No. 462-A 金刚般若经会解序
读金刚一经，使人之意也消。盖其理玄，其性离，其行无著，其相非相，以是四者，更相发明，宛转反复，卒归于无我、人、众、生、寿者而已矣。独于劝持校量功德，每谆谆焉，即一经之大略也。乃知是般若无上密印，实俾人了悟性空，遣荡相著。譬之如金刚，如火聚，如吹毛劒，如走盘珠，如捕风系影，不可控抟，如是而已。世多诵习，而知者盖寡。愚尝慨斯文言微旨密，喻虽重而非赘，征屡设而非烦，虽三论之作，弥复难晓，殆似郭象之为庄解也。于是取论以攷经，本经以证颂，论有苛甚者删治之，义有缺如者附益之，合诸论以成一家之言，目曰会解，聊述管见，以求正云。噫！使直披其文，犹足以袪鄙吝而释胶扰，况因解以得论，由论以了经，又岂特意消而已哉！
时嘉定辛未闰月望绝笔 栢庭善月 序
金刚般若波罗蜜经会解卷上
示论悬释纲领。
凡四论，一名金刚般若波罗蜜经论，三卷，无著菩萨造，隋天竺三藏岌多译。
○二名同上，三卷，天亲菩萨造，元魏三藏菩提流支译。
○三名能断金刚般若波罗蜜多经论，亦三卷，与上同。释论偈此不入经，无著菩萨造颂，世亲菩萨释，三藏义净译。
○四经名同上。破取著不坏假名论二卷。功德施菩萨造中天竺沙门地婆诃罗译。有唐御制序。
【论】按无著以七种义句，悬释一经：一、种性不断，二、发起行相，三、行所住处此三从别节经，四、对治，五、不失，六、判地约通明义，七、立名名本在初，论从后立。于中，前六显示菩萨所作究竟，后一成立此经法门，总为佛种不断故，流行于世谓依经成立七种义句，复由义句成立般若。复于第三行所住处，开一十八住：一、发心止，十八、上求佛地列名对经如后。又略为八住，亦得满足摄文亦足：一、摄住，二、净住，三、欲住，四、离障碍住摄上住中十二种障，五、净心，六、究竟对经如前住，七、广大，八、甚深通前诸住，各有二义。如初住处说：菩萨应生如是心等，此为广大。又说：若菩萨不住事，行于布施，此为甚深。余住例说云云。四、对治者，谓于诸住，各有二种对治：一、邪行，二、共见正行论自释云：此中见者，谓分别也。若菩萨应生如是心，即初对治谓对治彼凡夫不能生如是心，是为邪行对治。又曰：生如是心，是菩萨邪行。若菩萨有众生想等，即次对治谓若生如是心而有执想，是菩萨邪行。若论度生，是亦正行。而与见共，故为共见正行。此分别执，菩萨亦应断。余住例说具二对治，始与般若相应。五不失者，谓离二边。如说福聚非福聚，此遮增益边，不于如言说中执有自性故。若言是故如来说福聚，此遮损减边，虽不如彼言辞执有自性，而有可说事是如来所说故。又若说佛法非佛法者，显示不失义。是名佛法者，显示相应义。何者？谓若说佛法有自性，如来则不说是佛法，此即不失义。虽则不说，亦自知其无有自性，即相应义。如是于诸住显示二义不失亦云不共，谓不与见共亦不失之义。后文例尔。六判地者，谓信行地、净心地、如来地。于中前十六住即信行地，证道住即净心地，上求佛地住即如来地。此复有六，具足六种净等，与天亲断疑文开合尔。七立名文如后引。然于一一示广大甚深，则般若之体。次显对治不失，则般若之用。体用既彰，理则相应。相应而后历位，历位而后至极。即一经大括包富若此，非论曷知哉？
颂。按义净三藏论释云：西域相承云：无著菩萨昔于覩史多天慈氏尊处，亲受八十行颂。开般若要门云或云菩萨入日光定，上升兜率云云，即此经有颂之由也。次天亲论亦曰世亲，文先起例断疑云：自此下即自但应如一所教住下一切修多罗示现犹言显示断疑。云何生疑？谓不住法行于布施。云何为佛菩提行布施邪？断彼疑故，如经云云。讫至后偈，仍以八十行颂参释。其间有次第生起之相，旧作二十七段释今考其数，亦开合多少不定，如后见，亦复妙尽经旨。但二译魏、唐稍殊，有入经、不入之异。然入经者，与无著抗行，故经、颂兼释。其不入者，直释颂文，谓之论释，犹记云尔。而以颂文为无著所造，意从传者言之又云阿僧佉菩萨造，盖无著梵语云。
○功德施论，以二谛义，统收一经。故文初云：佛所说法，咸归二谛。一者俗谛，谓诸凡夫，乃至如来，名义智境，业果相属。二者真谛，谓即诸法，都无所得。如说第一义，非智之所行，何况文字。乃至无业无业果，是诸圣种性。是故此般若中，说不住布施，一切法无相，乃至无来无去等，此真谛也。又说内外世出世间，一切法相，及诸功德，此建立俗谛也。惟其不出二谛，故题曰破取著不坏假名论。一经之旨，尽在于此。观其文理明白，与前二论，虽稍异同，然节节遣疑，似附天亲旧解引用，间见一二而已。惜哉！今并取列释之。
〔会解〕曰：此经有六译，论列数家。今释正依秦本，以文简理顺，时所宗尚故也。而论所释经，各随所译，大同小异，以彼释此，不无异同，会释如后。夫无著、天亲，内鉴冷然，未始不同，而外适时宜，各权所据，二论所以异也。遂使后人难于适从。兼取则文义龃龉，通会诚难；偏用则理致高深，取舍莫可。据圭峰曰：住一十八处，密示阶差；断二十七疑，潜通血脉。言则善矣，解释乖张。青龙疏虽复合释，而石壁非之。至于净觉，取舍或偏，以谓断疑正释经义，却以生起附于无著所科，是皆颠倒其说。近代竹庵，正依无著，出入天亲，尤非通论。今谓彼皆圣师，宁容去取？意其无著先已撰论，后方闻颂，岂可寝论而弗彰？又不应舍颂而独行，故以授天亲而解释焉。有以见其设心，但在冥搜至理，翼传圣教，初何彼此之间哉？况天亲亲承于无著，无著面受于慈尊，源流不杂，必无谬误。惟无著既尽科节之美，而略于生起，故天亲复依颂义，通贯一经，生起释疑，以详其说。今得以合之，故一以无著节经，一依天亲生起。先列诸论，附于经下；次申会解，以补其余。庶不遗圣言，无混凡辞，彰二论之具美，成一家之释相也。
【经】金刚般若波罗蜜经。
【论】无著曰：名金刚能断者，有二义：谓金刚者，细、牢故。细者，智因；牢者，不可坏故。能断者，谓般若闻、思、修所断，如金刚断处而断故。又如画金刚形，初、后阔，中则狭。谓中狭者，即净心地；初、后阔者，谓信行地、如来地。此显示不共义也。
○余论无文。
〔会解〕曰：名始于无名，因名以得体。由文字般若而见实相般若，名所以立也。此经从喻法为名，初二字喻也。据论唯取坚利为义，谓金刚之性，以坚故不坏，虽百炼不能销其体；利故能断，则万物不能摧其用。世传可碎者，金刚宝石尔。故楞伽有谓如金金刚者，所以别之也。或不知此，混为一说，误矣事如别出。夫坚以譬般若之体，无能坏故；利以譬般若之用，无所不坏故。抑论明金刚者二义，谓细则微密无间，可譬般若智因；谓牢则坚固不坏，可譬般若果体。但言智因，举因可以知果也。能断者亦二义，即初句言法，以三慧为能断；次句言喻，以诸妄为所断。或兼取金明净义以喻三般若者，其说犹通。今既依论，宜本论释金刚画形之释。言中狭者，谓净心地证唯一道故。初后阔者，谓因该万行果备众德故。而并约菩萨地说，故曰显示不共义。抑教门有共不共般若，义如常释云云。般若等，五字法也。般若本智慧之称，此不翻者，彰其体尊胜故。若曰智慧，凡世出世莫非智也，故不足显今般若之智。波罗蜜亦梵语，正翻到彼岸，或翻度无极事究竟等，并从义译，即究竟度无极之彼岸也。其名通前五度，亦惟般若而得名尔。今此言之，重显般若究竟义也。经如常释云云。以是为名，体极实相。称是以修，宗于无住。依是而起，用能破相。览而为教，通为般若。是谓摩诃衍乘融通荡相之教。一经所诠，无出此理，异是则非也。
【经】如是我闻：止！敷座而坐。
【论】无著曰：修多罗身相续义句，今当说正谓如是等五事，是一经之体，由是义身般若流行于世，故佛种不断，此为相续义句。世尊！何故以寂静威仪而坐？显示唯寂静者，于法能觉能说故能觉者理，能说者教，非必定而后说，盖寂而常照之义。
○天亲无文。
○功德施曰：如是我闻者，显示此经是世尊所演，非自所作。一时者，说此经时异余时故，在舍卫国等说处也。令知此地佛曾游止，种福因故。一切经首列众者何？示现如来大威德故。又结集者，证己所传无异说故。
〔会解〕曰：一切经首皆作是语，谓之经前五事。或开为六，谓六成就。所以证信则曰证信序，亦谓通序，通于诸经。对后别序，唯此经故。余如常释，亦如前论。尔时世尊下，别序也。乞食事本常仪，今以发起无住相施。于其城中次第乞已，还至本处者，此大有义。旧作所表观行等释云云，今别为一说。城以喻涅槃，涅槃本寂灭之理，始以无出而出，出而知返，故今还入城。乞以喻修道，修道亦本有之事，今以无修而修，所修既极而至于果，果则极性之地，故还至本处。因寄忘缘净累、安空息迹以示之，此所以收衣钵、洗足、敷座而坐也。事虽在佛，理宜约凡，所托义显，抑非虗设也。
【经】时长老须菩提止，善付嘱诸菩萨。
【论】无著曰：一、种性不断者此下正宗，为显当得佛种不断义故，须菩提最初白佛言云云。经言善摄第一者，谓已熟菩萨，佛于成道转法轮时，以前五义中菩萨法于七种义句，除判地立名，建立诸菩萨七种大义如地持中说云云，于菩萨所利乐相应，是为善摄。复由六种义故名第一，谓一时乃至六异相。时，谓善摄现未利乐法故。差别者，谓善摄世禅及三乘法异故。高大者，谓摄无有上故。牢固者，法毕竟故。普徧者，徧摄自他故。异相者，于余未净菩萨中胜故。言第一付嘱者，佛于般涅槃时，亦以五义建立付嘱诸已得者，令善摄诸未得者。复有六种因缘：一、入处，谓于善友所善付嘱故；二、法尔，谓菩萨于彼法尔善摄故；三、转教，嘱余菩萨亦当转摄故。如其次第，则为不失、为悲、为尊重六种义，足显示种性不断也。
颂曰弥勒：
○天亲释曰：魏译谓于已熟菩萨身中，与智慧力，令成就佛法故自行。又与教化力，摄取众生故化他。是即同行义，名为善护不退。得未得者，谓于未熟菩萨中功德，有得未得，惧其退失，付授智者，令得不退故。又为得不退者，不舍大乘故。未得不退者，欲令胜进故。是名善付嘱。
○唐译以善护为胜利益，以付嘱得委寄，余文大同。
○功德施曰：诸大乘中，广说世尊等功德，须菩提已生净信，故言希有。护念有二种：谓真实护念，如来摄受令悟也；第一护念，令转化无量众生也。何故付嘱？为未见真实者，赞喜当成如来体相，故付诸菩萨，俾其瞻护。此亦有二：为已生佛法者，令增长故；为未生者，付之令生故。何因独赞未见实者？为悯彼未得胜智，劝诱令进故。
〔会解〕曰：希有之叹，发于如来未言之前，其有旨哉。正犹须菩提岩中宴坐，天帝释空中雨华云云。以彼显此，旨意合同。是须菩提与如来两镜相照，于中炽然演说，故发是叹，良有以也。若置是说，则希有之言，只是称叹之辞。其有二意：一则先已闻佛功德，及前所说般若，故有是叹，如前论。一则发起后问，以为言端。谓如来能以是般若护念诸菩萨，令其自行成就故。复以是般若付嘱诸菩萨，令其化道具足故。所以为善，为希有，显如来之至德。故有应云何住，云何降伏其心之请，冀其必答也。而论约三时及根熟未熟等言者，亦一往对明尔。竟显善摄付嘱，递相转教，愈彰佛种不断矣。
【经】世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心止，愿乐欲闻。
【论】无著曰：此下第二，发起行相。须菩提问者，有六因缘：一、为断疑故如天亲断疑之释，盖亦出此；二、为乐福德者，闻多功德，于般若起信解故；三、为已成熟者，入甚深义故；四、为不轻贱者，由贪受持不退转故；五、为已得顺摄及净心者，于法得入而生喜故；六、为今来世正法久住故，亦即般若令佛种不断故。经言应云何住者，住谓欲、愿。言欲者，正求；愿者，有所求故，作心思念也。应修行者，谓相应三摩钵帝故亦云钵提三摩提等，无分别定也。应降伏其心者，谓摄伏散乱故。若彼定心散时，制令还住也。又次第显三种道，谓摄道、成就道、不失道。于三种菩提，唯问发行菩萨乘；以善问故，故称善哉也。
○二论无文。
○功德施曰：谓所护念付嘱菩萨，趣向佛乘，应云何住。等住，谓于何相果，心住愿求。修行者，当修何行，而得其果。降伏者，降何等心，使因清净。诸法先因而后果，今何先赞果德，令彼欣求而修因故。谛听者，心专一境故。善者，如理生信。思念者，敬持不忘。应如是住。等者，如其次第，住如是果，修如是行，净如是心，即因清净。
〔会解〕曰：空生将申发问，先言菩萨发是心者。盖凡求佛道，莫不始于是心，终于此道。始于是心者，发行之本也。终于此道者，所期之果也。所以言之，先正其本也。即问应云何住等，谓若发是心，必有所住之地。欲住其住者，无住之理也。岂住相心所能契哉？故必降伏其心。故下文言发心度生，不住于相，正答是问也。魏译于中加云何修行句，秦本略之。今谓彼各有意，不须和会。但如魏译，虽谓二外有修，始得相应，故以相应释行。其于后答，略不相当，似未尽善如后论。若什译则谓既住且伏，是即修行。故以答显问，文义宛齐。则知秦本为善。佛既印述所问，则曰应如是住等。或谓此二句，正示玄要。然以上根达观，非无此理。盖如是者，直下指体之辞。于此见得，便是般若之体，不动一丝毫。如是而住，如是降伏其心，无不可者。但释经之法不尔。既曰唯然世尊，愿乐欲闻，岂空生不能此解？论家不知其理，要当依文解释。不可别自谈玄，使文理不合。故知是二字，只是标示所说尔。
【论】无著曰：此下第三，行所住处讫。经有一十八门：第一、明发心，如经。
【经】佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨止，即非菩萨。
【论】无著曰：经言所有众生者，总相说也。若卵生下，差别说也。差别有三，谓卵生等受生别、若有色等依止别、若有想等境界所摄别。我皆令入涅槃者，何故愿此不可得义？以皆是生所应摄故无过谓涅槃空是不可得义，凡彼众生皆应以涅槃摄取令出生死故。无有过者，亦无过上义。彼卵生等并入愿数故，皆令入于涅槃。如卵、湿等微类及非有想等难处，云何亦皆令入涅槃耶？有三因缘故：一、难处生者，得时故虽难处生，亦有得度时者，或云待时者；二、非难处生，未熟令熟故；三、已熟者，解脱之故。何不直说涅槃而言无余者？谓与初禅等方便涅槃不别故。彼以自力而得，非究竟果故。何不说有余？是共果故。自以宿业谓与惑业俱非一向果，身苦有余故谓未尽苦果。无有众生得涅槃者，如菩萨自得涅槃，无别众生故。若菩萨有众生相等者，谓于众生所为他想转，非自体想者，则不名菩萨。是以烦恼取众生等想转，则有我想。菩萨已断我见故，于彼不转，得自行平等相故，信解自他平等论自注云：行谓五阴行。复次经言菩萨生如是心者，显示应如是住中欲愿也。若菩萨有众生想，即非菩萨。又曰若起众生想等则不名菩萨者，显示应如是修行相应中，及降伏摄散时无众生相也。以菩萨于彼时众生想不转，如彼相应尔炎所知相住故，是故无有众生得涅槃者。颂曰：
○天亲释曰：此颂云何菩萨大乘中住？谓菩萨以四种深心故，住大乘中功德满足。何等为四？一广心，二第一，三常心，四不颠倒。如经生如是心等，广心也。皆令入无余涅槃等，第一心也。如是灭度无量众生等，常心也。谓菩萨取一切众生如己身故，如是于众生常不舍离，是名常心。若菩萨起众生想等，此示远离依止身见众生等相故，不颠倒心也。
