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  "traditional_text": "No. 462-A 金剛般若經會解序\n讀金剛一經，使人之意也消。蓋其理玄，其性離，其行無著，其相非相，以是四者，更相發明，宛轉反覆，卒歸於無我、人、眾、生、壽者而已矣。獨於勸持校量功德，每諄諄焉，即一經之大略也。乃知是般若無上密印，實俾人了悟性空，遣蕩相著。譬之如金剛，如火聚，如吹毛劒，如走盤珠，如捕風繫影，不可控摶，如是而已。世多誦習，而知者蓋寡。愚嘗慨斯文言微旨密，喻雖重而非贅，徵屢設而非煩，雖三論之作，彌復難曉，殆似郭象之為莊解也。於是取論以攷經，本經以證頌，論有苛甚者刪治之，義有缺如者附益之，合諸論以成一家之言，目曰會解，聊述管見，以求正云。噫！使直披其文，猶足以袪鄙吝而釋膠擾，況因解以得論，由論以了經，又豈特意消而已哉！\n時嘉定辛未閏月望絕筆　栢庭善月　序\n金剛般若波羅蜜經會解卷上\n四明沙門栢庭　善月　述\n示論懸釋綱領。\n凡四論，一名金剛般若波羅蜜經論，三卷，無著菩薩造，隋天竺三藏岌多譯。\n○二名同上，三卷，天親菩薩造，元魏三藏菩提流支譯。\n○三名能斷金剛般若波羅蜜多經論，亦三卷，與上同。釋論偈此不入經，無著菩薩造頌，世親菩薩釋，三藏義淨譯。\n○四經名同上。破取著不壞假名論二卷。功德施菩薩造中天竺沙門地婆訶羅譯。有唐御製序。\n【論】按無著以七種義句，懸釋一經：一、種性不斷，二、發起行相，三、行所住處此三從別節經，四、對治，五、不失，六、判地約通明義，七、立名名本在初，論從後立。於中，前六顯示菩薩所作究竟，後一成立此經法門，總為佛種不斷故，流行於世謂依經成立七種義句，復由義句成立般若。復於第三行所住處，開一十八住：一、發心止，十八、上求佛地列名對經如後。又略為八住，亦得滿足攝文亦足：一、攝住，二、淨住，三、欲住，四、離障礙住攝上住中十二種障，五、淨心，六、究竟對經如前住，七、廣大，八、甚深通前諸住，各有二義。如初住處說：菩薩應生如是心等，此為廣大。又說：若菩薩不住事，行於布施，此為甚深。餘住例說云云。四、對治者，謂於諸住，各有二種對治：一、邪行，二、共見正行論自釋云：此中見者，謂分別也。若菩薩應生如是心，即初對治謂對治彼凡夫不能生如是心，是為邪行對治。又曰：生如是心，是菩薩邪行。若菩薩有眾生想等，即次對治謂若生如是心而有執想，是菩薩邪行。若論度生，是亦正行。而與見共，故為共見正行。此分別執，菩薩亦應斷。餘住例說具二對治，始與般若相應。五不失者，謂離二邊。如說福聚非福聚，此遮增益邊，不於如言說中執有自性故。若言是故如來說福聚，此遮損減邊，雖不如彼言辭執有自性，而有可說事是如來所說故。又若說佛法非佛法者，顯示不失義。是名佛法者，顯示相應義。何者？謂若說佛法有自性，如來則不說是佛法，此即不失義。雖則不說，亦自知其無有自性，即相應義。如是於諸住顯示二義不失亦云不共，謂不與見共亦不失之義。後文例爾。六判地者，謂信行地、淨心地、如來地。於中前十六住即信行地，證道住即淨心地，上求佛地住即如來地。此復有六，具足六種淨等，與天親斷疑文開合爾。七立名文如後引。然於一一示廣大甚深，則般若之體。次顯對治不失，則般若之用。體用既彰，理則相應。相應而後歷位，歷位而後至極。即一經大括包富若此，非論曷知哉？\n頌。按義淨三藏論釋云：西域相承云：無著菩薩昔於覩史多天慈氏尊處，親受八十行頌。開般若要門云或云菩薩入日光定，上升兜率云云，即此經有頌之由也。次天親論亦曰世親，文先起例斷疑云：自此下即自但應如一所教住下一切修多羅示現猶言顯示斷疑。云何生疑？謂不住法行於布施。云何為佛菩提行布施邪？斷彼疑故，如經云云。訖至後偈，仍以八十行頌參釋。其間有次第生起之相，舊作二十七段釋今考其數，亦開合多少不定，如後見，亦復妙盡經旨。但二譯魏、唐稍殊，有入經、不入之異。然入經者，與無著抗行，故經、頌兼釋。其不入者，直釋頌文，謂之論釋，猶記云爾。而以頌文為無著所造，意從傳者言之又云阿僧佉菩薩造，蓋無著梵語云。\n○功德施論，以二諦義，統收一經。故文初云：佛所說法，咸歸二諦。一者俗諦，謂諸凡夫，乃至如來，名義智境，業果相屬。二者真諦，謂即諸法，都無所得。如說第一義，非智之所行，何況文字。乃至無業無業果，是諸聖種性。是故此般若中，說不住布施，一切法無相，乃至無來無去等，此真諦也。又說內外世出世間，一切法相，及諸功德，此建立俗諦也。惟其不出二諦，故題曰破取著不壞假名論。一經之旨，盡在於此。觀其文理明白，與前二論，雖稍異同，然節節遣疑，似附天親舊解引用，間見一二而已。惜哉！今併取列釋之。\n〔會解〕曰：此經有六譯，論列數家。今釋正依秦本，以文簡理順，時所宗尚故也。而論所釋經，各隨所譯，大同小異，以彼釋此，不無異同，會釋如後。夫無著、天親，內鑑冷然，未始不同，而外適時宜，各權所據，二論所以異也。遂使後人難於適從。兼取則文義齟齬，通會誠難；偏用則理致高深，取舍莫可。據圭峯曰：住一十八處，密示階差；斷二十七疑，潛通血脉。言則善矣，解釋乖張。青龍疏雖復合釋，而石壁非之。至於淨覺，取舍或偏，以謂斷疑正釋經義，却以生起附於無著所科，是皆顛倒其說。近代竹庵，正依無著，出入天親，尤非通論。今謂彼皆聖師，寧容去取？意其無著先已撰論，後方聞頌，豈可寢論而弗彰？又不應舍頌而獨行，故以授天親而解釋焉。有以見其設心，但在冥搜至理，翼傳聖教，初何彼此之間哉？況天親親承於無著，無著面受於慈尊，源流不雜，必無謬誤。惟無著既盡科節之美，而略於生起，故天親復依頌義，通貫一經，生起釋疑，以詳其說。今得以合之，故一以無著節經，一依天親生起。先列諸論，附於經下；次申會解，以補其餘。庶不遺聖言，無混凡辭，彰二論之具美，成一家之釋相也。\n【經】金剛般若波羅蜜經。\n【論】無著曰：名金剛能斷者，有二義：謂金剛者，細、牢故。細者，智因；牢者，不可壞故。能斷者，謂般若聞、思、修所斷，如金剛斷處而斷故。又如畫金剛形，初、後闊，中則狹。謂中狹者，即淨心地；初、後闊者，謂信行地、如來地。此顯示不共義也。\n○餘論無文。\n〔會解〕曰：名始於無名，因名以得體。由文字般若而見實相般若，名所以立也。此經從喻法為名，初二字喻也。據論唯取堅利為義，謂金剛之性，以堅故不壞，雖百鍊不能銷其體；利故能斷，則萬物不能摧其用。世傳可碎者，金剛寶石爾。故楞伽有謂如金金剛者，所以別之也。或不知此，混為一說，誤矣事如別出。夫堅以譬般若之體，無能壞故；利以譬般若之用，無所不壞故。抑論明金剛者二義，謂細則微密無間，可譬般若智因；謂牢則堅固不壞，可譬般若果體。但言智因，舉因可以知果也。能斷者亦二義，即初句言法，以三慧為能斷；次句言喻，以諸妄為所斷。或兼取金明淨義以喻三般若者，其說猶通。今既依論，宜本論釋金剛畫形之釋。言中狹者，謂淨心地證唯一道故。初後闊者，謂因該萬行果備眾德故。而並約菩薩地說，故曰顯示不共義。抑教門有共不共般若，義如常釋云云。般若等，五字法也。般若本智慧之稱，此不翻者，彰其體尊勝故。若曰智慧，凡世出世莫非智也，故不足顯今般若之智。波羅蜜亦梵語，正翻到彼岸，或翻度無極事究竟等，並從義譯，即究竟度無極之彼岸也。其名通前五度，亦惟般若而得名爾。今此言之，重顯般若究竟義也。經如常釋云云。以是為名，體極實相。稱是以修，宗於無住。依是而起，用能破相。覽而為教，通為般若。是謂摩訶衍乘融通蕩相之教。一經所詮，無出此理，異是則非也。\n【經】如是我聞：止！敷座而坐。\n【論】無著曰：修多羅身相續義句，今當說正謂如是等五事，是一經之體，由是義身般若流行於世，故佛種不斷，此為相續義句。世尊！何故以寂靜威儀而坐？顯示唯寂靜者，於法能覺能說故能覺者理，能說者教，非必定而後說，蓋寂而常照之義。\n○天親無文。\n○功德施曰：如是我聞者，顯示此經是世尊所演，非自所作。一時者，說此經時異餘時故，在舍衛國等說處也。令知此地佛曾游止，種福因故。一切經首列眾者何？示現如來大威德故。又結集者，證己所傳無異說故。\n〔會解〕曰：一切經首皆作是語，謂之經前五事。或開為六，謂六成就。所以證信則曰證信序，亦謂通序，通於諸經。對後別序，唯此經故。餘如常釋，亦如前論。爾時世尊下，別序也。乞食事本常儀，今以發起無住相施。於其城中次第乞已，還至本處者，此大有義。舊作所表觀行等釋云云，今別為一說。城以喻涅槃，涅槃本寂滅之理，始以無出而出，出而知返，故今還入城。乞以喻修道，修道亦本有之事，今以無修而修，所修既極而至於果，果則極性之地，故還至本處。因寄忘緣淨累、安空息迹以示之，此所以收衣鉢、洗足、敷座而坐也。事雖在佛，理宜約凡，所託義顯，抑非虗設也。\n【經】時長老須菩提止，善付囑諸菩薩。\n【論】無著曰：一、種性不斷者此下正宗，為顯當得佛種不斷義故，須菩提最初白佛言云云。經言善攝第一者，謂已熟菩薩，佛於成道轉法輪時，以前五義中菩薩法於七種義句，除判地立名，建立諸菩薩七種大義如地持中說云云，於菩薩所利樂相應，是為善攝。復由六種義故名第一，謂一時乃至六異相。時，謂善攝現未利樂法故。差別者，謂善攝世禪及三乘法異故。高大者，謂攝無有上故。牢固者，法畢竟故。普徧者，徧攝自他故。異相者，於餘未淨菩薩中勝故。言第一付囑者，佛於般涅槃時，亦以五義建立付囑諸已得者，令善攝諸未得者。復有六種因緣：一、入處，謂於善友所善付囑故；二、法爾，謂菩薩於彼法爾善攝故；三、轉教，囑餘菩薩亦當轉攝故。如其次第，則為不失、為悲、為尊重六種義，足顯示種性不斷也。\n頌曰彌勒：\n巧護義應知。加彼身同行，不退得未得，\n是名善付囑。\n○天親釋曰：魏譯謂於已熟菩薩身中，與智慧力，令成就佛法故自行。又與教化力，攝取眾生故化他。是即同行義，名為善護不退。得未得者，謂於未熟菩薩中功德，有得未得，懼其退失，付授智者，令得不退故。又為得不退者，不捨大乘故。未得不退者，欲令勝進故。是名善付囑。\n○唐譯以善護為勝利益，以付囑得委寄，餘文大同。\n○功德施曰：諸大乘中，廣說世尊等功德，須菩提已生淨信，故言希有。護念有二種：謂真實護念，如來攝受令悟也；第一護念，令轉化無量眾生也。何故付囑？為未見真實者，贊喜當成如來體相，故付諸菩薩，俾其瞻護。此亦有二：為已生佛法者，令增長故；為未生者，付之令生故。何因獨贊未見實者？為憫彼未得勝智，勸誘令進故。\n〔會解〕曰：希有之歎，發於如來未言之前，其有旨哉。正猶須菩提巖中宴坐，天帝釋空中雨華云云。以彼顯此，旨意合同。是須菩提與如來兩鏡相照，於中熾然演說，故發是歎，良有以也。若置是說，則希有之言，只是稱歎之辭。其有二意：一則先已聞佛功德，及前所說般若，故有是歎，如前論。一則發起後問，以為言端。謂如來能以是般若護念諸菩薩，令其自行成就故。復以是般若付囑諸菩薩，令其化道具足故。所以為善，為希有，顯如來之至德。故有應云何住，云何降伏其心之請，冀其必答也。而論約三時及根熟未熟等言者，亦一往對明爾。竟顯善攝付囑，遞相轉教，愈彰佛種不斷矣。\n【經】世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心止，願樂欲聞。\n【論】無著曰：此下第二，發起行相。須菩提問者，有六因緣：一、為斷疑故如天親斷疑之釋，蓋亦出此；二、為樂福德者，聞多功德，於般若起信解故；三、為已成熟者，入甚深義故；四、為不輕賤者，由貪受持不退轉故；五、為已得順攝及淨心者，於法得入而生喜故；六、為今來世正法久住故，亦即般若令佛種不斷故。經言應云何住者，住謂欲、願。言欲者，正求；願者，有所求故，作心思念也。應修行者，謂相應三摩鉢帝故亦云鉢提三摩提等，無分別定也。應降伏其心者，謂攝伏散亂故。若彼定心散時，制令還住也。又次第顯三種道，謂攝道、成就道、不失道。於三種菩提，唯問發行菩薩乘；以善問故，故稱善哉也。\n○二論無文。\n○功德施曰：謂所護念付囑菩薩，趣向佛乘，應云何住。等住，謂於何相果，心住願求。修行者，當修何行，而得其果。降伏者，降何等心，使因清淨。諸法先因而後果，今何先贊果德，令彼欣求而修因故。諦聽者，心專一境故。善者，如理生信。思念者，敬持不忘。應如是住。等者，如其次第，住如是果，修如是行，淨如是心，即因清淨。\n〔會解〕曰：空生將申發問，先言菩薩發是心者。蓋凡求佛道，莫不始於是心，終於此道。始於是心者，發行之本也。終於此道者，所期之果也。所以言之，先正其本也。即問應云何住等，謂若發是心，必有所住之地。欲住其住者，無住之理也。豈住相心所能契哉？故必降伏其心。故下文言發心度生，不住於相，正答是問也。魏譯於中加云何修行句，秦本略之。今謂彼各有意，不須和會。但如魏譯，雖謂二外有修，始得相應，故以相應釋行。其於後答，略不相當，似未盡善如後論。若什譯則謂既住且伏，是即修行。故以答顯問，文義宛齊。則知秦本為善。佛既印述所問，則曰應如是住等。或謂此二句，正示玄要。然以上根達觀，非無此理。蓋如是者，直下指體之辭。於此見得，便是般若之體，不動一絲毫。如是而住，如是降伏其心，無不可者。但釋經之法不爾。既曰唯然世尊，願樂欲聞，豈空生不能此解？論家不知其理，要當依文解釋。不可別自談玄，使文理不合。故知是二字，只是標示所說爾。\n【論】無著曰：此下第三，行所住處訖。經有一十八門：第一、明發心，如經。\n【經】佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩止，即非菩薩。\n【論】無著曰：經言所有眾生者，總相說也。若卵生下，差別說也。差別有三，謂卵生等受生別、若有色等依止別、若有想等境界所攝別。我皆令入涅槃者，何故願此不可得義？以皆是生所應攝故無過謂涅槃空是不可得義，凡彼眾生皆應以涅槃攝取令出生死故。無有過者，亦無過上義。彼卵生等並入願數故，皆令入於涅槃。如卵、濕等微類及非有想等難處，云何亦皆令入涅槃耶？有三因緣故：一、難處生者，得時故雖難處生，亦有得度時者，或云待時者；二、非難處生，未熟令熟故；三、已熟者，解脫之故。何不直說涅槃而言無餘者？謂與初禪等方便涅槃不別故。彼以自力而得，非究竟果故。何不說有餘？是共果故。自以宿業謂與惑業俱非一向果，身苦有餘故謂未盡苦果。無有眾生得涅槃者，如菩薩自得涅槃，無別眾生故。若菩薩有眾生相等者，謂於眾生所為他想轉，非自體想者，則不名菩薩。是以煩惱取眾生等想轉，則有我想。菩薩已斷我見故，於彼不轉，得自行平等相故，信解自他平等論自注云：行謂五陰行。復次經言菩薩生如是心者，顯示應如是住中欲願也。若菩薩有眾生想，即非菩薩。又曰若起眾生想等則不名菩薩者，顯示應如是修行相應中，及降伏攝散時無眾生相也。以菩薩於彼時眾生想不轉，如彼相應爾炎所知相住故，是故無有眾生得涅槃者。頌曰：\n廣大第一心，其心不顛倒，利益深心住。\n此乘功德滿。\n○天親釋曰：此頌云何菩薩大乘中住？謂菩薩以四種深心故，住大乘中功德滿足。何等為四？一廣心，二第一，三常心，四不顛倒。如經生如是心等，廣心也。皆令入無餘涅槃等，第一心也。如是滅度無量眾生等，常心也。謂菩薩取一切眾生如己身故，如是於眾生常不捨離，是名常心。若菩薩起眾生想等，此示遠離依止身見眾生等相故，不顛倒心也。\n○唐譯以深心為意樂，以第一為最勝，以常心為至極。餘文大同。\n○功德施曰：此中顯示菩薩發四種相應心，謂一無邊，二最上，三愛攝，四正智。對經如前云云。無餘涅槃者，謂了諸法無生性空，永息一切有患諸蘊等。云何愛攝？謂慈愛一切眾生同於自己，若入地菩薩無眾生想。又如預流人不起身見，不見有一眾生是我所度。云何云智？謂證真實第一義者，眾生等想決定不生。以般若力雖皆不可得，以俗諦故而住其心，以大悲故誘度眾生。\n〔會解〕曰：據所申問，復別標示，理應判答。而無著初文直釋而已。於復次下，始作三義顯示，似於一文具答三義。謂由成就彼欲願故，即住心義。由相應攝散故，不為眾生想轉，即修行降伏義。文已合釋發心竟，而以次文為相應行相。天親則以次答三問文見前後。而先後與今譯異，是皆進退難曉。今謂彼二論一譯，既皆聖師，未易臧否。謂經意多含，各得其理可也。但今依秦本，宜從什釋。即初答降伏，次答住心，以標結可知。雖於論頌稍似不同，然住心、降伏，其理本通，故亦無甚害。夫住謂住理，伏謂伏妄，兩者相須，而特以先後相成。問顯由住而後降伏，故先於住心。答彰自降伏而後入住，故始於降心。不先降心，無由入理，故答則從是，雖反而順也。所以以度生答降伏，以行施答住心者，應知發菩提心，本於四諦，有通有別。通則四諦皆所住理，諦諦之下，皆容起惑，故並須降伏。別則依諦起願，故二願下化，以度生為首。二願上求，以修道為先。特寄示其端，不無所以。故寄度生以示降心，則若自若他皆無我人。寄行施以示住心，則若因若果皆無住相。然則降伏主於遣相，非謂止於度生。住心主於無住，非謂專於行施。直一往爾。能如是而住者，必能如是降伏，理一而已。但與般若相應，則無不住，無不降伏。要知相應與不相應，亦觀其所住降伏而已。一經始終，皆此理也。今更直釋之。經言我皆令入無餘涅槃而滅度者，謂向十類眾生，皆當以無餘涅槃寂滅之理而度脫之。無餘之言，近則子果俱盡，且令出於分段三界，謂之無餘。以大教言，其實有餘。遠則皆以如來滅度而滅度之，始可謂究竟無餘。雖如是滅度，而彼眾生本皆寂滅，亦無有得滅度者。論直以同體釋之，蓋得其一意爾。無量等三，亦可配釋上三種差別眾生。何以故下，重徵釋上實無之理。謂一如法界，本無我人，故不見有眾生可得度者。若見有之，則有彼此。有彼此，則有我人。非今般若所謂菩薩也。\n【論】天親曰：自此下，說菩薩於大乘中，云何修行及降伏其心。\n○依秦本，即次答住心。如經：\n【經】復次，須菩提！菩薩於法應無所住止，但應如是教住。\n【論】無著曰：此下第二、波羅蜜相應行及餘住中，隨所相應作五種解釋：一、依義，二、說相，三、攝持，四、安立，五、顯現。凡諸住處對治為依義，即彼住處為說相，有所欲願為攝持，明第一義為安立，相應攝散為顯現通示。經言菩薩不住於事等，此為依義，顯示對治住著故。言應行施者，此為說相，謂六波羅蜜亦攝一切，皆檀那體性故謂皆以不著為性。檀那有三：一、資生施，二、無畏施，三、法施。如次對六度云云。法施三者，若無精進，說法多倦故；若無禪定，染心說法，貪於利養，不忍逼惱故；若無智慧，說即顛倒，有多過故。若具三者，得成法施。又諸波羅蜜有二種果：未來果者，謂檀得大福報，乃至般若得根利悅樂，於大人眾中自在故；現在果者，檀得一切信敬，乃至般若得現法樂等。於中若求未來果者，為住事行施，如施物得物，果報局少。若經言不住事行於布施等者，果則眾多，不可分別。若求現果者，為住色、聲、香、味、觸、法。若言不住色等行施者，即說攝持施之欲願，不住行施者。以不住故，顯示第一義不住物等所有事。此為安立第一義，應如是行施。不住相想者，謂相應三昧及攝散時，不住相想，即顯現也。又為貪福德者，不堪令堪故即住相以示不住，顯示不住相施福德甚多，猶如虗空。凡三義故，謂徧一切處，二、寬廣，三、無盡云云。\n頌曰：\n檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三。\n名為修行住，自身及報恩，果報斯不著。\n護存已不施，防求於異事，調伏彼事中，\n遠離取相心，及斷種種疑，亦防生成心。\n○天親釋曰：檀義攝於六者，謂一切波羅蜜皆以檀相義示現，故言資生，即檀度當體名也。無畏有二者，謂尸及忍皆亦名檀，於已作未作惡不生怖故。法施有三者，謂精進等不疲倦，善知心如實說故。此即菩薩修行住也。次頌不著自身者，即經言不住於事也。不著報恩者，經言應無所住，即供養恭敬等也。不著果報者，經言不住色等，即果報也。何故言護存已等？謂若著自己則不能施，若求報恩等則捨佛菩提，此為異義。為防護此二，故皆不著。又次頌言調伏彼事者，謂不見施等三事，如經不住相想故。次說布施利益，謂若離施等相想，云何能成施福？為防如是生疑心故，不住相想，則利益義成就也。\n○唐譯曰：為明此亦咸有施相，故以一攝六。謂財施由一，無畏由二，法施由三，是大菩薩修行之處。如經云云。餘文大同。\n○功德施曰：法施三者，謂精勤不倦，引諸神通。如無所得，為人說法。又復為他開演諸波羅蜜，皆成法施。復次不住事者，依資生施說。於所施財，不應受著。愛而行施，心必生苦。或復因施，還追悔故。無所住者，依無畏施說。謂菩薩修戒忍時，不應生心求彼果報。不住色者，依法施說。法施有二果，依六塵境故，而亦不住。以菩薩證真實時，法身亦無得故，何況六塵。云何行施，因得清淨？謂諸菩薩了第一義，施及施物，諸想不生。是即伏心，因以清淨。或曰：有施等三，可生福聚。三事並忘，福於何有？誤哉斯言！不知第一義故，不住於想。以俗諦故，行於布施。如是福聚，難可度量，如十方空等。\n〔會解〕曰：經明無住相施，而論云波羅蜜相應行，惟其無住，所以相應也。蓋般若以無住為性，無住而無所不住。故以無住言之，是相皆破；以無所不住言之，是法皆立。是則不住而住，住而不住，不住亦不住。故經初標云應無所住，而末則曰但應如所教住。標釋相顯，則知言住不住，未始不符也。故大論云般若如火聚等，亦以不取而取也。魏譯言不住有三，謂不住事行施，無所住行施，不住色等施，而諸論帖釋云云。今依秦本，其義一爾，即初文標也。謂一切法本皆空相，眾生迷執，認以為有，隨處生著，故告之以性本無住，令隨順而行，故曰於法應無所住，行於布施。言於一切法無住，則一切處皆檀波羅蜜，蓋不特以內外財施而已。故以檀度該三種施，攝餘五度，亦於五度亡相而修，還資無住相施，故曰不住色布施等釋也。謂上於法之言，雖有二財、三事、二種果報等別，總言不出六塵，皆所不住。既不住六塵，則六根、五陰、界、入等法亦不住，不住則與般若種智相應。推是而言，皆如來藏，皆寂靜門。苟契此理，求不住者，了不可得，況六塵乎？故結歸上無住相施，理不應異也。何以故下，再徵釋所以。施必尚乎無住相者，以其福不可思量故也，故曰云云。然則既曰無住相矣，何容更言施福之多？曰各當其理，無得而一也。蓋不明無住，則無以遣著；不明施福，無以引物希嚮。而所謂施福者，豈相之云乎？故特以十方虗空譬之。復宗結答，則曰但應如所教住，即酬向所問，當如所教而住也。又無著以五義通釋，蓋彼釋經大體文相節目，有如宗、因、譬等五分論議，亦猶台宗文疏四釋，皆其例也。夫依義者，如言對治住著，是一經文義所依之本。而次說相，則凡所說必有法相，如言六度等。既不可著於事，當求所謂欲願者以攝持之，即與理俱無住之施也。理不可以正示，故以所非顯其所是，則安立第一義也。若不體其所以，不住亦何由相應？故卒明顯現，所以觀照也。凡諸文相，皆得約而申之，則其義備也。\n【疑】天親曰：自此下一切修多羅，示現斷疑。云何生疑？若不住法行於布施，云何為佛菩提行布施邪？斷彼疑故。如經：\n【經】須菩提！於意云何？可以身相見如來不？止！即見如來。\n【論】無著曰：此下第三、欲得色身住，以依義則顯示對治色身慢故。言相成就者，此為說相顯示如來色身故。須菩提言：不也！乃至凡所有相皆是妄語。為成此義，即顯欲願應攝持故。以相成就為虗妄，顯非相則不虗妄，是為安立第一義。言如是諸相非相則見如來者，此為顯現，謂相應三昧時，於彼非相見故。\n頌曰：\n分別有為體，防彼成就得，三相異體故。\n離彼是如來。\n○天親釋曰：謂若分別有為體是如來者，則是以有為相為第一義，以相成就為見如來身。為防彼見，故經云不可以相成就等。以如來者名無為法身，故說相即非相。偈言三相異體故，離彼是如來者，謂彼相成就即非相成就，以三相者異如來體故。若見諸相非相，則見如來者，此顯有為虗妄故，離彼是如來。又以相非相相對故，彼生住滅異體，不可以得如來法身，此明如來體非有為。菩薩如是知如來已，為佛菩提行於布施，則是不住法布施也。\n○唐譯曰：此中意說，三相之體是遷流故，是故勝相即非勝相，應以勝相非相觀於如來。餘文大同。\n○功德施曰：此下皆以問答遣疑。持諸正法，須菩提因疑云云。相成就者，是無常故，皆是虗妄。非虗妄者，所謂真實，名曰如來。諸相若存，是虗誑矣。應以諸相非相而見如來，即相徵求，無所得故。若能遠離眾生希望，乃至法身亦無所得。然能如是行不住施，即於佛身速致圓滿。斷疑一\n〔會解〕曰：以無住相行施，雖無所求可也。以施而求佛果，謂有住相可也。是果與因，似不相當，空生所以疑也。佛言可以身相見如來不者，意發空生非相之答。苟惟非相，則不乖於無住。是以不住因，求無相果，孰曰非乎？論言欲得色身住者，以次第義，因必獲果。果有色法二身，色相非所求，當求法身。而言欲得者，非實願樂，擬問文云爾。若但求色身，彼尚理者，必應起慢，無對治故，故云不也。既曰如來所說身相，即非身相。又曰若見諸相非相，即見如來。此兩非義，政自不同。初謂非是之非，所以揀之也。所謂凡所有相，皆是虗妄是也。次言直彰無相，所以亡之也。是即非相之相，是如來相。理而言之，相即非相，非相即相。論意正以相非相相，對約有為無為，彰乎離義。離而後即，斯善見矣。凡所有相四句，本謂如來通該諸法，其理一貫，亦是一經結要之文。但是有相，何適非妄？皆為所遣可也。至於復宗結旨，非相即相，何處不是如來？皆為所立可也。夫惟皆遣，則一切法異。皆立，則一切法同。既全同全異，亦無遣無立。無遣無立，即是真如。真如只是般若異名。一切諸法，一而已矣。一亦非一，妙旨斯在。故知此文，言簡理盡。非相之相，親見乃知。\n【疑】天親曰：此下，須菩提復生疑致問。向說不住事行施，則因深義；又說如來非有為體，則果深義。未來惡世，聞必不信，云何不空說法？文先致問，次斷彼疑。如經：\n【經】須菩提白佛言：世尊！頗有眾生止，何況非法！\n【論】無著曰：此下第四、為欲得法身住處。於中二種：一、言說法身，二、證得法身。今明言說法身故。經言頗有眾生等修多羅章句者，如上說七種義句，頗有於此能不顛倒生實相否？若如言執義，則非實相。世尊！為遮此故，於正法欲滅、修行漸滅時，以五義顯示故，當生實相。謂：一者、修行顯示，如經有持戒、修福等，即增上等三學，自少欲乃至三摩提等。二者、集因，經言已得供養諸佛等，謂一心淨信尚得如是，何況生實想也。三者、善友攝持，經言如來悉知悉見等，謂如來於一切眾生所作中，知其心、見其身所依止故。四者、攝福德，經言取無量福聚等，謂福正起時為生，滅時攝持種子為取故。五者、顯示實想，經言是諸眾生無復我相等，以實想故，對治五種邪取：一、外道為我等想轉；二、內法凡夫及聲聞為法想轉；三、增上慢菩薩為無法相轉，雖無法相而猶有取，謂取無法故；四、世間有想定，五、無想定，為有想無想轉。是菩薩於彼皆不轉，以其顯了有戒乃至當生無量福聚故。經言何以故者，是中邪取但言法及非法相轉，不言餘者，以我想及依止不轉故我想即初外道等，依止即想無想定，彼根定故且云不轉，故不言之。然於我想中隨眠煩惱不斷故，則為有我取故。經言是諸菩薩若取法相，則為著我取等。此我等想轉中，餘義經猶未說，故復言之。於中取自體相續為我想，取我所為眾生想，謂我乃至壽住取為命想，展轉取餘趣為人想。又言當生實想者，顯示對治不實想故，此依義也。於此顯示言說法身者，說相也。言當生者，欲願攝持也。無復我相等，安立第一義也。不應取法等，於法及非法皆不分別，是為顯了相應及攝散時也。筏喻法門，言法尚應捨者，實想生故，何況非法者，理不應故。此略顯示言說法身不應作不實想也。\n頌曰：\n說因果深義。於彼惡世時，不空以有實，\n菩薩三德備，修戒於過去，及種諸善根，\n戒具於諸佛，亦說功德滿。彼壽者及法，\n遠離於取相，亦說知彼相，依八八義別。\n差別相續體，不斷至命住，復趣於異道。\n是我相四種，一切空無物，實有不可說，\n依言辭而說，是法相四種。彼人依信心，\n恭敬生實相，聞聲不正取，正說如是取。\n佛不見果知，願智力現見，求供養恭敬。\n彼人不能說，彼不住隨順，於法中證智。\n如人捨船筏，法中義亦然。\n○天親釋曰：此下凡八偈。初偈為斷彼疑故，佛答言莫作是說等故。偈謂於惡世時，菩薩具足三德故，能生信心，名不空說。次偈明於過去佛所具持戒等德故，功德亦滿。又經言是諸眾生無復我相等故，有彼壽者及法等三偈。此明佛說般若不斷，由具慧故。謂菩薩離壽者及法各四種相，對彼說。此依二四相，說八義別。壽等四相偈者，謂見五陰差別一一是我，即我相。見身相續不斷，名眾生相。一期報命乃至命住，名命相。命滅復生六道，名壽者相。及法四相偈者，謂一法相，二非法相，三者相，四者非相。言有可取能取一切法無，故言無法相。以無物故，彼法無我，空實有故，故言亦非無法相。彼空無物，而此不可說有無，故言無相。依言辭而說，故言亦非無相。何以故？以於無言處依言相說，是為法相四種。離是八種相，故說有智慧，如經云云。然言智慧即足，何故復說持戒功德？為示生信差別相義故。故偈言彼人依信心等，謂彼有持戒等德，乃至如經一念生淨信者，則但聞說而已，不正取義。復有智者，不如聲取義，唯隨順第一義智，故言正說。如是取能生實相，故經言不應取法者，不如聲取法也；非不取法者，隨順第一義智也。又經言如來悉知悉見者，故偈言佛不見果知等，謂彼持戒等人，如來非見果比知，以願智力現見，故言悉知。然言知便足，何更言見？或謂如來以比智知，故復說見。然言見便足，何更言知？或謂如來以肉眼等見，為防是故，故如是說。言求供養恭敬者，謂若有人欲得供養，自歎有持戒等德，佛於彼人則不能說佛自知見，以無實故。又言生者，能生因故；取者，熏修自體果故。若取法相則為著我等者，謂但有無明，使無現行麤煩惱，示無我見而有我取故。栰喻法門言是法應捨，非捨法者，故偈言彼不住隨等，示修多羅法中證智不住，以得證智捨法故，如到彼岸捨筏也。若隨順彼證智法，是法應取，如未到岸而取筏也。\n○唐譯以壽存作壽者想，命根既謝，轉求後有，作更求趣想。又曰：有隨眠性，非有現行執，於一筏喻上而有取捨，故云如來密意宣說筏喻法門。餘文大同。\n○功德施曰：後五十歲者，人壽百齡，分為二分。初分五十，教力增強。後漸衰減，名未來世。是為後五十歲。言持戒者，此復有三：一能離戒，謂離十不善業故。二能作戒，作菩提分業故。三能趣戒，趣第一義諦故。言功德者，謂無貪等及悲智故。智慧者，了知生法二無我故。離八種想者，諦觀諸蘊無有主宰，故無我。觀諸蘊無常相續流轉，故無眾生想。觀今剎那亦生亦老亦死，故無命想。雖諸蘊循環受諸異趣，於中無人，故無取者想。譬如因質現象，質不至象，而有象現。由前蘊故，從蘊續生，前不至後。無取者想，亦復如是。離法想者，謂第一義法本不生，故無法想。以不生故，亦無有滅，故無非法想。法非法分別離故，故無想。此言無想，但顯想無，非謂無法而名非想。雖第一義離一切想，而隨世言說故亦非無想。此謂了知二無我性，由戒善故能起深信。又言智慧生於實想，一切功德此俱攝故。復以何義言悉知見？令諸菩薩心勇猛故，為欲開顯一切智故，於諸境界朗然現覺，非如比智見煙知火，非如肉眼見麤近物。若諸菩薩起我等想，因生我執，因於我執有我我所，復生法非法想，非如土木故。經言不應取法者，捨二邊故。法有性相尚不應取，何況非法本無性相。復次無分別者，善法如法尚不可取，況不善非法。若善法亦不取者，佛何故說集福資粮？故說如筏喻者，如欲濟川先須取筏，至彼岸已捨而去之。如象脅經說：若出生死證涅槃界，愛非愛果、法非法因，一切悉捨。斷疑二\n〔會解〕曰：論言二種法身，一往雖異，言法則同。蓋所證得，莫非實相，為法身故。究而言之，離身無法，離法無身，一法二義，是謂如來究竟身法。今此正明言說法身，亦為下證得作本，故兼言之。經言實信，或云實相，實想能所之異也。信實相者，本當於智。兼言戒福者，論固言之：一、為顯示能信實相差別義故，如天親；二、為此中攝一切功德故，如功德施。抑徒有戒福，雖信而不解；但有智慧，雖解未必信。惟三德備，而後信解。所謂緣能資了，了能發正是也。今秦本略智者，意以能信章句兼之。經言後五百歲，或言後五十歲，雖通二解，依秦本為正。以此為實者，信為真實之實，非謂實也。知見之言，論釋詳矣。無復我相等，正言能信之本，本於無我。有我則乖於般若，故不能信。所以為深為淨，為得福無量者，由無我故也。然則如來所以知見者，非謂知我，知其無我也。惟見亦然。不唯諸佛於是見眾生，亦將眾生於是見諸佛。是知我相之極，極於無我；無我之極，極於般若。於般若中，知見信解，皆由無我，可不究其所自乎？論於是明二種四相。我相四者或曰：我想、有情想、壽者想、更求趣想。又曰：我想、眾生想、命想、壽者想。所出不同，名想或異。今依秦本，且以我、人、眾生、壽者為次為正。偈言壽者等，從後舉爾。亦曰四見、四執、四取等，具應有十六我人知見委如法界次第，依大論注釋云云。然皆自陰入界實法起，要以我見為本，隨所執計，得名不同。四與十六，名相開合云云。諸論各為義釋，非不詳盡，今更約常情釋之。然法本無我，認為主宰者，我也。謂我為人，靈於土木，而性不可變，是猶有人者，在人也。本四大五陰眾法生，而取為己有者，眾生也。於無常法，保以為常者，壽者也。準例餘釋，亦應可知。次法相四者，魏譯有列有釋。列從先立後蕩，則曰一法相等。釋則從經，如曰無法相亦非無法相等。凡兩重蕩立，以成四相。雖有前後，理實無違。言有法無者，即相言性也。空實有者，謂空本無物，即性言相，故空相則有也。又言彼空無物，而此不可說有無者，謂彼即相言空，故空自非空。以無物故，相即是空，則相亦非相。對彼說此，不得以有無言之。是相與無相皆空，故言無相。由是言之，初約空有二邊相對，次約空有皆無相對。言說相，則義當中道。既四者俱離，是中亦不立，所謂中道不須安是也。今秦本從略，合而言之，但曰無法相亦無非法相，正約空有雙蕩，的顯中道，則般若破相之旨顯矣。雖各有理，什簡而優。再言何以故下，據無著以破邪取，則順釋其文。天親既彰俱離，則反顯其說。今依秦本直釋，正由上言無復我相，而又曰無法相等，故復追釋反顯之意。謂若心取相者，我相也。有我相，則有我取。凡以是取法相及非法相，均不免為著於我人。故凡三重遣著，併不出二空而已。謂初則以實從假，即人法空。次以法非法俱相，即性相空。故雙結顯曰：是故不應取法等。既皆不取，則遣無不盡，即中道畢竟空明矣。然則猶存中道，何邪？曰：中體本離，故不當遣立。然亦遣者，遣其著情爾。無著明邪取有五者，約實想通破故也。經則唯言法及非法想轉，即內法凡夫二乘上慢等菩薩，有著法非法相見，故於是言之。若餘我想等，則外道所著，及想無想轉，非所破之要文，置而不言。又曰：然於我想中，隨眠不斷者，此復於我想而論麤細。謂已斷現煩惱者，雖無麤想，而隨眠不斷，故轉為我取，取彼法非法想，是亦我想而已。文言隨眠，天親對現行麤惑說，即無明也。所謂此我想轉中，餘義經猶未說是也。此通別進否，文頗難明，因得以申之。筏喻法門下，引喻證也。法非法義，如諸論釋，無非是者。亦可謂非法者，般若也。凡諸法相，尚應須離，何況般若而不自離乎？此當克體釋非法也。別譯楞伽有此一說，併見於此。\n【疑】此下。為遮異疑。向說不可以相成就得見如來，何故釋迦得阿耨菩提說名為佛？復云何說法？為斷此疑，如經：\n【經】須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提邪止？即非佛法。\n【論】無著曰：此下，次明證得法身。復有二種：一、智相，二、福相。智相至得法身者，經言如來得阿耨菩提等，依義顯示，為翻正覺菩提取故，及攝所說法皆不可得，故言無有定法，即須菩提道佛意也。若言有法可說名菩提者，是為說相，以世諦故說。有菩提及得者，為欲願攝持，以方便故有。如佛意，則二俱無，故曰如我解佛所說等。又曰如來所說法皆不可說等者，取謂正聞時，說謂演說時。由說故，知說及所說皆不可取，即安立第一義也。非法者，分別性故。非非法者，法無我故。以無為故得名聖人者，若無分別義名無為者，是菩薩以有學得名，即相應攝散時顯了故。若無起無作如來轉依名無為者，即如來以無學得名，唯第一義無上覺故。次言福相至得法身者，經言若人滿三千世界等，即彼言說法身出生如來福相法身，乃至一四句偈生福甚多，況復如來所有福相。為成此義，故言如來阿耨菩提從此出生，以普習十法行阿含故十法行未撿。亦由世諦故，言佛出生及得菩提，此二並說名為佛法。又言佛法即非佛法。復次，其所生福勝彼福者，以依義則顯示對治福不生故。言其福即說相，言勝彼即欲願攝持，是福聚即非福聚，及非佛法等，並顯安立第一義諦。以隨順無為得名故，相應攝散不復顯了上卷止此。\n頌曰：\n應化非真佛，亦非說法者，說法不二取。\n無說離言相，受持及說者，不空於福德。\n福不趣菩提，二能趣菩提，於實名了因。\n亦為餘生因，唯獨諸佛法，福成第一體。\n○天親釋曰：謂佛有三種：一法佛，二報佛，三化佛。今釋迦則化佛不證菩提，亦不說法，如經無有定法等故。然一向不說邪？為遮此故，故言說法不二取。謂非不說，但說者聽者不取法非法故。以彼法非法非非法，依真如義說故。非法者，一切法無體相故。非非法者，彼真如無我相實有故。何故言說不言證？謂有說即成證義。若不證者，則不能說。如經一切聖人皆以無為法得名，謂彼法是說因故。一切聖人依真如法故，能說彼無為法。復以何義言彼法不可說？況如是取。以遠離言說相非可說事故。而言一切聖人者，以依真如有分有具故。又經說七寶施福譬喻校量者，顯法雖不可說取，而福德不空，故偈云云。言福不趣菩提等者，謂受持、演說二者能趣菩提，如經乃至受持四句偈等。是福德聚，文有二義：一、積聚義，二、進趣義論作聚義有二種，文似未安，亦是文略，應云福聚。文有二義，謂聚、非聚；偈亦二義，謂趣、不趣。以偈配經，聚即不趣，趣即非聚，二義而已，故云。如人擔重不能進趣，如是彼福德聚以積重故，於菩提不能進趣，說名為聚。非福聚者，即二能趣故，於彼福德中勝。所以能趣者，如經一切諸佛菩提皆從此經出生等故。偈言於實名了因，謂菩提者，名為法身，體實無為。