{ "id": "X26n0562", "code": "X", "traditional_title": "般若心經解", "simplified_title": "般若心经解", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X26/X26n0562.xml", "source_sha256": "2616106da9648d137b9c763c4a4b9f7e664278e9ebe7d760051bfc49550bbacd", "traditional_text": "心經解\n無依道人　徐昌治覲周父　解\n男　徐升貞　徐乾貞　徐拱樞　徐󰬇貞　同挍\n般若波羅蜜多心經\n此梵語也。般若云智慧，即人之本心，超情離見，湛寂圓悟之稱。波羅蜜，云到彼岸。多，即眾生心，即人心。經，常也，法也。心是般若之體，般若是心之用，彼岸是般若心中所詣之實境。\n觀自在菩薩。\n觀有二義：一者能觀觀慧，二者所觀觀相。能所契證名為自在，以此契證之理而導眾生即名菩薩。以一切眾生妄知莫返，而起三毒造種種業，輪迴三界昇沈上下，窮劫無有得自在者。唯此菩薩了諸法空境智如如，在生死不為生死根絆，在涅槃不為涅槃果縛。自者顯物物頭頭無非自己，在者顯塵塵剎剎靡不充周。\n行深般若波羅蜜多時。\n行者，乃能修習之行也。深般若者，乃所契證之智也。時者，能所雙忘，智理俱泯之時也。此般若無形無相，無方無所，無內無外，無邊無表，無容擬議，故曰深。時字，追指曠劫以前而言。從此一得相應，則直至未來際，始終不離深般若矣。\n照見五蘊皆空，度一切苦厄。\n此釋前菩薩契入甚深般若，何由致耶？以一念中見之所及，即名色蘊。領納所見，即名受蘊。思惟不已，即名想蘊。遷變流動，即名行蘊。了別剖斷，即名識蘊。五者陰隱沉淪，纏縛人心，故謂之蘊。一切苦厄，指眾生也。言能修般若之菩薩，自心清淨圓融，略無一點罣礙，便能度世間眾生之有罣有礙而有苦厄者。和盤邈出心字，而不顯明心字，所以為妙。\n一切五蘊，本來清淨，常住一心，原是如來藏之真空。\n○守口攝意身莫犯，亦度世法也。出世三乘，亦不過依五蘊破除深淺建立，離五蘊亦無三乘諸法也。\n凡夫無智，為五蘊所縛；二乘智淺，為斷空所縛。深般若照見五蘊本來自空，即五蘊離五蘊，不必屏除五蘊而後見其空也。這五蘊就是苦，五蘊既空，誰為苦者？\n舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。\n梵語舍利，此云鶖。葢此尊者其母目利，如鶖鳥之目，時人借以贊稱也。尊者因母得名，故呼為舍利子。此尊者聲聞中智慧第一，以智慧堪入般若，故世尊特召告之。\n觀自在菩薩，照見五蘊皆空。這不是蘊自為蘊，空自為空，乃一體而即是的。色是法相之首，五蘊之初。故諸經欲釋空義，皆約色說。一則以色是堅固妄想凝結而成，是眾生最易執著處。二則與虗空體相敵對角立，是最難和會處。若於此勘破，則其餘四蘊，瓦解氷消。所謂一根既返源，六根成解脫也。\n小乘認色為實有，異於空之虗無，遂見色能障空，而空為色礙。菩薩見一切色俱無自性，此無性之色即是無我空理，初不見有一絲毫可以點染得空，亦不見一絲毫可以夾雜得空，色相與空相初無差別，故云不異。\n二乘與初心菩薩，見空為斷滅，異於色之染污，遂致滅色證空，而色為空礙。菩薩見自性空為真空，周遍法界。此無我空理，徧在一切色中，不見空外有個染污的色相，亦不見空中有可斷滅的色相。空體與色體，了無變動，故云即是。\n受、想、行、識亦復如是。\n此以四蘊例推，前之色蘊，皆從緣生也。所言受者，領納為性，領順、違、俱非之三境，皆無實體。若領納于順，終有順性，遇違境時，理不應起，是知受即是空。所言想蘊，亦無實體，若想前境，前境有體，不復想後，既復想後，則知無體，非空而何？所言行蘊，念念遷謝，無有寔性，若性在內，不應遷外，性若在外，不應遷內，是知內外無得，非空而何？所言識蘊，識有其三，一曰阿賴耶，二曰末那，三曰了境，此三識其性元虗，互起互滅，本無可得，非空而何？所謂五蘊皆空者，如此不離五蘊而空五蘊，非行深般若到彼岸之菩薩，能如是乎？\n舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。\n前推空蘊緣起無體，此直會歸自心，顯此經以心為主，而亦未涉心字。\n上文已說明五蘊皆空，恐人不能領略，認作觀照功夫邊事，信不及實相本然，所以就諸法中指出空相來，使知本來實相。\n尋常看色空是個相反的，那知便是真如自相，故復呼舍利弗而告之曰：五蘊即空，其實不獨五蘊，一切諸法都是即空的。諸法從緣而生，緣生無性，其實法本無生；諸法緣離則滅，滅惟緣滅，其實法本無滅，是不生不滅的。雖在有漏色中，而體空不染；雖在無漏色內，而空體如故，是不垢不淨的。此諸法空相，從來修證不到，德滿不增；本來變壞不得，障盡非滅，是不增不減的。\n是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。\n此以五蘊、六根、六塵、十二處而顯真空也。葢將萬法緣起，結歸自心，而亦未顯言心。\n眼根由明暗二塵相牽相引，除其妄見，還其本明，都無所有。耳根由動靜二塵相攝相援，除其妄聽，還其本聰，都無所有。鼻根、舌根、身根，俱由生滅諸塵自離自合，除其妄知，還其本分，都無所有。意根由出入二塵相起相伏，除其妄想，還其本覺，都無所有。六塵又從根與識分別而有，所謂若從耳聽終難會，眼裏聞聲始得知。身安意肯，觸處皆恬。根塵識俱無，界從奚立？總為迷心重者說五蘊，為迷色重者說十二入，為色心俱迷者說十八界。此三科，有則為三有業障，無則為萬象俱空。三有者，三世也，亦三界也，即欲界、色界、無色界。五蘊只是色心二字，眼耳鼻舌身、色聲香味觸為色法，意為心法。佛性真空，有二種用：一自性用，一隨緣用。譬如明鏡空懸，不問物之來否，鏡光具能現之功，曰自性用。忽有物至，隨物現形，曰隨緣用。十二處，以內根外塵各有處所，故六識分別。六塵執妄成差，各有界限，名十八界。雖三六並舉，重在六識，六識本唯一識。\n無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。\n承上言，凡人有明有不明，皆眼界為之累耳。眼界既空，明到盡處，何無無明不抵于盡？到此纔是眼之真空本相。生老病死，極是意中牽纏，不能忘情處。意識界既空，生到盡處，何無老死不抵於盡？到此纔是意之真空本相。\n真空中本來常覺，覺則不動，當其動時，原是堪然不動，純一大光明藏何從而有？無明自行、識以至老死，當處發生，隨處滅盡，緣無可緣，起原無起，本性空六根之身且無，將甚的為老死而謂有老死盡耶？\n無苦、集、滅、道。\n苦、集屬世間因果也，滅、道出世間因果也。世間因果者，集是招感性，苦是逼迫性，以貪嗔癡招感報業而逼迫也。此逼迫性不出八苦，唯聲聞人知此苦，便修戒定慧道，而入寂滅涅槃。\n十二緣既是大光明藏，那有流轉、還滅種種差別次第耶？中下根則須說苦方畏，說滅方忻，說集方厭，說道方修，故說四諦法，此方便中之方便。若是真性空中，生死即法身，結業即解脫，煩惱即般若，有何苦集可以厭離，亦無滅道可以修證？四諦亦是無有的。\n四皆名諦者，以如來實語永無變易故也。說此四諦而先果後因者，欲令眾生知苦而斷集，樂滅而慕道，始可離苦得樂也。\n無智亦無得。\n此世尊直以無智無得，統結上意。始焉以蘊與空，參觀著力，猶知有法有相。至於根塵識界都斷，而苦集滅道盡消。渾身世兩忘，心境俱融。真空真理，妙應無窮。又烏知夫般若而有智，與度一切苦厄而有得哉。\n知空智與所知空理，皆不可得。曰：無智無得。\n以無所得故。\n承上起下。\n菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。\n至此纔揭出一個心字，所謂結歸自心也。葢前廣顯緣生，即是性空般若，一無所得，故曰以無所得故。菩薩依此性空般若，圓證自心，了無遺餘，故曰依般若波羅蜜多故，心無罣礙。