○唐译以深心为意乐，以第一为最胜，以常心为至极。余文大同。
○功德施曰：此中显示菩萨发四种相应心，谓一无边，二最上，三爱摄，四正智。对经如前云云。无余涅槃者，谓了诸法无生性空，永息一切有患诸蕴等。云何爱摄？谓慈爱一切众生同于自己，若入地菩萨无众生想。又如预流人不起身见，不见有一众生是我所度。云何云智？谓证真实第一义者，众生等想决定不生。以般若力虽皆不可得，以俗谛故而住其心，以大悲故诱度众生。
〔会解〕曰：据所申问，复别标示，理应判答。而无著初文直释而已。于复次下，始作三义显示，似于一文具答三义。谓由成就彼欲愿故，即住心义。由相应摄散故，不为众生想转，即修行降伏义。文已合释发心竟，而以次文为相应行相。天亲则以次答三问文见前后。而先后与今译异，是皆进退难晓。今谓彼二论一译，既皆圣师，未易臧否。谓经意多含，各得其理可也。但今依秦本，宜从什释。即初答降伏，次答住心，以标结可知。虽于论颂稍似不同，然住心、降伏，其理本通，故亦无甚害。夫住谓住理，伏谓伏妄，两者相须，而特以先后相成。问显由住而后降伏，故先于住心。答彰自降伏而后入住，故始于降心。不先降心，无由入理，故答则从是，虽反而顺也。所以以度生答降伏，以行施答住心者，应知发菩提心，本于四谛，有通有别。通则四谛皆所住理，谛谛之下，皆容起惑，故并须降伏。别则依谛起愿，故二愿下化，以度生为首。二愿上求，以修道为先。特寄示其端，不无所以。故寄度生以示降心，则若自若他皆无我人。寄行施以示住心，则若因若果皆无住相。然则降伏主于遣相，非谓止于度生。住心主于无住，非谓专于行施。直一往尔。能如是而住者，必能如是降伏，理一而已。但与般若相应，则无不住，无不降伏。要知相应与不相应，亦观其所住降伏而已。一经始终，皆此理也。今更直释之。经言我皆令入无余涅槃而灭度者，谓向十类众生，皆当以无余涅槃寂灭之理而度脱之。无余之言，近则子果俱尽，且令出于分段三界，谓之无余。以大教言，其实有余。远则皆以如来灭度而灭度之，始可谓究竟无余。虽如是灭度，而彼众生本皆寂灭，亦无有得灭度者。论直以同体释之，盖得其一意尔。无量等三，亦可配释上三种差别众生。何以故下，重征释上实无之理。谓一如法界，本无我人，故不见有众生可得度者。若见有之，则有彼此。有彼此，则有我人。非今般若所谓菩萨也。
【论】天亲曰：自此下，说菩萨于大乘中，云何修行及降伏其心。
○依秦本，即次答住心。如经：
【经】复次，须菩提！菩萨于法应无所住止，但应如是教住。
【论】无著曰：此下第二、波罗蜜相应行及余住中，随所相应作五种解释：一、依义，二、说相，三、摄持，四、安立，五、显现。凡诸住处对治为依义，即彼住处为说相，有所欲愿为摄持，明第一义为安立，相应摄散为显现通示。经言菩萨不住于事等，此为依义，显示对治住著故。言应行施者，此为说相，谓六波罗蜜亦摄一切，皆檀那体性故谓皆以不著为性。檀那有三：一、资生施，二、无畏施，三、法施。如次对六度云云。法施三者，若无精进，说法多倦故；若无禅定，染心说法，贪于利养，不忍逼恼故；若无智慧，说即颠倒，有多过故。若具三者，得成法施。又诸波罗蜜有二种果：未来果者，谓檀得大福报，乃至般若得根利悦乐，于大人众中自在故；现在果者，檀得一切信敬，乃至般若得现法乐等。于中若求未来果者，为住事行施，如施物得物，果报局少。若经言不住事行于布施等者，果则众多，不可分别。若求现果者，为住色、声、香、味、触、法。若言不住色等行施者，即说摄持施之欲愿，不住行施者。以不住故，显示第一义不住物等所有事。此为安立第一义，应如是行施。不住相想者，谓相应三昧及摄散时，不住相想，即显现也。又为贪福德者，不堪令堪故即住相以示不住，显示不住相施福德甚多，犹如虗空。凡三义故，谓徧一切处，二、宽广，三、无尽云云。
颂曰：
○天亲释曰：檀义摄于六者，谓一切波罗蜜皆以檀相义示现，故言资生，即檀度当体名也。无畏有二者，谓尸及忍皆亦名檀，于已作未作恶不生怖故。法施有三者，谓精进等不疲倦，善知心如实说故。此即菩萨修行住也。次颂不著自身者，即经言不住于事也。不著报恩者，经言应无所住，即供养恭敬等也。不著果报者，经言不住色等，即果报也。何故言护存已等？谓若著自己则不能施，若求报恩等则舍佛菩提，此为异义。为防护此二，故皆不著。又次颂言调伏彼事者，谓不见施等三事，如经不住相想故。次说布施利益，谓若离施等相想，云何能成施福？为防如是生疑心故，不住相想，则利益义成就也。
○唐译曰：为明此亦咸有施相，故以一摄六。谓财施由一，无畏由二，法施由三，是大菩萨修行之处。如经云云。余文大同。
○功德施曰：法施三者，谓精勤不倦，引诸神通。如无所得，为人说法。又复为他开演诸波罗蜜，皆成法施。复次不住事者，依资生施说。于所施财，不应受著。爱而行施，心必生苦。或复因施，还追悔故。无所住者，依无畏施说。谓菩萨修戒忍时，不应生心求彼果报。不住色者，依法施说。法施有二果，依六尘境故，而亦不住。以菩萨证真实时，法身亦无得故，何况六尘。云何行施，因得清净？谓诸菩萨了第一义，施及施物，诸想不生。是即伏心，因以清净。或曰：有施等三，可生福聚。三事并忘，福于何有？误哉斯言！不知第一义故，不住于想。以俗谛故，行于布施。如是福聚，难可度量，如十方空等。
〔会解〕曰：经明无住相施，而论云波罗蜜相应行，惟其无住，所以相应也。盖般若以无住为性，无住而无所不住。故以无住言之，是相皆破；以无所不住言之，是法皆立。是则不住而住，住而不住，不住亦不住。故经初标云应无所住，而末则曰但应如所教住。标释相显，则知言住不住，未始不符也。故大论云般若如火聚等，亦以不取而取也。魏译言不住有三，谓不住事行施，无所住行施，不住色等施，而诸论帖释云云。今依秦本，其义一尔，即初文标也。谓一切法本皆空相，众生迷执，认以为有，随处生著，故告之以性本无住，令随顺而行，故曰于法应无所住，行于布施。言于一切法无住，则一切处皆檀波罗蜜，盖不特以内外财施而已。故以檀度该三种施，摄余五度，亦于五度亡相而修，还资无住相施，故曰不住色布施等释也。谓上于法之言，虽有二财、三事、二种果报等别，总言不出六尘，皆所不住。既不住六尘，则六根、五阴、界、入等法亦不住，不住则与般若种智相应。推是而言，皆如来藏，皆寂静门。苟契此理，求不住者，了不可得，况六尘乎？故结归上无住相施，理不应异也。何以故下，再征释所以。施必尚乎无住相者，以其福不可思量故也，故曰云云。然则既曰无住相矣，何容更言施福之多？曰各当其理，无得而一也。盖不明无住，则无以遣著；不明施福，无以引物希向。而所谓施福者，岂相之云乎？故特以十方虗空譬之。复宗结答，则曰但应如所教住，即酬向所问，当如所教而住也。又无著以五义通释，盖彼释经大体文相节目，有如宗、因、譬等五分论议，亦犹台宗文疏四释，皆其例也。夫依义者，如言对治住著，是一经文义所依之本。而次说相，则凡所说必有法相，如言六度等。既不可著于事，当求所谓欲愿者以摄持之，即与理俱无住之施也。理不可以正示，故以所非显其所是，则安立第一义也。若不体其所以，不住亦何由相应？故卒明显现，所以观照也。凡诸文相，皆得约而申之，则其义备也。
【疑】天亲曰：自此下一切修多罗，示现断疑。云何生疑？若不住法行于布施，云何为佛菩提行布施邪？断彼疑故。如经：
【经】须菩提！于意云何？可以身相见如来不？止！即见如来。
【论】无著曰：此下第三、欲得色身住，以依义则显示对治色身慢故。言相成就者，此为说相显示如来色身故。须菩提言：不也！乃至凡所有相皆是妄语。为成此义，即显欲愿应摄持故。以相成就为虗妄，显非相则不虗妄，是为安立第一义。言如是诸相非相则见如来者，此为显现，谓相应三昧时，于彼非相见故。
颂曰：
○天亲释曰：谓若分别有为体是如来者，则是以有为相为第一义，以相成就为见如来身。为防彼见，故经云不可以相成就等。以如来者名无为法身，故说相即非相。偈言三相异体故，离彼是如来者，谓彼相成就即非相成就，以三相者异如来体故。若见诸相非相，则见如来者，此显有为虗妄故，离彼是如来。又以相非相相对故，彼生住灭异体，不可以得如来法身，此明如来体非有为。菩萨如是知如来已，为佛菩提行于布施，则是不住法布施也。
○唐译曰：此中意说，三相之体是迁流故，是故胜相即非胜相，应以胜相非相观于如来。余文大同。
○功德施曰：此下皆以问答遣疑。持诸正法，须菩提因疑云云。相成就者，是无常故，皆是虗妄。非虗妄者，所谓真实，名曰如来。诸相若存，是虗诳矣。应以诸相非相而见如来，即相征求，无所得故。若能远离众生希望，乃至法身亦无所得。然能如是行不住施，即于佛身速致圆满。断疑一
〔会解〕曰：以无住相行施，虽无所求可也。以施而求佛果，谓有住相可也。是果与因，似不相当，空生所以疑也。佛言可以身相见如来不者，意发空生非相之答。苟惟非相，则不乖于无住。是以不住因，求无相果，孰曰非乎？论言欲得色身住者，以次第义，因必获果。果有色法二身，色相非所求，当求法身。而言欲得者，非实愿乐，拟问文云尔。若但求色身，彼尚理者，必应起慢，无对治故，故云不也。既曰如来所说身相，即非身相。又曰若见诸相非相，即见如来。此两非义，政自不同。初谓非是之非，所以拣之也。所谓凡所有相，皆是虗妄是也。次言直彰无相，所以亡之也。是即非相之相，是如来相。理而言之，相即非相，非相即相。论意正以相非相相，对约有为无为，彰乎离义。离而后即，斯善见矣。凡所有相四句，本谓如来通该诸法，其理一贯，亦是一经结要之文。但是有相，何适非妄？皆为所遣可也。至于复宗结旨，非相即相，何处不是如来？皆为所立可也。夫惟皆遣，则一切法异。皆立，则一切法同。既全同全异，亦无遣无立。无遣无立，即是真如。真如只是般若异名。一切诸法，一而已矣。一亦非一，妙旨斯在。故知此文，言简理尽。非相之相，亲见乃知。
【疑】天亲曰：此下，须菩提复生疑致问。向说不住事行施，则因深义；又说如来非有为体，则果深义。未来恶世，闻必不信，云何不空说法？文先致问，次断彼疑。如经：
【经】须菩提白佛言：世尊！颇有众生止，何况非法！
【论】无著曰：此下第四、为欲得法身住处。于中二种：一、言说法身，二、证得法身。今明言说法身故。经言颇有众生等修多罗章句者，如上说七种义句，颇有于此能不颠倒生实相否？若如言执义，则非实相。世尊！为遮此故，于正法欲灭、修行渐灭时，以五义显示故，当生实相。谓：一者、修行显示，如经有持戒、修福等，即增上等三学，自少欲乃至三摩提等。二者、集因，经言已得供养诸佛等，谓一心净信尚得如是，何况生实想也。三者、善友摄持，经言如来悉知悉见等，谓如来于一切众生所作中，知其心、见其身所依止故。四者、摄福德，经言取无量福聚等，谓福正起时为生，灭时摄持种子为取故。五者、显示实想，经言是诸众生无复我相等，以实想故，对治五种邪取：一、外道为我等想转；二、内法凡夫及声闻为法想转；三、增上慢菩萨为无法相转，虽无法相而犹有取，谓取无法故；四、世间有想定，五、无想定，为有想无想转。是菩萨于彼皆不转，以其显了有戒乃至当生无量福聚故。经言何以故者，是中邪取但言法及非法相转，不言余者，以我想及依止不转故我想即初外道等，依止即想无想定，彼根定故且云不转，故不言之。然于我想中随眠烦恼不断故，则为有我取故。经言是诸菩萨若取法相，则为著我取等。此我等想转中，余义经犹未说，故复言之。于中取自体相续为我想，取我所为众生想，谓我乃至寿住取为命想，展转取余趣为人想。又言当生实想者，显示对治不实想故，此依义也。于此显示言说法身者，说相也。言当生者，欲愿摄持也。无复我相等，安立第一义也。不应取法等，于法及非法皆不分别，是为显了相应及摄散时也。筏喻法门，言法尚应舍者，实想生故，何况非法者，理不应故。此略显示言说法身不应作不实想也。
颂曰：
○天亲释曰：此下凡八偈。初偈为断彼疑故，佛答言莫作是说等故。偈谓于恶世时，菩萨具足三德故，能生信心，名不空说。次偈明于过去佛所具持戒等德故，功德亦满。又经言是诸众生无复我相等故，有彼寿者及法等三偈。此明佛说般若不断，由具慧故。谓菩萨离寿者及法各四种相，对彼说。此依二四相，说八义别。寿等四相偈者，谓见五阴差别一一是我，即我相。见身相续不断，名众生相。一期报命乃至命住，名命相。命灭复生六道，名寿者相。及法四相偈者，谓一法相，二非法相，三者相，四者非相。言有可取能取一切法无，故言无法相。以无物故，彼法无我，空实有故，故言亦非无法相。彼空无物，而此不可说有无，故言无相。依言辞而说，故言亦非无相。何以故？以于无言处依言相说，是为法相四种。离是八种相，故说有智慧，如经云云。然言智慧即足，何故复说持戒功德？为示生信差别相义故。故偈言彼人依信心等，谓彼有持戒等德，乃至如经一念生净信者，则但闻说而已，不正取义。复有智者，不如声取义，唯随顺第一义智，故言正说。如是取能生实相，故经言不应取法者，不如声取法也；非不取法者，随顺第一义智也。又经言如来悉知悉见者，故偈言佛不见果知等，谓彼持戒等人，如来非见果比知，以愿智力现见，故言悉知。然言知便足，何更言见？或谓如来以比智知，故复说见。然言见便足，何更言知？或谓如来以肉眼等见，为防是故，故如是说。言求供养恭敬者，谓若有人欲得供养，自叹有持戒等德，佛于彼人则不能说佛自知见，以无实故。又言生者，能生因故；取者，熏修自体果故。若取法相则为著我等者，谓但有无明，使无现行麤烦恼，示无我见而有我取故。栰喻法门言是法应舍，非舍法者，故偈言彼不住随等，示修多罗法中证智不住，以得证智舍法故，如到彼岸舍筏也。若随顺彼证智法，是法应取，如未到岸而取筏也。
○唐译以寿存作寿者想，命根既谢，转求后有，作更求趣想。又曰：有随眠性，非有现行执，于一筏喻上而有取舍，故云如来密意宣说筏喻法门。余文大同。
○功德施曰：后五十岁者，人寿百龄，分为二分。初分五十，教力增强。后渐衰减，名未来世。是为后五十岁。言持戒者，此复有三：一能离戒，谓离十不善业故。二能作戒，作菩提分业故。三能趣戒，趣第一义谛故。言功德者，谓无贪等及悲智故。智慧者，了知生法二无我故。离八种想者，谛观诸蕴无有主宰，故无我。观诸蕴无常相续流转，故无众生想。观今刹那亦生亦老亦死，故无命想。虽诸蕴循环受诸异趣，于中无人，故无取者想。譬如因质现象，质不至象，而有象现。由前蕴故，从蕴续生，前不至后。无取者想，亦复如是。离法想者，谓第一义法本不生，故无法想。以不生故，亦无有灭，故无非法想。法非法分别离故，故无想。此言无想，但显想无，非谓无法而名非想。虽第一义离一切想，而随世言说故亦非无想。此谓了知二无我性，由戒善故能起深信。又言智慧生于实想，一切功德此俱摄故。复以何义言悉知见？令诸菩萨心勇猛故，为欲开显一切智故，于诸境界朗然现觉，非如比智见烟知火，非如肉眼见麤近物。若诸菩萨起我等想，因生我执，因于我执有我我所，复生法非法想，非如土木故。经言不应取法者，舍二边故。法有性相尚不应取，何况非法本无性相。复次无分别者，善法如法尚不可取，况不善非法。若善法亦不取者，佛何故说集福资粮？故说如筏喻者，如欲济川先须取筏，至彼岸已舍而去之。如象胁经说：若出生死证涅槃界，爱非爱果、法非法因，一切悉舍。断疑二
