五百懸遠為曠絕，志在獨悟無人，久受勤苦，來害無方，為怖畏之處也。"
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        "text": "若有多眾欲過此道，至寶處大悟，分發為欲過嶮道。欲過不少，謂之多眾。過則無樂，不得為珍寶所也。"
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        "text": "有一導師至欲過此難。會理則通，乖之為塞。善知此相，一人而已。教眾從通，為將道之主也。所將人眾中路懈退至欲退還迷其趣。必佛道遠，久受勤苦，生死苦急，小乘樂交而便樂之，為懈退耳。雖有此惑，終不失本解，為欲退也。退於師法，是則于師，而於師無隱。義白如此也。"
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        "text": "道師多諸方便至化作一城。既于無隱，放師為白，師則從白得知，慈其可愍也。即以方便作二乘化，言得泥洹。城本防非，唯泥洹無患，譬之名焉，權示非實，為化作耳。"
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        "text": "若能至寶所，亦可隨意二乘教旨，令其得佛而不顯之，亦假辭示也。"
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        "text": "於是眾人至生安隱想，行進成果，自謂泥洹之義也。"
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        "text": "爾時導師知此人眾至為止息。且謂得泥洹為止，於當進為息。既知如此說三是一，為滅化城而假辭云爾耳。"
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        "text": "五百弟子受記品第八",
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        "text": "夫能對揚聖教，影嚮其迹，靡不是權。此諸君子三聞方悟，迹非先達，故在後受記。後受記者，似真鈍器。今既顯其權，道非鈍明矣。"
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        "text": "聞是智慧，謂方便品至信解也。神通之力見大智勝事，由若今日也。言不能宣，謂己所懷妙解，解從佛來成，成功由佛，故云於佛功德言不能宣。密欲令佛顯其行迹，明非小乘，故言唯佛能知我等深心耳。"
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        "text": "譬如有人，五百羅漢機悟在後，欣慨自責，自責既深，喜亦不淺。如來著說，言雖無方，理無異歸，而五百人乖言失旨，有過之極，故自引譬以申斯意也。"
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        "text": "至親友家，友者十六王子，家者謂大教之舍五百人等。原昔雖聞，質是素糸有，分趣染義，至友家也。"
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        "text": "酔，酒而臥。友訓辭義，本充具乏，未能忘言，更以惑意。惑意情熾，醉於五欲生死，若醉臥也。"
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        "text": "是時親友官事當行，至與之而去，雖曰昏惑，始寧無微解，其解誠微，大悟從起，以果名因，謂之無價，為惑蔽之，如在內衣裏。由友而來，則為友與，理固無失，亦友所繫，密繫無差，視莫過焉。大乘言旨潛己，己昧言旨，為不覺知，末後可化，化感蹔亡，為官事當行也。"
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        "text": "起已遊行至便以為足。昔解緣發，於惑得反，為從臥起，起則從教，而所從非本，謂之遊行。二乘泥洹，既非歸本，為至他國，為樂作行，行乖大道，於理有艱，所所得之樂，比大乘則少，比世為足也。"
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        "text": "於後親友會遇，見之從教，是己所攬，尚未與昔友相見。今說三為一，方為見耳，非意欲爾為遇會也。"
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        "text": "而作是言：咄哉丈夫至無所乏短。我昔於大通智勝所，以無價法寶繫汝心裏，得一之意，假辭如此。以因易果，無樂不得，何所乏哉？而尋廢忘。昔受化時，繫得微解，尋著化餝，或意為忘也。"
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        "text": "授學無學人記品第九",
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        "text": "五百羅漢，德充於內，名流於外，故在前受記。此學無學，名實俱薄，故在後授記。通是一段授記耳。"
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        "text": "法師品第十",
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        "text": "上來至此凡三說三授記，明三因為一因義相以訖。三說者：一、方便品；二、譬喻品；三、化城品也。信解品自審其解，藥草品佛述其說，非別科也。三授記者：一、授舍利弗；二、授四大聲聞；三、授五百弟子及與學無學也。此品大明流通茲經。法師者，無理不通，為人能宣揚斯道謂之法師，以獎于群情寧不益耶？"
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        "text": "因藥王。所以因藥王告者，其能燒身通法，故因之而告也。一偈隨喜，以少況多，深有旨焉。夫瞋心則與物隔，與物隔者，道無由行，故歎隨喜，喜則法華通也。"
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        "text": "竊為一人說，向明自受其功已多，今言為一人說，則是外益道貴，兼被功報何極耳。則如來使，大慈之心恒以通法為懷，若人能行法者，便是如來使也。如來所遣，明其所解從佛解來，從佛解來者，盖是如來以解資遂其行也。如來本以通法為事，而其能爾，謂行如來事也。"
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        "text": "若有惡人以不善心至其罪甚重，佛是人天中勝，嫉而罵之，是則罵人非罵法也。受法花人若罵之者，是則罵人辱法，罵人辱法則毀法身，毀法身者其罪至重，以敦學徒豈不弘哉？則為如來肩所荷擔。法是佛師，常尊法以受法而擔，義實擔法非擔人也。而言迹在人亦爾，以敦學也。"
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        "text": "已說今說。上章以人明法，自下以法明人也。以法難得。受持人難得。受持人難得者，亦以法難信解故也。以衣䨱之。理深彌䨱衣以表之。如來共宿。夫人情疑意密則窹，窹是同法花之人。既解參玄極，解會加心，則為俱處。俱處者，共宿義也。"
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        "text": "手摩其頭，持法花人始是佛子，鍾愛之至，寄以摩頭也。"
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        "text": "譬如有人，渴乏須水，受持法花，求悟佛道。欲得之至如渴須水。此譬譬持法花人有淺深得失也。上云不能得見聞法花經者，非曰不得卷，但未領一乘之旨，謂之爾耳。"
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        "text": "於彼高原穿鑿求之。一乘比三乘為難信，於法花求解，如求水於高原，受持讀誦為穿鑿也。猶見乾土至知水必近。未都玄門，如見乾土，轉得深致，如見濁泥，已知大悟不遠，為知水必近也。"
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        "text": "如來室者，大慈心是。慈能彌䨱，如室因蔭，室宜言入也。如來衣者，忍辱心是。忍辱和悅，如衣嚴身，衣宜言著也。如來座者，一切法空是。空則容安，取譬於座，座宜言坐。以之施物不弘乎？"
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        "text": "見寶塔品第十一",
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        "text": "所以現塔者，證說法華，理必明當，一以塔證，二以所出聲證，物因二事，信彌深至，亦遠表極果，微現常住也。"
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        "text": "爾時，佛前有七寶塔至從地踊出，住在空中。夫人情昧理，不能不以神奇致信，欲因茲顯證，故現寶塔，以事表義，使顯然可見。既云三乘是一，一切眾生莫不是佛，亦皆泥洹，泥與佛始終之間亦奚以異？但為結使所䨱，如塔潛在或下，為地所隱，大明之分不可遂蔽，必從挺出，如塔之踊地，不能㝵出，本在於空理，如塔住於空中，發聲讚言善哉善哉，以寄成證也。又以眾寶莊校者，遠表極果，無善而不有，於是其理從事顯然，雖難不信，其可得乎？又聞塔中所出音聲至恠未曾有。四眾既見塔出，罔知所以，便起而立，故容肅㒵，欽聞其旨，事在情表，不敢發言也。名大樂說乘。眾疑而白佛，顯所以之意也。作大誓願。多寶乘昔願而能爾者，密引時心，皆應發願，欲見此佛身，所以須覩形者，顯證分明也。分身諸佛還集一處，然後我身乃出現耳，豈是自貴而然乎？將欲辨於真偽故須集耳。既云十方是化，斯則今釋迦是真，真佛所說說必明當，於是群情信悟彌篤，故託多寶之願以集之焉。時娑婆世界即變清淨，所以除諸穢惡移于天人，乃至施花香者，遠表樂必可亡、善必可修也。更變二百萬億那由他國，若為欲安分身諸佛，便應預淨諸國使足容受，何以漸漸變耶？所以爾者，欲表理不可頓階，必要研麤以至精，損之又損之，以至於無損矣。通為一佛國，以表萬因雖殊終成一果也。分半座所以分半座共坐者，表亡不必亡、存不必存，存亡之異出自群品，豈聖然耶？亦示泥洹不久相也，使企法情切矣。以神通力接諸大眾皆在虗空，所以接之者，欲明眾生大悟之分皆成乎佛，示此相耳。"
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        "text": "持品第十二",
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        "text": "向既廣引譬況，言持此經者，難今藥王等諸大士自誓能持此經，於後惡世流布之也。於異國土，此土人惡，非羅漢能化，故言於他國也。不能之肯，豈實然乎？欲鄙過此土，厲言篤席耳。"
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        "text": "安樂行品第十三",
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        "text": "明三因為一因義畢。此品向已明諸大士流布斯經，眾聲聞輩亦於他國班宣此法，中聞有欲傳此經者，罔知其方，故設此品教其方法。"
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        "text": "若能安住四法者，則身靜神定；神定身靜故，則外苦不干；外苦不干謂安樂，則能說法無惓，故物蒙其益耳。四法者：一、住行；二、親近處。行親近處者，能遠惡近理也。心既栖理，則身口無過；身口無過，第二法也。三者、心無嫉妬；四者、大慈心也。三業既淨，慈念又彌，以此宣法，不亦弘乎？"
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        "text": "於後惡世，云何能說是經？前以經未難持，若深難持，則淺識自崖，故問方法，以引學者於惡世也。"
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        "text": "於惡世。欲通說是經，當安住四法末世。持經雖曰多惡，若住四法末世，則無苦矣。住之必安，故言安住。教道之法，其方如此。一者、安住菩薩行處、親近處。已入於理，而履行之，為行處也。雖未入理，親而近之，為親近處。亦是始終合為一事也。"
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        "text": "住忍辱地至心亦不驚。行處者，始終以忍辱為主，此五事是始也。又復於法無所行，向明理心之德，今弁觀行之能，四事是行處終也。"
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        "text": "不親近國王、王子，親近處亦有始終不近，起亂之處為親近理，此下諸事是近處之始。路伽耶陀，謂破世間論義也。逆路伽耶陀，謂苦切論義也。那羅等，謂綵書其身為種種變。"
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        "text": "五種不男：一者生不能男，謂天質乃庄直不能耳。二者黃門器物少弱。三者半月不能男，謂半月變為女也。四者妬故不能男，謂其先不自能，見他行欲即便生妬，妬故乃能也。五者精不能男，謂他先觸己身方能男耳。"
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        "text": "觀一切法空如實相，自下十餘事，其名雖多，其實一空而已。此是始觀，未能入理，為親近處終也。"