且此心剎那不住，如大寶聚，纖毫不存，如閃電光，無容擬議，更無一物可作障礙。心法如是之淨，何恐怖而不除，何顛倒之不遠，何夢想之可亂，何涅槃之不得，其自在為何如。菩提薩埵者，能依之人也。般若波羅蜜多者，所依之法也。\n菩薩於此無所得的真空，著個依字。色空生滅，淨垢增減，蘊界處入，緣諦智得，種種都是罣礙人心的法相。惟般若照見真空，到無所得處，則蕩然一無罣礙，何等自在？觀至此，業性都亡，一切所作，無有作者，依而無依。盡十方世界，在自己光明裏，安有一法與我為緣為對？正智既明，顛倒自息，無端夢想，消歸淨盡。所謂眼若不睡，諸夢自除；心若不異，萬法一如也。無恐怖，則出息不涉眾緣；無夢想，則入息不居陰界。生滅既滅，寂滅現前，無餘涅槃，方得究竟。\n三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n此顯諸佛亦依般若性空而圓證自心。葢阿耨多羅雖然果稱，亦實自心之別名也。萬法至心而極，名曰無上。更無邪正等差，名曰正等。無法不了，名曰正覺。實覺昏迷之識性，能照萬法之重衢。是知三界無別法，惟是一心造。不惟菩薩如是修證，三世諸佛莫不皆依般若得成正覺。\n故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。\n故字緊接上文，可見般若波羅蜜多，是諸佛菩薩之托命，而六百卷之真諦也。其妙義豈易言哉。慧性降魔，是大神呪。心燈破暗，是大明呪。莫可踰越，是無上呪。無可等倫，是無等等呪。其神通廣大，果報無邊。此結般若功用廣大，除苦得樂，決定無疑。\n故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n揭，去也，度也。重言揭諦者，自度而普度他也。波羅揭諦者，慧筏也。波羅僧揭諦者，普願同登彼岸也。菩提薩婆訶者，慈航無滯礙也。佛說此呪，天龍八部等眾護持。此係密諦，夫非護善遮惡之意。呪者，願也，願諸眾生皆如我之得成正覺也。\n○亦云鬼神王之名號。此經亦具三分：「觀自在菩薩」至「度一切苦厄」，屬序分。葢因菩薩而序起法門也。「告舍利子」至「般若是大神呪」，屬正宗分。正以性空會心，與聲聞說也。後說呪文，意屬流通。葢此流通，非同他經。以無相般若，非可文言贊說弘持，直於無言無說，無思無解，以默契於言先，領略於物表，是為真弘通般若，真流傳正宗。故以密呪，宣在經末。\n《般若》六百餘卷，獨此名《心經》者，以其不說枝葉，而單說根本也。奘師為性、相二宗法主，其於相宗集成百卷，獨譯此卷，掃盡諸相，單說真空。此是文殊智門，却首舉觀自在者何？正以諸佛說法，單為眾生度苦，若不發大悲心，縱具根本智，自救不了。觀音是度苦厄大悲菩薩，故首舉之，以為真空妙智的榜樣。\n此經凡六譯，一、東晉姚秦鳩摩羅什譯，名《摩訶般若波羅蜜大明呪經》。二、唐玄奘譯，名《般若波羅蜜多心經》。三、唐般若利言譯，名與奘師譯同。四、宋法月譯，名《普遍智藏般若波羅蜜多經》。五、宋施護譯，名《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》。六、元達里麻剌怛柰譯，名《出有壞聖母智慧到彼岸心經》。\n古傳奘師至罽賓國，道險，宿空室中，忽有僧口授《心經》，遂得降伏虎豹，避遠魑魅，達西域。\n賢首以此經為釋迦牟尼佛說。尋珠云：「此觀自在菩薩所說也。」「施護本云：世尊在靈鷲山中，入甚深光明，宣說三摩提竟。舍利子白觀自在菩薩言：『若有人欲修學甚深般若法門者，當云何修學？』而觀自在菩薩說此經。」此經乃世尊所說《大品般若》之精要。故知菩薩之說，即世尊之語也。觀自在，即觀世音。\n一、釋名，二、辨體，三、明宗，四、論用，五、判教相。今題以法喻為名，實相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相。\n附\n楞嚴經七處徵心先示三觀，為開佛知見之根本。次破妄心不在內，而靈知之心在六根門頭，明明不昧，了了常知。二、掃除執心在外。三、破心不隨根。心見山河，亦應見眼。若使心能見眼，眼反為心所緣之境，不是能生之根。四、破見暗不成見內。合眼見暗之時，名為反觀身中。是則開眼見明之時，應反觀己面。若不見面，內對不成。五、破心不隨合。謂法有定相，心無定體，既無定體，則無合處。六、因執中間，先為審定中間在身在境，而後兩破其中俱無定在。七，破無著。世尊在般若會中，談無著真宗，不在內外中間。正言心無處所，無處住，心不應復有所著。法身無在而無不在。始阿難計心在內在外，潛根雙計，隨合中間，是以心為有在。故世尊以無在破之。及至第七，又計心為無在。世尊復以相有則在破之，總顯無在無不在之旨。\n如來十大弟子迦葉頭陀，阿難多聞，舍利弗智慧，目連神通，羅睺羅密行，阿那律天眼，富樓那說法，迦旃延論義，優波離持律，須菩提解空，皆稱第一。\n大千世界相傳以須彌山為中，分東西南北四大洲，南閻浮提，東弗于逮，西瞿耶尼，北󳬂單越，一州分八所。又有一中所為三十三天，即謂忉利天，成一小世界。如此一千小世界曰小千，如此一千小千世界曰中千，又如此一千中千世界曰大千，三次言千，故謂三千大千。至日月在此山半腰中，繞山而行，照處為晝，背處為夜。\n無餘涅槃涅槃已，登彼岸，超出輪迴，是修行極地。無餘有三：一、煩惱餘，一、業餘，一、果報餘。非大乘、最上乘，未易臻此。\n三乘一聲聞乘。羅漢得道，全賴佛語指示。二、緣覺乘，辟支佛得道，緣有感觸而心悟。三、菩薩乘，不惟修行六度，通修萬行，志在廣濟，是登大乘。\n六度一、布施為檀波羅蜜，二、持戒為尸羅波羅蜜，三、忍辱為羼提波羅蜜，四、精進為毘離耶波羅蜜，五、禪定為禪波羅蜜，六、智慧為般若波羅蜜。六者全則登彼岸，故云六度。\n十地一歡喜地，達佛境界；一離垢地，同異性滅；一發光地，淨極明生；一現慧地，明極光滿；一現前地，同異不生；一難勝地，性淨明露；一遠行地，盡真如際；一不動地，合真如心；一善慧地，發真如用；一慈雲地，覆涅槃海。\n般若心經句義一卷\n清　淨挺著\n收于《閱經十二種》第十。", 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"心经解\n无依道人　徐昌治觐周父　解\n男　徐升贞　徐干贞　徐拱枢　徐󰬇贞　同挍\n般若波罗蜜多心经\n此梵语也。般若云智慧，即人之本心，超情离见，湛寂圆悟之称。波罗蜜，云到彼岸。多，即众生心，即人心。经，常也，法也。心是般若之体，般若是心之用，彼岸是般若心中所诣之实境。\n观自在菩萨。\n观有二义：一者能观观慧，二者所观观相。能所契证名为自在，以此契证之理而导众生即名菩萨。以一切众生妄知莫返，而起三毒造种种业，轮回三界升沈上下，穷劫无有得自在者。唯此菩萨了诸法空境智如如，在生死不为生死根绊，在涅槃不为涅槃果缚。自者显物物头头无非自己，在者显尘尘刹刹靡不充周。\n行深般若波罗蜜多时。\n行者，乃能修习之行也。深般若者，乃所契证之智也。时者，能所双忘，智理俱泯之时也。此般若无形无相，无方无所，无内无外，无边无表，无容拟议，故曰深。时字，追指旷劫以前而言。从此一得相应，则直至未来际，始终不离深般若矣。\n照见五蕴皆空，度一切苦厄。\n此释前菩萨契入甚深般若，何由致耶？以一念中见之所及，即名色蕴。领纳所见，即名受蕴。思惟不已，即名想蕴。迁变流动，即名行蕴。了别剖断，即名识蕴。五者阴隐沉沦，缠缚人心，故谓之蕴。一切苦厄，指众生也。言能修般若之菩萨，自心清净圆融，略无一点罣碍，便能度世间众生之有罣有碍而有苦厄者。和盘邈出心字，而不显明心字，所以为妙。\n一切五蕴，本来清净，常住一心，原是如来藏之真空。\n○守口摄意身莫犯，亦度世法也。出世三乘，亦不过依五蕴破除深浅建立，离五蕴亦无三乘诸法也。\n凡夫无智，为五蕴所缚；二乘智浅，为断空所缚。深般若照见五蕴本来自空，即五蕴离五蕴，不必屏除五蕴而后见其空也。这五蕴就是苦，五蕴既空，谁为苦者？\n舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。