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  "traditional_text": "No. 506-A金剛般若波羅蜜經注序\n自五祖始勸僧俗誦金剛經，謂但誦此經，可以見性成佛，而金剛經遂為世之所重。余嘗三復是經，竊謂經之大旨，在佛告須菩提：應如是住，如是降伏其心。住者，住此心。降伏者，降伏此心。皆即所謂阿耨多羅三藐三菩提心，非有二心也。住則實矣，降伏則虗矣。即住即降伏，是以無實無虗。此金剛經之大旨也。以儒理譬之，子貢問：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎？己所不欲，勿施於人。所謂應如是住也。子貢曰：我不欲人之加諸我也，我亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。所謂應如是降伏也。子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不忮不求，何用不臧？所謂應如是住也。子路終身誦之。子曰：是道也，何足以臧？所謂應如是降伏也。不住固無所謂降伏，而不降伏又焉能住？經中即非是，名句凡數見。即非者，降伏之謂。是名者，住之謂。而世俗解是經者，則謂安住其真心，降伏其妄心。分而二之，於全經之義俱失。乃明洪武間，僧宗泐奉詔注經，亦如此說。然則經義之晦久矣。是經推論即住即降伏之旨，至於無法可得，無法可說，真無上甚深之妙義也。而佛弟子懼其流傳中土，使人輕蔑佛法，遂於其中妄有增益，輒謂受持讀誦此經，有無量無邊福德。雖亦護法之苦心，然使經文隔絕，意義不明，則亦不得為無罪。如云一切賢聖皆以無為法而有差別，此為下文須陀洹諸文發端。自須陀洹以至如來，即所謂一切賢聖也。而中間忽入七寶布施之文，則文義隔絕矣。此後人附益之證一也。又如佛說非身，是名大身，此是譬喻之詞。下文佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，乃正意也。而中間又入七寶布施之文，則文義隔絕矣。此後人附益之證二也。至如佛說經已，申以贊歎之言。如楞嚴經末云：若有眾生能誦此經，能持此呪，直成菩提，無復魔業。固亦體例所有，乃此經則處處及之。經文未半，佛旨未宣，須菩提輒問眾生信不，世尊輒侈陳是經福德，抑何急遽乃爾？此後人附益之證三也。經文既訖，自表經名。如巨力長者經末云：阿難白佛言：此經當以何名？我等云何受持？佛告阿難：此經名曰巨力長者所問大乘經。是亦體例所有，乃此經則於所謂第十三分中而即出之。未說經文，先說經名，須菩提之問，世尊之答，皆失敘矣，此後人附益之證四也。又屢屢言及四句偈，不知何指，或以為若以色見我四句，或以為一切有為法四句，然其文皆在後，是佛說四句偈時，未有此四句偈也，須菩提能不問此四句云何乎？嘗讀楞伽經，知所謂四句偈者，離一異，俱不俱，有無非有非無，常無常，與金剛經之旨頗合，而實非金剛經所有之文，疑佛平時常以此四句與金剛經並授諸弟子，後人遂牽連而及之，此後人附益之證五也。有是五證，知金剛經實有後人附益之語，以莠亂苗，厥旨愈晦。又是經本不分章，今釐為三十二分，云是梁昭明太子所定，未知，然不以意分，并妄設名目，實非善本，未足信從。余以章句陋儒，桑榆暮景，窮而學佛，於西來大義，固無所聞，而於此經，竊有獨得之見，不揣固陋，為之注釋，分為上下二篇，上篇七節，下篇十一節，共十有八節，其附益之語，相沿既久，且亦自西土傳來，未敢芟薙，輒下一格書之，學者欲誦習全文，全文具在，若欲推尋旨趣，則刊落繁蕪，真經自見，雖似前後複沓，實則脈絡分明，五祖所謂但誦此經，可以見性成佛者，亦可得其大概矣。\n光緒九年十月曲園居士俞樾書於吳江舟中\n金剛般若波羅蜜經上篇\n曲園居士　俞樾　注\n如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比邱眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住如何能定？云何降伏其心如何能空？佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！願樂欲聞右第一節。\n須菩提問：應云何住？云何降伏其心？此心，即上文所謂阿耨多羅三藐三菩提心也。住者，住此心。降伏者，降伏此心。非有二心也。能住，則能有矣。能降伏，則能無矣。此一經之大旨也。俗解謂安住真心，降伏妄心，分而二之，全失其旨。\n佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心不言住，省文也。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生此即所謂應如是住，實無眾生得滅度者此即所謂應如是降伏。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩右第二節。\n舊解謂此節佛先告須菩提以應如是降伏，非也。下篇云：爾時須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者云云。正複舉此文，而住與降伏，並不分別言之。然則此文亦必不分別言之矣。經言應如是降伏其心，不言應如是住，蓋文不具耳。此所據者，鳩摩羅什本。其餘各本，文字不同。上文問語，魏留支本、陳真諦、大唐元奘本、唐義淨本，並有云何修行四字。故說者以住、修、降伏為三義。而願樂欲聞之下，佛不再複舉上文。可知佛言發明大義，初不一一分別。羅什本乃有應如是降伏其心一語，轉使佛言有所偏著矣。今姑以為省文，實則此七字乃衍文耳。以下篇證之，可知其無。以各本證之，亦可知其無也。所以然者，即住即降伏，本無二侯，又何從分別言之乎。其即住即降伏之法，不外無我而已。故曰通達無我法者，真是菩薩也。有我則有人，有我有人則有好醜。故以我人眾壽該之。眾生相，壽者相，猶言醜相好相耳。滅度眾生，非義所重，借以為言。如孔子言志曰，老者安之，朋友信之，少者懷之，亦是借以為言也。蓋心本空虗，因事而見。故此言滅度，下言布施，其義一也。若卵生若胎生以下，止是廣陳眾生，見其無量無數無邊，初無深義。而解者乃謂胎卵濕化，皆以喻心也。支辭曲說，求深而反淺矣。\n復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。\n何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。\n須菩提！菩薩但應如所教住。右第三節\n須菩提問應云何住，而佛告以應無所住者，若心有住，則為非住，故以不住為住，即住即降伏也。上文以滅度言，既明菩薩之無我人眾壽諸相矣，此又以布施言，而緒之曰不住於相，不住於相，是以無相也，皆佛告須菩提以即住即降伏之旨也。故曰菩薩但應如所教住，苟不如所教住，則為凡夫之貪著矣。舊解以上節為佛告須菩提以應如是降伏，此節為佛告須菩提以應如是住，佛果分別言之，則應順其問之次序，何以先降伏而後住乎？\n須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相色即空也。佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。\n須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。\n何以故？是諸眾生四字衍無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相即上所云諸相非相也。何以故？是諸眾生四字衍若心取相，則為著我、人、眾生、壽者凡所有相皆從心生；若取法相，即著我、人、眾生、壽者執有固有也。何以故？三字衍若取非法相，即著我、人、眾生、壽者執無亦有也。是故不應取法、不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比邱！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？右第四節\n此因不住於相而極言之，至於法相非法相皆不可有，乃至法亦不可有，故以法尚應捨終焉。法者應如是住也，捨者應如是降伏也。\n須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定如來可說住則定矣，即住即降伏，故無定。何以故？如來所說法，皆不可取以無有定法故、不可說以無所得故、非法無實、非非法無虗。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別一切賢聖，包下文須陀洹以上而言。自初果須陀洹以至於成佛，同一以無為法而有區別，下文具陳之。\n須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其德勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。\n須菩提！所謂佛法者，即非佛法。須陀洹以至於佛，皆是佛法，皆非佛法。佛言：此以啟發須菩提而起下文也。須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，須陀洹應如是住。而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，須陀洹應如是降伏。是名須陀洹。所謂須陀洹法，即非須陀洹法。下文斯陀含也，阿那含也，均依此說之，不具說也。須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？須菩提言：不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提！於意云何？那阿含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？須菩提言：不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。與上文互相備，實無有法名阿羅漢，則亦實我有法名須陀洹、斯陀含、阿那含也。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者阿那含以下亦然。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行此須菩提自明以無為法之義也。佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也。世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得此又佛自以意啟發須菩提，明以無為法之義。蓋自須陀洹至於佛，雖有差別，而同一以無為法也。須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴苟知不莊嚴之為莊嚴，乃真莊嚴矣。言此，以起下文清淨之意。是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心清淨者，無之盡也。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心無則有矣。右第五節。\n此承上文法尚應捨而進言之，見非獨應捨，且亦無法。自須陀洹以至成佛，皆是佛法，皆非佛法，葢同一以無為法也。無之至則清淨矣，清淨之至則湛然無物，而天下之理皆從此出，是謂無所住而生其心。苟有所住，即不能生其心矣，故即住而即降伏之。要在於無所住而生其心，然後可以成佛，然後可以滅度一切眾生。佛告須菩提之大旨，略盡於此矣。\n須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。泥乎身而言，則雖󴖵瞞巨無霸，不足為大也。身如須彌山王，則非身矣，故名大身也。此設喻以起下之無深義。\n須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。\n所以者何？佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜非法是法，亦猶非身是身也。自此以下，皆申明佛法之非佛法。須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說以離乎法為法，則不得泥乎法以為說也。須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界微塵至小也，世界至大也。然執小以為小，不足為小也。執大以為大，不足為小也。執大以為大，不足為大也。然則微塵非小，世界乃小耳。是故非微塵名微塵。世界非大，微塵乃大耳。是故非世界名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相色即是空，是名三十二相空即是色。\n須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人，得聞是經，\n信心清淨，則生實相信心清淨，空也。則生實相者，空即是色也。\n當知是人成就第一希有功德。\n世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相虗靈不昧之本體，非幻相也。\n世尊！我今得聞如是經典，信解、受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解、受持，是人則為第一希有。\n何以故？此人二字衍無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。世界也，微塵也，以至佛之三十二相，皆未離乎相者也，皆非實相也。自大身一喻之後，皆發明此意，而以離一切相為歸宿。佛告須菩提：如是，如是。\n若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。\n何以故？如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜非法，是名第一波羅蜜非非法。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜因第一波羅蜜無可說故，以忍辱波羅蜜言之，以淺見深。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相就忍辱波羅蜜證，以此二事明離相之功。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心上言應無所住而生，其心由住而生也。此言應生無所住心，住即是生矣。右第六節\n前因不住於相而極言之，至於以無為法，所謂佛法，皆非佛法。此又因佛法非法而極言之，至於離一切相，仍歸之於不住於相。迴環相生，總見法相皆空，乃降伏之極功也。\n若心有住，則為非住。佛以不住為住，故即住即降伏也。自此以下，皆約舉前文，以總詰上篇。