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        "text": "偈言：自下偈頌，或廣或略，或亦不頌，可隨義制之。若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過。第二法者，無身口過。此雖不道身業，偈中頌也。此章或言心業者，以成身口，必無失耳，非是明心也。又文殊至無懷嫉妬諂誑之心。第三法者，意無嫉妬也。此雖道口業，為成心無過耳，非明口也。文殊至於在家出家人中生大慈心。第四法，大悲心者，被物之大，故在後明。若能安此四法者，則無怯弱，乘斯弘教，其實彌矣。譬如強力轉輪聖王。此譬捐喻法花經，昔不與人，而今與之也。"
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        "text": "踊出品第十四",
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        "text": "此品壽量之胤序，欲明三果為一果也。前為因設序，宜言花動地。此品為果作序，宜言大身菩薩從地踊出。彌勒懷疑，斯處不別，彼亦顯常住之旨也。"
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        "text": "止，不須汝等。所以止者，為出六萬菩薩，菩薩出故，得顯長壽致也。我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩。夫聖教抑揚，莫能惻其深旨，然既廣統前後，意亦可領。上勸護法，今言不須，皆有在也。據眾生現惑，致都佛泥洹，法欲滅盡，自應須護，故有勸言，以篤其情耳。然眾生悉有大悟之分，莫不皆是權菩薩，無時非護，復何假他方諸菩薩乎？假他方者，似化理不足，故示踊出，以表斯義。六謂六道，恒沙謂多，地謂結使，而眾生悟分，在結使之下。下方空中住者，在空理也。地裂而出者，明眾生而悟分，不可得蔽，必破結地，出護法矣。彌勒不識一人者，以其悟性，非十住所見故也。又踊出非佛，而是菩薩者，明此悟分，必須積學，以至無學也。彌勒至心生疑，騰眾心而疑，疑於釋迦成佛始爾，而所為之事甚多，願決眾疑，顯其宗極，常住微旨，漸現斯矣。"
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        "text": "壽量品第十五",
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        "text": "夫玄鑒虗朗，出乎像域之表，豈有殊形方汱修短之壽哉？然無不形而不壽者，出自群惑，聖豈然乎？但惑者謂佛實壽百齡，今祛其斯滯，假長壽遣之，故目此品名為壽量。壽量者，即是上品奮迅諸佛神通，即是極果。極果既顯，非常住如何？又且近情，欣生惡死，今云長壽，敦其彌何矣？"
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        "text": "皆謂今釋迦氏至出釋宮，群疑在此，故稱而斥之。今日據長壽為實，以表伽耶是虗。若悟伽耶之不真，亦解長壽之非實。故知修短在物，聖常無為矣。"
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        "text": "我成佛已來，復過於此。夫色身佛者，皆應現而有，無定實形。形苟不實，豈壽哉？然則方形同致，古今為一。古亦今也，今亦古矣。無時不有，無處不在。若有時不有處不在者，於物然耳，聖不爾也。是以極設長壽，言伽耶是之。若伽耶是者，非復伽耶。伽耶既非，彼長壽豈獨是乎？長短斯非，則所以長短存焉。"
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        "text": "如實見三界之相。夫見實者，無復不實之見，本欲津實悟彼，故隨彼所應而作方便，亦雖不同而其旨不異。但云見三界者，已是見其外唱，既有本庶尋言表也。"
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        "text": "我本行菩薩道所成壽命，本菩薩道時壽已倍上。故知向雖譬塵數，亦未盡佛壽之一豪；今以菩薩形佛，佛壽多耳！"
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        "text": "譬如良醫乃至百數。此譬譬佛實存而言滅也。眾生昔受化，是從菩薩生為子也。二十為二乘，百數明多，據今治病為醫也。"
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        "text": "以有事緣，遠至餘國，既以化此，復應化彼，而無息也。"
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        "text": "諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂宛轉于地，解微枉惑為飲毒藥，乖理為他惑緣至為藥發，受死生識為悶亂，生死為宛轉于地也。是時其父還來歸家，本化理真為家，彼受化緣至更還伽耶城，目之為歸也。諸子飲毒或失本心或不失者，從受化以來恒習正道，為不失本心，乖之為失也。"
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        "text": "遙見其父，皆大歡喜。至善安隱，歸緣淺解，昧微漸近，理為遙見。然同覩應形，故皆歡喜，莫不知禮敬供養讚嘆也。我等愚癡，悞服毒藥，解緣已發，真應訴謬，假辭爾耳。願見救療，更賜壽命。既訴求救，救則更生慧命，亦假辭云爾。"
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        "text": "父見子等苦惱如是至與令服。隨應說法，皆有旨趣。為味辭餝外悅，為色義表裏董心，為香言教顯無相混然之致，為擣篩和合也。而作是言至無復眾患。令服，意亦假辭爾也。其諸子中不失心者至病悉除愈。得旨為服，惑除為愈。"
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        "text": "餘失心者至而謂不美，雖知是藥昧旨以為不美，即作是言：我今衰老死時已至，如佛年具八十形如故車，當般泥洹爾耳。"
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        "text": "是好良藥，今留在此。六度大法，不持之去，理不可亡，行之則存也。"
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        "text": "作是教已，復至他國，遣使還告：汝父已死。實更餘化，為至他國雙樹泥洹，言迹都滅，為遣使還告：汝父已死也。"
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        "text": "是時諸子聞父背喪，至毒病皆愈，見佛泥洹，深悟非常，始知佛語為美，得旨為服也。"
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        "text": "其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。既解玄旨，為方見佛，非形見佛，於彼人中亦為歸矣。虗妄罪不本以識受為心，有濟物之實，言雖反常，理不乖真，雖復終日說說，而無虗妄罪也。"
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        "text": "俱出靈鷲山，佛於始感為出耳。"
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        "text": "常在靈鷲山至眾生見燒盡。既見佛之不在，良以眾生穢惡。以穢不在，則無穢必在。無必在穢，故寄七珍明之。寄七珍明之者，明無名汝之穢耳。本自不言其體非穢，於無形而論，亦何異穢質？然則無穢之淨，乃是無土之義。寄土言無，故言淨土。無土之淨，豈非法身之所託哉？至於穢惡被燒，自是眾生罪報，亦何傷無不在、無不淨乎？是以眾生見燒而淨土不毀。且今人情欣美尚好，若聞淨土不毀，則生企慕意深，借事通玄，所益多矣。我常知眾生頌合說微也，每作是念合爾名也。"
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        "text": "分別功德品第十六",
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        "text": "夫因果相召，信若影響。上既聞壽命之說，則盡心求益，藉茲尅果，其報彌矣。今辨其參差，故謂分別功德品也。"
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        "text": "阿逸多，宋言無勝，彌勒字也。得無生法忍，實悟之徒，豈須言哉？所以廣引得悟者，欲美此經體蘊眾解，應物無窮，密敦涉求之徒，使持法花耳。夫未見理時，必須言津，既見乎理，何用言為？其猶筌蹄以求魚菟，魚菟既獲，筌蹄何施？若一聞經，頓至一生補處。或無生法忍，理固無然，本苟無解，言何加乎？進退無據，而文言爾者，良由經之所明，理護十住，彼雖不假，而在假之位，經識無施，而有施之能，以此示得，事表經義，若從知之，豈能自已哉？"
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        "text": "從四生至一，次第不越者，欲明理轉深妙，悟者亦少，難可得速示茲意也。聞佛壽命，如來慧命也。今既聞說壽，即是服深般若，故言那由他劫行五波羅蜜，功德所不及一也。能持此經，兼行布施，上來所說，意在乎此。內既懷妙解，外又行六度，心事俱奏，則正覺朝夕八方之廣，何足擬其明大。"
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        "text": "隨喜功德品第十七",
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        "text": "原聖人設教，豈但取益乎當時，乃愛執來葉，訓化蒼生。上來明三果為一果，義已粗畢。此品欲明流通之人，人欲通法，要以欣喜為懷，若有嫉恚之心，則與物隔，與物隔者，道何由通？故以隨喜目品也。"
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        "text": "法師功德品第十八",
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        "text": "前法師品者，為通三因是一因，此品為宣三果為一果，亦辨法功報也。若讀若誦，若說若書，名法師□品云，而於大眾為人分別，今廣之焉。"
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        "text": "八百眼功德至意功德。如說修行法花報者，大明慧是。此慧能無不見，能無不知。若任其極慧，則冥然施物。故抑使在人，樂若可階。寄報六情，取引學者。學者□之，即欣欲修經。及其行積，乃獲所以處矣。其寄六情者，見色則應在眼，知法則應在意。既云學得，不可令無不見知，故常通之。眼止見於三千，據□得言生身。生身麤近，故言猶未得法身。考而論之，三千既然，十方有何異哉？斯則法身體極照也。三根明功於讀說，故示數不同。總明可一，別明無量，盖是近侍之數耳。私尋品旨者，遠採言外也。千二百功德，據十善為義。自行教化，讚嘆隨喜，各有十善，合四十也。一善又能兼行十善，四十善一一皆爾，合四百善。四百善各有上中下品，則千二百也。三根不如得中下二品，八百善也。餘根勝故，故千二百也。變成上味資益潤，我得甘露味在己。然其得報，本不苦澁，豈有變乎？而言爾者，汲引近情，故云變耳。聲香者，若論其報，亦同斯義，豈名惡耶？但天下聲香有好惡，菩薩聞之，亦何傷乎？"
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        "text": "常不輕品第十九",
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        "text": "法花尊經者，是眾善之源，極慧之潤。逆則獲罪若山，順則到福如海。前雖有其言，未有其人。故引古證今，使信者增至。若毀逆之罪，如䟦陀婆等。□順之福，如不輕菩薩。既欲證經，故設此端。示罪報者，以排其疑謗。現六根果者，欲明其淨信。亦表罪福影嚮，理不可差。洗學之子，可不慎哉。罪報如前火宅中說也。"
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        "text": "如來神力品第二十",
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        "text": "明因果既竟，斯則理圓事畢，道言德行，備宣□下。然夜光多迕，玄唱逆耳，至於濁末取信，難將付囑法花。故先現踰神力，令眾喜悅，發其奇想，遠使十方稱南無歸命，於後致信，無間然矣。"
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        "text": "出廣長舌，表言無虗也。一切毛孔放光，表一極之□，□無不照也。謦咳，彈指上現，舌相放光，顯言不虗妄，慧照無遺。道既如此，明理暢黃中。理暢黃中者，寄以謦咳。然黃中之唱，言必有旨，復託以彈指。理既宣揚於□下，故云此二音聲遍至十方，十方眾生感悟，分發為六種震動也。"
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        "text": "屬累品第二十一",
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        "text": "前說因之時，亦並已付囑，義既未周，不別立品。今明因果俱竟，理說都畢，斯則如來大慧於□□然。今持此經摩頂而付者，以理深事大，要□□惣為是義，故立品耳。"
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        "text": "藥王本事品第二十二",