\n梵语舍利，此云鹙。葢此尊者其母目利，如鹙鸟之目，时人借以赞称也。尊者因母得名，故呼为舍利子。此尊者声闻中智慧第一，以智慧堪入般若，故世尊特召告之。\n观自在菩萨，照见五蕴皆空。这不是蕴自为蕴，空自为空，乃一体而即是的。色是法相之首，五蕴之初。故诸经欲释空义，皆约色说。一则以色是坚固妄想凝结而成，是众生最易执著处。二则与虗空体相敌对角立，是最难和会处。若于此勘破，则其余四蕴，瓦解氷消。所谓一根既返源，六根成解脱也。\n小乘认色为实有，异于空之虗无，遂见色能障空，而空为色碍。菩萨见一切色俱无自性，此无性之色即是无我空理，初不见有一丝毫可以点染得空，亦不见一丝毫可以夹杂得空，色相与空相初无差别，故云不异。\n二乘与初心菩萨，见空为断灭，异于色之染污，遂致灭色证空，而色为空碍。菩萨见自性空为真空，周遍法界。此无我空理，徧在一切色中，不见空外有个染污的色相，亦不见空中有可断灭的色相。空体与色体，了无变动，故云即是。\n受、想、行、识亦复如是。\n此以四蕴例推，前之色蕴，皆从缘生也。所言受者，领纳为性，领顺、违、俱非之三境，皆无实体。若领纳于顺，终有顺性，遇违境时，理不应起，是知受即是空。所言想蕴，亦无实体，若想前境，前境有体，不复想后，既复想后，则知无体，非空而何？所言行蕴，念念迁谢，无有寔性，若性在内，不应迁外，性若在外，不应迁内，是知内外无得，非空而何？所言识蕴，识有其三，一曰阿赖耶，二曰末那，三曰了境，此三识其性元虗，互起互灭，本无可得，非空而何？所谓五蕴皆空者，如此不离五蕴而空五蕴，非行深般若到彼岸之菩萨，能如是乎？\n舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。\n前推空蕴缘起无体，此直会归自心，显此经以心为主，而亦未涉心字。\n上文已说明五蕴皆空，恐人不能领略，认作观照功夫边事，信不及实相本然，所以就诸法中指出空相来，使知本来实相。\n寻常看色空是个相反的，那知便是真如自相，故复呼舍利弗而告之曰：五蕴即空，其实不独五蕴，一切诸法都是即空的。诸法从缘而生，缘生无性，其实法本无生；诸法缘离则灭，灭惟缘灭，其实法本无灭，是不生不灭的。虽在有漏色中，而体空不染；虽在无漏色内，而空体如故，是不垢不净的。此诸法空相，从来修证不到，德满不增；本来变坏不得，障尽非灭，是不增不减的。\n是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。\n此以五蕴、六根、六尘、十二处而显真空也。葢将万法缘起，结归自心，而亦未显言心。\n眼根由明暗二尘相牵相引，除其妄见，还其本明，都无所有。耳根由动静二尘相摄相援，除其妄听，还其本聪，都无所有。鼻根、舌根、身根，俱由生灭诸尘自离自合，除其妄知，还其本分，都无所有。意根由出入二尘相起相伏，除其妄想，还其本觉，都无所有。六尘又从根与识分别而有，所谓若从耳听终难会，眼里闻声始得知。身安意肯，触处皆恬。根尘识俱无，界从奚立？总为迷心重者说五蕴，为迷色重者说十二入，为色心俱迷者说十八界。此三科，有则为三有业障，无则为万象俱空。三有者，三世也，亦三界也，即欲界、色界、无色界。五蕴只是色心二字，眼耳鼻舌身、色声香味触为色法，意为心法。佛性真空，有二种用：一自性用，一随缘用。譬如明镜空悬，不问物之来否，镜光具能现之功，曰自性用。忽有物至，随物现形，曰随缘用。十二处，以内根外尘各有处所，故六识分别。六尘执妄成差，各有界限，名十八界。虽三六并举，重在六识，六识本唯一识。\n无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。\n承上言，凡人有明有不明，皆眼界为之累耳。眼界既空，明到尽处，何无无明不抵于尽？到此才是眼之真空本相。生老病死，极是意中牵缠，不能忘情处。意识界既空，生到尽处，何无老死不抵于尽？到此才是意之真空本相。\n真空中本来常觉，觉则不动，当其动时，原是堪然不动，纯一大光明藏何从而有？无明自行、识以至老死，当处发生，随处灭尽，缘无可缘，起原无起，本性空六根之身且无，将甚的为老死而谓有老死尽耶？\n无苦、集、灭、道。\n苦、集属世间因果也，灭、道出世间因果也。世间因果者，集是招感性，苦是逼迫性，以贪嗔痴招感报业而逼迫也。此逼迫性不出八苦，唯声闻人知此苦，便修戒定慧道，而入寂灭涅槃。\n十二缘既是大光明藏，那有流转、还灭种种差别次第耶？中下根则须说苦方畏，说灭方忻，说集方厌，说道方修，故说四谛法，此方便中之方便。若是真性空中，生死即法身，结业即解脱，烦恼即般若，有何苦集可以厌离，亦无灭道可以修证？四谛亦是无有的。\n四皆名谛者，以如来实语永无变易故也。说此四谛而先果后因者，欲令众生知苦而断集，乐灭而慕道，始可离苦得乐也。\n无智亦无得。\n此世尊直以无智无得，统结上意。始焉以蕴与空，参观著力，犹知有法有相。至于根尘识界都断，而苦集灭道尽消。浑身世两忘，心境俱融。真空真理，妙应无穷。又乌知夫般若而有智，与度一切苦厄而有得哉。\n知空智与所知空理，皆不可得。曰：无智无得。\n以无所得故。\n承上起下。\n菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。\n至此才揭出一个心字，所谓结归自心也。葢前广显缘生，即是性空般若，一无所得，故曰以无所得故。菩萨依此性空般若，圆证自心，了无遗余，故曰依般若波罗蜜多故，心无罣碍。且此心刹那不住，如大宝聚，纤毫不存，如闪电光，无容拟议，更无一物可作障碍。心法如是之净，何恐怖而不除，何颠倒之不远，何梦想之可乱，何涅槃之不得，其自在为何如。菩提萨埵者，能依之人也。般若波罗蜜多者，所依之法也。\n菩萨于此无所得的真空，著个依字。色空生灭，净垢增减，蕴界处入，缘谛智得，种种都是罣碍人心的法相。惟般若照见真空，到无所得处，则荡然一无罣碍，何等自在？观至此，业性都亡，一切所作，无有作者，依而无依。尽十方世界，在自己光明里，安有一法与我为缘为对？正智既明，颠倒自息，无端梦想，消归净尽。所谓眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如也。无恐怖，则出息不涉众缘；无梦想，则入息不居阴界。生灭既灭，寂灭现前，无余涅槃，方得究竟。\n三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n此显诸佛亦依般若性空而圆证自心。葢阿耨多罗虽然果称，亦实自心之别名也。万法至心而极，名曰无上。更无邪正等差，名曰正等。无法不了，名曰正觉。实觉昏迷之识性，能照万法之重衢。是知三界无别法，惟是一心造。不惟菩萨如是修证，三世诸佛莫不皆依般若得成正觉。\n故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。\n故字紧接上文，可见般若波罗蜜多，是诸佛菩萨之托命，而六百卷之真谛也。其妙义岂易言哉。慧性降魔，是大神呪。心灯破暗，是大明呪。莫可逾越，是无上呪。无可等伦，是无等等呪。其神通广大，果报无边。此结般若功用广大，除苦得乐，决定无疑。\n故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：\n揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃\n揭，去也，度也。重言揭谛者，自度而普度他也。波罗揭谛者，慧筏也。波罗僧揭谛者，普愿同登彼岸也。菩提萨婆诃者，慈航无滞碍也。佛说此呪，天龙八部等众护持。此系密谛，夫非护善遮恶之意。呪者，愿也，愿诸众生皆如我之得成正觉也。\n○亦云鬼神王之名号。此经亦具三分：「观自在菩萨」至「度一切苦厄」，属序分。葢因菩萨而序起法门也。「告舍利子」至「般若是大神呪」，属正宗分。正以性空会心，与声闻说也。后说呪文，意属流通。