楞严经七处征心
先示三观，为开佛知见之根本。次破妄心不在内，而灵知之心在六根门头，明明不昧，了了常知。二、扫除执心在外。三、破心不随根。心见山河，亦应见眼。若使心能见眼，眼反为心所缘之境，不是能生之根。四、破见暗不成见内。合眼见暗之时，名为反观身中。是则开眼见明之时，应反观己面。若不见面，内对不成。五、破心不随合。谓法有定相，心无定体，既无定体，则无合处。六、因执中间，先为审定中间在身在境，而后两破其中俱无定在。七，破无著。世尊在般若会中，谈无著真宗，不在内外中间。正言心无处所，无处住，心不应复有所著。法身无在而无不在。始阿难计心在内在外，潜根双计，随合中间，是以心为有在。故世尊以无在破之。及至第七，又计心为无在。世尊复以相有则在破之，总显无在无不在之旨。
如来十大弟子
迦叶头陀，阿难多闻，舍利弗智慧，目连神通，罗睺罗密行，阿那律天眼，富楼那说法，迦旃延论义，优波离持律，须菩提解空，皆称第一。
大千世界
相传以须弥山为中，分东西南北四大洲，南阎浮提，东弗于逮，西瞿耶尼，北单越，一州分八所。又有一中所为三十三天，即谓忉利天，成一小世界。如此一千小世界曰小千，如此一千小千世界曰中千，又如此一千中千世界曰大千，三次言千，故谓三千大千。至日月在此山半腰中，绕山而行，照处为昼，背处为夜。
无余涅槃
涅槃已，登彼岸，超出轮回，是修行极地。无余有三：一、烦恼余，一、业余，一、果报余。非大乘、最上乘，未易臻此。
三乘
一声闻乘。罗汉得道，全赖佛语指示。二、缘觉乘，辟支佛得道，缘有感触而心悟。三、菩萨乘，不惟修行六度，通修万行，志在广济，是登大乘。
六度
一、布施为檀波罗蜜，二、持戒为尸罗波罗蜜，三、忍辱为羼提波罗蜜，四、精进为毘离耶波罗蜜，五、禅定为禅波罗蜜，六、智慧为般若波罗蜜。六者全则登彼岸，故云六度。
十地
一欢喜地，达佛境界；一离垢地，同异性灭；一发光地，净极明生；一现慧地，明极光满；一现前地，同异不生；一难胜地，性净明露；一远行地，尽真如际；一不动地，合真如心；一善慧地，发真如用；一慈云地，覆涅槃海。
繁体原文
楞嚴經七處徵心
先示三觀，為開佛知見之根本。次破妄心不在內，而靈知之心在六根門頭，明明不昧，了了常知。二、掃除執心在外。三、破心不隨根。心見山河，亦應見眼。若使心能見眼，眼反為心所緣之境，不是能生之根。四、破見暗不成見內。合眼見暗之時，名為反觀身中。是則開眼見明之時，應反觀己面。若不見面，內對不成。五、破心不隨合。謂法有定相，心無定體，既無定體，則無合處。六、因執中間，先為審定中間在身在境，而後兩破其中俱無定在。七，破無著。世尊在般若會中，談無著真宗，不在內外中間。正言心無處所，無處住，心不應復有所著。法身無在而無不在。始阿難計心在內在外，潛根雙計，隨合中間，是以心為有在。故世尊以無在破之。及至第七，又計心為無在。世尊復以相有則在破之，總顯無在無不在之旨。
如來十大弟子
迦葉頭陀，阿難多聞，舍利弗智慧，目連神通，羅睺羅密行，阿那律天眼，富樓那說法，迦旃延論義，優波離持律，須菩提解空，皆稱第一。
大千世界
相傳以須彌山為中，分東西南北四大洲，南閻浮提，東弗于逮，西瞿耶尼，北單越，一州分八所。又有一中所為三十三天，即謂忉利天，成一小世界。如此一千小世界曰小千，如此一千小千世界曰中千，又如此一千中千世界曰大千，三次言千，故謂三千大千。至日月在此山半腰中，繞山而行，照處為晝，背處為夜。
無餘涅槃
涅槃已，登彼岸，超出輪迴，是修行極地。無餘有三：一、煩惱餘，一、業餘，一、果報餘。非大乘、最上乘，未易臻此。
三乘
一聲聞乘。羅漢得道，全賴佛語指示。二、緣覺乘，辟支佛得道，緣有感觸而心悟。三、菩薩乘，不惟修行六度，通修萬行，志在廣濟，是登大乘。
六度
一、布施為檀波羅蜜，二、持戒為尸羅波羅蜜，三、忍辱為羼提波羅蜜，四、精進為毘離耶波羅蜜，五、禪定為禪波羅蜜，六、智慧為般若波羅蜜。六者全則登彼岸，故云六度。
十地
一歡喜地，達佛境界；一離垢地，同異性滅；一發光地，淨極明生；一現慧地，明極光滿；一現前地，同異不生；一難勝地，性淨明露；一遠行地，盡真如際；一不動地，合真如心；一善慧地，發真如用；一慈雲地，覆涅槃海。