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        "text": "上明因果理一，則無異趣，宗極顯然，領會有在。自下均三人為一人，明二乘之子，不得不同為大□也。說經既竟，今明流通之人，前來非不有證行經者，今者標數人，顯其行迹，以證法華。此諸人昔已於他國宣布茲典，今又於此傳持斯經，令道化沾澤於當時，德芳流聲於千載，使向方之徒，准而則之矣。今出其昔燒身之行，謂本事也。燒身者，人所寶重，莫過身命，而燒者良由更有重身之寶矣。若能領斯意者，雖在其形，恒是燒理，為乖其旨。雖復終日焚燎，常不燒，庶得迹外，勿滯於事。所以聖人責□□意，義顯於茲也。復生日月淨明德佛國，爾人因不虗，殖果不空，應以篤洗求之，子可不深修德行，以招妙極耶？故引斯事，欲為明證也。"
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        "text": "妙音品第二十三",
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        "text": "時眾聞說藥王本事，再稱美法花功德，益加信敬，咸欲護持。宣傳流布之方，必有所因。所因之行，大莫通現一切色身三昧。色身三昧者，即法花慧也。人能光揚法華，則現是三昧，便殊形改狀，無方說。妙音大士親是其人，託迹往來，以宣此經。其之為益，豈不深乎？"
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        "text": "放眉間光照彼國者，欲令妙音來也。化作眾寶蓮花，將欲來故先現眾花妙瑞，使此土眾生發傾渴之想也。多寶如來當為汝等而現其相，所以今多寶為現相者，一明多寶為法花而來，二明諸佛道同也。"
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        "text": "觀世音品第二十四",
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        "text": "夫聖人懸燭，權引無方，或託神奇，或寄名號，良由機有參差，取捨不同耳。所以偏美觀音名者，欲使眾生歸馮情一，致敬心濃。若能推敬於一者，則無一而不然矣。勸物之爾，豈偏勝乎？曲濟無遺謂之普，從悟通神謂之門。受諸苦惱，聞是觀世音菩薩名者，皆得解脫。聖人振初理，不󳫠無根。苟內無道機，聖則不應矣。豈直稱名便得解脫乎？而今云爾，何耶？觀世音者，以無不通為理，無不濟為懷。物有悟機扣聖，聖有遂通之道。遂通之道既申，爾乃解脫豈虗哉？美名獎物，不亦弘乎？應以佛身得度者，妙音菩薩現種種身者，以得色身三昧也。今觀音亦現種種形而說法者，皆由宣法花故。人異道同，示修必得也。"
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        "text": "陀羅尼品第二十五",
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        "text": "夫因緣曆數，符若影響，吉凶禍福，豈可避哉？但玄言理說，妙絕群庶，致令近識，受持心薄，欲寄之呪術，以敦時情。外國之人，信畏禁呪。禁呪之法，能排凶招吉，無所不制。末世多畏，莫不懼害而修善。是以聖人愍其愚冥，為說其方。昧理望連者，慓然信至，故借呪名，以詺理說。理說無處，更成名實。又吉凶之來，關於鬼神，因用其語，訓令莫害。畏累懼害者，無不修經。修經既至，自然潛語。潛語之解既著，凶自亡矣。今以法花宗極，寄呪而說之。人欣呪之益，樂於交利，於是傾誠，受持彌篤。呪理雖一，制辭不同，既有左右，唯付在佛。故復因茲得言，若于佛說，如有後逆，□必不輕。若護持呪，謂陀羅尼也。呪是鬼神之語，不可傳譯也。"
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        "text": "富單那，世間不祥之鬼，因病之必死。吉遮，起尸鬼也。毗沙門，北方天王也，主領二鬼。夜叉、羅剎，東方持國天王領二鬼。揵闥婆、毗舍闍，南方天王領二鬼。鳩槃荼、餓鬼，西方天王領諸龍、緊那羅也。此四天王各制御其所領也。羅剎女等，此十女鬼於天下有大勢力，是眾鬼之母，恭順佛命亦說此呪，鬼雖凶惡不違其母，既順佛子斯從也。奪一切眾生精氣，人心有七渧甜水以養人命，若羅剎入人身中，飲一渧則令人頭病，飲二三四渧則悶絕，然故可治，過是必死，是為奪精也。阿䟦摩羅，此鬼入人身中，令人手足筋轉，口中吐淡，熱病鬼也。若鬼形作此諸形來侵病者，阿梨樹枝落地時必作七片，故以之為喻也。󴗀油殃，外道多謂一切草木有命諸鬼皆信此語，故以𭼩油罪恐之。"
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        "text": "妙莊嚴王品第二十六",
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        "text": "法花妙道既深且遠，加之藥王諸人為宣流之者，斯則人高理遠冥然絕群，近識之徒斂兮而反，雖欲通經不敢曆心，故引妙莊嚴王。妙莊嚴王者昔是邪見，邪見既反則宣揚法花，凡識於是發心通經，權迹敢與所濟實多，兼明善知識義遠，顯切磋之美也。序往昔之緣本事也。"
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        "text": "普賢菩薩勸發品第二十七",
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        "text": "人情󳑥昧，皎信良難，要須曲尺無方，寄迹事證，事證既顯，信心方濃耳。普賢菩薩本立誓願，若有讀誦法花經處，我往勸發，示其謬誤，謂之勸發品。物欣靈瑞之應，於是修經必彌勤篤矣。"
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        "text": "法華經疏卷下終　　　　　　　竺道生　撰"
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        "text": "妙法莲花经疏目次"
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        "text": "妙法莲花经疏"
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        "text": "笠道生　撰"
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        "text": "夫微言幽赜，妙绝聆瞩，致使采玩者寡，抚哂者众，岂非道而俗反者哉。余少预讲末，而偶好玄□，俱文义富愽，事理兼䆳，既识非芥石，难可永纪，聊于讲日，疏录所闻，述记先言，其犹皷生。又以元嘉九年春之三月，于卢山东林精舍，又治定之，加采访众本，具成一卷，庶釆悟君子，脱有省者，望领久系□表，不以人彻废道也。"
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        "text": "妙法。夫至像无形，至音无声，希微绝朕思之境，岂有形言者哉？所以殊经异唱者，理岂然乎？寔由苍生机感不一，启悟万端。是以大圣示有分流之疏，显以参差之教，始于道树，终于泥曰。凡说四种法轮：一者善净法轮，谓始说一善，乃至四空，令去三涂之秽，故谓之净。二者方便法轮，谓以无漏道品，得二涅槃，谓之方便。三者真实法轮，谓破三之伪，成一之美，谓之真实。四者无余法轮，斯则会归之谈，乃说常住妙旨，谓无余也。此经以大乘为宗。大乘者，谓平等大慧，始于一善，终乎极慧是也。平等者，谓理无异趣，同归一极也。大慧者，就终为称耳。若统论始末者，一豪之善皆是也。乘者，理运弥载，代苦为义也。妙者，若论如来吐言陈教，何经非妙？所以此经偏言妙者，以昔权三之说非实。今云无三，斯则言当理惬，无昔虗伪，谓之妙耳。法者，体无非法，真莫过焉。"
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        "text": "莲花者，嗟兹经也。然器象之妙，莫逾莲华。莲华之美，荣在始敷。始敷之盛，则子盈于内。色香味足，谓之分陀利。无三之唱，事同之也。虗谈既亡，真言存焉。诚言既播，归一之实显乎其中矣。经者，世之经纬，成自素帛。斯之经纬，显乎行者，真光之彩也。"
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        "text": "序品者，夫与言立语，必有其渐，将欲命乎微言，故显瑞于先。斯则众篇之挊胤，法花之日月，亦骇物视听，肃其欲闻之情也。此经所明，凡有三段：始于序品，讫安乐行，此十三品明三因为一因；从踊出至于属累品，此八品辨三果；从药王终于普贤，此六品均三人为一人。斯则荡其封异之情，泯其分流之滞也。"
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        "text": "如是者，传经者辞也。所以经传遐代，休音不绝者，有由而然。如世有符印，则无关而不过。经以五事印其首者，亦令斯道无难而不通矣。如者，当理之言。言理相顺，谓之如也。是者，无非之称。此目如来一切说也。"
      },
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        "text": "我闻将欲传之于未闻，若有言而不传，便是从设，不在能说，贵在能传，可谓道贵兼忘者也。废我从闻，闻从于佛来，明出非己心，故经传历世，妙轨不辍也。"
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        "text": "一时，言虽当理，若不会时，亦为虗唱，故次明一时。时者，物机感圣，圣能垂应，凡圣道交，不失良机，谓之一时。"
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        "text": "佛在王舍城，法身虽无不在，若不记说之处，犹为猛浪，不得不序之证说。此山有五处，于何说耶？耆阇崛山精舍也。"
      },
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        "text": "与大比丘众，若闻而独，由亦难信，纵使我等及凡未勉于独明共闻之人皆是我。上举以证经。比丘者，破恶之通称也。所以先烈声闻后菩萨者，斯则内外之异，内则有局外无方，故宜尔也。亦表佛化自近而之远，道无不在矣。大者，于九十六种为其㝡也。"
      },
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        "text": "阿若憍陈如。阿若，宋云得，无学智也。憍陈如，姓也。最初得道，因为名焉。摩诃迦叶。摩诃，大也。迦叶，姓也。其既年耆，兼复怀德，故云尔也。迦叶，婆罗门姓。优楼频螺。优楼频螺，木苽林也。其常住此林，以处为名。伽耶迦叶。伽耶，城名也。住此城侧，即以为名。那提。是河名也。生此河边，因以为字。舍利弗。是母名也。其母眼似舍利鸟，因为名也。弗者，子也。舍利母高才善论，天下所识，故因母名，名舍利也。大目楗连。字拘律陀，出婆罗门种姓也。摩诃迦旃延。南天竺婆罗门姓，即以本姓为名。阿菟楼䭾。宋云不没劫宾那，是字也，无语译之。憍梵波提。憍梵名牛，波提曰足，生即脚似牛足，因号其为牛足。离婆多。宿名也。此宿出时生，即以为名。毕陵伽婆嗟。毕陵伽，字也。婆嗟，姓也。薄拘罗。名肥盛也。摩诃拘𫄨罗。名大膝也。难陀。名欢喜也，即是佛弟也。孙陀罗。难陀。名柔濡端政，欢喜也。富楼那。姓也。弥多罗尼子。亦云满愿。弥多罗尼，母字也。其母辨才大智，多人所识，母贵其母，故称其姓，因母为名，名子也。须菩提。名善吉，亦曰空生。阿难色㒵端政，人见欢喜也。是佛成道日生，故谓欢喜。罗睺罗。宋云不放。六年在胎，谓之不放，众所知识。此诸声闻，德著于内，名扬于外，遐迩倾心，孰不识哉？所以列名叹德者，大明小乘之法，即菩萨道也。"
      },
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        "text": "摩诃波阇波提次列尼众。摩诃波阇波提，宋言大爱道。罗睺罗母耶输陀罗，宋云持胜远闻。"
      },
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        "text": "菩萨八万人，声闻本以尽苦为义，故先言累亡菩萨之道，发心兼被不存袪结，唯欲济物之然方，其唯总持乃至四弁，故先序其振秡之妙术，终云度人无量也。"
      },
      {
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        "text": "供养诸佛，此言昔因之行也。"
      },
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        "text": "以慈修身。自下明菩萨三业之功也。愍育弱丧，以慈修身也。言身兼口意也。通达大智。此语其自己之所得，于下为通达耳。到于彼岸。穷其所到云尔。名称普闻。德著于内，名流于外。功名既著，则流闻于外。"
      },
      {
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        "text": "释提桓因是第二天帝，领四镇天王，𠡠制诸龙鬼，不妄犯众生。然恒修功德，致令日月精明，其屡为对扬之主，故建初言之。"
      },
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        "text": "八部鬼神。神者，能殊形改状，或天或人，故于二者中间次序之焉。"
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        "text": "四大天王，须弥山东名提头赖咤，南名治国，西名愽叉，北名毗沙门，是帝释所领。"
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        "text": "八、龙王！此诸龙王皆名观喜，现为人身，居王舍城。若天亢旱，国王、大臣皆往求之，便降甘雨，雨润一国，人见欣悦，故名欢喜。"
      },
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        "text": "有四紧那罗王，宋云人非人，其形端政，而头有一角，是天帝执乐神也。"