葢此流通，非同他经。以无相般若，非可文言赞说弘持，直于无言无说，无思无解，以默契于言先，领略于物表，是为真弘通般若，真流传正宗。故以密呪，宣在经末。\n《般若》六百余卷，独此名《心经》者，以其不说枝叶，而单说根本也。奘师为性、相二宗法主，其于相宗集成百卷，独译此卷，扫尽诸相，单说真空。此是文殊智门，却首举观自在者何？正以诸佛说法，单为众生度苦，若不发大悲心，纵具根本智，自救不了。观音是度苦厄大悲菩萨，故首举之，以为真空妙智的榜样。\n此经凡六译，一、东晋姚秦鸠摩罗什译，名《摩诃般若波罗蜜大明呪经》。二、唐玄奘译，名《般若波罗蜜多心经》。三、唐般若利言译，名与奘师译同。四、宋法月译，名《普遍智藏般若波罗蜜多经》。五、宋施护译，名《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。六、元达里麻剌怛柰译，名《出有坏圣母智慧到彼岸心经》。\n古传奘师至罽宾国，道险，宿空室中，忽有僧口授《心经》，遂得降伏虎豹，避远魑魅，达西域。\n贤首以此经为释迦牟尼佛说。寻珠云：「此观自在菩萨所说也。」「施护本云：世尊在灵鹫山中，入甚深光明，宣说三摩提竟。舍利子白观自在菩萨言：『若有人欲修学甚深般若法门者，当云何修学？』而观自在菩萨说此经。」此经乃世尊所说《大品般若》之精要。故知菩萨之说，即世尊之语也。观自在，即观世音。\n一、释名，二、辨体，三、明宗，四、论用，五、判教相。今题以法喻为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。\n附\n楞严经七处征心先示三观，为开佛知见之根本。次破妄心不在内，而灵知之心在六根门头，明明不昧，了了常知。二、扫除执心在外。三、破心不随根。心见山河，亦应见眼。若使心能见眼，眼反为心所缘之境，不是能生之根。四、破见暗不成见内。合眼见暗之时，名为反观身中。是则开眼见明之时，应反观己面。若不见面，内对不成。五、破心不随合。谓法有定相，心无定体，既无定体，则无合处。六、因执中间，先为审定中间在身在境，而后两破其中俱无定在。七，破无著。世尊在般若会中，谈无著真宗，不在内外中间。正言心无处所，无处住，心不应复有所著。法身无在而无不在。始阿难计心在内在外，潜根双计，随合中间，是以心为有在。故世尊以无在破之。及至第七，又计心为无在。世尊复以相有则在破之，总显无在无不在之旨。\n如来十大弟子迦叶头陀，阿难多闻，舍利弗智慧，目连神通，罗睺罗密行，阿那律天眼，富楼那说法，迦旃延论义，优波离持律，须菩提解空，皆称第一。\n大千世界相传以须弥山为中，分东西南北四大洲，南阎浮提，东弗于逮，西瞿耶尼，北󳬂单越，一州分八所。又有一中所为三十三天，即谓忉利天，成一小世界。如此一千小世界曰小千，如此一千小千世界曰中千，又如此一千中千世界曰大千，三次言千，故谓三千大千。至日月在此山半腰中，绕山而行，照处为昼，背处为夜。\n无余涅槃涅槃已，登彼岸，超出轮回，是修行极地。无余有三：一、烦恼余，一、业余，一、果报余。非大乘、最上乘，未易臻此。\n三乘一声闻乘。罗汉得道，全赖佛语指示。二、缘觉乘，辟支佛得道，缘有感触而心悟。三、菩萨乘，不惟修行六度，通修万行，志在广济，是登大乘。\n六度一、布施为檀波罗蜜，二、持戒为尸罗波罗蜜，三、忍辱为羼提波罗蜜，四、精进为毘离耶波罗蜜，五、禅定为禅波罗蜜，六、智慧为般若波罗蜜。六者全则登彼岸，故云六度。\n十地一欢喜地，达佛境界；一离垢地，同异性灭；一发光地，净极明生；一现慧地，明极光满；一现前地，同异不生；一难胜地，性净明露；一远行地，尽真如际；一不动地，合真如心；一善慧地，发真如用；一慈云地，覆涅槃海。\n般若心经句义一卷\n清　净挺著\n收于《阅经十二种》第十。", 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"此釋前菩薩契入甚深般若，何由致耶？以一念中見之所及，即名色蘊。領納所見，即名受蘊。思惟不已，即名想蘊。遷變流動，即名行蘊。了別剖斷，即名識蘊。五者陰隱沉淪，纏縛人心，故謂之蘊。一切苦厄，指眾生也。言能修般若之菩薩，自心清淨圓融，略無一點罣礙，便能度世間眾生之有罣有礙而有苦厄者。和盤邈出心字，而不顯明心字，所以為妙。" }, { "type": "p", "text": "一切五蘊，本來清淨，常住一心，原是如來藏之真空。" }, { "type": "p", "text": "○守口攝意身莫犯，亦度世法也。出世三乘，亦不過依五蘊破除深淺建立，離五蘊亦無三乘諸法也。" }, { "type": "p", "text": "凡夫無智，為五蘊所縛；二乘智淺，為斷空所縛。深般若照見五蘊本來自空，即五蘊離五蘊，不必屏除五蘊而後見其空也。這五蘊就是苦，五蘊既空，誰為苦者？" }, { "type": "p", "text": "舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。" }, { "type": "p", "text": "梵語舍利，此云鶖。葢此尊者其母目利，如鶖鳥之目，時人借以贊稱也。尊者因母得名，故呼為舍利子。此尊者聲聞中智慧第一，以智慧堪入般若，故世尊特召告之。" }, { "type": "p", "text": "觀自在菩薩，照見五蘊皆空。這不是蘊自為蘊，空自為空，乃一體而即是的。色是法相之首，五蘊之初。故諸經欲釋空義，皆約色說。一則以色是堅固妄想凝結而成，是眾生最易執著處。二則與虗空體相敵對角立，是最難和會處。若於此勘破，則其餘四蘊，瓦解氷消。所謂一根既返源，六根成解脫也。" }, { "type": "p", "text": "小乘認色為實有，異於空之虗無，遂見色能障空，而空為色礙。菩薩見一切色俱無自性，此無性之色即是無我空理，初不見有一絲毫可以點染得空，亦不見一絲毫可以夾雜得空，色相與空相初無差別，故云不異。" }, { "type": "p", "text": "二乘與初心菩薩，見空為斷滅，異於色之染污，遂致滅色證空，而色為空礙。菩薩見自性空為真空，周遍法界。此無我空理，徧在一切色中，不見空外有個染污的色相，亦不見空中有可斷滅的色相。空體與色體，了無變動，故云即是。" }, { "type": "p", "text": "受、想、行、識亦復如是。" 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"眼根由明暗二塵相牽相引，除其妄見，還其本明，都無所有。耳根由動靜二塵相攝相援，除其妄聽，還其本聰，都無所有。鼻根、舌根、身根，俱由生滅諸塵自離自合，除其妄知，還其本分，都無所有。意根由出入二塵相起相伏，除其妄想，還其本覺，都無所有。六塵又從根與識分別而有，所謂若從耳聽終難會，眼裏聞聲始得知。身安意肯，觸處皆恬。根塵識俱無，界從奚立？總為迷心重者說五蘊，為迷色重者說十二入，為色心俱迷者說十八界。此三科，有則為三有業障，無則為萬象俱空。三有者，三世也，亦三界也，即欲界、色界、無色界。五蘊只是色心二字，眼耳鼻舌身、色聲香味觸為色法，意為心法。佛性真空，有二種用：一自性用，一隨緣用。譬如明鏡空懸，不問物之來否，鏡光具能現之功，曰自性用。忽有物至，隨物現形，曰隨緣用。十二處，以內根外塵各有處所，故六識分別。六塵執妄成差，各有界限，名十八界。雖三六並舉，重在六識，六識本唯一識。" }, { "type": "p", "text": "無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。" }, { "type": "p", "text": "承上言，凡人有明有不明，皆眼界為之累耳。眼界既空，明到盡處，何無無明不抵于盡？到此纔是眼之真空本相。生老病死，極是意中牽纏，不能忘情處。意識界既空，生到盡處，何無老死不抵於盡？