此二於彼能為了因，雖不作生死因，亦為餘報、化二佛作菩提因故。是為唯獨諸佛法，此福能成彼第一不共體故，如是名福德多。\n○唐譯又以進趣為肩義，謂在肩能持，故以此名聚為肩。却以不能持者為非聚義云云。顛倒其說，失理一也。餘文大同。\n○功德施曰：此明佛證真實，無法可取。言說法者，順俗名言，非第一義。以法非法，無所取故，說名菩提。而言諸佛證菩提者，謂無得而得，以菩提無生故。須菩提以密意答言：無有少法可得，非於無生而不現證。言不可取不可說者，無能取能說故。無為者，無所得義。聖人者，見真實義。為它說者，謂於二諦，善能開演，不顛倒故。其福勝彼者，以二門故，謂理及教。教者，經言：施中最者，所謂法施，餘財施攝故。理者，財施住於生死，法施能成究竟功德故。佛法即非佛法者，謂諸法體性，空無所有。此若開顯，是佛法身。見有性者，於法未悟。依此密意，說非佛法。若知法無性，覺此名佛。若持此法，了無性者，斯名法施。斷疑三\n〔會解〕曰：觀今此文，據論不出福智二嚴。以二嚴故，理性得顯，則至得法身一也。至，猶極也。修德之極，必得法身。從能顯說，故曰二種。經言無定法者，空生深領佛意，謂所得所說，無決定義，亦不可思議之謂。因自釋曰：皆不可取不可說，非法非非法等。謂是法妙不可以相得，故曰不可取。理不可以言示，故曰不可說。方謂之法，體不可得。方謂非法，相實有故。依真如第一義說，故曰非法非非法。又曰：一切賢聖，皆以無為法而有差別。則又覆釋上所說法，皆由依無為法故，其說如是。是即真如異名，而有差別者。非無為有差別，正言能依者差別爾。魏譯曰：得名賢聖者，謂一切賢聖，皆以無為法為本，而得有淺深。故聖賢之名立，學無學所以異也。偈言應化非真佛，亦非說法者，謂釋迦者，應化也。不可以身相見者，真佛也。二者不可同日而語，此斷疑意也。而曰化佛不證菩提亦不說法者，一往以法報奪言之，然非不說法得菩提也。但無有定法，故得而非得、說而非說。肇師云諸相煥目而非形，八音盈耳而非聲是也。抑以三身分別，則得菩提者報佛也，說法者應身也，無說無得者法身也。若相即而說，應即法報故得而非得，法報即應故無說而說，各有其致理不可偏。次言福相法身，於中先舉譬校量。言甚多者，於事雖多校法則劣，故曰是福德即非福德性。是故如來說福德多者，約事順答且云多爾，非福德性以言多。若望次文所校之福，此但福德不趣菩提，所以秦本特加性字。意為生下，次文顯持經福勝，所謂二能趣菩提也。何以故下，復徵釋所以勝彼之義，以其能生菩提及法身故。今譯從略，但言出不言生，義兼之也。然所出生者佛法也，佛法非法亡之恐其著也。於佛法起見尚應須離，況餘法乎？此非之之言，諸論或以安立第一義釋，或約證悟釋，或以無性等釋，並各有理，詳之可知。\n【疑】天親曰：向說聖人以無為法不可取說者，須陀洹等亦取自果，如證而說，云何言不可取說也？為斷此疑，如經：\n【經】須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：止！是樂阿蘭那行。\n【論】無著曰：此下第五，為修道得勝中無慢。又八種住中，第四離障礙住，凡十二障，謂：一、慢；二、無慢而少聞；三、雖多聞而小攀緣，作念修道；乃至十一、雖具資粮而不自攝；十二、雖自攝而無教授。第一、為離慢故者，經言須陀洹等，此以依義顯示對治我得慢故。謂若須陀洹等作念得果，即有我想，我想即慢，非謂無慢而有四果名相之異，此為說相。若顯示無慢，即欲顯攝持。言實無有法等，是為安立第一義，以實無所行故。顯無諍行及離欲者，此以己證令彼信故，為顯現相應行也文仍作安立第一義者，誤。\n頌曰：\n不可取及說，自果不取故。依彼善吉者，\n說離二種障。\n○天親釋曰：謂以斷疑成彼不可說取故，聖人以無為法得名故，不取六塵名須陀洹，又名逆流，於六塵不入故，乃至阿羅漢不取一法，是為不取自果，非不取無為法以為自證。若起如是心，謂我能得果等，即有使煩惱在，非現行煩惱，於彼證時已離我取故。何故須菩提自歎身得受記證果說無諍行？為於彼中明勝功德生深信故。而實無所行者，謂依善吉說離二種障故：一者煩惱障，二者三昧障。離彼二障故無所行。\n○唐譯曰：無為之法，體不可取。為此聖人，於自果不取不說。若作是念者，意說有隨眠惑，非是現行。故非彼證現觀之時，有我等執。餘文大同。\n○功德施曰：若所證無性者，四聖果云何得成？不見世間無物有果。為遣此疑，經曰：須陀洹等四果名相云云。如是四人，皆不作念：我能得果。以於證時，無所得故。故曰：實無有法等。若作是念：有我等取。離身見者，無彼取故。故以無為，說名聖人。無為相者，空性相義。須菩提述己所證，無如是念：若行於無諍，不悟即空。如來不應贊言：第一諍者，所謂煩惱。離彼煩惱，名無諍定。斷疑四\n〔會解〕曰：此章名為修道得勝中無慢者，夫修道必志於得果，得果則或勝心隨之，以己之得輕彼不得之謂慢，於是起慢，我見不忘，則見與果皆非，故必無慢，然後為得，所以明離慢也。若約斷疑云者，既曰不也，則是不作是念以取自果，況當起慢，故無違於不可取說也。經本示菩薩離慢，而以小果言者，蓋寄小明大，若彼當分，未必能忘。今此言者，亦般若意在淘汰融通小執，故假須菩提以發之，使彼聞而無著，則一言而兩得矣。須陀洹名為入流，又曰而無所入者，釋所以不取之義，謂證初果預於聖流，故入者入無所入。又入此者，必不入於彼，了知六塵皆不可得，故無可入，不同凡夫實有涉入，故亦得謂之逆流也。斯陀含名一往來，以其欲思九品，前六品盡而餘三猶在，故須一來方得三果，三果所以名不來也。此來不來等，約事雖爾，以彼所證空理，了無來去，故皆以無言三果合云，而實無不來。今本略者，不無其旨，蓋無字已當於理，若更云不來，則似煩重，然但云來，映帶前文，則不來可知，略意在此。至阿羅漢，此當無學，獨言道者，道則因義，為讓究竟極果，無學故也。是亦譯者之意，實無所有，名阿羅漢，則無學之至者。若作是念，即著我人者，文應例言之，反以言著，顯其不著，不著則無得矣。又曰我得無諍三昧者，須菩提自述佛印也，意則以己證彼，亦顯無得而得。雖然，使空生以為己能，則是起諍，非無諍也。阿蘭那行，與前無諍，華梵㸦見爾，要皆以無得無行為本，使後之人，於一切法，亦皆無行無得，則我即空生，空生即我，夫豈有古今聖凡之間哉？\n【疑】天親曰：復有疑：釋迦昔於然燈佛所受法得記，云何而言彼法不可說、不可取等？又功德施曰：若預流等不得自果，云何世尊遇然燈佛獲無生忍？為遣此疑，如經：\n【經】佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所止，實無所得。\n【論】無著曰：此下第六，為不離佛出時，亦為離少聞障故。謂彼佛出世，承事供養，則有法可取，離此分別故。依義等釋，例前可知。\n頌曰：\n佛於然燈語，不取理實智，以是真實義，\n成彼無取說。\n○天親釋曰：為斷疑故，如經云云，謂如來於然燈佛所，言語所說不取證法，顯彼證智不可取說。\n○唐譯大同。\n○功德施曰：此文顯示昔遇然燈佛時，以悟無生生法可取。言獲忍者，以俗諦故。如說得菩提者，謂無所得。復有經說：我坐道場無得而起。又曰：我所有法皆不可得。或曰：言語不能取，證法非智不取。此說違經。經說：第一義非智之所行，何況文字故。復次智所知境，名所詮境，是二差別。智之所證，名初不行。何義須說語不能取？復次餘經中說：於然燈佛所得無生智，不取於法。如彼經言：菩薩有四，謂初發心見色相如來、修行菩薩、見功德成就如來、不退菩薩、見法身如來、一生補處。非前三見。彼菩薩以淨慧眼而觀察故，不復是見。見非見是二邊，遠離二邊是即見佛，亦見自身。見清淨故，一切法皆清淨。我如是見然燈如來得無生忍，證無得無所得理，乃至不住一切識之境界，得六萬三昧。然燈如來即授我記，是授記聲。不至於耳等，顯是智證。而無所取，是心法而非語法。當知此中說智之境界云何？餘師固謂遮語。斷疑五\n〔會解〕曰：前既以果疑因，此復以因疑果，如功德施言疑意是也。天親所述，則成以果疑法。經言於法實無所得者，示授記時所證境界，極言其理，未必空生能到，由佛力故，得以言之。既曰無得，則凡可以言示者，皆有得者也。若無所得，則不容言，尚何措心擬議於其間哉？所以維摩唯一默然示不二法門者以此。論舉或者之言曰：言語不能取證，法非智不取。謂此說違經。又曰：智所證，言所詮，此二差別者，是則言智證可也，言取則不可。抑不知智有分別之智，有無相之智，而言亦有可有否。如以離性得義之言，雖以語言示證可也。故知法無定論，唯義所適。又如彼經明見佛有四，後一則見佛之極，過此無見可論，可謂妙盡其理也。云何餘師固謂遮語者，斥彼以凡所非，皆為遣著之語，曾不知是言智之境界無著，以此為不離佛出時及離少聞障者。由值佛故，獲無所得智，是即多聞離少聞障。所謂若知如來常不說法，是名多聞，反顯有所得者為少聞矣。\n【疑】天親曰：若聖人以無為法得名，是法不可取者，云何菩薩取莊嚴佛土，及受樂報佛取自法王身？復云何餘世間取彼是法王之身？為斷此疑，如經：\n【經】須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？止應無所住而生其心。\n【論】無著曰：此下第七，為願淨佛土，亦離雖得多聞而小攀緣作念修道障，故經云云。謂若念嚴淨佛土者，則於色等事分別味著。為離此故，言應生如是清淨心等。\n頌曰：\n智習唯識通，如是取淨土，非形第一體。\n非莊嚴莊嚴。\n○天親釋曰：諸佛本無莊嚴國土事，唯真實智慧習識通達，非彼土有可取相。若人取彼國土言我成就者，是菩薩不實說，如經云云。故偈言非形第一體等。言莊嚴有二種：一者形相，二者第一義相。今從次義，故說非莊嚴莊嚴。又非莊嚴者，無有形相，以諸功德非嚴而嚴，即第一義莊嚴。若分別佛土是有為形相者，則是住於色等境界。為遮此故，應如是生清淨心等。\n○唐譯曰：從諸佛淨智所流，唯識所現，此則不能有所執取。\n○功德施曰：眾妙珍奇，悅可於心，名為莊嚴。則有色等體相，第一義中，斯不可得。說非莊嚴，而依俗諦，以智成就，是名莊嚴。言不應生有住心者，凡作我成就有住之心，不應生故。不應住色生心者，於色等果，不應求故。應無所住而生其心者，應生以智成就不住之心也。斷疑六\n〔會解〕曰：菩薩取果人之土，諸佛感因行之修，與物結緣，嚴淨佛國，斯佛菩薩常理也。維摩明佛國因果，非不詳著，而此特亡之，何也？曰：亡之立之，各有其理。彼為明佛國因果，顯不思議之宗，故須立法以成其行。此因言不可說取，示無定法之義，故須遣著以彰其智。然亡之不無其照，立之不無其遣。故一亡一照，為言不同。一遣一立，其致一也。使不相成濟，亦不足為今取土極致也。夫台宗一家，明土有四：曰同居，曰方便，曰實報，曰寂光云云。今此言者，文因承上果證而來。又疑菩薩所取之土，極唯從理，正當寂光。故曰：無形第一，體非莊嚴。莊嚴教門，則曰：寂光理土，端醜斯亡。無能莊嚴，無所莊嚴，即其義也。然以非嚴而嚴，亦得謂之究竟報土。以土例身，則受樂報佛，義適相當。而言智習唯識通者，智謂真智無著，習則熏本修習，識則唯心無外。具足三者，乃能通達究竟理土。故曰：如是取淨土等。淨名記釋，謂四智和合為集，識轉為智名通。是應以習為集，亦一說也。於是結顯無住，則曰：應如是生清淨心。謂雖生心嚴土，而不住於相，亦不取而取，不住六塵，而生其心。文與前同，而意則異云云。夫唯如是，復何攀緣作意之有？而特以小言者，謂小有是念，則乖理體，亦異乎六塵攀緣故也。正恐初心淺行，有是障故，防離云爾。抑兩論意別，固不可同日語也。\n【疑】如前云何受樂報佛云云，如經。\n【經】須菩提！譬如有人，身如須彌山王止，是名大身。\n【論】無著曰：此下第八、為成熟眾生，亦離捨眾生障故。如彼阿脩羅王等大身，量如須彌，尚不應見其自體，何況餘者。如來說為非身者，顯示法無我故，無生無作以為自性，與相差別故。\n頌曰：\n如山王無取，受報亦復然，遠離於諸漏，\n及有為法故。\n○天親釋曰：為斷疑故，說彼受樂報佛體同須彌山王鏡象之義，故言如山王無取等。謂勢力高遠故名為山王，以無分別故而不自取。受樂報佛得無上法王體，以分別亡故不取。自相亦復如是，故說非身名為大身。以遠離諸漏則無有物，唯有清淨妙身而不依它緣住，故曰遠離於有漏等。上卷止此。\n○唐譯云云。\n○功德施曰：此喻顯示自在之身，如須彌山，由共業力，雖無分別，而生大體。如來亦爾，於無量劫，修諸福行，雖獲大身，不由分別。以第一義中，山及色身，無體性故。是形相者，皆有為故。如佛說非身，是名大身。非謂有身名大身也。斷疑七\n〔會解〕曰：此章以諸論對釋，文相絕異。今謂各有其理。無著約當文釋義，故以成熟眾生言之，亦是捨離眾生障，蓋左右之異。經言大身，即欲界眾生中，舉其大者，有如阿修羅等意。則菩薩雖為成熟眾生，而不見眾生相。亦如現彼大身，尚不見其身，況其餘者。又曰：佛說非身，是名大身。此應知有事理。以事，還是言彼大身出於變化，不有自體，故能如是之大。若實有是體，使復有大者形之，則體亦小矣。以理，則顯示成熟眾生，令其證法無我。以彼體非體，了無生無作，說非身之身。故曰：顯示自性與相差別。言自性，則非身之身，與上大身相異也。天親取承上斷疑，故不取自法王體，有如山王無分別義。謂雖有大身，而非大身，釋上無為不可取之疑。而言非身者，謂以所非言之，則非有為有漏身，所謂遠離有漏等是也。以克體亡相言之，則相而非相，即非相名大身。所謂以第一義故，山及色身，俱無體相是也。然以三身分別，既曰受樂報佛，即報身也。故教門以證非身為勝。的據是文，誠得其當也。或者又以涅槃百非之身，證非身為劣者。曾不知彼約所非之身，還是以身為劣，以能非者為勝，其義宛順也。此殆自昔莫決之論。苟得今能所義，其旨判然矣。\n○從第三至此，往復折徵，凡五釋疑，並顯不可取說，無有定法之義。其理既窮，無可疑者，則復舉沙數恒河世界七寶施福，以為校量，顯其福勝。此下文凡四段，如經云云。\n【經】須菩提！如恒河中所有沙數止，如來無所說。\n【論】無著曰：此下第九，為遠離隨順外論散亂。依離障中，其名大同。故經說四種因緣，顯此法勝，謂：一、攝福德，二、天等供養，三、難作，四、起如來等念對經云云。於中言說者，為它直說，或教授它，顯示此法勝異，對治樂彼外論散亂等過。或於中起如言執，對治彼未來罪。故說般若即非般若，亦顯無有餘法如來說者。故言如來有所說法不？此則顯示自相及平等相第一義法門也。\n頌曰：\n說多義差別，亦成勝校量，後福過於前。\n故重說勝喻。\n○天親釋曰：前已說多福德譬，此復說無量世界譬者，為漸化眾生令生信心上妙義故。又前未顯以何功德能得菩提，故以此譬成彼功德餘文入後段釋。\n○唐譯大同上卷止此。\n○功德施論文目，此下作十三種因示之門，合不同，併出四段後云云。\n〔會解〕曰：文本重舉廣譬，校量持經之福。而論言遠離外論散亂者，亦由上明成熟眾生，則必菩薩出以為物，而尚居信行，或不免隨外論散亂。如前邪取之論，及定心時，馳散外境。故須內不失照，無散亂之非；外順物機，無邪取之僻，使內外不失其宜。如是受持四句偈等，無它人說，則其福勝前施，福果不虗矣。故經先明所校之本，次說持經福勝。隨說經處，為人天等供養，如佛塔無異。況盡能受持，成就最上希有之法，則作所難作，是應作念。隨經典所在處，若如來無二，以法即是佛，佛即是眾，亦是尊重弟子，如須菩提等，所在一體。三寶文見於此。法華云：若人信汝所說，則為見我，亦見於汝及比丘僧。即其義焉。又曰：如言執義，為對治彼未來罪者。然般若雖勝，執之則乖。因執成妄，起未來罪。故須菩提於是問名，如來於是勸持，而復遣之。故曰：佛說般若等。夫非之云者，所以對治如言之執。然則般若信非般若，而亦有餘法可說乎？則曰：如來無所說。苟無所說，則餘法亦般若。是為顯示般若自相，及一切法皆般若，則平等相也。如是法門，即第一義。\n【經】須菩提！於意云何？三千大千世界止是名世界。\n【論】無著曰：此下第十，明色及眾生身摶取中觀，破相應行。亦為離影象相自在中無巧便故，經言三千世界彼不限量攀緣作意，言菩薩恒於世界攀緣作意修習。於中為破色身影象相故，顯示二種方便：一者、細作方便，如世界所有微塵等；二、不念方便，如經諸微塵如來說非微塵等。又經言世界非世界者，顯眾生世界也。但以名身名為眾生，不念名身方便，是即顯示，故不復說彼細作方便也。\n【經】佛言：須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？止是名三十二相。\n【論】無著曰：此下第十一，明供養給侍如來，亦為離不具福德資粮障故。如經云云，為成福資粮故，親近供養，不應以相見如來，應見第一義法身也。\n頌曰：\n尊重於二處，因習證大體。彼因習煩惱，\n此降伏染福。\n○天親釋曰：云何成彼福勝？謂二處者，一所說處、二能說人。於此二處生尊重故，非前七寶等施福，以此法門能與諸佛證法作勝因故。如經言如來無所說法等，謂是證法非獨如來無所說，餘佛亦如是說故。彼珍寶布施是煩惱因，成就彼染事故。此因示現遠離煩惱故，說地塵喻。以體是無記，非貪等煩惱，則此福為近，能降伏勝也彼施福染因。何況此持經福能成菩提，及於成就相福中勝，以彼相福於佛菩提為非相故，亦非法身。故知此福復勝於彼，則最近最勝。\n○唐譯曰：由劣亦勝故者，謂外塵雖是無記，彼福縱善，方之亦劣。又彼相業，比今福因，是亦為劣。望彼施福，猶勝過故，是劣亦勝也。況法身因，而不超越。餘文大同云云。\n〔會解〕曰：經明世界微塵多而非多，二論各為說不同。無著謂觀破色及眾生身，摶取顯相應行義，則是以外塵非塵，例破色身和合，離身影象障，言影象則無實之義。自在中無巧便者，謂有色則有礙，了影象無實則自在矣。使無巧便，亦不能離與般若相應。故初明外塵雖多而無實，以例內身和合而虗假。彼不限量攀緣作意者，謂彼地塵初不限量塵之多少及攀緣作意，而菩薩自於世界言塵數多，緣於外塵作意修習，是還承上文為次也。破色身中顯示二種方便者，謂一以微細末塵作方便，二以不取念著作方便，並如經以是滅彼影象，則色身忘矣。二以世界非世界破眾生假名，由名身易破，故但用其一，不用其二也。天親則謂由上施福是煩惱因，故說地塵為遠離因，意以外塵性是無記，非煩惱體，異彼施福是染因故，以顯持經福德不唯非煩惱因，而又能成菩提。是則施福為下塵性，次之持經福則至矣。次章言可以三十二相見如來不者，依無著以不具福德資粮，故應見如來，當以法見，而不應以相見也。天親還依校量福勝，故以彼相於佛菩提則為非相，理各有當，無得而一也。\n【經】須菩提！若有善男子、善女人止，是名第一波羅蜜。\n【論】無著曰：此下第十二、遠離利養疲乏熱惱，不起精進故，亦為離懈怠利養等樂味障故。如經明捨爾許身所有之福故，發起精進。經言若復有人等，即是以清淨心生於實相。若實生如是想，則為於實相有分別。為離此過故，復言是實相者，即是非相等。又經言我今得聞等者，為令於味著利養懈怠者生慚愧故，說於來世正法滅時，尚有菩薩於此法門而能信受無人取、法取等見，云何汝等遠離修行？故經言此人無我相等，示無人取也。又曰我相即是非相等，示無法取也。離一切相即名諸佛者，示順學相也。佛離一切相故，我等亦應離之。此並為離退失精進故。言不驚不怖者，於聲聞乘說有法及空而已，今於此經聞法無有故驚，聞空無有故怖，於二不有理中不能相應故畏。以驚畏故，不能發起精進。若不驚等，則反是也。又聞若相、若生及第一義三種皆無自性，故不驚等。如來說第一波羅蜜者，一、為顯此法勝上，令生慚愧處故；二、以於餘波羅蜜中勝故；三、示一切諸佛同說故。故名第一。\n頌曰：\n苦身勝於彼，希有反上義，彼智岸難量。\n亦不同餘法，堅實解深義，勝餘修多羅。\n大因及清淨，福中勝福德。\n○天親釋曰：此不重明福勝，謂捐捨身命重於資生珍寶等施，而此福復勝於彼。何以故？彼捨苦身不如為法，念彼身苦故捨。須菩提以重法故悲泣而言，凡七義明勝。謂一希有等，雖有慧眼昔未曾聞，故言希有。一般若智岸無人能量，故名第一，即上義也。二以有實相異餘非實，故名不同。三以思量修習不起我等相故，堅實深妙。四不起我等相者，示所取境界不倒故。我相即是非相者，示能取境界不倒故。亦二無我智不驚等者，謂於非處生懼曰驚，如非正道行故。以不能無疑心故曰怖，一向驚怖恐其墮故曰畏。若能遠離則曰不驚等。又此法門勝餘修多羅。五是第一故，名為大因。六諸佛所共說故，名為清淨。七並如經云云。\n○唐譯釋義大同云云。\n○功德施曰：復次如恒河中下，顯示受持正法其福甚多，凡十三義。謂處可恭敬故、人可尊崇故、一切勝因故、彼義無上故、越內外多故、勝佛色因故、超內施福故、同佛出現故、希能信解故、難有修行故、信修果大故、信解成就故、威力無上故。何故殷勤說此諸因相耶？以諸眾生行資生施求財位果，不持正法斷諸苦因故。故顯示此處可恭敬等一一對經云云。言不驚等者，謂於諸法無生無和合相，無有決定信解成就故，亦於聞思修時心安不動故也。\n〔會解〕曰：自初文至此，以無著則文為四住，以天親則一喻二處及七勝義，以功德施則十三種因。雖開合不同，其為校量福勝，顯持經德用一也。言其福不出有三，謂七寶施福、內財施福、持說經福。是三者，一為所校，二為能校。以其所顯則持經為㝡，此其大略也。然以七寶施福而有廣狹，如前但舉大千世界狹也，此舉恒沙世界廣也。內財施福而有兼但，如直捨身命但也，為法而捨兼也。持說經福亦有分具及淺深等，如持說一四句偈等分也，盡能受持等具也。前以大千七寶所校者淺也，以恒沙世界七寶所校者深也。如其次第一一迭論，則初譬為劣，以其聞者未能深契，故所校則淺。次譬當斷疑之後，聞解既勝，故所校則深。以持經福超內財施者，據但者言，亦次第然也。二往言之，為法而捨內財者，復勝於後，以事理兼行故也。初譬雖劣而能成立施因，苟不以住相，則持經之福何以加此？經又以地塵喻非煩惱因，得同於勝福。三十二相本是相業，反劣於持經。故知苟有分別雖相而非，苟無分別雖塵亦是，但在其心不在事福也。復次須菩提！隨說是經下，言持說有分具也。既曰隨說，則一四句，據極少言，不局一文一偈而已。文本正宗，而便問名請持者，一經大旨，槩盡於此。後諸文義，敷唱厥旨，亦不乖隔一經大體。況所言者，般若之實。故繼之問名，宜也。名必有義，則後諸所說，般若之義也。故說般若波羅蜜者，所說之本也。即非般若等，約二諦以結顯也。二諦既彰，中道可知。則三智之道備矣。三智者，理也。因理以及教，則曰：如來有所說法不？須菩提復承佛力而言之曰：如來無所說。夫無所說者，是真般若也。然於說處無說，是說即般若。無說而無所不說，則因理以及事。故曰：三千大千世界所有微塵等。是世界微塵者，般若之事也。惟其皆般若故，則曰：諸微塵，如來說非微塵等。然則教理及事，皆因也。因因以及果，則又曰：可以三十二相見如來不？亦曰：不也。不則彰其非相。是如來之相，亦般若而已矣。夫惟般若徧攝一切法，而一切法即般若。持是經者，何福以非之？於是舉捨恒沙身命以校其福，則又進一等無著。以此下文為遠離利養疲乏者，不出違順二障。由前福德資粮，有具不具。具則有利養等障，不具則有疲乏等障。非極言校量之福，則不足以發起大精進故。時須菩提聞法深解，喜不自勝，而至於泣，則其感悟可知。且曰：所得慧眼，未曾得聞者。夫昔所得慧眼，直空智而已，非所以兼亡自性之至空也。所以聞之者，因心生信，因信入理。理固本然，要由信得。故曰：信心清淨，則生實相。生則得也，實相則理也。信之曰實信，觀之曰實想，性之曰實相，理一而已。所以成就聞解功德，第一希有者，以其至空也。有則有法得以擬之，非無相也。故曰：是實相者，則是非相。不見有一相者，名為實相。我今得聞等者，復以正法末世，校其難易。佛世為易者，以其根利障輕故。無我人等相，則信解為易。末世反是，信之為難。然有信解，則為希有，所以進之也。雖然，而我人等相，亦本非相，未始離於般若。苟能體之，復何難之有？故曰：我相即是非相等。又曰：離一切諸相，則名諸佛。是復以佛能離相，勉彼聞者，所以實上希有之義。如來印之，則曰：如是如是。不驚等言，亦領上信解受持一句。即信故不驚，解故不怖，勇於受持故不畏。上以無我相等釋希在，此以說第一波羅蜜釋之，蓋相成顯爾。而曰非第一波羅蜜者，亦上兼亡自性之謂也。\n金剛般若波羅蜜經會解卷下\n【疑】天親曰：向說捨身是苦身果報，故彼福是劣。若依此法門，說諸菩薩行於苦行，云何不成苦果？為斷此疑，如經：\n【經】須菩提！忍辱波羅蜜止，見種種色。\n【論】無著曰：此下第十三、明忍苦，為離不能忍苦障故。於中有二：一、能忍，二、離不能忍。能忍有三：一、如所能忍，謂達法無我故，如經說非忍辱等。二者、忍相，謂他於己起惡時，由無我等相故，不生瞋恨，亦不於忍中及非波羅蜜生有無想，如經我昔為歌利王等。三者、種類忍，又二：一、極苦忍，如經節節支解等；二、相續忍，如經又念過去於五百世等。二、離不能忍者，不忍因緣有三：一、流轉苦，二、眾生相違苦，三、乏受用苦。如經應離一切相發菩提心，顯示菩薩以三種苦故不能發心，故說對治應離流轉等苦。若不著色身，則不見有諸苦相，故菩提心生。又曰：菩薩為利益一切眾生者，此為對治相違苦。由不能無眾生想故，相違時即生疲乏。今顯示人法無我故，尚為一切眾生行施，云何於彼而生瞋心，言如來是真語等？欲令信佛語故能忍。於中真語者，顯世諦相；實語者，顯依世諦修行有煩惱清淨相；如語者，即第一義諦相；不異語者，依第一義修行無文誤作有煩惱清淨相。為遣如言起執故，故說如來所得法無實無虗。無實者，如言說相非有故；無虗者，不如言說自性有故。譬如有人入闇者，示乏受用苦。對治若為果報布施，則著於事，於彼喜樂等受不解出離，猶如入暗不知所趣。若不著事行施，如得日光見種種色，隨意所趣也。\n頌曰：\n能忍於苦行，以苦行有善，彼福不可量。\n如是㝡勝義，離我及恚相，實無於苦惱。\n共樂有慈悲，如是苦行果，為不捨心起。\n修行及堅固，為忍波羅蜜。習彼能學心，\n修行利眾生，如是因當識。眾生及事相，\n遠離亦應知，假名及陰事，如來離彼相。\n諸佛無彼二，以見實法故。\n○天親釋曰：謂此雖苦行，同於苦果而不疲乏，以有忍波羅蜜故。謂彼岸有二義：一者清淨善根體故，二者功德不可量故。而言即非者，無人知彼功德岸故，是為得第一法。此苦行勝彼捨身，以離我等瞋恚相，不但無苦，兼亦得樂，以有慈悲故。我於爾時無我相等，此明慈悲心相應故。若不離我相，即彼菩薩見苦行苦，欲捨菩提故，說應離一切相。此為未發心者防此過故。頌言為不捨心起等者，謂為何等心不捨菩提，起修行相故。言為忍等，即第一義心，已入初地得羼提故，是名不住心。如經應離一切相，若心住色等，則不住佛菩提。此明不住心行施，即起行方便，以檀攝六故。云何為利眾生而不住眾生事故？言說一切諸相即是非相。頌言修行利眾生等，謂利益是因體故，當如是而識，亦應不取眾生相事故。頌言假名及陰事等，謂眾生假名及彼陰事皆非相故，即眾生非眾生，以皆無實故。如是明人法無我，遠離一切相故。言諸佛無彼二，以見實法故。若彼二實有者，佛應有二相，以如來實見故，二相非有。\n○唐譯大同。\n○功德施曰：若一切佛法中般若為上者，何用勤苦行餘度邪？為此顯示般若亦攝餘度。經言非波羅蜜者，離分別心故。我昔為歌利王等者，謂若有我等想，它來犯己，必生瞋恨。若無分別，是思癡心。癡心作因，瞋念還起，孰能不校？以不校故，證知無想。亦非無想者，謂非愚癡之無想，不能觀察應作不應作故，亦是離於想無想染著。分別此言，一時而已。復欲顯示餘時攝持故，則曰又念過去等，謂於往昔已斷我想，皆由般若攝持力故，亦攝菩提。故言菩薩應離一切想等，以離諸想得菩提故。又言不應住色生心者，應以無所住心而住菩提故。言如是住者，即為非住，不出二諦故。經言不住色布施，攝持餘度者，三施攝六，已如前說。檀離三事，即是般若。餘攝五度，其義亦成。又五度若離般若，如闕目無導，復為顯示彼方便故。言為利益眾生者，或念若不住法而行布施，云何利益眾生？故言一切眾生想即非想，亦依二諦說故。謂眾生異陰即陰，第一義中皆不可得。此顯遠離智及所知二種分別，皆無性故。如來證了，諸想永除。斷疑八上卷止此。\n〔會解〕曰：此明忍度，文一也。而所以釋者三：或作能忍苦事釋，或謂雖行苦行而不以為苦釋，或作般若攝持五度釋。所以於苦能忍，以其達苦無苦，不得而惱，亦忍無忍相，安之而已。苟為無本，則強忍爾。夫達苦無苦者，謂無我人等相，故雖隨順行於苦行，而不以為苦，方且慈悲樂而行之，其不以為苦果明矣。非住般若，其能至是哉？故知由般若故，攝餘五度，所以行於五度，無非般若。故從本言之，謂皆般若可也。從行別攝，亦謂五度，而實三說，其趣一也。如前離違順二障，可謂難矣，而能離所不能忍，復難於是，故次明忍辱。又前捨內身，若不離相安忍，則不能成捨身等事，故明忍所以離障，是亦承上言也。抑於怨親有所礙者，則不能發菩提心。故引往怨害，所以資發也。故曰菩薩應離一切相等。言不應住色生心者，前以明無相施，此以成忍辱言，雖同而意別。又曰若心有住，則為非住者，言此心不可以有住也。有住則非，所以住般若。故以非住，反責住心。與前無住釋住，蓋亦相顯爾。是故佛說菩薩心等，以前無住相文，結顯而已。使為利生而行施者，則不復於眾生起瞋恨心。是即布施為忍辱，理無二也。以其了達相即非相，故曰如來說一切諸相，即是非相。推相非相，以及眾生者，亦以其理一也。惟其理一，則不見有眾生為可瞋害，亦不見我為瞋害者。是我與眾生，平等一相，無非般若。終始一章，皆成此理。\n【疑】天親曰：此中有疑，於證果中無道，云何於彼果能作因？為斷此疑，如經：\n【經】須菩提！如來是真語者如前引。\n【論】無著文如上云云。\n頌曰：\n果雖不住道，而道能為因。以諸佛實語，\n彼智有四種：實智及小乘，說摩訶衍法，\n及一切授記，以不虗說故，隨順彼實智。\n說不實不虗，如聞聲取證，對治如是說。\n○天親釋曰：謂彼境有四，故如來說四種語。以實智不妄說佛菩提，即真語不妄說小乘四諦，即實語不妄說大乘法。無我真如理故，即如語不妄說授記事。如彼三世不差故，即不異語。經言如來所得法，無實無虗者，故偈言隨順彼實智等。謂諸佛所說法，不能得彼實證，如所聞聲，無如此義，故無實。而隨順彼證法，亦得實智，故無虗。言如來所得法者，以依文字說故。既曰如來是真語者，復言無實無虗，故曰如聞聲取證等。\n○唐譯曰：然諸如來與真見相應，故果不住因，如何得見是彼果之因？故答：如經。餘文大同。\n○功德施曰：佛離一切想，證法無性，世間以何而信知耶？故曰如來是真語等。謂以四語故，能顯證實離想。如世間求名利者，於上人法未證言證，佛異彼故說真語。復有情多矯妄言：先得神通。離是故說實語。又有得世間定者，心暫不生言：我證涅槃。離此謬故說如語。此取如是義，非隨如之義云云。若諸凡夫於乾城等作城等取著，是名異如。佛證不誑性故，名不異如語。復次真等亦如次對四諦云云。如來證知，是以能說。說而不知，無是處故。或念佛離一切想，云何言八正道是實，入水火等為妄？則有分別，故言無實無妄。又如來證第一義，說性本無生，無生故不有，云何名實？既無生則無滅，是故非妄。非實非妄，於何生分別想？但所說文字性是有為，故非實。依而證實，故非妄。斷疑九\n〔會解〕曰：依無著釋義，直勉信遣著而已。據天親述疑，則曰云云，是因果不相到，則果時無道，道則因義，因時無果，云何而言道為果因耶？偈則曰云云，是因果雖不相在，而實相由以成因果。且以四語，故知因果義成，各有其旨，不容去取也。今復通為之說曰：夫四語，若意其聖人之言，與凡夫異。凡夫則口業有四，佛既異彼，即不妄言故真，不綺語故實，不兩舌故如，不惡口故不異。又克就聖人言之，則佛有四辯，謂法、義、辭、樂說。即法無礙故真，辭無礙故實，義無礙故如，樂說無礙故不異。謂雖樂說無盡，而未嘗異也。抑又有云：欲知智在說，而智有三，謂一切智即空故真，道種智即假故實，一切種智即中遮故如，即中照故不異。其旨雅合也。而秦本加不誑語，謂以真實等語施於人，所以不誑即總。上四語，諸論存別置總，故略。什譯以法兼人，所以加之。又言於法無實無虗者，恐因上語一向謂實，言想不忘，故重拂之。其著苟亡，則與實無異。又無著約二諦釋，二俱言有煩惱清淨者，次文恐誤。今謂依世諦云有煩惱清淨為實，可也。依第一義，若亦有者，何名不異？故知誤矣。唯文之信說，未免迂\n【疑】天親曰：復有疑：若聖人以無為真如法得名者，彼真如一切時處有，云何有住不住心，而有得不得耶？為斷此疑，如經：\n【經】須菩提！若菩薩心住於法等如前引。\n【論】無著文如上云云。\n頌曰：\n特及處實有，而不得真如。無智以住法，\n餘者有智得，闇冥愚無智，明者如有智，\n對法及對治，得滅法如是。\n○天親釋曰：言一切時處者，謂三世眾生實有真如法。何故不得？以彼無智，心住於法，不清淨故。若有智者，心不住法，是故能得。故佛以清淨真如得名住心，則不得佛菩提故。頌言闇冥愚無智等，謂如明闇相似法故。闇喻無智，日光喻有智。有目者，如得對治法故。夜分已盡，如所治闇滅。日光照明，如能照法現前故。\n○唐譯大同。\n○功德施曰：若所證法，無生無性，非實非虗，是即諸佛第一義身。以此為因，三身滿足。菩薩何故捨所證法，行於事施邪？為遣此疑，經曰云云。此明闇喻，示有住無住過德之義云云。如人有目者，待無生忍也。夜分已盡者，捨於果愛也。日光明照者，決定了知諸法無性也。見種種色者，悟一切法不生不滅也。菩薩如是行不住施，速成正覺，得大涅槃。斷疑十\n〔會解〕曰：斷疑文一也，所以述疑則不同。無著以真如徧有，而有得不得者，是固心有住不住之異。良以菩薩根有淺深，教有小大，機有利鈍。於是心有所住者，則迷真如，背菩提，故不得也。心無所住者，則悟真如，須菩提所以得也。雖然，而真如徧有之性，何甞述悟向背哉。若功德施所述，則所證法，理性具足，自可為因。而反取彼事施者，是答同而意別。意謂有住之施，非今所取。今所取者，無住相施，還同彼所證法。故曰如是行不住施等。故知取與不同，文相亦異。此既辨其住不住相，使修者知所取舍，則功德彌深。故復述歎持經之盛。所歎雖同，所以則異。人不見此，便謂繁芿，豈能深知佛意哉。\n【經】須菩提！當來之世止果報亦不可思議。\n【論】無著曰：此下第十四、離寂靜味，亦為離缺少智資糧障故。此中為離三摩提攀緣，顯示與法相應者，有五種功德：一、如來憶念親近；二、攝福德；三、歎法及修行；四、天等供養；五、滅罪對經云云。於中歎法言不可思者，唯自覺故。不可稱者，無有等故。言為發大乘、最上乘說者，成前不可稱義，以餘乘不及故。最上，二障淨故。最勝，歎行中言如來知見者，總說也。不可思、不可稱等，解釋也。荷擔如來者，謂以肩荷如來重擔故。滅罪中言輕賤者，此毀辱事。有無量門當得菩提者，顯示滅罪故。我念過去等，顯示威力故。前此所說出生無量阿僧祇福者，顯其威力熾然，以具足為多。此中言阿僧祇劫所有福聚，遠絕高勝更過前故。若我具說者，顯示以福多故，或為狂因、或得亂心果，畢竟何人能說？故曰：當知是法門等，即彼福體及果報不可測度故。\n頌曰：\n於何法修行？得何等福德？復成就何業？\n如是說修行，名字三種法，受持聞廣說。\n修從它及內，得聞是修智，此為自淳熟。\n餘者化眾生。以事及時大，福中勝福德，\n非餘者境界，唯依大人說，及希聞信法。\n滿足無上果，受持真妙法三，尊重身得福四，\n及遠離諸障五，復能速證法六，成種種勢力。\n得大妙果報七。如是等勝業，於法修行知。\n○天親釋曰：初偈示彼修行，凡徵三義。次名字下，以次釋三義。釋初句者，謂於彼名字得成聞慧。此有三種：一受、二持、三者讀誦，故云受持聞廣說。又不出二種修行，謂受持修行依總持法，讀誦修行依聞慧法，如經云云。言修從它及內者，謂此修慧從它聞法，及內自思惟次第而得，此二並自行故。言此為自淳熟，餘則為化眾生廣說法故。以事及時大等，正示現校量，釋前得何等福德句。謂是捨身福德，即一日時，捨多身故事大也，復多時故時大也。而聞經之福復勝於前非餘境界等三行偈，次釋成就何業句。如經有不可思議等，示非餘境界唯獨大人，是為住第一大乘眾生說也。又說大乘最妙乘者，示希聞者能信法故，非彼樂小之所能聞。謂以不可思議文句，得不可思議福德滿足性故。皆得成就等，示現受持真妙法故，即能荷擔義。在在處處供養者，示尊重身成就無量福德故。為人輕賤者，示現遠離一切障有大功德故。於然燈佛前等，示速證菩提法故。當知是法不可思議者，成種種勢力得大妙果報故。凡成就如是功德者，於彼修行能知是法也。或有人聞等，以果報勝妙，示非思量智境界故。\n○唐譯作文、義、法三正行以釋其文。文謂受持等三多聞攝故，義謂從它及己聞思得其義故，法即不可思議以下文是。偈義大同，文稍異爾。\n○功德施曰：此一切法修行中有自他二利。自利復有教有義。教謂受持。義謂思惟。利它者，謂為人演說，如經於此法門等。此中無量福聚者，如日三捨其身等。修行任運果者，謂從初至果獲諸功德，凡十種德，謂魔及異道不能沮亂一。功德大故殊勝無等二。堅牢福果三。最上法器四。圓滿資糧五。能荷難勝六。深大信解七。福因之處八。拔一切罪九。速疾證地十。一一對經云云。總顯持經力勝也。\n〔會解〕曰：無著以此文為離寂靜味及少智慧資糧者，殆文外之意。自非聖師智眼高明，其孰能與於此。由前文言忍離諸苦，以離相故，心不得而動。若唯不動，未免味著於靜，安能發智成就資糧哉。所謂受持讀誦者，蓋不止誦持而已。是必與法相應，智契於佛，為如來所知見，故其成就功德如此。論言為離三摩提者，定也。攀緣者，散也。雖定散不同，其皆不可著為資糧，入道障一也。故舉一日三捨，事時兩大，校其勝福。雖智契在修，而所契之妙，本於經旨。故曰以要言之等。為發大乘最上乘說者，發謂發起。大及上乘，衍教兼圓之異，而說是法。則因經發智，固其宜也。又況廣為人說，亦復稱是。是人則為荷擔阿耨菩提者，以如來重任與之，所謂為如來使者是也。何以故下，反以樂小法起我見者，為不能顯彼能者，必其發大乘離我見者也。又曰在在處處者，復以人法交顯其勝，宜其持說所在如是。嘗見世有持經而得輕賤者，故推先世罪業以釋之。