〔会解〕曰：论言二种法身，一往虽异，言法则同。盖所证得，莫非实相，为法身故。究而言之，离身无法，离法无身，一法二义，是谓如来究竟身法。今此正明言说法身，亦为下证得作本，故兼言之。经言实信，或云实相，实想能所之异也。信实相者，本当于智。兼言戒福者，论固言之：一、为显示能信实相差别义故，如天亲；二、为此中摄一切功德故，如功德施。抑徒有戒福，虽信而不解；但有智慧，虽解未必信。惟三德备，而后信解。所谓缘能资了，了能发正是也。今秦本略智者，意以能信章句兼之。经言后五百岁，或言后五十岁，虽通二解，依秦本为正。以此为实者，信为真实之实，非谓实也。知见之言，论释详矣。无复我相等，正言能信之本，本于无我。有我则乖于般若，故不能信。所以为深为净，为得福无量者，由无我故也。然则如来所以知见者，非谓知我，知其无我也。惟见亦然。不唯诸佛于是见众生，亦将众生于是见诸佛。是知我相之极，极于无我；无我之极，极于般若。于般若中，知见信解，皆由无我，可不究其所自乎？论于是明二种四相。我相四者或曰：我想、有情想、寿者想、更求趣想。又曰：我想、众生想、命想、寿者想。所出不同，名想或异。今依秦本，且以我、人、众生、寿者为次为正。偈言寿者等，从后举尔。亦曰四见、四执、四取等，具应有十六我人知见委如法界次第，依大论注释云云。然皆自阴入界实法起，要以我见为本，随所执计，得名不同。四与十六，名相开合云云。诸论各为义释，非不详尽，今更约常情释之。然法本无我，认为主宰者，我也。谓我为人，灵于土木，而性不可变，是犹有人者，在人也。本四大五阴众法生，而取为己有者，众生也。于无常法，保以为常者，寿者也。准例余释，亦应可知。次法相四者，魏译有列有释。列从先立后荡，则曰一法相等。释则从经，如曰无法相亦非无法相等。凡两重荡立，以成四相。虽有前后，理实无违。言有法无者，即相言性也。空实有者，谓空本无物，即性言相，故空相则有也。又言彼空无物，而此不可说有无者，谓彼即相言空，故空自非空。以无物故，相即是空，则相亦非相。对彼说此，不得以有无言之。是相与无相皆空，故言无相。由是言之，初约空有二边相对，次约空有皆无相对。言说相，则义当中道。既四者俱离，是中亦不立，所谓中道不须安是也。今秦本从略，合而言之，但曰无法相亦无非法相，正约空有双荡，的显中道，则般若破相之旨显矣。虽各有理，什简而优。再言何以故下，据无著以破邪取，则顺释其文。天亲既彰俱离，则反显其说。今依秦本直释，正由上言无复我相，而又曰无法相等，故复追释反显之意。谓若心取相者，我相也。有我相，则有我取。凡以是取法相及非法相，均不免为著于我人。故凡三重遣著，并不出二空而已。谓初则以实从假，即人法空。次以法非法俱相，即性相空。故双结显曰：是故不应取法等。既皆不取，则遣无不尽，即中道毕竟空明矣。然则犹存中道，何邪？曰：中体本离，故不当遣立。然亦遣者，遣其著情尔。无著明邪取有五者，约实想通破故也。经则唯言法及非法想转，即内法凡夫二乘上慢等菩萨，有著法非法相见，故于是言之。若余我想等，则外道所著，及想无想转，非所破之要文，置而不言。又曰：然于我想中，随眠不断者，此复于我想而论麤细。谓已断现烦恼者，虽无麤想，而随眠不断，故转为我取，取彼法非法想，是亦我想而已。文言随眠，天亲对现行麤惑说，即无明也。所谓此我想转中，余义经犹未说是也。此通别进否，文颇难明，因得以申之。筏喻法门下，引喻证也。法非法义，如诸论释，无非是者。亦可谓非法者，般若也。凡诸法相，尚应须离，何况般若而不自离乎？此当克体释非法也。别译楞伽有此一说，并见于此。
【疑】此下。为遮异疑。向说不可以相成就得见如来，何故释迦得阿耨菩提说名为佛？复云何说法？为断此疑，如经：
【经】须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提邪止？即非佛法。
【论】无著曰：此下，次明证得法身。复有二种：一、智相，二、福相。智相至得法身者，经言如来得阿耨菩提等，依义显示，为翻正觉菩提取故，及摄所说法皆不可得，故言无有定法，即须菩提道佛意也。若言有法可说名菩提者，是为说相，以世谛故说。有菩提及得者，为欲愿摄持，以方便故有。如佛意，则二俱无，故曰如我解佛所说等。又曰如来所说法皆不可说等者，取谓正闻时，说谓演说时。由说故，知说及所说皆不可取，即安立第一义也。非法者，分别性故。非非法者，法无我故。以无为故得名圣人者，若无分别义名无为者，是菩萨以有学得名，即相应摄散时显了故。若无起无作如来转依名无为者，即如来以无学得名，唯第一义无上觉故。次言福相至得法身者，经言若人满三千世界等，即彼言说法身出生如来福相法身，乃至一四句偈生福甚多，况复如来所有福相。为成此义，故言如来阿耨菩提从此出生，以普习十法行阿含故十法行未捡。亦由世谛故，言佛出生及得菩提，此二并说名为佛法。又言佛法即非佛法。复次，其所生福胜彼福者，以依义则显示对治福不生故。言其福即说相，言胜彼即欲愿摄持，是福聚即非福聚，及非佛法等，并显安立第一义谛。以随顺无为得名故，相应摄散不复显了上卷止此。
颂曰：
○天亲释曰：谓佛有三种：一法佛，二报佛，三化佛。今释迦则化佛不证菩提，亦不说法，如经无有定法等故。然一向不说邪？为遮此故，故言说法不二取。谓非不说，但说者听者不取法非法故。以彼法非法非非法，依真如义说故。非法者，一切法无体相故。非非法者，彼真如无我相实有故。何故言说不言证？谓有说即成证义。若不证者，则不能说。如经一切圣人皆以无为法得名，谓彼法是说因故。一切圣人依真如法故，能说彼无为法。复以何义言彼法不可说？况如是取。以远离言说相非可说事故。而言一切圣人者，以依真如有分有具故。又经说七宝施福譬喻校量者，显法虽不可说取，而福德不空，故偈云云。言福不趣菩提等者，谓受持、演说二者能趣菩提，如经乃至受持四句偈等。是福德聚，文有二义：一、积聚义，二、进趣义论作聚义有二种，文似未安，亦是文略，应云福聚。文有二义，谓聚、非聚；偈亦二义，谓趣、不趣。以偈配经，聚即不趣，趣即非聚，二义而已，故云。如人担重不能进趣，如是彼福德聚以积重故，于菩提不能进趣，说名为聚。非福聚者，即二能趣故，于彼福德中胜。所以能趣者，如经一切诸佛菩提皆从此经出生等故。偈言于实名了因，谓菩提者，名为法身，体实无为。此二于彼能为了因，虽不作生死因，亦为余报、化二佛作菩提因故。是为唯独诸佛法，此福能成彼第一不共体故，如是名福德多。
○唐译又以进趣为肩义，谓在肩能持，故以此名聚为肩。却以不能持者为非聚义云云。颠倒其说，失理一也。余文大同。
○功德施曰：此明佛证真实，无法可取。言说法者，顺俗名言，非第一义。以法非法，无所取故，说名菩提。而言诸佛证菩提者，谓无得而得，以菩提无生故。须菩提以密意答言：无有少法可得，非于无生而不现证。言不可取不可说者，无能取能说故。无为者，无所得义。圣人者，见真实义。为它说者，谓于二谛，善能开演，不颠倒故。其福胜彼者，以二门故，谓理及教。教者，经言：施中最者，所谓法施，余财施摄故。理者，财施住于生死，法施能成究竟功德故。佛法即非佛法者，谓诸法体性，空无所有。此若开显，是佛法身。见有性者，于法未悟。依此密意，说非佛法。若知法无性，觉此名佛。若持此法，了无性者，斯名法施。断疑三
〔会解〕曰：观今此文，据论不出福智二严。以二严故，理性得显，则至得法身一也。至，犹极也。修德之极，必得法身。从能显说，故曰二种。经言无定法者，空生深领佛意，谓所得所说，无决定义，亦不可思议之谓。因自释曰：皆不可取不可说，非法非非法等。谓是法妙不可以相得，故曰不可取。理不可以言示，故曰不可说。方谓之法，体不可得。方谓非法，相实有故。依真如第一义说，故曰非法非非法。又曰：一切贤圣，皆以无为法而有差别。则又覆释上所说法，皆由依无为法故，其说如是。是即真如异名，而有差别者。非无为有差别，正言能依者差别尔。魏译曰：得名贤圣者，谓一切贤圣，皆以无为法为本，而得有浅深。故圣贤之名立，学无学所以异也。偈言应化非真佛，亦非说法者，谓释迦者，应化也。不可以身相见者，真佛也。二者不可同日而语，此断疑意也。而曰化佛不证菩提亦不说法者，一往以法报夺言之，然非不说法得菩提也。但无有定法，故得而非得、说而非说。肇师云诸相焕目而非形，八音盈耳而非声是也。抑以三身分别，则得菩提者报佛也，说法者应身也，无说无得者法身也。若相即而说，应即法报故得而非得，法报即应故无说而说，各有其致理不可偏。次言福相法身，于中先举譬校量。言甚多者，于事虽多校法则劣，故曰是福德即非福德性。是故如来说福德多者，约事顺答且云多尔，非福德性以言多。若望次文所校之福，此但福德不趣菩提，所以秦本特加性字。意为生下，次文显持经福胜，所谓二能趣菩提也。何以故下，复征释所以胜彼之义，以其能生菩提及法身故。今译从略，但言出不言生，义兼之也。然所出生者佛法也，佛法非法亡之恐其著也。于佛法起见尚应须离，况余法乎？此非之之言，诸论或以安立第一义释，或约证悟释，或以无性等释，并各有理，详之可知。
【疑】天亲曰：向说圣人以无为法不可取说者，须陀洹等亦取自果，如证而说，云何言不可取说也？为断此疑，如经：
【经】须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：止！是乐阿兰那行。
【论】无著曰：此下第五，为修道得胜中无慢。又八种住中，第四离障碍住，凡十二障，谓：一、慢；二、无慢而少闻；三、虽多闻而小攀缘，作念修道；乃至十一、虽具资粮而不自摄；十二、虽自摄而无教授。第一、为离慢故者，经言须陀洹等，此以依义显示对治我得慢故。谓若须陀洹等作念得果，即有我想，我想即慢，非谓无慢而有四果名相之异，此为说相。若显示无慢，即欲显摄持。言实无有法等，是为安立第一义，以实无所行故。显无诤行及离欲者，此以己证令彼信故，为显现相应行也文仍作安立第一义者，误。
颂曰：
○天亲释曰：谓以断疑成彼不可说取故，圣人以无为法得名故，不取六尘名须陀洹，又名逆流，于六尘不入故，乃至阿罗汉不取一法，是为不取自果，非不取无为法以为自证。若起如是心，谓我能得果等，即有使烦恼在，非现行烦恼，于彼证时已离我取故。何故须菩提自叹身得受记证果说无诤行？为于彼中明胜功德生深信故。而实无所行者，谓依善吉说离二种障故：一者烦恼障，二者三昧障。离彼二障故无所行。
○唐译曰：无为之法，体不可取。为此圣人，于自果不取不说。若作是念者，意说有随眠惑，非是现行。故非彼证现观之时，有我等执。余文大同。
○功德施曰：若所证无性者，四圣果云何得成？不见世间无物有果。为遣此疑，经曰：须陀洹等四果名相云云。如是四人，皆不作念：我能得果。以于证时，无所得故。故曰：实无有法等。若作是念：有我等取。离身见者，无彼取故。故以无为，说名圣人。无为相者，空性相义。须菩提述己所证，无如是念：若行于无诤，不悟即空。如来不应赞言：第一诤者，所谓烦恼。离彼烦恼，名无诤定。断疑四
〔会解〕曰：此章名为修道得胜中无慢者，夫修道必志于得果，得果则或胜心随之，以己之得轻彼不得之谓慢，于是起慢，我见不忘，则见与果皆非，故必无慢，然后为得，所以明离慢也。若约断疑云者，既曰不也，则是不作是念以取自果，况当起慢，故无违于不可取说也。经本示菩萨离慢，而以小果言者，盖寄小明大，若彼当分，未必能忘。今此言者，亦般若意在淘汰融通小执，故假须菩提以发之，使彼闻而无著，则一言而两得矣。须陀洹名为入流，又曰而无所入者，释所以不取之义，谓证初果预于圣流，故入者入无所入。又入此者，必不入于彼，了知六尘皆不可得，故无可入，不同凡夫实有涉入，故亦得谓之逆流也。斯陀含名一往来，以其欲思九品，前六品尽而余三犹在，故须一来方得三果，三果所以名不来也。此来不来等，约事虽尔，以彼所证空理，了无来去，故皆以无言三果合云，而实无不来。今本略者，不无其旨，盖无字已当于理，若更云不来，则似烦重，然但云来，映带前文，则不来可知，略意在此。至阿罗汉，此当无学，独言道者，道则因义，为让究竟极果，无学故也。是亦译者之意，实无所有，名阿罗汉，则无学之至者。若作是念，即著我人者，文应例言之，反以言著，显其不著，不著则无得矣。又曰我得无诤三昧者，须菩提自述佛印也，意则以己证彼，亦显无得而得。虽然，使空生以为己能，则是起诤，非无诤也。阿兰那行，与前无诤，华梵㸦见尔，要皆以无得无行为本，使后之人，于一切法，亦皆无行无得，则我即空生，空生即我，夫岂有古今圣凡之间哉？
【疑】天亲曰：复有疑：释迦昔于然灯佛所受法得记，云何而言彼法不可说、不可取等？又功德施曰：若预流等不得自果，云何世尊遇然灯佛获无生忍？为遣此疑，如经：
【经】佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所止，实无所得。
【论】无著曰：此下第六，为不离佛出时，亦为离少闻障故。谓彼佛出世，承事供养，则有法可取，离此分别故。依义等释，例前可知。
颂曰：
○天亲释曰：为断疑故，如经云云，谓如来于然灯佛所，言语所说不取证法，显彼证智不可取说。
○唐译大同。
○功德施曰：此文显示昔遇然灯佛时，以悟无生生法可取。言获忍者，以俗谛故。如说得菩提者，谓无所得。复有经说：我坐道场无得而起。又曰：我所有法皆不可得。或曰：言语不能取，证法非智不取。此说违经。经说：第一义非智之所行，何况文字故。复次智所知境，名所诠境，是二差别。智之所证，名初不行。何义须说语不能取？复次余经中说：于然灯佛所得无生智，不取于法。如彼经言：菩萨有四，谓初发心见色相如来、修行菩萨、见功德成就如来、不退菩萨、见法身如来、一生补处。非前三见。彼菩萨以净慧眼而观察故，不复是见。见非见是二边，远离二边是即见佛，亦见自身。见清净故，一切法皆清净。我如是见然灯如来得无生忍，证无得无所得理，乃至不住一切识之境界，得六万三昧。然灯如来即授我记，是授记声。不至于耳等，显是智证。而无所取，是心法而非语法。当知此中说智之境界云何？余师固谓遮语。断疑五
〔会解〕曰：前既以果疑因，此复以因疑果，如功德施言疑意是也。天亲所述，则成以果疑法。经言于法实无所得者，示授记时所证境界，极言其理，未必空生能到，由佛力故，得以言之。既曰无得，则凡可以言示者，皆有得者也。若无所得，则不容言，尚何措心拟议于其间哉？所以维摩唯一默然示不二法门者以此。论举或者之言曰：言语不能取证，法非智不取。谓此说违经。又曰：智所证，言所诠，此二差别者，是则言智证可也，言取则不可。抑不知智有分别之智，有无相之智，而言亦有可有否。如以离性得义之言，虽以语言示证可也。故知法无定论，唯义所适。又如彼经明见佛有四，后一则见佛之极，过此无见可论，可谓妙尽其理也。云何余师固谓遮语者，斥彼以凡所非，皆为遣著之语，曾不知是言智之境界无著，以此为不离佛出时及离少闻障者。由值佛故，获无所得智，是即多闻离少闻障。所谓若知如来常不说法，是名多闻，反显有所得者为少闻矣。
