No. 506-A金刚般若波罗蜜经注序
自五祖始劝僧俗诵金刚经，谓但诵此经，可以见性成佛，而金刚经遂为世之所重。余尝三复是经，窃谓经之大旨，在佛告须菩提：应如是住，如是降伏其心。住者，住此心。降伏者，降伏此心。皆即所谓阿耨多罗三藐三菩提心，非有二心也。住则实矣，降伏则虗矣。即住即降伏，是以无实无虗。此金刚经之大旨也。以儒理譬之，子贡问：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎？己所不欲，勿施于人。所谓应如是住也。子贡曰：我不欲人之加诸我也，我亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。所谓应如是降伏也。子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？所谓应如是住也。子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧？所谓应如是降伏也。不住固无所谓降伏，而不降伏又焉能住？经中即非是，名句凡数见。即非者，降伏之谓。是名者，住之谓。而世俗解是经者，则谓安住其真心，降伏其妄心。分而二之，于全经之义俱失。乃明洪武间，僧宗泐奉诏注经，亦如此说。然则经义之晦久矣。是经推论即住即降伏之旨，至于无法可得，无法可说，真无上甚深之妙义也。而佛弟子惧其流传中土，使人轻蔑佛法，遂于其中妄有增益，辄谓受持读诵此经，有无量无边福德。虽亦护法之苦心，然使经文隔绝，意义不明，则亦不得为无罪。如云一切贤圣皆以无为法而有差别，此为下文须陀洹诸文发端。自须陀洹以至如来，即所谓一切贤圣也。而中间忽入七宝布施之文，则文义隔绝矣。此后人附益之证一也。又如佛说非身，是名大身，此是譬喻之词。下文佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，乃正意也。而中间又入七宝布施之文，则文义隔绝矣。此后人附益之证二也。至如佛说经已，申以赞叹之言。如楞严经末云：若有众生能诵此经，能持此呪，直成菩提，无复魔业。固亦体例所有，乃此经则处处及之。经文未半，佛旨未宣，须菩提辄问众生信不，世尊辄侈陈是经福德，抑何急遽乃尔？此后人附益之证三也。经文既讫，自表经名。如巨力长者经末云：阿难白佛言：此经当以何名？我等云何受持？佛告阿难：此经名曰巨力长者所问大乘经。是亦体例所有，乃此经则于所谓第十三分中而即出之。未说经文，先说经名，须菩提之问，世尊之答，皆失叙矣，此后人附益之证四也。又屡屡言及四句偈，不知何指，或以为若以色见我四句，或以为一切有为法四句，然其文皆在后，是佛说四句偈时，未有此四句偈也，须菩提能不问此四句云何乎？尝读楞伽经，知所谓四句偈者，离一异，俱不俱，有无非有非无，常无常，与金刚经之旨颇合，而实非金刚经所有之文，疑佛平时常以此四句与金刚经并授诸弟子，后人遂牵连而及之，此后人附益之证五也。有是五证，知金刚经实有后人附益之语，以莠乱苗，厥旨愈晦。又是经本不分章，今厘为三十二分，云是梁昭明太子所定，未知，然不以意分，并妄设名目，实非善本，未足信从。余以章句陋儒，桑榆暮景，穷而学佛，于西来大义，固无所闻，而于此经，窃有独得之见，不揣固陋，为之注释，分为上下二篇，上篇七节，下篇十一节，共十有八节，其附益之语，相沿既久，且亦自西土传来，未敢芟薙，辄下一格书之，学者欲诵习全文，全文具在，若欲推寻旨趣，则刊落繁芜，真经自见，虽似前后复沓，实则脉络分明，五祖所谓但诵此经，可以见性成佛者，亦可得其大概矣。
光绪九年十月曲园居士俞樾书于吴江舟中
金刚般若波罗蜜经上篇
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比邱众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付属诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住如何能定？云何降伏其心如何能空？佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付属诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻右第一节。
须菩提问：应云何住？云何降伏其心？此心，即上文所谓阿耨多罗三藐三菩提心也。住者，住此心。降伏者，降伏此心。非有二心也。能住，则能有矣。能降伏，则能无矣。此一经之大旨也。俗解谓安住真心，降伏妄心，分而二之，全失其旨。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心不言住，省文也。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生此即所谓应如是住，实无众生得灭度者此即所谓应如是降伏。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨右第二节。
旧解谓此节佛先告须菩提以应如是降伏，非也。下篇云：尔时须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者云云。正复举此文，而住与降伏，并不分别言之。然则此文亦必不分别言之矣。经言应如是降伏其心，不言应如是住，盖文不具耳。此所据者，鸠摩罗什本。其余各本，文字不同。上文问语，魏留支本、陈真谛、大唐元奘本、唐义净本，并有云何修行四字。故说者以住、修、降伏为三义。而愿乐欲闻之下，佛不再复举上文。可知佛言发明大义，初不一一分别。罗什本乃有应如是降伏其心一语，转使佛言有所偏著矣。今姑以为省文，实则此七字乃衍文耳。以下篇证之，可知其无。以各本证之，亦可知其无也。所以然者，即住即降伏，本无二侯，又何从分别言之乎。其即住即降伏之法，不外无我而已。故曰通达无我法者，真是菩萨也。有我则有人，有我有人则有好丑。故以我人众寿该之。众生相，寿者相，犹言丑相好相耳。灭度众生，非义所重，借以为言。如孔子言志曰，老者安之，朋友信之，少者怀之，亦是借以为言也。盖心本空虗，因事而见。故此言灭度，下言布施，其义一也。若卵生若胎生以下，止是广陈众生，见其无量无数无边，初无深义。而解者乃谓胎卵湿化，皆以喻心也。支辞曲说，求深而反浅矣。