      },
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        "text": "有四干闼婆王，亦是天乐神，但无角为异耳。"
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        "text": "阿修罗王阿云：无也。修罗曰酒，其昔是婆罗门种，净行不饮酒，曰为名焉。"
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        "text": "迦楼，宋云空行，金翅鸟神也。韦提希子阿阇世王，韦提希母字也。阿阇世王，宋云未生怨也。怀任时，常有恶心于洴沙王，故名未生怨也。韦提所生，故谓韦提希子也。"
      },
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        "text": "尔时世尊四众围遶，至德既重，威逾日月，故使人天交萃，有心同仰，庆沾苍生，令虗往而实返也。供养恭敬，供养以舍财，恭敬以肃仪。尊重赞叹，尊重者，崇贵之意，情逾君父；赞叹者，既欣德在内，流咏于外也。说大乘经，三乘外顺，迹与理反，执文乖旨，则何能不骇一乘之唱？将说法华，故先导达其情。说无量义，其既滞迹日久，忽闻无三，顿乖昔好；昔好若乖，则望岸而返；望岸而返者，则大道废焉，故须渐也。无量义者，是相皆无，无有多少深浅也，唯说趣佛之行耳。言旨有实谓之义，无量理广而脱长涂之苦，为大乘也。唯菩萨能学，为之说也。教菩萨法，菩萨未尽理，应以教之。佛所护念，佛尽理全为护，永无忘失为念。无量义三昧，夫动静唯物，圣岂然乎？穷理尽性，谓无量义定。从此定起，凡有所言，不容有谬，故须明之。"
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        "text": "曼陀罗华既入至定，则神感天地，天为雨华，地为振动，天地既感，人安嘿乎？嘉瑞既祥，必有非常之说，时情倾想，致疑亦深，深疑既积，悟亦渊矣。天雨四花，以表四果之非实，地动者，以表四果之非住，亦显六道大悟分发，兼明无常也。"
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        "text": "一心观佛，知必异说，迟闻奇唱。眉间白毫相光，以表一乘中正之道，无二乘垢翳，显之在额，示功平之相。斯光既耀，斯智必被矣。照东方，东方为群方之昔，以表一乘为三乘之妙，亦明悟大者冥，故不尽照也。万八千向，虽照一方，欲明斯光，能无不照？故寄之万八千，表照无不在一也。上下洞照者，明道无不在矣。"
      },
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        "text": "尽见彼土，所以彼此相见者，以表正道虗通，无障碍，无壅滞。六趣众生所以见六道者，明由惑故有此。又见诸佛，既见六趣之惑，必应有反惑之者。反惑之者，其唯佛也。及闻诸佛所说经法，欲反迷之解，必须闻法，次言闻说经也。诸修行得道者，悉是返迷之徒。种种因缘，明众生神机不一，取悟万殊，或因施戒，或缘神变，故言种种。复见诸佛涅槃者，示彼以方此也。当知释迦泥曰不久，乃远属物心，笃其求法耳。"
      },
      {
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        "text": "弥勒作是念至而有此瑞。群情怀滞既久，固执意深，忽见向之奇相，抱疑茫然。弥勒既位居补处，有心同推腾，于时心乘机而疑，疑既深积，招悟亦速矣。"
      },
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        "text": "弥勒为疑主者，以其求决之人，必得明当也。"
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        "text": "而问文殊至放光明。前所以先入定雨花动地者，将为显于一乘，故表一乘之光在后也。然一乘是与会之本意，是以弥勒今先问放光，互举前后，各有义旨。次应问雨花动地，略而不言，偈中当备问之。"
      },
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        "text": "以偈问曰：偈颂之作，凡有四义：一为后来之徒；二为未悟之属；三以长行略，故偈以广之；四以罔极之情，咏歌手儛。弥勒向虽粗问其要，今备言其事也。所以先标文殊名者，使时情注其耳目，欣仰既至，后闻其言，情无间然矣。今当略说，见闻既广，难以言备。"
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        "text": "我见彼土，自下多颂上种种因缘、种种信解。种种者，或戒或施其事非一，下所列六度诸行，乃无次第可以意消息之。所以令此时会见彼善恶者，欲使去恶修善，亦表智光无所不鉴也。文殊师利语弥勒：如我惟忖，夫玄理幽渊出乎数域之表，自非证穷深理何由畅然？欲申之也，必托郢匠于文殊。尚惟忖者，明了必在佛，盖敦信情也。自下凡有四段，证当说法花。初段者，文殊知理既微妙，不敢指斥详而发言，故云我今惟忖欲说大法。诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞。第二段，引古以证今也。古今虽殊其道不异，昔瑞如兹即说大法者，当知今释迦之瑞必说法花明矣，向直言曾于过去而已。"
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        "text": "下，将引诚事，谓日月灯明是也。如来随义说，则称谓无量，今但言十方，何耶？十者，数之满极，表如来理圆无缺，道无不在，故寄十也。如来者，万法虽异，一如是同，圣体之来，来化群生，故曰如来。应供。至道良田，能生妙果，相累兼忘，可谓供养。正遍知。智无不周曰遍，此知无邪曰正。明行足。身口意业随智慧行，谓之明行足者，慧既遍知，行亦备足矣。善逝。存亡为物，无非饶益，迹尽双树，为物而逝，物因此益，非善如何？世间解者，谓五阴为世间，如来达于世间，又解结缚。无上士。人高道绝，莫之与等。调御丈夫。身口诸恶，儱悷难调，佛能伏之，又以调物，可谓丈夫也。天人师。既尽调御之妙术，乃可为天人师。佛世尊。佛者谓觉，觉悟生死，备上十德，总谓世尊。"
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        "text": "初善谓声闻，中善谓辟支，后善谓菩萨，次列三乘人出其事也。昔亦说此三化，义同今也。"
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        "text": "如是二万佛。所以乃引二万佛证释迦者，密表二乘之化，以荃一乘之美，故须广引诸佛，其人弥多，其道弥一矣。有八子。所以傍出八子者，有二义：一以证文殊情综终古，乃是燃灯之师，然灯又是释迦之师。既尔，文殊发言，岂有谬乎？二者逆为长寿开渐目。"
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        "text": "是时日月灯明佛说大乘经，第二段、引彼现在证今时之瑞。是同妙光有八百弟子，所以出八百弟子者，欲明弥勒非唯当今咨问，于文殊在昔已曾师受，今复推问者，明必当矣。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "是时日月灯明佛从三昧起，第四段，彼方时之说。此将欲说六十劫，岂实然乎？表重法心至，故寄时云尔。中夜入涅槃，笃其求法情至。所以后记德藏作佛者，引自崖之徒，其忽闻佛将泥洹，谓后无圣，便息驾于行道，复记德藏作佛求名利。世人多乐存近而废远，今故贬之，诫人剪此心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而说偈言：偈颂之法，或略前而不颂，或前无而偈有，亦难为定准，可临时而制宜。诸法实相，义无二乘之伪，唯说大乘之实相。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "方便品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔晦迹三乘，群徒谓是，今欲显乎一实，示以真正，以非明是，故标方便目品。既指昔三乘为方便，所以一显，兹处不言而自显。若云一乘品者，理似可一，故言方便，乃表绝叹之致矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从三昧安详而起。夫幽致既寄，䆳言亦深。上所以雨花动地，弥勒怀疑，文殊决者，岂非皷发群迷，虗荡其情乎？其心既旷，则堪受一乘。且圣人设轨，顺感而然。从定起而发言，言必冥当。冥当，故受者之心自然笃矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告舍利弗：所以告之者，其迹在声闻，可以级近，实照逾人，可为对扬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧甚深，言虽万殊，而意在表一，物乖言旨，于智成深，非因是智深，物深于智耳。乃是伤不逮之辞，岂是叹智耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其智慧门，夫智在说，说则为门。非唯智不可解，门亦难了，了门则达三非。非难解如何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切声闻、辟支佛所不能知。然则三乘皆权，而大乘不乖，所以大故不言之。二乘正反于大，致言不知也。所以者何至未曾有法。若不明所以，岂能信之？必须重释。积行如此，所得造极，为未曾有，可非量者。今智慧句，此以因释果，随宜所说，言迹外顺从，迹必昧旨，昧旨则难解。此合智慧门句，既释所以，微旨转头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾从成佛已来至令离诸著。向总叹佛智慧。此说就释迦为语品目之，作生此句也。上言随宜，或以生著，须更明之。言随宜者，随病所宜。病有万端，教必无方，皆是引导离著为本。一日不然，著无离理，故云成佛已来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何至成就未曾有法。内穷方便知见，外言无非巧度。又明所以穷于方便者，良缘照圆，无㝵造极故也。禅定功德深入无际者，释知见波罗密所以具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种分别巧说诸法，既云无方，其辞似乖理当，又须更明三乘之异，谓之种种。以三表一，谓之巧说。万辞同当，更无异味，顺彼无逆，谓之悦可众心。向明内解，此明外化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止！舍利弗！不须复说。既明三乘不实，次应明是一乘。虽言不实，犹未有所当，未足骇其执是之心。若复说者，必应惊疑，故呼言止。岂曰不说，遣其疑耳。向虽未指斥言一，然粗已示意，故云不须复说。实相无二乘之伪，唯一乘实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是相性，此十一事缘语万善也。如烟是火相，能烧是性，相据于外，性主于内，体性相之通称。力作，有能未用谓之力，造用事施谓之作。因缘，能生为因，扶踈为缘。果报，情期尅遂谓之果，历数所钟谓之报。本末，万善之始为末，佛慧之终为本。唯佛了此诸义，晓其源极，故总结云究竟等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除诸菩萨众信力坚固者，佛昔说三而今言无，又未道一，此意难测测之者寡，故广列诸人。坚固者，八住以上唯其能测，佛当说一乘，故云除也。二乘居然不测，新发意菩萨、性解之徒、不退菩萨，初住至七住岂曰不知？欲高美一乘使人崇信，故云尔耳。语无异，理唯一极，言符乎理，故云语无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大众中至千二百人，佛向止而不言者，欲扗其疑心，而今尤更疑昧。是诸声闻既闻佛广叹此道甚深，罔知斯旨所在一解脱义，我等亦得此法。三乘功德虽曰优劣之殊，及其涅槃永息之处不异，故言一解脱既同，而向所赞叹慇懃之至，罔知是义所趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗知四众心疑，腾乎时情，乘机而疑，疑心既积，求决之意亦至矣。道场所得法，道高理远，孰能问者？佛若不说，迹似悕法，故世尊从三昧起，无问而自说，叹诸佛智慧甚深无量，此颂之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：止！止！不须复说。佛前止者，意欲以止止疑，身子云说乃止疑，故重请。二言硕异，而遣疑是同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊告舍利弗：汝已慇懃三请。夫圣人设教，言必有渐，悟亦有谐。既致三请，群疑宣液。群疑宣液，则欣闻之心无间然矣。所以三请者，非圣欲然，机须尔耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下凡五段明义：一者辨真伪之别，二者正明宗极一致之道，三明三世诸佛轨则玄同，四明所以说三乘者非圣欲尔出不获已，五明得失之人五千人退者。此第一段辨真伪之别，正言将奏真伪自判，譬犹日月既耀󴖸皂分明，所以示此迹者诫肃时情耳。若增上慢人不预嘉会者，时情庆至自鞕信悟矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时佛告舍利弗至无复枝叶，第二段，自下明一致之道。繁柯既亡贞干存焉，随宜所说适物而言，虽复说三而情存表一，故言意趣难解，唯以一大事因缘故出现于世。上已髣髴示宗，此则复为说也。既云三乘是方便，今明是一也。佛为一极，表一而为出也。理苟有三，圣亦可为三而出，但理中无三唯妙一而已，故言以一大事出现于世，欲令众生开佛知见，故微言云旨意显于兹。此四句始终为一义耳，良由众生本有佛知见分，但为垢障不现耳，佛为开除则得成之。一义云，初住至七住，渐除烦恼曰开，无出照耀曰清净，欲示众生佛之知见。向言本有其分，由今教而成，成若由教则是外示，示必使悟，悟必入其道矣。一义云，八住得观佛三昧，常乐示佛慧。悟知见一义云，九住菩萨为善慧深悟佛之知见也。入佛知见一义云，十住菩萨以金刚三昧散坏尘习转入佛慧。由论躰况阶级如此，丈而辨之，就行者一悟便有此四义也。