【疑】天亲曰：若圣人以无为法得名，是法不可取者，云何菩萨取庄严佛土，及受乐报佛取自法王身？复云何余世间取彼是法王之身？为断此疑，如经：
【经】须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？止应无所住而生其心。
【论】无著曰：此下第七，为愿净佛土，亦离虽得多闻而小攀缘作念修道障，故经云云。谓若念严净佛土者，则于色等事分别味著。为离此故，言应生如是清净心等。
颂曰：
○天亲释曰：诸佛本无庄严国土事，唯真实智慧习识通达，非彼土有可取相。若人取彼国土言我成就者，是菩萨不实说，如经云云。故偈言非形第一体等。言庄严有二种：一者形相，二者第一义相。今从次义，故说非庄严庄严。又非庄严者，无有形相，以诸功德非严而严，即第一义庄严。若分别佛土是有为形相者，则是住于色等境界。为遮此故，应如是生清净心等。
○唐译曰：从诸佛净智所流，唯识所现，此则不能有所执取。
○功德施曰：众妙珍奇，悦可于心，名为庄严。则有色等体相，第一义中，斯不可得。说非庄严，而依俗谛，以智成就，是名庄严。言不应生有住心者，凡作我成就有住之心，不应生故。不应住色生心者，于色等果，不应求故。应无所住而生其心者，应生以智成就不住之心也。断疑六
〔会解〕曰：菩萨取果人之土，诸佛感因行之修，与物结缘，严净佛国，斯佛菩萨常理也。维摩明佛国因果，非不详著，而此特亡之，何也？曰：亡之立之，各有其理。彼为明佛国因果，显不思议之宗，故须立法以成其行。此因言不可说取，示无定法之义，故须遣著以彰其智。然亡之不无其照，立之不无其遣。故一亡一照，为言不同。一遣一立，其致一也。使不相成济，亦不足为今取土极致也。夫台宗一家，明土有四：曰同居，曰方便，曰实报，曰寂光云云。今此言者，文因承上果证而来。又疑菩萨所取之土，极唯从理，正当寂光。故曰：无形第一，体非庄严。庄严教门，则曰：寂光理土，端丑斯亡。无能庄严，无所庄严，即其义也。然以非严而严，亦得谓之究竟报土。以土例身，则受乐报佛，义适相当。而言智习唯识通者，智谓真智无著，习则熏本修习，识则唯心无外。具足三者，乃能通达究竟理土。故曰：如是取净土等。净名记释，谓四智和合为集，识转为智名通。是应以习为集，亦一说也。于是结显无住，则曰：应如是生清净心。谓虽生心严土，而不住于相，亦不取而取，不住六尘，而生其心。文与前同，而意则异云云。夫唯如是，复何攀缘作意之有？而特以小言者，谓小有是念，则乖理体，亦异乎六尘攀缘故也。正恐初心浅行，有是障故，防离云尔。抑两论意别，固不可同日语也。
【疑】如前云何受乐报佛云云，如经。
【经】须菩提！譬如有人，身如须弥山王止，是名大身。
【论】无著曰：此下第八、为成熟众生，亦离舍众生障故。如彼阿修罗王等大身，量如须弥，尚不应见其自体，何况余者。如来说为非身者，显示法无我故，无生无作以为自性，与相差别故。
颂曰：
○天亲释曰：为断疑故，说彼受乐报佛体同须弥山王镜象之义，故言如山王无取等。谓势力高远故名为山王，以无分别故而不自取。受乐报佛得无上法王体，以分别亡故不取。自相亦复如是，故说非身名为大身。以远离诸漏则无有物，唯有清净妙身而不依它缘住，故曰远离于有漏等。上卷止此。
○唐译云云。
○功德施曰：此喻显示自在之身，如须弥山，由共业力，虽无分别，而生大体。如来亦尔，于无量劫，修诸福行，虽获大身，不由分别。以第一义中，山及色身，无体性故。是形相者，皆有为故。如佛说非身，是名大身。非谓有身名大身也。断疑七
〔会解〕曰：此章以诸论对释，文相绝异。今谓各有其理。无著约当文释义，故以成熟众生言之，亦是舍离众生障，盖左右之异。经言大身，即欲界众生中，举其大者，有如阿修罗等意。则菩萨虽为成熟众生，而不见众生相。亦如现彼大身，尚不见其身，况其余者。又曰：佛说非身，是名大身。此应知有事理。以事，还是言彼大身出于变化，不有自体，故能如是之大。若实有是体，使复有大者形之，则体亦小矣。以理，则显示成熟众生，令其证法无我。以彼体非体，了无生无作，说非身之身。故曰：显示自性与相差别。言自性，则非身之身，与上大身相异也。天亲取承上断疑，故不取自法王体，有如山王无分别义。谓虽有大身，而非大身，释上无为不可取之疑。而言非身者，谓以所非言之，则非有为有漏身，所谓远离有漏等是也。以克体亡相言之，则相而非相，即非相名大身。所谓以第一义故，山及色身，俱无体相是也。然以三身分别，既曰受乐报佛，即报身也。故教门以证非身为胜。的据是文，诚得其当也。或者又以涅槃百非之身，证非身为劣者。曾不知彼约所非之身，还是以身为劣，以能非者为胜，其义宛顺也。此殆自昔莫决之论。苟得今能所义，其旨判然矣。
○从第三至此，往复折征，凡五释疑，并显不可取说，无有定法之义。其理既穷，无可疑者，则复举沙数恒河世界七宝施福，以为校量，显其福胜。此下文凡四段，如经云云。
【经】须菩提！如恒河中所有沙数止，如来无所说。
【论】无著曰：此下第九，为远离随顺外论散乱。依离障中，其名大同。故经说四种因缘，显此法胜，谓：一、摄福德，二、天等供养，三、难作，四、起如来等念对经云云。于中言说者，为它直说，或教授它，显示此法胜异，对治乐彼外论散乱等过。或于中起如言执，对治彼未来罪。故说般若即非般若，亦显无有余法如来说者。故言如来有所说法不？此则显示自相及平等相第一义法门也。
颂曰：
○天亲释曰：前已说多福德譬，此复说无量世界譬者，为渐化众生令生信心上妙义故。又前未显以何功德能得菩提，故以此譬成彼功德余文入后段释。
○唐译大同上卷止此。
○功德施论文目，此下作十三种因示之门，合不同，并出四段后云云。
〔会解〕曰：文本重举广譬，校量持经之福。而论言远离外论散乱者，亦由上明成熟众生，则必菩萨出以为物，而尚居信行，或不免随外论散乱。如前邪取之论，及定心时，驰散外境。故须内不失照，无散乱之非；外顺物机，无邪取之僻，使内外不失其宜。如是受持四句偈等，无它人说，则其福胜前施，福果不虗矣。故经先明所校之本，次说持经福胜。随说经处，为人天等供养，如佛塔无异。况尽能受持，成就最上希有之法，则作所难作，是应作念。随经典所在处，若如来无二，以法即是佛，佛即是众，亦是尊重弟子，如须菩提等，所在一体。三宝文见于此。法华云：若人信汝所说，则为见我，亦见于汝及比丘僧。即其义焉。又曰：如言执义，为对治彼未来罪者。然般若虽胜，执之则乖。因执成妄，起未来罪。故须菩提于是问名，如来于是劝持，而复遣之。故曰：佛说般若等。夫非之云者，所以对治如言之执。然则般若信非般若，而亦有余法可说乎？则曰：如来无所说。苟无所说，则余法亦般若。是为显示般若自相，及一切法皆般若，则平等相也。如是法门，即第一义。
【经】须菩提！于意云何？三千大千世界止是名世界。
【论】无著曰：此下第十，明色及众生身抟取中观，破相应行。亦为离影象相自在中无巧便故，经言三千世界彼不限量攀缘作意，言菩萨恒于世界攀缘作意修习。于中为破色身影象相故，显示二种方便：一者、细作方便，如世界所有微尘等；二、不念方便，如经诸微尘如来说非微尘等。又经言世界非世界者，显众生世界也。但以名身名为众生，不念名身方便，是即显示，故不复说彼细作方便也。
【经】佛言：须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？止是名三十二相。
【论】无著曰：此下第十一，明供养给侍如来，亦为离不具福德资粮障故。如经云云，为成福资粮故，亲近供养，不应以相见如来，应见第一义法身也。
颂曰：
○天亲释曰：云何成彼福胜？谓二处者，一所说处、二能说人。于此二处生尊重故，非前七宝等施福，以此法门能与诸佛证法作胜因故。如经言如来无所说法等，谓是证法非独如来无所说，余佛亦如是说故。彼珍宝布施是烦恼因，成就彼染事故。此因示现远离烦恼故，说地尘喻。以体是无记，非贪等烦恼，则此福为近，能降伏胜也彼施福染因。何况此持经福能成菩提，及于成就相福中胜，以彼相福于佛菩提为非相故，亦非法身。故知此福复胜于彼，则最近最胜。
○唐译曰：由劣亦胜故者，谓外尘虽是无记，彼福纵善，方之亦劣。又彼相业，比今福因，是亦为劣。望彼施福，犹胜过故，是劣亦胜也。况法身因，而不超越。余文大同云云。
〔会解〕曰：经明世界微尘多而非多，二论各为说不同。无著谓观破色及众生身，抟取显相应行义，则是以外尘非尘，例破色身和合，离身影象障，言影象则无实之义。自在中无巧便者，谓有色则有碍，了影象无实则自在矣。使无巧便，亦不能离与般若相应。故初明外尘虽多而无实，以例内身和合而虗假。彼不限量攀缘作意者，谓彼地尘初不限量尘之多少及攀缘作意，而菩萨自于世界言尘数多，缘于外尘作意修习，是还承上文为次也。破色身中显示二种方便者，谓一以微细末尘作方便，二以不取念著作方便，并如经以是灭彼影象，则色身忘矣。二以世界非世界破众生假名，由名身易破，故但用其一，不用其二也。天亲则谓由上施福是烦恼因，故说地尘为远离因，意以外尘性是无记，非烦恼体，异彼施福是染因故，以显持经福德不唯非烦恼因，而又能成菩提。是则施福为下尘性，次之持经福则至矣。次章言可以三十二相见如来不者，依无著以不具福德资粮，故应见如来，当以法见，而不应以相见也。天亲还依校量福胜，故以彼相于佛菩提则为非相，理各有当，无得而一也。
【经】须菩提！若有善男子、善女人止，是名第一波罗蜜。
【论】无著曰：此下第十二、远离利养疲乏热恼，不起精进故，亦为离懈怠利养等乐味障故。如经明舍尔许身所有之福故，发起精进。经言若复有人等，即是以清净心生于实相。若实生如是想，则为于实相有分别。为离此过故，复言是实相者，即是非相等。又经言我今得闻等者，为令于味著利养懈怠者生惭愧故，说于来世正法灭时，尚有菩萨于此法门而能信受无人取、法取等见，云何汝等远离修行？故经言此人无我相等，示无人取也。又曰我相即是非相等，示无法取也。离一切相即名诸佛者，示顺学相也。佛离一切相故，我等亦应离之。此并为离退失精进故。言不惊不怖者，于声闻乘说有法及空而已，今于此经闻法无有故惊，闻空无有故怖，于二不有理中不能相应故畏。以惊畏故，不能发起精进。若不惊等，则反是也。又闻若相、若生及第一义三种皆无自性，故不惊等。如来说第一波罗蜜者，一、为显此法胜上，令生惭愧处故；二、以于余波罗蜜中胜故；三、示一切诸佛同说故。故名第一。
颂曰：
○天亲释曰：此不重明福胜，谓捐舍身命重于资生珍宝等施，而此福复胜于彼。何以故？彼舍苦身不如为法，念彼身苦故舍。须菩提以重法故悲泣而言，凡七义明胜。谓一希有等，虽有慧眼昔未曾闻，故言希有。一般若智岸无人能量，故名第一，即上义也。二以有实相异余非实，故名不同。三以思量修习不起我等相故，坚实深妙。四不起我等相者，示所取境界不倒故。我相即是非相者，示能取境界不倒故。亦二无我智不惊等者，谓于非处生惧曰惊，如非正道行故。以不能无疑心故曰怖，一向惊怖恐其堕故曰畏。若能远离则曰不惊等。又此法门胜余修多罗。五是第一故，名为大因。六诸佛所共说故，名为清净。七并如经云云。
○唐译释义大同云云。
○功德施曰：复次如恒河中下，显示受持正法其福甚多，凡十三义。谓处可恭敬故、人可尊崇故、一切胜因故、彼义无上故、越内外多故、胜佛色因故、超内施福故、同佛出现故、希能信解故、难有修行故、信修果大故、信解成就故、威力无上故。何故殷勤说此诸因相耶？以诸众生行资生施求财位果，不持正法断诸苦因故。故显示此处可恭敬等一一对经云云。言不惊等者，谓于诸法无生无和合相，无有决定信解成就故，亦于闻思修时心安不动故也。
〔会解〕曰：自初文至此，以无著则文为四住，以天亲则一喻二处及七胜义，以功德施则十三种因。虽开合不同，其为校量福胜，显持经德用一也。言其福不出有三，谓七宝施福、内财施福、持说经福。是三者，一为所校，二为能校。以其所显则持经为㝡，此其大略也。然以七宝施福而有广狭，如前但举大千世界狭也，此举恒沙世界广也。内财施福而有兼但，如直舍身命但也，为法而舍兼也。持说经福亦有分具及浅深等，如持说一四句偈等分也，尽能受持等具也。前以大千七宝所校者浅也，以恒沙世界七宝所校者深也。如其次第一一迭论，则初譬为劣，以其闻者未能深契，故所校则浅。次譬当断疑之后，闻解既胜，故所校则深。以持经福超内财施者，据但者言，亦次第然也。二往言之，为法而舍内财者，复胜于后，以事理兼行故也。初譬虽劣而能成立施因，苟不以住相，则持经之福何以加此？经又以地尘喻非烦恼因，得同于胜福。三十二相本是相业，反劣于持经。故知苟有分别虽相而非，苟无分别虽尘亦是，但在其心不在事福也。复次须菩提！随说是经下，言持说有分具也。既曰随说，则一四句，据极少言，不局一文一偈而已。文本正宗，而便问名请持者，一经大旨，槩尽于此。后诸文义，敷唱厥旨，亦不乖隔一经大体。况所言者，般若之实。故继之问名，宜也。名必有义，则后诸所说，般若之义也。故说般若波罗蜜者，所说之本也。即非般若等，约二谛以结显也。二谛既彰，中道可知。则三智之道备矣。三智者，理也。因理以及教，则曰：如来有所说法不？须菩提复承佛力而言之曰：如来无所说。夫无所说者，是真般若也。然于说处无说，是说即般若。无说而无所不说，则因理以及事。故曰：三千大千世界所有微尘等。是世界微尘者，般若之事也。惟其皆般若故，则曰：诸微尘，如来说非微尘等。然则教理及事，皆因也。因因以及果，则又曰：可以三十二相见如来不？亦曰：不也。不则彰其非相。是如来之相，亦般若而已矣。夫惟般若徧摄一切法，而一切法即般若。持是经者，何福以非之？于是举舍恒沙身命以校其福，则又进一等无著。以此下文为远离利养疲乏者，不出违顺二障。由前福德资粮，有具不具。具则有利养等障，不具则有疲乏等障。非极言校量之福，则不足以发起大精进故。时须菩提闻法深解，喜不自胜，而至于泣，则其感悟可知。且曰：所得慧眼，未曾得闻者。夫昔所得慧眼，直空智而已，非所以兼亡自性之至空也。所以闻之者，因心生信，因信入理。理固本然，要由信得。故曰：信心清净，则生实相。生则得也，实相则理也。信之曰实信，观之曰实想，性之曰实相，理一而已。所以成就闻解功德，第一希有者，以其至空也。有则有法得以拟之，非无相也。故曰：是实相者，则是非相。不见有一相者，名为实相。我今得闻等者，复以正法末世，校其难易。佛世为易者，以其根利障轻故。无我人等相，则信解为易。末世反是，信之为难。然有信解，则为希有，所以进之也。虽然，而我人等相，亦本非相，未始离于般若。苟能体之，复何难之有？故曰：我相即是非相等。又曰：离一切诸相，则名诸佛。是复以佛能离相，勉彼闻者，所以实上希有之义。如来印之，则曰：如是如是。不惊等言，亦领上信解受持一句。即信故不惊，解故不怖，勇于受持故不畏。上以无我相等释希在，此以说第一波罗蜜释之，盖相成显尔。而曰非第一波罗蜜者，亦上兼亡自性之谓也。