到此纔是意之真空本相。" }, { "type": "p", "text": "真空中本來常覺，覺則不動，當其動時，原是堪然不動，純一大光明藏何從而有？無明自行、識以至老死，當處發生，隨處滅盡，緣無可緣，起原無起，本性空六根之身且無，將甚的為老死而謂有老死盡耶？" }, { "type": "p", "text": "無苦、集、滅、道。" }, { "type": "p", "text": "苦、集屬世間因果也，滅、道出世間因果也。世間因果者，集是招感性，苦是逼迫性，以貪嗔癡招感報業而逼迫也。此逼迫性不出八苦，唯聲聞人知此苦，便修戒定慧道，而入寂滅涅槃。" }, { "type": "p", "text": "十二緣既是大光明藏，那有流轉、還滅種種差別次第耶？中下根則須說苦方畏，說滅方忻，說集方厭，說道方修，故說四諦法，此方便中之方便。若是真性空中，生死即法身，結業即解脫，煩惱即般若，有何苦集可以厭離，亦無滅道可以修證？四諦亦是無有的。" }, { "type": "p", "text": "四皆名諦者，以如來實語永無變易故也。說此四諦而先果後因者，欲令眾生知苦而斷集，樂滅而慕道，始可離苦得樂也。" }, { "type": "p", "text": "無智亦無得。" }, { "type": "p", "text": "此世尊直以無智無得，統結上意。始焉以蘊與空，參觀著力，猶知有法有相。至於根塵識界都斷，而苦集滅道盡消。渾身世兩忘，心境俱融。真空真理，妙應無窮。又烏知夫般若而有智，與度一切苦厄而有得哉。" }, { "type": "p", "text": "知空智與所知空理，皆不可得。曰：無智無得。" }, { "type": "p", "text": "以無所得故。" }, { "type": "p", "text": "承上起下。" }, { "type": "p", "text": "菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。" }, { "type": "p", "text": "至此纔揭出一個心字，所謂結歸自心也。葢前廣顯緣生，即是性空般若，一無所得，故曰以無所得故。菩薩依此性空般若，圓證自心，了無遺餘，故曰依般若波羅蜜多故，心無罣礙。且此心剎那不住，如大寶聚，纖毫不存，如閃電光，無容擬議，更無一物可作障礙。心法如是之淨，何恐怖而不除，何顛倒之不遠，何夢想之可亂，何涅槃之不得，其自在為何如。菩提薩埵者，能依之人也。般若波羅蜜多者，所依之法也。" }, { "type": "p", "text": "菩薩於此無所得的真空，著個依字。色空生滅，淨垢增減，蘊界處入，緣諦智得，種種都是罣礙人心的法相。惟般若照見真空，到無所得處，則蕩然一無罣礙，何等自在？觀至此，業性都亡，一切所作，無有作者，依而無依。盡十方世界，在自己光明裏，安有一法與我為緣為對？正智既明，顛倒自息，無端夢想，消歸淨盡。所謂眼若不睡，諸夢自除；心若不異，萬法一如也。無恐怖，則出息不涉眾緣；無夢想，則入息不居陰界。生滅既滅，寂滅現前，無餘涅槃，方得究竟。" }, { "type": "p", "text": "三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "此顯諸佛亦依般若性空而圓證自心。葢阿耨多羅雖然果稱，亦實自心之別名也。萬法至心而極，名曰無上。更無邪正等差，名曰正等。無法不了，名曰正覺。實覺昏迷之識性，能照萬法之重衢。是知三界無別法，惟是一心造。不惟菩薩如是修證，三世諸佛莫不皆依般若得成正覺。" }, { "type": "p", "text": "故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。" }, { "type": "p", "text": "故字緊接上文，可見般若波羅蜜多，是諸佛菩薩之托命，而六百卷之真諦也。其妙義豈易言哉。慧性降魔，是大神呪。心燈破暗，是大明呪。莫可踰越，是無上呪。無可等倫，是無等等呪。其神通廣大，果報無邊。此結般若功用廣大，除苦得樂，決定無疑。" }, { "type": "p", "text": "故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：" }, { "type": "p", "text": "揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶" }, { "type": "p", "text": "揭，去也，度也。重言揭諦者，自度而普度他也。波羅揭諦者，慧筏也。波羅僧揭諦者，普願同登彼岸也。菩提薩婆訶者，慈航無滯礙也。佛說此呪，天龍八部等眾護持。此係密諦，夫非護善遮惡之意。呪者，願也，願諸眾生皆如我之得成正覺也。" }, { "type": "p", "text": "○亦云鬼神王之名號。此經亦具三分：「觀自在菩薩」至「度一切苦厄」，屬序分。葢因菩薩而序起法門也。「告舍利子」至「般若是大神呪」，屬正宗分。正以性空會心，與聲聞說也。後說呪文，意屬流通。葢此流通，非同他經。以無相般若，非可文言贊說弘持，直於無言無說，無思無解，以默契於言先，領略於物表，是為真弘通般若，真流傳正宗。故以密呪，宣在經末。" }, { "type": "p", "text": "《般若》六百餘卷，獨此名《心經》者，以其不說枝葉，而單說根本也。奘師為性、相二宗法主，其於相宗集成百卷，獨譯此卷，掃盡諸相，單說真空。此是文殊智門，却首舉觀自在者何？正以諸佛說法，單為眾生度苦，若不發大悲心，縱具根本智，自救不了。觀音是度苦厄大悲菩薩，故首舉之，以為真空妙智的榜樣。" }, { "type": "p", "text": "此經凡六譯，一、東晉姚秦鳩摩羅什譯，名《摩訶般若波羅蜜大明呪經》。二、唐玄奘譯，名《般若波羅蜜多心經》。三、唐般若利言譯，名與奘師譯同。四、宋法月譯，名《普遍智藏般若波羅蜜多經》。五、宋施護譯，名《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》。六、元達里麻剌怛柰譯，名《出有壞聖母智慧到彼岸心經》。" }, { "type": "p", "text": "古傳奘師至罽賓國，道險，宿空室中，忽有僧口授《心經》，遂得降伏虎豹，避遠魑魅，達西域。" }, { "type": "p", "text": "賢首以此經為釋迦牟尼佛說。尋珠云：「此觀自在菩薩所說也。」「施護本云：世尊在靈鷲山中，入甚深光明，宣說三摩提竟。舍利子白觀自在菩薩言：『若有人欲修學甚深般若法門者，當云何修學？』而觀自在菩薩說此經。」此經乃世尊所說《大品般若》之精要。故知菩薩之說，即世尊之語也。觀自在，即觀世音。" }, { "type": "p", "text": "一、釋名，二、辨體，三、明宗，四、論用，五、判教相。今題以法喻為名，實相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相。" }, { "type": "head", "text": "附", "display_suppressed": false }, { "type": "entry", "form": "楞嚴經七處徵心", "def": "先示三觀，為開佛知見之根本。次破妄心不在內，而靈知之心在六根門頭，明明不昧，了了常知。二、掃除執心在外。三、破心不隨根。心見山河，亦應見眼。若使心能見眼，眼反為心所緣之境，不是能生之根。四、破見暗不成見內。合眼見暗之時，名為反觀身中。是則開眼見明之時，應反觀己面。若不見面，內對不成。五、破心不隨合。謂法有定相，心無定體，既無定體，則無合處。六、因執中間，先為審定中間在身在境，而後兩破其中俱無定在。七，破無著。世尊在般若會中，談無著真宗，不在內外中間。正言心無處所，無處住，心不應復有所著。