是故佛說菩薩心，不應住色生心。不言聲香味觸法者，省文也。俗解以為舉重而言，非也。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。色非色。又說一切眾生，即非眾生。形非形。須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。如語即真語實語，亦即不誑語不異語。如其真，如其實，故不誑不異也。佛以此告須菩提，明其言之可信。而真語實語，不誑不異，無非如語而已矣。如其義而語，有語亦無語也。須菩提！如來所得法，此法無實無虗。無實者，非法也。無虗者，非非法也。上言如來於法無所得，明無實也。此言如來所得法，明無虗也。無實者，降伏之功。無虗者，住之效。惟如來於法無所得，故為如來所得法。葢不住固不足以言降伏，而不降伏亦不足以住也。故曰：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。即住即降伏，是為非法。非非法，即為無實無虗。金剛經大旨盡此矣。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。反覆申明之，上篇止此。右第七節\n須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世能受持讀誦此經，所得功德於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人於後末世有受持讀誦此經，所得功德我若具說者，或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。\n金剛般若波羅蜜經下篇\n曲園居士　俞樾　注\n爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。復舉上文以起下篇。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。無能生有，有不能生無也。須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。塵盡則鏡明，明固鏡之本體，非有以助其明。冰釋則水流，流固水之本性，非有以益其流。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。須菩提！以實無所行，而世尊名之為樂阿蘭那行如來。以實無所得，而然燈佛授記於來世作佛，號釋迦牟尼如來。與須菩提雖有差等，其以無為法則一也。何以故？如來者，即諸法如義。諸法如義，言一切法歸於各如其義也。如來猶明鏡當前，人之來者見為人，物之來者見為物，如其來者而已。所謂如來也，有少許塵埃，即不能如來矣。故一切妄念不可有也。塵埃固不可有，珠塵玉屑又豈可有哉？有之亦不能如來矣。故一切法亦不可有也。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。上篇大身一喻，以起下文。此篇大身一喻，以結上文德。以大身之非大身，明佛法之非佛法也。右第一節\n此節所說，即非法非非法之義，說具前矣。\n須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。言我當滅度眾生、我當莊嚴佛土，則有我矣。故下云：通達無我者，真是菩薩也。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。右第二節\n承上文而言，一切法即非一切法，所以然者，一切法皆生於我也。有我則有人，有我有人，則有眾生壽者，有如是一切，即有如是一切法，故必先之以無我。誠能通達無我之法，則不言一切法可也，即言一切法亦可也。經之大旨，在於即住即降伏，而降伏其心，自無我始，故於此特發明之。下文又云，知一切無我，乃此經之要義也。\n須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。此與下節，皆承上文無我而言，即有以明無也。肉眼亦有，天眼亦有，慧眼亦有，法眼亦有，佛眼亦有，然則如來無眼矣。何以故？止有肉眼，則可名之曰肉眼。止有佛眼，則可名之曰佛眼。自肉眼至佛眼，無所不有，則無可名矣。凡經言一切諸相，即是非相，無非此義。右第三節。\n須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。無論一切妄念，即如上文所云：我當滅度眾生，我當莊嚴佛土，皆非心也。心固湛然無物也。所以者何？須菩提！過去心不可得，見在心不可得，未來心不可得。此亦即有以明無也。過去、見在、未來三種心，人人有之。然求之此心，究在何處，則亦無也。右第四節。\n如來之五種眼也，眾生之三種心也，皆任舉以明無我之旨，非義所重。\n須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。須菩提！若福德有實有實，當作實有。下文若浮塵眾實有者，若世界實有者，並作實有，不作有實，此亦當同也，如來不說得福德多有則無矣；以福德無故，如來說得福德多無則有矣。右第五節。\n承上文通達無我法而言，法尚應捨，何論福德。蓋既以無法為法，則亦以無福德為福德也。而愚僧妄為增益，專以福德誘勸眾生，失佛旨矣。\n須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。如來所說色身，非此色身，是乃真具足色身也。下文準此。須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。非身之身，乃真身也；非相之相，乃真相也。蓋外之身相，皆幻形耳，雖佛亦不能常有也。知此中自有不壞者存，則能離一切相而成佛矣。竊嘗論之：無此身、無此相，則非人也；而此身、此相，則皆幻也。孰為真者？其吾之本性乎？吾能保此性，雖千百劫而不壞可也，此佛之所以為佛也。仙者，變而言修鍊，則欲常存此身、常存此相矣，而可得乎？此仙之所以不如佛也。右第六節。\n佛既以無我示人，又復說此者，蓋無我之中，又自有我。此成佛之後，所以無實無虗。而在初發阿耨多羅三藐三菩提心者，宜乎即住即降伏之。以降伏為住，然後無我而有我也。此金剛經之大旨也。\n須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。則為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說上篇云：無有定法，如來可說。此云：無法可說。其義更進。蓋無定法，猶有法也。無法，則并法亦無矣，是名說法一言蔽之曰無，是真說法也。\n爾時慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。古本所無，亦後人增益。蓋以佛言無法可說，恐人因此不信佛法，故增益此文。其意謂眾生則不信，非眾生則自能信，所以堅人之信。與侈陳福德，其意正同，皆佛弟子護法之苦心也。\n須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得無所失，又何所得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下前言有差等者，成就之次第也。此言無高下者，真體之本然也，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法於阿耨多羅三藐三菩提，無有少法可得，此佛之所以為佛也。修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提，此眾生之所以為眾生也。佛既自言無有少法可得矣，然何以處眾生故，又說此也？夫一切法，猶醫家之用藥也。佛無病焉，又何藥也？其餘眾生，各就其病而藥之，於是有一切善法。然此一切善法，豈可以為常乎？譬如有寒疾者，以熱藥為善法。若施之於熱疾，即非善法矣。故曰：所言善法者，即非善法，是名善法。法雖不可無，法仍不可執。故為上智說，則無法可說；為下愚說，則無定法可說也。\n須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。\n須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫。原其初，聖亦凡也，凡亦聖也。聖凡且無一定，而又何我之有？須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。此與上篇語同。但上篇文略，故無中間往復語耳。世人見上篇須菩提已知不可以三十二相見如來，疑其何以先悟而後迷。因為之說曰：前言不可以相見者，色即是空也。此言可以相觀者，空即是色也。若然，則正合無實無虗之義，宜蒙印可。而反見駁詰，何耶？爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。右第七節\n此又以無法可說，無法可得，無眾生可度，舉上文所有之義而申明之，而仍以無相為歸宿。其義皆具上篇，而視上篇加詳焉，學佛者所宜盡心也。\n附錄。魏留支譯本云：須菩提！於意云何？可以相成就得見如來不？須菩提言：如我解如來所說義，不以相成就得見如來。佛言：如是，如是！須菩提！不以相成就得見如來。佛言：須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來。爾時，世尊而說偈言：\n又唐義淨譯本云：妙生！於意云何？應以具相觀如來不？不爾。世尊！不應以具相觀於如來。妙生！若以具相觀如來者，轉輪聖王應是如來。是故不應以具相觀於如來，應以諸相非相觀於如來。爾時世尊而說頌曰：\n按：此文自留支以下，各譯本皆與秦本不同，蓋秦本之誤也。余據秦本作注，故云。然以各本證之，則余所見固與闇合矣。因附錄魏、唐兩譯本以曉學者，餘不備錄。\n須菩提！汝若作是念：如來不此字衍以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念謂如來以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提，是猶以三十二相觀如來也。故戒之曰：莫作是念。文義本甚明，因如來下衍一不字，遂滋異說，今不取也。此下亦應有何以故三字，與下文相準，文不具耳。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提此就佛言也。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念於阿耨多羅三藐三菩提，無有少法可得者，佛之所以為佛也。修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提者，眾生之所以為眾生也。若眾生初發阿耨多羅三藐三菩提心，而即說諸法斷滅，則竟無可得矣。故又戒之曰：莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相此就眾生言也。右第八節。\n承上文而以佛與眾生分別言之，不執法相，亦不廢法相，誘掖眾生之義至矣。\n須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍忍即降伏之謂，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。右第九節。\n因上文云莫說諸法斷滅，恐人執有以為法，故歸之於無我，而極言無我之功德。然功德非福德也，恐人以福德為功德，而有所貪著，即非無我之義矣。故又以不受福德申明之，以是知諸言福德者，失佛旨也。\n須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來無實，亦無所去無虗，故名如來。須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾實則虗矣，有則無矣。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾合之即為世界，是名微塵眾散之即為微塵。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界散之即為微塵，是名世界合之即為世界。何以故？若世界實有者，則是一合相世界者，微塵之積也。若以為實有，則非萬殊之虗體，而有一合之實相矣。如來說一合相，即非一合相離之則為萬，是名一合相合之則為一。須菩提！一合相者，則是不可說離之則為萬，合之則為一，是此一合相者，示無實無虗也，而可說乎。但凡夫之人，貪著其事以不住為住，即無此一合相矣。右第十節\n此承上文不應貪著而言。能不貪著，則自得無實無虗之妙矣。如來也，世界也，微塵眾也，皆非實有者也。何所著，又何所貪乎。\n須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也。世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見變相言見者，自人觀之則為相，以我自觀則為見也。在菩薩，則無我相、人相、眾生相、壽者相，已足為菩薩矣。若佛，則非特無此相，乃至無此見；非特無此見，乃至無無此見。何以故？有我、人、眾壽之見，固是有我見、人見、眾生見、壽者見；即自以為無我、人、眾壽之見，亦是有我見、人見、眾生見、壽者見。葢是者固是，非者亦是也。并此非者而無之，乃真無之盡矣。斯降伏之極功也。故下文曰：應如是知、如是見、如是信解。蓋降伏之至而得所住也。須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相他人所謂法相者，法相也；如來所謂法相者，非法相也。如來非特法相不生，乃至非法之法、非相之相而亦不生，斯真不生法相矣。\n須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。云何為人演說？\n不取於相。上言不生法相，而此獨言不取於相者，蓋有我則有人，有我有人，則有眾生壽者。有如是一切，則有如是一切法。故此經以無我人眾壽始，而以不取於相終。不取於相，而法不待言矣。如如不動。如是知，如是見，如是信解，皆如也。然有所如，則有相矣。如如非如也，而亦非不如也。此即無實無虗之妙旨也。故下如字，即住之謂也。上如字，即降伏之謂也。即住而即降伏之，乃真能住矣。此所以不動也。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。經之大旨，在即住即降伏。上云不取於相，如如不動，總結全經，語簡而盡矣。一切有為法四語，又作偈語以結之，經文之體例然也。世以此四語，為金剛經之精義。夫稍解佛法者，孰不知一空字，乃以此四語為無上甚深乎？耳食之論，非真見也。佛說是經已，長老須菩提，及諸比邱、比邱尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。右第十一節\n總結上下篇也。下篇之義，皆具上篇，或引申其未盡之旨，或補益其未備之文，往往詳略互見，此佛弟子傳述之異，疑在西土，本自別行，及傳入中土，遂合而一之，而以如是我聞發端，信受奉行，總結聯綴，首尾不可復分，今釐為上下篇，庶讀者無疑其前後之複沓焉。\n金剛般若波羅蜜經注終",