金刚般若波罗蜜经会解卷下
【疑】天亲曰：向说舍身是苦身果报，故彼福是劣。若依此法门，说诸菩萨行于苦行，云何不成苦果？为断此疑，如经：
【经】须菩提！忍辱波罗蜜止，见种种色。
【论】无著曰：此下第十三、明忍苦，为离不能忍苦障故。于中有二：一、能忍，二、离不能忍。能忍有三：一、如所能忍，谓达法无我故，如经说非忍辱等。二者、忍相，谓他于己起恶时，由无我等相故，不生瞋恨，亦不于忍中及非波罗蜜生有无想，如经我昔为歌利王等。三者、种类忍，又二：一、极苦忍，如经节节支解等；二、相续忍，如经又念过去于五百世等。二、离不能忍者，不忍因缘有三：一、流转苦，二、众生相违苦，三、乏受用苦。如经应离一切相发菩提心，显示菩萨以三种苦故不能发心，故说对治应离流转等苦。若不著色身，则不见有诸苦相，故菩提心生。又曰：菩萨为利益一切众生者，此为对治相违苦。由不能无众生想故，相违时即生疲乏。今显示人法无我故，尚为一切众生行施，云何于彼而生瞋心，言如来是真语等？欲令信佛语故能忍。于中真语者，显世谛相；实语者，显依世谛修行有烦恼清净相；如语者，即第一义谛相；不异语者，依第一义修行无文误作有烦恼清净相。为遣如言起执故，故说如来所得法无实无虗。无实者，如言说相非有故；无虗者，不如言说自性有故。譬如有人入暗者，示乏受用苦。对治若为果报布施，则著于事，于彼喜乐等受不解出离，犹如入暗不知所趣。若不著事行施，如得日光见种种色，随意所趣也。
颂曰：
○天亲释曰：谓此虽苦行，同于苦果而不疲乏，以有忍波罗蜜故。谓彼岸有二义：一者清净善根体故，二者功德不可量故。而言即非者，无人知彼功德岸故，是为得第一法。此苦行胜彼舍身，以离我等瞋恚相，不但无苦，兼亦得乐，以有慈悲故。我于尔时无我相等，此明慈悲心相应故。若不离我相，即彼菩萨见苦行苦，欲舍菩提故，说应离一切相。此为未发心者防此过故。颂言为不舍心起等者，谓为何等心不舍菩提，起修行相故。言为忍等，即第一义心，已入初地得羼提故，是名不住心。如经应离一切相，若心住色等，则不住佛菩提。此明不住心行施，即起行方便，以檀摄六故。云何为利众生而不住众生事故？言说一切诸相即是非相。颂言修行利众生等，谓利益是因体故，当如是而识，亦应不取众生相事故。颂言假名及阴事等，谓众生假名及彼阴事皆非相故，即众生非众生，以皆无实故。如是明人法无我，远离一切相故。言诸佛无彼二，以见实法故。若彼二实有者，佛应有二相，以如来实见故，二相非有。
○唐译大同。
○功德施曰：若一切佛法中般若为上者，何用勤苦行余度邪？为此显示般若亦摄余度。经言非波罗蜜者，离分别心故。我昔为歌利王等者，谓若有我等想，它来犯己，必生瞋恨。若无分别，是思痴心。痴心作因，瞋念还起，孰能不校？以不校故，证知无想。亦非无想者，谓非愚痴之无想，不能观察应作不应作故，亦是离于想无想染著。分别此言，一时而已。复欲显示余时摄持故，则曰又念过去等，谓于往昔已断我想，皆由般若摄持力故，亦摄菩提。故言菩萨应离一切想等，以离诸想得菩提故。又言不应住色生心者，应以无所住心而住菩提故。言如是住者，即为非住，不出二谛故。经言不住色布施，摄持余度者，三施摄六，已如前说。檀离三事，即是般若。余摄五度，其义亦成。又五度若离般若，如阙目无导，复为显示彼方便故。言为利益众生者，或念若不住法而行布施，云何利益众生？故言一切众生想即非想，亦依二谛说故。谓众生异阴即阴，第一义中皆不可得。此显远离智及所知二种分别，皆无性故。如来证了，诸想永除。断疑八上卷止此。
〔会解〕曰：此明忍度，文一也。而所以释者三：或作能忍苦事释，或谓虽行苦行而不以为苦释，或作般若摄持五度释。所以于苦能忍，以其达苦无苦，不得而恼，亦忍无忍相，安之而已。苟为无本，则强忍尔。夫达苦无苦者，谓无我人等相，故虽随顺行于苦行，而不以为苦，方且慈悲乐而行之，其不以为苦果明矣。非住般若，其能至是哉？故知由般若故，摄余五度，所以行于五度，无非般若。故从本言之，谓皆般若可也。从行别摄，亦谓五度，而实三说，其趣一也。如前离违顺二障，可谓难矣，而能离所不能忍，复难于是，故次明忍辱。又前舍内身，若不离相安忍，则不能成舍身等事，故明忍所以离障，是亦承上言也。抑于怨亲有所碍者，则不能发菩提心。故引往怨害，所以资发也。故曰菩萨应离一切相等。言不应住色生心者，前以明无相施，此以成忍辱言，虽同而意别。又曰若心有住，则为非住者，言此心不可以有住也。有住则非，所以住般若。故以非住，反责住心。与前无住释住，盖亦相显尔。是故佛说菩萨心等，以前无住相文，结显而已。使为利生而行施者，则不复于众生起瞋恨心。是即布施为忍辱，理无二也。以其了达相即非相，故曰如来说一切诸相，即是非相。推相非相，以及众生者，亦以其理一也。惟其理一，则不见有众生为可瞋害，亦不见我为瞋害者。是我与众生，平等一相，无非般若。终始一章，皆成此理。
【疑】天亲曰：此中有疑，于证果中无道，云何于彼果能作因？为断此疑，如经：
【经】须菩提！如来是真语者如前引。
【论】无著文如上云云。
颂曰：
○天亲释曰：谓彼境有四，故如来说四种语。以实智不妄说佛菩提，即真语不妄说小乘四谛，即实语不妄说大乘法。无我真如理故，即如语不妄说授记事。如彼三世不差故，即不异语。经言如来所得法，无实无虗者，故偈言随顺彼实智等。谓诸佛所说法，不能得彼实证，如所闻声，无如此义，故无实。而随顺彼证法，亦得实智，故无虗。言如来所得法者，以依文字说故。既曰如来是真语者，复言无实无虗，故曰如闻声取证等。
○唐译曰：然诸如来与真见相应，故果不住因，如何得见是彼果之因？故答：如经。余文大同。
○功德施曰：佛离一切想，证法无性，世间以何而信知耶？故曰如来是真语等。谓以四语故，能显证实离想。如世间求名利者，于上人法未证言证，佛异彼故说真语。复有情多矫妄言：先得神通。离是故说实语。又有得世间定者，心暂不生言：我证涅槃。离此谬故说如语。此取如是义，非随如之义云云。若诸凡夫于干城等作城等取著，是名异如。佛证不诳性故，名不异如语。复次真等亦如次对四谛云云。如来证知，是以能说。说而不知，无是处故。或念佛离一切想，云何言八正道是实，入水火等为妄？则有分别，故言无实无妄。又如来证第一义，说性本无生，无生故不有，云何名实？既无生则无灭，是故非妄。非实非妄，于何生分别想？但所说文字性是有为，故非实。依而证实，故非妄。断疑九
〔会解〕曰：依无著释义，直勉信遣著而已。据天亲述疑，则曰云云，是因果不相到，则果时无道，道则因义，因时无果，云何而言道为果因耶？偈则曰云云，是因果虽不相在，而实相由以成因果。且以四语，故知因果义成，各有其旨，不容去取也。今复通为之说曰：夫四语，若意其圣人之言，与凡夫异。凡夫则口业有四，佛既异彼，即不妄言故真，不绮语故实，不两舌故如，不恶口故不异。又克就圣人言之，则佛有四辩，谓法、义、辞、乐说。即法无碍故真，辞无碍故实，义无碍故如，乐说无碍故不异。谓虽乐说无尽，而未尝异也。抑又有云：欲知智在说，而智有三，谓一切智即空故真，道种智即假故实，一切种智即中遮故如，即中照故不异。其旨雅合也。而秦本加不诳语，谓以真实等语施于人，所以不诳即总。上四语，诸论存别置总，故略。什译以法兼人，所以加之。又言于法无实无虗者，恐因上语一向谓实，言想不忘，故重拂之。其著苟亡，则与实无异。又无著约二谛释，二俱言有烦恼清净者，次文恐误。今谓依世谛云有烦恼清净为实，可也。依第一义，若亦有者，何名不异？故知误矣。唯文之信说，未免迂
【疑】天亲曰：复有疑：若圣人以无为真如法得名者，彼真如一切时处有，云何有住不住心，而有得不得耶？为断此疑，如经：
【经】须菩提！若菩萨心住于法等如前引。
【论】无著文如上云云。
颂曰：
○天亲释曰：言一切时处者，谓三世众生实有真如法。何故不得？以彼无智，心住于法，不清净故。若有智者，心不住法，是故能得。故佛以清净真如得名住心，则不得佛菩提故。颂言暗冥愚无智等，谓如明暗相似法故。暗喻无智，日光喻有智。有目者，如得对治法故。夜分已尽，如所治暗灭。日光照明，如能照法现前故。
○唐译大同。
○功德施曰：若所证法，无生无性，非实非虗，是即诸佛第一义身。以此为因，三身满足。菩萨何故舍所证法，行于事施邪？为遣此疑，经曰云云。此明暗喻，示有住无住过德之义云云。如人有目者，待无生忍也。夜分已尽者，舍于果爱也。日光明照者，决定了知诸法无性也。见种种色者，悟一切法不生不灭也。菩萨如是行不住施，速成正觉，得大涅槃。断疑十
〔会解〕曰：断疑文一也，所以述疑则不同。无著以真如徧有，而有得不得者，是固心有住不住之异。良以菩萨根有浅深，教有小大，机有利钝。于是心有所住者，则迷真如，背菩提，故不得也。心无所住者，则悟真如，须菩提所以得也。虽然，而真如徧有之性，何甞述悟向背哉。若功德施所述，则所证法，理性具足，自可为因。而反取彼事施者，是答同而意别。意谓有住之施，非今所取。今所取者，无住相施，还同彼所证法。故曰如是行不住施等。故知取与不同，文相亦异。此既辨其住不住相，使修者知所取舍，则功德弥深。故复述叹持经之盛。所叹虽同，所以则异。人不见此，便谓繁芿，岂能深知佛意哉。
【经】须菩提！当来之世止果报亦不可思议。
【论】无著曰：此下第十四、离寂静味，亦为离缺少智资粮障故。此中为离三摩提攀缘，显示与法相应者，有五种功德：一、如来忆念亲近；二、摄福德；三、叹法及修行；四、天等供养；五、灭罪对经云云。于中叹法言不可思者，唯自觉故。不可称者，无有等故。言为发大乘、最上乘说者，成前不可称义，以余乘不及故。最上，二障净故。最胜，叹行中言如来知见者，总说也。不可思、不可称等，解释也。荷担如来者，谓以肩荷如来重担故。灭罪中言轻贱者，此毁辱事。有无量门当得菩提者，显示灭罪故。我念过去等，显示威力故。前此所说出生无量阿僧祇福者，显其威力炽然，以具足为多。此中言阿僧祇劫所有福聚，远绝高胜更过前故。若我具说者，显示以福多故，或为狂因、或得乱心果，毕竟何人能说？故曰：当知是法门等，即彼福体及果报不可测度故。
颂曰：
○天亲释曰：初偈示彼修行，凡征三义。次名字下，以次释三义。释初句者，谓于彼名字得成闻慧。此有三种：一受、二持、三者读诵，故云受持闻广说。又不出二种修行，谓受持修行依总持法，读诵修行依闻慧法，如经云云。言修从它及内者，谓此修慧从它闻法，及内自思惟次第而得，此二并自行故。言此为自淳熟，余则为化众生广说法故。以事及时大等，正示现校量，释前得何等福德句。谓是舍身福德，即一日时，舍多身故事大也，复多时故时大也。而闻经之福复胜于前非余境界等三行偈，次释成就何业句。如经有不可思议等，示非余境界唯独大人，是为住第一大乘众生说也。又说大乘最妙乘者，示希闻者能信法故，非彼乐小之所能闻。谓以不可思议文句，得不可思议福德满足性故。皆得成就等，示现受持真妙法故，即能荷担义。在在处处供养者，示尊重身成就无量福德故。为人轻贱者，示现远离一切障有大功德故。于然灯佛前等，示速证菩提法故。当知是法不可思议者，成种种势力得大妙果报故。凡成就如是功德者，于彼修行能知是法也。或有人闻等，以果报胜妙，示非思量智境界故。
○唐译作文、义、法三正行以释其文。文谓受持等三多闻摄故，义谓从它及己闻思得其义故，法即不可思议以下文是。偈义大同，文稍异尔。
○功德施曰：此一切法修行中有自他二利。自利复有教有义。教谓受持。义谓思惟。利它者，谓为人演说，如经于此法门等。此中无量福聚者，如日三舍其身等。修行任运果者，谓从初至果获诸功德，凡十种德，谓魔及异道不能沮乱一。功德大故殊胜无等二。坚牢福果三。最上法器四。圆满资粮五。能荷难胜六。深大信解七。福因之处八。拔一切罪九。速疾证地十。一一对经云云。总显持经力胜也。
〔会解〕曰：无著以此文为离寂静味及少智慧资粮者，殆文外之意。自非圣师智眼高明，其孰能与于此。由前文言忍离诸苦，以离相故，心不得而动。若唯不动，未免味著于静，安能发智成就资粮哉。所谓受持读诵者，盖不止诵持而已。是必与法相应，智契于佛，为如来所知见，故其成就功德如此。论言为离三摩提者，定也。攀缘者，散也。虽定散不同，其皆不可著为资粮，入道障一也。故举一日三舍，事时两大，校其胜福。虽智契在修，而所契之妙，本于经旨。故曰以要言之等。为发大乘最上乘说者，发谓发起。大及上乘，衍教兼圆之异，而说是法。则因经发智，固其宜也。又况广为人说，亦复称是。是人则为荷担阿耨菩提者，以如来重任与之，所谓为如来使者是也。何以故下，反以乐小法起我见者，为不能显彼能者，必其发大乘离我见者也。又曰在在处处者，复以人法交显其胜，宜其持说所在如是。尝见世有持经而得轻贱者，故推先世罪业以释之。苟如经所明，则应堕恶道者重也，为人所贱者轻也。由持经故，以轻易重，不亦经之冥应乎？而世人昧乎三世业理，徒见其迹，不能无惑，因得以解之。然则轻贱持经者，其报应宜何如？谓有则反生彼罪，谓无则理复不可，此姑置之，不必计也。前以日三舍其身，在凡我之未足为麦，信犹可也。而复以值佛校量，信之为难，故论有速证菩提之释，是佛不如法，亦一往尔，无得以优劣论也。若具言其福，非凡小境界，闻者必疑，而致狂惑。究言经所说义，若果报之福，非分别所及者，皆即般若自性故也。结颗之文至矣。
○旧于此下设第十一疑，却以次文为第十二，复别立第十三疑，有疑佛、疑法。今谓论无起疑、断疑之文，不应别立，置是可也。
【经】尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子等止三藐三菩提心者。
【论】无著曰：此下第十五，于证道时，远离喜动，亦为远离自取故。何故复发起初时问也？以菩萨将入证道，自见得胜处，作是念：我如是住，乃至灭度众生。为对治此故，发问云云。世尊答言：当生如是心等。又曰：若菩萨有我相等，为显有我执，或随眠等我取。为对治故，言实无有法等。
颂曰：
○天亲释曰：三种修行，此复重说者，谓若菩萨于前三种生如是心，言我住菩萨大乘，我修我降伏等，即此分别障于菩提，故曰于内心修行等。障于心者，是即障于不住道心，如经实无有法等释也。
○唐译云云。
○功德施曰：欲具显因清净故，复言发菩萨乘等。谓所修因，非但离于三事相想，即名清净。要当远离我住、我修、我降伏心，方得净故。如经云云。谓第一义，无有众生得般涅槃，亦无有法名为菩萨发心住果等。于无有中而起有想，是颠倒行，非清净因。