法身無在而無不在。始阿難計心在內在外，潛根雙計，隨合中間，是以心為有在。故世尊以無在破之。及至第七，又計心為無在。世尊復以相有則在破之，總顯無在無不在之旨。", "defs": [ 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"涅槃已，登彼岸，超出輪迴，是修行極地。無餘有三：一、煩惱餘，一、業餘，一、果報餘。非大乘、最上乘，未易臻此。" ] }, { "type": "entry", "form": "三乘", "def": "一聲聞乘。羅漢得道，全賴佛語指示。二、緣覺乘，辟支佛得道，緣有感觸而心悟。三、菩薩乘，不惟修行六度，通修萬行，志在廣濟，是登大乘。", "defs": [ "一聲聞乘。羅漢得道，全賴佛語指示。二、緣覺乘，辟支佛得道，緣有感觸而心悟。三、菩薩乘，不惟修行六度，通修萬行，志在廣濟，是登大乘。" ] }, { "type": "entry", "form": "六度", "def": "一、布施為檀波羅蜜，二、持戒為尸羅波羅蜜，三、忍辱為羼提波羅蜜，四、精進為毘離耶波羅蜜，五、禪定為禪波羅蜜，六、智慧為般若波羅蜜。六者全則登彼岸，故云六度。", "defs": [ "一、布施為檀波羅蜜，二、持戒為尸羅波羅蜜，三、忍辱為羼提波羅蜜，四、精進為毘離耶波羅蜜，五、禪定為禪波羅蜜，六、智慧為般若波羅蜜。六者全則登彼岸，故云六度。" ] }, { "type": "entry", "form": "十地", "def": "一歡喜地，達佛境界；一離垢地，同異性滅；一發光地，淨極明生；一現慧地，明極光滿；一現前地，同異不生；一難勝地，性淨明露；一遠行地，盡真如際；一不動地，合真如心；一善慧地，發真如用；一慈雲地，覆涅槃海。", "defs": [ "一歡喜地，達佛境界；一離垢地，同異性滅；一發光地，淨極明生；一現慧地，明極光滿；一現前地，同異不生；一難勝地，性淨明露；一遠行地，盡真如際；一不動地，合真如心；一善慧地，發真如用；一慈雲地，覆涅槃海。" ] }, { "type": "p", "text": "般若心經句義一卷" }, { "type": "byline", "text": "清　淨挺著" }, { "type": "p", "text": "收于《閱經十二種》第十。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "心经解" }, { "type": "byline", "text": "无依道人　徐昌治觐周父　解" }, { "type": "byline", "text": "男　徐升贞　徐干贞　徐拱枢　徐󰬇贞　同挍" }, { "type": "p", "text": "般若波罗蜜多心经" }, { "type": "p", "text": "此梵语也。般若云智慧，即人之本心，超情离见，湛寂圆悟之称。波罗蜜，云到彼岸。多，即众生心，即人心。经，常也，法也。心是般若之体，般若是心之用，彼岸是般若心中所诣之实境。" }, { "type": "p", "text": "观自在菩萨。" }, { "type": "p", "text": "观有二义：一者能观观慧，二者所观观相。能所契证名为自在，以此契证之理而导众生即名菩萨。以一切众生妄知莫返，而起三毒造种种业，轮回三界升沈上下，穷劫无有得自在者。唯此菩萨了诸法空境智如如，在生死不为生死根绊，在涅槃不为涅槃果缚。自者显物物头头无非自己，在者显尘尘刹刹靡不充周。" }, { "type": "p", "text": "行深般若波罗蜜多时。" }, { "type": "p", "text": "行者，乃能修习之行也。深般若者，乃所契证之智也。时者，能所双忘，智理俱泯之时也。此般若无形无相，无方无所，无内无外，无边无表，无容拟议，故曰深。时字，追指旷劫以前而言。从此一得相应，则直至未来际，始终不离深般若矣。" }, { "type": "p", "text": "照见五蕴皆空，度一切苦厄。" }, { "type": "p", "text": "此释前菩萨契入甚深般若，何由致耶？以一念中见之所及，即名色蕴。领纳所见，即名受蕴。思惟不已，即名想蕴。迁变流动，即名行蕴。了别剖断，即名识蕴。五者阴隐沉沦，缠缚人心，故谓之蕴。一切苦厄，指众生也。言能修般若之菩萨，自心清净圆融，略无一点罣碍，便能度世间众生之有罣有碍而有苦厄者。和盘邈出心字，而不显明心字，所以为妙。" }, { "type": "p", "text": "一切五蕴，本来清净，常住一心，原是如来藏之真空。" }, { "type": "p", "text": "○守口摄意身莫犯，亦度世法也。出世三乘，亦不过依五蕴破除深浅建立，离五蕴亦无三乘诸法也。" }, { "type": "p", "text": "凡夫无智，为五蕴所缚；二乘智浅，为断空所缚。深般若照见五蕴本来自空，即五蕴离五蕴，不必屏除五蕴而后见其空也。这五蕴就是苦，五蕴既空，谁为苦者？" }, { "type": "p", "text": "舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。" }, { "type": "p", "text": "梵语舍利，此云鹙。葢此尊者其母目利，如鹙鸟之目，时人借以赞称也。尊者因母得名，故呼为舍利子。此尊者声闻中智慧第一，以智慧堪入般若，故世尊特召告之。" }, { "type": "p", "text": "观自在菩萨，照见五蕴皆空。这不是蕴自为蕴，空自为空，乃一体而即是的。色是法相之首，五蕴之初。故诸经欲释空义，皆约色说。一则以色是坚固妄想凝结而成，是众生最易执著处。二则与虗空体相敌对角立，是最难和会处。若于此勘破，则其余四蕴，瓦解氷消。所谓一根既返源，六根成解脱也。" }, { "type": "p", "text": "小乘认色为实有，异于空之虗无，遂见色能障空，而空为色碍。菩萨见一切色俱无自性，此无性之色即是无我空理，初不见有一丝毫可以点染得空，亦不见一丝毫可以夹杂得空，色相与空相初无差别，故云不异。" }, { "type": "p", "text": "二乘与初心菩萨，见空为断灭，异于色之染污，遂致灭色证空，而色为空碍。菩萨见自性空为真空，周遍法界。此无我空理，徧在一切色中，不见空外有个染污的色相，亦不见空中有可断灭的色相。空体与色体，了无变动，故云即是。" }, { "type": "p", "text": "受、想、行、识亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "此以四蕴例推，前之色蕴，皆从缘生也。所言受者，领纳为性，领顺、违、俱非之三境，皆无实体。若领纳于顺，终有顺性，遇违境时，理不应起，是知受即是空。所言想蕴，亦无实体，若想前境，前境有体，不复想后，既复想后，则知无体，非空而何？所言行蕴，念念迁谢，无有寔性，若性在内，不应迁外，性若在外，不应迁内，是知内外无得，非空而何？所言识蕴，识有其三，一曰阿赖耶，二曰末那，三曰了境，此三识其性元虗，互起互灭，本无可得，非空而何？所谓五蕴皆空者，如此不离五蕴而空五蕴，非行深般若到彼岸之菩萨，能如是乎？" }, { "type": "p", "text": "舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。" }, { "type": "p", "text": "前推空蕴缘起无体，此直会归自心，显此经以心为主，而亦未涉心字。" }, { "type": "p", "text": "上文已说明五蕴皆空，恐人不能领略，认作观照功夫边事，信不及实相本然，所以就诸法中指出空相来，使知本来实相。" }, { "type": "p", "text": "寻常看色空是个相反的，那知便是真如自相，故复呼舍利弗而告之曰：五蕴即空，其实不独五蕴，一切诸法都是即空的。