复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
须菩提！菩萨但应如所教住。右第三节
须菩提问应云何住，而佛告以应无所住者，若心有住，则为非住，故以不住为住，即住即降伏也。上文以灭度言，既明菩萨之无我人众寿诸相矣，此又以布施言，而绪之曰不住于相，不住于相，是以无相也，皆佛告须菩提以即住即降伏之旨也。故曰菩萨但应如所教住，苟不如所教住，则为凡夫之贪著矣。旧解以上节为佛告须菩提以应如是降伏，此节为佛告须菩提以应如是住，佛果分别言之，则应顺其问之次序，何以先降伏而后住乎？
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相色即空也。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
何以故？是诸众生四字衍无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相即上所云诸相非相也。何以故？是诸众生四字衍若心取相，则为著我、人、众生、寿者凡所有相皆从心生；若取法相，即著我、人、众生、寿者执有固有也。何以故？三字衍若取非法相，即著我、人、众生、寿者执无亦有也。是故不应取法、不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比邱！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？右第四节
此因不住于相而极言之，至于法相非法相皆不可有，乃至法亦不可有，故以法尚应舍终焉。法者应如是住也，舍者应如是降伏也。
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定如来可说住则定矣，即住即降伏，故无定。何以故？如来所说法，皆不可取以无有定法故、不可说以无所得故、非法无实、非非法无虗。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别一切贤圣，包下文须陀洹以上而言。自初果须陀洹以至于成佛，同一以无为法而有区别，下文具陈之。
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其德胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
须菩提！所谓佛法者，即非佛法。须陀洹以至于佛，皆是佛法，皆非佛法。佛言：此以启发须菩提而起下文也。须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，须陀洹应如是住。而无所入，不入色、声、香、味、触、法，须陀洹应如是降伏。是名须陀洹。所谓须陀洹法，即非须陀洹法。下文斯陀含也，阿那含也，均依此说之，不具说也。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？那阿含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。与上文互相备，实无有法名阿罗汉，则亦实我有法名须陀洹、斯陀含、阿那含也。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者阿那含以下亦然。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行此须菩提自明以无为法之义也。佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得此又佛自以意启发须菩提，明以无为法之义。盖自须陀洹至于佛，虽有差别，而同一以无为法也。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严苟知不庄严之为庄严，乃真庄严矣。言此，以起下文清净之意。是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心清净者，无之尽也。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心无则有矣。右第五节。
此承上文法尚应舍而进言之，见非独应舍，且亦无法。自须陀洹以至成佛，皆是佛法，皆非佛法，葢同一以无为法也。无之至则清净矣，清净之至则湛然无物，而天下之理皆从此出，是谓无所住而生其心。苟有所住，即不能生其心矣，故即住而即降伏之。要在于无所住而生其心，然后可以成佛，然后可以灭度一切众生。佛告须菩提之大旨，略尽于此矣。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。泥乎身而言，则虽瞒巨无霸，不足为大也。身如须弥山王，则非身矣，故名大身也。此设喻以起下之无深义。
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。
所以者何？佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜非法是法，亦犹非身是身也。自此以下，皆申明佛法之非佛法。须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说以离乎法为法，则不得泥乎法以为说也。须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界微尘至小也，世界至大也。然执小以为小，不足为小也。执大以为大，不足为小也。执大以为大，不足为大也。然则微尘非小，世界乃小耳。是故非微尘名微尘。世界非大，微尘乃大耳。是故非世界名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相色即是空，是名三十二相空即是色。