〔会解〕曰：如前明住，既过寂静，复离少智。夫过寂静则或动，离少智则或喜。喜动为障，何由寂灭现前？故菩萨将入证道，必明离障，有如合宗离似道法爱是也。抑由前文重重遣著，不住于法，显持经之胜，亦应无住等心。故此复宗发问云云。苟心相未忘，则或不免有自取之过。故天亲释曰：上教住修降伏，恐菩萨实生是心，障于菩提。故因问以释，使必无障，然后为得。方其未发心，则不得不生如是心。亦既已发心，则不得不遣如是相。故知不住而住，住而不住，则降伏与无降伏，理在其中。而与前文问答异者，前直问住等，此复问其所以住，故问势有异。又前答从别，故住心降伏各言之。此则从合，但言发心度生而已。盖发心等，通行也。住及降伏，别行也。以通酬别，上下之文显矣。何以故下，还以菩萨有我相等，反显无住所离。虽一能离，不无浅深。前犹居信行地，此当净心之始。故或谓的从智识所起异者，既曰智矣，岂复起见乎？但可言起见者识，能离者智。虽浅深不同，其名不可易也。
【疑】天亲曰：此中有疑：若无菩萨，云何释迦于然灯佛所，行菩萨行而得授记？为断此疑，如经：
【经】须菩提！于意云何？如来于然灯佛所止，是故名一切法。
【论】无著曰：此下第十六、为求教授，亦为离无教授故。谓若菩提法可说，如彼然灯所说者，我于彼时便得菩提，然灯如来则不授记，言我得等。以彼法不可说，我于彼时不得菩提而得授记。又彼法不可说者，经言如来者，即真实如故。如故清净则不可说，故说清净如等，犹其真金，言无有变异。或言然灯佛所于法不得菩提，后时自得者，为离此取故，故言是人不实语等。又言于是中无实无虗者，显示真如无二故，谓以言说故不实，而彼菩提不无世间言说故不虗。言一切法皆佛法者，谓显一切法如清净故，徧一切法。又为安立第一义故，言一切法体不成就，故曰即非一切法等中卷止此。
颂曰：
○天亲释曰：谓于然灯佛时，非第一菩萨行，故无法得菩提。若已证菩提，则不授后时记，故曰然灯行非上。谓于彼时行未成佛也。若无菩萨，即无诸佛。有如是谤，谓一向无如来。为断此疑故，经曰：如来者，即实真如故。谓实则非颠倒义。真如者，不异不变义。又经曰：若有人言者，谓若实有菩萨行，如是如来得菩提者，此为虗妄。若言如来不得菩提，是亦为谤。为断此疑故，言无实无虗。谓得彼菩提故无虗，非实有为相故无实谓五阴相，故曰彼即非相。相等者，谓彼于色等非相，非无菩提相，以不妄说故。是法诸佛法者，谓一切法皆佛法，是如来所得法。此一切法以真如为自体故，不住色等相故非法。如是诸法，非法即是诸法。
○唐译大同。
○功德施曰：复次疑者，若无菩萨发趣大乘，则无有因证于佛果。云何世尊然灯佛时，而得授记？为遣此疑，如经云云。谓佛于往昔证真实时，不见少法是无上菩提因体。以无所得，得授尊记。故言如来者，即真如无所得义。须菩提复念：我虽于此无疑者，有人言：佛于然灯佛所，不见有法为实得菩提邪？故言于是中无实无妄。夫妄实生于有得，有时言实，坏时知妄。无所得中，此二俱遣。若复有言：如来但证无所得者，佛法即一，非是无边。故言如来说一切法皆是佛法。佛法者，谓无所得。不见一法有可得性，是故一切法无非佛法。又曰：一切法即非一切法者，谓无生性即如来藏性故。而言一切法者，于无性中假言说故。断疑十一
〔会解〕曰：论以此文为求教授，正言将入证道故。如前离喜动，则入证先容。若非如来教之授之，亦无以发其证入之妙。故于是却指然灯佛所有法可得菩提为问，所以引往示今也。而以无法可得授记为答，则极于理而已。通言有事理因果之义。以事则非记不佛，在因必藉于师保，谓亦有法可也。以理则悟不由它，至果乃称于独悟，谓无得可也。今从初义以征释，则曰：有法得菩提邪？从后说以决答，则曰：如我解佛所说等。故佛印证其说曰：如是！如是！虽通二义，理则无得。由是反显结成之，则曰：若有法等。谓若有法得授记者，则非无为，殊乖一如寂灭之理，非所以致成佛之道，是不足与记也。以实无有法等，则结成其说也。然其理犹未明，则又征释曰：何以故？如来者，即诸法如义。夫如即真如，真如故平等。所谓于如实际中而成正觉，岂有它法为所得乎？故论曰：真如者，无二故。若有人言下，重遣得不得相，终于无实无虗。无实则无得，无虗则无不得。又无实故，非有为之相；无虗故，非无真如之相。故曰：如来说一切法等。言一切法皆佛法，故无虗；一切法即非一切法，故无实。无虗无实，是名一切法。是一切法非复一切法，亦一如而已矣。偈言以后时授记者，以今言之，即初二句颂疑，次二句颂释。谓若以授后时记，不即得菩提者，则行非无上，何以致菩提得授记邪？故次释云：菩提彼行等。谓彼得菩提记，与彼行菩萨行，皆非有为相，则其疑释矣。然而论释有异云者，恐译者惑于颂意，不善其文故也。此尤当知之。
【疑】天亲曰：此中有疑：若无菩萨者，诸佛不成大菩提，众生亦不入大涅槃，亦无清净佛国土，何得诸菩萨发心度生清净佛土邪？为断此疑，今开为二疑，如经：
【经】须菩提！譬如人身长大止，无我、无人、无众生、无寿者。
【论】无著曰：此下第十七、为入证道，显示得智离慢故。得智有二：一、摄种性智；二、平等智。由得智故，生如来家，决定绍佛种性，此为摄种性智。平等智者，谓至得身及成就身，以得毕竟转依故。于是有五种平等智：一、麤恶平等；二、法无我；三、断相应；四、无悕望心相应；五、一切菩萨证道平等。得此智故，现摄一切众生大身，于彼身中安立第一义故，非自非它，故经言如来说人身长大，则为非大身等，是为得智。云何离慢？经言我当灭度无量众生等。若言我是菩萨，则为慢者，非实义菩萨。为显示此，故经言佛说一切法无众生等，谓若有是念，则不得妙大身也。
颂曰：
○天亲释曰：大身者，示毕竟远离二障，具足法身故。此复有二义：一徧一切处，二功德大故。言功德及大体等徧一切处者，真如与一切法无差别故。言非身即是身者，如经佛说：非身是名大身。谓非身者，无有诸相故。大身者，即真如体故。
○唐译大同。
○功德施续上文曰：是故世尊乘次开显经曰云云。妙大身者，谓空性身，随其所在而不异故，一切众生咸共有故。如说一切众生有如来藏等云云。须菩提为欲阐明妙大身是空性义，故说人身。妙大等非身者，谓以色身依实义说无生性故，名妙大身，非色身也。言菩萨亦如是者，谓除能度所度一切分别，菩萨修因方得净故。复为成就无分别心，故曰：佛说一切法无我人等，第一义中皆无有故。断疑十二
〔会解〕曰：譬如人身长大者，文似孤然，意其亦由上文无法得菩提即法身义，故取世间大身为喻，以譬从法，谓非大身可也。故无著以入证道得智离慢言之，谓得般若智故，显出至得法身及能成就功德身，转染为净，依于法身，从体起用，即能现摄一切众生身，所谓普现色身是也。又谓摄种性智者，即自报上冥之智也。平等智者，即摄一切众生身下契之智也。是智与法身合，则为体义；与应身合，则为用义。故说五种平等智，与一切凡圣身等。谓麤恶即六道法，无我即二乘。三、四即似位菩萨，而有偏圆之异，约名释义可知。五即证道菩萨，以同彼故，皆言平等。所现虽异，能现不殊，而以第一义故，非自非它。以全法身故非它，同于九界故非自，非自它故，说名非身。夫既内得非相身，外同普摄身，则不复起我度众生想。众生得我度想，复何慢之有？所谓实义菩萨者，如是而已。故曰：佛说一切法无众生相等，即其理也。而天亲以离障释法身，盖与得智左右之异。又以徧一切处为真如无差别义，即所谓于彼身中安立第一义，故知其致一也。不名菩萨者，以起众生等相故。又曰：实无有法名为菩萨者，以无我等相故。然则菩萨诸法，是与非是，初无定实，唯我等相，有与亡尔。一经之旨，要莫若此。
【疑】文合前段。
【经】须菩提！若菩萨作是念：止！如来说名真是菩萨。
【论】无著曰：此下第十八，上求佛地，复有六具足义摄转依：一切具足，一国土净具足止；六心具足，一国土净具足。修三摩钵帝故，经言我当庄严佛国。是不名菩萨者，谓于共见正行中转故。为断彼见，安立第一义故，经言即非庄严等。又曰：若通达无我法者，谓人、法二种无我，于是得二种正觉故，说名菩萨。若言我成就者，即人我取；我庄严国土者，是法我取，则非菩萨。
颂曰：
○天亲释曰：此下为断疑故，谓若起如是心，即是颠倒，非菩萨也。起何等心，名为菩萨？如经通达无我法者，名为菩萨。故颂言众生及菩萨等，谓彼凡夫及菩萨，以自智信，若世出世间智，知诸法无我者，皆名菩萨。
○唐译大同。
○功德施曰：我当庄严佛土，不名菩萨者，深著因故。于色等聚所成佛土，如是取故。即非庄严者，实义无生故。是名庄严者，俗谛言说故。通达无我者，离一切想，因清净故。断疑十三
〔会解〕曰：无著以此文为上求佛地者，若生起次第正当佛果，以意则不离因心而求佛地，故曰上求。凡明六具足义，不出佛果地上。身、土、福、智及彼三业，以摄转依故，皆清净具足。即上所依法身，身也。国土净具足者，土也。前明福、智者，资粮也，故能显于法身。今明福、智者，成德也，故能依而起用。即身、语、意业皆具足清净，所以为果地法。而言三摩钵帝者，谓由修是定故，庄严佛土。苟于是起见，即向所谓共见正行也。严土虽是正行，而为共见所转。为断彼见故，安立第一义。故曰庄严佛土者，即非庄严。维摩所谓随其心净，即佛土净是也。然皆以无我为本，则又曰若菩萨通达无我法等。颂言生心即是倒者，谓凡生心动念，无间善恶、凡圣、法非法等，但有一念未忘，皆为倒见。又颂曰非圣自智信者，谓非圣即凡夫，以自智故信，能知无我而已。不同及圣，即是菩萨，以有智力故知，复于无我建立诸法。凡今所谓上求佛地，发心度生，严净佛土，皆依无我心中施设。虽无我言同，而所以浅深、有用、无用则异矣。
【疑】天亲曰：复有疑：前说菩萨不见彼众生，不见我为菩萨，不见清净佛土，以不见诸法名为诸佛故；或谓诸佛如来不见诸法。为断此疑，如经：
【经】须菩提！于意云何？如来有肉眼不？止未来心不可得。
【论】无著曰：此下第二为无上见智净具足故。于中二种：一见净、二智净。如来不唯有慧眼，为令知见净胜故显示五眼，略说有四种摄。谓初色摄有二种，即法界、修果谓法界依报色及修得果色，此为五眼麤境界故。二第一义谛称，以智力故、世智不颠倒转故，此摄在先正言由第一义空智力故，不为世智颠倒转故在先也。三世谛摄，于中以彼法为彼人说，是名法眼。四一切种一切应知摄，即一切种无功用智，说名佛眼，是为见净。如经恒河中所有沙等，此为智净。于中言心住者，谓三世心有若干种，所谓染净心等。是中安立第一义故，故说诸心住皆为非住，乃至三世心不可得，谓过去已灭等。又为示中证此故安立见，为教彼彼众生寂静心故安立智，于智净中说非心住。而见净中不言眼即非眼者，以同一住处故。如智净后安立第一义故，初亦得成就。颂曰：
○天亲释曰：此为断疑故，虽不见有诸法名之为佛，而亦说我知彼种种心住，故曰非无了境眼。但佛见五眼皆实，以非颠倒能见颠倒故。何者为倒？故颂言种种颠倒识等，谓彼种种心缘住故，名六种识差别颠倒。以离于实念者，如经如来说诸心住皆为非住，显示离彼四念处故，故言不住彼实智。又住名不动根本，如是不住，即不住于相续颠倒，而不断行因。如经过去心不可得等，以过去过去乃至现在虗妄分别故，皆不可得。彼无三世观故，心住颠倒，诸识虗妄。
○唐译存梵音，如经云：如来说为无陀罗等。以谓彼有三名，共目二义，皆得名持，亦流注义。由无持故，心即流散等。自谓重译穷理之说。今谓陀罗本应翻持，正言若无，持即流散。非谓于一梵语，兼此二义。正如向言聚义有二，亦一时误见之失。余文意同。
○功德施曰：若清净因离诸想者，何故此中说具五眼？如经云云。为示佛眼于诸境界无不了知故。此有众生数境、非众生数境，如经所有众生及恒河沙世界等是也。若干种心者，欲乐不同故。住者，相续而转故。或作是念：心若住者，斯应有体。故说非心住等，以第一义无相续故。如经过去心不可得，乃至现在不住亦无形故。如是五眼都无所得，是佛境界。断疑十四
〔会解〕曰：严土非土，谓见而无见可也。无见而见，谓如来佛眼可也。而此兼言佛有五眼者，论曰：为令知见净胜，故显示五眼。然佛特名慧眼者，为对智净言之，但明其一而不明四，无以见其净胜也。抑佛眼体也，四眼用也，佛眼具四眼用，故兼明之。所以彰如来五眼具足，见智俱净也。又论明四种摄者，谓色摄则通为五眼所见境界，望后智眼，所以为麤。犹大论曰：句初因缘生法也。余三摄即三智，亦慧眼等三，即后三句也。惟其在一时中，见无前后，则智融而理明，此其见净也。所以能知恒沙世界若干种心者，智净也。夫能知之道有二：一、由定故知，如它经云云。二、由空故知，如今文所谓如来说诸心皆为非心，凡三世心相皆不可得，则空而已。以智空故无知，无知而无所不知，此恒沙世界所以悉知也。又若干种心者，末也；皆不可得者，本也。得本而知末，故凡有心则无不知也。亦是以不可得心知心不可得，则彼此能所一尔。此三际心皆不可得，无别道理，只欠承当。但向古人焚疏钞处看，便是前后际断。不然，守株待兔，讵可得乎？而于五眼独不遣非者，非无此理，以后智净例之可知。故曰：同一住处。故又曰：如智净后安立第一义，故初见净亦得成就。正谓是也。亦惟此文存而不遣。照上下文，则显诸法不偏，荡立一经之旨，涣然理融。或谓此五眼文不可作通碍等差别颂者，此亦不害。盖颂据相别，不妨性融，安得而非邪？若以天亲断疑言者，如来虽无所见，不妨五眼具足。故曰：虽不见诸法，非无了境眼。谓不见而见，亡其所以见，云不见尔。然于如来所见无非真实，故能见彼颠倒而不自颠倒，是为如来之五眼矣。
【疑】天亲曰：复有疑：向说心往颠倒，若如是福德，亦是颠倒，何名善法？为断此疑，如经：
【经】须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界止，如来说得福德多。
【论】无著曰：此下第三，为福自在具足故。经言若有人等，于中亦安立第一义，故言若福德有实等。
颂曰：
○天亲释曰：此何故依福德重说譬喻？为示心住虽颠倒，福德非颠倒，故言佛智慧根本。如经说若福德有实等意，明有漏福德聚是其颠倒，所以不说福德聚。又福德聚者，对非福德。若非福德聚，如来则不说为智慧根本。是故福德即福德聚。
○唐译大同。
○功德施曰：聚者蕴义。假名不实，实即非蕴。于何说聚？以第一义无积聚故，俗谛中有言说故。断疑十五
〔会解〕曰：前以心住为颠倒，此以福德为自在。心若果住，则福德不得为自在。福若有相，则心不得为不住。此无著所以明福德具足，而天亲所以为断颠倒疑。故曰：若福德有实，如来不说得福德多。说福德多者，知其非有相之实也。则又曰：以福德无故，如来说得福德多。然则秦译之所谓多，即魏译之所谓非聚。是故谓实取相之福，虽得而不多。称性无住之福，虽多而非相。故言佛智慧根本，正取缘能资了之义。又唐译曰：正觉智所持。是皆依如来无相之智，行菩萨不住之施。不见我人，了无性相。非无福德，福德无故。无之一字，深可思之。多而非多，假名相说。
【疑】天亲曰：复有疑：若诸佛以无为法得名，云何诸佛成就相好而名为佛？为断此疑，如经：
【经】须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？止是名诸相具足。
【论】无著曰：此下第四，为身具足故。于中复有二种：一、好具足，二、相具足。并如经云云。以安立第一义故，故如来说非具足等。颂曰：