若二若三，二第二乘也，三第三乘亦应无第一，第一不乖所以大，故不无之，既无二三一亦去矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！一切诸佛法亦如是，第三段，引十方三世诸佛为证。三世诸佛皆先说三乘后明一极，虽复世异人殊，然斯道玄同矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！诸佛出于五浊恶世，第四段，明圣人非自欲设三教，但众生秽浊难以一悟，故为说三乘出不获已，岂欲尔乎？劫浊，上代众生禀质清虗累亦微薄，以今比之谓为浊耳。劫者时也，众生既恶，或遇刀兵或遭谷贵病疫时也。烦恼浊，群惑交萃道何由生？众生浊，总五盛阴恶也。见浊，五邪见本背真违理，故别立之。命浊，邪命交󳷥。违乎值道，非浊。如何于一佛乘分别说三？佛以浊世人无大志，而所以佛理幽远不能信之，抑使近人作三乘教耳。虽曰说三恒是说一，今云于一人身得佛，岂不抑使近人乎？迹近在人外示易学，苟能以易而学自然之远。又云二乘同尽于结不除习，去人转近尤易灭也。若能以易灭而求自然之于都灭，斯则于一佛乘分别说三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！若我弟子自谓罗汉，第五段，辨人得失。欲使道行天下，岂容不辨得失，诫人于舍失而从得？若谓是罗汉，而不知佛但为化菩萨者，则非罗汉，此是过失之人也。能持此经谓之得除，佛灭度后现前无佛，二圣之间既无圣主，容可不信？若佛在者必信无疑，密牵时人及佛现在，何可不信邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈言次第颂前五科：初正四偈颂第一真伪，次卅五偈颂第二一大事，次七十五偈颂第三世诸佛证，次两偈颂前第四段出不获已说三乘，最后五偈颂第五得失。人受胎之微，形在三界惑内谓之微耳，唯法身为大。更以异方便助显第一义，理本无言，假言而言谓之方便。又推二乘以助化谓之异方便，一乘既深假之以显一义，云四十九年所说是方便，今说法华谓异方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有众生类至有人礼拜。自下明众生于过去佛殖诸善根，一豪一善皆积之成道，知法常无性第一空义，明理无二极矣。佛种从缘起，佛缘理生，理既无二，岂容有三？是故说一乘耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是法住法位，世间相常住。释：向知法常无性，以此义故，知常无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于三七日中，初七日观树者，欲表报恩；中七日经行者，既由经行大悟，荫树成道，此恩那可不报邪？后七日思惟度众生，梵王请法，乘感而化耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "譬喻品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫根有利钝，则悟有先后。向正说法花，利根之徒，取悟于上矣。昧者未晓，故寄譬说之。理既幽䆳，难以一隅，故曲寄事像，以写远旨。借事况理，谓之譬喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗踊跃自下至火宅初，凡有三段明义：第一、明舍利弗怀悟于内发解于外，昔疑既重慇忧亦深，今既首悟一乘，表憙踊心溢不胜其欣。自说云：示托迹权引远敦时情。所以者何至失如来无量知见。自说所欣本欲明之，欲明之旨容助成所闻。如是法者，闻一切众生皆当作佛，见菩萨受记便自感伤独不预之，今闻符昔故过耳便悟，昔慨失大今悟必欣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我常独处山林树下至非世尊咎。又所以闻即悟者，良由昔来每作是念：我等同入法性，如来岂限之以必小？是自取小耳。所以示者，夫说法以渐，必先小而后大。若我待于说大，必以成大，直过闻说小，便谓是实小，交利取证，常自咎恨。今闻是一，与同入法性不差，故即悟也。意自非小，徒自咎恨。今悟如此，致欣何已哉？待者，亦云当待。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时佛告舍利弗：吾于天人沙门，第二段，明既无小道唯趣于佛也。身子积悟冥著故与其受记，受记之唱岂实尔耶？以引希记之徒耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾于二万亿佛，至佛所护念，因其自悟憙，反讥以成之。小乘昔无大，望今偏授记者，明理中无小。所以远引昔行者，明功招斯记，非曰有情，为密牵时情心也。以本愿故，说三乘法。三乘之化，本为浊世，其土既净，不容有三。而言三者，欲明三即是一，更无别三。其本解三即是一，故言以本愿耳，岂曰实说三化乎？授坚满记。所以又授坚满记者，证身子得记不虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时四部众至心大欢喜。第三段，引自岸之徒知皆有此分故欢喜也。舍利弗白佛言：我无复疑悔，夫德厚则忧深，道大则兼王。身子启悟已毕，欲令有心同其玄解，故为千二百腾疑白佛。此诸声闻既无昔疑而有今执，必须开张然后乃释耳。闻所未闻，昔飡于三而今服一，同是圣言而先后𫓴楯，故结疑于其闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智者以譬喻得解，向言以挫其抱疑，今云智者以牵其意，智以背愚为性，既曰智者闻譬心悟，以此言斥之，厉其速悟耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若国邑自下义况，凡七段明理：一者明宅中灾患𥪰兴群祸交萃；二者觉兹患祸其唯佛也；三者佛既自觉又兴大悲󳫠济诸子；四者将与三乘之乐，故先说宅中怖畏之事；五者与三乘之乐也；六者与其真实一乘至乐也；七者上许三车竟不与之事以虗妄也。国者对城处所，众生在三界城内谓之为国，第一段也。邑者十无极，极譬邑有限，近人譬之聚落，同语一城随义逐事，则万端名生也。有大长者佛应统之，是其所崇为长者也。其年衰迈现身后边，以设三乘之教也。财富无量，说法资慧命为财，理无穷限为无量。多有田宅及诸僮仆，化去其秽生其道牙为田，来居其为宅，从教作行为僮仆，无处非是为多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其家广大。以或为本而安之，是家之义也；或无方所，为广大也。唯有一门。佛教通悟为门，唯此乃通为一百、二百，天为一百，人为二百，三恶趣为五百，依界为止也。堂阁朽故。欲界为堂，上二界为阁，渐衰为朽故也。墙壁頺落。群或四统，谓之为墙；为不善所尅，谓之頺落。柱根腐败。邪见住之为柱，乖理非坚为腐败也。梁栋倾危。楪在𪪧爱为梁栋，理易可夺为倾危。周迊俱时。焱然火起，焚烧舍宅。众苦譬火烧，无处不示为周迊，出于横造为欻然，事至为起烧五阴舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸子一十，廿或至卅，已曾受化为子也。有三乘之别，为三多，故为十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长者见大火从四面起即大惊怖，第二段，佛觉斯苦也。本化不应有苦为惊，受苦昏意恐慧命遂尽于火故怖也。而作是念：我虽能于所烧之门安隐得出，佛应形在宅亦示有苦，现入泥洹惠命全为出，有余之力得至无余为能，亦从先佛教为能，于所烧之门得出。而诸子等乐著嬉戏，情游五欲为嬉戏，经绵不舍为乐著，不觉不知不惊不怖，不谓害命为不觉知，既不觉知何缘惊怖？火来逼身至无求出意，伤逼慧命不以为患，经之不状何应求出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时长者作是思惟：我身手有力。第三段、明佛兼济。既自觉苦欲使物同然，故兴大悲迬济之也。本无二化乖之受苦，自应还用一乘教之，故欲设一乘教也。身者迹身，迹身理能提接为手，必能为力也。衣裓，衣能曲褁。子出如神通，能崎岴济物。机案四等理，言说平若等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复更思惟，是舍唯有一门。第四段，将欲与三车之乐。无说宅中怖畏之事，以恐其情也。众惑所敞，为舍狭小。教门幽䆳，游悟者寡，于门成小。恋著戏处。圣虽诱化，而愚稚不识，反更恋著五欲戏处，或当堕落三涂火也。虽欲一化，岂可用乎？故假癈之矣。东西走戏，视父而已。遍历五道谓之走，旋游六尘谓之戏，但视丈六不达方寸为视父而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时长者至已为大火所烧。第五段，欲与三乘乐也。向既说怖畏之事以恐其情，其情既惧，忽闻三车之美心必乐受，非是实教谓之方便也。父知诸子先心各有所好，众生所好在于代苦为乐，今言三乘之乐是其所好，似而非也。代苦为乐者，于无苦为乐、于无为为苦，三乘永无有苦，岂可同日论哉？迹顺其情实得牵出苦处，方便之极也。既无三乘何有彼乐，而言有之亦方便也。言三乘乐在于灭苦，苦既不灭而不显明，又方便也。佛化在人、小乘从师二譬，牛羊是人中物，譬支佛既不能化又不从师，以譬鹿也。三界流转义如步骤，长途之苦理能无为，代步之乐以喻车也。从教门出于火宅便得之矣，故云在门外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，诸子至诤出火宅。谓是所好故受，既受得解而作诸行，为走出也。从谓致走，必务先得，为诤前耳。若空谓而不解，乃反为火烧，岂有出期？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时长者见诸子等安稳得出，第六段，向权引与三车之乐，今与大车妙一之乐，无复诸苦为安隐出也。于四衢道，在实相无不通理为四衢道，定住其中为坐，无复结使覆障为露也。各白父言，父先所许从谓得解，虽实知无三未出门外义是未知，既出始知无三义亦未是知一，故有索所许之义。然佛先不许其一，不敢索一故报三而索，理苟无三自然与一矣。索义如此，斯则扣一之机，冥著为之设辞尔耳。车者指二乘，尽智、无生智是也。三界内岂无车乎？但不与之名，密欲引行者，故就极处为车耳。大乘者，所以佛处既希微玄绝难以接麁，以丈六迹得近人，故指丈六浅智为车也。"
      },
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        "text": "七住菩萨伏三界结，义在宅外，其人索也。各赐诸子等一大车，由索得说三是一理，理苟无三，今与其一，一是未知为与，非始与也。本已解无，岂更假说哉？托以悟诸不达耳。所以托之，良由人情信我，不肯受化，既闻出者未解，须说方知，况于己乎？便不得不受以成悟也。众宝庄严车者，表所以大乘妙理无善而不备矣。高广，理超数表为高，弥纶无极为广。众宝，总八万四千波罗密为众宝也。众宝栏楯，喻陀罗尼。四面悬铃，以喻四辨。轩盖，以喻慈悲。杂宝，七财之宝。宝绳，况大誓愿连缀众善妙果。华璎，七觉花也。重敷綩延，诸禅定也。丹枕，喻诸功德相支枕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白牛至其疾如风。六通无垢为白牛，内外穷净为肤色充洁，理妙因圆为形体姝好，无所不摧为大筋力，动进中道为行步平正，无灭不□为疾如风，用宣大化入于五道，为驾之游多诸仆从，明教作行者宗侍如林也。所以者何？释所以等与之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗于汝意云何至宁有虗妄不，第七段，上许与三车，今乃与一事乖。先言似若虗妄，故反质身子明非虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但令诸子至全躯命明所以不虗妄。若本实欲与三乘，而今不与，亦不虗妄。何以故？但令全其慧命，斯恩甚重，足以补𠎝，有何虗哉？乃至不与最小一车，犹不虗妄，而况本无与心，今之不与，不乖先言，岂虗妄乎？况复乃与大车，则所得多矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来亦复如是自下亦有七段，合上譬也。前四段直举内义以合上譬，后三段先称外譬后以内义合之。何耶？后三者，初说三车，次与大车，最后非虗妄。兴教之意亦为一乘，一乘之旨显于后三，故先称而合也。前四段为成后三而作，故直帖上譬耳。世间之父既为物尊，故先序妙德，从此至成阿耨多罗，合上第一譬宅形势也。见诸众生为生老至虽遭大苦不以为患，合上第二譬如来觉知苦也。舍利弗！佛见是已便作是念：我为众生之父至智慧令其游戏，合上第三譬如来欲以大悲济物之心。舍利弗！如来复作是念：若我但以神力至佛之智慧，合上第四譬将欲与三车之乐，故先说怖畏之事。舍利弗！如彼长者身手有力，合上第五譬与三车之乐，下俻烈三车也。舍利弗！如彼长者见诸子等安稳得出火宅，合上第六与大车譬。舍利弗！如彼长者以三车诱引，合上第七非虗妄譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而说偈言：自下重颂上七譬。初卅三偈颂第一宅中众灾譬也。略不颂第二门佛觉众苦，以义易知故也。属于一人昔化之机扣圣，圣则府应，府应在此，义曰朽宅，属于佛耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人近出至忽然火起。所以云近出者，明出后火起，起自众生，非佛为也。圣感𫏐亡，谓近出耳。昔化浅昧，彼自寻乖，乖理成横，而有诸苦，为忽然火起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时宅主在门外立，此下三偈颂第三段，佛以大悲济物，如来超出三界，为门外立也。闻有人言：汝诸子等，先因游戏，来入此宅。昔受化从生为子，化理在三界外，寻自乖化，还躭五欲为游戏，因之受身，为来入此宅。宅主既来，昔缘亦发，机以扣圣，假为人言，圣应遂通，必闻之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告喻诸子自下五偈，颂上第四段说宅中怖畏之事。是时长者而作是念自下七偈半，颂上第五段与三车之乐。长者知子得出火宅自下十七偈，颂上第六段等与大车也，不颂第七不虗妄也。造诸大车，大乘理无造作，子先不知，使其始知为造耳。告舍利弗我亦如是自下四偈，合上第一譬宅形势也。如来已离三界火宅此一偈，合第二譬也。今此三界皆是我有此二偈，合第三譬。虽复教诏自下四偈，合前第五譬。所以不合第四者，说怖畏即是与乐，故不别合也。汝舍利弗我为众生此一偈，合第六譬、第七不虗妄，证成第六一乘义，故不别合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等若能信受是语，夫唱高必知寡，理深必信少。前明一乘之道，则旨玄致邈，冥然绝朕，近识之徒，取信良难。自下明不可妄为人说，厉言䔍席，向方之徒，安得不自鞕信悟之矣。法印一乘妙理，理无壅滞，如王者之印，无所不通矣。此人罪报，将欲流后代，于便道宣天下，故设得失之轨，以诫人也。法华经者，无义而不包，无善而不备。若顺之者，则无福而不集；逆之者，则无恶而不有。故广列罪福之报，以表斯意也。"