  "simplified_text": "No. 506-A金刚般若波罗蜜经注序\n自五祖始劝僧俗诵金刚经，谓但诵此经，可以见性成佛，而金刚经遂为世之所重。余尝三复是经，窃谓经之大旨，在佛告须菩提：应如是住，如是降伏其心。住者，住此心。降伏者，降伏此心。皆即所谓阿耨多罗三藐三菩提心，非有二心也。住则实矣，降伏则虗矣。即住即降伏，是以无实无虗。此金刚经之大旨也。以儒理譬之，子贡问：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎？己所不欲，勿施于人。所谓应如是住也。子贡曰：我不欲人之加诸我也，我亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。所谓应如是降伏也。子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？所谓应如是住也。子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧？所谓应如是降伏也。不住固无所谓降伏，而不降伏又焉能住？经中即非是，名句凡数见。即非者，降伏之谓。是名者，住之谓。而世俗解是经者，则谓安住其真心，降伏其妄心。分而二之，于全经之义俱失。乃明洪武间，僧宗泐奉诏注经，亦如此说。然则经义之晦久矣。是经推论即住即降伏之旨，至于无法可得，无法可说，真无上甚深之妙义也。而佛弟子惧其流传中土，使人轻蔑佛法，遂于其中妄有增益，辄谓受持读诵此经，有无量无边福德。虽亦护法之苦心，然使经文隔绝，意义不明，则亦不得为无罪。如云一切贤圣皆以无为法而有差别，此为下文须陀洹诸文发端。自须陀洹以至如来，即所谓一切贤圣也。而中间忽入七宝布施之文，则文义隔绝矣。此后人附益之证一也。又如佛说非身，是名大身，此是譬喻之词。下文佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，乃正意也。而中间又入七宝布施之文，则文义隔绝矣。此后人附益之证二也。至如佛说经已，申以赞叹之言。如楞严经末云：若有众生能诵此经，能持此呪，直成菩提，无复魔业。固亦体例所有，乃此经则处处及之。经文未半，佛旨未宣，须菩提辄问众生信不，世尊辄侈陈是经福德，抑何急遽乃尔？此后人附益之证三也。经文既讫，自表经名。如巨力长者经末云：阿难白佛言：此经当以何名？我等云何受持？佛告阿难：此经名曰巨力长者所问大乘经。是亦体例所有，乃此经则于所谓第十三分中而即出之。未说经文，先说经名，须菩提之问，世尊之答，皆失叙矣，此后人附益之证四也。又屡屡言及四句偈，不知何指，或以为若以色见我四句，或以为一切有为法四句，然其文皆在后，是佛说四句偈时，未有此四句偈也，须菩提能不问此四句云何乎？尝读楞伽经，知所谓四句偈者，离一异，俱不俱，有无非有非无，常无常，与金刚经之旨颇合，而实非金刚经所有之文，疑佛平时常以此四句与金刚经并授诸弟子，后人遂牵连而及之，此后人附益之证五也。有是五证，知金刚经实有后人附益之语，以莠乱苗，厥旨愈晦。又是经本不分章，今厘为三十二分，云是梁昭明太子所定，未知，然不以意分，并妄设名目，实非善本，未足信从。余以章句陋儒，桑榆暮景，穷而学佛，于西来大义，固无所闻，而于此经，窃有独得之见，不揣固陋，为之注释，分为上下二篇，上篇七节，下篇十一节，共十有八节，其附益之语，相沿既久，且亦自西土传来，未敢芟薙，辄下一格书之，学者欲诵习全文，全文具在，若欲推寻旨趣，则刊落繁芜，真经自见，虽似前后复沓，实则脉络分明，五祖所谓但诵此经，可以见性成佛者，亦可得其大概矣。\n光绪九年十月曲园居士俞樾书于吴江舟中\n金刚般若波罗蜜经上篇\n曲园居士　俞樾　注\n如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比邱众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付属诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住如何能定？云何降伏其心如何能空？佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付属诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻右第一节。\n须菩提问：应云何住？云何降伏其心？此心，即上文所谓阿耨多罗三藐三菩提心也。住者，住此心。降伏者，降伏此心。非有二心也。能住，则能有矣。能降伏，则能无矣。此一经之大旨也。俗解谓安住真心，降伏妄心，分而二之，全失其旨。\n佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心不言住，省文也。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生此即所谓应如是住，实无众生得灭度者此即所谓应如是降伏。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨右第二节。\n旧解谓此节佛先告须菩提以应如是降伏，非也。下篇云：尔时须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者云云。正复举此文，而住与降伏，并不分别言之。然则此文亦必不分别言之矣。经言应如是降伏其心，不言应如是住，盖文不具耳。此所据者，鸠摩罗什本。其余各本，文字不同。上文问语，魏留支本、陈真谛、大唐元奘本、唐义净本，并有云何修行四字。故说者以住、修、降伏为三义。而愿乐欲闻之下，佛不再复举上文。可知佛言发明大义，初不一一分别。罗什本乃有应如是降伏其心一语，转使佛言有所偏著矣。今姑以为省文，实则此七字乃衍文耳。以下篇证之，可知其无。以各本证之，亦可知其无也。所以然者，即住即降伏，本无二侯，又何从分别言之乎。其即住即降伏之法，不外无我而已。故曰通达无我法者，真是菩萨也。有我则有人，有我有人则有好丑。故以我人众寿该之。众生相，寿者相，犹言丑相好相耳。灭度众生，非义所重，借以为言。如孔子言志曰，老者安之，朋友信之，少者怀之，亦是借以为言也。盖心本空虗，因事而见。故此言灭度，下言布施，其义一也。若卵生若胎生以下，止是广陈众生，见其无量无数无边，初无深义。而解者乃谓胎卵湿化，皆以喻心也。支辞曲说，求深而反浅矣。\n复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。\n何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。\n须菩提！菩萨但应如所教住。右第三节\n须菩提问应云何住，而佛告以应无所住者，若心有住，则为非住，故以不住为住，即住即降伏也。上文以灭度言，既明菩萨之无我人众寿诸相矣，此又以布施言，而绪之曰不住于相，不住于相，是以无相也，皆佛告须菩提以即住即降伏之旨也。故曰菩萨但应如所教住，苟不如所教住，则为凡夫之贪著矣。旧解以上节为佛告须菩提以应如是降伏，此节为佛告须菩提以应如是住，佛果分别言之，则应顺其问之次序，何以先降伏而后住乎？\n须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相色即空也。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。\n须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。\n何以故？是诸众生四字衍无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相即上所云诸相非相也。何以故？是诸众生四字衍若心取相，则为著我、人、众生、寿者凡所有相皆从心生；若取法相，即著我、人、众生、寿者执有固有也。何以故？三字衍若取非法相，即著我、人、众生、寿者执无亦有也。是故不应取法、不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比邱！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？右第四节\n此因不住于相而极言之，至于法相非法相皆不可有，乃至法亦不可有，故以法尚应舍终焉。法者应如是住也，舍者应如是降伏也。\n须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定如来可说住则定矣，即住即降伏，故无定。何以故？如来所说法，皆不可取以无有定法故、不可说以无所得故、非法无实、非非法无虗。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别一切贤圣，包下文须陀洹以上而言。自初果须陀洹以至于成佛，同一以无为法而有区别，下文具陈之。\n须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其德胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。\n须菩提！所谓佛法者，即非佛法。须陀洹以至于佛，皆是佛法，皆非佛法。佛言：此以启发须菩提而起下文也。须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，须陀洹应如是住。而无所入，不入色、声、香、味、触、法，须陀洹应如是降伏。是名须陀洹。所谓须陀洹法，即非须陀洹法。下文斯陀含也，阿那含也，均依此说之，不具说也。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？那阿含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。与上文互相备，实无有法名阿罗汉，则亦实我有法名须陀洹、斯陀含、阿那含也。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者阿那含以下亦然。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行此须菩提自明以无为法之义也。佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得此又佛自以意启发须菩提，明以无为法之义。盖自须陀洹至于佛，虽有差别，而同一以无为法也。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严苟知不庄严之为庄严，乃真庄严矣。言此，以起下文清净之意。是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心清净者，无之尽也。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心无则有矣。右第五节。\n此承上文法尚应舍而进言之，见非独应舍，且亦无法。自须陀洹以至成佛，皆是佛法，皆非佛法，葢同一以无为法也。无之至则清净矣，清净之至则湛然无物，而天下之理皆从此出，是谓无所住而生其心。苟有所住，即不能生其心矣，故即住而即降伏之。要在于无所住而生其心，然后可以成佛，然后可以灭度一切众生。佛告须菩提之大旨，略尽于此矣。\n须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。泥乎身而言，则虽󴖵瞒巨无霸，不足为大也。身如须弥山王，则非身矣，故名大身也。此设喻以起下之无深义。\n须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。\n所以者何？佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜非法是法，亦犹非身是身也。自此以下，皆申明佛法之非佛法。须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说以离乎法为法，则不得泥乎法以为说也。须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界微尘至小也，世界至大也。然执小以为小，不足为小也。执大以为大，不足为小也。执大以为大，不足为大也。然则微尘非小，世界乃小耳。是故非微尘名微尘。世界非大，微尘乃大耳。是故非世界名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相色即是空，是名三十二相空即是色。\n须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，\n信心清净，则生实相信心清净，空也。则生实相者，空即是色也。\n当知是人成就第一希有功德。\n世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相虗灵不昧之本体，非幻相也。\n世尊！我今得闻如是经典，信解、受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解、受持，是人则为第一希有。\n何以故？此人二字衍无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。世界也，微尘也，以至佛之三十二相，皆未离乎相者也，皆非实相也。自大身一喻之后，皆发明此意，而以离一切相为归宿。佛告须菩提：如是，如是。\n若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。\n何以故？如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜非法，是名第一波罗蜜非非法。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜因第一波罗蜜无可说故，以忍辱波罗蜜言之，以浅见深。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相就忍辱波罗蜜证，以此二事明离相之功。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心上言应无所住而生，其心由住而生也。此言应生无所住心，住即是生矣。右第六节\n前因不住于相而极言之，至于以无为法，所谓佛法，皆非佛法。此又因佛法非法而极言之，至于离一切相，仍归之于不住于相。回环相生，总见法相皆空，乃降伏之极功也。\n若心有住，则为非住。佛以不住为住，故即住即降伏也。自此以下，皆约举前文，以总诘上篇。是故佛说菩萨心，不应住色生心。不言声香味触法者，省文也。俗解以为举重而言，非也。