心经解
般若波罗蜜多心经
此梵语也。般若云智慧，即人之本心，超情离见，湛寂圆悟之称。波罗蜜，云到彼岸。多，即众生心，即人心。经，常也，法也。心是般若之体，般若是心之用，彼岸是般若心中所诣之实境。
观自在菩萨。
观有二义：一者能观观慧，二者所观观相。能所契证名为自在，以此契证之理而导众生即名菩萨。以一切众生妄知莫返，而起三毒造种种业，轮回三界升沈上下，穷劫无有得自在者。唯此菩萨了诸法空境智如如，在生死不为生死根绊，在涅槃不为涅槃果缚。自者显物物头头无非自己，在者显尘尘刹刹靡不充周。
行深般若波罗蜜多时。
行者，乃能修习之行也。深般若者，乃所契证之智也。时者，能所双忘，智理俱泯之时也。此般若无形无相，无方无所，无内无外，无边无表，无容拟议，故曰深。时字，追指旷劫以前而言。从此一得相应，则直至未来际，始终不离深般若矣。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
此释前菩萨契入甚深般若，何由致耶？以一念中见之所及，即名色蕴。领纳所见，即名受蕴。思惟不已，即名想蕴。迁变流动，即名行蕴。了别剖断，即名识蕴。五者阴隐沉沦，缠缚人心，故谓之蕴。一切苦厄，指众生也。言能修般若之菩萨，自心清净圆融，略无一点罣碍，便能度世间众生之有罣有碍而有苦厄者。和盘邈出心字，而不显明心字，所以为妙。
一切五蕴，本来清净，常住一心，原是如来藏之真空。
○守口摄意身莫犯，亦度世法也。出世三乘，亦不过依五蕴破除深浅建立，离五蕴亦无三乘诸法也。
凡夫无智，为五蕴所缚；二乘智浅，为断空所缚。深般若照见五蕴本来自空，即五蕴离五蕴，不必屏除五蕴而后见其空也。这五蕴就是苦，五蕴既空，谁为苦者？
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
梵语舍利，此云鹙。葢此尊者其母目利，如鹙鸟之目，时人借以赞称也。尊者因母得名，故呼为舍利子。此尊者声闻中智慧第一，以智慧堪入般若，故世尊特召告之。
观自在菩萨，照见五蕴皆空。这不是蕴自为蕴，空自为空，乃一体而即是的。色是法相之首，五蕴之初。故诸经欲释空义，皆约色说。一则以色是坚固妄想凝结而成，是众生最易执著处。二则与虗空体相敌对角立，是最难和会处。若于此勘破，则其余四蕴，瓦解氷消。所谓一根既返源，六根成解脱也。
小乘认色为实有，异于空之虗无，遂见色能障空，而空为色碍。菩萨见一切色俱无自性，此无性之色即是无我空理，初不见有一丝毫可以点染得空，亦不见一丝毫可以夹杂得空，色相与空相初无差别，故云不异。
二乘与初心菩萨，见空为断灭，异于色之染污，遂致灭色证空，而色为空碍。菩萨见自性空为真空，周遍法界。此无我空理，徧在一切色中，不见空外有个染污的色相，亦不见空中有可断灭的色相。空体与色体，了无变动，故云即是。
受、想、行、识亦复如是。
此以四蕴例推，前之色蕴，皆从缘生也。所言受者，领纳为性，领顺、违、俱非之三境，皆无实体。若领纳于顺，终有顺性，遇违境时，理不应起，是知受即是空。所言想蕴，亦无实体，若想前境，前境有体，不复想后，既复想后，则知无体，非空而何？所言行蕴，念念迁谢，无有寔性，若性在内，不应迁外，性若在外，不应迁内，是知内外无得，非空而何？所言识蕴，识有其三，一曰阿赖耶，二曰末那，三曰了境，此三识其性元虗，互起互灭，本无可得，非空而何？所谓五蕴皆空者，如此不离五蕴而空五蕴，非行深般若到彼岸之菩萨，能如是乎？
舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
前推空蕴缘起无体，此直会归自心，显此经以心为主，而亦未涉心字。
上文已说明五蕴皆空，恐人不能领略，认作观照功夫边事，信不及实相本然，所以就诸法中指出空相来，使知本来实相。