苟如經所明，則應墮惡道者重也，為人所賤者輕也。由持經故，以輕易重，不亦經之冥應乎？而世人昧乎三世業理，徒見其迹，不能無惑，因得以解之。然則輕賤持經者，其報應宜何如？謂有則反生彼罪，謂無則理復不可，此姑置之，不必計也。前以日三捨其身，在凡我之未足為麥，信猶可也。而復以值佛校量，信之為難，故論有速證菩提之釋，是佛不如法，亦一往爾，無得以優劣論也。若具言其福，非凡小境界，聞者必疑，而致狂惑。究言經所說義，若果報之福，非分別所及者，皆即般若自性故也。結顆之文至矣。\n○舊於此下設第十一疑，却以次文為第十二，復別立第十三疑，有疑佛、疑法。今謂論無起疑、斷疑之文，不應別立，置是可也。\n【經】爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子等止三藐三菩提心者。\n【論】無著曰：此下第十五，於證道時，遠離喜動，亦為遠離自取故。何故復發起初時問也？以菩薩將入證道，自見得勝處，作是念：我如是住，乃至滅度眾生。為對治此故，發問云云。世尊答言：當生如是心等。又曰：若菩薩有我相等，為顯有我執，或隨眠等我取。為對治故，言實無有法等。\n頌曰：\n於內心修行，存我為菩薩，此即障於心。\n違於不住道。\n○天親釋曰：三種修行，此復重說者，謂若菩薩於前三種生如是心，言我住菩薩大乘，我修我降伏等，即此分別障於菩提，故曰於內心修行等。障於心者，是即障於不住道心，如經實無有法等釋也。\n○唐譯云云。\n○功德施曰：欲具顯因清淨故，復言發菩薩乘等。謂所修因，非但離於三事相想，即名清淨。要當遠離我住、我修、我降伏心，方得淨故。如經云云。謂第一義，無有眾生得般涅槃，亦無有法名為菩薩發心住果等。於無有中而起有想，是顛倒行，非清淨因。\n〔會解〕曰：如前明住，既過寂靜，復離少智。夫過寂靜則或動，離少智則或喜。喜動為障，何由寂滅現前？故菩薩將入證道，必明離障，有如合宗離似道法愛是也。抑由前文重重遣著，不住於法，顯持經之勝，亦應無住等心。故此復宗發問云云。苟心相未忘，則或不免有自取之過。故天親釋曰：上教住修降伏，恐菩薩實生是心，障於菩提。故因問以釋，使必無障，然後為得。方其未發心，則不得不生如是心。亦既已發心，則不得不遣如是相。故知不住而住，住而不住，則降伏與無降伏，理在其中。而與前文問答異者，前直問住等，此復問其所以住，故問勢有異。又前答從別，故住心降伏各言之。此則從合，但言發心度生而已。蓋發心等，通行也。住及降伏，別行也。以通酬別，上下之文顯矣。何以故下，還以菩薩有我相等，反顯無住所離。雖一能離，不無淺深。前猶居信行地，此當淨心之始。故或謂的從智識所起異者，既曰智矣，豈復起見乎？但可言起見者識，能離者智。雖淺深不同，其名不可易也。\n【疑】天親曰：此中有疑：若無菩薩，云何釋迦於然燈佛所，行菩薩行而得授記？為斷此疑，如經：\n【經】須菩提！於意云何？如來於然燈佛所止，是故名一切法。\n【論】無著曰：此下第十六、為求教授，亦為離無教授故。謂若菩提法可說，如彼然燈所說者，我於彼時便得菩提，然燈如來則不授記，言我得等。以彼法不可說，我於彼時不得菩提而得授記。又彼法不可說者，經言如來者，即真實如故。如故清淨則不可說，故說清淨如等，猶其真金，言無有變異。或言然燈佛所於法不得菩提，後時自得者，為離此取故，故言是人不實語等。又言於是中無實無虗者，顯示真如無二故，謂以言說故不實，而彼菩提不無世間言說故不虗。言一切法皆佛法者，謂顯一切法如清淨故，徧一切法。又為安立第一義故，言一切法體不成就，故曰即非一切法等中卷止此。\n頌曰：\n以後時授記，然燈行非上，菩提彼行等。\n非實有為相，彼即非相相，以不虗妄說。\n是法諸佛法，一切自體相。\n○天親釋曰：謂於然燈佛時，非第一菩薩行，故無法得菩提。若已證菩提，則不授後時記，故曰然燈行非上。謂於彼時行未成佛也。若無菩薩，即無諸佛。有如是謗，謂一向無如來。為斷此疑故，經曰：如來者，即實真如故。謂實則非顛倒義。真如者，不異不變義。又經曰：若有人言者，謂若實有菩薩行，如是如來得菩提者，此為虗妄。若言如來不得菩提，是亦為謗。為斷此疑故，言無實無虗。謂得彼菩提故無虗，非實有為相故無實謂五陰相，故曰彼即非相。相等者，謂彼於色等非相，非無菩提相，以不妄說故。是法諸佛法者，謂一切法皆佛法，是如來所得法。此一切法以真如為自體故，不住色等相故非法。如是諸法，非法即是諸法。\n○唐譯大同。\n○功德施曰：復次疑者，若無菩薩發趣大乘，則無有因證於佛果。云何世尊然燈佛時，而得授記？為遣此疑，如經云云。謂佛於往昔證真實時，不見少法是無上菩提因體。以無所得，得授尊記。故言如來者，即真如無所得義。須菩提復念：我雖於此無疑者，有人言：佛於然燈佛所，不見有法為實得菩提邪？故言於是中無實無妄。夫妄實生於有得，有時言實，壞時知妄。無所得中，此二俱遣。若復有言：如來但證無所得者，佛法即一，非是無邊。故言如來說一切法皆是佛法。佛法者，謂無所得。不見一法有可得性，是故一切法無非佛法。又曰：一切法即非一切法者，謂無生性即如來藏性故。而言一切法者，於無性中假言說故。斷疑十一\n〔會解〕曰：論以此文為求教授，正言將入證道故。如前離喜動，則入證先容。若非如來教之授之，亦無以發其證入之妙。故於是却指然燈佛所有法可得菩提為問，所以引往示今也。而以無法可得授記為答，則極於理而已。通言有事理因果之義。以事則非記不佛，在因必藉於師保，謂亦有法可也。以理則悟不由它，至果乃稱於獨悟，謂無得可也。今從初義以徵釋，則曰：有法得菩提邪？從後說以決答，則曰：如我解佛所說等。故佛印證其說曰：如是！如是！雖通二義，理則無得。由是反顯結成之，則曰：若有法等。謂若有法得授記者，則非無為，殊乖一如寂滅之理，非所以致成佛之道，是不足與記也。以實無有法等，則結成其說也。然其理猶未明，則又徵釋曰：何以故？如來者，即諸法如義。夫如即真如，真如故平等。所謂於如實際中而成正覺，豈有它法為所得乎？故論曰：真如者，無二故。若有人言下，重遣得不得相，終於無實無虗。無實則無得，無虗則無不得。又無實故，非有為之相；無虗故，非無真如之相。故曰：如來說一切法等。言一切法皆佛法，故無虗；一切法即非一切法，故無實。無虗無實，是名一切法。是一切法非復一切法，亦一如而已矣。偈言以後時授記者，以今言之，即初二句頌疑，次二句頌釋。謂若以授後時記，不即得菩提者，則行非無上，何以致菩提得授記邪？故次釋云：菩提彼行等。謂彼得菩提記，與彼行菩薩行，皆非有為相，則其疑釋矣。然而論釋有異云者，恐譯者惑於頌意，不善其文故也。此尤當知之。\n【疑】天親曰：此中有疑：若無菩薩者，諸佛不成大菩提，眾生亦不入大涅槃，亦無清淨佛國土，何得諸菩薩發心度生清淨佛土邪？為斷此疑，今開為二疑，如經：\n【經】須菩提！譬如人身長大止，無我、無人、無眾生、無壽者。\n【論】無著曰：此下第十七、為入證道，顯示得智離慢故。得智有二：一、攝種性智；二、平等智。由得智故，生如來家，決定紹佛種性，此為攝種性智。平等智者，謂至得身及成就身，以得畢竟轉依故。於是有五種平等智：一、麤惡平等；二、法無我；三、斷相應；四、無悕望心相應；五、一切菩薩證道平等。得此智故，現攝一切眾生大身，於彼身中安立第一義故，非自非它，故經言如來說人身長大，則為非大身等，是為得智。云何離慢？經言我當滅度無量眾生等。若言我是菩薩，則為慢者，非實義菩薩。為顯示此，故經言佛說一切法無眾生等，謂若有是念，則不得妙大身也。\n頌曰：\n依彼法身佛，故說大身喻。身離一切障，\n及徧一切境，功德及大體，故即說大身。\n非身即是身，是故說非身。\n○天親釋曰：大身者，示畢竟遠離二障，具足法身故。此復有二義：一徧一切處，二功德大故。言功德及大體等徧一切處者，真如與一切法無差別故。言非身即是身者，如經佛說：非身是名大身。謂非身者，無有諸相故。大身者，即真如體故。\n○唐譯大同。\n○功德施續上文曰：是故世尊乘次開顯經曰云云。妙大身者，謂空性身，隨其所在而不異故，一切眾生咸共有故。如說一切眾生有如來藏等云云。須菩提為欲闡明妙大身是空性義，故說人身。妙大等非身者，謂以色身依實義說無生性故，名妙大身，非色身也。言菩薩亦如是者，謂除能度所度一切分別，菩薩修因方得淨故。復為成就無分別心，故曰：佛說一切法無我人等，第一義中皆無有故。斷疑十二\n〔會解〕曰：譬如人身長大者，文似孤然，意其亦由上文無法得菩提即法身義，故取世間大身為喻，以譬從法，謂非大身可也。故無著以入證道得智離慢言之，謂得般若智故，顯出至得法身及能成就功德身，轉染為淨，依於法身，從體起用，即能現攝一切眾生身，所謂普現色身是也。又謂攝種性智者，即自報上冥之智也。平等智者，即攝一切眾生身下契之智也。是智與法身合，則為體義；與應身合，則為用義。故說五種平等智，與一切凡聖身等。謂麤惡即六道法，無我即二乘。三、四即似位菩薩，而有偏圓之異，約名釋義可知。五即證道菩薩，以同彼故，皆言平等。所現雖異，能現不殊，而以第一義故，非自非它。以全法身故非它，同於九界故非自，非自它故，說名非身。夫既內得非相身，外同普攝身，則不復起我度眾生想。眾生得我度想，復何慢之有？所謂實義菩薩者，如是而已。故曰：佛說一切法無眾生相等，即其理也。而天親以離障釋法身，蓋與得智左右之異。又以徧一切處為真如無差別義，即所謂於彼身中安立第一義，故知其致一也。不名菩薩者，以起眾生等相故。又曰：實無有法名為菩薩者，以無我等相故。然則菩薩諸法，是與非是，初無定實，唯我等相，有與亡爾。一經之旨，要莫若此。\n【疑】文合前段。\n【經】須菩提！若菩薩作是念：止！如來說名真是菩薩。\n【論】無著曰：此下第十八，上求佛地，復有六具足義攝轉依：一切具足，一國土淨具足止；六心具足，一國土淨具足。修三摩鉢帝故，經言我當莊嚴佛國。是不名菩薩者，謂於共見正行中轉故。為斷彼見，安立第一義故，經言即非莊嚴等。又曰：若通達無我法者，謂人、法二種無我，於是得二種正覺故，說名菩薩。若言我成就者，即人我取；我莊嚴國土者，是法我取，則非菩薩。\n頌曰：\n不達真法界，起度眾生意，及清淨國土。\n生心即是倒。眾生及菩薩，知諸法無我，\n非聖自智信，及聖以有智。\n○天親釋曰：此下為斷疑故，謂若起如是心，即是顛倒，非菩薩也。起何等心，名為菩薩？如經通達無我法者，名為菩薩。故頌言眾生及菩薩等，謂彼凡夫及菩薩，以自智信，若世出世間智，知諸法無我者，皆名菩薩。\n○唐譯大同。\n○功德施曰：我當莊嚴佛土，不名菩薩者，深著因故。於色等聚所成佛土，如是取故。即非莊嚴者，實義無生故。是名莊嚴者，俗諦言說故。通達無我者，離一切想，因清淨故。斷疑十三\n〔會解〕曰：無著以此文為上求佛地者，若生起次第正當佛果，以意則不離因心而求佛地，故曰上求。凡明六具足義，不出佛果地上。身、土、福、智及彼三業，以攝轉依故，皆清淨具足。即上所依法身，身也。國土淨具足者，土也。前明福、智者，資糧也，故能顯於法身。今明福、智者，成德也，故能依而起用。即身、語、意業皆具足清淨，所以為果地法。而言三摩鉢帝者，謂由修是定故，莊嚴佛土。苟於是起見，即向所謂共見正行也。嚴土雖是正行，而為共見所轉。為斷彼見故，安立第一義。故曰莊嚴佛土者，即非莊嚴。維摩所謂隨其心淨，即佛土淨是也。然皆以無我為本，則又曰若菩薩通達無我法等。頌言生心即是倒者，謂凡生心動念，無間善惡、凡聖、法非法等，但有一念未忘，皆為倒見。又頌曰非聖自智信者，謂非聖即凡夫，以自智故信，能知無我而已。不同及聖，即是菩薩，以有智力故知，復於無我建立諸法。凡今所謂上求佛地，發心度生，嚴淨佛土，皆依無我心中施設。雖無我言同，而所以淺深、有用、無用則異矣。\n【疑】天親曰：復有疑：前說菩薩不見彼眾生，不見我為菩薩，不見清淨佛土，以不見諸法名為諸佛故；或謂諸佛如來不見諸法。為斷此疑，如經：\n【經】須菩提！於意云何？如來有肉眼不？止未來心不可得。\n【論】無著曰：此下第二為無上見智淨具足故。於中二種：一見淨、二智淨。如來不唯有慧眼，為令知見淨勝故顯示五眼，略說有四種攝。謂初色攝有二種，即法界、修果謂法界依報色及修得果色，此為五眼麤境界故。二第一義諦稱，以智力故、世智不顛倒轉故，此攝在先正言由第一義空智力故，不為世智顛倒轉故在先也。三世諦攝，於中以彼法為彼人說，是名法眼。四一切種一切應知攝，即一切種無功用智，說名佛眼，是為見淨。如經恒河中所有沙等，此為智淨。於中言心住者，謂三世心有若干種，所謂染淨心等。是中安立第一義故，故說諸心住皆為非住，乃至三世心不可得，謂過去已滅等。又為示中證此故安立見，為教彼彼眾生寂靜心故安立智，於智淨中說非心住。而見淨中不言眼即非眼者，以同一住處故。如智淨後安立第一義故，初亦得成就。頌曰：\n雖不見諸法，非無了境眼。諸佛五種實，\n以見彼顛倒，種種顛倒識，以離於實念，\n不住彼實智，是故說顛倒。\n○天親釋曰：此為斷疑故，雖不見有諸法名之為佛，而亦說我知彼種種心住，故曰非無了境眼。但佛見五眼皆實，以非顛倒能見顛倒故。何者為倒？故頌言種種顛倒識等，謂彼種種心緣住故，名六種識差別顛倒。以離於實念者，如經如來說諸心住皆為非住，顯示離彼四念處故，故言不住彼實智。又住名不動根本，如是不住，即不住於相續顛倒，而不斷行因。如經過去心不可得等，以過去過去乃至現在虗妄分別故，皆不可得。彼無三世觀故，心住顛倒，諸識虗妄。\n○唐譯存梵音，如經云：如來說為無陀羅等。以謂彼有三名，共目二義，皆得名持，亦流注義。由無持故，心即流散等。自謂重譯窮理之說。今謂陀羅本應翻持，正言若無，持即流散。非謂於一梵語，兼此二義。正如向言聚義有二，亦一時誤見之失。餘文意同。\n○功德施曰：若清淨因離諸想者，何故此中說具五眼？如經云云。為示佛眼於諸境界無不了知故。此有眾生數境、非眾生數境，如經所有眾生及恒河沙世界等是也。若干種心者，欲樂不同故。住者，相續而轉故。或作是念：心若住者，斯應有體。故說非心住等，以第一義無相續故。如經過去心不可得，乃至現在不住亦無形故。如是五眼都無所得，是佛境界。斷疑十四\n〔會解〕曰：嚴土非土，謂見而無見可也。無見而見，謂如來佛眼可也。而此兼言佛有五眼者，論曰：為令知見淨勝，故顯示五眼。然佛特名慧眼者，為對智淨言之，但明其一而不明四，無以見其淨勝也。抑佛眼體也，四眼用也，佛眼具四眼用，故兼明之。所以彰如來五眼具足，見智俱淨也。又論明四種攝者，謂色攝則通為五眼所見境界，望後智眼，所以為麤。猶大論曰：句初因緣生法也。餘三攝即三智，亦慧眼等三，即後三句也。惟其在一時中，見無前後，則智融而理明，此其見淨也。所以能知恒沙世界若干種心者，智淨也。夫能知之道有二：一、由定故知，如它經云云。二、由空故知，如今文所謂如來說諸心皆為非心，凡三世心相皆不可得，則空而已。以智空故無知，無知而無所不知，此恒沙世界所以悉知也。又若干種心者，末也；皆不可得者，本也。得本而知末，故凡有心則無不知也。亦是以不可得心知心不可得，則彼此能所一爾。此三際心皆不可得，無別道理，只欠承當。但向古人焚疏鈔處看，便是前後際斷。不然，守株待兔，詎可得乎？而於五眼獨不遣非者，非無此理，以後智淨例之可知。故曰：同一住處。故又曰：如智淨後安立第一義，故初見淨亦得成就。正謂是也。亦惟此文存而不遣。照上下文，則顯諸法不偏，蕩立一經之旨，渙然理融。或謂此五眼文不可作通礙等差別頌者，此亦不害。蓋頌據相別，不妨性融，安得而非邪？若以天親斷疑言者，如來雖無所見，不妨五眼具足。故曰：雖不見諸法，非無了境眼。謂不見而見，亡其所以見，云不見爾。然於如來所見無非真實，故能見彼顛倒而不自顛倒，是為如來之五眼矣。\n【疑】天親曰：復有疑：向說心往顛倒，若如是福德，亦是顛倒，何名善法？為斷此疑，如經：\n【經】須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界止，如來說得福德多。\n【論】無著曰：此下第三，為福自在具足故。經言若有人等，於中亦安立第一義，故言若福德有實等。\n頌曰：\n佛智慧根本，非顛倒功德，以是福德相，\n故重說譬喻。\n○天親釋曰：此何故依福德重說譬喻？為示心住雖顛倒，福德非顛倒，故言佛智慧根本。如經說若福德有實等意，明有漏福德聚是其顛倒，所以不說福德聚。又福德聚者，對非福德。若非福德聚，如來則不說為智慧根本。是故福德即福德聚。\n○唐譯大同。\n○功德施曰：聚者蘊義。假名不實，實即非蘊。於何說聚？以第一義無積聚故，俗諦中有言說故。斷疑十五\n〔會解〕曰：前以心住為顛倒，此以福德為自在。心若果住，則福德不得為自在。福若有相，則心不得為不住。此無著所以明福德具足，而天親所以為斷顛倒疑。故曰：若福德有實，如來不說得福德多。說福德多者，知其非有相之實也。則又曰：以福德無故，如來說得福德多。然則秦譯之所謂多，即魏譯之所謂非聚。是故謂實取相之福，雖得而不多。稱性無住之福，雖多而非相。故言佛智慧根本，正取緣能資了之義。又唐譯曰：正覺智所持。是皆依如來無相之智，行菩薩不住之施。不見我人，了無性相。非無福德，福德無故。無之一字，深可思之。多而非多，假名相說。\n【疑】天親曰：復有疑：若諸佛以無為法得名，云何諸佛成就相好而名為佛？為斷此疑，如經：\n【經】須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？止是名諸相具足。\n【論】無著曰：此下第四，為身具足故。於中復有二種：一、好具足，二、相具足。並如經云云。以安立第一義故，故如來說非具足等。頌曰：\n法身畢竟體，非彼相好身，亦非相成就，\n非彼法身故，不離於法身，彼二非不佛。\n故重說成就，亦無二及有。\n○天親釋曰：為斷疑故，如經說非色身相好得見如來，故頌云云。謂彼法身畢竟體非色身及諸相成就，以非彼法身相故。此二非不佛者，以即彼法身所有故，故曰不離於法身。是亦得說如來身成就相好，故此二亦得言無。如說非身相成就，亦得言有。如說諸相成就，故言亦無二及有云云。\n○唐譯曰：若言如來非集道所成，如何如來說有相好？為除此疑，故言不應說色身圓滿等觀於如來。餘文大同。中卷止此。\n○功德施曰：復次疑曰：若第一義佛境界是無所得，色相如來豈亦非有？為遣此疑，經曰云云。此顯示見佛法身依實義故，即於色相而見法身，非具足者是法身故。如說無生性是常住如來等。斷疑十六\n〔會解〕曰：以能嚴德備，必有所成之身。由法身理極，宜無待對之相。此如來相有無所以難也。如向明福智具足，即能嚴之德。而法身理極，不容有相。故佛問須菩提：佛可以具足色身見不？答言：不也。無著直以安立第一義釋，故曰：如來說具足色身，即非具足色身。則相即非相，非相即相而已矣。天親又以斷疑釋，故頌曰：法身畢竟體等。其意不過曰：佛有法身、色身。克體言之，法身非相，而色身有相。相即而說，則二不相捨。此猶分別之說。理而言之，色身亦佛也，而與法身不即不離。以不即故，無相好之二。以不離故，非無有二。故曰：不離於法身等。功德施言：依於色相而見法身，非具足者，是法身故。斯言盡之矣。然則福智所嚴者，色身之相也。理極所無者，法身之相也。雖曰有無，理無異致。諸論釋義，雖或異同，大體無別。\n【疑】天親曰：復有疑：若如來身相不可得見者，云何言如來說法？為斷此疑，如經：\n【經】須菩提！汝勿謂如來作是念：止！是名說法。\n【論】無著曰：此下第五，為語具足，於中亦安立第一義，故經云云。\n頌曰：\n如佛法亦然，所說二差別，不離於法界。\n說法無自相。\n○天親釋曰：為斷疑故，如經若人言如來有所說法等頌。言二差別者，謂一所說法，二所有義。而言無法可說是名說法者，謂不離真如法界故。若離則無自相可說，故曰說法無自相。\n○唐譯大同。\n○功德施曰：復次若第一義佛境界及色相身皆無有體，豈具足眾德言說相身亦復無有？為遣此疑，欲使定除有說執故。故曰：若人言如來有所說法等，謂說無自體，則不見內外漏無漏法，少有真實而可說者。斷疑十七\n〔會解〕曰：有身則有說，苟為無身說，復何有無著？以此文為安立第一義，直彰無說而已。而頌則曰：如佛法亦然。是以法例佛，皆不得而有也。雖然，而一代時教所說文義二種差別，此復何耶？故曰：不離於法界等。謂雖言說，不離無說之理。若捨法界，亦無說法自相可得。此所以無說即說，說即無說，是說法之至者。故曰：無法可說，是名說法。維摩曰：其說法者，無說無示。其聽法者，無聞無得。皆此之謂也。執有執無之疑，於是遣矣。\n【疑】天親曰：復有疑：若言諸佛無所說法，不離法界，亦無有者，何人能信此法？為斷此疑，如經：\n【經】爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生文見魏譯。\n【論】無著曰：此下第六心具足。於中復有六種淨：一、念處淨，乃至六、行住淨。念處淨者，如經云云。此於眾生中，顯示如世尊念處故。彼非眾生非不眾生者，顯示二諦故。亦應云是人即為希有第一，顯示第一義不共及相應故。\n頌曰：\n所說說者深，非無能信者。非眾生眾生，\n非聖非不聖。\n○天親釋曰：謂若信此經，彼人非眾生，非不眾生。非眾生者，非凡夫眾生，非無聖體故，非不是聖體眾生。以有聖體故，故言說非眾生，是名眾生。\n○唐譯曰：非眾生者，非餘眾生，不與聖性相應故。非非眾生者，由與聖性相應故。亦是望凡夫性故，非是眾生。由望聖人性故，非非眾生。\n○功德施曰：復欲顯示所說信受者難故。云何非眾生？即蘊異蘊，推求其體不可得故。非不眾生者，以俗諦依於五蘊業果相應施設故。若加此段，自為一疑，則當十八。今依秦本，亦且從畧。\n〔會解〕曰：舊論此經六十二字有無，即此章也。今謂此文略不為不足，存不為有餘，以其所言，前文已具言之，雖略可也。而頌及論釋此，當心具足六義之一，去則殘缺，存之可也。但今依什本，或別有意，亦且從略無著，以為顯示。如世尊念處者，即同如來所契清淨真如，是其念處，故能於經生信，異乎凡小眾生。而以世諦言故，亦是無為賢聖之眾生，故以非不非言之，則處乎凡聖之間也。餘論同異，各隨義焉。\n【疑】天親曰：若如來不得一法名阿耨菩提者，云何離上上證，轉轉得菩提耶？為斷此疑，如經：\n【經】須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅止，是名善法。\n【論】無著曰：此下第二、為正覺故。於中無有法者，為離有見過已，顯示菩提及菩提道故。顯示有二種語，謂阿耨多羅即無上語，顯示菩提自相及解脫相故。彼中無微塵許法可得，故無所有。次以三藐三菩提即平等語，顯示菩提中人平等相。以菩提故，得知是諸佛第一義中無有高下，即無壽命等高下也。又言以無眾生等者，顯示菩提於生死中法平等相。次顯菩提道者，如經言修一切善法等，說非善法者，安立第一義相故。\n頌曰：\n彼處無少法，知菩提無上，法界不增減。\n淨平等自相，有無上方便，及離於漏法。\n是故非淨法，即是清淨法。\n○天親釋曰：自下經文，為斷疑故，示現非證法，名得阿耨菩提。謂彼菩提處，無有一法可證，如經云云，故名無上。頌言法界不增減等，釋無上義，凡四義故。如經是法平等，無有高下，即不增減，故無上。又諸佛法身清淨，無有勝，故無上。以無我等故，得平等菩提，故無上。又彼法無我，自體真實，即自相，故無上。言無上方便者，謂一切善法滿足故。若餘菩提善法缺少，即有上方便，如經一切善法等。於中言非善法者，謂彼法無有漏故。故偈言及離於漏法等。言漏即非淨法，非漏是淨法，是即決定無漏善法也。\n○唐譯曰：若言如來無法是所覺者，云何離後後正覺，次第名無上覺？為答此疑，非是有法之覺，方名無上覺故。餘文大同。\n○功德施曰：若第一義境界，色身言說，皆不可得。法身體性，豈亦然邪？為遣此疑，經曰云云。謂佛證真實，不見少法有所得故，說名阿耨菩提。以是法平等，無有高下，故無所得。何故平等？以無我人眾生等故。如生無我，即法無我，故平等無二。此無得理，以何因證？故言一切善法等。善法有體，云何能證無所得理？故曰善法者，如來說非善法。謂第一義無生性故，則無所得。言善法者，俗諦言說，非真實義。斷疑十八\n〔會解〕曰：身說所證，其理一也。空生以向身說，即非身說，於是例問云云。佛答亦云：實無有法等，則無上菩提，得而無得。若言有得，則非平等，不名無上。故曰：是法平等，無有高下。謂是菩提，無涅槃之高，無生死之下，無聖人之得，無凡夫之不得。此據理性以言平等。若約修德，非無善法得菩提者，但無我人等見，則所修離相。故曰：如來說非善法，是名善法。亦不乖於無得也。論以初文為顯示菩提相，約二種語明義。謂無上語，則顯示菩提自相及解脫相，無少法可得，故皆無上。言平等語，則顯示菩提若人若法，皆平等也。以次文為示菩提道者，然道即菩提，此謂菩提之道，即善法也。而言非善法者，亦安立第一義。故天親述疑，言離彼上上證法，轉轉得菩提者，上上之言，對後後說。謂以位次論之，即破一品惑，證一分菩提。望後後位，是為上上證法。故還以後望前，則離上上證，轉轉得後菩提。雖有離有得，實無法無證。此即斷疑意也。餘不別釋。\n【疑】天親曰：復有疑：若一切善法滿足得菩提者，則所說法不得大菩提，是無記故。為斷此疑，如經：\n【經】須菩提！若三千大千世界中止，是名凡夫。\n【論】無著曰：此下第三、為施設大利法。於中為安立第一義教授故，經言汝勿謂如來作是念等，謂如來若以爾炎而知言有眾生者，則為有我取。為離此著故，故曰如來說有我者，即非有我。但小乘凡夫有如是取，故言凡夫者，如來說即非凡夫。\n頌曰：\n雖言無記法，而說是彼因，是故一法寶。\n勝無量珍寶，數力無似勝，無似因亦然。\n一切世間法，不可得為喻。\n○天親釋曰：為斷此疑故，謂所說法雖是無記，而能得大菩提。以離所說法不能得故，是故能為菩提因。又言無記者，此義不然。汝是無記，而我法是記，故言一法寶等。言數力無似勝等者，謂於前福德，此福為勝故。一者數勝，二者力勝，三者無似勝，並如經云云。四者因勝，此因勝彼因故。\n○唐譯以力似曰勢類，謂如人勢力有強弱故，如人品類有貴賤故，不可比數。餘文大同。\n○功德施曰：何故復此校量邪？今修行者心勇進故。斷疑十九\n〔會解〕曰：既證覺道而後施設大利，故無著以為施設大利法也。夫大利法莫若此經持說功德，故重舉大千七寶施福以為較量。文以因況果，即果上施設化度眾生復大於是。若使如來如彼所知，言有眾生度者，即有我取。為離著故，則曰如來說即非有我。所謂安立第一義教授者，如是而已。若天親則仍上為疑，謂若善法滿足得菩提者，而所說法無記，應反不得邪？斷此疑故，引偈答言：言說雖是無記，而得為因。此順問答也。又曰：汝是無記者，指彼疑者疑而不決，則無記爾。亦可謂汝疑此法為無記爾。若我所說離相妙善，何謂無記？此違問答也。又偈言一切世間法等者，約四勝義以釋校量，其文可知。\n【疑】天親曰：復有疑：若是法平等，無有高下，云何如來言度眾生？為斷此疑，如經：\n【經】須菩提！於意云何？汝勿謂如來等如前引。\n【論】無著文如上云云。\n頌曰：\n平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰。\n不離於法界，取我度為過，以取彼法是。\n取度眾生故，不取取應知。\n○天親釋曰：云何斷疑？謂乘生假名，與五陰共，而不離法界，以無差別故，故言平等真法界，是故無眾生可度，如經云云。偈言取我度為過者，謂若如來取五陰中有眾生為所度，令得解脫，而我能度者，是取相過，以著彼法故。經復言如來說有我等故。偈言不取取，謂彼本不實，是不應取。不取而取，凡夫取以為生，是不取取義。在佛言之，亦是不取而取，取眾生為所度，但取而不取爾。又凡夫眾生，如來說名非生者，不生聖人法故。\n○唐譯語意稍異云云。\n○功德施曰：復次疑，若如來說非眾生者，與餘教相違。如有經言：無量眾生以得我為善知識，脫生等菩故。為遣此疑，經曰云云。無眾生者，第一義故，又以大悲攝同己故。若實有眾生異於如來是所度者，如來即有我等取。我取者，如來說為非取。非者不善義，能縛眾生住生死故。又非者無體性義，以無能取所取故。而凡夫妄取令彼解故，如經但無智凡夫等。是知未得聖者各封於我，差別生故，彼即非生，如不善人說為非。又又法從緣起，無我造作，故名非生。言生者，隨俗言故。斷疑二十\n〔會解〕曰：文於校量之後，而發勿謂度生之語者，以前文云：是法平等，則無生可度。因恐眾起是疑，故止之云爾。空生雖未發言，意猶未決，故直告以實無生可度。偈所謂平等真法界，佛不度眾生，斯言盡矣。夫一真法界，本無迷悟，尚何生佛之有，而孰為能度所度哉？若謂有生可度，則佛應有我人等見，苟為無我，知無眾生明矣。而如來說有我者，但凡夫執我順彼，凡迷無我說我爾。然則凡夫果有凡夫耶？以實言之，凡夫亦不可得。故曰：凡夫者，如來說即非凡夫，但依世俗說名凡夫，第一義中則無有也。若知無生說生，是亦不度而度，所謂雖知眾生無所有，誓度無所有之眾生是也。是則言眾生有無，如來度不？各有其致，執取則非爾。\n【疑】天親曰：復有疑：雖相不可得見如來，以非如來法身體故。而如來法身，以色相比知，則如來亦以福相成就也。為斷此疑，如經：\n【經】須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？止如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n【論】無著曰：此下第四、為攝取法身故。於中，初偈顯示如所不應見，以不可見故。是人行邪道者，亦曰邪靜，以得禪者名寂靜故。禪名思惟修，思者意所攝，修者識所攝，覺識所攝故不能見，又諸見皆世諦故。次偈曰：彼如來妙體，即法身諸佛，法體不可見，彼識不能知。即示如彼不應見，及不應因緣。於中，初二句謂應以法見佛，法者真如義，由其以法為身、以如為緣故，出生諸佛法身，故不可見。次二句言不應因緣，以彼法真如相故，非如言說所知，唯應自證見實能知，故言法體不可見等。雖不應以相見，應以為因得菩提邪？故經言如來可以相成就等云云。為離此著故，則又曰莫作是念等，此明相非菩提，亦不以為因，相是色性故。\n頌曰：\n非是色相身，可比知如來。諸佛唯法身，\n轉輪王非佛，非相好果報，依福德成就，\n而得真法身，方便異相故，唯見色聞聲。\n是人不知佛，以真如法身，非是識境界。\n○天親釋曰：此下為斷疑故。謂若有人言福德能成相果，則是以相能得菩提者，如轉輪聖王應是如來，故知不可以相得見佛身也。言非相好果報等，此明相果非依福德成就而得法身，方便異相故。謂法身者是智相身，非彼福德異相身故。若唯見色聞聲，是人不知真如法身，非是識境界故。故云見色聞聲是行邪道，則曰彼如來妙體等。\n○唐譯大同。\n○功德施曰：以諸眾生於佛法身多生取著，故說色身無性。又欲令於色身見法身義，故說頌言云云。謂有見光明相好，及聽受經法文字，而言見佛者，為除此見，故曰是行邪道。以色聲性非真實故。然則云何見邪？故偈言：如來法為身，但應觀法性。法性非所見，彼亦不能知。法性者，所謂空性、無自性、無生性等。此即諸佛第一義身。若見此者，名為見佛。又餘經說：無取著見，是名見佛。今緣法性，將非取著？以淨智心了知法性，故法性非所見。既非所見，故智不能知。如有經說：一切法性猶如虗空等，與眾物為所依止。而其體性，非有物、非無物，寂然無知，名為了知。名為知者，隨俗言說。斷疑二十一\n〔會解〕曰：經言可以身相見如來者，前後凡四出之，以文相生起，斷疑之別，各有所以。前直以見言不可，此獨言觀，故在可否之間，則曰云云。蓋觀與見異，故有與有奪。謂以理觀之則可，以相見則不可。如曰一塵之色，咸與理等，況丈六之質，寧非法身？及詰之以相，又言其非。或恐不善觀者，還滯相見，故復遮之。魏譯加後四句，而秦本略者，以今言之，魏譯理是，秦本意深，各有其致，未易可否。然與其理足而義盡，孰若意深而有餘？所謂但遮所非，不言所是，其秦本得之矣。無著以為攝取法身，則法身者，在乎所非處而已。而天親以為斷疑故，不以色相見如來，唯以真如為如來，此猶分別之說。若以三身圓具，色相法身，非一非異，無在不在，豈當如是離隔說邪？如功德施所論，亦可謂知見佛之趣矣。\n【疑】天親曰：有人起如是心：若不依福德得大菩提，如是諸菩薩則失福德及大果報。為斷此疑，如經：\n【經】須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，止得故阿耨菩提。○是故說不受福德。○無著以此段連上云云，天親以此文屬下。\n【論】無著曰：此下第五、為不住生死涅槃故。言於法不說斷滅者，謂如所住法，通達不斷一切生死影象，而於涅槃自在行利益眾生事。此遮一向寂靜故，顯示不住涅槃；若不住涅槃，應受生死。為離此著，顯示不住流轉故，經言以七寶行施等。於中言知一切法無我，得成於忍者，謂於有為法得自在故，無彼生死之我；又非業惑力所生故，名無我得忍。所生福德，勝多於彼。言菩薩不取福德者，正顯示不住生死；若住生死，即受福德。又言不取福德者，佛於餘處說，應受福德故；復以方便說，故受而不取。受者，說有而已；取者，修彼道故。如福聚及果中，皆不應著。\n頌曰：\n不失功德因，及彼勝果報，得勝忍不失。\n以得無垢果，示勝福德相，是故說譬喻。\n是福德無報，如是受不取。\n○天親釋曰：此下為斷疑故，謂雖不依福德得真菩提，而不失福德及被果報，以能福智二嚴故。言得勝忍不失者，謂若有人作是念：菩薩以得無生失彼福德者，為遮此故示現不失，更得勝報故。言示勝福德相等，如經於法不說斷滅相。言知一切法無我得無生忍者，謂二種無我得二種不生相故。是福德無報者，無彼有漏報也。如是受不取者，謂得有漏報故亦受，以有漏可訶故不取。\n○唐譯曰：若言福不證菩提，則菩薩福果應斷。為釋此故，頌曰：其福不失亡等。餘文大同。\n○功德施曰：若智亦不能知法性者，云何佛以具足相而證菩提？為遣此疑，經曰云云，以顯示法界相義故。若相成就是真實者，相滅即名為斷。無有菩薩見法斷故有生，故有斷。若一切法無生性，則遠離斷常，是法界相。於此能信解者，多於施福。如有頌曰：若人持正法，及發菩提心，不如解於空，十六分之一。或念一切法無生者，云何有福德生？故經言：不應取福德。謂非第一義中有福可取故。雖不可取，福應圓滿，不出二諦故云云。斷疑二十二。\n〔會解〕曰：此段初文，照上無著所釋，合云以具足相故得菩提，如來遣之，則反其說，故曰不以等。是疑多上一不字。若作天親釋，則不為多。各有其義，兩存可也。然無著以不說斷滅下，為不住生死涅槃者，謂若發心一向說諸法斷滅，則似墮涅槃寂靜見。為遮是見，故說通達不斷生死影象，而於涅槃方便利物，則不住涅槃也。若言行於布施，則似著有為生死法。為遮此著，故說若人知一切法無我，得成於忍，於有為法而得自在，則不住生死也。惟其不住生死，所以能出生入死；惟其不住涅槃，所以能安住涅槃。是二不住，雖在如來，而以菩薩言者，以因顯果，亦寄果示因。而福德勝劣不相及者，由其受不受異，故曰以諸菩薩不受福德等。然以餘文言之，有受而不取者，是受與取異，如諸論分別。若依今本，不受即不取，故一向無著，則曰如福聚及果中皆不應著是也。然則文雖不以福德得菩提，而不說諸法斷滅；雖不捨福德相，而說於法無我得忍為勝。所以成福智二嚴，良由二皆不住故也。\n【疑】天親曰：若諸菩薩不受果報，云何諸菩薩福德眾生受用？如經：\n【經】須菩提！若有人言：如來若來若去止，故名如來。\n【論】無著曰：此下第六，為行住淨。復有三種：一、威儀行住，二、名色觀破自在行住，三、不染行住。威儀行住者，經言若來若去等。行謂去來，住謂餘儀。\n頌曰：\n是福德應報，為化諸眾生，自然如是業。\n諸佛現十方，去來化身佛，如來常不動，\n於是法界處，非一亦不異。\n○天親釋曰：謂諸佛化身，有用彼法身者，不來不去，故言自然如是業。又言去來化身佛等，謂以此明不來不去故，如經云云。若如來有去來差別者，即不得言常如是住。如是住者，不變不異故。\n○唐譯大同。\n○功德施曰：若第一義無福可取，何故餘經說如來福智資糧等？為遣此疑，故曰云云。謂涅槃無有真實處所，而至於彼，名之為去。生死亦爾，而從彼出，名之為來。不來不去，是如來義。以此顯示無住涅槃。雖生死涅槃無有一異，而於三界引喻眾生，為作利益。斷疑二十三\n〔會解〕曰：此以當文言之，顯如來應化，即是法身。故於去來而無去來之迹，於行住而不見行住之相，此所以名法身如來。無著以為行住淨，謂由全法為應，故若行若住，無不皆淨。依天親承上斷疑，則福德所感者，應化也。以應化則有去來，彼不解故，謂實有來去。是不解知其為法身，體無來去故也。則又曰：如來者，無所從來，所謂從真如實際中來。又曰：乘如實道，來成正覺。是則修性因果，皆依一如。以如無來去，故無從來者，亦無所去。而言來者，順化之義；去者，反本之義。若云如去，則是雙林順如而去也。亦無所從生，名為如來。故淨名曰：來者，無所從來等，皆其理也。餘論以望彼生死涅槃，云無來去者，亦無方之說也。\n【疑】此下一疑，論無顯文。准功德施曰：復次疑者，若生死涅槃不可得故，無來去者，如來豈如須彌山等積聚一合而安住邪？為遣此中眾多等有無一合見故。如經：\n【經】須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界止，是名法相。\n【論】無著曰：此下第二、為破名色身自在行住故。於中有二種方便破色身，如前說。言佛則不說是微塵眾，此謂聚體不成就故，說名非聚。若不爾者，雖不說，亦自知是聚義，何須佛說？經言如來說世界非世界者，此以無所見方便破名身，謂眾生、世界故。又言若世界實有，則是一合相者，此界、塵並說故。有二種摶取：謂一摶取，即眾生類及世界為一有故；差別摶取者，以取微塵眾集有差別相故。言非一合相者，此為安立第一義故。