      },
      {
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        "text": "信解品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大声闻，虽因譬得悟，悟既在后，迹似未审，故自说穷子，以表其解。解必是审，谓之信解，亦因兹重明先三后一之道。从佛所闻未曾有法，昔谓三异，今闻是一，乃授身子无上道记。从佛闻此之音，此闻所未闻，因此自证所得，非望欣喜倍常耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即从座起自下三番，序所以欢喜之意也。从居僧之首至不复进求阿耨多罗三藐三菩提。谓已得证，情表望绝，第一番也。往昔说法既久，第二番，往日闻佛说波若诸经，闻之疲懈，唯念空、无相而已，永无净佛国土、化众生心也。又今年已朽迈，第三番，既近后边身，春秋朽迈。朽迈故，于无上道不生一念好乐之心。我等今于佛前闻授声闻无上道记，心甚欢喜。向三番是自岸之过，今忽闻授声闻记，情踊无岸，则无量珍宝不求自至，欢喜之义显于兹矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐说譬喻，小乘之人本无大望，唯在二乘重为之设譬。自下三段明所以无量珍宝不求自得义也。第一明四大声闻昔日已于二万佛所蒙释迦道被结乎父子义，第二明其神机冥著释迦府应为说三乘之教，第三为其说法华一极之致，因此远显佛义近助成所闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬若有人年既幼稚，第一段、明父子义。昔受菩萨时化，化理本一，一从佛生为子，佛即父也，受化始尔为幼稚也。舍父逃逝受化始尔，果未来至还深世或，或走正道皆化而去，为舍父逃逝。久住他国，化境自然为本国，生死横造为他国，去化日远为人留滞为住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或十廿至五十岁，五言五道，十言住久，不定故或也。年既长大，加复穷困，去化既久为长大，跉跰生死为穷困也。驰骋四方，以求衣食，周遍五道，无处不求，为驰骋四方。长则求于大乐，譬乐穷则求于小乐也。渐渐游行，遇向本国，或报不可顿受为渐，渐之非本处为游行，化势应还归悟为向本国，缘潜牵来非意欲尔为遇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其父先来求子不得中止一城，第二段，成佛为说三乘之教。佛昔既化积行常欲求子，子或堕在生死，事乖为不得。今子昔缘应至而著生死，乐情异于本父，应府就人身作佛，迹不及实为中止，一乘之理可以防非为城，十方归化为一也。其家大富财宝无量，虽在人身作佛，处理无非法，斯则富有法财而无穷极。金银瑠璃至悉皆盈溢。七圣财宝无能𨶳阚为仓库，理过于言为盈溢。多有僮仆臣佐吏民至牛羊无数。外道为僮，众魔为仆，必归从化。义曰：僮仆，菩萨为臣佐，助宣正化；声闻为吏，防捡邪非；三界众生为民，佛所统王也。象马牛羊者，三乘五通诸功德也。车者，理运无方也。出入息利乃遍他国。外化为出，出化彼行为息利，利入所化周在五道为遍他国。商估价客亦甚众多，菩萨受法以化十方为贩卖者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时贫穷子游诸聚落，至所止之城，昔缘牵向父所止城，理为至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父每念子至五十余年，慈悲之念，念之乖理，而子受化之后，迷沦五道，为五十年也。而未曾向人说如此事，谓未曾向人说二乘成佛。佛之大慈，本欲拔苦，而彼乐生死，真化则逆，要须权三，三顺微心，然后可造之一也。但自思惟，心怀悔恨，唯恨本化不浓，致使还或流转，悉为慈悲无方设辞耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念老朽至每忆其子。老朽者，谓后边身也。无有息，谓未说二乘作佛，虑无上法宝无所付嗣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时穷子佣赁展转，遇到父舍住立门侧。昔所行善以取世乐为佣赁，而实非善受，故自昔缘为潜到父舍。大乘之说为父舍所由，出处为门，本缘应入而情牵不受，故踌躇其侧。遥见其父踞师子床宝机承足，昔缘使见。大乘说旨为遥见父，理为法身，所处无畏踞师子床住，足恒在无为为宝机承其足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸婆罗门至恭敬围遶。如此诸天皆自持憍傲，而皆宗事者，理伏之然也。以真珠璎珞庄严其身，形无非法，则是法宝庄严其身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吏民僮仆，手执白拂，侍立左右，奉教信手执无漏慧拂，义为侍立左右。拂，尘嚚也。罗列宝物，出内取与，陈显法相，必使彼得，彼得乃义归于己，为取与也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。父理能伏其情为有力势，伏情之所畏为恐怖。含大之机。扣圣为见父，而情或翳心，未能受大，为悔来至此。窃作是念至非得物之处。含大之机未著，广设辞如此。不如往至贫里。三界为贫里，修五戒十善，求人天之乐，为易得也。若久住。或见逼迫久住，必使行大道。使行大道者，必为物。为物者，功不在我。功不在我者，使见强使为他作也。疾走。不乐之至，患去速也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见子便识，心大欢喜。昔缘微发为见子，子今虽复情逆，后必悟大，是故欢喜。冥机微至而己不知，为忽自来，即遣傍人。丈六非所以佛为傍人，傍人欲设大化，为遣使往大，是先急为追也。疾走往捉大乘妙法，为坚执之理，理不容间为疾也。穷子惊愕至何为见捉。出非本意为惊愕，甚逆其情为称怨，大唤犹无犯而致执也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使者执之逾急，大乘执之转功，其情理终不舍，为强牵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时穷子自念无罪，至闷绝躃地，情甚不乐。有过无罪，而致执大化，其乖其心，为闷绝躃地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父遥见之至，勿强将来，废不作大化之念，假语前使云尔耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以冷水洒面，若称以大化化之，则闷绝矣。今但息大化，其便醒悟。水洒面者，以表此义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使者语之：我今放汝者，亦假语云尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密遣二人形色憔悴无威德者，二人者为二乘法，作念欲施此为遣，隐实为密，理不光圆为形色憔悴，内解不明为无威德，如此之人则非王使也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝可诣彼至倍与汝直。顺情，非本为徐语，使作行而与乐，为作处所与超于世间，倍与直也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等二人亦共汝作，法在人行，为共作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷子先取其价。受使所语，为先取其价？情怙无疑，为寻与除粪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以他日至污秽不净神通，寄在六情为窓牖中，见身非功德所成为羸疲，结使受之为尘坌不净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即脱璎珞至尘垢坌身。隐法身妙餝，为脱璎珞之具。示菩萨作佛，不虗外好，为著垢腻之衣。亦是结使所受生，为尘土坌身也。右手执持除粪之器，状有所畏。不行无漏，为执除粪器，便易为右手。似若防漏，为状有所畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语作人：汝等懃作鹿野转法轮时。义言如此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以方便故，得近其子。佛理绝人，府示得接耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后复告言至当加汝价。入无漏道，后定不还，生死为常，此作不复余去，所得之乐过七方便，为加汝价也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸所须至须者，相给无漏，诸功德无所乏少，为盐酢之属。二乘神通本自局弱，为老蔽使人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有欺怠。至如余作人，其情安小乘法，谓之不见汝有此诸恶如余作人。余作人者，谓七方便，七方便则有此恶也。名之为儿，得无漏名似佛子，未言真子耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷子虽欣此遇至常令除粪，见谛思惟。各十，谓廿年也。出入无难。使闻大乘，则出入此理无疑难也。然其所止，犹在本处。闻说大乘教已，使知是己之有，彼尚未领，为犹在本处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时长者有󳱈至无令漏失。既知使说大乘诸经，如命须菩提说波若，为以悉付教是其物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，穷子即受教𠡠至亦未能舍。虽受委付，犹未知是己之物，情故如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复经少时父知子意渐已通泰，第三段、其心转旷怀大之机显，自下会诸亲族名之为儿，斯则为说法华经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于某城中，于昔二万亿佛所已受化，化功未淳遂，舍吾逃逝遁三界也。跉跰，飘流五道，备甞苦辛，自然而至。上三段，释所以无上之宝者，自然至义显此也。大富长者，则是如来。自下三番，合上三譬，此合第一譬父子义。以三苦故，佛说三受以为三苦：苦剧说为苦，苦果变󴖹说为坏苦，非苦非乐念念迁其命过说为行苦。今言以三苦故者，即以三受也。何者？苦受楚切，乖情起瞋，适故起爱，不苦不乐恬恬起痴，由斯三受兴三不善根，三不善根既感发动诸使，诸使纷炽作身口业，业使相与招未来报，故言以三苦受诸热恼。既为生死所恼，则所习非胜，为迷惑无知乐著小法，自此即合背化流通之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日世尊令我等思惟蠲除，合第二譬，为说三乘教也。一日之价，贬小乘自足之心，取其旷时积行之功，以比菩萨一日而已，有少乏极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今我等方知世尊于佛智慧无所恡惜，合第三说法花也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈言：初二偈颂品始三番，次两偈颂第一譬。求之既疲自下卅二偈，颂第二譬也。注记券疏笇计宝物者，谓说三乘法授菩萨记，谓券疏也。荐席厚暖，譬泥洹中乐无不厚足。止宿草庵，作大乘门外宿小乘庵也。父知子心渐已旷大自下七偈，颂第三譬。佛亦如是自下领略，颂内义殊不委备，临时宜之悉皆空寂，明所以无欣乐。大意以诸法性空难可穷究，穷究乃得成佛，以是不欣也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "妙法莲华经疏卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "妙法莲华经疏卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "笠道生法师　撰"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "药草喻品第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大声闻既悟于初譬，次自说信解以表悟，悟必是审，深领圣说先三后一之意。既领圣致之旨，此品佛述可其言以成其义，故赞言善哉，叹其希有密牵不逮，使行齐迦叶。药草者，明其昔日曾受持于圣教，圣教沾神则烦恼病愈，故寄药草以目品焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火宅至此是譬说法花也。诚如所言，如来智慧功德，能说先三后一之道，而迦叶向引譬自说，说得圣旨，故印可之，诚如所言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来复有无量功德向诚实，盖是一方之义，斯则一方无穷。一方无穷之义，弥劫不尽，广成三化，是一复何以过焉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来观知一切诸法至一切智地。所释所以至于一切智地也，一以穷法玄趣，二以知众生心行。既知药病相治，服之必逾，烦恼患灭，终得一切智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如三千，乖理为惑，惑必万殊，反则悟理，理必无二。如来道一，物乖谓三，三出物情，理则常一。如云雨是一，而药木万殊，万殊在于药木，岂云雨然乎？今为异同说譬，远显一致，而迦叶领旨，成其希有之极。三千者，举佛化一境也。山川谿谷，明法泽曲沾，无幽而不至也。名色各异，缘躰不同也。密云弥布，遍覆三千，云为法身，雨为说法，法身周密弥满，法音普畅无偏也。一时等注，其泽普洽，一时则无前后也，等注渧无大少，四等法雨，理亦如之也。一云所雨，一云之雨，明无异味水也。彼种性虽别，皆称使得生也。