寻常看色空是个相反的，那知便是真如自相，故复呼舍利弗而告之曰：五蕴即空，其实不独五蕴，一切诸法都是即空的。诸法从缘而生，缘生无性，其实法本无生；诸法缘离则灭，灭惟缘灭，其实法本无灭，是不生不灭的。虽在有漏色中，而体空不染；虽在无漏色内，而空体如故，是不垢不净的。此诸法空相，从来修证不到，德满不增；本来变坏不得，障尽非灭，是不增不减的。
是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。
此以五蕴、六根、六尘、十二处而显真空也。葢将万法缘起，结归自心，而亦未显言心。
眼根由明暗二尘相牵相引，除其妄见，还其本明，都无所有。耳根由动静二尘相摄相援，除其妄听，还其本聪，都无所有。鼻根、舌根、身根，俱由生灭诸尘自离自合，除其妄知，还其本分，都无所有。意根由出入二尘相起相伏，除其妄想，还其本觉，都无所有。六尘又从根与识分别而有，所谓若从耳听终难会，眼里闻声始得知。身安意肯，触处皆恬。根尘识俱无，界从奚立？总为迷心重者说五蕴，为迷色重者说十二入，为色心俱迷者说十八界。此三科，有则为三有业障，无则为万象俱空。三有者，三世也，亦三界也，即欲界、色界、无色界。五蕴只是色心二字，眼耳鼻舌身、色声香味触为色法，意为心法。佛性真空，有二种用：一自性用，一随缘用。譬如明镜空悬，不问物之来否，镜光具能现之功，曰自性用。忽有物至，随物现形，曰随缘用。十二处，以内根外尘各有处所，故六识分别。六尘执妄成差，各有界限，名十八界。虽三六并举，重在六识，六识本唯一识。
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。
承上言，凡人有明有不明，皆眼界为之累耳。眼界既空，明到尽处，何无无明不抵于尽？到此才是眼之真空本相。生老病死，极是意中牵缠，不能忘情处。意识界既空，生到尽处，何无老死不抵于尽？到此才是意之真空本相。
真空中本来常觉，觉则不动，当其动时，原是堪然不动，纯一大光明藏何从而有？无明自行、识以至老死，当处发生，随处灭尽，缘无可缘，起原无起，本性空六根之身且无，将甚的为老死而谓有老死尽耶？
无苦、集、灭、道。
苦、集属世间因果也，灭、道出世间因果也。世间因果者，集是招感性，苦是逼迫性，以贪嗔痴招感报业而逼迫也。此逼迫性不出八苦，唯声闻人知此苦，便修戒定慧道，而入寂灭涅槃。
十二缘既是大光明藏，那有流转、还灭种种差别次第耶？中下根则须说苦方畏，说灭方忻，说集方厌，说道方修，故说四谛法，此方便中之方便。若是真性空中，生死即法身，结业即解脱，烦恼即般若，有何苦集可以厌离，亦无灭道可以修证？四谛亦是无有的。
四皆名谛者，以如来实语永无变易故也。说此四谛而先果后因者，欲令众生知苦而断集，乐灭而慕道，始可离苦得乐也。
无智亦无得。
此世尊直以无智无得，统结上意。始焉以蕴与空，参观著力，犹知有法有相。至于根尘识界都断，而苦集灭道尽消。浑身世两忘，心境俱融。真空真理，妙应无穷。又乌知夫般若而有智，与度一切苦厄而有得哉。
知空智与所知空理，皆不可得。曰：无智无得。
以无所得故。
承上起下。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
至此才揭出一个心字，所谓结归自心也。葢前广显缘生，即是性空般若，一无所得，故曰以无所得故。菩萨依此性空般若，圆证自心，了无遗余，故曰依般若波罗蜜多故，心无罣碍。且此心刹那不住，如大宝聚，纤毫不存，如闪电光，无容拟议，更无一物可作障碍。心法如是之净，何恐怖而不除，何颠倒之不远，何梦想之可乱，何涅槃之不得，其自在为何如。菩提萨埵者，能依之人也。般若波罗蜜多者，所依之法也。