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，
信心清净，则生实相信心清净，空也。则生实相者，空即是色也。
当知是人成就第一希有功德。
世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相虗灵不昧之本体，非幻相也。
世尊！我今得闻如是经典，信解、受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解、受持，是人则为第一希有。
何以故？此人二字衍无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。世界也，微尘也，以至佛之三十二相，皆未离乎相者也，皆非实相也。自大身一喻之后，皆发明此意，而以离一切相为归宿。佛告须菩提：如是，如是。
若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
何以故？如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜非法，是名第一波罗蜜非非法。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜因第一波罗蜜无可说故，以忍辱波罗蜜言之，以浅见深。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相就忍辱波罗蜜证，以此二事明离相之功。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心上言应无所住而生，其心由住而生也。此言应生无所住心，住即是生矣。右第六节
前因不住于相而极言之，至于以无为法，所谓佛法，皆非佛法。此又因佛法非法而极言之，至于离一切相，仍归之于不住于相。回环相生，总见法相皆空，乃降伏之极功也。
若心有住，则为非住。佛以不住为住，故即住即降伏也。自此以下，皆约举前文，以总诘上篇。是故佛说菩萨心，不应住色生心。不言声香味触法者，省文也。俗解以为举重而言，非也。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。色非色。又说一切众生，即非众生。形非形。须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。如语即真语实语，亦即不诳语不异语。如其真，如其实，故不诳不异也。佛以此告须菩提，明其言之可信。而真语实语，不诳不异，无非如语而已矣。如其义而语，有语亦无语也。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。无实者，非法也。无虗者，非非法也。上言如来于法无所得，明无实也。此言如来所得法，明无虗也。无实者，降伏之功。无虗者，住之效。惟如来于法无所得，故为如来所得法。葢不住固不足以言降伏，而不降伏亦不足以住也。故曰：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。即住即降伏，是为非法。非非法，即为无实无虗。金刚经大旨尽此矣。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。反复申明之，上篇止此。右第七节
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世能受持读诵此经，所得功德于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人于后末世有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
金刚般若波罗蜜经下篇
尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。复举上文以起下篇。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。无能生有，有不能生无也。须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。尘尽则镜明，明固镜之本体，非有以助其明。冰释则水流，流固水之本性，非有以益其流。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。须菩提！以实无所行，而世尊名之为乐阿兰那行如来。以实无所得，而然灯佛授记于来世作佛，号释迦牟尼如来。与须菩提虽有差等，其以无为法则一也。何以故？如来者，即诸法如义。诸法如义，言一切法归于各如其义也。如来犹明镜当前，人之来者见为人，物之来者见为物，如其来者而已。所谓如来也，有少许尘埃，即不能如来矣。故一切妄念不可有也。尘埃固不可有，珠尘玉屑又岂可有哉？有之亦不能如来矣。故一切法亦不可有也。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。上篇大身一喻，以起下文。此篇大身一喻，以结上文德。以大身之非大身，明佛法之非佛法也。右第一节
此节所说，即非法非非法之义，说具前矣。
须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。言我当灭度众生、我当庄严佛土，则有我矣。故下云：通达无我者，真是菩萨也。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。右第二节