诸法从缘而生，缘生无性，其实法本无生；诸法缘离则灭，灭惟缘灭，其实法本无灭，是不生不灭的。虽在有漏色中，而体空不染；虽在无漏色内，而空体如故，是不垢不净的。此诸法空相，从来修证不到，德满不增；本来变坏不得，障尽非灭，是不增不减的。" }, { "type": "p", "text": "是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。" }, { "type": "p", "text": "此以五蕴、六根、六尘、十二处而显真空也。葢将万法缘起，结归自心，而亦未显言心。" }, { "type": "p", "text": "眼根由明暗二尘相牵相引，除其妄见，还其本明，都无所有。耳根由动静二尘相摄相援，除其妄听，还其本聪，都无所有。鼻根、舌根、身根，俱由生灭诸尘自离自合，除其妄知，还其本分，都无所有。意根由出入二尘相起相伏，除其妄想，还其本觉，都无所有。六尘又从根与识分别而有，所谓若从耳听终难会，眼里闻声始得知。身安意肯，触处皆恬。根尘识俱无，界从奚立？总为迷心重者说五蕴，为迷色重者说十二入，为色心俱迷者说十八界。此三科，有则为三有业障，无则为万象俱空。三有者，三世也，亦三界也，即欲界、色界、无色界。五蕴只是色心二字，眼耳鼻舌身、色声香味触为色法，意为心法。佛性真空，有二种用：一自性用，一随缘用。譬如明镜空悬，不问物之来否，镜光具能现之功，曰自性用。忽有物至，随物现形，曰随缘用。十二处，以内根外尘各有处所，故六识分别。六尘执妄成差，各有界限，名十八界。虽三六并举，重在六识，六识本唯一识。" }, { "type": "p", "text": "无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。" }, { "type": "p", "text": "承上言，凡人有明有不明，皆眼界为之累耳。眼界既空，明到尽处，何无无明不抵于尽？到此才是眼之真空本相。生老病死，极是意中牵缠，不能忘情处。意识界既空，生到尽处，何无老死不抵于尽？到此才是意之真空本相。" }, { "type": "p", "text": "真空中本来常觉，觉则不动，当其动时，原是堪然不动，纯一大光明藏何从而有？无明自行、识以至老死，当处发生，随处灭尽，缘无可缘，起原无起，本性空六根之身且无，将甚的为老死而谓有老死尽耶？" }, { "type": "p", "text": "无苦、集、灭、道。" }, { "type": "p", "text": "苦、集属世间因果也，灭、道出世间因果也。世间因果者，集是招感性，苦是逼迫性，以贪嗔痴招感报业而逼迫也。此逼迫性不出八苦，唯声闻人知此苦，便修戒定慧道，而入寂灭涅槃。" }, { "type": "p", "text": "十二缘既是大光明藏，那有流转、还灭种种差别次第耶？中下根则须说苦方畏，说灭方忻，说集方厌，说道方修，故说四谛法，此方便中之方便。若是真性空中，生死即法身，结业即解脱，烦恼即般若，有何苦集可以厌离，亦无灭道可以修证？四谛亦是无有的。" }, { "type": "p", "text": "四皆名谛者，以如来实语永无变易故也。说此四谛而先果后因者，欲令众生知苦而断集，乐灭而慕道，始可离苦得乐也。" }, { "type": "p", "text": "无智亦无得。" }, { "type": "p", "text": "此世尊直以无智无得，统结上意。始焉以蕴与空，参观著力，犹知有法有相。至于根尘识界都断，而苦集灭道尽消。浑身世两忘，心境俱融。真空真理，妙应无穷。又乌知夫般若而有智，与度一切苦厄而有得哉。" }, { "type": "p", "text": "知空智与所知空理，皆不可得。曰：无智无得。" }, { "type": "p", "text": "以无所得故。" }, { "type": "p", "text": "承上起下。" }, { "type": "p", "text": "菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。" }, { "type": "p", "text": "至此才揭出一个心字，所谓结归自心也。葢前广显缘生，即是性空般若，一无所得，故曰以无所得故。菩萨依此性空般若，圆证自心，了无遗余，故曰依般若波罗蜜多故，心无罣碍。且此心刹那不住，如大宝聚，纤毫不存，如闪电光，无容拟议，更无一物可作障碍。心法如是之净，何恐怖而不除，何颠倒之不远，何梦想之可乱，何涅槃之不得，其自在为何如。菩提萨埵者，能依之人也。般若波罗蜜多者，所依之法也。" }, { "type": "p", "text": "菩萨于此无所得的真空，著个依字。色空生灭，净垢增减，蕴界处入，缘谛智得，种种都是罣碍人心的法相。惟般若照见真空，到无所得处，则荡然一无罣碍，何等自在？观至此，业性都亡，一切所作，无有作者，依而无依。尽十方世界，在自己光明里，安有一法与我为缘为对？正智既明，颠倒自息，无端梦想，消归净尽。所谓眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如也。无恐怖，则出息不涉众缘；无梦想，则入息不居阴界。生灭既灭，寂灭现前，无余涅槃，方得究竟。" }, { "type": "p", "text": "三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "此显诸佛亦依般若性空而圆证自心。葢阿耨多罗虽然果称，亦实自心之别名也。万法至心而极，名曰无上。更无邪正等差，名曰正等。无法不了，名曰正觉。实觉昏迷之识性，能照万法之重衢。是知三界无别法，惟是一心造。不惟菩萨如是修证，三世诸佛莫不皆依般若得成正觉。" }, { "type": "p", "text": "故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。" }, { "type": "p", "text": "故字紧接上文，可见般若波罗蜜多，是诸佛菩萨之托命，而六百卷之真谛也。其妙义岂易言哉。慧性降魔，是大神呪。心灯破暗，是大明呪。莫可逾越，是无上呪。无可等伦，是无等等呪。其神通广大，果报无边。此结般若功用广大，除苦得乐，决定无疑。" }, { "type": "p", "text": "故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：" }, { "type": "p", "text": "揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃" }, { "type": "p", "text": "揭，去也，度也。重言揭谛者，自度而普度他也。波罗揭谛者，慧筏也。波罗僧揭谛者，普愿同登彼岸也。菩提萨婆诃者，慈航无滞碍也。佛说此呪，天龙八部等众护持。此系密谛，夫非护善遮恶之意。呪者，愿也，愿诸众生皆如我之得成正觉也。" }, { "type": "p", "text": "○亦云鬼神王之名号。此经亦具三分：「观自在菩萨」至「度一切苦厄」，属序分。葢因菩萨而序起法门也。「告舍利子」至「般若是大神呪」，属正宗分。正以性空会心，与声闻说也。后说呪文，意属流通。葢此流通，非同他经。以无相般若，非可文言赞说弘持，直于无言无说，无思无解，以默契于言先，领略于物表，是为真弘通般若，真流传正宗。故以密呪，宣在经末。" }, { "type": "p", "text": "《般若》六百余卷，独此名《心经》者，以其不说枝叶，而单说根本也。奘师为性、相二宗法主，其于相宗集成百卷，独译此卷，扫尽诸相，单说真空。