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。色非色。又说一切众生，即非众生。形非形。须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。如语即真语实语，亦即不诳语不异语。如其真，如其实，故不诳不异也。佛以此告须菩提，明其言之可信。而真语实语，不诳不异，无非如语而已矣。如其义而语，有语亦无语也。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。无实者，非法也。无虗者，非非法也。上言如来于法无所得，明无实也。此言如来所得法，明无虗也。无实者，降伏之功。无虗者，住之效。惟如来于法无所得，故为如来所得法。葢不住固不足以言降伏，而不降伏亦不足以住也。故曰：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。即住即降伏，是为非法。非非法，即为无实无虗。金刚经大旨尽此矣。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。反复申明之，上篇止此。右第七节\n须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世能受持读诵此经，所得功德于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人于后末世有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。\n金刚般若波罗蜜经下篇\n曲园居士　俞樾　注\n尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。复举上文以起下篇。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。无能生有，有不能生无也。须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。尘尽则镜明，明固镜之本体，非有以助其明。冰释则水流，流固水之本性，非有以益其流。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。须菩提！以实无所行，而世尊名之为乐阿兰那行如来。以实无所得，而然灯佛授记于来世作佛，号释迦牟尼如来。与须菩提虽有差等，其以无为法则一也。何以故？如来者，即诸法如义。诸法如义，言一切法归于各如其义也。如来犹明镜当前，人之来者见为人，物之来者见为物，如其来者而已。所谓如来也，有少许尘埃，即不能如来矣。故一切妄念不可有也。尘埃固不可有，珠尘玉屑又岂可有哉？有之亦不能如来矣。故一切法亦不可有也。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。上篇大身一喻，以起下文。此篇大身一喻，以结上文德。以大身之非大身，明佛法之非佛法也。右第一节\n此节所说，即非法非非法之义，说具前矣。\n须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。言我当灭度众生、我当庄严佛土，则有我矣。故下云：通达无我者，真是菩萨也。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。右第二节\n承上文而言，一切法即非一切法，所以然者，一切法皆生于我也。有我则有人，有我有人，则有众生寿者，有如是一切，即有如是一切法，故必先之以无我。诚能通达无我之法，则不言一切法可也，即言一切法亦可也。经之大旨，在于即住即降伏，而降伏其心，自无我始，故于此特发明之。下文又云，知一切无我，乃此经之要义也。\n须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。此与下节，皆承上文无我而言，即有以明无也。肉眼亦有，天眼亦有，慧眼亦有，法眼亦有，佛眼亦有，然则如来无眼矣。何以故？止有肉眼，则可名之曰肉眼。止有佛眼，则可名之曰佛眼。自肉眼至佛眼，无所不有，则无可名矣。凡经言一切诸相，即是非相，无非此义。右第三节。\n须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。无论一切妄念，即如上文所云：我当灭度众生，我当庄严佛土，皆非心也。心固湛然无物也。所以者何？须菩提！过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得。此亦即有以明无也。过去、见在、未来三种心，人人有之。然求之此心，究在何处，则亦无也。右第四节。\n如来之五种眼也，众生之三种心也，皆任举以明无我之旨，非义所重。\n须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提！若福德有实有实，当作实有。下文若浮尘众实有者，若世界实有者，并作实有，不作有实，此亦当同也，如来不说得福德多有则无矣；以福德无故，如来说得福德多无则有矣。右第五节。\n承上文通达无我法而言，法尚应舍，何论福德。盖既以无法为法，则亦以无福德为福德也。而愚僧妄为增益，专以福德诱劝众生，失佛旨矣。\n须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。如来所说色身，非此色身，是乃真具足色身也。下文准此。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。非身之身，乃真身也；非相之相，乃真相也。盖外之身相，皆幻形耳，虽佛亦不能常有也。知此中自有不坏者存，则能离一切相而成佛矣。窃尝论之：无此身、无此相，则非人也；而此身、此相，则皆幻也。孰为真者？其吾之本性乎？吾能保此性，虽千百劫而不坏可也，此佛之所以为佛也。仙者，变而言修炼，则欲常存此身、常存此相矣，而可得乎？此仙之所以不如佛也。右第六节。\n佛既以无我示人，又复说此者，盖无我之中，又自有我。此成佛之后，所以无实无虗。而在初发阿耨多罗三藐三菩提心者，宜乎即住即降伏之。以降伏为住，然后无我而有我也。此金刚经之大旨也。\n须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。则为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说上篇云：无有定法，如来可说。此云：无法可说。其义更进。盖无定法，犹有法也。无法，则并法亦无矣，是名说法一言蔽之曰无，是真说法也。\n尔时慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。古本所无，亦后人增益。盖以佛言无法可说，恐人因此不信佛法，故增益此文。其意谓众生则不信，非众生则自能信，所以坚人之信。与侈陈福德，其意正同，皆佛弟子护法之苦心也。\n须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得无所失，又何所得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下前言有差等者，成就之次第也。此言无高下者，真体之本然也，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法于阿耨多罗三藐三菩提，无有少法可得，此佛之所以为佛也。修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，此众生之所以为众生也。佛既自言无有少法可得矣，然何以处众生故，又说此也？夫一切法，犹医家之用药也。佛无病焉，又何药也？其余众生，各就其病而药之，于是有一切善法。然此一切善法，岂可以为常乎？譬如有寒疾者，以热药为善法。若施之于热疾，即非善法矣。故曰：所言善法者，即非善法，是名善法。法虽不可无，法仍不可执。故为上智说，则无法可说；为下愚说，则无定法可说也。\n须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。\n须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。原其初，圣亦凡也，凡亦圣也。圣凡且无一定，而又何我之有？须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。此与上篇语同。但上篇文略，故无中间往复语耳。世人见上篇须菩提已知不可以三十二相见如来，疑其何以先悟而后迷。因为之说曰：前言不可以相见者，色即是空也。此言可以相观者，空即是色也。若然，则正合无实无虗之义，宜蒙印可。而反见驳诘，何耶？尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。右第七节\n此又以无法可说，无法可得，无众生可度，举上文所有之义而申明之，而仍以无相为归宿。其义皆具上篇，而视上篇加详焉，学佛者所宜尽心也。\n附录。魏留支译本云：须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不？须菩提言：如我解如来所说义，不以相成就得见如来。佛言：如是，如是！须菩提！不以相成就得见如来。佛言：须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来。尔时，世尊而说偈言：\n又唐义净译本云：妙生！于意云何？应以具相观如来不？不尔。世尊！不应以具相观于如来。妙生！若以具相观如来者，转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来，应以诸相非相观于如来。尔时世尊而说颂曰：\n按：此文自留支以下，各译本皆与秦本不同，盖秦本之误也。余据秦本作注，故云。然以各本证之，则余所见固与暗合矣。因附录魏、唐两译本以晓学者，余不备录。\n须菩提！汝若作是念：如来不此字衍以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念谓如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，是犹以三十二相观如来也。故戒之曰：莫作是念。文义本甚明，因如来下衍一不字，遂滋异说，今不取也。此下亦应有何以故三字，与下文相准，文不具耳。如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提此就佛言也。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念于阿耨多罗三藐三菩提，无有少法可得者，佛之所以为佛也。修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提者，众生之所以为众生也。若众生初发阿耨多罗三藐三菩提心，而即说诸法断灭，则竟无可得矣。故又戒之曰：莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相此就众生言也。右第八节。\n承上文而以佛与众生分别言之，不执法相，亦不废法相，诱掖众生之义至矣。\n须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍忍即降伏之谓，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。右第九节。\n因上文云莫说诸法断灭，恐人执有以为法，故归之于无我，而极言无我之功德。然功德非福德也，恐人以福德为功德，而有所贪著，即非无我之义矣。故又以不受福德申明之，以是知诸言福德者，失佛旨也。\n须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来无实，亦无所去无虗，故名如来。须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众实则虗矣，有则无矣。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众合之即为世界，是名微尘众散之即为微尘。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界散之即为微尘，是名世界合之即为世界。何以故？若世界实有者，则是一合相世界者，微尘之积也。若以为实有，则非万殊之虗体，而有一合之实相矣。如来说一合相，即非一合相离之则为万，是名一合相合之则为一。须菩提！一合相者，则是不可说离之则为万，合之则为一，是此一合相者，示无实无虗也，而可说乎。但凡夫之人，贪著其事以不住为住，即无此一合相矣。右第十节\n此承上文不应贪著而言。能不贪著，则自得无实无虗之妙矣。如来也，世界也，微尘众也，皆非实有者也。何所著，又何所贪乎。\n须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也。世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见变相言见者，自人观之则为相，以我自观则为见也。在菩萨，则无我相、人相、众生相、寿者相，已足为菩萨矣。若佛，则非特无此相，乃至无此见；非特无此见，乃至无无此见。何以故？有我、人、众寿之见，固是有我见、人见、众生见、寿者见；即自以为无我、人、众寿之见，亦是有我见、人见、众生见、寿者见。葢是者固是，非者亦是也。并此非者而无之，乃真无之尽矣。斯降伏之极功也。故下文曰：应如是知、如是见、如是信解。盖降伏之至而得所住也。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相他人所谓法相者，法相也；如来所谓法相者，非法相也。如来非特法相不生，乃至非法之法、非相之相而亦不生，斯真不生法相矣。\n须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？\n不取于相。上言不生法相，而此独言不取于相者，盖有我则有人，有我有人，则有众生寿者。有如是一切，则有如是一切法。故此经以无我人众寿始，而以不取于相终。不取于相，而法不待言矣。如如不动。如是知，如是见，如是信解，皆如也。然有所如，则有相矣。如如非如也，而亦非不如也。此即无实无虗之妙旨也。故下如字，即住之谓也。上如字，即降伏之谓也。即住而即降伏之，乃真能住矣。此所以不动也。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。经之大旨，在即住即降伏。上云不取于相，如如不动，总结全经，语简而尽矣。一切有为法四语，又作偈语以结之，经文之体例然也。世以此四语，为金刚经之精义。夫稍解佛法者，孰不知一空字，乃以此四语为无上甚深乎？耳食之论，非真见也。佛说是经已，长老须菩提，及诸比邱、比邱尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。右第十一节\n总结上下篇也。下篇之义，皆具上篇，或引申其未尽之旨，或补益其未备之文，往往详略互见，此佛弟子传述之异，疑在西土，本自别行，及传入中土，遂合而一之，而以如是我闻发端，信受奉行，总结联缀，首尾不可复分，今厘为上下篇，庶读者无疑其前后之复沓焉。\n金刚般若波罗蜜经注终",