又曰即是不可說等，謂以世言說故，有彼摶取；第一義中，彼法不可說。而小乘、凡夫如言說取，非第一義。經言佛說我見等者，顯示如所不分別。謂如外道說我，如來說為我見。又說有此我見，是即見攝，所以安立法無我。如是觀察，入三昧時不復分別，是為相應方便。言發阿耨菩提心者，示無分別人。於一切法者，示無分別法。如是知見等，示增上心及智皆無分別故，即知見勝解。謂以智依奢摩他故言知，依毗鉢舍那故言見。此二依止三摩提，自在解內攀緣影象，故言勝解。初二翻名止觀，故能知能見。第三恐取等持之義，故以三摩提為言。若準圓覺，則初名奢摩他，〔故〕名三摩鉢提。第三名禪那。今次名異彼，即同涅槃。第三合名優畢叉。今言三摩提者，名相進退所出不同。言如是信解不住法相者，正顯無分別義。於法相中示不共及相應義，故如前說云云。\n頌曰：\n世界作微塵，此喻示彼義。微塵碎為末，\n示現煩惱盡，非集聚故集，非唯是一喻。\n聚集處非彼，非是差別喻，但隨於音聲。\n凡夫取顛倒，非無二得道，遠離於我法，\n我見即不見，無實虗妄見，此是微細障。\n見真如遠離，二智及三昧，如是得遠離。\n○天親釋曰：碎塵為喻者，謂真如法界，處非一異。如來於彼法界處住，故說此喻。示煩惱盡，顯非一異相故。言非集聚故集等，謂如塵為末，非有聚集物故，非一處住。非彼差別處可得故，亦非異處。如是遠離煩惱障盡，住彼非一異處。又說世界一合相喻者，謂若實有物聚集，如來則不說微塵聚。若實有世界，佛則不說三千世界是一合相。以彼聚集無物可取，凡夫妄取為有。非實有故，即知是妄。故言一合相者，即是不可說等。又佛說我見等者，謂本無我，隨言取著，計為二見。故言但隨於音聲等，非彼無我及法。若離二事，即得菩提。故偈復言遠離於我法等。見我即不見者，謂見我者，即不見彼無我。以其無實虗妄分別無有我故，如來說彼我見。如是見法亦爾。經言於一切法應如是知等，謂若見法相，即不見相。故見我見法，二皆不見，此是細障。若不見彼二，是即見法而得遠離。故言見真如遠離。又如是知等者，顯示世智、第一義智及依止三昧，得離彼障故。\n○唐譯大同。\n○功德施曰：此中微塵眾多者，遣無分一合見。非微塵眾者，遣有分一合見。是名微塵眾者，非有分物說之為眾，復為遣積聚見故。又曰：如來說世界即非世界者，謂若世界實有，即是一合見。何故非此一合見邪？謂於非有中妄見故。言一合相者，即是不可說是俗諦相，非真實有。若第一義一切法本性無生故，不可得離於言說而起執，凡夫於中妄取。若我一向非，如教有言：我以己為依，詎以他為依？智者能調我，生天受安樂。為遣此疑，經曰：若人言如來說我見等為正語，不謂佛說見我者，為誘攝諸信樂者故，於五蘊隨俗名言，非謂真實。而佛所見我是遠離性故，言即非我見等，以離生死涅槃我等一合見得菩提故。復欲令其同證故，說於一切法應如是知等。謂修信解者，法想尚不生，況非法想即不生，於如法不如法分別。又曰：法想者，如來說為非想，謂一切法無生性故。若無生即非有，於何知見？以俗諦故，說名法想。斷疑二十四\n〔會解〕曰：無著科此文，為破名色身自在行住，亦承上言之。謂有去來者，名色身也；無去來者，破名色也。以破名色身故解脫，解脫顯由法身故。解脫自在，則應化亦自在。此與前文異者，前為顯相應行相故，此以為自在行住。雖意各不同，其必破名色身一也。論以初文末塵方便破色身，即外世界色例內身色。世界既為微塵，則有而非有，非有而有，亦摶眾塵而為一色。既有無不可得，則色身執破矣。又曰：若世界實有者，決以世界非世界。破名身，即世界之名例眾生之名。世界既有而非有，則眾生名亦非名，即名身執破矣。破雖在佛，執實凡夫，所以寄果以破因執也。言一合相，義亦難曉。是應知合多為一，為一合相；散一為多，為非一合相。非一合相則為無，一合相者則為有。有則為凡，無則為聖。於一合相而有二種，如論有二種摶取，謂摶取積聚之義。所謂摶眾生類等為一世界，一也；又摶眾塵以成世界種種差別，二也。既二俱不可得，則非一非異，如論偈顯非一異是也。故以凡言之，知合而不知散；聖人觀之，於合而知散。故曰：如來說一合相，即非一合相。又見有合散者，凡夫也。見非合散者，聖人也。如曰：若見凡法不合不散，是即聖人法。若見聖法有合有散者，是即凡夫法云云。是不特知聖凡之分，亦見聖凡元只一法，本無定實。又安立第一義故，說非一合相。隨世言說故，是名一合相。抑通言之，凡一切法，但有待對，未會一如，皆一合相。是則攝義甚通，於理極遠。此姑置之。依天親釋義，則碎塵為喻，顯非一異相。以上明法身所契真如，非一異故，故有世界微塵之喻。然則文言若實有一物聚集，如來則不說微塵眾者，此言佛說一合相意也。以是知言微塵眾者，為顯體不成就，非實有一合相。餘諸文義，論釋詳矣。今更直釋之。經於此後，復言佛說我見人見者，一由凡夫不了一合相義，貪著其事，故有我見等執。亦由我等見故，取一合相，故於是破之。亦是破上地微細障也。二由上言佛說微塵眾，顯非一合相，故言如佛說我見等，亦彰見而非見。故復示發心者，於一切法，亦當如其非見而見。如是知見信解，則不生法相矣。又言法相者，覆釋法相，亦皆非相而相。故知言不生者，由本不生，非始不生也。於是如來反覆發明之旨，非不切著，而凡迷不解。奈何\n【經】須菩提！若人滿無量阿僧祇世界止，如如不動。\n【論】無著曰：此下第三，為不染行住。於中二種：一、說法不染。以有如是大利益故，決定應如是說，而無所染。云何為人演說等？顯示不可言說故。不說彼法有可說體，應如是說。若異此者，則為染汙，以顛倒義故。又不求信敬故，亦為無染說。\n頌曰：\n化身示現福，非無無盡福。諸佛說法時，\n不言是化身，以不如是說，是故彼說正。\n○天親釋曰：此雖諸佛自然作用，而彼化身說法，有無盡無漏功德，故重說勝福譬。云何為人演說而不名說？故言諸佛說法時等。謂化身說法時，若言我是化佛，則眾生不敬，不能利物，故以不如是說而為正說。\n○唐譯大同。\n○功德施曰：何故復說受持之福？欲令眾生畢竟信故。經曰：如無演說，是名為說。謂第一義無世出世，若法若物少有可說者，是名為說。\n〔會解〕曰：此經始終以七寶施福校量，雖世界有多少，顯持經福勝一也。其所以勝之之說雖不同，而出乎般若亦一也。無著以此文為說法不染，蓋順無說之說，是真得般若體故。又以不求信敬為不染，謂說者能忘於我故。天親以偈言化身示現福等，知其依化身說法，而不言是化，則其所說無相，勝彼有作之福。故曰：非無無盡福。亦得是釋疑也。什本則曰：不取於相，如如不動。夫言不取於相，則理絕常想。言如如不動，則妙極真源。惟其如是，乃契般若。斯所以顯持說福勝。淨名曰：善能分別諸法相，於第一義而不動。蓋今說之謂也。\n【疑】天親曰：復有疑：若諸佛常為眾生說法，云何言入涅槃？為斷此疑，如經：\n【經】何以故？一切有為法止，應作如是觀。\n【論】此下三論，並依九喻釋。無著曰：二、為流轉不染故，於中顯示四種有為相：一、自性相，謂共相。見識如星光，以無智闇中有，有智明中無故；人、法我見如翳，取本無義故；妄識如燈，以渴愛潤取，緣能熾然故。二、著所味相，味著顛倒境界，如彼幻倒見故。三、隨順過失相，謂隨順無常等過如露，體相無有故；隨順受相如泡，以有、受皆苦，凡三苦故。四、隨順出離相，謂觀過去行等如夢，隨念所現故；現在不久住故，如電；未來種子依阿黎耶識出生諸法，如空中出雲。如是了知三世行已，通達人、法無我，得出離故。\n頌曰：\n非有為非離，諸如來涅槃，九種有為法。\n妙智正觀故，見相及於識，器身受用事，\n過去現在法，亦觀未來世，觀相及受用，\n觀於三世事，於有為法中，得無垢自在。\n○天親釋曰：如來為斷疑故，說九喻偈，謂諸佛雖得涅槃，非有為法，亦不離有為，以化身說法，示現世間，利益眾生故。此明佛於涅槃世間皆不住也。何故示現世間而不住有為法？故曰九種有為法等。謂如星等九種法譬，成九正觀，觀九種境，故言見相及於識等。謂觀見如星，為日所映，有而不現。能見心法，亦復如是。觀有為相如翳，見毛輪等色，以顛倒見故。觀識如燈，依止貪愛法住故。觀所依住處如幻，以器世間無一體實故。觀身如露，少時住故。觀所受用事如泡，受想因三法不定故。觀過去法如夢，唯念現故。觀現在法如電，剎那不住故。觀未來法如雲，以阿黎識與一切法為種子故。又總唯三種，謂觀相如見識相，觀受用如器世間等，觀有為法如三世轉現等。如是總別觀一切法，則於世間有為法中，得自在無礙智，故曰得無垢自在。\n○唐譯大同。\n○功德施曰：此無住涅槃，觀察有為，然後方證。云何觀察？謂觀察自在如星，觀物境如翳，觀遷動如燈，觀體性如幻，觀少盛如露，觀壽命如泡，觀作者如夢，觀心識如電，觀有為如雲等云云。復次，先依俗諦，以星等喻安立有為。後依中論第一義，明一切法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，及般若中一切法非積住性。以次帖釋云云文煩不盡。○斷疑二十五\n〔會解〕曰：無著以此兼於上文為二種無染，此謂流轉無染也。以其善觀四種有為法故，不為生死所流轉。天親意彰釋疑，以謂雖得涅槃而不住涅槃，不妨化身說法；雖示現世間而不住有為，以其正智善觀察故。然而什本特加何以故者，還徵釋上不住於相，如如不動之旨。夫觀諸法如幻化相，則是相皆遣，尚不住涅槃，況有為之相而不遣邪？所謂設有一法過涅槃者，我亦說如幻化。故知但了如幻，不住有無，自然妙契如如，安住不動。徵一得二，理在其中。由是言之，回觀魏譯，言同意淺，什譯良有旨哉！喻有加略加一略四者，直取如幻大旨而已。星翳等喻，幻義稍疎，故略之無，各如諸家封法之釋。纂者疊疑之喻，皆失其源，流入巧見，非大方之說。然以是偈殿於經末，亦依經示觀之意。苟能日用以為心要，不唯觀達有為，抑足照了無相也。\n【經】佛說是經已止，信受奉行。\n【論】無別釋。\n〔會解〕曰：此經流通，諸論固無定判，而章疏科節，或復進退云云。今謂凡流通亦多門，有付囑者，有勸持者，有校量功德者，有示方軌者，有請名結要者，有隨經結益者，有從物偏好乘乘不同者，有發誓弘護者，有信受奉行等，皆流通也。若准此意，則合追指。自須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者下，具諸流通義。言於一切法應如是知等，則付囑流通也。令如是知解，或從富文言之，或通指一經所說，況發心之言，與初文同，故知正通，其理一貫。次若有人等，校量福勝，勸持也。云何為人演說等，示持說方執也。佛說是經下，如說奉行也。歡喜之言，即四悉之一，通亦具四，皆生喜故。請名結要，則又見於上文，餘亦應具，文缺略耳。然以此經垂之後世，流通無壅，受持特盛者，得非以一經始終校量功深，殷勤付囑，般若冥資之力，眾生乘種之深故也。雖然，希利而持經，吾未見其能持，惟不以利而持經，庶幾如來流通之旨乎。讀者宜尊行之。\n金剛般若波羅蜜經會解卷下終\nNo. 462-B\n愚述此書，始於己亥歲，草創于東湖蘭若，以其編例東安，置之以篋笥，無慮二十年。至乙卯，叨南湖祖席。戊午夏，坐足疾稍閒，因得治定成四帙，畢詶素志。既而有　竺峰之命，眾請刊餘四經板，藉次乃獲鋟工。才得卷，餘㩗以東歸，於茲中輟者又十餘載。其業不易究如此，自謂不復舉此話矣。山門學者妙見懺首，慨茲墜緒，有激于申，毅然發志，募諸　同袍道舊，相與助成教門一段因緣。於戲！起斯文於溝中之斷，豈易得邪？\n栢庭老衲書始末于供觀山色云",
  "simplified_text": "No. 462-A 金刚般若经会解序\n读金刚一经，使人之意也消。盖其理玄，其性离，其行无著，其相非相，以是四者，更相发明，宛转反复，卒归于无我、人、众、生、寿者而已矣。独于劝持校量功德，每谆谆焉，即一经之大略也。乃知是般若无上密印，实俾人了悟性空，遣荡相著。譬之如金刚，如火聚，如吹毛劒，如走盘珠，如捕风系影，不可控抟，如是而已。世多诵习，而知者盖寡。愚尝慨斯文言微旨密，喻虽重而非赘，征屡设而非烦，虽三论之作，弥复难晓，殆似郭象之为庄解也。于是取论以攷经，本经以证颂，论有苛甚者删治之，义有缺如者附益之，合诸论以成一家之言，目曰会解，聊述管见，以求正云。噫！使直披其文，犹足以袪鄙吝而释胶扰，况因解以得论，由论以了经，又岂特意消而已哉！\n时嘉定辛未闰月望绝笔　栢庭善月　序\n金刚般若波罗蜜经会解卷上\n四明沙门栢庭　善月　述\n示论悬释纲领。\n凡四论，一名金刚般若波罗蜜经论，三卷，无著菩萨造，隋天竺三藏岌多译。\n○二名同上，三卷，天亲菩萨造，元魏三藏菩提流支译。\n○三名能断金刚般若波罗蜜多经论，亦三卷，与上同。释论偈此不入经，无著菩萨造颂，世亲菩萨释，三藏义净译。\n○四经名同上。破取著不坏假名论二卷。功德施菩萨造中天竺沙门地婆诃罗译。有唐御制序。\n【论】按无著以七种义句，悬释一经：一、种性不断，二、发起行相，三、行所住处此三从别节经，四、对治，五、不失，六、判地约通明义，七、立名名本在初，论从后立。于中，前六显示菩萨所作究竟，后一成立此经法门，总为佛种不断故，流行于世谓依经成立七种义句，复由义句成立般若。复于第三行所住处，开一十八住：一、发心止，十八、上求佛地列名对经如后。又略为八住，亦得满足摄文亦足：一、摄住，二、净住，三、欲住，四、离障碍住摄上住中十二种障，五、净心，六、究竟对经如前住，七、广大，八、甚深通前诸住，各有二义。如初住处说：菩萨应生如是心等，此为广大。又说：若菩萨不住事，行于布施，此为甚深。余住例说云云。四、对治者，谓于诸住，各有二种对治：一、邪行，二、共见正行论自释云：此中见者，谓分别也。若菩萨应生如是心，即初对治谓对治彼凡夫不能生如是心，是为邪行对治。又曰：生如是心，是菩萨邪行。若菩萨有众生想等，即次对治谓若生如是心而有执想，是菩萨邪行。若论度生，是亦正行。而与见共，故为共见正行。此分别执，菩萨亦应断。余住例说具二对治，始与般若相应。五不失者，谓离二边。如说福聚非福聚，此遮增益边，不于如言说中执有自性故。若言是故如来说福聚，此遮损减边，虽不如彼言辞执有自性，而有可说事是如来所说故。又若说佛法非佛法者，显示不失义。是名佛法者，显示相应义。何者？谓若说佛法有自性，如来则不说是佛法，此即不失义。虽则不说，亦自知其无有自性，即相应义。如是于诸住显示二义不失亦云不共，谓不与见共亦不失之义。后文例尔。六判地者，谓信行地、净心地、如来地。于中前十六住即信行地，证道住即净心地，上求佛地住即如来地。此复有六，具足六种净等，与天亲断疑文开合尔。七立名文如后引。然于一一示广大甚深，则般若之体。次显对治不失，则般若之用。体用既彰，理则相应。相应而后历位，历位而后至极。即一经大括包富若此，非论曷知哉？\n颂。按义净三藏论释云：西域相承云：无著菩萨昔于覩史多天慈氏尊处，亲受八十行颂。开般若要门云或云菩萨入日光定，上升兜率云云，即此经有颂之由也。次天亲论亦曰世亲，文先起例断疑云：自此下即自但应如一所教住下一切修多罗示现犹言显示断疑。云何生疑？谓不住法行于布施。云何为佛菩提行布施邪？断彼疑故，如经云云。讫至后偈，仍以八十行颂参释。其间有次第生起之相，旧作二十七段释今考其数，亦开合多少不定，如后见，亦复妙尽经旨。但二译魏、唐稍殊，有入经、不入之异。然入经者，与无著抗行，故经、颂兼释。其不入者，直释颂文，谓之论释，犹记云尔。而以颂文为无著所造，意从传者言之又云阿僧佉菩萨造，盖无著梵语云。\n○功德施论，以二谛义，统收一经。故文初云：佛所说法，咸归二谛。一者俗谛，谓诸凡夫，乃至如来，名义智境，业果相属。二者真谛，谓即诸法，都无所得。如说第一义，非智之所行，何况文字。乃至无业无业果，是诸圣种性。是故此般若中，说不住布施，一切法无相，乃至无来无去等，此真谛也。又说内外世出世间，一切法相，及诸功德，此建立俗谛也。惟其不出二谛，故题曰破取著不坏假名论。一经之旨，尽在于此。观其文理明白，与前二论，虽稍异同，然节节遣疑，似附天亲旧解引用，间见一二而已。惜哉！今并取列释之。\n〔会解〕曰：此经有六译，论列数家。今释正依秦本，以文简理顺，时所宗尚故也。而论所释经，各随所译，大同小异，以彼释此，不无异同，会释如后。夫无著、天亲，内鉴冷然，未始不同，而外适时宜，各权所据，二论所以异也。遂使后人难于适从。兼取则文义龃龉，通会诚难；偏用则理致高深，取舍莫可。据圭峰曰：住一十八处，密示阶差；断二十七疑，潜通血脉。言则善矣，解释乖张。青龙疏虽复合释，而石壁非之。至于净觉，取舍或偏，以谓断疑正释经义，却以生起附于无著所科，是皆颠倒其说。近代竹庵，正依无著，出入天亲，尤非通论。今谓彼皆圣师，宁容去取？意其无著先已撰论，后方闻颂，岂可寝论而弗彰？又不应舍颂而独行，故以授天亲而解释焉。有以见其设心，但在冥搜至理，翼传圣教，初何彼此之间哉？况天亲亲承于无著，无著面受于慈尊，源流不杂，必无谬误。惟无著既尽科节之美，而略于生起，故天亲复依颂义，通贯一经，生起释疑，以详其说。今得以合之，故一以无著节经，一依天亲生起。先列诸论，附于经下；次申会解，以补其余。庶不遗圣言，无混凡辞，彰二论之具美，成一家之释相也。\n【经】金刚般若波罗蜜经。\n【论】无著曰：名金刚能断者，有二义：谓金刚者，细、牢故。细者，智因；牢者，不可坏故。能断者，谓般若闻、思、修所断，如金刚断处而断故。又如画金刚形，初、后阔，中则狭。谓中狭者，即净心地；初、后阔者，谓信行地、如来地。此显示不共义也。\n○余论无文。\n〔会解〕曰：名始于无名，因名以得体。由文字般若而见实相般若，名所以立也。此经从喻法为名，初二字喻也。据论唯取坚利为义，谓金刚之性，以坚故不坏，虽百炼不能销其体；利故能断，则万物不能摧其用。世传可碎者，金刚宝石尔。故楞伽有谓如金金刚者，所以别之也。或不知此，混为一说，误矣事如别出。夫坚以譬般若之体，无能坏故；利以譬般若之用，无所不坏故。抑论明金刚者二义，谓细则微密无间，可譬般若智因；谓牢则坚固不坏，可譬般若果体。但言智因，举因可以知果也。能断者亦二义，即初句言法，以三慧为能断；次句言喻，以诸妄为所断。或兼取金明净义以喻三般若者，其说犹通。今既依论，宜本论释金刚画形之释。言中狭者，谓净心地证唯一道故。初后阔者，谓因该万行果备众德故。而并约菩萨地说，故曰显示不共义。抑教门有共不共般若，义如常释云云。般若等，五字法也。般若本智慧之称，此不翻者，彰其体尊胜故。若曰智慧，凡世出世莫非智也，故不足显今般若之智。波罗蜜亦梵语，正翻到彼岸，或翻度无极事究竟等，并从义译，即究竟度无极之彼岸也。其名通前五度，亦惟般若而得名尔。今此言之，重显般若究竟义也。经如常释云云。以是为名，体极实相。称是以修，宗于无住。依是而起，用能破相。览而为教，通为般若。是谓摩诃衍乘融通荡相之教。一经所诠，无出此理，异是则非也。\n【经】如是我闻：止！敷座而坐。\n【论】无著曰：修多罗身相续义句，今当说正谓如是等五事，是一经之体，由是义身般若流行于世，故佛种不断，此为相续义句。世尊！何故以寂静威仪而坐？显示唯寂静者，于法能觉能说故能觉者理，能说者教，非必定而后说，盖寂而常照之义。\n○天亲无文。\n○功德施曰：如是我闻者，显示此经是世尊所演，非自所作。一时者，说此经时异余时故，在舍卫国等说处也。令知此地佛曾游止，种福因故。一切经首列众者何？示现如来大威德故。又结集者，证己所传无异说故。\n〔会解〕曰：一切经首皆作是语，谓之经前五事。或开为六，谓六成就。所以证信则曰证信序，亦谓通序，通于诸经。对后别序，唯此经故。余如常释，亦如前论。尔时世尊下，别序也。乞食事本常仪，今以发起无住相施。于其城中次第乞已，还至本处者，此大有义。旧作所表观行等释云云，今别为一说。城以喻涅槃，涅槃本寂灭之理，始以无出而出，出而知返，故今还入城。乞以喻修道，修道亦本有之事，今以无修而修，所修既极而至于果，果则极性之地，故还至本处。因寄忘缘净累、安空息迹以示之，此所以收衣钵、洗足、敷座而坐也。事虽在佛，理宜约凡，所托义显，抑非虗设也。\n【经】时长老须菩提止，善付嘱诸菩萨。\n【论】无著曰：一、种性不断者此下正宗，为显当得佛种不断义故，须菩提最初白佛言云云。经言善摄第一者，谓已熟菩萨，佛于成道转法轮时，以前五义中菩萨法于七种义句，除判地立名，建立诸菩萨七种大义如地持中说云云，于菩萨所利乐相应，是为善摄。复由六种义故名第一，谓一时乃至六异相。时，谓善摄现未利乐法故。差别者，谓善摄世禅及三乘法异故。高大者，谓摄无有上故。牢固者，法毕竟故。普徧者，徧摄自他故。异相者，于余未净菩萨中胜故。言第一付嘱者，佛于般涅槃时，亦以五义建立付嘱诸已得者，令善摄诸未得者。复有六种因缘：一、入处，谓于善友所善付嘱故；二、法尔，谓菩萨于彼法尔善摄故；三、转教，嘱余菩萨亦当转摄故。如其次第，则为不失、为悲、为尊重六种义，足显示种性不断也。\n颂曰弥勒：\n巧护义应知。加彼身同行，不退得未得，\n是名善付嘱。\n○天亲释曰：魏译谓于已熟菩萨身中，与智慧力，令成就佛法故自行。又与教化力，摄取众生故化他。是即同行义，名为善护不退。得未得者，谓于未熟菩萨中功德，有得未得，惧其退失，付授智者，令得不退故。又为得不退者，不舍大乘故。未得不退者，欲令胜进故。是名善付嘱。\n○唐译以善护为胜利益，以付嘱得委寄，余文大同。\n○功德施曰：诸大乘中，广说世尊等功德，须菩提已生净信，故言希有。护念有二种：谓真实护念，如来摄受令悟也；第一护念，令转化无量众生也。何故付嘱？为未见真实者，赞喜当成如来体相，故付诸菩萨，俾其瞻护。此亦有二：为已生佛法者，令增长故；为未生者，付之令生故。何因独赞未见实者？为悯彼未得胜智，劝诱令进故。\n〔会解〕曰：希有之叹，发于如来未言之前，其有旨哉。正犹须菩提岩中宴坐，天帝释空中雨华云云。以彼显此，旨意合同。是须菩提与如来两镜相照，于中炽然演说，故发是叹，良有以也。若置是说，则希有之言，只是称叹之辞。其有二意：一则先已闻佛功德，及前所说般若，故有是叹，如前论。一则发起后问，以为言端。谓如来能以是般若护念诸菩萨，令其自行成就故。复以是般若付嘱诸菩萨，令其化道具足故。所以为善，为希有，显如来之至德。故有应云何住，云何降伏其心之请，冀其必答也。而论约三时及根熟未熟等言者，亦一往对明尔。竟显善摄付嘱，递相转教，愈彰佛种不断矣。\n【经】世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心止，愿乐欲闻。\n【论】无著曰：此下第二，发起行相。须菩提问者，有六因缘：一、为断疑故如天亲断疑之释，盖亦出此；二、为乐福德者，闻多功德，于般若起信解故；三、为已成熟者，入甚深义故；四、为不轻贱者，由贪受持不退转故；五、为已得顺摄及净心者，于法得入而生喜故；六、为今来世正法久住故，亦即般若令佛种不断故。经言应云何住者，住谓欲、愿。言欲者，正求；愿者，有所求故，作心思念也。应修行者，谓相应三摩钵帝故亦云钵提三摩提等，无分别定也。应降伏其心者，谓摄伏散乱故。若彼定心散时，制令还住也。又次第显三种道，谓摄道、成就道、不失道。于三种菩提，唯问发行菩萨乘；以善问故，故称善哉也。\n○二论无文。\n○功德施曰：谓所护念付嘱菩萨，趣向佛乘，应云何住。等住，谓于何相果，心住愿求。修行者，当修何行，而得其果。降伏者，降何等心，使因清净。诸法先因而后果，今何先赞果德，令彼欣求而修因故。谛听者，心专一境故。善者，如理生信。思念者，敬持不忘。应如是住。等者，如其次第，住如是果，修如是行，净如是心，即因清净。\n〔会解〕曰：空生将申发问，先言菩萨发是心者。盖凡求佛道，莫不始于是心，终于此道。始于是心者，发行之本也。终于此道者，所期之果也。所以言之，先正其本也。即问应云何住等，谓若发是心，必有所住之地。欲住其住者，无住之理也。岂住相心所能契哉？故必降伏其心。故下文言发心度生，不住于相，正答是问也。魏译于中加云何修行句，秦本略之。今谓彼各有意，不须和会。但如魏译，虽谓二外有修，始得相应，故以相应释行。其于后答，略不相当，似未尽善如后论。若什译则谓既住且伏，是即修行。故以答显问，文义宛齐。则知秦本为善。佛既印述所问，则曰应如是住等。或谓此二句，正示玄要。然以上根达观，非无此理。盖如是者，直下指体之辞。于此见得，便是般若之体，不动一丝毫。如是而住，如是降伏其心，无不可者。但释经之法不尔。既曰唯然世尊，愿乐欲闻，岂空生不能此解？论家不知其理，要当依文解释。不可别自谈玄，使文理不合。故知是二字，只是标示所说尔。\n【论】无著曰：此下第三，行所住处讫。经有一十八门：第一、明发心，如经。\n【经】佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨止，即非菩萨。\n【论】无著曰：经言所有众生者，总相说也。若卵生下，差别说也。差别有三，谓卵生等受生别、若有色等依止别、若有想等境界所摄别。我皆令入涅槃者，何故愿此不可得义？以皆是生所应摄故无过谓涅槃空是不可得义，凡彼众生皆应以涅槃摄取令出生死故。无有过者，亦无过上义。彼卵生等并入愿数故，皆令入于涅槃。如卵、湿等微类及非有想等难处，云何亦皆令入涅槃耶？有三因缘故：一、难处生者，得时故虽难处生，亦有得度时者，或云待时者；二、非难处生，未熟令熟故；三、已熟者，解脱之故。何不直说涅槃而言无余者？谓与初禅等方便涅槃不别故。彼以自力而得，非究竟果故。何不说有余？是共果故。自以宿业谓与惑业俱非一向果，身苦有余故谓未尽苦果。无有众生得涅槃者，如菩萨自得涅槃，无别众生故。若菩萨有众生相等者，谓于众生所为他想转，非自体想者，则不名菩萨。是以烦恼取众生等想转，则有我想。菩萨已断我见故，于彼不转，得自行平等相故，信解自他平等论自注云：行谓五阴行。复次经言菩萨生如是心者，显示应如是住中欲愿也。若菩萨有众生想，即非菩萨。又曰若起众生想等则不名菩萨者，显示应如是修行相应中，及降伏摄散时无众生相也。以菩萨于彼时众生想不转，如彼相应尔炎所知相住故，是故无有众生得涅槃者。颂曰：\n广大第一心，其心不颠倒，利益深心住。\n此乘功德满。\n○天亲释曰：此颂云何菩萨大乘中住？谓菩萨以四种深心故，住大乘中功德满足。何等为四？一广心，二第一，三常心，四不颠倒。如经生如是心等，广心也。皆令入无余涅槃等，第一心也。如是灭度无量众生等，常心也。谓菩萨取一切众生如己身故，如是于众生常不舍离，是名常心。若菩萨起众生想等，此示远离依止身见众生等相故，不颠倒心也。\n○唐译以深心为意乐，以第一为最胜，以常心为至极。余文大同。\n○功德施曰：此中显示菩萨发四种相应心，谓一无边，二最上，三爱摄，四正智。对经如前云云。无余涅槃者，谓了诸法无生性空，永息一切有患诸蕴等。云何爱摄？谓慈爱一切众生同于自己，若入地菩萨无众生想。又如预流人不起身见，不见有一众生是我所度。云何云智？谓证真实第一义者，众生等想决定不生。以般若力虽皆不可得，以俗谛故而住其心，以大悲故诱度众生。\n〔会解〕曰：据所申问，复别标示，理应判答。而无著初文直释而已。于复次下，始作三义显示，似于一文具答三义。谓由成就彼欲愿故，即住心义。由相应摄散故，不为众生想转，即修行降伏义。文已合释发心竟，而以次文为相应行相。天亲则以次答三问文见前后。而先后与今译异，是皆进退难晓。今谓彼二论一译，既皆圣师，未易臧否。谓经意多含，各得其理可也。但今依秦本，宜从什释。即初答降伏，次答住心，以标结可知。虽于论颂稍似不同，然住心、降伏，其理本通，故亦无甚害。夫住谓住理，伏谓伏妄，两者相须，而特以先后相成。问显由住而后降伏，故先于住心。答彰自降伏而后入住，故始于降心。不先降心，无由入理，故答则从是，虽反而顺也。所以以度生答降伏，以行施答住心者，应知发菩提心，本于四谛，有通有别。通则四谛皆所住理，谛谛之下，皆容起惑，故并须降伏。别则依谛起愿，故二愿下化，以度生为首。二愿上求，以修道为先。特寄示其端，不无所以。故寄度生以示降心，则若自若他皆无我人。寄行施以示住心，则若因若果皆无住相。然则降伏主于遣相，非谓止于度生。住心主于无住，非谓专于行施。直一往尔。能如是而住者，必能如是降伏，理一而已。但与般若相应，则无不住，无不降伏。要知相应与不相应，亦观其所住降伏而已。一经始终，皆此理也。今更直释之。经言我皆令入无余涅槃而灭度者，谓向十类众生，皆当以无余涅槃寂灭之理而度脱之。无余之言，近则子果俱尽，且令出于分段三界，谓之无余。以大教言，其实有余。远则皆以如来灭度而灭度之，始可谓究竟无余。虽如是灭度，而彼众生本皆寂灭，亦无有得灭度者。论直以同体释之，盖得其一意尔。无量等三，亦可配释上三种差别众生。何以故下，重征释上实无之理。谓一如法界，本无我人，故不见有众生可得度者。若见有之，则有彼此。有彼此，则有我人。非今般若所谓菩萨也。\n【论】天亲曰：自此下，说菩萨于大乘中，云何修行及降伏其心。\n○依秦本，即次答住心。如经：\n【经】复次，须菩提！菩萨于法应无所住止，但应如是教住。\n【论】无著曰：此下第二、波罗蜜相应行及余住中，随所相应作五种解释：一、依义，二、说相，三、摄持，四、安立，五、显现。凡诸住处对治为依义，即彼住处为说相，有所欲愿为摄持，明第一义为安立，相应摄散为显现通示。经言菩萨不住于事等，此为依义，显示对治住著故。言应行施者，此为说相，谓六波罗蜜亦摄一切，皆檀那体性故谓皆以不著为性。檀那有三：一、资生施，二、无畏施，三、法施。如次对六度云云。法施三者，若无精进，说法多倦故；若无禅定，染心说法，贪于利养，不忍逼恼故；若无智慧，说即颠倒，有多过故。若具三者，得成法施。又诸波罗蜜有二种果：未来果者，谓檀得大福报，乃至般若得根利悦乐，于大人众中自在故；现在果者，檀得一切信敬，乃至般若得现法乐等。于中若求未来果者，为住事行施，如施物得物，果报局少。若经言不住事行于布施等者，果则众多，不可分别。若求现果者，为住色、声、香、味、触、法。若言不住色等行施者，即说摄持施之欲愿，不住行施者。以不住故，显示第一义不住物等所有事。此为安立第一义，应如是行施。不住相想者，谓相应三昧及摄散时，不住相想，即显现也。又为贪福德者，不堪令堪故即住相以示不住，显示不住相施福德甚多，犹如虗空。凡三义故，谓徧一切处，二、宽广，三、无尽云云。\n颂曰：\n檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三。\n名为修行住，自身及报恩，果报斯不著。\n护存已不施，防求于异事，调伏彼事中，\n远离取相心，及断种种疑，亦防生成心。\n○天亲释曰：檀义摄于六者，谓一切波罗蜜皆以檀相义示现，故言资生，即檀度当体名也。无畏有二者，谓尸及忍皆亦名檀，于已作未作恶不生怖故。法施有三者，谓精进等不疲倦，善知心如实说故。此即菩萨修行住也。次颂不著自身者，即经言不住于事也。不著报恩者，经言应无所住，即供养恭敬等也。不著果报者，经言不住色等，即果报也。何故言护存已等？谓若著自己则不能施，若求报恩等则舍佛菩提，此为异义。为防护此二，故皆不著。又次颂言调伏彼事者，谓不见施等三事，如经不住相想故。次说布施利益，谓若离施等相想，云何能成施福？为防如是生疑心故，不住相想，则利益义成就也。\n○唐译曰：为明此亦咸有施相，故以一摄六。谓财施由一，无畏由二，法施由三，是大菩萨修行之处。如经云云。余文大同。\n○功德施曰：法施三者，谓精勤不倦，引诸神通。如无所得，为人说法。又复为他开演诸波罗蜜，皆成法施。复次不住事者，依资生施说。于所施财，不应受著。爱而行施，心必生苦。或复因施，还追悔故。无所住者，依无畏施说。谓菩萨修戒忍时，不应生心求彼果报。不住色者，依法施说。法施有二果，依六尘境故，而亦不住。以菩萨证真实时，法身亦无得故，何况六尘。云何行施，因得清净？谓诸菩萨了第一义，施及施物，诸想不生。是即伏心，因以清净。或曰：有施等三，可生福聚。三事并忘，福于何有？误哉斯言！不知第一义故，不住于想。以俗谛故，行于布施。如是福聚，难可度量，如十方空等。\n〔会解〕曰：经明无住相施，而论云波罗蜜相应行，惟其无住，所以相应也。盖般若以无住为性，无住而无所不住。故以无住言之，是相皆破；以无所不住言之，是法皆立。是则不住而住，住而不住，不住亦不住。故经初标云应无所住，而末则曰但应如所教住。标释相显，则知言住不住，未始不符也。故大论云般若如火聚等，亦以不取而取也。魏译言不住有三，谓不住事行施，无所住行施，不住色等施，而诸论帖释云云。今依秦本，其义一尔，即初文标也。谓一切法本皆空相，众生迷执，认以为有，随处生著，故告之以性本无住，令随顺而行，故曰于法应无所住，行于布施。言于一切法无住，则一切处皆檀波罗蜜，盖不特以内外财施而已。故以檀度该三种施，摄余五度，亦于五度亡相而修，还资无住相施，故曰不住色布施等释也。谓上于法之言，虽有二财、三事、二种果报等别，总言不出六尘，皆所不住。既不住六尘，则六根、五阴、界、入等法亦不住，不住则与般若种智相应。推是而言，皆如来藏，皆寂静门。苟契此理，求不住者，了不可得，况六尘乎？故结归上无住相施，理不应异也。何以故下，再征释所以。施必尚乎无住相者，以其福不可思量故也，故曰云云。然则既曰无住相矣，何容更言施福之多？曰各当其理，无得而一也。盖不明无住，则无以遣著；不明施福，无以引物希向。而所谓施福者，岂相之云乎？故特以十方虗空譬之。复宗结答，则曰但应如所教住，即酬向所问，当如所教而住也。又无著以五义通释，盖彼释经大体文相节目，有如宗、因、譬等五分论议，亦犹台宗文疏四释，皆其例也。夫依义者，如言对治住著，是一经文义所依之本。而次说相，则凡所说必有法相，如言六度等。既不可著于事，当求所谓欲愿者以摄持之，即与理俱无住之施也。理不可以正示，故以所非显其所是，则安立第一义也。若不体其所以，不住亦何由相应？故卒明显现，所以观照也。凡诸文相，皆得约而申之，则其义备也。\n【疑】天亲曰：自此下一切修多罗，示现断疑。云何生疑？若不住法行于布施，云何为佛菩提行布施邪？断彼疑故。如经：\n【经】须菩提！于意云何？可以身相见如来不？止！即见如来。\n【论】无著曰：此下第三、欲得色身住，以依义则显示对治色身慢故。言相成就者，此为说相显示如来色身故。须菩提言：不也！乃至凡所有相皆是妄语。为成此义，即显欲愿应摄持故。以相成就为虗妄，显非相则不虗妄，是为安立第一义。言如是诸相非相则见如来者，此为显现，谓相应三昧时，于彼非相见故。\n颂曰：\n分别有为体，防彼成就得，三相异体故。\n离彼是如来。\n○天亲释曰：谓若分别有为体是如来者，则是以有为相为第一义，以相成就为见如来身。为防彼见，故经云不可以相成就等。以如来者名无为法身，故说相即非相。偈言三相异体故，离彼是如来者，谓彼相成就即非相成就，以三相者异如来体故。若见诸相非相，则见如来者，此显有为虗妄故，离彼是如来。又以相非相相对故，彼生住灭异体，不可以得如来法身，此明如来体非有为。菩萨如是知如来已，为佛菩提行于布施，则是不住法布施也。\n○唐译曰：此中意说，三相之体是迁流故，是故胜相即非胜相，应以胜相非相观于如来。余文大同。\n○功德施曰：此下皆以问答遣疑。持诸正法，须菩提因疑云云。相成就者，是无常故，皆是虗妄。非虗妄者，所谓真实，名曰如来。诸相若存，是虗诳矣。应以诸相非相而见如来，即相征求，无所得故。若能远离众生希望，乃至法身亦无所得。然能如是行不住施，即于佛身速致圆满。断疑一\n〔会解〕曰：以无住相行施，虽无所求可也。以施而求佛果，谓有住相可也。是果与因，似不相当，空生所以疑也。佛言可以身相见如来不者，意发空生非相之答。苟惟非相，则不乖于无住。是以不住因，求无相果，孰曰非乎？论言欲得色身住者，以次第义，因必获果。果有色法二身，色相非所求，当求法身。而言欲得者，非实愿乐，拟问文云尔。若但求色身，彼尚理者，必应起慢，无对治故，故云不也。既曰如来所说身相，即非身相。又曰若见诸相非相，即见如来。此两非义，政自不同。初谓非是之非，所以拣之也。所谓凡所有相，皆是虗妄是也。次言直彰无相，所以亡之也。是即非相之相，是如来相。理而言之，相即非相，非相即相。论意正以相非相相，对约有为无为，彰乎离义。离而后即，斯善见矣。凡所有相四句，本谓如来通该诸法，其理一贯，亦是一经结要之文。但是有相，何适非妄？皆为所遣可也。至于复宗结旨，非相即相，何处不是如来？皆为所立可也。夫惟皆遣，则一切法异。皆立，则一切法同。既全同全异，亦无遣无立。无遣无立，即是真如。真如只是般若异名。一切诸法，一而已矣。一亦非一，妙旨斯在。故知此文，言简理尽。非相之相，亲见乃知。\n【疑】天亲曰：此下，须菩提复生疑致问。向说不住事行施，则因深义；又说如来非有为体，则果深义。未来恶世，闻必不信，云何不空说法？文先致问，次断彼疑。如经：\n【经】须菩提白佛言：世尊！颇有众生止，何况非法！\n【论】无著曰：此下第四、为欲得法身住处。于中二种：一、言说法身，二、证得法身。今明言说法身故。经言颇有众生等修多罗章句者，如上说七种义句，颇有于此能不颠倒生实相否？若如言执义，则非实相。世尊！为遮此故，于正法欲灭、修行渐灭时，以五义显示故，当生实相。谓：一者、修行显示，如经有持戒、修福等，即增上等三学，自少欲乃至三摩提等。二者、集因，经言已得供养诸佛等，谓一心净信尚得如是，何况生实想也。三者、善友摄持，经言如来悉知悉见等，谓如来于一切众生所作中，知其心、见其身所依止故。四者、摄福德，经言取无量福聚等，谓福正起时为生，灭时摄持种子为取故。五者、显示实想，经言是诸众生无复我相等，以实想故，对治五种邪取：一、外道为我等想转；二、内法凡夫及声闻为法想转；三、增上慢菩萨为无法相转，虽无法相而犹有取，谓取无法故；四、世间有想定，五、无想定，为有想无想转。