○天亲释曰：为断疑故，如经说非色身相好得见如来，故颂云云。谓彼法身毕竟体非色身及诸相成就，以非彼法身相故。此二非不佛者，以即彼法身所有故，故曰不离于法身。是亦得说如来身成就相好，故此二亦得言无。如说非身相成就，亦得言有。如说诸相成就，故言亦无二及有云云。
○唐译曰：若言如来非集道所成，如何如来说有相好？为除此疑，故言不应说色身圆满等观于如来。余文大同。中卷止此。
○功德施曰：复次疑曰：若第一义佛境界是无所得，色相如来岂亦非有？为遣此疑，经曰云云。此显示见佛法身依实义故，即于色相而见法身，非具足者是法身故。如说无生性是常住如来等。断疑十六
〔会解〕曰：以能严德备，必有所成之身。由法身理极，宜无待对之相。此如来相有无所以难也。如向明福智具足，即能严之德。而法身理极，不容有相。故佛问须菩提：佛可以具足色身见不？答言：不也。无著直以安立第一义释，故曰：如来说具足色身，即非具足色身。则相即非相，非相即相而已矣。天亲又以断疑释，故颂曰：法身毕竟体等。其意不过曰：佛有法身、色身。克体言之，法身非相，而色身有相。相即而说，则二不相舍。此犹分别之说。理而言之，色身亦佛也，而与法身不即不离。以不即故，无相好之二。以不离故，非无有二。故曰：不离于法身等。功德施言：依于色相而见法身，非具足者，是法身故。斯言尽之矣。然则福智所严者，色身之相也。理极所无者，法身之相也。虽曰有无，理无异致。诸论释义，虽或异同，大体无别。
【疑】天亲曰：复有疑：若如来身相不可得见者，云何言如来说法？为断此疑，如经：
【经】须菩提！汝勿谓如来作是念：止！是名说法。
【论】无著曰：此下第五，为语具足，于中亦安立第一义，故经云云。
颂曰：
○天亲释曰：为断疑故，如经若人言如来有所说法等颂。言二差别者，谓一所说法，二所有义。而言无法可说是名说法者，谓不离真如法界故。若离则无自相可说，故曰说法无自相。
○唐译大同。
○功德施曰：复次若第一义佛境界及色相身皆无有体，岂具足众德言说相身亦复无有？为遣此疑，欲使定除有说执故。故曰：若人言如来有所说法等，谓说无自体，则不见内外漏无漏法，少有真实而可说者。断疑十七
〔会解〕曰：有身则有说，苟为无身说，复何有无著？以此文为安立第一义，直彰无说而已。而颂则曰：如佛法亦然。是以法例佛，皆不得而有也。虽然，而一代时教所说文义二种差别，此复何耶？故曰：不离于法界等。谓虽言说，不离无说之理。若舍法界，亦无说法自相可得。此所以无说即说，说即无说，是说法之至者。故曰：无法可说，是名说法。维摩曰：其说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。皆此之谓也。执有执无之疑，于是遣矣。
【疑】天亲曰：复有疑：若言诸佛无所说法，不离法界，亦无有者，何人能信此法？为断此疑，如经：
【经】尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生文见魏译。
【论】无著曰：此下第六心具足。于中复有六种净：一、念处净，乃至六、行住净。念处净者，如经云云。此于众生中，显示如世尊念处故。彼非众生非不众生者，显示二谛故。亦应云是人即为希有第一，显示第一义不共及相应故。
颂曰：
○天亲释曰：谓若信此经，彼人非众生，非不众生。非众生者，非凡夫众生，非无圣体故，非不是圣体众生。以有圣体故，故言说非众生，是名众生。
○唐译曰：非众生者，非余众生，不与圣性相应故。非非众生者，由与圣性相应故。亦是望凡夫性故，非是众生。由望圣人性故，非非众生。
○功德施曰：复欲显示所说信受者难故。云何非众生？即蕴异蕴，推求其体不可得故。非不众生者，以俗谛依于五蕴业果相应施设故。若加此段，自为一疑，则当十八。今依秦本，亦且从畧。
〔会解〕曰：旧论此经六十二字有无，即此章也。今谓此文略不为不足，存不为有余，以其所言，前文已具言之，虽略可也。而颂及论释此，当心具足六义之一，去则残缺，存之可也。但今依什本，或别有意，亦且从略无著，以为显示。如世尊念处者，即同如来所契清净真如，是其念处，故能于经生信，异乎凡小众生。而以世谛言故，亦是无为贤圣之众生，故以非不非言之，则处乎凡圣之间也。余论同异，各随义焉。
【疑】天亲曰：若如来不得一法名阿耨菩提者，云何离上上证，转转得菩提耶？为断此疑，如经：
【经】须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗止，是名善法。
【论】无著曰：此下第二、为正觉故。于中无有法者，为离有见过已，显示菩提及菩提道故。显示有二种语，谓阿耨多罗即无上语，显示菩提自相及解脱相故。彼中无微尘许法可得，故无所有。次以三藐三菩提即平等语，显示菩提中人平等相。以菩提故，得知是诸佛第一义中无有高下，即无寿命等高下也。又言以无众生等者，显示菩提于生死中法平等相。次显菩提道者，如经言修一切善法等，说非善法者，安立第一义相故。
颂曰：
○天亲释曰：自下经文，为断疑故，示现非证法，名得阿耨菩提。谓彼菩提处，无有一法可证，如经云云，故名无上。颂言法界不增减等，释无上义，凡四义故。如经是法平等，无有高下，即不增减，故无上。又诸佛法身清净，无有胜，故无上。以无我等故，得平等菩提，故无上。又彼法无我，自体真实，即自相，故无上。言无上方便者，谓一切善法满足故。若余菩提善法缺少，即有上方便，如经一切善法等。于中言非善法者，谓彼法无有漏故。故偈言及离于漏法等。言漏即非净法，非漏是净法，是即决定无漏善法也。
○唐译曰：若言如来无法是所觉者，云何离后后正觉，次第名无上觉？为答此疑，非是有法之觉，方名无上觉故。余文大同。
○功德施曰：若第一义境界，色身言说，皆不可得。法身体性，岂亦然邪？为遣此疑，经曰云云。谓佛证真实，不见少法有所得故，说名阿耨菩提。以是法平等，无有高下，故无所得。何故平等？以无我人众生等故。如生无我，即法无我，故平等无二。此无得理，以何因证？故言一切善法等。善法有体，云何能证无所得理？故曰善法者，如来说非善法。谓第一义无生性故，则无所得。言善法者，俗谛言说，非真实义。断疑十八
〔会解〕曰：身说所证，其理一也。空生以向身说，即非身说，于是例问云云。佛答亦云：实无有法等，则无上菩提，得而无得。若言有得，则非平等，不名无上。故曰：是法平等，无有高下。谓是菩提，无涅槃之高，无生死之下，无圣人之得，无凡夫之不得。此据理性以言平等。若约修德，非无善法得菩提者，但无我人等见，则所修离相。故曰：如来说非善法，是名善法。亦不乖于无得也。论以初文为显示菩提相，约二种语明义。谓无上语，则显示菩提自相及解脱相，无少法可得，故皆无上。言平等语，则显示菩提若人若法，皆平等也。以次文为示菩提道者，然道即菩提，此谓菩提之道，即善法也。而言非善法者，亦安立第一义。故天亲述疑，言离彼上上证法，转转得菩提者，上上之言，对后后说。谓以位次论之，即破一品惑，证一分菩提。望后后位，是为上上证法。故还以后望前，则离上上证，转转得后菩提。虽有离有得，实无法无证。此即断疑意也。余不别释。
【疑】天亲曰：复有疑：若一切善法满足得菩提者，则所说法不得大菩提，是无记故。为断此疑，如经：
【经】须菩提！若三千大千世界中止，是名凡夫。
【论】无著曰：此下第三、为施设大利法。于中为安立第一义教授故，经言汝勿谓如来作是念等，谓如来若以尔炎而知言有众生者，则为有我取。为离此著故，故曰如来说有我者，即非有我。但小乘凡夫有如是取，故言凡夫者，如来说即非凡夫。
颂曰：
○天亲释曰：为断此疑故，谓所说法虽是无记，而能得大菩提。以离所说法不能得故，是故能为菩提因。又言无记者，此义不然。汝是无记，而我法是记，故言一法宝等。言数力无似胜等者，谓于前福德，此福为胜故。一者数胜，二者力胜，三者无似胜，并如经云云。四者因胜，此因胜彼因故。
○唐译以力似曰势类，谓如人势力有强弱故，如人品类有贵贱故，不可比数。余文大同。
○功德施曰：何故复此校量邪？今修行者心勇进故。断疑十九
〔会解〕曰：既证觉道而后施设大利，故无著以为施设大利法也。夫大利法莫若此经持说功德，故重举大千七宝施福以为较量。文以因况果，即果上施设化度众生复大于是。若使如来如彼所知，言有众生度者，即有我取。为离著故，则曰如来说即非有我。所谓安立第一义教授者，如是而已。若天亲则仍上为疑，谓若善法满足得菩提者，而所说法无记，应反不得邪？断此疑故，引偈答言：言说虽是无记，而得为因。此顺问答也。又曰：汝是无记者，指彼疑者疑而不决，则无记尔。亦可谓汝疑此法为无记尔。若我所说离相妙善，何谓无记？此违问答也。又偈言一切世间法等者，约四胜义以释校量，其文可知。
【疑】天亲曰：复有疑：若是法平等，无有高下，云何如来言度众生？为断此疑，如经：
【经】须菩提！于意云何？汝勿谓如来等如前引。
【论】无著文如上云云。
颂曰：
○天亲释曰：云何断疑？谓乘生假名，与五阴共，而不离法界，以无差别故，故言平等真法界，是故无众生可度，如经云云。偈言取我度为过者，谓若如来取五阴中有众生为所度，令得解脱，而我能度者，是取相过，以著彼法故。经复言如来说有我等故。偈言不取取，谓彼本不实，是不应取。不取而取，凡夫取以为生，是不取取义。在佛言之，亦是不取而取，取众生为所度，但取而不取尔。又凡夫众生，如来说名非生者，不生圣人法故。
○唐译语意稍异云云。
○功德施曰：复次疑，若如来说非众生者，与余教相违。如有经言：无量众生以得我为善知识，脱生等菩故。为遣此疑，经曰云云。无众生者，第一义故，又以大悲摄同己故。若实有众生异于如来是所度者，如来即有我等取。我取者，如来说为非取。非者不善义，能缚众生住生死故。又非者无体性义，以无能取所取故。而凡夫妄取令彼解故，如经但无智凡夫等。是知未得圣者各封于我，差别生故，彼即非生，如不善人说为非。又又法从缘起，无我造作，故名非生。言生者，随俗言故。断疑二十
〔会解〕曰：文于校量之后，而发勿谓度生之语者，以前文云：是法平等，则无生可度。因恐众起是疑，故止之云尔。空生虽未发言，意犹未决，故直告以实无生可度。偈所谓平等真法界，佛不度众生，斯言尽矣。夫一真法界，本无迷悟，尚何生佛之有，而孰为能度所度哉？若谓有生可度，则佛应有我人等见，苟为无我，知无众生明矣。而如来说有我者，但凡夫执我顺彼，凡迷无我说我尔。然则凡夫果有凡夫耶？以实言之，凡夫亦不可得。故曰：凡夫者，如来说即非凡夫，但依世俗说名凡夫，第一义中则无有也。若知无生说生，是亦不度而度，所谓虽知众生无所有，誓度无所有之众生是也。是则言众生有无，如来度不？各有其致，执取则非尔。
【疑】天亲曰：复有疑：虽相不可得见如来，以非如来法身体故。而如来法身，以色相比知，则如来亦以福相成就也。为断此疑，如经：
【经】须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？止如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
【论】无著曰：此下第四、为摄取法身故。于中，初偈显示如所不应见，以不可见故。是人行邪道者，亦曰邪静，以得禅者名寂静故。禅名思惟修，思者意所摄，修者识所摄，觉识所摄故不能见，又诸见皆世谛故。次偈曰：彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。即示如彼不应见，及不应因缘。于中，初二句谓应以法见佛，法者真如义，由其以法为身、以如为缘故，出生诸佛法身，故不可见。次二句言不应因缘，以彼法真如相故，非如言说所知，唯应自证见实能知，故言法体不可见等。虽不应以相见，应以为因得菩提邪？故经言如来可以相成就等云云。为离此著故，则又曰莫作是念等，此明相非菩提，亦不以为因，相是色性故。
颂曰：
○天亲释曰：此下为断疑故。谓若有人言福德能成相果，则是以相能得菩提者，如转轮圣王应是如来，故知不可以相得见佛身也。言非相好果报等，此明相果非依福德成就而得法身，方便异相故。谓法身者是智相身，非彼福德异相身故。若唯见色闻声，是人不知真如法身，非是识境界故。故云见色闻声是行邪道，则曰彼如来妙体等。
○唐译大同。
○功德施曰：以诸众生于佛法身多生取著，故说色身无性。又欲令于色身见法身义，故说颂言云云。谓有见光明相好，及听受经法文字，而言见佛者，为除此见，故曰是行邪道。以色声性非真实故。然则云何见邪？故偈言：如来法为身，但应观法性。法性非所见，彼亦不能知。法性者，所谓空性、无自性、无生性等。此即诸佛第一义身。若见此者，名为见佛。又余经说：无取著见，是名见佛。今缘法性，将非取著？以净智心了知法性，故法性非所见。既非所见，故智不能知。如有经说：一切法性犹如虗空等，与众物为所依止。而其体性，非有物、非无物，寂然无知，名为了知。名为知者，随俗言说。断疑二十一
〔会解〕曰：经言可以身相见如来者，前后凡四出之，以文相生起，断疑之别，各有所以。前直以见言不可，此独言观，故在可否之间，则曰云云。盖观与见异，故有与有夺。谓以理观之则可，以相见则不可。如曰一尘之色，咸与理等，况丈六之质，宁非法身？及诘之以相，又言其非。或恐不善观者，还滞相见，故复遮之。魏译加后四句，而秦本略者，以今言之，魏译理是，秦本意深，各有其致，未易可否。然与其理足而义尽，孰若意深而有余？所谓但遮所非，不言所是，其秦本得之矣。无著以为摄取法身，则法身者，在乎所非处而已。而天亲以为断疑故，不以色相见如来，唯以真如为如来，此犹分别之说。若以三身圆具，色相法身，非一非异，无在不在，岂当如是离隔说邪？如功德施所论，亦可谓知见佛之趣矣。
【疑】天亲曰：有人起如是心：若不依福德得大菩提，如是诸菩萨则失福德及大果报。为断此疑，如经：
【经】须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，止得故阿耨菩提。○是故说不受福德。○无著以此段连上云云，天亲以此文属下。
【论】无著曰：此下第五、为不住生死涅槃故。言于法不说断灭者，谓如所住法，通达不断一切生死影象，而于涅槃自在行利益众生事。此遮一向寂静故，显示不住涅槃；若不住涅槃，应受生死。为离此著，显示不住流转故，经言以七宝行施等。于中言知一切法无我，得成于忍者，谓于有为法得自在故，无彼生死之我；又非业惑力所生故，名无我得忍。所生福德，胜多于彼。言菩萨不取福德者，正显示不住生死；若住生死，即受福德。又言不取福德者，佛于余处说，应受福德故；复以方便说，故受而不取。受者，说有而已；取者，修彼道故。如福聚及果中，皆不应著。
颂曰：