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        "text": "自五祖始勸僧俗誦金剛經，謂但誦此經，可以見性成佛，而金剛經遂為世之所重。余嘗三復是經，竊謂經之大旨，在佛告須菩提：應如是住，如是降伏其心。住者，住此心。降伏者，降伏此心。皆即所謂阿耨多羅三藐三菩提心，非有二心也。住則實矣，降伏則虗矣。即住即降伏，是以無實無虗。此金剛經之大旨也。以儒理譬之，子貢問：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎？己所不欲，勿施於人。所謂應如是住也。子貢曰：我不欲人之加諸我也，我亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。所謂應如是降伏也。子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不忮不求，何用不臧？所謂應如是住也。子路終身誦之。子曰：是道也，何足以臧？所謂應如是降伏也。不住固無所謂降伏，而不降伏又焉能住？經中即非是，名句凡數見。即非者，降伏之謂。是名者，住之謂。而世俗解是經者，則謂安住其真心，降伏其妄心。分而二之，於全經之義俱失。乃明洪武間，僧宗泐奉詔注經，亦如此說。然則經義之晦久矣。是經推論即住即降伏之旨，至於無法可得，無法可說，真無上甚深之妙義也。而佛弟子懼其流傳中土，使人輕蔑佛法，遂於其中妄有增益，輒謂受持讀誦此經，有無量無邊福德。雖亦護法之苦心，然使經文隔絕，意義不明，則亦不得為無罪。如云一切賢聖皆以無為法而有差別，此為下文須陀洹諸文發端。自須陀洹以至如來，即所謂一切賢聖也。而中間忽入七寶布施之文，則文義隔絕矣。此後人附益之證一也。又如佛說非身，是名大身，此是譬喻之詞。下文佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，乃正意也。而中間又入七寶布施之文，則文義隔絕矣。此後人附益之證二也。至如佛說經已，申以贊歎之言。如楞嚴經末云：若有眾生能誦此經，能持此呪，直成菩提，無復魔業。固亦體例所有，乃此經則處處及之。經文未半，佛旨未宣，須菩提輒問眾生信不，世尊輒侈陳是經福德，抑何急遽乃爾？此後人附益之證三也。經文既訖，自表經名。如巨力長者經末云：阿難白佛言：此經當以何名？我等云何受持？佛告阿難：此經名曰巨力長者所問大乘經。是亦體例所有，乃此經則於所謂第十三分中而即出之。未說經文，先說經名，須菩提之問，世尊之答，皆失敘矣，此後人附益之證四也。又屢屢言及四句偈，不知何指，或以為若以色見我四句，或以為一切有為法四句，然其文皆在後，是佛說四句偈時，未有此四句偈也，須菩提能不問此四句云何乎？嘗讀楞伽經，知所謂四句偈者，離一異，俱不俱，有無非有非無，常無常，與金剛經之旨頗合，而實非金剛經所有之文，疑佛平時常以此四句與金剛經並授諸弟子，後人遂牽連而及之，此後人附益之證五也。有是五證，知金剛經實有後人附益之語，以莠亂苗，厥旨愈晦。又是經本不分章，今釐為三十二分，云是梁昭明太子所定，未知，然不以意分，并妄設名目，實非善本，未足信從。余以章句陋儒，桑榆暮景，窮而學佛，於西來大義，固無所聞，而於此經，竊有獨得之見，不揣固陋，為之注釋，分為上下二篇，上篇七節，下篇十一節，共十有八節，其附益之語，相沿既久，且亦自西土傳來，未敢芟薙，輒下一格書之，學者欲誦習全文，全文具在，若欲推尋旨趣，則刊落繁蕪，真經自見，雖似前後複沓，實則脈絡分明，五祖所謂但誦此經，可以見性成佛者，亦可得其大概矣。"
      },
      {
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        "text": "光緒九年十月曲園居士俞樾書於吳江舟中"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經上篇"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "曲園居士　俞樾　注"
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        "text": "如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比邱眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住如何能定？云何降伏其心如何能空？佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！願樂欲聞右第一節。"
      },
      {
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        "text": "須菩提問：應云何住？云何降伏其心？此心，即上文所謂阿耨多羅三藐三菩提心也。住者，住此心。降伏者，降伏此心。非有二心也。能住，則能有矣。能降伏，則能無矣。此一經之大旨也。俗解謂安住真心，降伏妄心，分而二之，全失其旨。"
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        "text": "佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心不言住，省文也。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生此即所謂應如是住，實無眾生得滅度者此即所謂應如是降伏。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩右第二節。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊解謂此節佛先告須菩提以應如是降伏，非也。下篇云：爾時須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者云云。正複舉此文，而住與降伏，並不分別言之。然則此文亦必不分別言之矣。經言應如是降伏其心，不言應如是住，蓋文不具耳。此所據者，鳩摩羅什本。其餘各本，文字不同。上文問語，魏留支本、陳真諦、大唐元奘本、唐義淨本，並有云何修行四字。故說者以住、修、降伏為三義。而願樂欲聞之下，佛不再複舉上文。可知佛言發明大義，初不一一分別。羅什本乃有應如是降伏其心一語，轉使佛言有所偏著矣。今姑以為省文，實則此七字乃衍文耳。以下篇證之，可知其無。以各本證之，亦可知其無也。所以然者，即住即降伏，本無二侯，又何從分別言之乎。其即住即降伏之法，不外無我而已。故曰通達無我法者，真是菩薩也。有我則有人，有我有人則有好醜。故以我人眾壽該之。眾生相，壽者相，猶言醜相好相耳。滅度眾生，非義所重，借以為言。如孔子言志曰，老者安之，朋友信之，少者懷之，亦是借以為言也。蓋心本空虗，因事而見。故此言滅度，下言布施，其義一也。若卵生若胎生以下，止是廣陳眾生，見其無量無數無邊，初無深義。而解者乃謂胎卵濕化，皆以喻心也。支辭曲說，求深而反淺矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！菩薩但應如所教住。右第三節"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提問應云何住，而佛告以應無所住者，若心有住，則為非住，故以不住為住，即住即降伏也。上文以滅度言，既明菩薩之無我人眾壽諸相矣，此又以布施言，而緒之曰不住於相，不住於相，是以無相也，皆佛告須菩提以即住即降伏之旨也。故曰菩薩但應如所教住，苟不如所教住，則為凡夫之貪著矣。舊解以上節為佛告須菩提以應如是降伏，此節為佛告須菩提以應如是住，佛果分別言之，則應順其問之次序，何以先降伏而後住乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相色即空也。佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？是諸眾生四字衍無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相即上所云諸相非相也。何以故？是諸眾生四字衍若心取相，則為著我、人、眾生、壽者凡所有相皆從心生；若取法相，即著我、人、眾生、壽者執有固有也。何以故？三字衍若取非法相，即著我、人、眾生、壽者執無亦有也。是故不應取法、不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比邱！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？右第四節"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因不住於相而極言之，至於法相非法相皆不可有，乃至法亦不可有，故以法尚應捨終焉。法者應如是住也，捨者應如是降伏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定如來可說住則定矣，即住即降伏，故無定。何以故？如來所說法，皆不可取以無有定法故、不可說以無所得故、非法無實、非非法無虗。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別一切賢聖，包下文須陀洹以上而言。自初果須陀洹以至於成佛，同一以無為法而有區別，下文具陳之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其德勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！所謂佛法者，即非佛法。須陀洹以至於佛，皆是佛法，皆非佛法。佛言：此以啟發須菩提而起下文也。須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，須陀洹應如是住。而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，須陀洹應如是降伏。是名須陀洹。所謂須陀洹法，即非須陀洹法。下文斯陀含也，阿那含也，均依此說之，不具說也。須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？須菩提言：不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提！於意云何？那阿含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？須菩提言：不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。與上文互相備，實無有法名阿羅漢，則亦實我有法名須陀洹、斯陀含、阿那含也。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者阿那含以下亦然。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行此須菩提自明以無為法之義也。佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也。世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得此又佛自以意啟發須菩提，明以無為法之義。蓋自須陀洹至於佛，雖有差別，而同一以無為法也。須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴苟知不莊嚴之為莊嚴，乃真莊嚴矣。言此，以起下文清淨之意。是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心清淨者，無之盡也。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心無則有矣。右第五節。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此承上文法尚應捨而進言之，見非獨應捨，且亦無法。自須陀洹以至成佛，皆是佛法，皆非佛法，葢同一以無為法也。無之至則清淨矣，清淨之至則湛然無物，而天下之理皆從此出，是謂無所住而生其心。苟有所住，即不能生其心矣，故即住而即降伏之。要在於無所住而生其心，然後可以成佛，然後可以滅度一切眾生。佛告須菩提之大旨，略盡於此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。泥乎身而言，則雖󴖵瞞巨無霸，不足為大也。身如須彌山王，則非身矣，故名大身也。此設喻以起下之無深義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜非法是法，亦猶非身是身也。自此以下，皆申明佛法之非佛法。須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說以離乎法為法，則不得泥乎法以為說也。須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界微塵至小也，世界至大也。然執小以為小，不足為小也。執大以為大，不足為小也。執大以為大，不足為大也。然則微塵非小，世界乃小耳。是故非微塵名微塵。世界非大，微塵乃大耳。是故非世界名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相色即是空，是名三十二相空即是色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人，得聞是經，"
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      {
        "type": "p",