是菩萨于彼皆不转，以其显了有戒乃至当生无量福聚故。经言何以故者，是中邪取但言法及非法相转，不言余者，以我想及依止不转故我想即初外道等，依止即想无想定，彼根定故且云不转，故不言之。然于我想中随眠烦恼不断故，则为有我取故。经言是诸菩萨若取法相，则为著我取等。此我等想转中，余义经犹未说，故复言之。于中取自体相续为我想，取我所为众生想，谓我乃至寿住取为命想，展转取余趣为人想。又言当生实想者，显示对治不实想故，此依义也。于此显示言说法身者，说相也。言当生者，欲愿摄持也。无复我相等，安立第一义也。不应取法等，于法及非法皆不分别，是为显了相应及摄散时也。筏喻法门，言法尚应舍者，实想生故，何况非法者，理不应故。此略显示言说法身不应作不实想也。\n颂曰：\n说因果深义。于彼恶世时，不空以有实，\n菩萨三德备，修戒于过去，及种诸善根，\n戒具于诸佛，亦说功德满。彼寿者及法，\n远离于取相，亦说知彼相，依八八义别。\n差别相续体，不断至命住，复趣于异道。\n是我相四种，一切空无物，实有不可说，\n依言辞而说，是法相四种。彼人依信心，\n恭敬生实相，闻声不正取，正说如是取。\n佛不见果知，愿智力现见，求供养恭敬。\n彼人不能说，彼不住随顺，于法中证智。\n如人舍船筏，法中义亦然。\n○天亲释曰：此下凡八偈。初偈为断彼疑故，佛答言莫作是说等故。偈谓于恶世时，菩萨具足三德故，能生信心，名不空说。次偈明于过去佛所具持戒等德故，功德亦满。又经言是诸众生无复我相等故，有彼寿者及法等三偈。此明佛说般若不断，由具慧故。谓菩萨离寿者及法各四种相，对彼说。此依二四相，说八义别。寿等四相偈者，谓见五阴差别一一是我，即我相。见身相续不断，名众生相。一期报命乃至命住，名命相。命灭复生六道，名寿者相。及法四相偈者，谓一法相，二非法相，三者相，四者非相。言有可取能取一切法无，故言无法相。以无物故，彼法无我，空实有故，故言亦非无法相。彼空无物，而此不可说有无，故言无相。依言辞而说，故言亦非无相。何以故？以于无言处依言相说，是为法相四种。离是八种相，故说有智慧，如经云云。然言智慧即足，何故复说持戒功德？为示生信差别相义故。故偈言彼人依信心等，谓彼有持戒等德，乃至如经一念生净信者，则但闻说而已，不正取义。复有智者，不如声取义，唯随顺第一义智，故言正说。如是取能生实相，故经言不应取法者，不如声取法也；非不取法者，随顺第一义智也。又经言如来悉知悉见者，故偈言佛不见果知等，谓彼持戒等人，如来非见果比知，以愿智力现见，故言悉知。然言知便足，何更言见？或谓如来以比智知，故复说见。然言见便足，何更言知？或谓如来以肉眼等见，为防是故，故如是说。言求供养恭敬者，谓若有人欲得供养，自叹有持戒等德，佛于彼人则不能说佛自知见，以无实故。又言生者，能生因故；取者，熏修自体果故。若取法相则为著我等者，谓但有无明，使无现行麤烦恼，示无我见而有我取故。栰喻法门言是法应舍，非舍法者，故偈言彼不住随等，示修多罗法中证智不住，以得证智舍法故，如到彼岸舍筏也。若随顺彼证智法，是法应取，如未到岸而取筏也。\n○唐译以寿存作寿者想，命根既谢，转求后有，作更求趣想。又曰：有随眠性，非有现行执，于一筏喻上而有取舍，故云如来密意宣说筏喻法门。余文大同。\n○功德施曰：后五十岁者，人寿百龄，分为二分。初分五十，教力增强。后渐衰减，名未来世。是为后五十岁。言持戒者，此复有三：一能离戒，谓离十不善业故。二能作戒，作菩提分业故。三能趣戒，趣第一义谛故。言功德者，谓无贪等及悲智故。智慧者，了知生法二无我故。离八种想者，谛观诸蕴无有主宰，故无我。观诸蕴无常相续流转，故无众生想。观今刹那亦生亦老亦死，故无命想。虽诸蕴循环受诸异趣，于中无人，故无取者想。譬如因质现象，质不至象，而有象现。由前蕴故，从蕴续生，前不至后。无取者想，亦复如是。离法想者，谓第一义法本不生，故无法想。以不生故，亦无有灭，故无非法想。法非法分别离故，故无想。此言无想，但显想无，非谓无法而名非想。虽第一义离一切想，而随世言说故亦非无想。此谓了知二无我性，由戒善故能起深信。又言智慧生于实想，一切功德此俱摄故。复以何义言悉知见？令诸菩萨心勇猛故，为欲开显一切智故，于诸境界朗然现觉，非如比智见烟知火，非如肉眼见麤近物。若诸菩萨起我等想，因生我执，因于我执有我我所，复生法非法想，非如土木故。经言不应取法者，舍二边故。法有性相尚不应取，何况非法本无性相。复次无分别者，善法如法尚不可取，况不善非法。若善法亦不取者，佛何故说集福资粮？故说如筏喻者，如欲济川先须取筏，至彼岸已舍而去之。如象胁经说：若出生死证涅槃界，爱非爱果、法非法因，一切悉舍。断疑二\n〔会解〕曰：论言二种法身，一往虽异，言法则同。盖所证得，莫非实相，为法身故。究而言之，离身无法，离法无身，一法二义，是谓如来究竟身法。今此正明言说法身，亦为下证得作本，故兼言之。经言实信，或云实相，实想能所之异也。信实相者，本当于智。兼言戒福者，论固言之：一、为显示能信实相差别义故，如天亲；二、为此中摄一切功德故，如功德施。抑徒有戒福，虽信而不解；但有智慧，虽解未必信。惟三德备，而后信解。所谓缘能资了，了能发正是也。今秦本略智者，意以能信章句兼之。经言后五百岁，或言后五十岁，虽通二解，依秦本为正。以此为实者，信为真实之实，非谓实也。知见之言，论释详矣。无复我相等，正言能信之本，本于无我。有我则乖于般若，故不能信。所以为深为净，为得福无量者，由无我故也。然则如来所以知见者，非谓知我，知其无我也。惟见亦然。不唯诸佛于是见众生，亦将众生于是见诸佛。是知我相之极，极于无我；无我之极，极于般若。于般若中，知见信解，皆由无我，可不究其所自乎？论于是明二种四相。我相四者或曰：我想、有情想、寿者想、更求趣想。又曰：我想、众生想、命想、寿者想。所出不同，名想或异。今依秦本，且以我、人、众生、寿者为次为正。偈言寿者等，从后举尔。亦曰四见、四执、四取等，具应有十六我人知见委如法界次第，依大论注释云云。然皆自阴入界实法起，要以我见为本，随所执计，得名不同。四与十六，名相开合云云。诸论各为义释，非不详尽，今更约常情释之。然法本无我，认为主宰者，我也。谓我为人，灵于土木，而性不可变，是犹有人者，在人也。本四大五阴众法生，而取为己有者，众生也。于无常法，保以为常者，寿者也。准例余释，亦应可知。次法相四者，魏译有列有释。列从先立后荡，则曰一法相等。释则从经，如曰无法相亦非无法相等。凡两重荡立，以成四相。虽有前后，理实无违。言有法无者，即相言性也。空实有者，谓空本无物，即性言相，故空相则有也。又言彼空无物，而此不可说有无者，谓彼即相言空，故空自非空。以无物故，相即是空，则相亦非相。对彼说此，不得以有无言之。是相与无相皆空，故言无相。由是言之，初约空有二边相对，次约空有皆无相对。言说相，则义当中道。既四者俱离，是中亦不立，所谓中道不须安是也。今秦本从略，合而言之，但曰无法相亦无非法相，正约空有双荡，的显中道，则般若破相之旨显矣。虽各有理，什简而优。再言何以故下，据无著以破邪取，则顺释其文。天亲既彰俱离，则反显其说。今依秦本直释，正由上言无复我相，而又曰无法相等，故复追释反显之意。谓若心取相者，我相也。有我相，则有我取。凡以是取法相及非法相，均不免为著于我人。故凡三重遣著，并不出二空而已。谓初则以实从假，即人法空。次以法非法俱相，即性相空。故双结显曰：是故不应取法等。既皆不取，则遣无不尽，即中道毕竟空明矣。然则犹存中道，何邪？曰：中体本离，故不当遣立。然亦遣者，遣其著情尔。无著明邪取有五者，约实想通破故也。经则唯言法及非法想转，即内法凡夫二乘上慢等菩萨，有著法非法相见，故于是言之。若余我想等，则外道所著，及想无想转，非所破之要文，置而不言。又曰：然于我想中，随眠不断者，此复于我想而论麤细。谓已断现烦恼者，虽无麤想，而随眠不断，故转为我取，取彼法非法想，是亦我想而已。文言随眠，天亲对现行麤惑说，即无明也。所谓此我想转中，余义经犹未说是也。此通别进否，文颇难明，因得以申之。筏喻法门下，引喻证也。法非法义，如诸论释，无非是者。亦可谓非法者，般若也。凡诸法相，尚应须离，何况般若而不自离乎？此当克体释非法也。别译楞伽有此一说，并见于此。\n【疑】此下。为遮异疑。向说不可以相成就得见如来，何故释迦得阿耨菩提说名为佛？复云何说法？为断此疑，如经：\n【经】须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提邪止？即非佛法。\n【论】无著曰：此下，次明证得法身。复有二种：一、智相，二、福相。智相至得法身者，经言如来得阿耨菩提等，依义显示，为翻正觉菩提取故，及摄所说法皆不可得，故言无有定法，即须菩提道佛意也。若言有法可说名菩提者，是为说相，以世谛故说。有菩提及得者，为欲愿摄持，以方便故有。如佛意，则二俱无，故曰如我解佛所说等。又曰如来所说法皆不可说等者，取谓正闻时，说谓演说时。由说故，知说及所说皆不可取，即安立第一义也。非法者，分别性故。非非法者，法无我故。以无为故得名圣人者，若无分别义名无为者，是菩萨以有学得名，即相应摄散时显了故。若无起无作如来转依名无为者，即如来以无学得名，唯第一义无上觉故。次言福相至得法身者，经言若人满三千世界等，即彼言说法身出生如来福相法身，乃至一四句偈生福甚多，况复如来所有福相。为成此义，故言如来阿耨菩提从此出生，以普习十法行阿含故十法行未捡。亦由世谛故，言佛出生及得菩提，此二并说名为佛法。又言佛法即非佛法。复次，其所生福胜彼福者，以依义则显示对治福不生故。言其福即说相，言胜彼即欲愿摄持，是福聚即非福聚，及非佛法等，并显安立第一义谛。以随顺无为得名故，相应摄散不复显了上卷止此。\n颂曰：\n应化非真佛，亦非说法者，说法不二取。\n无说离言相，受持及说者，不空于福德。\n福不趣菩提，二能趣菩提，于实名了因。\n亦为余生因，唯独诸佛法，福成第一体。\n○天亲释曰：谓佛有三种：一法佛，二报佛，三化佛。今释迦则化佛不证菩提，亦不说法，如经无有定法等故。然一向不说邪？为遮此故，故言说法不二取。谓非不说，但说者听者不取法非法故。以彼法非法非非法，依真如义说故。非法者，一切法无体相故。非非法者，彼真如无我相实有故。何故言说不言证？谓有说即成证义。若不证者，则不能说。如经一切圣人皆以无为法得名，谓彼法是说因故。一切圣人依真如法故，能说彼无为法。复以何义言彼法不可说？况如是取。以远离言说相非可说事故。而言一切圣人者，以依真如有分有具故。又经说七宝施福譬喻校量者，显法虽不可说取，而福德不空，故偈云云。言福不趣菩提等者，谓受持、演说二者能趣菩提，如经乃至受持四句偈等。是福德聚，文有二义：一、积聚义，二、进趣义论作聚义有二种，文似未安，亦是文略，应云福聚。文有二义，谓聚、非聚；偈亦二义，谓趣、不趣。以偈配经，聚即不趣，趣即非聚，二义而已，故云。如人担重不能进趣，如是彼福德聚以积重故，于菩提不能进趣，说名为聚。非福聚者，即二能趣故，于彼福德中胜。所以能趣者，如经一切诸佛菩提皆从此经出生等故。偈言于实名了因，谓菩提者，名为法身，体实无为。此二于彼能为了因，虽不作生死因，亦为余报、化二佛作菩提因故。是为唯独诸佛法，此福能成彼第一不共体故，如是名福德多。\n○唐译又以进趣为肩义，谓在肩能持，故以此名聚为肩。却以不能持者为非聚义云云。颠倒其说，失理一也。余文大同。\n○功德施曰：此明佛证真实，无法可取。言说法者，顺俗名言，非第一义。以法非法，无所取故，说名菩提。而言诸佛证菩提者，谓无得而得，以菩提无生故。须菩提以密意答言：无有少法可得，非于无生而不现证。言不可取不可说者，无能取能说故。无为者，无所得义。圣人者，见真实义。为它说者，谓于二谛，善能开演，不颠倒故。其福胜彼者，以二门故，谓理及教。教者，经言：施中最者，所谓法施，余财施摄故。理者，财施住于生死，法施能成究竟功德故。佛法即非佛法者，谓诸法体性，空无所有。此若开显，是佛法身。见有性者，于法未悟。依此密意，说非佛法。若知法无性，觉此名佛。若持此法，了无性者，斯名法施。断疑三\n〔会解〕曰：观今此文，据论不出福智二严。以二严故，理性得显，则至得法身一也。至，犹极也。修德之极，必得法身。从能显说，故曰二种。经言无定法者，空生深领佛意，谓所得所说，无决定义，亦不可思议之谓。因自释曰：皆不可取不可说，非法非非法等。谓是法妙不可以相得，故曰不可取。理不可以言示，故曰不可说。方谓之法，体不可得。方谓非法，相实有故。依真如第一义说，故曰非法非非法。又曰：一切贤圣，皆以无为法而有差别。则又覆释上所说法，皆由依无为法故，其说如是。是即真如异名，而有差别者。非无为有差别，正言能依者差别尔。魏译曰：得名贤圣者，谓一切贤圣，皆以无为法为本，而得有浅深。故圣贤之名立，学无学所以异也。偈言应化非真佛，亦非说法者，谓释迦者，应化也。不可以身相见者，真佛也。二者不可同日而语，此断疑意也。而曰化佛不证菩提亦不说法者，一往以法报夺言之，然非不说法得菩提也。但无有定法，故得而非得、说而非说。肇师云诸相焕目而非形，八音盈耳而非声是也。抑以三身分别，则得菩提者报佛也，说法者应身也，无说无得者法身也。若相即而说，应即法报故得而非得，法报即应故无说而说，各有其致理不可偏。次言福相法身，于中先举譬校量。言甚多者，于事虽多校法则劣，故曰是福德即非福德性。是故如来说福德多者，约事顺答且云多尔，非福德性以言多。若望次文所校之福，此但福德不趣菩提，所以秦本特加性字。意为生下，次文显持经福胜，所谓二能趣菩提也。何以故下，复征释所以胜彼之义，以其能生菩提及法身故。今译从略，但言出不言生，义兼之也。然所出生者佛法也，佛法非法亡之恐其著也。于佛法起见尚应须离，况余法乎？此非之之言，诸论或以安立第一义释，或约证悟释，或以无性等释，并各有理，详之可知。\n【疑】天亲曰：向说圣人以无为法不可取说者，须陀洹等亦取自果，如证而说，云何言不可取说也？为断此疑，如经：\n【经】须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：止！是乐阿兰那行。\n【论】无著曰：此下第五，为修道得胜中无慢。又八种住中，第四离障碍住，凡十二障，谓：一、慢；二、无慢而少闻；三、虽多闻而小攀缘，作念修道；乃至十一、虽具资粮而不自摄；十二、虽自摄而无教授。第一、为离慢故者，经言须陀洹等，此以依义显示对治我得慢故。谓若须陀洹等作念得果，即有我想，我想即慢，非谓无慢而有四果名相之异，此为说相。若显示无慢，即欲显摄持。言实无有法等，是为安立第一义，以实无所行故。显无诤行及离欲者，此以己证令彼信故，为显现相应行也文仍作安立第一义者，误。\n颂曰：\n不可取及说，自果不取故。依彼善吉者，\n说离二种障。\n○天亲释曰：谓以断疑成彼不可说取故，圣人以无为法得名故，不取六尘名须陀洹，又名逆流，于六尘不入故，乃至阿罗汉不取一法，是为不取自果，非不取无为法以为自证。若起如是心，谓我能得果等，即有使烦恼在，非现行烦恼，于彼证时已离我取故。何故须菩提自叹身得受记证果说无诤行？为于彼中明胜功德生深信故。而实无所行者，谓依善吉说离二种障故：一者烦恼障，二者三昧障。离彼二障故无所行。\n○唐译曰：无为之法，体不可取。为此圣人，于自果不取不说。若作是念者，意说有随眠惑，非是现行。故非彼证现观之时，有我等执。余文大同。\n○功德施曰：若所证无性者，四圣果云何得成？不见世间无物有果。为遣此疑，经曰：须陀洹等四果名相云云。如是四人，皆不作念：我能得果。以于证时，无所得故。故曰：实无有法等。若作是念：有我等取。离身见者，无彼取故。故以无为，说名圣人。无为相者，空性相义。须菩提述己所证，无如是念：若行于无诤，不悟即空。如来不应赞言：第一诤者，所谓烦恼。离彼烦恼，名无诤定。断疑四\n〔会解〕曰：此章名为修道得胜中无慢者，夫修道必志于得果，得果则或胜心随之，以己之得轻彼不得之谓慢，于是起慢，我见不忘，则见与果皆非，故必无慢，然后为得，所以明离慢也。若约断疑云者，既曰不也，则是不作是念以取自果，况当起慢，故无违于不可取说也。经本示菩萨离慢，而以小果言者，盖寄小明大，若彼当分，未必能忘。今此言者，亦般若意在淘汰融通小执，故假须菩提以发之，使彼闻而无著，则一言而两得矣。须陀洹名为入流，又曰而无所入者，释所以不取之义，谓证初果预于圣流，故入者入无所入。又入此者，必不入于彼，了知六尘皆不可得，故无可入，不同凡夫实有涉入，故亦得谓之逆流也。斯陀含名一往来，以其欲思九品，前六品尽而余三犹在，故须一来方得三果，三果所以名不来也。此来不来等，约事虽尔，以彼所证空理，了无来去，故皆以无言三果合云，而实无不来。今本略者，不无其旨，盖无字已当于理，若更云不来，则似烦重，然但云来，映带前文，则不来可知，略意在此。至阿罗汉，此当无学，独言道者，道则因义，为让究竟极果，无学故也。是亦译者之意，实无所有，名阿罗汉，则无学之至者。若作是念，即著我人者，文应例言之，反以言著，显其不著，不著则无得矣。又曰我得无诤三昧者，须菩提自述佛印也，意则以己证彼，亦显无得而得。虽然，使空生以为己能，则是起诤，非无诤也。阿兰那行，与前无诤，华梵㸦见尔，要皆以无得无行为本，使后之人，于一切法，亦皆无行无得，则我即空生，空生即我，夫岂有古今圣凡之间哉？\n【疑】天亲曰：复有疑：释迦昔于然灯佛所受法得记，云何而言彼法不可说、不可取等？又功德施曰：若预流等不得自果，云何世尊遇然灯佛获无生忍？为遣此疑，如经：\n【经】佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所止，实无所得。\n【论】无著曰：此下第六，为不离佛出时，亦为离少闻障故。谓彼佛出世，承事供养，则有法可取，离此分别故。依义等释，例前可知。\n颂曰：\n佛于然灯语，不取理实智，以是真实义，\n成彼无取说。\n○天亲释曰：为断疑故，如经云云，谓如来于然灯佛所，言语所说不取证法，显彼证智不可取说。\n○唐译大同。\n○功德施曰：此文显示昔遇然灯佛时，以悟无生生法可取。言获忍者，以俗谛故。如说得菩提者，谓无所得。复有经说：我坐道场无得而起。又曰：我所有法皆不可得。或曰：言语不能取，证法非智不取。此说违经。经说：第一义非智之所行，何况文字故。复次智所知境，名所诠境，是二差别。智之所证，名初不行。何义须说语不能取？复次余经中说：于然灯佛所得无生智，不取于法。如彼经言：菩萨有四，谓初发心见色相如来、修行菩萨、见功德成就如来、不退菩萨、见法身如来、一生补处。非前三见。彼菩萨以净慧眼而观察故，不复是见。见非见是二边，远离二边是即见佛，亦见自身。见清净故，一切法皆清净。我如是见然灯如来得无生忍，证无得无所得理，乃至不住一切识之境界，得六万三昧。然灯如来即授我记，是授记声。不至于耳等，显是智证。而无所取，是心法而非语法。当知此中说智之境界云何？余师固谓遮语。断疑五\n〔会解〕曰：前既以果疑因，此复以因疑果，如功德施言疑意是也。天亲所述，则成以果疑法。经言于法实无所得者，示授记时所证境界，极言其理，未必空生能到，由佛力故，得以言之。既曰无得，则凡可以言示者，皆有得者也。若无所得，则不容言，尚何措心拟议于其间哉？所以维摩唯一默然示不二法门者以此。论举或者之言曰：言语不能取证，法非智不取。谓此说违经。又曰：智所证，言所诠，此二差别者，是则言智证可也，言取则不可。抑不知智有分别之智，有无相之智，而言亦有可有否。如以离性得义之言，虽以语言示证可也。故知法无定论，唯义所适。又如彼经明见佛有四，后一则见佛之极，过此无见可论，可谓妙尽其理也。云何余师固谓遮语者，斥彼以凡所非，皆为遣著之语，曾不知是言智之境界无著，以此为不离佛出时及离少闻障者。由值佛故，获无所得智，是即多闻离少闻障。所谓若知如来常不说法，是名多闻，反显有所得者为少闻矣。\n【疑】天亲曰：若圣人以无为法得名，是法不可取者，云何菩萨取庄严佛土，及受乐报佛取自法王身？复云何余世间取彼是法王之身？为断此疑，如经：\n【经】须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？止应无所住而生其心。\n【论】无著曰：此下第七，为愿净佛土，亦离虽得多闻而小攀缘作念修道障，故经云云。谓若念严净佛土者，则于色等事分别味著。为离此故，言应生如是清净心等。\n颂曰：\n智习唯识通，如是取净土，非形第一体。\n非庄严庄严。\n○天亲释曰：诸佛本无庄严国土事，唯真实智慧习识通达，非彼土有可取相。若人取彼国土言我成就者，是菩萨不实说，如经云云。故偈言非形第一体等。言庄严有二种：一者形相，二者第一义相。今从次义，故说非庄严庄严。又非庄严者，无有形相，以诸功德非严而严，即第一义庄严。若分别佛土是有为形相者，则是住于色等境界。为遮此故，应如是生清净心等。\n○唐译曰：从诸佛净智所流，唯识所现，此则不能有所执取。\n○功德施曰：众妙珍奇，悦可于心，名为庄严。则有色等体相，第一义中，斯不可得。说非庄严，而依俗谛，以智成就，是名庄严。言不应生有住心者，凡作我成就有住之心，不应生故。不应住色生心者，于色等果，不应求故。应无所住而生其心者，应生以智成就不住之心也。断疑六\n〔会解〕曰：菩萨取果人之土，诸佛感因行之修，与物结缘，严净佛国，斯佛菩萨常理也。维摩明佛国因果，非不详著，而此特亡之，何也？曰：亡之立之，各有其理。彼为明佛国因果，显不思议之宗，故须立法以成其行。此因言不可说取，示无定法之义，故须遣著以彰其智。然亡之不无其照，立之不无其遣。故一亡一照，为言不同。一遣一立，其致一也。使不相成济，亦不足为今取土极致也。夫台宗一家，明土有四：曰同居，曰方便，曰实报，曰寂光云云。今此言者，文因承上果证而来。又疑菩萨所取之土，极唯从理，正当寂光。故曰：无形第一，体非庄严。庄严教门，则曰：寂光理土，端丑斯亡。无能庄严，无所庄严，即其义也。然以非严而严，亦得谓之究竟报土。以土例身，则受乐报佛，义适相当。而言智习唯识通者，智谓真智无著，习则熏本修习，识则唯心无外。具足三者，乃能通达究竟理土。故曰：如是取净土等。净名记释，谓四智和合为集，识转为智名通。是应以习为集，亦一说也。于是结显无住，则曰：应如是生清净心。谓虽生心严土，而不住于相，亦不取而取，不住六尘，而生其心。文与前同，而意则异云云。夫唯如是，复何攀缘作意之有？而特以小言者，谓小有是念，则乖理体，亦异乎六尘攀缘故也。正恐初心浅行，有是障故，防离云尔。抑两论意别，固不可同日语也。\n【疑】如前云何受乐报佛云云，如经。\n【经】须菩提！譬如有人，身如须弥山王止，是名大身。\n【论】无著曰：此下第八、为成熟众生，亦离舍众生障故。如彼阿修罗王等大身，量如须弥，尚不应见其自体，何况余者。如来说为非身者，显示法无我故，无生无作以为自性，与相差别故。\n颂曰：\n如山王无取，受报亦复然，远离于诸漏，\n及有为法故。\n○天亲释曰：为断疑故，说彼受乐报佛体同须弥山王镜象之义，故言如山王无取等。谓势力高远故名为山王，以无分别故而不自取。受乐报佛得无上法王体，以分别亡故不取。自相亦复如是，故说非身名为大身。以远离诸漏则无有物，唯有清净妙身而不依它缘住，故曰远离于有漏等。上卷止此。\n○唐译云云。\n○功德施曰：此喻显示自在之身，如须弥山，由共业力，虽无分别，而生大体。如来亦尔，于无量劫，修诸福行，虽获大身，不由分别。以第一义中，山及色身，无体性故。是形相者，皆有为故。如佛说非身，是名大身。非谓有身名大身也。断疑七\n〔会解〕曰：此章以诸论对释，文相绝异。今谓各有其理。无著约当文释义，故以成熟众生言之，亦是舍离众生障，盖左右之异。经言大身，即欲界众生中，举其大者，有如阿修罗等意。则菩萨虽为成熟众生，而不见众生相。亦如现彼大身，尚不见其身，况其余者。又曰：佛说非身，是名大身。此应知有事理。以事，还是言彼大身出于变化，不有自体，故能如是之大。若实有是体，使复有大者形之，则体亦小矣。以理，则显示成熟众生，令其证法无我。以彼体非体，了无生无作，说非身之身。故曰：显示自性与相差别。言自性，则非身之身，与上大身相异也。天亲取承上断疑，故不取自法王体，有如山王无分别义。谓虽有大身，而非大身，释上无为不可取之疑。而言非身者，谓以所非言之，则非有为有漏身，所谓远离有漏等是也。以克体亡相言之，则相而非相，即非相名大身。所谓以第一义故，山及色身，俱无体相是也。然以三身分别，既曰受乐报佛，即报身也。故教门以证非身为胜。的据是文，诚得其当也。或者又以涅槃百非之身，证非身为劣者。曾不知彼约所非之身，还是以身为劣，以能非者为胜，其义宛顺也。此殆自昔莫决之论。苟得今能所义，其旨判然矣。\n○从第三至此，往复折征，凡五释疑，并显不可取说，无有定法之义。其理既穷，无可疑者，则复举沙数恒河世界七宝施福，以为校量，显其福胜。此下文凡四段，如经云云。\n【经】须菩提！如恒河中所有沙数止，如来无所说。\n【论】无著曰：此下第九，为远离随顺外论散乱。依离障中，其名大同。故经说四种因缘，显此法胜，谓：一、摄福德，二、天等供养，三、难作，四、起如来等念对经云云。于中言说者，为它直说，或教授它，显示此法胜异，对治乐彼外论散乱等过。或于中起如言执，对治彼未来罪。故说般若即非般若，亦显无有余法如来说者。故言如来有所说法不？此则显示自相及平等相第一义法门也。\n颂曰：\n说多义差别，亦成胜校量，后福过于前。\n故重说胜喻。\n○天亲释曰：前已说多福德譬，此复说无量世界譬者，为渐化众生令生信心上妙义故。又前未显以何功德能得菩提，故以此譬成彼功德余文入后段释。\n○唐译大同上卷止此。\n○功德施论文目，此下作十三种因示之门，合不同，并出四段后云云。\n〔会解〕曰：文本重举广譬，校量持经之福。而论言远离外论散乱者，亦由上明成熟众生，则必菩萨出以为物，而尚居信行，或不免随外论散乱。如前邪取之论，及定心时，驰散外境。故须内不失照，无散乱之非；外顺物机，无邪取之僻，使内外不失其宜。如是受持四句偈等，无它人说，则其福胜前施，福果不虗矣。故经先明所校之本，次说持经福胜。随说经处，为人天等供养，如佛塔无异。况尽能受持，成就最上希有之法，则作所难作，是应作念。随经典所在处，若如来无二，以法即是佛，佛即是众，亦是尊重弟子，如须菩提等，所在一体。三宝文见于此。法华云：若人信汝所说，则为见我，亦见于汝及比丘僧。即其义焉。又曰：如言执义，为对治彼未来罪者。然般若虽胜，执之则乖。因执成妄，起未来罪。故须菩提于是问名，如来于是劝持，而复遣之。故曰：佛说般若等。夫非之云者，所以对治如言之执。然则般若信非般若，而亦有余法可说乎？则曰：如来无所说。苟无所说，则余法亦般若。是为显示般若自相，及一切法皆般若，则平等相也。如是法门，即第一义。\n【经】须菩提！于意云何？三千大千世界止是名世界。\n【论】无著曰：此下第十，明色及众生身抟取中观，破相应行。亦为离影象相自在中无巧便故，经言三千世界彼不限量攀缘作意，言菩萨恒于世界攀缘作意修习。于中为破色身影象相故，显示二种方便：一者、细作方便，如世界所有微尘等；二、不念方便，如经诸微尘如来说非微尘等。又经言世界非世界者，显众生世界也。但以名身名为众生，不念名身方便，是即显示，故不复说彼细作方便也。\n【经】佛言：须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？止是名三十二相。\n【论】无著曰：此下第十一，明供养给侍如来，亦为离不具福德资粮障故。如经云云，为成福资粮故，亲近供养，不应以相见如来，应见第一义法身也。\n颂曰：\n尊重于二处，因习证大体。彼因习烦恼，\n此降伏染福。\n○天亲释曰：云何成彼福胜？谓二处者，一所说处、二能说人。于此二处生尊重故，非前七宝等施福，以此法门能与诸佛证法作胜因故。如经言如来无所说法等，谓是证法非独如来无所说，余佛亦如是说故。彼珍宝布施是烦恼因，成就彼染事故。此因示现远离烦恼故，说地尘喻。以体是无记，非贪等烦恼，则此福为近，能降伏胜也彼施福染因。何况此持经福能成菩提，及于成就相福中胜，以彼相福于佛菩提为非相故，亦非法身。故知此福复胜于彼，则最近最胜。\n○唐译曰：由劣亦胜故者，谓外尘虽是无记，彼福纵善，方之亦劣。又彼相业，比今福因，是亦为劣。望彼施福，犹胜过故，是劣亦胜也。况法身因，而不超越。余文大同云云。\n〔会解〕曰：经明世界微尘多而非多，二论各为说不同。无著谓观破色及众生身，抟取显相应行义，则是以外尘非尘，例破色身和合，离身影象障，言影象则无实之义。自在中无巧便者，谓有色则有碍，了影象无实则自在矣。使无巧便，亦不能离与般若相应。故初明外尘虽多而无实，以例内身和合而虗假。彼不限量攀缘作意者，谓彼地尘初不限量尘之多少及攀缘作意，而菩萨自于世界言尘数多，缘于外尘作意修习，是还承上文为次也。破色身中显示二种方便者，谓一以微细末尘作方便，二以不取念著作方便，并如经以是灭彼影象，则色身忘矣。二以世界非世界破众生假名，由名身易破，故但用其一，不用其二也。天亲则谓由上施福是烦恼因，故说地尘为远离因，意以外尘性是无记，非烦恼体，异彼施福是染因故，以显持经福德不唯非烦恼因，而又能成菩提。是则施福为下尘性，次之持经福则至矣。次章言可以三十二相见如来不者，依无著以不具福德资粮，故应见如来，当以法见，而不应以相见也。天亲还依校量福胜，故以彼相于佛菩提则为非相，理各有当，无得而一也。\n【经】须菩提！若有善男子、善女人止，是名第一波罗蜜。\n【论】无著曰：此下第十二、远离利养疲乏热恼，不起精进故，亦为离懈怠利养等乐味障故。如经明舍尔许身所有之福故，发起精进。经言若复有人等，即是以清净心生于实相。若实生如是想，则为于实相有分别。为离此过故，复言是实相者，即是非相等。又经言我今得闻等者，为令于味著利养懈怠者生惭愧故，说于来世正法灭时，尚有菩萨于此法门而能信受无人取、法取等见，云何汝等远离修行？故经言此人无我相等，示无人取也。又曰我相即是非相等，示无法取也。离一切相即名诸佛者，示顺学相也。佛离一切相故，我等亦应离之。此并为离退失精进故。言不惊不怖者，于声闻乘说有法及空而已，今于此经闻法无有故惊，闻空无有故怖，于二不有理中不能相应故畏。以惊畏故，不能发起精进。若不惊等，则反是也。又闻若相、若生及第一义三种皆无自性，故不惊等。如来说第一波罗蜜者，一、为显此法胜上，令生惭愧处故；二、以于余波罗蜜中胜故；三、示一切诸佛同说故。故名第一。\n颂曰：\n苦身胜于彼，希有反上义，彼智岸难量。\n亦不同余法，坚实解深义，胜余修多罗。\n大因及清净，福中胜福德。\n○天亲释曰：此不重明福胜，谓捐舍身命重于资生珍宝等施，而此福复胜于彼。何以故？彼舍苦身不如为法，念彼身苦故舍。须菩提以重法故悲泣而言，凡七义明胜。谓一希有等，虽有慧眼昔未曾闻，故言希有。一般若智岸无人能量，故名第一，即上义也。二以有实相异余非实，故名不同。三以思量修习不起我等相故，坚实深妙。四不起我等相者，示所取境界不倒故。我相即是非相者，示能取境界不倒故。亦二无我智不惊等者，谓于非处生惧曰惊，如非正道行故。以不能无疑心故曰怖，一向惊怖恐其堕故曰畏。若能远离则曰不惊等。又此法门胜余修多罗。五是第一故，名为大因。六诸佛所共说故，名为清净。七并如经云云。\n○唐译释义大同云云。\n○功德施曰：复次如恒河中下，显示受持正法其福甚多，凡十三义。谓处可恭敬故、人可尊崇故、一切胜因故、彼义无上故、越内外多故、胜佛色因故、超内施福故、同佛出现故、希能信解故、难有修行故、信修果大故、信解成就故、威力无上故。何故殷勤说此诸因相耶？以诸众生行资生施求财位果，不持正法断诸苦因故。故显示此处可恭敬等一一对经云云。言不惊等者，谓于诸法无生无和合相，无有决定信解成就故，亦于闻思修时心安不动故也。\n〔会解〕曰：自初文至此，以无著则文为四住，以天亲则一喻二处及七胜义，以功德施则十三种因。虽开合不同，其为校量福胜，显持经德用一也。言其福不出有三，谓七宝施福、内财施福、持说经福。是三者，一为所校，二为能校。以其所显则持经为㝡，此其大略也。然以七宝施福而有广狭，如前但举大千世界狭也，此举恒沙世界广也。内财施福而有兼但，如直舍身命但也，为法而舍兼也。持说经福亦有分具及浅深等，如持说一四句偈等分也，尽能受持等具也。前以大千七宝所校者浅也，以恒沙世界七宝所校者深也。如其次第一一迭论，则初譬为劣，以其闻者未能深契，故所校则浅。次譬当断疑之后，闻解既胜，故所校则深。以持经福超内财施者，据但者言，亦次第然也。二往言之，为法而舍内财者，复胜于后，以事理兼行故也。初譬虽劣而能成立施因，苟不以住相，则持经之福何以加此？经又以地尘喻非烦恼因，得同于胜福。三十二相本是相业，反劣于持经。故知苟有分别虽相而非，苟无分别虽尘亦是，但在其心不在事福也。复次须菩提！随说是经下，言持说有分具也。既曰随说，则一四句，据极少言，不局一文一偈而已。文本正宗，而便问名请持者，一经大旨，槩尽于此。后诸文义，敷唱厥旨，亦不乖隔一经大体。况所言者，般若之实。故继之问名，宜也。名必有义，则后诸所说，般若之义也。故说般若波罗蜜者，所说之本也。即非般若等，约二谛以结显也。二谛既彰，中道可知。则三智之道备矣。三智者，理也。因理以及教，则曰：如来有所说法不？须菩提复承佛力而言之曰：如来无所说。夫无所说者，是真般若也。然于说处无说，是说即般若。无说而无所不说，则因理以及事。故曰：三千大千世界所有微尘等。是世界微尘者，般若之事也。惟其皆般若故，则曰：诸微尘，如来说非微尘等。然则教理及事，皆因也。因因以及果，则又曰：可以三十二相见如来不？亦曰：不也。不则彰其非相。是如来之相，亦般若而已矣。夫惟般若徧摄一切法，而一切法即般若。持是经者，何福以非之？于是举舍恒沙身命以校其福，则又进一等无著。以此下文为远离利养疲乏者，不出违顺二障。由前福德资粮，有具不具。具则有利养等障，不具则有疲乏等障。非极言校量之福，则不足以发起大精进故。时须菩提闻法深解，喜不自胜，而至于泣，则其感悟可知。且曰：所得慧眼，未曾得闻者。夫昔所得慧眼，直空智而已，非所以兼亡自性之至空也。所以闻之者，因心生信，因信入理。理固本然，要由信得。故曰：信心清净，则生实相。生则得也，实相则理也。信之曰实信，观之曰实想，性之曰实相，理一而已。所以成就闻解功德，第一希有者，以其至空也。有则有法得以拟之，非无相也。故曰：是实相者，则是非相。不见有一相者，名为实相。我今得闻等者，复以正法末世，校其难易。佛世为易者，以其根利障轻故。无我人等相，则信解为易。末世反是，信之为难。然有信解，则为希有，所以进之也。虽然，而我人等相，亦本非相，未始离于般若。苟能体之，复何难之有？故曰：我相即是非相等。又曰：离一切诸相，则名诸佛。是复以佛能离相，勉彼闻者，所以实上希有之义。如来印之，则曰：如是如是。不惊等言，亦领上信解受持一句。即信故不惊，解故不怖，勇于受持故不畏。上以无我相等释希在，此以说第一波罗蜜释之，盖相成显尔。而曰非第一波罗蜜者，亦上兼亡自性之谓也。\n金刚般若波罗蜜经会解卷下\n【疑】天亲曰：向说舍身是苦身果报，故彼福是劣。若依此法门，说诸菩萨行于苦行，云何不成苦果？为断此疑，如经：\n【经】须菩提！忍辱波罗蜜止，见种种色。\n【论】无著曰：此下第十三、明忍苦，为离不能忍苦障故。于中有二：一、能忍，二、离不能忍。能忍有三：一、如所能忍，谓达法无我故，如经说非忍辱等。二者、忍相，谓他于己起恶时，由无我等相故，不生瞋恨，亦不于忍中及非波罗蜜生有无想，如经我昔为歌利王等。三者、种类忍，又二：一、极苦忍，如经节节支解等；二、相续忍，如经又念过去于五百世等。二、离不能忍者，不忍因缘有三：一、流转苦，二、众生相违苦，三、乏受用苦。如经应离一切相发菩提心，显示菩萨以三种苦故不能发心，故说对治应离流转等苦。若不著色身，则不见有诸苦相，故菩提心生。又曰：菩萨为利益一切众生者，此为对治相违苦。由不能无众生想故，相违时即生疲乏。今显示人法无我故，尚为一切众生行施，云何于彼而生瞋心，言如来是真语等？欲令信佛语故能忍。于中真语者，显世谛相；实语者，显依世谛修行有烦恼清净相；如语者，即第一义谛相；不异语者，依第一义修行无文误作有烦恼清净相。为遣如言起执故，故说如来所得法无实无虗。无实者，如言说相非有故；无虗者，不如言说自性有故。譬如有人入暗者，示乏受用苦。对治若为果报布施，则著于事，于彼喜乐等受不解出离，犹如入暗不知所趣。若不著事行施，如得日光见种种色，随意所趣也。\n颂曰：\n能忍于苦行，以苦行有善，彼福不可量。\n如是㝡胜义，离我及恚相，实无于苦恼。\n共乐有慈悲，如是苦行果，为不舍心起。\n修行及坚固，为忍波罗蜜。习彼能学心，\n修行利众生，如是因当识。众生及事相，\n远离亦应知，假名及阴事，如来离彼相。\n诸佛无彼二，以见实法故。\n○天亲释曰：谓此虽苦行，同于苦果而不疲乏，以有忍波罗蜜故。谓彼岸有二义：一者清净善根体故，二者功德不可量故。而言即非者，无人知彼功德岸故，是为得第一法。此苦行胜彼舍身，以离我等瞋恚相，不但无苦，兼亦得乐，以有慈悲故。我于尔时无我相等，此明慈悲心相应故。若不离我相，即彼菩萨见苦行苦，欲舍菩提故，说应离一切相。此为未发心者防此过故。颂言为不舍心起等者，谓为何等心不舍菩提，起修行相故。言为忍等，即第一义心，已入初地得羼提故，是名不住心。如经应离一切相，若心住色等，则不住佛菩提。此明不住心行施，即起行方便，以檀摄六故。云何为利众生而不住众生事故？言说一切诸相即是非相。