承上文而言，一切法即非一切法，所以然者，一切法皆生于我也。有我则有人，有我有人，则有众生寿者，有如是一切，即有如是一切法，故必先之以无我。诚能通达无我之法，则不言一切法可也，即言一切法亦可也。经之大旨，在于即住即降伏，而降伏其心，自无我始，故于此特发明之。下文又云，知一切无我，乃此经之要义也。
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。此与下节，皆承上文无我而言，即有以明无也。肉眼亦有，天眼亦有，慧眼亦有，法眼亦有，佛眼亦有，然则如来无眼矣。何以故？止有肉眼，则可名之曰肉眼。止有佛眼，则可名之曰佛眼。自肉眼至佛眼，无所不有，则无可名矣。凡经言一切诸相，即是非相，无非此义。右第三节。
须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。无论一切妄念，即如上文所云：我当灭度众生，我当庄严佛土，皆非心也。心固湛然无物也。所以者何？须菩提！过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得。此亦即有以明无也。过去、见在、未来三种心，人人有之。然求之此心，究在何处，则亦无也。右第四节。
如来之五种眼也，众生之三种心也，皆任举以明无我之旨，非义所重。
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提！若福德有实有实，当作实有。下文若浮尘众实有者，若世界实有者，并作实有，不作有实，此亦当同也，如来不说得福德多有则无矣；以福德无故，如来说得福德多无则有矣。右第五节。
承上文通达无我法而言，法尚应舍，何论福德。盖既以无法为法，则亦以无福德为福德也。而愚僧妄为增益，专以福德诱劝众生，失佛旨矣。
须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。如来所说色身，非此色身，是乃真具足色身也。下文准此。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。非身之身，乃真身也；非相之相，乃真相也。盖外之身相，皆幻形耳，虽佛亦不能常有也。知此中自有不坏者存，则能离一切相而成佛矣。窃尝论之：无此身、无此相，则非人也；而此身、此相，则皆幻也。孰为真者？其吾之本性乎？吾能保此性，虽千百劫而不坏可也，此佛之所以为佛也。仙者，变而言修炼，则欲常存此身、常存此相矣，而可得乎？此仙之所以不如佛也。右第六节。
佛既以无我示人，又复说此者，盖无我之中，又自有我。此成佛之后，所以无实无虗。而在初发阿耨多罗三藐三菩提心者，宜乎即住即降伏之。以降伏为住，然后无我而有我也。此金刚经之大旨也。
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。则为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说上篇云：无有定法，如来可说。此云：无法可说。其义更进。盖无定法，犹有法也。无法，则并法亦无矣，是名说法一言蔽之曰无，是真说法也。
尔时慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。古本所无，亦后人增益。盖以佛言无法可说，恐人因此不信佛法，故增益此文。其意谓众生则不信，非众生则自能信，所以坚人之信。与侈陈福德，其意正同，皆佛弟子护法之苦心也。
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得无所失，又何所得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下前言有差等者，成就之次第也。此言无高下者，真体之本然也，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法于阿耨多罗三藐三菩提，无有少法可得，此佛之所以为佛也。修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，此众生之所以为众生也。佛既自言无有少法可得矣，然何以处众生故，又说此也？夫一切法，犹医家之用药也。佛无病焉，又何药也？其余众生，各就其病而药之，于是有一切善法。然此一切善法，岂可以为常乎？譬如有寒疾者，以热药为善法。若施之于热疾，即非善法矣。故曰：所言善法者，即非善法，是名善法。法虽不可无，法仍不可执。故为上智说，则无法可说；为下愚说，则无定法可说也。
须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。原其初，圣亦凡也，凡亦圣也。圣凡且无一定，而又何我之有？须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。此与上篇语同。但上篇文略，故无中间往复语耳。世人见上篇须菩提已知不可以三十二相见如来，疑其何以先悟而后迷。因为之说曰：前言不可以相见者，色即是空也。此言可以相观者，空即是色也。若然，则正合无实无虗之义，宜蒙印可。而反见驳诘，何耶？尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。右第七节
此又以无法可说，无法可得，无众生可度，举上文所有之义而申明之，而仍以无相为归宿。其义皆具上篇，而视上篇加详焉，学佛者所宜尽心也。
附录。魏留支译本云：须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不？须菩提言：如我解如来所说义，不以相成就得见如来。佛言：如是，如是！须菩提！不以相成就得见如来。佛言：须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来。尔时，世尊而说偈言：