菩萨于此无所得的真空，著个依字。色空生灭，净垢增减，蕴界处入，缘谛智得，种种都是罣碍人心的法相。惟般若照见真空，到无所得处，则荡然一无罣碍，何等自在？观至此，业性都亡，一切所作，无有作者，依而无依。尽十方世界，在自己光明里，安有一法与我为缘为对？正智既明，颠倒自息，无端梦想，消归净尽。所谓眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如也。无恐怖，则出息不涉众缘；无梦想，则入息不居阴界。生灭既灭，寂灭现前，无余涅槃，方得究竟。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
此显诸佛亦依般若性空而圆证自心。葢阿耨多罗虽然果称，亦实自心之别名也。万法至心而极，名曰无上。更无邪正等差，名曰正等。无法不了，名曰正觉。实觉昏迷之识性，能照万法之重衢。是知三界无别法，惟是一心造。不惟菩萨如是修证，三世诸佛莫不皆依般若得成正觉。
故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。
故字紧接上文，可见般若波罗蜜多，是诸佛菩萨之托命，而六百卷之真谛也。其妙义岂易言哉。慧性降魔，是大神呪。心灯破暗，是大明呪。莫可逾越，是无上呪。无可等伦，是无等等呪。其神通广大，果报无边。此结般若功用广大，除苦得乐，决定无疑。
故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
揭，去也，度也。重言揭谛者，自度而普度他也。波罗揭谛者，慧筏也。波罗僧揭谛者，普愿同登彼岸也。菩提萨婆诃者，慈航无滞碍也。佛说此呪，天龙八部等众护持。此系密谛，夫非护善遮恶之意。呪者，愿也，愿诸众生皆如我之得成正觉也。
○亦云鬼神王之名号。此经亦具三分：「观自在菩萨」至「度一切苦厄」，属序分。葢因菩萨而序起法门也。「告舍利子」至「般若是大神呪」，属正宗分。正以性空会心，与声闻说也。后说呪文，意属流通。葢此流通，非同他经。以无相般若，非可文言赞说弘持，直于无言无说，无思无解，以默契于言先，领略于物表，是为真弘通般若，真流传正宗。故以密呪，宣在经末。
《般若》六百余卷，独此名《心经》者，以其不说枝叶，而单说根本也。奘师为性、相二宗法主，其于相宗集成百卷，独译此卷，扫尽诸相，单说真空。此是文殊智门，却首举观自在者何？正以诸佛说法，单为众生度苦，若不发大悲心，纵具根本智，自救不了。观音是度苦厄大悲菩萨，故首举之，以为真空妙智的榜样。
此经凡六译，一、东晋姚秦鸠摩罗什译，名《摩诃般若波罗蜜大明呪经》。二、唐玄奘译，名《般若波罗蜜多心经》。三、唐般若利言译，名与奘师译同。四、宋法月译，名《普遍智藏般若波罗蜜多经》。五、宋施护译，名《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。六、元达里麻剌怛柰译，名《出有坏圣母智慧到彼岸心经》。
古传奘师至罽宾国，道险，宿空室中，忽有僧口授《心经》，遂得降伏虎豹，避远魑魅，达西域。
贤首以此经为释迦牟尼佛说。寻珠云：「此观自在菩萨所说也。」「施护本云：世尊在灵鹫山中，入甚深光明，宣说三摩提竟。舍利子白观自在菩萨言：『若有人欲修学甚深般若法门者，当云何修学？』而观自在菩萨说此经。」此经乃世尊所说《大品般若》之精要。故知菩萨之说，即世尊之语也。观自在，即观世音。
一、释名，二、辨体，三、明宗，四、论用，五、判教相。今题以法喻为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。
附
般若心经句义一卷
收于《阅经十二种》第十。