颂言修行利众生等，谓利益是因体故，当如是而识，亦应不取众生相事故。颂言假名及阴事等，谓众生假名及彼阴事皆非相故，即众生非众生，以皆无实故。如是明人法无我，远离一切相故。言诸佛无彼二，以见实法故。若彼二实有者，佛应有二相，以如来实见故，二相非有。\n○唐译大同。\n○功德施曰：若一切佛法中般若为上者，何用勤苦行余度邪？为此显示般若亦摄余度。经言非波罗蜜者，离分别心故。我昔为歌利王等者，谓若有我等想，它来犯己，必生瞋恨。若无分别，是思痴心。痴心作因，瞋念还起，孰能不校？以不校故，证知无想。亦非无想者，谓非愚痴之无想，不能观察应作不应作故，亦是离于想无想染著。分别此言，一时而已。复欲显示余时摄持故，则曰又念过去等，谓于往昔已断我想，皆由般若摄持力故，亦摄菩提。故言菩萨应离一切想等，以离诸想得菩提故。又言不应住色生心者，应以无所住心而住菩提故。言如是住者，即为非住，不出二谛故。经言不住色布施，摄持余度者，三施摄六，已如前说。檀离三事，即是般若。余摄五度，其义亦成。又五度若离般若，如阙目无导，复为显示彼方便故。言为利益众生者，或念若不住法而行布施，云何利益众生？故言一切众生想即非想，亦依二谛说故。谓众生异阴即阴，第一义中皆不可得。此显远离智及所知二种分别，皆无性故。如来证了，诸想永除。断疑八上卷止此。\n〔会解〕曰：此明忍度，文一也。而所以释者三：或作能忍苦事释，或谓虽行苦行而不以为苦释，或作般若摄持五度释。所以于苦能忍，以其达苦无苦，不得而恼，亦忍无忍相，安之而已。苟为无本，则强忍尔。夫达苦无苦者，谓无我人等相，故虽随顺行于苦行，而不以为苦，方且慈悲乐而行之，其不以为苦果明矣。非住般若，其能至是哉？故知由般若故，摄余五度，所以行于五度，无非般若。故从本言之，谓皆般若可也。从行别摄，亦谓五度，而实三说，其趣一也。如前离违顺二障，可谓难矣，而能离所不能忍，复难于是，故次明忍辱。又前舍内身，若不离相安忍，则不能成舍身等事，故明忍所以离障，是亦承上言也。抑于怨亲有所碍者，则不能发菩提心。故引往怨害，所以资发也。故曰菩萨应离一切相等。言不应住色生心者，前以明无相施，此以成忍辱言，虽同而意别。又曰若心有住，则为非住者，言此心不可以有住也。有住则非，所以住般若。故以非住，反责住心。与前无住释住，盖亦相显尔。是故佛说菩萨心等，以前无住相文，结显而已。使为利生而行施者，则不复于众生起瞋恨心。是即布施为忍辱，理无二也。以其了达相即非相，故曰如来说一切诸相，即是非相。推相非相，以及众生者，亦以其理一也。惟其理一，则不见有众生为可瞋害，亦不见我为瞋害者。是我与众生，平等一相，无非般若。终始一章，皆成此理。\n【疑】天亲曰：此中有疑，于证果中无道，云何于彼果能作因？为断此疑，如经：\n【经】须菩提！如来是真语者如前引。\n【论】无著文如上云云。\n颂曰：\n果虽不住道，而道能为因。以诸佛实语，\n彼智有四种：实智及小乘，说摩诃衍法，\n及一切授记，以不虗说故，随顺彼实智。\n说不实不虗，如闻声取证，对治如是说。\n○天亲释曰：谓彼境有四，故如来说四种语。以实智不妄说佛菩提，即真语不妄说小乘四谛，即实语不妄说大乘法。无我真如理故，即如语不妄说授记事。如彼三世不差故，即不异语。经言如来所得法，无实无虗者，故偈言随顺彼实智等。谓诸佛所说法，不能得彼实证，如所闻声，无如此义，故无实。而随顺彼证法，亦得实智，故无虗。言如来所得法者，以依文字说故。既曰如来是真语者，复言无实无虗，故曰如闻声取证等。\n○唐译曰：然诸如来与真见相应，故果不住因，如何得见是彼果之因？故答：如经。余文大同。\n○功德施曰：佛离一切想，证法无性，世间以何而信知耶？故曰如来是真语等。谓以四语故，能显证实离想。如世间求名利者，于上人法未证言证，佛异彼故说真语。复有情多矫妄言：先得神通。离是故说实语。又有得世间定者，心暂不生言：我证涅槃。离此谬故说如语。此取如是义，非随如之义云云。若诸凡夫于干城等作城等取著，是名异如。佛证不诳性故，名不异如语。复次真等亦如次对四谛云云。如来证知，是以能说。说而不知，无是处故。或念佛离一切想，云何言八正道是实，入水火等为妄？则有分别，故言无实无妄。又如来证第一义，说性本无生，无生故不有，云何名实？既无生则无灭，是故非妄。非实非妄，于何生分别想？但所说文字性是有为，故非实。依而证实，故非妄。断疑九\n〔会解〕曰：依无著释义，直勉信遣著而已。据天亲述疑，则曰云云，是因果不相到，则果时无道，道则因义，因时无果，云何而言道为果因耶？偈则曰云云，是因果虽不相在，而实相由以成因果。且以四语，故知因果义成，各有其旨，不容去取也。今复通为之说曰：夫四语，若意其圣人之言，与凡夫异。凡夫则口业有四，佛既异彼，即不妄言故真，不绮语故实，不两舌故如，不恶口故不异。又克就圣人言之，则佛有四辩，谓法、义、辞、乐说。即法无碍故真，辞无碍故实，义无碍故如，乐说无碍故不异。谓虽乐说无尽，而未尝异也。抑又有云：欲知智在说，而智有三，谓一切智即空故真，道种智即假故实，一切种智即中遮故如，即中照故不异。其旨雅合也。而秦本加不诳语，谓以真实等语施于人，所以不诳即总。上四语，诸论存别置总，故略。什译以法兼人，所以加之。又言于法无实无虗者，恐因上语一向谓实，言想不忘，故重拂之。其著苟亡，则与实无异。又无著约二谛释，二俱言有烦恼清净者，次文恐误。今谓依世谛云有烦恼清净为实，可也。依第一义，若亦有者，何名不异？故知误矣。唯文之信说，未免迂\n【疑】天亲曰：复有疑：若圣人以无为真如法得名者，彼真如一切时处有，云何有住不住心，而有得不得耶？为断此疑，如经：\n【经】须菩提！若菩萨心住于法等如前引。\n【论】无著文如上云云。\n颂曰：\n特及处实有，而不得真如。无智以住法，\n余者有智得，暗冥愚无智，明者如有智，\n对法及对治，得灭法如是。\n○天亲释曰：言一切时处者，谓三世众生实有真如法。何故不得？以彼无智，心住于法，不清净故。若有智者，心不住法，是故能得。故佛以清净真如得名住心，则不得佛菩提故。颂言暗冥愚无智等，谓如明暗相似法故。暗喻无智，日光喻有智。有目者，如得对治法故。夜分已尽，如所治暗灭。日光照明，如能照法现前故。\n○唐译大同。\n○功德施曰：若所证法，无生无性，非实非虗，是即诸佛第一义身。以此为因，三身满足。菩萨何故舍所证法，行于事施邪？为遣此疑，经曰云云。此明暗喻，示有住无住过德之义云云。如人有目者，待无生忍也。夜分已尽者，舍于果爱也。日光明照者，决定了知诸法无性也。见种种色者，悟一切法不生不灭也。菩萨如是行不住施，速成正觉，得大涅槃。断疑十\n〔会解〕曰：断疑文一也，所以述疑则不同。无著以真如徧有，而有得不得者，是固心有住不住之异。良以菩萨根有浅深，教有小大，机有利钝。于是心有所住者，则迷真如，背菩提，故不得也。心无所住者，则悟真如，须菩提所以得也。虽然，而真如徧有之性，何甞述悟向背哉。若功德施所述，则所证法，理性具足，自可为因。而反取彼事施者，是答同而意别。意谓有住之施，非今所取。今所取者，无住相施，还同彼所证法。故曰如是行不住施等。故知取与不同，文相亦异。此既辨其住不住相，使修者知所取舍，则功德弥深。故复述叹持经之盛。所叹虽同，所以则异。人不见此，便谓繁芿，岂能深知佛意哉。\n【经】须菩提！当来之世止果报亦不可思议。\n【论】无著曰：此下第十四、离寂静味，亦为离缺少智资粮障故。此中为离三摩提攀缘，显示与法相应者，有五种功德：一、如来忆念亲近；二、摄福德；三、叹法及修行；四、天等供养；五、灭罪对经云云。于中叹法言不可思者，唯自觉故。不可称者，无有等故。言为发大乘、最上乘说者，成前不可称义，以余乘不及故。最上，二障净故。最胜，叹行中言如来知见者，总说也。不可思、不可称等，解释也。荷担如来者，谓以肩荷如来重担故。灭罪中言轻贱者，此毁辱事。有无量门当得菩提者，显示灭罪故。我念过去等，显示威力故。前此所说出生无量阿僧祇福者，显其威力炽然，以具足为多。此中言阿僧祇劫所有福聚，远绝高胜更过前故。若我具说者，显示以福多故，或为狂因、或得乱心果，毕竟何人能说？故曰：当知是法门等，即彼福体及果报不可测度故。\n颂曰：\n于何法修行？得何等福德？复成就何业？\n如是说修行，名字三种法，受持闻广说。\n修从它及内，得闻是修智，此为自淳熟。\n余者化众生。以事及时大，福中胜福德，\n非余者境界，唯依大人说，及希闻信法。\n满足无上果，受持真妙法三，尊重身得福四，\n及远离诸障五，复能速证法六，成种种势力。\n得大妙果报七。如是等胜业，于法修行知。\n○天亲释曰：初偈示彼修行，凡征三义。次名字下，以次释三义。释初句者，谓于彼名字得成闻慧。此有三种：一受、二持、三者读诵，故云受持闻广说。又不出二种修行，谓受持修行依总持法，读诵修行依闻慧法，如经云云。言修从它及内者，谓此修慧从它闻法，及内自思惟次第而得，此二并自行故。言此为自淳熟，余则为化众生广说法故。以事及时大等，正示现校量，释前得何等福德句。谓是舍身福德，即一日时，舍多身故事大也，复多时故时大也。而闻经之福复胜于前非余境界等三行偈，次释成就何业句。如经有不可思议等，示非余境界唯独大人，是为住第一大乘众生说也。又说大乘最妙乘者，示希闻者能信法故，非彼乐小之所能闻。谓以不可思议文句，得不可思议福德满足性故。皆得成就等，示现受持真妙法故，即能荷担义。在在处处供养者，示尊重身成就无量福德故。为人轻贱者，示现远离一切障有大功德故。于然灯佛前等，示速证菩提法故。当知是法不可思议者，成种种势力得大妙果报故。凡成就如是功德者，于彼修行能知是法也。或有人闻等，以果报胜妙，示非思量智境界故。\n○唐译作文、义、法三正行以释其文。文谓受持等三多闻摄故，义谓从它及己闻思得其义故，法即不可思议以下文是。偈义大同，文稍异尔。\n○功德施曰：此一切法修行中有自他二利。自利复有教有义。教谓受持。义谓思惟。利它者，谓为人演说，如经于此法门等。此中无量福聚者，如日三舍其身等。修行任运果者，谓从初至果获诸功德，凡十种德，谓魔及异道不能沮乱一。功德大故殊胜无等二。坚牢福果三。最上法器四。圆满资粮五。能荷难胜六。深大信解七。福因之处八。拔一切罪九。速疾证地十。一一对经云云。总显持经力胜也。\n〔会解〕曰：无著以此文为离寂静味及少智慧资粮者，殆文外之意。自非圣师智眼高明，其孰能与于此。由前文言忍离诸苦，以离相故，心不得而动。若唯不动，未免味著于静，安能发智成就资粮哉。所谓受持读诵者，盖不止诵持而已。是必与法相应，智契于佛，为如来所知见，故其成就功德如此。论言为离三摩提者，定也。攀缘者，散也。虽定散不同，其皆不可著为资粮，入道障一也。故举一日三舍，事时两大，校其胜福。虽智契在修，而所契之妙，本于经旨。故曰以要言之等。为发大乘最上乘说者，发谓发起。大及上乘，衍教兼圆之异，而说是法。则因经发智，固其宜也。又况广为人说，亦复称是。是人则为荷担阿耨菩提者，以如来重任与之，所谓为如来使者是也。何以故下，反以乐小法起我见者，为不能显彼能者，必其发大乘离我见者也。又曰在在处处者，复以人法交显其胜，宜其持说所在如是。尝见世有持经而得轻贱者，故推先世罪业以释之。苟如经所明，则应堕恶道者重也，为人所贱者轻也。由持经故，以轻易重，不亦经之冥应乎？而世人昧乎三世业理，徒见其迹，不能无惑，因得以解之。然则轻贱持经者，其报应宜何如？谓有则反生彼罪，谓无则理复不可，此姑置之，不必计也。前以日三舍其身，在凡我之未足为麦，信犹可也。而复以值佛校量，信之为难，故论有速证菩提之释，是佛不如法，亦一往尔，无得以优劣论也。若具言其福，非凡小境界，闻者必疑，而致狂惑。究言经所说义，若果报之福，非分别所及者，皆即般若自性故也。结颗之文至矣。\n○旧于此下设第十一疑，却以次文为第十二，复别立第十三疑，有疑佛、疑法。今谓论无起疑、断疑之文，不应别立，置是可也。\n【经】尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子等止三藐三菩提心者。\n【论】无著曰：此下第十五，于证道时，远离喜动，亦为远离自取故。何故复发起初时问也？以菩萨将入证道，自见得胜处，作是念：我如是住，乃至灭度众生。为对治此故，发问云云。世尊答言：当生如是心等。又曰：若菩萨有我相等，为显有我执，或随眠等我取。为对治故，言实无有法等。\n颂曰：\n于内心修行，存我为菩萨，此即障于心。\n违于不住道。\n○天亲释曰：三种修行，此复重说者，谓若菩萨于前三种生如是心，言我住菩萨大乘，我修我降伏等，即此分别障于菩提，故曰于内心修行等。障于心者，是即障于不住道心，如经实无有法等释也。\n○唐译云云。\n○功德施曰：欲具显因清净故，复言发菩萨乘等。谓所修因，非但离于三事相想，即名清净。要当远离我住、我修、我降伏心，方得净故。如经云云。谓第一义，无有众生得般涅槃，亦无有法名为菩萨发心住果等。于无有中而起有想，是颠倒行，非清净因。\n〔会解〕曰：如前明住，既过寂静，复离少智。夫过寂静则或动，离少智则或喜。喜动为障，何由寂灭现前？故菩萨将入证道，必明离障，有如合宗离似道法爱是也。抑由前文重重遣著，不住于法，显持经之胜，亦应无住等心。故此复宗发问云云。苟心相未忘，则或不免有自取之过。故天亲释曰：上教住修降伏，恐菩萨实生是心，障于菩提。故因问以释，使必无障，然后为得。方其未发心，则不得不生如是心。亦既已发心，则不得不遣如是相。故知不住而住，住而不住，则降伏与无降伏，理在其中。而与前文问答异者，前直问住等，此复问其所以住，故问势有异。又前答从别，故住心降伏各言之。此则从合，但言发心度生而已。盖发心等，通行也。住及降伏，别行也。以通酬别，上下之文显矣。何以故下，还以菩萨有我相等，反显无住所离。虽一能离，不无浅深。前犹居信行地，此当净心之始。故或谓的从智识所起异者，既曰智矣，岂复起见乎？但可言起见者识，能离者智。虽浅深不同，其名不可易也。\n【疑】天亲曰：此中有疑：若无菩萨，云何释迦于然灯佛所，行菩萨行而得授记？为断此疑，如经：\n【经】须菩提！于意云何？如来于然灯佛所止，是故名一切法。\n【论】无著曰：此下第十六、为求教授，亦为离无教授故。谓若菩提法可说，如彼然灯所说者，我于彼时便得菩提，然灯如来则不授记，言我得等。以彼法不可说，我于彼时不得菩提而得授记。又彼法不可说者，经言如来者，即真实如故。如故清净则不可说，故说清净如等，犹其真金，言无有变异。或言然灯佛所于法不得菩提，后时自得者，为离此取故，故言是人不实语等。又言于是中无实无虗者，显示真如无二故，谓以言说故不实，而彼菩提不无世间言说故不虗。言一切法皆佛法者，谓显一切法如清净故，徧一切法。又为安立第一义故，言一切法体不成就，故曰即非一切法等中卷止此。\n颂曰：\n以后时授记，然灯行非上，菩提彼行等。\n非实有为相，彼即非相相，以不虗妄说。\n是法诸佛法，一切自体相。\n○天亲释曰：谓于然灯佛时，非第一菩萨行，故无法得菩提。若已证菩提，则不授后时记，故曰然灯行非上。谓于彼时行未成佛也。若无菩萨，即无诸佛。有如是谤，谓一向无如来。为断此疑故，经曰：如来者，即实真如故。谓实则非颠倒义。真如者，不异不变义。又经曰：若有人言者，谓若实有菩萨行，如是如来得菩提者，此为虗妄。若言如来不得菩提，是亦为谤。为断此疑故，言无实无虗。谓得彼菩提故无虗，非实有为相故无实谓五阴相，故曰彼即非相。相等者，谓彼于色等非相，非无菩提相，以不妄说故。是法诸佛法者，谓一切法皆佛法，是如来所得法。此一切法以真如为自体故，不住色等相故非法。如是诸法，非法即是诸法。\n○唐译大同。\n○功德施曰：复次疑者，若无菩萨发趣大乘，则无有因证于佛果。云何世尊然灯佛时，而得授记？为遣此疑，如经云云。谓佛于往昔证真实时，不见少法是无上菩提因体。以无所得，得授尊记。故言如来者，即真如无所得义。须菩提复念：我虽于此无疑者，有人言：佛于然灯佛所，不见有法为实得菩提邪？故言于是中无实无妄。夫妄实生于有得，有时言实，坏时知妄。无所得中，此二俱遣。若复有言：如来但证无所得者，佛法即一，非是无边。故言如来说一切法皆是佛法。佛法者，谓无所得。不见一法有可得性，是故一切法无非佛法。又曰：一切法即非一切法者，谓无生性即如来藏性故。而言一切法者，于无性中假言说故。断疑十一\n〔会解〕曰：论以此文为求教授，正言将入证道故。如前离喜动，则入证先容。若非如来教之授之，亦无以发其证入之妙。故于是却指然灯佛所有法可得菩提为问，所以引往示今也。而以无法可得授记为答，则极于理而已。通言有事理因果之义。以事则非记不佛，在因必藉于师保，谓亦有法可也。以理则悟不由它，至果乃称于独悟，谓无得可也。今从初义以征释，则曰：有法得菩提邪？从后说以决答，则曰：如我解佛所说等。故佛印证其说曰：如是！如是！虽通二义，理则无得。由是反显结成之，则曰：若有法等。谓若有法得授记者，则非无为，殊乖一如寂灭之理，非所以致成佛之道，是不足与记也。以实无有法等，则结成其说也。然其理犹未明，则又征释曰：何以故？如来者，即诸法如义。夫如即真如，真如故平等。所谓于如实际中而成正觉，岂有它法为所得乎？故论曰：真如者，无二故。若有人言下，重遣得不得相，终于无实无虗。无实则无得，无虗则无不得。又无实故，非有为之相；无虗故，非无真如之相。故曰：如来说一切法等。言一切法皆佛法，故无虗；一切法即非一切法，故无实。无虗无实，是名一切法。是一切法非复一切法，亦一如而已矣。偈言以后时授记者，以今言之，即初二句颂疑，次二句颂释。谓若以授后时记，不即得菩提者，则行非无上，何以致菩提得授记邪？故次释云：菩提彼行等。谓彼得菩提记，与彼行菩萨行，皆非有为相，则其疑释矣。然而论释有异云者，恐译者惑于颂意，不善其文故也。此尤当知之。\n【疑】天亲曰：此中有疑：若无菩萨者，诸佛不成大菩提，众生亦不入大涅槃，亦无清净佛国土，何得诸菩萨发心度生清净佛土邪？为断此疑，今开为二疑，如经：\n【经】须菩提！譬如人身长大止，无我、无人、无众生、无寿者。\n【论】无著曰：此下第十七、为入证道，显示得智离慢故。得智有二：一、摄种性智；二、平等智。由得智故，生如来家，决定绍佛种性，此为摄种性智。平等智者，谓至得身及成就身，以得毕竟转依故。于是有五种平等智：一、麤恶平等；二、法无我；三、断相应；四、无悕望心相应；五、一切菩萨证道平等。得此智故，现摄一切众生大身，于彼身中安立第一义故，非自非它，故经言如来说人身长大，则为非大身等，是为得智。云何离慢？经言我当灭度无量众生等。若言我是菩萨，则为慢者，非实义菩萨。为显示此，故经言佛说一切法无众生等，谓若有是念，则不得妙大身也。\n颂曰：\n依彼法身佛，故说大身喻。身离一切障，\n及徧一切境，功德及大体，故即说大身。\n非身即是身，是故说非身。\n○天亲释曰：大身者，示毕竟远离二障，具足法身故。此复有二义：一徧一切处，二功德大故。言功德及大体等徧一切处者，真如与一切法无差别故。言非身即是身者，如经佛说：非身是名大身。谓非身者，无有诸相故。大身者，即真如体故。\n○唐译大同。\n○功德施续上文曰：是故世尊乘次开显经曰云云。妙大身者，谓空性身，随其所在而不异故，一切众生咸共有故。如说一切众生有如来藏等云云。须菩提为欲阐明妙大身是空性义，故说人身。妙大等非身者，谓以色身依实义说无生性故，名妙大身，非色身也。言菩萨亦如是者，谓除能度所度一切分别，菩萨修因方得净故。复为成就无分别心，故曰：佛说一切法无我人等，第一义中皆无有故。断疑十二\n〔会解〕曰：譬如人身长大者，文似孤然，意其亦由上文无法得菩提即法身义，故取世间大身为喻，以譬从法，谓非大身可也。故无著以入证道得智离慢言之，谓得般若智故，显出至得法身及能成就功德身，转染为净，依于法身，从体起用，即能现摄一切众生身，所谓普现色身是也。又谓摄种性智者，即自报上冥之智也。平等智者，即摄一切众生身下契之智也。是智与法身合，则为体义；与应身合，则为用义。故说五种平等智，与一切凡圣身等。谓麤恶即六道法，无我即二乘。三、四即似位菩萨，而有偏圆之异，约名释义可知。五即证道菩萨，以同彼故，皆言平等。所现虽异，能现不殊，而以第一义故，非自非它。以全法身故非它，同于九界故非自，非自它故，说名非身。夫既内得非相身，外同普摄身，则不复起我度众生想。众生得我度想，复何慢之有？所谓实义菩萨者，如是而已。故曰：佛说一切法无众生相等，即其理也。而天亲以离障释法身，盖与得智左右之异。又以徧一切处为真如无差别义，即所谓于彼身中安立第一义，故知其致一也。不名菩萨者，以起众生等相故。又曰：实无有法名为菩萨者，以无我等相故。然则菩萨诸法，是与非是，初无定实，唯我等相，有与亡尔。一经之旨，要莫若此。\n【疑】文合前段。\n【经】须菩提！若菩萨作是念：止！如来说名真是菩萨。\n【论】无著曰：此下第十八，上求佛地，复有六具足义摄转依：一切具足，一国土净具足止；六心具足，一国土净具足。修三摩钵帝故，经言我当庄严佛国。是不名菩萨者，谓于共见正行中转故。为断彼见，安立第一义故，经言即非庄严等。又曰：若通达无我法者，谓人、法二种无我，于是得二种正觉故，说名菩萨。若言我成就者，即人我取；我庄严国土者，是法我取，则非菩萨。\n颂曰：\n不达真法界，起度众生意，及清净国土。\n生心即是倒。众生及菩萨，知诸法无我，\n非圣自智信，及圣以有智。\n○天亲释曰：此下为断疑故，谓若起如是心，即是颠倒，非菩萨也。起何等心，名为菩萨？如经通达无我法者，名为菩萨。故颂言众生及菩萨等，谓彼凡夫及菩萨，以自智信，若世出世间智，知诸法无我者，皆名菩萨。\n○唐译大同。\n○功德施曰：我当庄严佛土，不名菩萨者，深著因故。于色等聚所成佛土，如是取故。即非庄严者，实义无生故。是名庄严者，俗谛言说故。通达无我者，离一切想，因清净故。断疑十三\n〔会解〕曰：无著以此文为上求佛地者，若生起次第正当佛果，以意则不离因心而求佛地，故曰上求。凡明六具足义，不出佛果地上。身、土、福、智及彼三业，以摄转依故，皆清净具足。即上所依法身，身也。国土净具足者，土也。前明福、智者，资粮也，故能显于法身。今明福、智者，成德也，故能依而起用。即身、语、意业皆具足清净，所以为果地法。而言三摩钵帝者，谓由修是定故，庄严佛土。苟于是起见，即向所谓共见正行也。严土虽是正行，而为共见所转。为断彼见故，安立第一义。故曰庄严佛土者，即非庄严。维摩所谓随其心净，即佛土净是也。然皆以无我为本，则又曰若菩萨通达无我法等。颂言生心即是倒者，谓凡生心动念，无间善恶、凡圣、法非法等，但有一念未忘，皆为倒见。又颂曰非圣自智信者，谓非圣即凡夫，以自智故信，能知无我而已。不同及圣，即是菩萨，以有智力故知，复于无我建立诸法。凡今所谓上求佛地，发心度生，严净佛土，皆依无我心中施设。虽无我言同，而所以浅深、有用、无用则异矣。\n【疑】天亲曰：复有疑：前说菩萨不见彼众生，不见我为菩萨，不见清净佛土，以不见诸法名为诸佛故；或谓诸佛如来不见诸法。为断此疑，如经：\n【经】须菩提！于意云何？如来有肉眼不？止未来心不可得。\n【论】无著曰：此下第二为无上见智净具足故。于中二种：一见净、二智净。如来不唯有慧眼，为令知见净胜故显示五眼，略说有四种摄。谓初色摄有二种，即法界、修果谓法界依报色及修得果色，此为五眼麤境界故。二第一义谛称，以智力故、世智不颠倒转故，此摄在先正言由第一义空智力故，不为世智颠倒转故在先也。三世谛摄，于中以彼法为彼人说，是名法眼。四一切种一切应知摄，即一切种无功用智，说名佛眼，是为见净。如经恒河中所有沙等，此为智净。于中言心住者，谓三世心有若干种，所谓染净心等。是中安立第一义故，故说诸心住皆为非住，乃至三世心不可得，谓过去已灭等。又为示中证此故安立见，为教彼彼众生寂静心故安立智，于智净中说非心住。而见净中不言眼即非眼者，以同一住处故。如智净后安立第一义故，初亦得成就。颂曰：\n虽不见诸法，非无了境眼。诸佛五种实，\n以见彼颠倒，种种颠倒识，以离于实念，\n不住彼实智，是故说颠倒。\n○天亲释曰：此为断疑故，虽不见有诸法名之为佛，而亦说我知彼种种心住，故曰非无了境眼。但佛见五眼皆实，以非颠倒能见颠倒故。何者为倒？故颂言种种颠倒识等，谓彼种种心缘住故，名六种识差别颠倒。以离于实念者，如经如来说诸心住皆为非住，显示离彼四念处故，故言不住彼实智。又住名不动根本，如是不住，即不住于相续颠倒，而不断行因。如经过去心不可得等，以过去过去乃至现在虗妄分别故，皆不可得。彼无三世观故，心住颠倒，诸识虗妄。\n○唐译存梵音，如经云：如来说为无陀罗等。以谓彼有三名，共目二义，皆得名持，亦流注义。由无持故，心即流散等。自谓重译穷理之说。今谓陀罗本应翻持，正言若无，持即流散。非谓于一梵语，兼此二义。正如向言聚义有二，亦一时误见之失。余文意同。\n○功德施曰：若清净因离诸想者，何故此中说具五眼？如经云云。为示佛眼于诸境界无不了知故。此有众生数境、非众生数境，如经所有众生及恒河沙世界等是也。若干种心者，欲乐不同故。住者，相续而转故。或作是念：心若住者，斯应有体。故说非心住等，以第一义无相续故。如经过去心不可得，乃至现在不住亦无形故。如是五眼都无所得，是佛境界。断疑十四\n〔会解〕曰：严土非土，谓见而无见可也。无见而见，谓如来佛眼可也。而此兼言佛有五眼者，论曰：为令知见净胜，故显示五眼。然佛特名慧眼者，为对智净言之，但明其一而不明四，无以见其净胜也。抑佛眼体也，四眼用也，佛眼具四眼用，故兼明之。所以彰如来五眼具足，见智俱净也。又论明四种摄者，谓色摄则通为五眼所见境界，望后智眼，所以为麤。犹大论曰：句初因缘生法也。余三摄即三智，亦慧眼等三，即后三句也。惟其在一时中，见无前后，则智融而理明，此其见净也。所以能知恒沙世界若干种心者，智净也。夫能知之道有二：一、由定故知，如它经云云。二、由空故知，如今文所谓如来说诸心皆为非心，凡三世心相皆不可得，则空而已。以智空故无知，无知而无所不知，此恒沙世界所以悉知也。又若干种心者，末也；皆不可得者，本也。得本而知末，故凡有心则无不知也。亦是以不可得心知心不可得，则彼此能所一尔。此三际心皆不可得，无别道理，只欠承当。但向古人焚疏钞处看，便是前后际断。不然，守株待兔，讵可得乎？而于五眼独不遣非者，非无此理，以后智净例之可知。故曰：同一住处。故又曰：如智净后安立第一义，故初见净亦得成就。正谓是也。亦惟此文存而不遣。照上下文，则显诸法不偏，荡立一经之旨，涣然理融。或谓此五眼文不可作通碍等差别颂者，此亦不害。盖颂据相别，不妨性融，安得而非邪？若以天亲断疑言者，如来虽无所见，不妨五眼具足。故曰：虽不见诸法，非无了境眼。谓不见而见，亡其所以见，云不见尔。然于如来所见无非真实，故能见彼颠倒而不自颠倒，是为如来之五眼矣。\n【疑】天亲曰：复有疑：向说心往颠倒，若如是福德，亦是颠倒，何名善法？为断此疑，如经：\n【经】须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界止，如来说得福德多。\n【论】无著曰：此下第三，为福自在具足故。经言若有人等，于中亦安立第一义，故言若福德有实等。\n颂曰：\n佛智慧根本，非颠倒功德，以是福德相，\n故重说譬喻。\n○天亲释曰：此何故依福德重说譬喻？为示心住虽颠倒，福德非颠倒，故言佛智慧根本。如经说若福德有实等意，明有漏福德聚是其颠倒，所以不说福德聚。又福德聚者，对非福德。若非福德聚，如来则不说为智慧根本。是故福德即福德聚。\n○唐译大同。\n○功德施曰：聚者蕴义。假名不实，实即非蕴。于何说聚？以第一义无积聚故，俗谛中有言说故。断疑十五\n〔会解〕曰：前以心住为颠倒，此以福德为自在。心若果住，则福德不得为自在。福若有相，则心不得为不住。此无著所以明福德具足，而天亲所以为断颠倒疑。故曰：若福德有实，如来不说得福德多。说福德多者，知其非有相之实也。则又曰：以福德无故，如来说得福德多。然则秦译之所谓多，即魏译之所谓非聚。是故谓实取相之福，虽得而不多。称性无住之福，虽多而非相。故言佛智慧根本，正取缘能资了之义。又唐译曰：正觉智所持。是皆依如来无相之智，行菩萨不住之施。不见我人，了无性相。非无福德，福德无故。无之一字，深可思之。多而非多，假名相说。\n【疑】天亲曰：复有疑：若诸佛以无为法得名，云何诸佛成就相好而名为佛？为断此疑，如经：\n【经】须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？止是名诸相具足。\n【论】无著曰：此下第四，为身具足故。于中复有二种：一、好具足，二、相具足。并如经云云。以安立第一义故，故如来说非具足等。颂曰：\n法身毕竟体，非彼相好身，亦非相成就，\n非彼法身故，不离于法身，彼二非不佛。\n故重说成就，亦无二及有。\n○天亲释曰：为断疑故，如经说非色身相好得见如来，故颂云云。谓彼法身毕竟体非色身及诸相成就，以非彼法身相故。此二非不佛者，以即彼法身所有故，故曰不离于法身。是亦得说如来身成就相好，故此二亦得言无。如说非身相成就，亦得言有。如说诸相成就，故言亦无二及有云云。\n○唐译曰：若言如来非集道所成，如何如来说有相好？为除此疑，故言不应说色身圆满等观于如来。余文大同。中卷止此。\n○功德施曰：复次疑曰：若第一义佛境界是无所得，色相如来岂亦非有？为遣此疑，经曰云云。此显示见佛法身依实义故，即于色相而见法身，非具足者是法身故。如说无生性是常住如来等。断疑十六\n〔会解〕曰：以能严德备，必有所成之身。由法身理极，宜无待对之相。此如来相有无所以难也。如向明福智具足，即能严之德。而法身理极，不容有相。故佛问须菩提：佛可以具足色身见不？答言：不也。无著直以安立第一义释，故曰：如来说具足色身，即非具足色身。则相即非相，非相即相而已矣。天亲又以断疑释，故颂曰：法身毕竟体等。其意不过曰：佛有法身、色身。克体言之，法身非相，而色身有相。相即而说，则二不相舍。此犹分别之说。理而言之，色身亦佛也，而与法身不即不离。以不即故，无相好之二。以不离故，非无有二。故曰：不离于法身等。功德施言：依于色相而见法身，非具足者，是法身故。斯言尽之矣。然则福智所严者，色身之相也。理极所无者，法身之相也。虽曰有无，理无异致。诸论释义，虽或异同，大体无别。\n【疑】天亲曰：复有疑：若如来身相不可得见者，云何言如来说法？为断此疑，如经：\n【经】须菩提！汝勿谓如来作是念：止！是名说法。\n【论】无著曰：此下第五，为语具足，于中亦安立第一义，故经云云。\n颂曰：\n如佛法亦然，所说二差别，不离于法界。\n说法无自相。\n○天亲释曰：为断疑故，如经若人言如来有所说法等颂。言二差别者，谓一所说法，二所有义。而言无法可说是名说法者，谓不离真如法界故。若离则无自相可说，故曰说法无自相。\n○唐译大同。\n○功德施曰：复次若第一义佛境界及色相身皆无有体，岂具足众德言说相身亦复无有？为遣此疑，欲使定除有说执故。故曰：若人言如来有所说法等，谓说无自体，则不见内外漏无漏法，少有真实而可说者。断疑十七\n〔会解〕曰：有身则有说，苟为无身说，复何有无著？以此文为安立第一义，直彰无说而已。而颂则曰：如佛法亦然。是以法例佛，皆不得而有也。虽然，而一代时教所说文义二种差别，此复何耶？故曰：不离于法界等。谓虽言说，不离无说之理。若舍法界，亦无说法自相可得。此所以无说即说，说即无说，是说法之至者。故曰：无法可说，是名说法。维摩曰：其说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。皆此之谓也。执有执无之疑，于是遣矣。\n【疑】天亲曰：复有疑：若言诸佛无所说法，不离法界，亦无有者，何人能信此法？为断此疑，如经：\n【经】尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生文见魏译。\n【论】无著曰：此下第六心具足。于中复有六种净：一、念处净，乃至六、行住净。念处净者，如经云云。此于众生中，显示如世尊念处故。彼非众生非不众生者，显示二谛故。亦应云是人即为希有第一，显示第一义不共及相应故。\n颂曰：\n所说说者深，非无能信者。非众生众生，\n非圣非不圣。\n○天亲释曰：谓若信此经，彼人非众生，非不众生。非众生者，非凡夫众生，非无圣体故，非不是圣体众生。以有圣体故，故言说非众生，是名众生。\n○唐译曰：非众生者，非余众生，不与圣性相应故。非非众生者，由与圣性相应故。亦是望凡夫性故，非是众生。由望圣人性故，非非众生。\n○功德施曰：复欲显示所说信受者难故。云何非众生？即蕴异蕴，推求其体不可得故。非不众生者，以俗谛依于五蕴业果相应施设故。若加此段，自为一疑，则当十八。今依秦本，亦且从畧。\n〔会解〕曰：旧论此经六十二字有无，即此章也。今谓此文略不为不足，存不为有余，以其所言，前文已具言之，虽略可也。而颂及论释此，当心具足六义之一，去则残缺，存之可也。但今依什本，或别有意，亦且从略无著，以为显示。如世尊念处者，即同如来所契清净真如，是其念处，故能于经生信，异乎凡小众生。而以世谛言故，亦是无为贤圣之众生，故以非不非言之，则处乎凡圣之间也。余论同异，各随义焉。\n【疑】天亲曰：若如来不得一法名阿耨菩提者，云何离上上证，转转得菩提耶？为断此疑，如经：\n【经】须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗止，是名善法。\n【论】无著曰：此下第二、为正觉故。于中无有法者，为离有见过已，显示菩提及菩提道故。显示有二种语，谓阿耨多罗即无上语，显示菩提自相及解脱相故。彼中无微尘许法可得，故无所有。次以三藐三菩提即平等语，显示菩提中人平等相。以菩提故，得知是诸佛第一义中无有高下，即无寿命等高下也。又言以无众生等者，显示菩提于生死中法平等相。次显菩提道者，如经言修一切善法等，说非善法者，安立第一义相故。\n颂曰：\n彼处无少法，知菩提无上，法界不增减。\n净平等自相，有无上方便，及离于漏法。\n是故非净法，即是清净法。\n○天亲释曰：自下经文，为断疑故，示现非证法，名得阿耨菩提。谓彼菩提处，无有一法可证，如经云云，故名无上。颂言法界不增减等，释无上义，凡四义故。如经是法平等，无有高下，即不增减，故无上。又诸佛法身清净，无有胜，故无上。以无我等故，得平等菩提，故无上。又彼法无我，自体真实，即自相，故无上。言无上方便者，谓一切善法满足故。若余菩提善法缺少，即有上方便，如经一切善法等。于中言非善法者，谓彼法无有漏故。故偈言及离于漏法等。言漏即非净法，非漏是净法，是即决定无漏善法也。\n○唐译曰：若言如来无法是所觉者，云何离后后正觉，次第名无上觉？为答此疑，非是有法之觉，方名无上觉故。余文大同。\n○功德施曰：若第一义境界，色身言说，皆不可得。法身体性，岂亦然邪？为遣此疑，经曰云云。谓佛证真实，不见少法有所得故，说名阿耨菩提。以是法平等，无有高下，故无所得。何故平等？以无我人众生等故。如生无我，即法无我，故平等无二。此无得理，以何因证？故言一切善法等。善法有体，云何能证无所得理？故曰善法者，如来说非善法。谓第一义无生性故，则无所得。言善法者，俗谛言说，非真实义。断疑十八\n〔会解〕曰：身说所证，其理一也。空生以向身说，即非身说，于是例问云云。佛答亦云：实无有法等，则无上菩提，得而无得。若言有得，则非平等，不名无上。故曰：是法平等，无有高下。谓是菩提，无涅槃之高，无生死之下，无圣人之得，无凡夫之不得。此据理性以言平等。若约修德，非无善法得菩提者，但无我人等见，则所修离相。故曰：如来说非善法，是名善法。亦不乖于无得也。论以初文为显示菩提相，约二种语明义。谓无上语，则显示菩提自相及解脱相，无少法可得，故皆无上。言平等语，则显示菩提若人若法，皆平等也。以次文为示菩提道者，然道即菩提，此谓菩提之道，即善法也。而言非善法者，亦安立第一义。故天亲述疑，言离彼上上证法，转转得菩提者，上上之言，对后后说。谓以位次论之，即破一品惑，证一分菩提。望后后位，是为上上证法。故还以后望前，则离上上证，转转得后菩提。虽有离有得，实无法无证。此即断疑意也。余不别释。\n【疑】天亲曰：复有疑：若一切善法满足得菩提者，则所说法不得大菩提，是无记故。为断此疑，如经：\n【经】须菩提！若三千大千世界中止，是名凡夫。\n【论】无著曰：此下第三、为施设大利法。于中为安立第一义教授故，经言汝勿谓如来作是念等，谓如来若以尔炎而知言有众生者，则为有我取。为离此著故，故曰如来说有我者，即非有我。但小乘凡夫有如是取，故言凡夫者，如来说即非凡夫。\n颂曰：\n虽言无记法，而说是彼因，是故一法宝。\n胜无量珍宝，数力无似胜，无似因亦然。\n一切世间法，不可得为喻。\n○天亲释曰：为断此疑故，谓所说法虽是无记，而能得大菩提。以离所说法不能得故，是故能为菩提因。又言无记者，此义不然。汝是无记，而我法是记，故言一法宝等。言数力无似胜等者，谓于前福德，此福为胜故。一者数胜，二者力胜，三者无似胜，并如经云云。四者因胜，此因胜彼因故。\n○唐译以力似曰势类，谓如人势力有强弱故，如人品类有贵贱故，不可比数。余文大同。\n○功德施曰：何故复此校量邪？今修行者心勇进故。断疑十九\n〔会解〕曰：既证觉道而后施设大利，故无著以为施设大利法也。夫大利法莫若此经持说功德，故重举大千七宝施福以为较量。文以因况果，即果上施设化度众生复大于是。若使如来如彼所知，言有众生度者，即有我取。为离著故，则曰如来说即非有我。所谓安立第一义教授者，如是而已。