此是文殊智门，却首举观自在者何？正以诸佛说法，单为众生度苦，若不发大悲心，纵具根本智，自救不了。观音是度苦厄大悲菩萨，故首举之，以为真空妙智的榜样。" }, { "type": "p", "text": "此经凡六译，一、东晋姚秦鸠摩罗什译，名《摩诃般若波罗蜜大明呪经》。二、唐玄奘译，名《般若波罗蜜多心经》。三、唐般若利言译，名与奘师译同。四、宋法月译，名《普遍智藏般若波罗蜜多经》。五、宋施护译，名《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。六、元达里麻剌怛柰译，名《出有坏圣母智慧到彼岸心经》。" }, { "type": "p", "text": "古传奘师至罽宾国，道险，宿空室中，忽有僧口授《心经》，遂得降伏虎豹，避远魑魅，达西域。" }, { "type": "p", "text": "贤首以此经为释迦牟尼佛说。寻珠云：「此观自在菩萨所说也。」「施护本云：世尊在灵鹫山中，入甚深光明，宣说三摩提竟。舍利子白观自在菩萨言：『若有人欲修学甚深般若法门者，当云何修学？』而观自在菩萨说此经。」此经乃世尊所说《大品般若》之精要。故知菩萨之说，即世尊之语也。观自在，即观世音。" }, { "type": "p", "text": "一、释名，二、辨体，三、明宗，四、论用，五、判教相。今题以法喻为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。" }, { "type": "head", "text": "附" }, { "type": "entry", "form": "楞严经七处征心", "def": "先示三观，为开佛知见之根本。次破妄心不在内，而灵知之心在六根门头，明明不昧，了了常知。二、扫除执心在外。三、破心不随根。心见山河，亦应见眼。若使心能见眼，眼反为心所缘之境，不是能生之根。四、破见暗不成见内。合眼见暗之时，名为反观身中。是则开眼见明之时，应反观己面。若不见面，内对不成。五、破心不随合。谓法有定相，心无定体，既无定体，则无合处。六、因执中间，先为审定中间在身在境，而后两破其中俱无定在。七，破无著。世尊在般若会中，谈无著真宗，不在内外中间。正言心无处所，无处住，心不应复有所著。法身无在而无不在。始阿难计心在内在外，潜根双计，随合中间，是以心为有在。故世尊以无在破之。及至第七，又计心为无在。世尊复以相有则在破之，总显无在无不在之旨。", "defs": [ "先示三观，为开佛知见之根本。次破妄心不在内，而灵知之心在六根门头，明明不昧，了了常知。二、扫除执心在外。三、破心不随根。心见山河，亦应见眼。若使心能见眼，眼反为心所缘之境，不是能生之根。四、破见暗不成见内。合眼见暗之时，名为反观身中。是则开眼见明之时，应反观己面。若不见面，内对不成。五、破心不随合。谓法有定相，心无定体，既无定体，则无合处。六、因执中间，先为审定中间在身在境，而后两破其中俱无定在。七，破无著。世尊在般若会中，谈无著真宗，不在内外中间。正言心无处所，无处住，心不应复有所著。法身无在而无不在。始阿难计心在内在外，潜根双计，随合中间，是以心为有在。故世尊以无在破之。及至第七，又计心为无在。世尊复以相有则在破之，总显无在无不在之旨。" ] }, { "type": "entry", "form": "如来十大弟子", "def": "迦叶头陀，阿难多闻，舍利弗智慧，目连神通，罗睺罗密行，阿那律天眼，富楼那说法，迦旃延论义，优波离持律，须菩提解空，皆称第一。", "defs": [ "迦叶头陀，阿难多闻，舍利弗智慧，目连神通，罗睺罗密行，阿那律天眼，富楼那说法，迦旃延论义，优波离持律，须菩提解空，皆称第一。" ] }, { "type": "entry", "form": "大千世界", "def": "相传以须弥山为中，分东西南北四大洲，南阎浮提，东弗于逮，西瞿耶尼，北󳬂单越，一州分八所。又有一中所为三十三天，即谓忉利天，成一小世界。如此一千小世界曰小千，如此一千小千世界曰中千，又如此一千中千世界曰大千，三次言千，故谓三千大千。至日月在此山半腰中，绕山而行，照处为昼，背处为夜。", "defs": [ "相传以须弥山为中，分东西南北四大洲，南阎浮提，东弗于逮，西瞿耶尼，北󳬂单越，一州分八所。又有一中所为三十三天，即谓忉利天，成一小世界。如此一千小世界曰小千，如此一千小千世界曰中千，又如此一千中千世界曰大千，三次言千，故谓三千大千。至日月在此山半腰中，绕山而行，照处为昼，背处为夜。" ] }, { "type": "entry", "form": "无余涅槃", "def": "涅槃已，登彼岸，超出轮回，是修行极地。无余有三：一、烦恼余，一、业余，一、果报余。非大乘、最上乘，未易臻此。", "defs": [ "涅槃已，登彼岸，超出轮回，是修行极地。无余有三：一、烦恼余，一、业余，一、果报余。非大乘、最上乘，未易臻此。" ] }, { "type": "entry", "form": "三乘", "def": "一声闻乘。罗汉得道，全赖佛语指示。二、缘觉乘，辟支佛得道，缘有感触而心悟。三、菩萨乘，不惟修行六度，通修万行，志在广济，是登大乘。", "defs": [ "一声闻乘。罗汉得道，全赖佛语指示。二、缘觉乘，辟支佛得道，缘有感触而心悟。三、菩萨乘，不惟修行六度，通修万行，志在广济，是登大乘。" ] }, { "type": "entry", "form": "六度", "def": "一、布施为檀波罗蜜，二、持戒为尸罗波罗蜜，三、忍辱为羼提波罗蜜，四、精进为毘离耶波罗蜜，五、禅定为禅波罗蜜，六、智慧为般若波罗蜜。六者全则登彼岸，故云六度。", "defs": [ "一、布施为檀波罗蜜，二、持戒为尸罗波罗蜜，三、忍辱为羼提波罗蜜，四、精进为毘离耶波罗蜜，五、禅定为禅波罗蜜，六、智慧为般若波罗蜜。六者全则登彼岸，故云六度。" ] }, { "type": "entry", "form": "十地", "def": "一欢喜地，达佛境界；一离垢地，同异性灭；一发光地，净极明生；一现慧地，明极光满；一现前地，同异不生；一难胜地，性净明露；一远行地，尽真如际；一不动地，合真如心；一善慧地，发真如用；一慈云地，覆涅槃海。", "defs": [ "一欢喜地，达佛境界；一离垢地，同异性灭；一发光地，净极明生；一现慧地，明极光满；一现前地，同异不生；一难胜地，性净明露；一远行地，尽真如际；一不动地，合真如心；一善慧地，发真如用；一慈云地，覆涅槃海。" ] }, { "type": "p", "text": "般若心经句义一卷" }, { "type": "byline", "text": "清　净挺著" }, { "type": "p", "text": "收于《阅经十二种》第十。" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 1, "space": 0, "lg": 0, "byline": 3, "lb": 548, "head": 4, "form": 7, "p": 77, "def": 7, "entry": 7, "renderable_entry": 7, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:06:17", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "清 徐昌治解", "role": "commentator", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", 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