        "text": "信心清淨，則生實相信心清淨，空也。則生實相者，空即是色也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "當知是人成就第一希有功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相虗靈不昧之本體，非幻相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我今得聞如是經典，信解、受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解、受持，是人則為第一希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？此人二字衍無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。世界也，微塵也，以至佛之三十二相，皆未離乎相者也，皆非實相也。自大身一喻之後，皆發明此意，而以離一切相為歸宿。佛告須菩提：如是，如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜非法，是名第一波羅蜜非非法。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜因第一波羅蜜無可說故，以忍辱波羅蜜言之，以淺見深。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相就忍辱波羅蜜證，以此二事明離相之功。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心上言應無所住而生，其心由住而生也。此言應生無所住心，住即是生矣。右第六節"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前因不住於相而極言之，至於以無為法，所謂佛法，皆非佛法。此又因佛法非法而極言之，至於離一切相，仍歸之於不住於相。迴環相生，總見法相皆空，乃降伏之極功也。"
      },
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        "text": "若心有住，則為非住。佛以不住為住，故即住即降伏也。自此以下，皆約舉前文，以總詰上篇。是故佛說菩薩心，不應住色生心。不言聲香味觸法者，省文也。俗解以為舉重而言，非也。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。色非色。又說一切眾生，即非眾生。形非形。須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。如語即真語實語，亦即不誑語不異語。如其真，如其實，故不誑不異也。佛以此告須菩提，明其言之可信。而真語實語，不誑不異，無非如語而已矣。如其義而語，有語亦無語也。須菩提！如來所得法，此法無實無虗。無實者，非法也。無虗者，非非法也。上言如來於法無所得，明無實也。此言如來所得法，明無虗也。無實者，降伏之功。無虗者，住之效。惟如來於法無所得，故為如來所得法。葢不住固不足以言降伏，而不降伏亦不足以住也。故曰：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。即住即降伏，是為非法。非非法，即為無實無虗。金剛經大旨盡此矣。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。反覆申明之，上篇止此。右第七節"
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        "type": "p",
        "text": "須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世能受持讀誦此經，所得功德於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人於後末世有受持讀誦此經，所得功德我若具說者，或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。"
      },
      {
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        "text": "金剛般若波羅蜜經下篇"
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      {
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        "text": "曲園居士　俞樾　注"
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        "text": "爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。復舉上文以起下篇。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。無能生有，有不能生無也。須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。塵盡則鏡明，明固鏡之本體，非有以助其明。冰釋則水流，流固水之本性，非有以益其流。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。須菩提！以實無所行，而世尊名之為樂阿蘭那行如來。以實無所得，而然燈佛授記於來世作佛，號釋迦牟尼如來。與須菩提雖有差等，其以無為法則一也。何以故？如來者，即諸法如義。諸法如義，言一切法歸於各如其義也。如來猶明鏡當前，人之來者見為人，物之來者見為物，如其來者而已。所謂如來也，有少許塵埃，即不能如來矣。故一切妄念不可有也。塵埃固不可有，珠塵玉屑又豈可有哉？有之亦不能如來矣。故一切法亦不可有也。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。上篇大身一喻，以起下文。此篇大身一喻，以結上文德。以大身之非大身，明佛法之非佛法也。右第一節"
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        "text": "此節所說，即非法非非法之義，說具前矣。"
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        "text": "須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。言我當滅度眾生、我當莊嚴佛土，則有我矣。故下云：通達無我者，真是菩薩也。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。右第二節"
      },
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        "text": "承上文而言，一切法即非一切法，所以然者，一切法皆生於我也。有我則有人，有我有人，則有眾生壽者，有如是一切，即有如是一切法，故必先之以無我。誠能通達無我之法，則不言一切法可也，即言一切法亦可也。經之大旨，在於即住即降伏，而降伏其心，自無我始，故於此特發明之。下文又云，知一切無我，乃此經之要義也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。此與下節，皆承上文無我而言，即有以明無也。肉眼亦有，天眼亦有，慧眼亦有，法眼亦有，佛眼亦有，然則如來無眼矣。何以故？止有肉眼，則可名之曰肉眼。止有佛眼，則可名之曰佛眼。自肉眼至佛眼，無所不有，則無可名矣。凡經言一切諸相，即是非相，無非此義。右第三節。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。無論一切妄念，即如上文所云：我當滅度眾生，我當莊嚴佛土，皆非心也。心固湛然無物也。所以者何？須菩提！過去心不可得，見在心不可得，未來心不可得。此亦即有以明無也。過去、見在、未來三種心，人人有之。然求之此心，究在何處，則亦無也。右第四節。"
      },
      {
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        "text": "如來之五種眼也，眾生之三種心也，皆任舉以明無我之旨，非義所重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。須菩提！若福德有實有實，當作實有。下文若浮塵眾實有者，若世界實有者，並作實有，不作有實，此亦當同也，如來不說得福德多有則無矣；以福德無故，如來說得福德多無則有矣。右第五節。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文通達無我法而言，法尚應捨，何論福德。蓋既以無法為法，則亦以無福德為福德也。而愚僧妄為增益，專以福德誘勸眾生，失佛旨矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。如來所說色身，非此色身，是乃真具足色身也。下文準此。須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。非身之身，乃真身也；非相之相，乃真相也。蓋外之身相，皆幻形耳，雖佛亦不能常有也。知此中自有不壞者存，則能離一切相而成佛矣。竊嘗論之：無此身、無此相，則非人也；而此身、此相，則皆幻也。孰為真者？其吾之本性乎？吾能保此性，雖千百劫而不壞可也，此佛之所以為佛也。仙者，變而言修鍊，則欲常存此身、常存此相矣，而可得乎？此仙之所以不如佛也。右第六節。"
      },
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        "text": "佛既以無我示人，又復說此者，蓋無我之中，又自有我。此成佛之後，所以無實無虗。而在初發阿耨多羅三藐三菩提心者，宜乎即住即降伏之。以降伏為住，然後無我而有我也。此金剛經之大旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。則為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說上篇云：無有定法，如來可說。此云：無法可說。其義更進。蓋無定法，猶有法也。無法，則并法亦無矣，是名說法一言蔽之曰無，是真說法也。"
      },
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        "text": "爾時慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。古本所無，亦後人增益。蓋以佛言無法可說，恐人因此不信佛法，故增益此文。其意謂眾生則不信，非眾生則自能信，所以堅人之信。與侈陳福德，其意正同，皆佛弟子護法之苦心也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得無所失，又何所得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下前言有差等者，成就之次第也。此言無高下者，真體之本然也，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法於阿耨多羅三藐三菩提，無有少法可得，此佛之所以為佛也。修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提，此眾生之所以為眾生也。佛既自言無有少法可得矣，然何以處眾生故，又說此也？夫一切法，猶醫家之用藥也。佛無病焉，又何藥也？其餘眾生，各就其病而藥之，於是有一切善法。然此一切善法，豈可以為常乎？譬如有寒疾者，以熱藥為善法。若施之於熱疾，即非善法矣。故曰：所言善法者，即非善法，是名善法。法雖不可無，法仍不可執。故為上智說，則無法可說；為下愚說，則無定法可說也。"
      },
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        "text": "須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫。原其初，聖亦凡也，凡亦聖也。聖凡且無一定，而又何我之有？須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。此與上篇語同。但上篇文略，故無中間往復語耳。世人見上篇須菩提已知不可以三十二相見如來，疑其何以先悟而後迷。因為之說曰：前言不可以相見者，色即是空也。此言可以相觀者，空即是色也。若然，則正合無實無虗之義，宜蒙印可。而反見駁詰，何耶？爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。右第七節"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此又以無法可說，無法可得，無眾生可度，舉上文所有之義而申明之，而仍以無相為歸宿。其義皆具上篇，而視上篇加詳焉，學佛者所宜盡心也。"
      },
      {
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        "text": "附錄。魏留支譯本云：須菩提！於意云何？可以相成就得見如來不？須菩提言：如我解如來所說義，不以相成就得見如來。佛言：如是，如是！須菩提！不以相成就得見如來。佛言：須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來。爾時，世尊而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又唐義淨譯本云：妙生！於意云何？應以具相觀如來不？不爾。世尊！不應以具相觀於如來。妙生！若以具相觀如來者，轉輪聖王應是如來。是故不應以具相觀於如來，應以諸相非相觀於如來。爾時世尊而說頌曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按：此文自留支以下，各譯本皆與秦本不同，蓋秦本之誤也。余據秦本作注，故云。然以各本證之，則余所見固與闇合矣。因附錄魏、唐兩譯本以曉學者，餘不備錄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！汝若作是念：如來不此字衍以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念謂如來以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提，是猶以三十二相觀如來也。故戒之曰：莫作是念。文義本甚明，因如來下衍一不字，遂滋異說，今不取也。此下亦應有何以故三字，與下文相準，文不具耳。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提此就佛言也。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念於阿耨多羅三藐三菩提，無有少法可得者，佛之所以為佛也。修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提者，眾生之所以為眾生也。若眾生初發阿耨多羅三藐三菩提心，而即說諸法斷滅，則竟無可得矣。故又戒之曰：莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相此就眾生言也。右第八節。"