一雨，昔化发其道牙为地，今说扶踈其解为雨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来亦复如是，如大云起法身，弥纶慈荫若云也。以大音声理广无量为大，无不闻知为遍，遍䨱人天令无烦恼热也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于大众中而唱是言至为听法故。理显灼然，为唱必钟于彼，为语之道播天下。有缘必闻，谓皆应致此，为听闻法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时无数至听法理说。既招有教无类，莫不同来，如彼大云。引内义牵譬上合，不自觉知一相之法，理无异味，众生虽同沾道泽，而莫知所以念何事。众生所念不同，或戒或施，故云念何事也。思修亦尔。云何念？为以三乘心念檀那，为以人天心念檀那？思修亦尔。以何法念？以斯三乘果念檀那，以期人天报念檀那。以何法得何法？总结向三番语也。以何者？以何善为因。得何法者？为得何果报耶？如此因果皆趣于佛，而众生不知，各执谓异，唯佛了之同归耳。叆叇垂布，喻应身接物，似若近而可阶也。是名小树。欲明菩萨道胜，更譬以树。树者，以荫䨱为义，大乘兼被犹若此也。七住以下谓之小树，八住以上谓之大树也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "授记品第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫功成则果遂，自然之历数。四大声闻既殖根遐曩，著于今记，佛向述成其说，说必当理，理当则数钟来果，故佛为受记，此授记法华也。然事象方成，累之所得，圣既会理，则纤尔累亡，累亡故岂容有国土者乎？虽曰无土而无不土，无身无名而身名愈有，故知国土名号授记之义者，应物而然，引之不足耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大目楗连至皆悉悚栗。此诸人所以索记者，明其内怀妙解，理应得记，故致索耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密牵未悟，敦其悟解。解意既精，获记亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十小劫，所以国有优劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寿有修短者，圣岂然耶？机须见之，故示其参差。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "化城喻品第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以引大通智胜者，有三意：一、以大通智胜，亦说先三后一之教，证成今说；二、以五百弟子及诸大众，昔已曾于智胜佛所受化于释迦，释迦事须引古助成今悟；三、以生死际阻悠远，大道玄旷，权假二乘为化城喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼佛灭度已来甚大久远，所以云佛灭度久者，远表释迦鉴上古犹念今日，以证今说理名当也。垂得菩提而诸佛法不现在前，所以言十小劫佛法犹不现前者，明至理玄远难可卛尅，亦表大通志气贞固心不可阻，厉物如此生其企慕耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵王雨华，所以人天交萃，设供如林者，明至德威重，理感天。梵王是众生之主，尚来归崇者，况复余乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有十六子，引昔之缘，事在此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时东方至光明照耀。所以先照无遗者，明道无不鉴。十方梵天远寻相者，明有感必至，何患远乎？不知光明相者，明理逾情外。又奉宫殿者，表罔极之心。舍深禅乐远觐佛者，以情存妙法，故请转法轮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三转十二行，牵昔况今，义显于兹。大通智胜昔为诸梵王说三乘教，又为十六王子说法华经。最小王子释迦文者，已为时人，曾说此法。今既登极，还成昔化，复说先三后一之道。三转者，第一佛告抅隣，身者是苦，汝当知之，则得眼、智、明、觉四行，成未知根。第二告五人，汝已知苦，亦得眼、智、明、觉四行，成已知根。第三告五人，汝已知苦，不复当知，亦得眼、智、明、觉四行，成无知根。一告四行三转，故有十二也。如是未知苦当知，未知习当知，未知灭当知，未知道当知。如是一谛中，有眼、智、明、觉四行。一告通四谛有十六行，三告有卌八行法轮。言十二者，举三告而言也。言四十八者，逐谛而言之。十二因缘。四谛者，名略而事广。十二因缘者，名广而事略。其根既利，但为说十二生死，其便自领，必有离苦法药，谓尽道也。无明。百八烦恼，随事无量，实而言之，一惑而已。无明者，惑之通称，即是现在爱取。爱取用废，事谢过去，总名无明也。行。身口意业，现在谓之有，以能有来果。果报既谢，则功成事遂。事遂过去谓之行。行者，迁流生死义也。识。识为今身之始，即有来生事也。名色。识既为种，能成名色。四阴曰名，五情为色。亦曰在胎茫昧，识苦乐微，有名而已。六入。六情始萌，便对六尘也。触。情尘既著，便有身识。身识细滑，三事和合。和合，触义也。受。情尘和合，便有适不，次生三受也。爱乐。缘受适意曰爱，爱则缠绵。缠绵者，生死根深，故偏立支也。取。缘爱滞故，则广生四取。取者，能取生死也。有。缘四取故，则造三业者谓之有，能招来有也。生缘。有三业萌牙，爱取水润，焉得不生邪？老死既生，安得不死？此是爱悲之宅。十二因缘，三世并俻，但随化迹，隐显其名耳。何者？二在过去，八在即时，二在未来也。若由昔无明行，招此苦器者，今思断之，当来方无复生死。生死是众祸之宅，可不畏哉！故示此两端，庶寻言旨。然三界飘流，由十二缘。缘若灭者，则愚痴绝命于慧刀，爱水燋干于智火，高罗四开于六趣，无生超逸于八极矣。"
      },
      {
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        "text": "十六、王子。童子出家，向说二乘之教，今为王子说法华也。彼佛受沙弥请，过二万劫，已明理深道远，要须详审，亦使物钦仰也。即入静室，欲显沙弥德也。"
      },
      {
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        "text": "譬如五百由旬，近情浅识之后，取证昔说三教，以表一物求旨，保三为是。复引曩缘，作化城喻。喻者，明二乘非实，终归一道。一道者，为惑所得，可谓艰难。然三界涂岨，二乘路险，此五百是菩萨要道，实难过矣。旷绝无人，怖畏之处。五百悬远为旷绝，志在独悟无人，久受勤苦，来害无方，为怖畏之处也。"
      },
      {
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        "text": "若有多众欲过此道，至宝处大悟，分发为欲过崄道。欲过不少，谓之多众。过则无乐，不得为珍宝所也。"
      },
      {
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        "text": "有一导师至欲过此难。会理则通，乖之为塞。善知此相，一人而已。教众从通，为将道之主也。所将人众中路懈退至欲退还迷其趣。必佛道远，久受勤苦，生死苦急，小乘乐交而便乐之，为懈退耳。虽有此惑，终不失本解，为欲退也。退于师法，是则于师，而于师无隐。义白如此也。"
      },
      {
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        "text": "道师多诸方便至化作一城。既于无隐，放师为白，师则从白得知，慈其可愍也。即以方便作二乘化，言得泥洹。城本防非，唯泥洹无患，譬之名焉，权示非实，为化作耳。"
      },
      {
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        "text": "告众人言至快得安隐。二乘化旨，假辞云尔。"
      },
      {
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        "text": "若能至宝所，亦可随意二乘教旨，令其得佛而不显之，亦假辞示也。"
      },
      {
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        "text": "于是众人至生安隐想，行进成果，自谓泥洹之义也。"
      },
      {
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        "text": "尔时导师知此人众至为止息。且谓得泥洹为止，于当进为息。既知如此说三是一，为灭化城而假辞云尔耳。"
      },
      {
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        "text": "五百弟子受记品第八"
      },
      {
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        "text": "夫能对扬圣教，影向其迹，靡不是权。此诸君子三闻方悟，迹非先达，故在后受记。后受记者，似真钝器。今既显其权，道非钝明矣。"
      },
      {
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        "text": "闻是智慧，谓方便品至信解也。神通之力见大智胜事，由若今日也。言不能宣，谓己所怀妙解，解从佛来成，成功由佛，故云于佛功德言不能宣。密欲令佛显其行迹，明非小乘，故言唯佛能知我等深心耳。"
      },
      {
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        "text": "譬如有人，五百罗汉机悟在后，欣慨自责，自责既深，喜亦不浅。如来著说，言虽无方，理无异归，而五百人乖言失旨，有过之极，故自引譬以申斯意也。"
      },
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        "text": "至亲友家，友者十六王子，家者谓大教之舍五百人等。原昔虽闻，质是素糸有，分趣染义，至友家也。"
      },
      {
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        "text": "酔，酒而卧。友训辞义，本充具乏，未能忘言，更以惑意。惑意情炽，醉于五欲生死，若醉卧也。"
      },
      {
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        "text": "是时亲友官事当行，至与之而去，虽曰昏惑，始宁无微解，其解诚微，大悟从起，以果名因，谓之无价，为惑蔽之，如在内衣里。由友而来，则为友与，理固无失，亦友所系，密系无差，视莫过焉。大乘言旨潜己，己昧言旨，为不觉知，末后可化，化感𫏐亡，为官事当行也。"
      },
      {
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        "text": "起已游行至便以为足。昔解缘发，于惑得反，为从卧起，起则从教，而所从非本，谓之游行。二乘泥洹，既非归本，为至他国，为乐作行，行乖大道，于理有艰，所所得之乐，比大乘则少，比世为足也。"
      },
      {
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        "text": "于后亲友会遇，见之从教，是己所揽，尚未与昔友相见。今说三为一，方为见耳，非意欲尔为遇会也。"
      },
      {
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        "text": "而作是言：咄哉丈夫至无所乏短。我昔于大通智胜所，以无价法宝系汝心里，得一之意，假辞如此。以因易果，无乐不得，何所乏哉？而寻废忘。昔受化时，系得微解，寻著化餝，或意为忘也。"
      },
      {
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        "text": "授学无学人记品第九"
      },
      {
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        "text": "五百罗汉，德充于内，名流于外，故在前受记。此学无学，名实俱薄，故在后授记。通是一段授记耳。"
      },
      {
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        "text": "法师品第十"
      },
      {
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        "text": "上来至此凡三说三授记，明三因为一因义相以讫。三说者：一、方便品；二、譬喻品；三、化城品也。信解品自审其解，药草品佛述其说，非别科也。三授记者：一、授舍利弗；二、授四大声闻；三、授五百弟子及与学无学也。此品大明流通兹经。法师者，无理不通，为人能宣扬斯道谓之法师，以奖于群情宁不益耶？"
      },
      {
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        "text": "因药王。所以因药王告者，其能烧身通法，故因之而告也。一偈随喜，以少况多，深有旨焉。夫瞋心则与物隔，与物隔者，道无由行，故叹随喜，喜则法华通也。"
      },
      {
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        "text": "窃为一人说，向明自受其功已多，今言为一人说，则是外益道贵，兼被功报何极耳。则如来使，大慈之心恒以通法为怀，若人能行法者，便是如来使也。如来所遣，明其所解从佛解来，从佛解来者，盖是如来以解资遂其行也。如来本以通法为事，而其能尔，谓行如来事也。"