○天亲释曰：此下为断疑故，谓虽不依福德得真菩提，而不失福德及被果报，以能福智二严故。言得胜忍不失者，谓若有人作是念：菩萨以得无生失彼福德者，为遮此故示现不失，更得胜报故。言示胜福德相等，如经于法不说断灭相。言知一切法无我得无生忍者，谓二种无我得二种不生相故。是福德无报者，无彼有漏报也。如是受不取者，谓得有漏报故亦受，以有漏可诃故不取。
○唐译曰：若言福不证菩提，则菩萨福果应断。为释此故，颂曰：其福不失亡等。余文大同。
○功德施曰：若智亦不能知法性者，云何佛以具足相而证菩提？为遣此疑，经曰云云，以显示法界相义故。若相成就是真实者，相灭即名为断。无有菩萨见法断故有生，故有断。若一切法无生性，则远离断常，是法界相。于此能信解者，多于施福。如有颂曰：若人持正法，及发菩提心，不如解于空，十六分之一。或念一切法无生者，云何有福德生？故经言：不应取福德。谓非第一义中有福可取故。虽不可取，福应圆满，不出二谛故云云。断疑二十二。
〔会解〕曰：此段初文，照上无著所释，合云以具足相故得菩提，如来遣之，则反其说，故曰不以等。是疑多上一不字。若作天亲释，则不为多。各有其义，两存可也。然无著以不说断灭下，为不住生死涅槃者，谓若发心一向说诸法断灭，则似堕涅槃寂静见。为遮是见，故说通达不断生死影象，而于涅槃方便利物，则不住涅槃也。若言行于布施，则似著有为生死法。为遮此著，故说若人知一切法无我，得成于忍，于有为法而得自在，则不住生死也。惟其不住生死，所以能出生入死；惟其不住涅槃，所以能安住涅槃。是二不住，虽在如来，而以菩萨言者，以因显果，亦寄果示因。而福德胜劣不相及者，由其受不受异，故曰以诸菩萨不受福德等。然以余文言之，有受而不取者，是受与取异，如诸论分别。若依今本，不受即不取，故一向无著，则曰如福聚及果中皆不应著是也。然则文虽不以福德得菩提，而不说诸法断灭；虽不舍福德相，而说于法无我得忍为胜。所以成福智二严，良由二皆不住故也。
【疑】天亲曰：若诸菩萨不受果报，云何诸菩萨福德众生受用？如经：
【经】须菩提！若有人言：如来若来若去止，故名如来。
【论】无著曰：此下第六，为行住净。复有三种：一、威仪行住，二、名色观破自在行住，三、不染行住。威仪行住者，经言若来若去等。行谓去来，住谓余仪。
颂曰：
○天亲释曰：谓诸佛化身，有用彼法身者，不来不去，故言自然如是业。又言去来化身佛等，谓以此明不来不去故，如经云云。若如来有去来差别者，即不得言常如是住。如是住者，不变不异故。
○唐译大同。
○功德施曰：若第一义无福可取，何故余经说如来福智资粮等？为遣此疑，故曰云云。谓涅槃无有真实处所，而至于彼，名之为去。生死亦尔，而从彼出，名之为来。不来不去，是如来义。以此显示无住涅槃。虽生死涅槃无有一异，而于三界引喻众生，为作利益。断疑二十三
〔会解〕曰：此以当文言之，显如来应化，即是法身。故于去来而无去来之迹，于行住而不见行住之相，此所以名法身如来。无著以为行住净，谓由全法为应，故若行若住，无不皆净。依天亲承上断疑，则福德所感者，应化也。以应化则有去来，彼不解故，谓实有来去。是不解知其为法身，体无来去故也。则又曰：如来者，无所从来，所谓从真如实际中来。又曰：乘如实道，来成正觉。是则修性因果，皆依一如。以如无来去，故无从来者，亦无所去。而言来者，顺化之义；去者，反本之义。若云如去，则是双林顺如而去也。亦无所从生，名为如来。故净名曰：来者，无所从来等，皆其理也。余论以望彼生死涅槃，云无来去者，亦无方之说也。
【疑】此下一疑，论无显文。准功德施曰：复次疑者，若生死涅槃不可得故，无来去者，如来岂如须弥山等积聚一合而安住邪？为遣此中众多等有无一合见故。如经：
【经】须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界止，是名法相。
【论】无著曰：此下第二、为破名色身自在行住故。于中有二种方便破色身，如前说。言佛则不说是微尘众，此谓聚体不成就故，说名非聚。若不尔者，虽不说，亦自知是聚义，何须佛说？经言如来说世界非世界者，此以无所见方便破名身，谓众生、世界故。又言若世界实有，则是一合相者，此界、尘并说故。有二种抟取：谓一抟取，即众生类及世界为一有故；差别抟取者，以取微尘众集有差别相故。言非一合相者，此为安立第一义故。又曰即是不可说等，谓以世言说故，有彼抟取；第一义中，彼法不可说。而小乘、凡夫如言说取，非第一义。经言佛说我见等者，显示如所不分别。谓如外道说我，如来说为我见。又说有此我见，是即见摄，所以安立法无我。如是观察，入三昧时不复分别，是为相应方便。言发阿耨菩提心者，示无分别人。于一切法者，示无分别法。如是知见等，示增上心及智皆无分别故，即知见胜解。谓以智依奢摩他故言知，依毗钵舍那故言见。此二依止三摩提，自在解内攀缘影象，故言胜解。初二翻名止观，故能知能见。第三恐取等持之义，故以三摩提为言。若准圆觉，则初名奢摩他，〔故〕名三摩钵提。第三名禅那。今次名异彼，即同涅槃。第三合名优毕叉。今言三摩提者，名相进退所出不同。言如是信解不住法相者，正显无分别义。于法相中示不共及相应义，故如前说云云。
颂曰：
○天亲释曰：碎尘为喻者，谓真如法界，处非一异。如来于彼法界处住，故说此喻。示烦恼尽，显非一异相故。言非集聚故集等，谓如尘为末，非有聚集物故，非一处住。非彼差别处可得故，亦非异处。如是远离烦恼障尽，住彼非一异处。又说世界一合相喻者，谓若实有物聚集，如来则不说微尘聚。若实有世界，佛则不说三千世界是一合相。以彼聚集无物可取，凡夫妄取为有。非实有故，即知是妄。故言一合相者，即是不可说等。又佛说我见等者，谓本无我，随言取著，计为二见。故言但随于音声等，非彼无我及法。若离二事，即得菩提。故偈复言远离于我法等。见我即不见者，谓见我者，即不见彼无我。以其无实虗妄分别无有我故，如来说彼我见。如是见法亦尔。经言于一切法应如是知等，谓若见法相，即不见相。故见我见法，二皆不见，此是细障。若不见彼二，是即见法而得远离。故言见真如远离。又如是知等者，显示世智、第一义智及依止三昧，得离彼障故。
○唐译大同。
○功德施曰：此中微尘众多者，遣无分一合见。非微尘众者，遣有分一合见。是名微尘众者，非有分物说之为众，复为遣积聚见故。又曰：如来说世界即非世界者，谓若世界实有，即是一合见。何故非此一合见邪？谓于非有中妄见故。言一合相者，即是不可说是俗谛相，非真实有。若第一义一切法本性无生故，不可得离于言说而起执，凡夫于中妄取。若我一向非，如教有言：我以己为依，讵以他为依？智者能调我，生天受安乐。为遣此疑，经曰：若人言如来说我见等为正语，不谓佛说见我者，为诱摄诸信乐者故，于五蕴随俗名言，非谓真实。而佛所见我是远离性故，言即非我见等，以离生死涅槃我等一合见得菩提故。复欲令其同证故，说于一切法应如是知等。谓修信解者，法想尚不生，况非法想即不生，于如法不如法分别。又曰：法想者，如来说为非想，谓一切法无生性故。若无生即非有，于何知见？以俗谛故，说名法想。断疑二十四
〔会解〕曰：无著科此文，为破名色身自在行住，亦承上言之。谓有去来者，名色身也；无去来者，破名色也。以破名色身故解脱，解脱显由法身故。解脱自在，则应化亦自在。此与前文异者，前为显相应行相故，此以为自在行住。虽意各不同，其必破名色身一也。论以初文末尘方便破色身，即外世界色例内身色。世界既为微尘，则有而非有，非有而有，亦抟众尘而为一色。既有无不可得，则色身执破矣。又曰：若世界实有者，决以世界非世界。破名身，即世界之名例众生之名。世界既有而非有，则众生名亦非名，即名身执破矣。破虽在佛，执实凡夫，所以寄果以破因执也。言一合相，义亦难晓。是应知合多为一，为一合相；散一为多，为非一合相。非一合相则为无，一合相者则为有。有则为凡，无则为圣。于一合相而有二种，如论有二种抟取，谓抟取积聚之义。所谓抟众生类等为一世界，一也；又抟众尘以成世界种种差别，二也。既二俱不可得，则非一非异，如论偈显非一异是也。故以凡言之，知合而不知散；圣人观之，于合而知散。故曰：如来说一合相，即非一合相。又见有合散者，凡夫也。见非合散者，圣人也。如曰：若见凡法不合不散，是即圣人法。若见圣法有合有散者，是即凡夫法云云。是不特知圣凡之分，亦见圣凡元只一法，本无定实。又安立第一义故，说非一合相。随世言说故，是名一合相。抑通言之，凡一切法，但有待对，未会一如，皆一合相。是则摄义甚通，于理极远。此姑置之。依天亲释义，则碎尘为喻，显非一异相。以上明法身所契真如，非一异故，故有世界微尘之喻。然则文言若实有一物聚集，如来则不说微尘众者，此言佛说一合相意也。以是知言微尘众者，为显体不成就，非实有一合相。余诸文义，论释详矣。今更直释之。经于此后，复言佛说我见人见者，一由凡夫不了一合相义，贪著其事，故有我见等执。亦由我等见故，取一合相，故于是破之。亦是破上地微细障也。二由上言佛说微尘众，显非一合相，故言如佛说我见等，亦彰见而非见。故复示发心者，于一切法，亦当如其非见而见。如是知见信解，则不生法相矣。又言法相者，覆释法相，亦皆非相而相。故知言不生者，由本不生，非始不生也。于是如来反复发明之旨，非不切著，而凡迷不解。奈何
【经】须菩提！若人满无量阿僧祇世界止，如如不动。
【论】无著曰：此下第三，为不染行住。于中二种：一、说法不染。以有如是大利益故，决定应如是说，而无所染。云何为人演说等？显示不可言说故。不说彼法有可说体，应如是说。若异此者，则为染污，以颠倒义故。又不求信敬故，亦为无染说。
颂曰：
○天亲释曰：此虽诸佛自然作用，而彼化身说法，有无尽无漏功德，故重说胜福譬。云何为人演说而不名说？故言诸佛说法时等。谓化身说法时，若言我是化佛，则众生不敬，不能利物，故以不如是说而为正说。
○唐译大同。
○功德施曰：何故复说受持之福？欲令众生毕竟信故。经曰：如无演说，是名为说。谓第一义无世出世，若法若物少有可说者，是名为说。
〔会解〕曰：此经始终以七宝施福校量，虽世界有多少，显持经福胜一也。其所以胜之之说虽不同，而出乎般若亦一也。无著以此文为说法不染，盖顺无说之说，是真得般若体故。又以不求信敬为不染，谓说者能忘于我故。天亲以偈言化身示现福等，知其依化身说法，而不言是化，则其所说无相，胜彼有作之福。故曰：非无无尽福。亦得是释疑也。什本则曰：不取于相，如如不动。夫言不取于相，则理绝常想。言如如不动，则妙极真源。惟其如是，乃契般若。斯所以显持说福胜。净名曰：善能分别诸法相，于第一义而不动。盖今说之谓也。
【疑】天亲曰：复有疑：若诸佛常为众生说法，云何言入涅槃？为断此疑，如经：
【经】何以故？一切有为法止，应作如是观。
【论】此下三论，并依九喻释。无著曰：二、为流转不染故，于中显示四种有为相：一、自性相，谓共相。见识如星光，以无智暗中有，有智明中无故；人、法我见如翳，取本无义故；妄识如灯，以渴爱润取，缘能炽然故。二、著所味相，味著颠倒境界，如彼幻倒见故。三、随顺过失相，谓随顺无常等过如露，体相无有故；随顺受相如泡，以有、受皆苦，凡三苦故。四、随顺出离相，谓观过去行等如梦，随念所现故；现在不久住故，如电；未来种子依阿黎耶识出生诸法，如空中出云。如是了知三世行已，通达人、法无我，得出离故。
颂曰：
○天亲释曰：如来为断疑故，说九喻偈，谓诸佛虽得涅槃，非有为法，亦不离有为，以化身说法，示现世间，利益众生故。此明佛于涅槃世间皆不住也。何故示现世间而不住有为法？故曰九种有为法等。谓如星等九种法譬，成九正观，观九种境，故言见相及于识等。谓观见如星，为日所映，有而不现。能见心法，亦复如是。观有为相如翳，见毛轮等色，以颠倒见故。观识如灯，依止贪爱法住故。观所依住处如幻，以器世间无一体实故。观身如露，少时住故。观所受用事如泡，受想因三法不定故。观过去法如梦，唯念现故。观现在法如电，刹那不住故。观未来法如云，以阿黎识与一切法为种子故。又总唯三种，谓观相如见识相，观受用如器世间等，观有为法如三世转现等。如是总别观一切法，则于世间有为法中，得自在无碍智，故曰得无垢自在。
○唐译大同。
○功德施曰：此无住涅槃，观察有为，然后方证。云何观察？谓观察自在如星，观物境如翳，观迁动如灯，观体性如幻，观少盛如露，观寿命如泡，观作者如梦，观心识如电，观有为如云等云云。复次，先依俗谛，以星等喻安立有为。后依中论第一义，明一切法不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去，及般若中一切法非积住性。以次帖释云云文烦不尽。○断疑二十五
〔会解〕曰：无著以此兼于上文为二种无染，此谓流转无染也。以其善观四种有为法故，不为生死所流转。天亲意彰释疑，以谓虽得涅槃而不住涅槃，不妨化身说法；虽示现世间而不住有为，以其正智善观察故。然而什本特加何以故者，还征释上不住于相，如如不动之旨。夫观诸法如幻化相，则是相皆遣，尚不住涅槃，况有为之相而不遣邪？所谓设有一法过涅槃者，我亦说如幻化。故知但了如幻，不住有无，自然妙契如如，安住不动。征一得二，理在其中。由是言之，回观魏译，言同意浅，什译良有旨哉！喻有加略加一略四者，直取如幻大旨而已。星翳等喻，幻义稍疎，故略之无，各如诸家封法之释。纂者叠疑之喻，皆失其源，流入巧见，非大方之说。然以是偈殿于经末，亦依经示观之意。苟能日用以为心要，不唯观达有为，抑足照了无相也。
【经】佛说是经已止，信受奉行。
【论】无别释。
〔会解〕曰：此经流通，诸论固无定判，而章疏科节，或复进退云云。今谓凡流通亦多门，有付嘱者，有劝持者，有校量功德者，有示方轨者，有请名结要者，有随经结益者，有从物偏好乘乘不同者，有发誓弘护者，有信受奉行等，皆流通也。若准此意，则合追指。自须菩提发阿耨多罗三藐三菩提心者下，具诸流通义。言于一切法应如是知等，则付嘱流通也。令如是知解，或从富文言之，或通指一经所说，况发心之言，与初文同，故知正通，其理一贯。次若有人等，校量福胜，劝持也。云何为人演说等，示持说方执也。佛说是经下，如说奉行也。欢喜之言，即四悉之一，通亦具四，皆生喜故。请名结要，则又见于上文，余亦应具，文缺略耳。然以此经垂之后世，流通无壅，受持特盛者，得非以一经始终校量功深，殷勤付嘱，般若冥资之力，众生乘种之深故也。虽然，希利而持经，吾未见其能持，惟不以利而持经，庶几如来流通之旨乎。读者宜尊行之。
金刚般若波罗蜜经会解卷下终
No. 462-B
愚述此书，始于己亥岁，草创于东湖兰若，以其编例东安，置之以箧笥，无虑二十年。至乙卯，叨南湖祖席。戊午夏，坐足疾稍闲，因得治定成四帙，毕詶素志。既而有 竺峰之命，众请刊余四经板，藉次乃获锓工。才得卷，余㩗以东归，于兹中辍者又十余载。其业不易究如此，自谓不复举此话矣。山门学者妙见忏首，慨兹坠绪，有激于申，毅然发志，募诸 同袍道旧，相与助成教门一段因缘。於戏！起斯文于沟中之断，岂易得邪？
栢庭老衲书始末于供观山色云