      },
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        "text": "承上文而以佛與眾生分別言之，不執法相，亦不廢法相，誘掖眾生之義至矣。"
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        "text": "須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍忍即降伏之謂，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。右第九節。"
      },
      {
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        "text": "因上文云莫說諸法斷滅，恐人執有以為法，故歸之於無我，而極言無我之功德。然功德非福德也，恐人以福德為功德，而有所貪著，即非無我之義矣。故又以不受福德申明之，以是知諸言福德者，失佛旨也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來無實，亦無所去無虗，故名如來。須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾實則虗矣，有則無矣。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾合之即為世界，是名微塵眾散之即為微塵。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界散之即為微塵，是名世界合之即為世界。何以故？若世界實有者，則是一合相世界者，微塵之積也。若以為實有，則非萬殊之虗體，而有一合之實相矣。如來說一合相，即非一合相離之則為萬，是名一合相合之則為一。須菩提！一合相者，則是不可說離之則為萬，合之則為一，是此一合相者，示無實無虗也，而可說乎。但凡夫之人，貪著其事以不住為住，即無此一合相矣。右第十節"
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        "text": "此承上文不應貪著而言。能不貪著，則自得無實無虗之妙矣。如來也，世界也，微塵眾也，皆非實有者也。何所著，又何所貪乎。"
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        "text": "須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也。世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見變相言見者，自人觀之則為相，以我自觀則為見也。在菩薩，則無我相、人相、眾生相、壽者相，已足為菩薩矣。若佛，則非特無此相，乃至無此見；非特無此見，乃至無無此見。何以故？有我、人、眾壽之見，固是有我見、人見、眾生見、壽者見；即自以為無我、人、眾壽之見，亦是有我見、人見、眾生見、壽者見。葢是者固是，非者亦是也。并此非者而無之，乃真無之盡矣。斯降伏之極功也。故下文曰：應如是知、如是見、如是信解。蓋降伏之至而得所住也。須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相他人所謂法相者，法相也；如來所謂法相者，非法相也。如來非特法相不生，乃至非法之法、非相之相而亦不生，斯真不生法相矣。"
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        "text": "須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。云何為人演說？"
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        "text": "不取於相。上言不生法相，而此獨言不取於相者，蓋有我則有人，有我有人，則有眾生壽者。有如是一切，則有如是一切法。故此經以無我人眾壽始，而以不取於相終。不取於相，而法不待言矣。如如不動。如是知，如是見，如是信解，皆如也。然有所如，則有相矣。如如非如也，而亦非不如也。此即無實無虗之妙旨也。故下如字，即住之謂也。上如字，即降伏之謂也。即住而即降伏之，乃真能住矣。此所以不動也。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。經之大旨，在即住即降伏。上云不取於相，如如不動，總結全經，語簡而盡矣。一切有為法四語，又作偈語以結之，經文之體例然也。世以此四語，為金剛經之精義。夫稍解佛法者，孰不知一空字，乃以此四語為無上甚深乎？耳食之論，非真見也。佛說是經已，長老須菩提，及諸比邱、比邱尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。右第十一節"
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        "text": "總結上下篇也。下篇之義，皆具上篇，或引申其未盡之旨，或補益其未備之文，往往詳略互見，此佛弟子傳述之異，疑在西土，本自別行，及傳入中土，遂合而一之，而以如是我聞發端，信受奉行，總結聯綴，首尾不可復分，今釐為上下篇，庶讀者無疑其前後之複沓焉。"
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        "text": "金剛般若波羅蜜經注終"
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        "text": "No. 506-A金刚般若波罗蜜经注序"
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        "text": "自五祖始劝僧俗诵金刚经，谓但诵此经，可以见性成佛，而金刚经遂为世之所重。余尝三复是经，窃谓经之大旨，在佛告须菩提：应如是住，如是降伏其心。住者，住此心。降伏者，降伏此心。皆即所谓阿耨多罗三藐三菩提心，非有二心也。住则实矣，降伏则虗矣。即住即降伏，是以无实无虗。此金刚经之大旨也。以儒理譬之，子贡问：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎？己所不欲，勿施于人。所谓应如是住也。子贡曰：我不欲人之加诸我也，我亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。所谓应如是降伏也。子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？所谓应如是住也。子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧？所谓应如是降伏也。不住固无所谓降伏，而不降伏又焉能住？经中即非是，名句凡数见。即非者，降伏之谓。是名者，住之谓。而世俗解是经者，则谓安住其真心，降伏其妄心。分而二之，于全经之义俱失。乃明洪武间，僧宗泐奉诏注经，亦如此说。然则经义之晦久矣。是经推论即住即降伏之旨，至于无法可得，无法可说，真无上甚深之妙义也。而佛弟子惧其流传中土，使人轻蔑佛法，遂于其中妄有增益，辄谓受持读诵此经，有无量无边福德。虽亦护法之苦心，然使经文隔绝，意义不明，则亦不得为无罪。如云一切贤圣皆以无为法而有差别，此为下文须陀洹诸文发端。自须陀洹以至如来，即所谓一切贤圣也。而中间忽入七宝布施之文，则文义隔绝矣。此后人附益之证一也。又如佛说非身，是名大身，此是譬喻之词。下文佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，乃正意也。而中间又入七宝布施之文，则文义隔绝矣。此后人附益之证二也。至如佛说经已，申以赞叹之言。如楞严经末云：若有众生能诵此经，能持此呪，直成菩提，无复魔业。固亦体例所有，乃此经则处处及之。经文未半，佛旨未宣，须菩提辄问众生信不，世尊辄侈陈是经福德，抑何急遽乃尔？此后人附益之证三也。经文既讫，自表经名。如巨力长者经末云：阿难白佛言：此经当以何名？我等云何受持？佛告阿难：此经名曰巨力长者所问大乘经。是亦体例所有，乃此经则于所谓第十三分中而即出之。未说经文，先说经名，须菩提之问，世尊之答，皆失叙矣，此后人附益之证四也。又屡屡言及四句偈，不知何指，或以为若以色见我四句，或以为一切有为法四句，然其文皆在后，是佛说四句偈时，未有此四句偈也，须菩提能不问此四句云何乎？尝读楞伽经，知所谓四句偈者，离一异，俱不俱，有无非有非无，常无常，与金刚经之旨颇合，而实非金刚经所有之文，疑佛平时常以此四句与金刚经并授诸弟子，后人遂牵连而及之，此后人附益之证五也。有是五证，知金刚经实有后人附益之语，以莠乱苗，厥旨愈晦。又是经本不分章，今厘为三十二分，云是梁昭明太子所定，未知，然不以意分，并妄设名目，实非善本，未足信从。余以章句陋儒，桑榆暮景，穷而学佛，于西来大义，固无所闻，而于此经，窃有独得之见，不揣固陋，为之注释，分为上下二篇，上篇七节，下篇十一节，共十有八节，其附益之语，相沿既久，且亦自西土传来，未敢芟薙，辄下一格书之，学者欲诵习全文，全文具在，若欲推寻旨趣，则刊落繁芜，真经自见，虽似前后复沓，实则脉络分明，五祖所谓但诵此经，可以见性成佛者，亦可得其大概矣。"
      },
      {
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        "text": "光绪九年十月曲园居士俞樾书于吴江舟中"
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      {
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        "text": "金刚般若波罗蜜经上篇"
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      {
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        "text": "曲园居士　俞樾　注"
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        "text": "如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比邱众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付属诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住如何能定？云何降伏其心如何能空？佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付属诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻右第一节。"
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        "text": "须菩提问：应云何住？云何降伏其心？此心，即上文所谓阿耨多罗三藐三菩提心也。住者，住此心。降伏者，降伏此心。非有二心也。能住，则能有矣。能降伏，则能无矣。此一经之大旨也。俗解谓安住真心，降伏妄心，分而二之，全失其旨。"
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        "text": "佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心不言住，省文也。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生此即所谓应如是住，实无众生得灭度者此即所谓应如是降伏。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨右第二节。"
      },
      {
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        "text": "旧解谓此节佛先告须菩提以应如是降伏，非也。下篇云：尔时须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者云云。正复举此文，而住与降伏，并不分别言之。然则此文亦必不分别言之矣。经言应如是降伏其心，不言应如是住，盖文不具耳。此所据者，鸠摩罗什本。其余各本，文字不同。上文问语，魏留支本、陈真谛、大唐元奘本、唐义净本，并有云何修行四字。故说者以住、修、降伏为三义。而愿乐欲闻之下，佛不再复举上文。可知佛言发明大义，初不一一分别。罗什本乃有应如是降伏其心一语，转使佛言有所偏著矣。今姑以为省文，实则此七字乃衍文耳。以下篇证之，可知其无。以各本证之，亦可知其无也。所以然者，即住即降伏，本无二侯，又何从分别言之乎。其即住即降伏之法，不外无我而已。故曰通达无我法者，真是菩萨也。有我则有人，有我有人则有好丑。故以我人众寿该之。众生相，寿者相，犹言丑相好相耳。灭度众生，非义所重，借以为言。如孔子言志曰，老者安之，朋友信之，少者怀之，亦是借以为言也。盖心本空虗，因事而见。故此言灭度，下言布施，其义一也。若卵生若胎生以下，止是广陈众生，见其无量无数无边，初无深义。而解者乃谓胎卵湿化，皆以喻心也。支辞曲说，求深而反浅矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨但应如所教住。右第三节"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提问应云何住，而佛告以应无所住者，若心有住，则为非住，故以不住为住，即住即降伏也。上文以灭度言，既明菩萨之无我人众寿诸相矣，此又以布施言，而绪之曰不住于相，不住于相，是以无相也，皆佛告须菩提以即住即降伏之旨也。故曰菩萨但应如所教住，苟不如所教住，则为凡夫之贪著矣。旧解以上节为佛告须菩提以应如是降伏，此节为佛告须菩提以应如是住，佛果分别言之，则应顺其问之次序，何以先降伏而后住乎？"