      },
      {
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        "text": "若有恶人以不善心至其罪甚重，佛是人天中胜，嫉而骂之，是则骂人非骂法也。受法花人若骂之者，是则骂人辱法，骂人辱法则毁法身，毁法身者其罪至重，以敦学徒岂不弘哉？则为如来肩所荷担。法是佛师，常尊法以受法而担，义实担法非担人也。而言迹在人亦尔，以敦学也。"
      },
      {
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        "text": "已说今说。上章以人明法，自下以法明人也。以法难得。受持人难得。受持人难得者，亦以法难信解故也。以衣䨱之。理深弥䨱衣以表之。如来共宿。夫人情疑意密则窹，窹是同法花之人。既解参玄极，解会加心，则为俱处。俱处者，共宿义也。"
      },
      {
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        "text": "手摩其头，持法花人始是佛子，钟爱之至，寄以摩头也。"
      },
      {
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        "text": "譬如有人，渴乏须水，受持法花，求悟佛道。欲得之至如渴须水。此譬譬持法花人有浅深得失也。上云不能得见闻法花经者，非曰不得卷，但未领一乘之旨，谓之尔耳。"
      },
      {
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        "text": "于彼高原穿凿求之。一乘比三乘为难信，于法花求解，如求水于高原，受持读诵为穿凿也。犹见干土至知水必近。未都玄门，如见干土，转得深致，如见浊泥，已知大悟不远，为知水必近也。"
      },
      {
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        "text": "如来室者，大慈心是。慈能弥䨱，如室因荫，室宜言入也。如来衣者，忍辱心是。忍辱和悦，如衣严身，衣宜言著也。如来座者，一切法空是。空则容安，取譬于座，座宜言坐。以之施物不弘乎？"
      },
      {
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        "text": "见宝塔品第十一"
      },
      {
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        "text": "所以现塔者，证说法华，理必明当，一以塔证，二以所出声证，物因二事，信弥深至，亦远表极果，微现常住也。"
      },
      {
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        "text": "尔时，佛前有七宝塔至从地踊出，住在空中。夫人情昧理，不能不以神奇致信，欲因兹显证，故现宝塔，以事表义，使显然可见。既云三乘是一，一切众生莫不是佛，亦皆泥洹，泥与佛始终之间亦奚以异？但为结使所䨱，如塔潜在或下，为地所隐，大明之分不可遂蔽，必从挺出，如塔之踊地，不能㝵出，本在于空理，如塔住于空中，发声赞言善哉善哉，以寄成证也。又以众宝庄校者，远表极果，无善而不有，于是其理从事显然，虽难不信，其可得乎？又闻塔中所出音声至恠未曾有。四众既见塔出，罔知所以，便起而立，故容肃㒵，钦闻其旨，事在情表，不敢发言也。名大乐说乘。众疑而白佛，显所以之意也。作大誓愿。多宝乘昔愿而能尔者，密引时心，皆应发愿，欲见此佛身，所以须覩形者，显证分明也。分身诸佛还集一处，然后我身乃出现耳，岂是自贵而然乎？将欲辨于真伪故须集耳。既云十方是化，斯则今释迦是真，真佛所说说必明当，于是群情信悟弥笃，故托多宝之愿以集之焉。时娑婆世界即变清净，所以除诸秽恶移于天人，乃至施花香者，远表乐必可亡、善必可修也。更变二百万亿那由他国，若为欲安分身诸佛，便应预净诸国使足容受，何以渐渐变耶？所以尔者，欲表理不可顿阶，必要研麤以至精，损之又损之，以至于无损矣。通为一佛国，以表万因虽殊终成一果也。分半座所以分半座共坐者，表亡不必亡、存不必存，存亡之异出自群品，岂圣然耶？亦示泥洹不久相也，使企法情切矣。以神通力接诸大众皆在虗空，所以接之者，欲明众生大悟之分皆成乎佛，示此相耳。"
      },
      {
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        "text": "持品第十二"
      },
      {
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        "text": "向既广引譬况，言持此经者，难今药王等诸大士自誓能持此经，于后恶世流布之也。于异国土，此土人恶，非罗汉能化，故言于他国也。不能之肯，岂实然乎？欲鄙过此土，厉言笃席耳。"
      },
      {
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        "text": "安乐行品第十三"
      },
      {
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        "text": "明三因为一因义毕。此品向已明诸大士流布斯经，众声闻辈亦于他国班宣此法，中闻有欲传此经者，罔知其方，故设此品教其方法。"
      },
      {
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        "text": "若能安住四法者，则身静神定；神定身静故，则外苦不干；外苦不干谓安乐，则能说法无惓，故物蒙其益耳。四法者：一、住行；二、亲近处。行亲近处者，能远恶近理也。心既栖理，则身口无过；身口无过，第二法也。三者、心无嫉妬；四者、大慈心也。三业既净，慈念又弥，以此宣法，不亦弘乎？"
      },
      {
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        "text": "于后恶世，云何能说是经？前以经未难持，若深难持，则浅识自崖，故问方法，以引学者于恶世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于恶世。欲通说是经，当安住四法末世。持经虽曰多恶，若住四法末世，则无苦矣。住之必安，故言安住。教道之法，其方如此。一者、安住菩萨行处、亲近处。已入于理，而履行之，为行处也。虽未入理，亲而近之，为亲近处。亦是始终合为一事也。"
      },
      {
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        "text": "住忍辱地至心亦不惊。行处者，始终以忍辱为主，此五事是始也。又复于法无所行，向明理心之德，今弁观行之能，四事是行处终也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不亲近国王、王子，亲近处亦有始终不近，起乱之处为亲近理，此下诸事是近处之始。路伽耶陀，谓破世间论义也。逆路伽耶陀，谓苦切论义也。那罗等，谓彩书其身为种种变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五种不男：一者生不能男，谓天质乃庄直不能耳。二者黄门器物少弱。三者半月不能男，谓半月变为女也。四者妬故不能男，谓其先不自能，见他行欲即便生妬，妬故乃能也。五者精不能男，谓他先触己身方能男耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观一切法空如实相，自下十余事，其名虽多，其实一空而已。此是始观，未能入理，为亲近处终也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈言：自下偈颂，或广或略，或亦不颂，可随义制之。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。第二法者，无身口过。此虽不道身业，偈中颂也。此章或言心业者，以成身口，必无失耳，非是明心也。又文殊至无怀嫉妬谄诳之心。第三法者，意无嫉妬也。此虽道口业，为成心无过耳，非明口也。文殊至于在家出家人中生大慈心。第四法，大悲心者，被物之大，故在后明。若能安此四法者，则无怯弱，乘斯弘教，其实弥矣。譬如强力转轮圣王。此譬捐喻法花经，昔不与人，而今与之也。"
      },
      {
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        "text": "踊出品第十四"
      },
      {
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        "text": "此品寿量之胤序，欲明三果为一果也。前为因设序，宜言花动地。此品为果作序，宜言大身菩萨从地踊出。弥勒怀疑，斯处不别，彼亦显常住之旨也。"
      },
      {
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        "text": "止，不须汝等。所以止者，为出六万菩萨，菩萨出故，得显长寿致也。我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。夫圣教抑扬，莫能恻其深旨，然既广统前后，意亦可领。上劝护法，今言不须，皆有在也。据众生现惑，致都佛泥洹，法欲灭尽，自应须护，故有劝言，以笃其情耳。然众生悉有大悟之分，莫不皆是权菩萨，无时非护，复何假他方诸菩萨乎？假他方者，似化理不足，故示踊出，以表斯义。六谓六道，恒沙谓多，地谓结使，而众生悟分，在结使之下。下方空中住者，在空理也。地裂而出者，明众生而悟分，不可得蔽，必破结地，出护法矣。弥勒不识一人者，以其悟性，非十住所见故也。又踊出非佛，而是菩萨者，明此悟分，必须积学，以至无学也。弥勒至心生疑，腾众心而疑，疑于释迦成佛始尔，而所为之事甚多，愿决众疑，显其宗极，常住微旨，渐现斯矣。"
      },
      {
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        "text": "寿量品第十五"
      },
      {
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        "text": "夫玄鉴虗朗，出乎像域之表，岂有殊形方汱修短之寿哉？然无不形而不寿者，出自群惑，圣岂然乎？但惑者谓佛实寿百龄，今祛其斯滞，假长寿遣之，故目此品名为寿量。寿量者，即是上品奋迅诸佛神通，即是极果。极果既显，非常住如何？又且近情，欣生恶死，今云长寿，敦其弥何矣？"
      },
      {
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        "text": "诚谛之言，弥勒怀疑请决，佛将答之，故三告者，以理深道妙，不可轻说也，唯愿说之。其又三白者，亦表倾渴之至也。"
      },
      {
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        "text": "皆谓今释迦氏至出释宫，群疑在此，故称而斥之。今日据长寿为实，以表伽耶是虗。若悟伽耶之不真，亦解长寿之非实。故知修短在物，圣常无为矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我成佛已来，复过于此。夫色身佛者，皆应现而有，无定实形。形苟不实，岂寿哉？然则方形同致，古今为一。古亦今也，今亦古矣。无时不有，无处不在。若有时不有处不在者，于物然耳，圣不尔也。是以极设长寿，言伽耶是之。若伽耶是者，非复伽耶。伽耶既非，彼长寿岂独是乎？长短斯非，则所以长短存焉。"
      },
      {
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        "text": "如实见三界之相。夫见实者，无复不实之见，本欲津实悟彼，故随彼所应而作方便，亦虽不同而其旨不异。但云见三界者，已是见其外唱，既有本庶寻言表也。"
      },
      {
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        "text": "我本行菩萨道所成寿命，本菩萨道时寿已倍上。故知向虽譬尘数，亦未尽佛寿之一豪；今以菩萨形佛，佛寿多耳！"
      },
      {
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        "text": "譬如良医乃至百数。此譬譬佛实存而言灭也。众生昔受化，是从菩萨生为子也。二十为二乘，百数明多，据今治病为医也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有事缘，远至余国，既以化此，复应化彼，而无息也。"
      },
      {
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        "text": "诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地，解微枉惑为饮毒药，乖理为他惑缘至为药发，受死生识为闷乱，生死为宛转于地也。是时其父还来归家，本化理真为家，彼受化缘至更还伽耶城，目之为归也。诸子饮毒或失本心或不失者，从受化以来恒习正道，为不失本心，乖之为失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遥见其父，皆大欢喜。至善安隐，归缘浅解，昧微渐近，理为遥见。然同覩应形，故皆欢喜，莫不知礼敬供养赞叹也。我等愚痴，悮服毒药，解缘已发，真应诉谬，假辞尔耳。愿见救疗，更赐寿命。既诉求救，救则更生慧命，亦假辞云尔。"
      },
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