若天亲则仍上为疑，谓若善法满足得菩提者，而所说法无记，应反不得邪？断此疑故，引偈答言：言说虽是无记，而得为因。此顺问答也。又曰：汝是无记者，指彼疑者疑而不决，则无记尔。亦可谓汝疑此法为无记尔。若我所说离相妙善，何谓无记？此违问答也。又偈言一切世间法等者，约四胜义以释校量，其文可知。\n【疑】天亲曰：复有疑：若是法平等，无有高下，云何如来言度众生？为断此疑，如经：\n【经】须菩提！于意云何？汝勿谓如来等如前引。\n【论】无著文如上云云。\n颂曰：\n平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴。\n不离于法界，取我度为过，以取彼法是。\n取度众生故，不取取应知。\n○天亲释曰：云何断疑？谓乘生假名，与五阴共，而不离法界，以无差别故，故言平等真法界，是故无众生可度，如经云云。偈言取我度为过者，谓若如来取五阴中有众生为所度，令得解脱，而我能度者，是取相过，以著彼法故。经复言如来说有我等故。偈言不取取，谓彼本不实，是不应取。不取而取，凡夫取以为生，是不取取义。在佛言之，亦是不取而取，取众生为所度，但取而不取尔。又凡夫众生，如来说名非生者，不生圣人法故。\n○唐译语意稍异云云。\n○功德施曰：复次疑，若如来说非众生者，与余教相违。如有经言：无量众生以得我为善知识，脱生等菩故。为遣此疑，经曰云云。无众生者，第一义故，又以大悲摄同己故。若实有众生异于如来是所度者，如来即有我等取。我取者，如来说为非取。非者不善义，能缚众生住生死故。又非者无体性义，以无能取所取故。而凡夫妄取令彼解故，如经但无智凡夫等。是知未得圣者各封于我，差别生故，彼即非生，如不善人说为非。又又法从缘起，无我造作，故名非生。言生者，随俗言故。断疑二十\n〔会解〕曰：文于校量之后，而发勿谓度生之语者，以前文云：是法平等，则无生可度。因恐众起是疑，故止之云尔。空生虽未发言，意犹未决，故直告以实无生可度。偈所谓平等真法界，佛不度众生，斯言尽矣。夫一真法界，本无迷悟，尚何生佛之有，而孰为能度所度哉？若谓有生可度，则佛应有我人等见，苟为无我，知无众生明矣。而如来说有我者，但凡夫执我顺彼，凡迷无我说我尔。然则凡夫果有凡夫耶？以实言之，凡夫亦不可得。故曰：凡夫者，如来说即非凡夫，但依世俗说名凡夫，第一义中则无有也。若知无生说生，是亦不度而度，所谓虽知众生无所有，誓度无所有之众生是也。是则言众生有无，如来度不？各有其致，执取则非尔。\n【疑】天亲曰：复有疑：虽相不可得见如来，以非如来法身体故。而如来法身，以色相比知，则如来亦以福相成就也。为断此疑，如经：\n【经】须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？止如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n【论】无著曰：此下第四、为摄取法身故。于中，初偈显示如所不应见，以不可见故。是人行邪道者，亦曰邪静，以得禅者名寂静故。禅名思惟修，思者意所摄，修者识所摄，觉识所摄故不能见，又诸见皆世谛故。次偈曰：彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。即示如彼不应见，及不应因缘。于中，初二句谓应以法见佛，法者真如义，由其以法为身、以如为缘故，出生诸佛法身，故不可见。次二句言不应因缘，以彼法真如相故，非如言说所知，唯应自证见实能知，故言法体不可见等。虽不应以相见，应以为因得菩提邪？故经言如来可以相成就等云云。为离此著故，则又曰莫作是念等，此明相非菩提，亦不以为因，相是色性故。\n颂曰：\n非是色相身，可比知如来。诸佛唯法身，\n转轮王非佛，非相好果报，依福德成就，\n而得真法身，方便异相故，唯见色闻声。\n是人不知佛，以真如法身，非是识境界。\n○天亲释曰：此下为断疑故。谓若有人言福德能成相果，则是以相能得菩提者，如转轮圣王应是如来，故知不可以相得见佛身也。言非相好果报等，此明相果非依福德成就而得法身，方便异相故。谓法身者是智相身，非彼福德异相身故。若唯见色闻声，是人不知真如法身，非是识境界故。故云见色闻声是行邪道，则曰彼如来妙体等。\n○唐译大同。\n○功德施曰：以诸众生于佛法身多生取著，故说色身无性。又欲令于色身见法身义，故说颂言云云。谓有见光明相好，及听受经法文字，而言见佛者，为除此见，故曰是行邪道。以色声性非真实故。然则云何见邪？故偈言：如来法为身，但应观法性。法性非所见，彼亦不能知。法性者，所谓空性、无自性、无生性等。此即诸佛第一义身。若见此者，名为见佛。又余经说：无取著见，是名见佛。今缘法性，将非取著？以净智心了知法性，故法性非所见。既非所见，故智不能知。如有经说：一切法性犹如虗空等，与众物为所依止。而其体性，非有物、非无物，寂然无知，名为了知。名为知者，随俗言说。断疑二十一\n〔会解〕曰：经言可以身相见如来者，前后凡四出之，以文相生起，断疑之别，各有所以。前直以见言不可，此独言观，故在可否之间，则曰云云。盖观与见异，故有与有夺。谓以理观之则可，以相见则不可。如曰一尘之色，咸与理等，况丈六之质，宁非法身？及诘之以相，又言其非。或恐不善观者，还滞相见，故复遮之。魏译加后四句，而秦本略者，以今言之，魏译理是，秦本意深，各有其致，未易可否。然与其理足而义尽，孰若意深而有余？所谓但遮所非，不言所是，其秦本得之矣。无著以为摄取法身，则法身者，在乎所非处而已。而天亲以为断疑故，不以色相见如来，唯以真如为如来，此犹分别之说。若以三身圆具，色相法身，非一非异，无在不在，岂当如是离隔说邪？如功德施所论，亦可谓知见佛之趣矣。\n【疑】天亲曰：有人起如是心：若不依福德得大菩提，如是诸菩萨则失福德及大果报。为断此疑，如经：\n【经】须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，止得故阿耨菩提。○是故说不受福德。○无著以此段连上云云，天亲以此文属下。\n【论】无著曰：此下第五、为不住生死涅槃故。言于法不说断灭者，谓如所住法，通达不断一切生死影象，而于涅槃自在行利益众生事。此遮一向寂静故，显示不住涅槃；若不住涅槃，应受生死。为离此著，显示不住流转故，经言以七宝行施等。于中言知一切法无我，得成于忍者，谓于有为法得自在故，无彼生死之我；又非业惑力所生故，名无我得忍。所生福德，胜多于彼。言菩萨不取福德者，正显示不住生死；若住生死，即受福德。又言不取福德者，佛于余处说，应受福德故；复以方便说，故受而不取。受者，说有而已；取者，修彼道故。如福聚及果中，皆不应著。\n颂曰：\n不失功德因，及彼胜果报，得胜忍不失。\n以得无垢果，示胜福德相，是故说譬喻。\n是福德无报，如是受不取。\n○天亲释曰：此下为断疑故，谓虽不依福德得真菩提，而不失福德及被果报，以能福智二严故。言得胜忍不失者，谓若有人作是念：菩萨以得无生失彼福德者，为遮此故示现不失，更得胜报故。言示胜福德相等，如经于法不说断灭相。言知一切法无我得无生忍者，谓二种无我得二种不生相故。是福德无报者，无彼有漏报也。如是受不取者，谓得有漏报故亦受，以有漏可诃故不取。\n○唐译曰：若言福不证菩提，则菩萨福果应断。为释此故，颂曰：其福不失亡等。余文大同。\n○功德施曰：若智亦不能知法性者，云何佛以具足相而证菩提？为遣此疑，经曰云云，以显示法界相义故。若相成就是真实者，相灭即名为断。无有菩萨见法断故有生，故有断。若一切法无生性，则远离断常，是法界相。于此能信解者，多于施福。如有颂曰：若人持正法，及发菩提心，不如解于空，十六分之一。或念一切法无生者，云何有福德生？故经言：不应取福德。谓非第一义中有福可取故。虽不可取，福应圆满，不出二谛故云云。断疑二十二。\n〔会解〕曰：此段初文，照上无著所释，合云以具足相故得菩提，如来遣之，则反其说，故曰不以等。是疑多上一不字。若作天亲释，则不为多。各有其义，两存可也。然无著以不说断灭下，为不住生死涅槃者，谓若发心一向说诸法断灭，则似堕涅槃寂静见。为遮是见，故说通达不断生死影象，而于涅槃方便利物，则不住涅槃也。若言行于布施，则似著有为生死法。为遮此著，故说若人知一切法无我，得成于忍，于有为法而得自在，则不住生死也。惟其不住生死，所以能出生入死；惟其不住涅槃，所以能安住涅槃。是二不住，虽在如来，而以菩萨言者，以因显果，亦寄果示因。而福德胜劣不相及者，由其受不受异，故曰以诸菩萨不受福德等。然以余文言之，有受而不取者，是受与取异，如诸论分别。若依今本，不受即不取，故一向无著，则曰如福聚及果中皆不应著是也。然则文虽不以福德得菩提，而不说诸法断灭；虽不舍福德相，而说于法无我得忍为胜。所以成福智二严，良由二皆不住故也。\n【疑】天亲曰：若诸菩萨不受果报，云何诸菩萨福德众生受用？如经：\n【经】须菩提！若有人言：如来若来若去止，故名如来。\n【论】无著曰：此下第六，为行住净。复有三种：一、威仪行住，二、名色观破自在行住，三、不染行住。威仪行住者，经言若来若去等。行谓去来，住谓余仪。\n颂曰：\n是福德应报，为化诸众生，自然如是业。\n诸佛现十方，去来化身佛，如来常不动，\n于是法界处，非一亦不异。\n○天亲释曰：谓诸佛化身，有用彼法身者，不来不去，故言自然如是业。又言去来化身佛等，谓以此明不来不去故，如经云云。若如来有去来差别者，即不得言常如是住。如是住者，不变不异故。\n○唐译大同。\n○功德施曰：若第一义无福可取，何故余经说如来福智资粮等？为遣此疑，故曰云云。谓涅槃无有真实处所，而至于彼，名之为去。生死亦尔，而从彼出，名之为来。不来不去，是如来义。以此显示无住涅槃。虽生死涅槃无有一异，而于三界引喻众生，为作利益。断疑二十三\n〔会解〕曰：此以当文言之，显如来应化，即是法身。故于去来而无去来之迹，于行住而不见行住之相，此所以名法身如来。无著以为行住净，谓由全法为应，故若行若住，无不皆净。依天亲承上断疑，则福德所感者，应化也。以应化则有去来，彼不解故，谓实有来去。是不解知其为法身，体无来去故也。则又曰：如来者，无所从来，所谓从真如实际中来。又曰：乘如实道，来成正觉。是则修性因果，皆依一如。以如无来去，故无从来者，亦无所去。而言来者，顺化之义；去者，反本之义。若云如去，则是双林顺如而去也。亦无所从生，名为如来。故净名曰：来者，无所从来等，皆其理也。余论以望彼生死涅槃，云无来去者，亦无方之说也。\n【疑】此下一疑，论无显文。准功德施曰：复次疑者，若生死涅槃不可得故，无来去者，如来岂如须弥山等积聚一合而安住邪？为遣此中众多等有无一合见故。如经：\n【经】须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界止，是名法相。\n【论】无著曰：此下第二、为破名色身自在行住故。于中有二种方便破色身，如前说。言佛则不说是微尘众，此谓聚体不成就故，说名非聚。若不尔者，虽不说，亦自知是聚义，何须佛说？经言如来说世界非世界者，此以无所见方便破名身，谓众生、世界故。又言若世界实有，则是一合相者，此界、尘并说故。有二种抟取：谓一抟取，即众生类及世界为一有故；差别抟取者，以取微尘众集有差别相故。言非一合相者，此为安立第一义故。又曰即是不可说等，谓以世言说故，有彼抟取；第一义中，彼法不可说。而小乘、凡夫如言说取，非第一义。经言佛说我见等者，显示如所不分别。谓如外道说我，如来说为我见。又说有此我见，是即见摄，所以安立法无我。如是观察，入三昧时不复分别，是为相应方便。言发阿耨菩提心者，示无分别人。于一切法者，示无分别法。如是知见等，示增上心及智皆无分别故，即知见胜解。谓以智依奢摩他故言知，依毗钵舍那故言见。此二依止三摩提，自在解内攀缘影象，故言胜解。初二翻名止观，故能知能见。第三恐取等持之义，故以三摩提为言。若准圆觉，则初名奢摩他，〔故〕名三摩钵提。第三名禅那。今次名异彼，即同涅槃。第三合名优毕叉。今言三摩提者，名相进退所出不同。言如是信解不住法相者，正显无分别义。于法相中示不共及相应义，故如前说云云。\n颂曰：\n世界作微尘，此喻示彼义。微尘碎为末，\n示现烦恼尽，非集聚故集，非唯是一喻。\n聚集处非彼，非是差别喻，但随于音声。\n凡夫取颠倒，非无二得道，远离于我法，\n我见即不见，无实虗妄见，此是微细障。\n见真如远离，二智及三昧，如是得远离。\n○天亲释曰：碎尘为喻者，谓真如法界，处非一异。如来于彼法界处住，故说此喻。示烦恼尽，显非一异相故。言非集聚故集等，谓如尘为末，非有聚集物故，非一处住。非彼差别处可得故，亦非异处。如是远离烦恼障尽，住彼非一异处。又说世界一合相喻者，谓若实有物聚集，如来则不说微尘聚。若实有世界，佛则不说三千世界是一合相。以彼聚集无物可取，凡夫妄取为有。非实有故，即知是妄。故言一合相者，即是不可说等。又佛说我见等者，谓本无我，随言取著，计为二见。故言但随于音声等，非彼无我及法。若离二事，即得菩提。故偈复言远离于我法等。见我即不见者，谓见我者，即不见彼无我。以其无实虗妄分别无有我故，如来说彼我见。如是见法亦尔。经言于一切法应如是知等，谓若见法相，即不见相。故见我见法，二皆不见，此是细障。若不见彼二，是即见法而得远离。故言见真如远离。又如是知等者，显示世智、第一义智及依止三昧，得离彼障故。\n○唐译大同。\n○功德施曰：此中微尘众多者，遣无分一合见。非微尘众者，遣有分一合见。是名微尘众者，非有分物说之为众，复为遣积聚见故。又曰：如来说世界即非世界者，谓若世界实有，即是一合见。何故非此一合见邪？谓于非有中妄见故。言一合相者，即是不可说是俗谛相，非真实有。若第一义一切法本性无生故，不可得离于言说而起执，凡夫于中妄取。若我一向非，如教有言：我以己为依，讵以他为依？智者能调我，生天受安乐。为遣此疑，经曰：若人言如来说我见等为正语，不谓佛说见我者，为诱摄诸信乐者故，于五蕴随俗名言，非谓真实。而佛所见我是远离性故，言即非我见等，以离生死涅槃我等一合见得菩提故。复欲令其同证故，说于一切法应如是知等。谓修信解者，法想尚不生，况非法想即不生，于如法不如法分别。又曰：法想者，如来说为非想，谓一切法无生性故。若无生即非有，于何知见？以俗谛故，说名法想。断疑二十四\n〔会解〕曰：无著科此文，为破名色身自在行住，亦承上言之。谓有去来者，名色身也；无去来者，破名色也。以破名色身故解脱，解脱显由法身故。解脱自在，则应化亦自在。此与前文异者，前为显相应行相故，此以为自在行住。虽意各不同，其必破名色身一也。论以初文末尘方便破色身，即外世界色例内身色。世界既为微尘，则有而非有，非有而有，亦抟众尘而为一色。既有无不可得，则色身执破矣。又曰：若世界实有者，决以世界非世界。破名身，即世界之名例众生之名。世界既有而非有，则众生名亦非名，即名身执破矣。破虽在佛，执实凡夫，所以寄果以破因执也。言一合相，义亦难晓。是应知合多为一，为一合相；散一为多，为非一合相。非一合相则为无，一合相者则为有。有则为凡，无则为圣。于一合相而有二种，如论有二种抟取，谓抟取积聚之义。所谓抟众生类等为一世界，一也；又抟众尘以成世界种种差别，二也。既二俱不可得，则非一非异，如论偈显非一异是也。故以凡言之，知合而不知散；圣人观之，于合而知散。故曰：如来说一合相，即非一合相。又见有合散者，凡夫也。见非合散者，圣人也。如曰：若见凡法不合不散，是即圣人法。若见圣法有合有散者，是即凡夫法云云。是不特知圣凡之分，亦见圣凡元只一法，本无定实。又安立第一义故，说非一合相。随世言说故，是名一合相。抑通言之，凡一切法，但有待对，未会一如，皆一合相。是则摄义甚通，于理极远。此姑置之。依天亲释义，则碎尘为喻，显非一异相。以上明法身所契真如，非一异故，故有世界微尘之喻。然则文言若实有一物聚集，如来则不说微尘众者，此言佛说一合相意也。以是知言微尘众者，为显体不成就，非实有一合相。余诸文义，论释详矣。今更直释之。经于此后，复言佛说我见人见者，一由凡夫不了一合相义，贪著其事，故有我见等执。亦由我等见故，取一合相，故于是破之。亦是破上地微细障也。二由上言佛说微尘众，显非一合相，故言如佛说我见等，亦彰见而非见。故复示发心者，于一切法，亦当如其非见而见。如是知见信解，则不生法相矣。又言法相者，覆释法相，亦皆非相而相。故知言不生者，由本不生，非始不生也。于是如来反复发明之旨，非不切著，而凡迷不解。奈何\n【经】须菩提！若人满无量阿僧祇世界止，如如不动。\n【论】无著曰：此下第三，为不染行住。于中二种：一、说法不染。以有如是大利益故，决定应如是说，而无所染。云何为人演说等？显示不可言说故。不说彼法有可说体，应如是说。若异此者，则为染污，以颠倒义故。又不求信敬故，亦为无染说。\n颂曰：\n化身示现福，非无无尽福。诸佛说法时，\n不言是化身，以不如是说，是故彼说正。\n○天亲释曰：此虽诸佛自然作用，而彼化身说法，有无尽无漏功德，故重说胜福譬。云何为人演说而不名说？故言诸佛说法时等。谓化身说法时，若言我是化佛，则众生不敬，不能利物，故以不如是说而为正说。\n○唐译大同。\n○功德施曰：何故复说受持之福？欲令众生毕竟信故。经曰：如无演说，是名为说。谓第一义无世出世，若法若物少有可说者，是名为说。\n〔会解〕曰：此经始终以七宝施福校量，虽世界有多少，显持经福胜一也。其所以胜之之说虽不同，而出乎般若亦一也。无著以此文为说法不染，盖顺无说之说，是真得般若体故。又以不求信敬为不染，谓说者能忘于我故。天亲以偈言化身示现福等，知其依化身说法，而不言是化，则其所说无相，胜彼有作之福。故曰：非无无尽福。亦得是释疑也。什本则曰：不取于相，如如不动。夫言不取于相，则理绝常想。言如如不动，则妙极真源。惟其如是，乃契般若。斯所以显持说福胜。净名曰：善能分别诸法相，于第一义而不动。盖今说之谓也。\n【疑】天亲曰：复有疑：若诸佛常为众生说法，云何言入涅槃？为断此疑，如经：\n【经】何以故？一切有为法止，应作如是观。\n【论】此下三论，并依九喻释。无著曰：二、为流转不染故，于中显示四种有为相：一、自性相，谓共相。见识如星光，以无智暗中有，有智明中无故；人、法我见如翳，取本无义故；妄识如灯，以渴爱润取，缘能炽然故。二、著所味相，味著颠倒境界，如彼幻倒见故。三、随顺过失相，谓随顺无常等过如露，体相无有故；随顺受相如泡，以有、受皆苦，凡三苦故。四、随顺出离相，谓观过去行等如梦，随念所现故；现在不久住故，如电；未来种子依阿黎耶识出生诸法，如空中出云。如是了知三世行已，通达人、法无我，得出离故。\n颂曰：\n非有为非离，诸如来涅槃，九种有为法。\n妙智正观故，见相及于识，器身受用事，\n过去现在法，亦观未来世，观相及受用，\n观于三世事，于有为法中，得无垢自在。\n○天亲释曰：如来为断疑故，说九喻偈，谓诸佛虽得涅槃，非有为法，亦不离有为，以化身说法，示现世间，利益众生故。此明佛于涅槃世间皆不住也。何故示现世间而不住有为法？故曰九种有为法等。谓如星等九种法譬，成九正观，观九种境，故言见相及于识等。谓观见如星，为日所映，有而不现。能见心法，亦复如是。观有为相如翳，见毛轮等色，以颠倒见故。观识如灯，依止贪爱法住故。观所依住处如幻，以器世间无一体实故。观身如露，少时住故。观所受用事如泡，受想因三法不定故。观过去法如梦，唯念现故。观现在法如电，刹那不住故。观未来法如云，以阿黎识与一切法为种子故。又总唯三种，谓观相如见识相，观受用如器世间等，观有为法如三世转现等。如是总别观一切法，则于世间有为法中，得自在无碍智，故曰得无垢自在。\n○唐译大同。\n○功德施曰：此无住涅槃，观察有为，然后方证。云何观察？谓观察自在如星，观物境如翳，观迁动如灯，观体性如幻，观少盛如露，观寿命如泡，观作者如梦，观心识如电，观有为如云等云云。复次，先依俗谛，以星等喻安立有为。后依中论第一义，明一切法不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去，及般若中一切法非积住性。以次帖释云云文烦不尽。○断疑二十五\n〔会解〕曰：无著以此兼于上文为二种无染，此谓流转无染也。以其善观四种有为法故，不为生死所流转。天亲意彰释疑，以谓虽得涅槃而不住涅槃，不妨化身说法；虽示现世间而不住有为，以其正智善观察故。然而什本特加何以故者，还征释上不住于相，如如不动之旨。夫观诸法如幻化相，则是相皆遣，尚不住涅槃，况有为之相而不遣邪？所谓设有一法过涅槃者，我亦说如幻化。故知但了如幻，不住有无，自然妙契如如，安住不动。征一得二，理在其中。由是言之，回观魏译，言同意浅，什译良有旨哉！喻有加略加一略四者，直取如幻大旨而已。星翳等喻，幻义稍疎，故略之无，各如诸家封法之释。纂者叠疑之喻，皆失其源，流入巧见，非大方之说。然以是偈殿于经末，亦依经示观之意。苟能日用以为心要，不唯观达有为，抑足照了无相也。\n【经】佛说是经已止，信受奉行。\n【论】无别释。\n〔会解〕曰：此经流通，诸论固无定判，而章疏科节，或复进退云云。今谓凡流通亦多门，有付嘱者，有劝持者，有校量功德者，有示方轨者，有请名结要者，有随经结益者，有从物偏好乘乘不同者，有发誓弘护者，有信受奉行等，皆流通也。若准此意，则合追指。自须菩提发阿耨多罗三藐三菩提心者下，具诸流通义。言于一切法应如是知等，则付嘱流通也。令如是知解，或从富文言之，或通指一经所说，况发心之言，与初文同，故知正通，其理一贯。次若有人等，校量福胜，劝持也。云何为人演说等，示持说方执也。佛说是经下，如说奉行也。欢喜之言，即四悉之一，通亦具四，皆生喜故。请名结要，则又见于上文，余亦应具，文缺略耳。然以此经垂之后世，流通无壅，受持特盛者，得非以一经始终校量功深，殷勤付嘱，般若冥资之力，众生乘种之深故也。虽然，希利而持经，吾未见其能持，惟不以利而持经，庶几如来流通之旨乎。读者宜尊行之。\n金刚般若波罗蜜经会解卷下终\nNo. 462-B\n愚述此书，始于己亥岁，草创于东湖兰若，以其编例东安，置之以箧笥，无虑二十年。至乙卯，叨南湖祖席。戊午夏，坐足疾稍闲，因得治定成四帙，毕詶素志。既而有　竺峰之命，众请刊余四经板，藉次乃获锓工。才得卷，余㩗以东归，于兹中辍者又十余载。其业不易究如此，自谓不复举此话矣。山门学者妙见忏首，慨兹坠绪，有激于申，毅然发志，募诸　同袍道旧，相与助成教门一段因缘。於戏！起斯文于沟中之断，岂易得邪？\n栢庭老衲书始末于供观山色云",
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        "text": "○四經名同上。破取著不壞假名論二卷。功德施菩薩造中天竺沙門地婆訶羅譯。有唐御製序。"
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        "text": "【論】按無著以七種義句，懸釋一經：一、種性不斷，二、發起行相，三、行所住處此三從別節經，四、對治，五、不失，六、判地約通明義，七、立名名本在初，論從後立。於中，前六顯示菩薩所作究竟，後一成立此經法門，總為佛種不斷故，流行於世謂依經成立七種義句，復由義句成立般若。復於第三行所住處，開一十八住：一、發心止，十八、上求佛地列名對經如後。又略為八住，亦得滿足攝文亦足：一、攝住，二、淨住，三、欲住，四、離障礙住攝上住中十二種障，五、淨心，六、究竟對經如前住，七、廣大，八、甚深通前諸住，各有二義。如初住處說：菩薩應生如是心等，此為廣大。又說：若菩薩不住事，行於布施，此為甚深。餘住例說云云。四、對治者，謂於諸住，各有二種對治：一、邪行，二、共見正行論自釋云：此中見者，謂分別也。若菩薩應生如是心，即初對治謂對治彼凡夫不能生如是心，是為邪行對治。又曰：生如是心，是菩薩邪行。若菩薩有眾生想等，即次對治謂若生如是心而有執想，是菩薩邪行。若論度生，是亦正行。而與見共，故為共見正行。此分別執，菩薩亦應斷。餘住例說具二對治，始與般若相應。五不失者，謂離二邊。如說福聚非福聚，此遮增益邊，不於如言說中執有自性故。若言是故如來說福聚，此遮損減邊，雖不如彼言辭執有自性，而有可說事是如來所說故。又若說佛法非佛法者，顯示不失義。是名佛法者，顯示相應義。何者？謂若說佛法有自性，如來則不說是佛法，此即不失義。雖則不說，亦自知其無有自性，即相應義。如是於諸住顯示二義不失亦云不共，謂不與見共亦不失之義。後文例爾。六判地者，謂信行地、淨心地、如來地。於中前十六住即信行地，證道住即淨心地，上求佛地住即如來地。此復有六，具足六種淨等，與天親斷疑文開合爾。七立名文如後引。然於一一示廣大甚深，則般若之體。次顯對治不失，則般若之用。體用既彰，理則相應。相應而後歷位，歷位而後至極。即一經大括包富若此，非論曷知哉？"
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        "text": "○功德施論，以二諦義，統收一經。故文初云：佛所說法，咸歸二諦。一者俗諦，謂諸凡夫，乃至如來，名義智境，業果相屬。二者真諦，謂即諸法，都無所得。如說第一義，非智之所行，何況文字。乃至無業無業果，是諸聖種性。是故此般若中，說不住布施，一切法無相，乃至無來無去等，此真諦也。又說內外世出世間，一切法相，及諸功德，此建立俗諦也。惟其不出二諦，故題曰破取著不壞假名論。一經之旨，盡在於此。觀其文理明白，與前二論，雖稍異同，然節節遣疑，似附天親舊解引用，間見一二而已。惜哉！今併取列釋之。"
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        "text": "【論】無著曰：名金剛能斷者，有二義：謂金剛者，細、牢故。細者，智因；牢者，不可壞故。能斷者，謂般若聞、思、修所斷，如金剛斷處而斷故。又如畫金剛形，初、後闊，中則狹。謂中狹者，即淨心地；初、後闊者，謂信行地、如來地。此顯示不共義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○餘論無文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：名始於無名，因名以得體。由文字般若而見實相般若，名所以立也。此經從喻法為名，初二字喻也。據論唯取堅利為義，謂金剛之性，以堅故不壞，雖百鍊不能銷其體；利故能斷，則萬物不能摧其用。世傳可碎者，金剛寶石爾。故楞伽有謂如金金剛者，所以別之也。或不知此，混為一說，誤矣事如別出。夫堅以譬般若之體，無能壞故；利以譬般若之用，無所不壞故。抑論明金剛者二義，謂細則微密無間，可譬般若智因；謂牢則堅固不壞，可譬般若果體。但言智因，舉因可以知果也。能斷者亦二義，即初句言法，以三慧為能斷；次句言喻，以諸妄為所斷。或兼取金明淨義以喻三般若者，其說猶通。今既依論，宜本論釋金剛畫形之釋。言中狹者，謂淨心地證唯一道故。初後闊者，謂因該萬行果備眾德故。而並約菩薩地說，故曰顯示不共義。抑教門有共不共般若，義如常釋云云。般若等，五字法也。般若本智慧之稱，此不翻者，彰其體尊勝故。若曰智慧，凡世出世莫非智也，故不足顯今般若之智。波羅蜜亦梵語，正翻到彼岸，或翻度無極事究竟等，並從義譯，即究竟度無極之彼岸也。其名通前五度，亦惟般若而得名爾。今此言之，重顯般若究竟義也。經如常釋云云。以是為名，體極實相。稱是以修，宗於無住。依是而起，用能破相。覽而為教，通為般若。是謂摩訶衍乘融通蕩相之教。一經所詮，無出此理，異是則非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】如是我聞：止！敷座而坐。"
      },
      {
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        "text": "【論】無著曰：修多羅身相續義句，今當說正謂如是等五事，是一經之體，由是義身般若流行於世，故佛種不斷，此為相續義句。世尊！何故以寂靜威儀而坐？顯示唯寂靜者，於法能覺能說故能覺者理，能說者教，非必定而後說，蓋寂而常照之義。"
      },
      {
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        "text": "○天親無文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：如是我聞者，顯示此經是世尊所演，非自所作。一時者，說此經時異餘時故，在舍衛國等說處也。令知此地佛曾游止，種福因故。一切經首列眾者何？示現如來大威德故。又結集者，證己所傳無異說故。"
      },
      {
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        "text": "〔會解〕曰：一切經首皆作是語，謂之經前五事。或開為六，謂六成就。所以證信則曰證信序，亦謂通序，通於諸經。對後別序，唯此經故。餘如常釋，亦如前論。爾時世尊下，別序也。乞食事本常儀，今以發起無住相施。於其城中次第乞已，還至本處者，此大有義。舊作所表觀行等釋云云，今別為一說。城以喻涅槃，涅槃本寂滅之理，始以無出而出，出而知返，故今還入城。乞以喻修道，修道亦本有之事，今以無修而修，所修既極而至於果，果則極性之地，故還至本處。因寄忘緣淨累、安空息迹以示之，此所以收衣鉢、洗足、敷座而坐也。事雖在佛，理宜約凡，所託義顯，抑非虗設也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】時長老須菩提止，善付囑諸菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：一、種性不斷者此下正宗，為顯當得佛種不斷義故，須菩提最初白佛言云云。經言善攝第一者，謂已熟菩薩，佛於成道轉法輪時，以前五義中菩薩法於七種義句，除判地立名，建立諸菩薩七種大義如地持中說云云，於菩薩所利樂相應，是為善攝。復由六種義故名第一，謂一時乃至六異相。時，謂善攝現未利樂法故。差別者，謂善攝世禪及三乘法異故。高大者，謂攝無有上故。牢固者，法畢竟故。普徧者，徧攝自他故。異相者，於餘未淨菩薩中勝故。言第一付囑者，佛於般涅槃時，亦以五義建立付囑諸已得者，令善攝諸未得者。復有六種因緣：一、入處，謂於善友所善付囑故；二、法爾，謂菩薩於彼法爾善攝故；三、轉教，囑餘菩薩亦當轉攝故。如其次第，則為不失、為悲、為尊重六種義，足顯示種性不斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰彌勒："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "巧護義應知。加彼身同行，不退得未得，",
          "是名善付囑。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：魏譯謂於已熟菩薩身中，與智慧力，令成就佛法故自行。又與教化力，攝取眾生故化他。是即同行義，名為善護不退。得未得者，謂於未熟菩薩中功德，有得未得，懼其退失，付授智者，令得不退故。又為得不退者，不捨大乘故。未得不退者，欲令勝進故。是名善付囑。"
      },
      {
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        "text": "○唐譯以善護為勝利益，以付囑得委寄，餘文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：諸大乘中，廣說世尊等功德，須菩提已生淨信，故言希有。護念有二種：謂真實護念，如來攝受令悟也；第一護念，令轉化無量眾生也。何故付囑？為未見真實者，贊喜當成如來體相，故付諸菩薩，俾其瞻護。此亦有二：為已生佛法者，令增長故；為未生者，付之令生故。何因獨贊未見實者？為憫彼未得勝智，勸誘令進故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：希有之歎，發於如來未言之前，其有旨哉。正猶須菩提巖中宴坐，天帝釋空中雨華云云。以彼顯此，旨意合同。是須菩提與如來兩鏡相照，於中熾然演說，故發是歎，良有以也。若置是說，則希有之言，只是稱歎之辭。其有二意：一則先已聞佛功德，及前所說般若，故有是歎，如前論。一則發起後問，以為言端。謂如來能以是般若護念諸菩薩，令其自行成就故。復以是般若付囑諸菩薩，令其化道具足故。所以為善，為希有，顯如來之至德。故有應云何住，云何降伏其心之請，冀其必答也。而論約三時及根熟未熟等言者，亦一往對明爾。竟顯善攝付囑，遞相轉教，愈彰佛種不斷矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心止，願樂欲聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第二，發起行相。須菩提問者，有六因緣：一、為斷疑故如天親斷疑之釋，蓋亦出此；二、為樂福德者，聞多功德，於般若起信解故；三、為已成熟者，入甚深義故；四、為不輕賤者，由貪受持不退轉故；五、為已得順攝及淨心者，於法得入而生喜故；六、為今來世正法久住故，亦即般若令佛種不斷故。經言應云何住者，住謂欲、願。言欲者，正求；願者，有所求故，作心思念也。應修行者，謂相應三摩鉢帝故亦云鉢提三摩提等，無分別定也。應降伏其心者，謂攝伏散亂故。若彼定心散時，制令還住也。又次第顯三種道，謂攝道、成就道、不失道。於三種菩提，唯問發行菩薩乘；以善問故，故稱善哉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二論無文。"
      },
      {
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        "text": "○功德施曰：謂所護念付囑菩薩，趣向佛乘，應云何住。等住，謂於何相果，心住願求。修行者，當修何行，而得其果。降伏者，降何等心，使因清淨。諸法先因而後果，今何先贊果德，令彼欣求而修因故。諦聽者，心專一境故。善者，如理生信。思念者，敬持不忘。應如是住。等者，如其次第，住如是果，修如是行，淨如是心，即因清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：空生將申發問，先言菩薩發是心者。蓋凡求佛道，莫不始於是心，終於此道。始於是心者，發行之本也。終於此道者，所期之果也。所以言之，先正其本也。即問應云何住等，謂若發是心，必有所住之地。欲住其住者，無住之理也。豈住相心所能契哉？故必降伏其心。故下文言發心度生，不住於相，正答是問也。魏譯於中加云何修行句，秦本略之。今謂彼各有意，不須和會。但如魏譯，雖謂二外有修，始得相應，故以相應釋行。其於後答，略不相當，似未盡善如後論。若什譯則謂既住且伏，是即修行。故以答顯問，文義宛齊。則知秦本為善。佛既印述所問，則曰應如是住等。或謂此二句，正示玄要。然以上根達觀，非無此理。蓋如是者，直下指體之辭。於此見得，便是般若之體，不動一絲毫。如是而住，如是降伏其心，無不可者。但釋經之法不爾。既曰唯然世尊，願樂欲聞，豈空生不能此解？論家不知其理，要當依文解釋。不可別自談玄，使文理不合。故知是二字，只是標示所說爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第三，行所住處訖。經有一十八門：第一、明發心，如經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩止，即非菩薩。"
      },
      {
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        "text": "【論】無著曰：經言所有眾生者，總相說也。若卵生下，差別說也。差別有三，謂卵生等受生別、若有色等依止別、若有想等境界所攝別。我皆令入涅槃者，何故願此不可得義？以皆是生所應攝故無過謂涅槃空是不可得義，凡彼眾生皆應以涅槃攝取令出生死故。無有過者，亦無過上義。彼卵生等並入願數故，皆令入於涅槃。如卵、濕等微類及非有想等難處，云何亦皆令入涅槃耶？有三因緣故：一、難處生者，得時故雖難處生，亦有得度時者，或云待時者；二、非難處生，未熟令熟故；三、已熟者，解脫之故。何不直說涅槃而言無餘者？謂與初禪等方便涅槃不別故。彼以自力而得，非究竟果故。何不說有餘？是共果故。自以宿業謂與惑業俱非一向果，身苦有餘故謂未盡苦果。無有眾生得涅槃者，如菩薩自得涅槃，無別眾生故。若菩薩有眾生相等者，謂於眾生所為他想轉，非自體想者，則不名菩薩。是以煩惱取眾生等想轉，則有我想。菩薩已斷我見故，於彼不轉，得自行平等相故，信解自他平等論自注云：行謂五陰行。復次經言菩薩生如是心者，顯示應如是住中欲願也。若菩薩有眾生想，即非菩薩。又曰若起眾生想等則不名菩薩者，顯示應如是修行相應中，及降伏攝散時無眾生相也。以菩薩於彼時眾生想不轉，如彼相應爾炎所知相住故，是故無有眾生得涅槃者。頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "廣大第一心，其心不顛倒，利益深心住。",