又唐义净译本云：妙生！于意云何？应以具相观如来不？不尔。世尊！不应以具相观于如来。妙生！若以具相观如来者，转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来，应以诸相非相观于如来。尔时世尊而说颂曰：
按：此文自留支以下，各译本皆与秦本不同，盖秦本之误也。余据秦本作注，故云。然以各本证之，则余所见固与暗合矣。因附录魏、唐两译本以晓学者，余不备录。
须菩提！汝若作是念：如来不此字衍以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念谓如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，是犹以三十二相观如来也。故戒之曰：莫作是念。文义本甚明，因如来下衍一不字，遂滋异说，今不取也。此下亦应有何以故三字，与下文相准，文不具耳。如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提此就佛言也。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念于阿耨多罗三藐三菩提，无有少法可得者，佛之所以为佛也。修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提者，众生之所以为众生也。若众生初发阿耨多罗三藐三菩提心，而即说诸法断灭，则竟无可得矣。故又戒之曰：莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相此就众生言也。右第八节。
承上文而以佛与众生分别言之，不执法相，亦不废法相，诱掖众生之义至矣。
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍忍即降伏之谓，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。右第九节。
因上文云莫说诸法断灭，恐人执有以为法，故归之于无我，而极言无我之功德。然功德非福德也，恐人以福德为功德，而有所贪著，即非无我之义矣。故又以不受福德申明之，以是知诸言福德者，失佛旨也。
须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来无实，亦无所去无虗，故名如来。须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众实则虗矣，有则无矣。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众合之即为世界，是名微尘众散之即为微尘。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界散之即为微尘，是名世界合之即为世界。何以故？若世界实有者，则是一合相世界者，微尘之积也。若以为实有，则非万殊之虗体，而有一合之实相矣。如来说一合相，即非一合相离之则为万，是名一合相合之则为一。须菩提！一合相者，则是不可说离之则为万，合之则为一，是此一合相者，示无实无虗也，而可说乎。但凡夫之人，贪著其事以不住为住，即无此一合相矣。右第十节
此承上文不应贪著而言。能不贪著，则自得无实无虗之妙矣。如来也，世界也，微尘众也，皆非实有者也。何所著，又何所贪乎。
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也。世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见变相言见者，自人观之则为相，以我自观则为见也。在菩萨，则无我相、人相、众生相、寿者相，已足为菩萨矣。若佛，则非特无此相，乃至无此见；非特无此见，乃至无无此见。何以故？有我、人、众寿之见，固是有我见、人见、众生见、寿者见；即自以为无我、人、众寿之见，亦是有我见、人见、众生见、寿者见。葢是者固是，非者亦是也。并此非者而无之，乃真无之尽矣。斯降伏之极功也。故下文曰：应如是知、如是见、如是信解。盖降伏之至而得所住也。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相他人所谓法相者，法相也；如来所谓法相者，非法相也。如来非特法相不生，乃至非法之法、非相之相而亦不生，斯真不生法相矣。
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？
不取于相。上言不生法相，而此独言不取于相者，盖有我则有人，有我有人，则有众生寿者。有如是一切，则有如是一切法。故此经以无我人众寿始，而以不取于相终。不取于相，而法不待言矣。如如不动。如是知，如是见，如是信解，皆如也。然有所如，则有相矣。如如非如也，而亦非不如也。此即无实无虗之妙旨也。故下如字，即住之谓也。上如字，即降伏之谓也。即住而即降伏之，乃真能住矣。此所以不动也。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。经之大旨，在即住即降伏。上云不取于相，如如不动，总结全经，语简而尽矣。一切有为法四语，又作偈语以结之，经文之体例然也。世以此四语，为金刚经之精义。夫稍解佛法者，孰不知一空字，乃以此四语为无上甚深乎？耳食之论，非真见也。佛说是经已，长老须菩提，及诸比邱、比邱尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。右第十一节
总结上下篇也。下篇之义，皆具上篇，或引申其未尽之旨，或补益其未备之文，往往详略互见，此佛弟子传述之异，疑在西土，本自别行，及传入中土，遂合而一之，而以如是我闻发端，信受奉行，总结联缀，首尾不可复分，今厘为上下篇，庶读者无疑其前后之复沓焉。
金刚般若波罗蜜经注终