      },
      {
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        "text": "须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相色即空也。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？是诸众生四字衍无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相即上所云诸相非相也。何以故？是诸众生四字衍若心取相，则为著我、人、众生、寿者凡所有相皆从心生；若取法相，即著我、人、众生、寿者执有固有也。何以故？三字衍若取非法相，即著我、人、众生、寿者执无亦有也。是故不应取法、不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比邱！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？右第四节"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因不住于相而极言之，至于法相非法相皆不可有，乃至法亦不可有，故以法尚应舍终焉。法者应如是住也，舍者应如是降伏也。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定如来可说住则定矣，即住即降伏，故无定。何以故？如来所说法，皆不可取以无有定法故、不可说以无所得故、非法无实、非非法无虗。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别一切贤圣，包下文须陀洹以上而言。自初果须陀洹以至于成佛，同一以无为法而有区别，下文具陈之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其德胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！所谓佛法者，即非佛法。须陀洹以至于佛，皆是佛法，皆非佛法。佛言：此以启发须菩提而起下文也。须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，须陀洹应如是住。而无所入，不入色、声、香、味、触、法，须陀洹应如是降伏。是名须陀洹。所谓须陀洹法，即非须陀洹法。下文斯陀含也，阿那含也，均依此说之，不具说也。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？那阿含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。与上文互相备，实无有法名阿罗汉，则亦实我有法名须陀洹、斯陀含、阿那含也。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者阿那含以下亦然。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行此须菩提自明以无为法之义也。佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得此又佛自以意启发须菩提，明以无为法之义。盖自须陀洹至于佛，虽有差别，而同一以无为法也。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严苟知不庄严之为庄严，乃真庄严矣。言此，以起下文清净之意。是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心清净者，无之尽也。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心无则有矣。右第五节。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此承上文法尚应舍而进言之，见非独应舍，且亦无法。自须陀洹以至成佛，皆是佛法，皆非佛法，葢同一以无为法也。无之至则清净矣，清净之至则湛然无物，而天下之理皆从此出，是谓无所住而生其心。苟有所住，即不能生其心矣，故即住而即降伏之。要在于无所住而生其心，然后可以成佛，然后可以灭度一切众生。佛告须菩提之大旨，略尽于此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。泥乎身而言，则虽󴖵瞒巨无霸，不足为大也。身如须弥山王，则非身矣，故名大身也。此设喻以起下之无深义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜非法是法，亦犹非身是身也。自此以下，皆申明佛法之非佛法。须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说以离乎法为法，则不得泥乎法以为说也。须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界微尘至小也，世界至大也。然执小以为小，不足为小也。执大以为大，不足为小也。执大以为大，不足为大也。然则微尘非小，世界乃小耳。是故非微尘名微尘。世界非大，微尘乃大耳。是故非世界名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相色即是空，是名三十二相空即是色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信心清净，则生实相信心清净，空也。则生实相者，空即是色也。"
      },
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        "text": "当知是人成就第一希有功德。"
      },
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        "text": "世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相虗灵不昧之本体，非幻相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我今得闻如是经典，信解、受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解、受持，是人则为第一希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？此人二字衍无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。世界也，微尘也，以至佛之三十二相，皆未离乎相者也，皆非实相也。自大身一喻之后，皆发明此意，而以离一切相为归宿。佛告须菩提：如是，如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "何以故？如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜非法，是名第一波罗蜜非非法。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜因第一波罗蜜无可说故，以忍辱波罗蜜言之，以浅见深。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相就忍辱波罗蜜证，以此二事明离相之功。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心上言应无所住而生，其心由住而生也。此言应生无所住心，住即是生矣。右第六节"
      },
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        "text": "前因不住于相而极言之，至于以无为法，所谓佛法，皆非佛法。此又因佛法非法而极言之，至于离一切相，仍归之于不住于相。回环相生，总见法相皆空，乃降伏之极功也。"
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        "text": "若心有住，则为非住。佛以不住为住，故即住即降伏也。自此以下，皆约举前文，以总诘上篇。是故佛说菩萨心，不应住色生心。不言声香味触法者，省文也。俗解以为举重而言，非也。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。色非色。又说一切众生，即非众生。形非形。须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。如语即真语实语，亦即不诳语不异语。如其真，如其实，故不诳不异也。佛以此告须菩提，明其言之可信。而真语实语，不诳不异，无非如语而已矣。如其义而语，有语亦无语也。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。无实者，非法也。无虗者，非非法也。上言如来于法无所得，明无实也。此言如来所得法，明无虗也。无实者，降伏之功。无虗者，住之效。惟如来于法无所得，故为如来所得法。葢不住固不足以言降伏，而不降伏亦不足以住也。故曰：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。即住即降伏，是为非法。非非法，即为无实无虗。金刚经大旨尽此矣。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。反复申明之，上篇止此。右第七节"
      },
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        "type": "p",
        "text": "须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世能受持读诵此经，所得功德于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人于后末世有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。"
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        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经下篇"
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        "text": "尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。复举上文以起下篇。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。无能生有，有不能生无也。须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。尘尽则镜明，明固镜之本体，非有以助其明。冰释则水流，流固水之本性，非有以益其流。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。须菩提！以实无所行，而世尊名之为乐阿兰那行如来。以实无所得，而然灯佛授记于来世作佛，号释迦牟尼如来。与须菩提虽有差等，其以无为法则一也。何以故？如来者，即诸法如义。诸法如义，言一切法归于各如其义也。如来犹明镜当前，人之来者见为人，物之来者见为物，如其来者而已。所谓如来也，有少许尘埃，即不能如来矣。故一切妄念不可有也。尘埃固不可有，珠尘玉屑又岂可有哉？有之亦不能如来矣。故一切法亦不可有也。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。上篇大身一喻，以起下文。此篇大身一喻，以结上文德。以大身之非大身，明佛法之非佛法也。右第一节"
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        "text": "承上文而言，一切法即非一切法，所以然者，一切法皆生于我也。有我则有人，有我有人，则有众生寿者，有如是一切，即有如是一切法，故必先之以无我。诚能通达无我之法，则不言一切法可也，即言一切法亦可也。经之大旨，在于即住即降伏，而降伏其心，自无我始，故于此特发明之。下文又云，知一切无我，乃此经之要义也。"
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        "text": "须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。无论一切妄念，即如上文所云：我当灭度众生，我当庄严佛土，皆非心也。心固湛然无物也。所以者何？须菩提！过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得。此亦即有以明无也。过去、见在、未来三种心，人人有之。然求之此心，究在何处，则亦无也。右第四节。"
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        "text": "如来之五种眼也，众生之三种心也，皆任举以明无我之旨，非义所重。"
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        "text": "须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提！若福德有实有实，当作实有。下文若浮尘众实有者，若世界实有者，并作实有，不作有实，此亦当同也，如来不说得福德多有则无矣；以福德无故，如来说得福德多无则有矣。右第五节。"
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        "text": "按：此文自留支以下，各译本皆与秦本不同，盖秦本之误也。余据秦本作注，故云。然以各本证之，则余所见固与暗合矣。因附录魏、唐两译本以晓学者，余不备录。"
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