          "此乘功德滿。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：此頌云何菩薩大乘中住？謂菩薩以四種深心故，住大乘中功德滿足。何等為四？一廣心，二第一，三常心，四不顛倒。如經生如是心等，廣心也。皆令入無餘涅槃等，第一心也。如是滅度無量眾生等，常心也。謂菩薩取一切眾生如己身故，如是於眾生常不捨離，是名常心。若菩薩起眾生想等，此示遠離依止身見眾生等相故，不顛倒心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯以深心為意樂，以第一為最勝，以常心為至極。餘文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：此中顯示菩薩發四種相應心，謂一無邊，二最上，三愛攝，四正智。對經如前云云。無餘涅槃者，謂了諸法無生性空，永息一切有患諸蘊等。云何愛攝？謂慈愛一切眾生同於自己，若入地菩薩無眾生想。又如預流人不起身見，不見有一眾生是我所度。云何云智？謂證真實第一義者，眾生等想決定不生。以般若力雖皆不可得，以俗諦故而住其心，以大悲故誘度眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：據所申問，復別標示，理應判答。而無著初文直釋而已。於復次下，始作三義顯示，似於一文具答三義。謂由成就彼欲願故，即住心義。由相應攝散故，不為眾生想轉，即修行降伏義。文已合釋發心竟，而以次文為相應行相。天親則以次答三問文見前後。而先後與今譯異，是皆進退難曉。今謂彼二論一譯，既皆聖師，未易臧否。謂經意多含，各得其理可也。但今依秦本，宜從什釋。即初答降伏，次答住心，以標結可知。雖於論頌稍似不同，然住心、降伏，其理本通，故亦無甚害。夫住謂住理，伏謂伏妄，兩者相須，而特以先後相成。問顯由住而後降伏，故先於住心。答彰自降伏而後入住，故始於降心。不先降心，無由入理，故答則從是，雖反而順也。所以以度生答降伏，以行施答住心者，應知發菩提心，本於四諦，有通有別。通則四諦皆所住理，諦諦之下，皆容起惑，故並須降伏。別則依諦起願，故二願下化，以度生為首。二願上求，以修道為先。特寄示其端，不無所以。故寄度生以示降心，則若自若他皆無我人。寄行施以示住心，則若因若果皆無住相。然則降伏主於遣相，非謂止於度生。住心主於無住，非謂專於行施。直一往爾。能如是而住者，必能如是降伏，理一而已。但與般若相應，則無不住，無不降伏。要知相應與不相應，亦觀其所住降伏而已。一經始終，皆此理也。今更直釋之。經言我皆令入無餘涅槃而滅度者，謂向十類眾生，皆當以無餘涅槃寂滅之理而度脫之。無餘之言，近則子果俱盡，且令出於分段三界，謂之無餘。以大教言，其實有餘。遠則皆以如來滅度而滅度之，始可謂究竟無餘。雖如是滅度，而彼眾生本皆寂滅，亦無有得滅度者。論直以同體釋之，蓋得其一意爾。無量等三，亦可配釋上三種差別眾生。何以故下，重徵釋上實無之理。謂一如法界，本無我人，故不見有眾生可得度者。若見有之，則有彼此。有彼此，則有我人。非今般若所謂菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】天親曰：自此下，說菩薩於大乘中，云何修行及降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○依秦本，即次答住心。如經："
      },
      {
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        "text": "【經】復次，須菩提！菩薩於法應無所住止，但應如是教住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第二、波羅蜜相應行及餘住中，隨所相應作五種解釋：一、依義，二、說相，三、攝持，四、安立，五、顯現。凡諸住處對治為依義，即彼住處為說相，有所欲願為攝持，明第一義為安立，相應攝散為顯現通示。經言菩薩不住於事等，此為依義，顯示對治住著故。言應行施者，此為說相，謂六波羅蜜亦攝一切，皆檀那體性故謂皆以不著為性。檀那有三：一、資生施，二、無畏施，三、法施。如次對六度云云。法施三者，若無精進，說法多倦故；若無禪定，染心說法，貪於利養，不忍逼惱故；若無智慧，說即顛倒，有多過故。若具三者，得成法施。又諸波羅蜜有二種果：未來果者，謂檀得大福報，乃至般若得根利悅樂，於大人眾中自在故；現在果者，檀得一切信敬，乃至般若得現法樂等。於中若求未來果者，為住事行施，如施物得物，果報局少。若經言不住事行於布施等者，果則眾多，不可分別。若求現果者，為住色、聲、香、味、觸、法。若言不住色等行施者，即說攝持施之欲願，不住行施者。以不住故，顯示第一義不住物等所有事。此為安立第一義，應如是行施。不住相想者，謂相應三昧及攝散時，不住相想，即顯現也。又為貪福德者，不堪令堪故即住相以示不住，顯示不住相施福德甚多，猶如虗空。凡三義故，謂徧一切處，二、寬廣，三、無盡云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三。",
          "名為修行住，自身及報恩，果報斯不著。",
          "護存已不施，防求於異事，調伏彼事中，",
          "遠離取相心，及斷種種疑，亦防生成心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：檀義攝於六者，謂一切波羅蜜皆以檀相義示現，故言資生，即檀度當體名也。無畏有二者，謂尸及忍皆亦名檀，於已作未作惡不生怖故。法施有三者，謂精進等不疲倦，善知心如實說故。此即菩薩修行住也。次頌不著自身者，即經言不住於事也。不著報恩者，經言應無所住，即供養恭敬等也。不著果報者，經言不住色等，即果報也。何故言護存已等？謂若著自己則不能施，若求報恩等則捨佛菩提，此為異義。為防護此二，故皆不著。又次頌言調伏彼事者，謂不見施等三事，如經不住相想故。次說布施利益，謂若離施等相想，云何能成施福？為防如是生疑心故，不住相想，則利益義成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯曰：為明此亦咸有施相，故以一攝六。謂財施由一，無畏由二，法施由三，是大菩薩修行之處。如經云云。餘文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：法施三者，謂精勤不倦，引諸神通。如無所得，為人說法。又復為他開演諸波羅蜜，皆成法施。復次不住事者，依資生施說。於所施財，不應受著。愛而行施，心必生苦。或復因施，還追悔故。無所住者，依無畏施說。謂菩薩修戒忍時，不應生心求彼果報。不住色者，依法施說。法施有二果，依六塵境故，而亦不住。以菩薩證真實時，法身亦無得故，何況六塵。云何行施，因得清淨？謂諸菩薩了第一義，施及施物，諸想不生。是即伏心，因以清淨。或曰：有施等三，可生福聚。三事並忘，福於何有？誤哉斯言！不知第一義故，不住於想。以俗諦故，行於布施。如是福聚，難可度量，如十方空等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：經明無住相施，而論云波羅蜜相應行，惟其無住，所以相應也。蓋般若以無住為性，無住而無所不住。故以無住言之，是相皆破；以無所不住言之，是法皆立。是則不住而住，住而不住，不住亦不住。故經初標云應無所住，而末則曰但應如所教住。標釋相顯，則知言住不住，未始不符也。故大論云般若如火聚等，亦以不取而取也。魏譯言不住有三，謂不住事行施，無所住行施，不住色等施，而諸論帖釋云云。今依秦本，其義一爾，即初文標也。謂一切法本皆空相，眾生迷執，認以為有，隨處生著，故告之以性本無住，令隨順而行，故曰於法應無所住，行於布施。言於一切法無住，則一切處皆檀波羅蜜，蓋不特以內外財施而已。故以檀度該三種施，攝餘五度，亦於五度亡相而修，還資無住相施，故曰不住色布施等釋也。謂上於法之言，雖有二財、三事、二種果報等別，總言不出六塵，皆所不住。既不住六塵，則六根、五陰、界、入等法亦不住，不住則與般若種智相應。推是而言，皆如來藏，皆寂靜門。苟契此理，求不住者，了不可得，況六塵乎？故結歸上無住相施，理不應異也。何以故下，再徵釋所以。施必尚乎無住相者，以其福不可思量故也，故曰云云。然則既曰無住相矣，何容更言施福之多？曰各當其理，無得而一也。蓋不明無住，則無以遣著；不明施福，無以引物希嚮。而所謂施福者，豈相之云乎？故特以十方虗空譬之。復宗結答，則曰但應如所教住，即酬向所問，當如所教而住也。又無著以五義通釋，蓋彼釋經大體文相節目，有如宗、因、譬等五分論議，亦猶台宗文疏四釋，皆其例也。夫依義者，如言對治住著，是一經文義所依之本。而次說相，則凡所說必有法相，如言六度等。既不可著於事，當求所謂欲願者以攝持之，即與理俱無住之施也。理不可以正示，故以所非顯其所是，則安立第一義也。若不體其所以，不住亦何由相應？故卒明顯現，所以觀照也。凡諸文相，皆得約而申之，則其義備也。"
      },
      {
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        "text": "【疑】天親曰：自此下一切修多羅，示現斷疑。云何生疑？若不住法行於布施，云何為佛菩提行布施邪？斷彼疑故。如經："
      },
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        "text": "【經】須菩提！於意云何？可以身相見如來不？止！即見如來。"
      },
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        "text": "【論】無著曰：此下第三、欲得色身住，以依義則顯示對治色身慢故。言相成就者，此為說相顯示如來色身故。須菩提言：不也！乃至凡所有相皆是妄語。為成此義，即顯欲願應攝持故。以相成就為虗妄，顯非相則不虗妄，是為安立第一義。言如是諸相非相則見如來者，此為顯現，謂相應三昧時，於彼非相見故。"
      },
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        "text": "頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "分別有為體，防彼成就得，三相異體故。",
          "離彼是如來。"
        ]
      },
      {
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        "text": "○天親釋曰：謂若分別有為體是如來者，則是以有為相為第一義，以相成就為見如來身。為防彼見，故經云不可以相成就等。以如來者名無為法身，故說相即非相。偈言三相異體故，離彼是如來者，謂彼相成就即非相成就，以三相者異如來體故。若見諸相非相，則見如來者，此顯有為虗妄故，離彼是如來。又以相非相相對故，彼生住滅異體，不可以得如來法身，此明如來體非有為。菩薩如是知如來已，為佛菩提行於布施，則是不住法布施也。"
      },
      {
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        "text": "○唐譯曰：此中意說，三相之體是遷流故，是故勝相即非勝相，應以勝相非相觀於如來。餘文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：此下皆以問答遣疑。持諸正法，須菩提因疑云云。相成就者，是無常故，皆是虗妄。非虗妄者，所謂真實，名曰如來。諸相若存，是虗誑矣。應以諸相非相而見如來，即相徵求，無所得故。若能遠離眾生希望，乃至法身亦無所得。然能如是行不住施，即於佛身速致圓滿。斷疑一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：以無住相行施，雖無所求可也。以施而求佛果，謂有住相可也。是果與因，似不相當，空生所以疑也。佛言可以身相見如來不者，意發空生非相之答。苟惟非相，則不乖於無住。是以不住因，求無相果，孰曰非乎？論言欲得色身住者，以次第義，因必獲果。果有色法二身，色相非所求，當求法身。而言欲得者，非實願樂，擬問文云爾。若但求色身，彼尚理者，必應起慢，無對治故，故云不也。既曰如來所說身相，即非身相。又曰若見諸相非相，即見如來。此兩非義，政自不同。初謂非是之非，所以揀之也。所謂凡所有相，皆是虗妄是也。次言直彰無相，所以亡之也。是即非相之相，是如來相。理而言之，相即非相，非相即相。論意正以相非相相，對約有為無為，彰乎離義。離而後即，斯善見矣。凡所有相四句，本謂如來通該諸法，其理一貫，亦是一經結要之文。但是有相，何適非妄？皆為所遣可也。至於復宗結旨，非相即相，何處不是如來？皆為所立可也。夫惟皆遣，則一切法異。皆立，則一切法同。既全同全異，亦無遣無立。無遣無立，即是真如。真如只是般若異名。一切諸法，一而已矣。一亦非一，妙旨斯在。故知此文，言簡理盡。非相之相，親見乃知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：此下，須菩提復生疑致問。向說不住事行施，則因深義；又說如來非有為體，則果深義。未來惡世，聞必不信，云何不空說法？文先致問，次斷彼疑。如經："
      },
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        "text": "【經】須菩提白佛言：世尊！頗有眾生止，何況非法！"
      },
      {
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        "text": "【論】無著曰：此下第四、為欲得法身住處。於中二種：一、言說法身，二、證得法身。今明言說法身故。經言頗有眾生等修多羅章句者，如上說七種義句，頗有於此能不顛倒生實相否？若如言執義，則非實相。世尊！為遮此故，於正法欲滅、修行漸滅時，以五義顯示故，當生實相。謂：一者、修行顯示，如經有持戒、修福等，即增上等三學，自少欲乃至三摩提等。二者、集因，經言已得供養諸佛等，謂一心淨信尚得如是，何況生實想也。三者、善友攝持，經言如來悉知悉見等，謂如來於一切眾生所作中，知其心、見其身所依止故。四者、攝福德，經言取無量福聚等，謂福正起時為生，滅時攝持種子為取故。五者、顯示實想，經言是諸眾生無復我相等，以實想故，對治五種邪取：一、外道為我等想轉；二、內法凡夫及聲聞為法想轉；三、增上慢菩薩為無法相轉，雖無法相而猶有取，謂取無法故；四、世間有想定，五、無想定，為有想無想轉。是菩薩於彼皆不轉，以其顯了有戒乃至當生無量福聚故。經言何以故者，是中邪取但言法及非法相轉，不言餘者，以我想及依止不轉故我想即初外道等，依止即想無想定，彼根定故且云不轉，故不言之。然於我想中隨眠煩惱不斷故，則為有我取故。經言是諸菩薩若取法相，則為著我取等。此我等想轉中，餘義經猶未說，故復言之。於中取自體相續為我想，取我所為眾生想，謂我乃至壽住取為命想，展轉取餘趣為人想。又言當生實想者，顯示對治不實想故，此依義也。於此顯示言說法身者，說相也。言當生者，欲願攝持也。無復我相等，安立第一義也。不應取法等，於法及非法皆不分別，是為顯了相應及攝散時也。筏喻法門，言法尚應捨者，實想生故，何況非法者，理不應故。此略顯示言說法身不應作不實想也。"
      },
      {
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        "text": "頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "說因果深義。於彼惡世時，不空以有實，",
          "菩薩三德備，修戒於過去，及種諸善根，",
          "戒具於諸佛，亦說功德滿。彼壽者及法，",
          "遠離於取相，亦說知彼相，依八八義別。",
          "差別相續體，不斷至命住，復趣於異道。",
          "是我相四種，一切空無物，實有不可說，",
          "依言辭而說，是法相四種。彼人依信心，",
          "恭敬生實相，聞聲不正取，正說如是取。",
          "佛不見果知，願智力現見，求供養恭敬。",
          "彼人不能說，彼不住隨順，於法中證智。",
          "如人捨船筏，法中義亦然。"
        ]
      },
      {
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        "text": "○天親釋曰：此下凡八偈。初偈為斷彼疑故，佛答言莫作是說等故。偈謂於惡世時，菩薩具足三德故，能生信心，名不空說。次偈明於過去佛所具持戒等德故，功德亦滿。又經言是諸眾生無復我相等故，有彼壽者及法等三偈。此明佛說般若不斷，由具慧故。謂菩薩離壽者及法各四種相，對彼說。此依二四相，說八義別。壽等四相偈者，謂見五陰差別一一是我，即我相。見身相續不斷，名眾生相。一期報命乃至命住，名命相。命滅復生六道，名壽者相。及法四相偈者，謂一法相，二非法相，三者相，四者非相。言有可取能取一切法無，故言無法相。以無物故，彼法無我，空實有故，故言亦非無法相。彼空無物，而此不可說有無，故言無相。依言辭而說，故言亦非無相。何以故？以於無言處依言相說，是為法相四種。離是八種相，故說有智慧，如經云云。然言智慧即足，何故復說持戒功德？為示生信差別相義故。故偈言彼人依信心等，謂彼有持戒等德，乃至如經一念生淨信者，則但聞說而已，不正取義。復有智者，不如聲取義，唯隨順第一義智，故言正說。如是取能生實相，故經言不應取法者，不如聲取法也；非不取法者，隨順第一義智也。又經言如來悉知悉見者，故偈言佛不見果知等，謂彼持戒等人，如來非見果比知，以願智力現見，故言悉知。然言知便足，何更言見？或謂如來以比智知，故復說見。然言見便足，何更言知？或謂如來以肉眼等見，為防是故，故如是說。言求供養恭敬者，謂若有人欲得供養，自歎有持戒等德，佛於彼人則不能說佛自知見，以無實故。又言生者，能生因故；取者，熏修自體果故。若取法相則為著我等者，謂但有無明，使無現行麤煩惱，示無我見而有我取故。栰喻法門言是法應捨，非捨法者，故偈言彼不住隨等，示修多羅法中證智不住，以得證智捨法故，如到彼岸捨筏也。若隨順彼證智法，是法應取，如未到岸而取筏也。"
      },
      {
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        "text": "○唐譯以壽存作壽者想，命根既謝，轉求後有，作更求趣想。又曰：有隨眠性，非有現行執，於一筏喻上而有取捨，故云如來密意宣說筏喻法門。餘文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：後五十歲者，人壽百齡，分為二分。初分五十，教力增強。後漸衰減，名未來世。是為後五十歲。言持戒者，此復有三：一能離戒，謂離十不善業故。二能作戒，作菩提分業故。三能趣戒，趣第一義諦故。言功德者，謂無貪等及悲智故。智慧者，了知生法二無我故。離八種想者，諦觀諸蘊無有主宰，故無我。觀諸蘊無常相續流轉，故無眾生想。觀今剎那亦生亦老亦死，故無命想。雖諸蘊循環受諸異趣，於中無人，故無取者想。譬如因質現象，質不至象，而有象現。由前蘊故，從蘊續生，前不至後。無取者想，亦復如是。離法想者，謂第一義法本不生，故無法想。以不生故，亦無有滅，故無非法想。法非法分別離故，故無想。此言無想，但顯想無，非謂無法而名非想。雖第一義離一切想，而隨世言說故亦非無想。此謂了知二無我性，由戒善故能起深信。又言智慧生於實想，一切功德此俱攝故。復以何義言悉知見？令諸菩薩心勇猛故，為欲開顯一切智故，於諸境界朗然現覺，非如比智見煙知火，非如肉眼見麤近物。若諸菩薩起我等想，因生我執，因於我執有我我所，復生法非法想，非如土木故。經言不應取法者，捨二邊故。法有性相尚不應取，何況非法本無性相。復次無分別者，善法如法尚不可取，況不善非法。若善法亦不取者，佛何故說集福資粮？故說如筏喻者，如欲濟川先須取筏，至彼岸已捨而去之。如象脅經說：若出生死證涅槃界，愛非愛果、法非法因，一切悉捨。斷疑二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：論言二種法身，一往雖異，言法則同。蓋所證得，莫非實相，為法身故。究而言之，離身無法，離法無身，一法二義，是謂如來究竟身法。今此正明言說法身，亦為下證得作本，故兼言之。經言實信，或云實相，實想能所之異也。信實相者，本當於智。兼言戒福者，論固言之：一、為顯示能信實相差別義故，如天親；二、為此中攝一切功德故，如功德施。抑徒有戒福，雖信而不解；但有智慧，雖解未必信。惟三德備，而後信解。所謂緣能資了，了能發正是也。今秦本略智者，意以能信章句兼之。經言後五百歲，或言後五十歲，雖通二解，依秦本為正。以此為實者，信為真實之實，非謂實也。知見之言，論釋詳矣。無復我相等，正言能信之本，本於無我。有我則乖於般若，故不能信。所以為深為淨，為得福無量者，由無我故也。然則如來所以知見者，非謂知我，知其無我也。惟見亦然。不唯諸佛於是見眾生，亦將眾生於是見諸佛。是知我相之極，極於無我；無我之極，極於般若。於般若中，知見信解，皆由無我，可不究其所自乎？論於是明二種四相。我相四者或曰：我想、有情想、壽者想、更求趣想。又曰：我想、眾生想、命想、壽者想。所出不同，名想或異。今依秦本，且以我、人、眾生、壽者為次為正。偈言壽者等，從後舉爾。亦曰四見、四執、四取等，具應有十六我人知見委如法界次第，依大論注釋云云。然皆自陰入界實法起，要以我見為本，隨所執計，得名不同。四與十六，名相開合云云。諸論各為義釋，非不詳盡，今更約常情釋之。然法本無我，認為主宰者，我也。謂我為人，靈於土木，而性不可變，是猶有人者，在人也。本四大五陰眾法生，而取為己有者，眾生也。於無常法，保以為常者，壽者也。準例餘釋，亦應可知。次法相四者，魏譯有列有釋。列從先立後蕩，則曰一法相等。釋則從經，如曰無法相亦非無法相等。凡兩重蕩立，以成四相。雖有前後，理實無違。言有法無者，即相言性也。空實有者，謂空本無物，即性言相，故空相則有也。又言彼空無物，而此不可說有無者，謂彼即相言空，故空自非空。以無物故，相即是空，則相亦非相。對彼說此，不得以有無言之。是相與無相皆空，故言無相。由是言之，初約空有二邊相對，次約空有皆無相對。言說相，則義當中道。既四者俱離，是中亦不立，所謂中道不須安是也。今秦本從略，合而言之，但曰無法相亦無非法相，正約空有雙蕩，的顯中道，則般若破相之旨顯矣。雖各有理，什簡而優。再言何以故下，據無著以破邪取，則順釋其文。天親既彰俱離，則反顯其說。今依秦本直釋，正由上言無復我相，而又曰無法相等，故復追釋反顯之意。謂若心取相者，我相也。有我相，則有我取。凡以是取法相及非法相，均不免為著於我人。故凡三重遣著，併不出二空而已。謂初則以實從假，即人法空。次以法非法俱相，即性相空。故雙結顯曰：是故不應取法等。既皆不取，則遣無不盡，即中道畢竟空明矣。然則猶存中道，何邪？曰：中體本離，故不當遣立。然亦遣者，遣其著情爾。無著明邪取有五者，約實想通破故也。經則唯言法及非法想轉，即內法凡夫二乘上慢等菩薩，有著法非法相見，故於是言之。若餘我想等，則外道所著，及想無想轉，非所破之要文，置而不言。又曰：然於我想中，隨眠不斷者，此復於我想而論麤細。謂已斷現煩惱者，雖無麤想，而隨眠不斷，故轉為我取，取彼法非法想，是亦我想而已。文言隨眠，天親對現行麤惑說，即無明也。所謂此我想轉中，餘義經猶未說是也。此通別進否，文頗難明，因得以申之。筏喻法門下，引喻證也。法非法義，如諸論釋，無非是者。亦可謂非法者，般若也。凡諸法相，尚應須離，何況般若而不自離乎？此當克體釋非法也。別譯楞伽有此一說，併見於此。"
      },
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        "text": "【疑】此下。為遮異疑。向說不可以相成就得見如來，何故釋迦得阿耨菩提說名為佛？復云何說法？為斷此疑，如經："
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      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提邪止？即非佛法。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下，次明證得法身。復有二種：一、智相，二、福相。智相至得法身者，經言如來得阿耨菩提等，依義顯示，為翻正覺菩提取故，及攝所說法皆不可得，故言無有定法，即須菩提道佛意也。若言有法可說名菩提者，是為說相，以世諦故說。有菩提及得者，為欲願攝持，以方便故有。如佛意，則二俱無，故曰如我解佛所說等。又曰如來所說法皆不可說等者，取謂正聞時，說謂演說時。由說故，知說及所說皆不可取，即安立第一義也。非法者，分別性故。非非法者，法無我故。以無為故得名聖人者，若無分別義名無為者，是菩薩以有學得名，即相應攝散時顯了故。若無起無作如來轉依名無為者，即如來以無學得名，唯第一義無上覺故。次言福相至得法身者，經言若人滿三千世界等，即彼言說法身出生如來福相法身，乃至一四句偈生福甚多，況復如來所有福相。為成此義，故言如來阿耨菩提從此出生，以普習十法行阿含故十法行未撿。亦由世諦故，言佛出生及得菩提，此二並說名為佛法。又言佛法即非佛法。復次，其所生福勝彼福者，以依義則顯示對治福不生故。言其福即說相，言勝彼即欲願攝持，是福聚即非福聚，及非佛法等，並顯安立第一義諦。以隨順無為得名故，相應攝散不復顯了上卷止此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "應化非真佛，亦非說法者，說法不二取。",
          "無說離言相，受持及說者，不空於福德。",
          "福不趣菩提，二能趣菩提，於實名了因。",
          "亦為餘生因，唯獨諸佛法，福成第一體。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：謂佛有三種：一法佛，二報佛，三化佛。今釋迦則化佛不證菩提，亦不說法，如經無有定法等故。然一向不說邪？為遮此故，故言說法不二取。謂非不說，但說者聽者不取法非法故。以彼法非法非非法，依真如義說故。非法者，一切法無體相故。非非法者，彼真如無我相實有故。何故言說不言證？謂有說即成證義。若不證者，則不能說。如經一切聖人皆以無為法得名，謂彼法是說因故。一切聖人依真如法故，能說彼無為法。復以何義言彼法不可說？況如是取。以遠離言說相非可說事故。而言一切聖人者，以依真如有分有具故。又經說七寶施福譬喻校量者，顯法雖不可說取，而福德不空，故偈云云。言福不趣菩提等者，謂受持、演說二者能趣菩提，如經乃至受持四句偈等。是福德聚，文有二義：一、積聚義，二、進趣義論作聚義有二種，文似未安，亦是文略，應云福聚。文有二義，謂聚、非聚；偈亦二義，謂趣、不趣。以偈配經，聚即不趣，趣即非聚，二義而已，故云。如人擔重不能進趣，如是彼福德聚以積重故，於菩提不能進趣，說名為聚。非福聚者，即二能趣故，於彼福德中勝。所以能趣者，如經一切諸佛菩提皆從此經出生等故。偈言於實名了因，謂菩提者，名為法身，體實無為。此二於彼能為了因，雖不作生死因，亦為餘報、化二佛作菩提因故。是為唯獨諸佛法，此福能成彼第一不共體故，如是名福德多。"
      },
      {
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        "text": "○唐譯又以進趣為肩義，謂在肩能持，故以此名聚為肩。却以不能持者為非聚義云云。顛倒其說，失理一也。餘文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：此明佛證真實，無法可取。言說法者，順俗名言，非第一義。以法非法，無所取故，說名菩提。而言諸佛證菩提者，謂無得而得，以菩提無生故。須菩提以密意答言：無有少法可得，非於無生而不現證。言不可取不可說者，無能取能說故。無為者，無所得義。聖人者，見真實義。為它說者，謂於二諦，善能開演，不顛倒故。其福勝彼者，以二門故，謂理及教。教者，經言：施中最者，所謂法施，餘財施攝故。理者，財施住於生死，法施能成究竟功德故。佛法即非佛法者，謂諸法體性，空無所有。此若開顯，是佛法身。見有性者，於法未悟。依此密意，說非佛法。若知法無性，覺此名佛。若持此法，了無性者，斯名法施。斷疑三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：觀今此文，據論不出福智二嚴。以二嚴故，理性得顯，則至得法身一也。至，猶極也。修德之極，必得法身。從能顯說，故曰二種。經言無定法者，空生深領佛意，謂所得所說，無決定義，亦不可思議之謂。因自釋曰：皆不可取不可說，非法非非法等。謂是法妙不可以相得，故曰不可取。理不可以言示，故曰不可說。方謂之法，體不可得。方謂非法，相實有故。依真如第一義說，故曰非法非非法。又曰：一切賢聖，皆以無為法而有差別。則又覆釋上所說法，皆由依無為法故，其說如是。是即真如異名，而有差別者。非無為有差別，正言能依者差別爾。魏譯曰：得名賢聖者，謂一切賢聖，皆以無為法為本，而得有淺深。故聖賢之名立，學無學所以異也。偈言應化非真佛，亦非說法者，謂釋迦者，應化也。不可以身相見者，真佛也。二者不可同日而語，此斷疑意也。而曰化佛不證菩提亦不說法者，一往以法報奪言之，然非不說法得菩提也。但無有定法，故得而非得、說而非說。肇師云諸相煥目而非形，八音盈耳而非聲是也。抑以三身分別，則得菩提者報佛也，說法者應身也，無說無得者法身也。若相即而說，應即法報故得而非得，法報即應故無說而說，各有其致理不可偏。次言福相法身，於中先舉譬校量。言甚多者，於事雖多校法則劣，故曰是福德即非福德性。是故如來說福德多者，約事順答且云多爾，非福德性以言多。若望次文所校之福，此但福德不趣菩提，所以秦本特加性字。意為生下，次文顯持經福勝，所謂二能趣菩提也。何以故下，復徵釋所以勝彼之義，以其能生菩提及法身故。今譯從略，但言出不言生，義兼之也。然所出生者佛法也，佛法非法亡之恐其著也。於佛法起見尚應須離，況餘法乎？此非之之言，諸論或以安立第一義釋，或約證悟釋，或以無性等釋，並各有理，詳之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：向說聖人以無為法不可取說者，須陀洹等亦取自果，如證而說，云何言不可取說也？為斷此疑，如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：止！是樂阿蘭那行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第五，為修道得勝中無慢。又八種住中，第四離障礙住，凡十二障，謂：一、慢；二、無慢而少聞；三、雖多聞而小攀緣，作念修道；乃至十一、雖具資粮而不自攝；十二、雖自攝而無教授。第一、為離慢故者，經言須陀洹等，此以依義顯示對治我得慢故。謂若須陀洹等作念得果，即有我想，我想即慢，非謂無慢而有四果名相之異，此為說相。若顯示無慢，即欲顯攝持。言實無有法等，是為安立第一義，以實無所行故。顯無諍行及離欲者，此以己證令彼信故，為顯現相應行也文仍作安立第一義者，誤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不可取及說，自果不取故。依彼善吉者，",
          "說離二種障。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：謂以斷疑成彼不可說取故，聖人以無為法得名故，不取六塵名須陀洹，又名逆流，於六塵不入故，乃至阿羅漢不取一法，是為不取自果，非不取無為法以為自證。若起如是心，謂我能得果等，即有使煩惱在，非現行煩惱，於彼證時已離我取故。何故須菩提自歎身得受記證果說無諍行？為於彼中明勝功德生深信故。而實無所行者，謂依善吉說離二種障故：一者煩惱障，二者三昧障。離彼二障故無所行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯曰：無為之法，體不可取。為此聖人，於自果不取不說。若作是念者，意說有隨眠惑，非是現行。故非彼證現觀之時，有我等執。餘文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：若所證無性者，四聖果云何得成？不見世間無物有果。為遣此疑，經曰：須陀洹等四果名相云云。如是四人，皆不作念：我能得果。以於證時，無所得故。故曰：實無有法等。若作是念：有我等取。離身見者，無彼取故。故以無為，說名聖人。無為相者，空性相義。須菩提述己所證，無如是念：若行於無諍，不悟即空。如來不應贊言：第一諍者，所謂煩惱。離彼煩惱，名無諍定。斷疑四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：此章名為修道得勝中無慢者，夫修道必志於得果，得果則或勝心隨之，以己之得輕彼不得之謂慢，於是起慢，我見不忘，則見與果皆非，故必無慢，然後為得，所以明離慢也。若約斷疑云者，既曰不也，則是不作是念以取自果，況當起慢，故無違於不可取說也。經本示菩薩離慢，而以小果言者，蓋寄小明大，若彼當分，未必能忘。今此言者，亦般若意在淘汰融通小執，故假須菩提以發之，使彼聞而無著，則一言而兩得矣。須陀洹名為入流，又曰而無所入者，釋所以不取之義，謂證初果預於聖流，故入者入無所入。又入此者，必不入於彼，了知六塵皆不可得，故無可入，不同凡夫實有涉入，故亦得謂之逆流也。斯陀含名一往來，以其欲思九品，前六品盡而餘三猶在，故須一來方得三果，三果所以名不來也。此來不來等，約事雖爾，以彼所證空理，了無來去，故皆以無言三果合云，而實無不來。今本略者，不無其旨，蓋無字已當於理，若更云不來，則似煩重，然但云來，映帶前文，則不來可知，略意在此。至阿羅漢，此當無學，獨言道者，道則因義，為讓究竟極果，無學故也。是亦譯者之意，實無所有，名阿羅漢，則無學之至者。若作是念，即著我人者，文應例言之，反以言著，顯其不著，不著則無得矣。又曰我得無諍三昧者，須菩提自述佛印也，意則以己證彼，亦顯無得而得。雖然，使空生以為己能，則是起諍，非無諍也。阿蘭那行，與前無諍，華梵㸦見爾，要皆以無得無行為本，使後之人，於一切法，亦皆無行無得，則我即空生，空生即我，夫豈有古今聖凡之間哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：復有疑：釋迦昔於然燈佛所受法得記，云何而言彼法不可說、不可取等？又功德施曰：若預流等不得自果，云何世尊遇然燈佛獲無生忍？為遣此疑，如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所止，實無所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第六，為不離佛出時，亦為離少聞障故。謂彼佛出世，承事供養，則有法可取，離此分別故。依義等釋，例前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛於然燈語，不取理實智，以是真實義，",
          "成彼無取說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：為斷疑故，如經云云，謂如來於然燈佛所，言語所說不取證法，顯彼證智不可取說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：此文顯示昔遇然燈佛時，以悟無生生法可取。言獲忍者，以俗諦故。如說得菩提者，謂無所得。復有經說：我坐道場無得而起。又曰：我所有法皆不可得。或曰：言語不能取，證法非智不取。此說違經。經說：第一義非智之所行，何況文字故。復次智所知境，名所詮境，是二差別。智之所證，名初不行。何義須說語不能取？復次餘經中說：於然燈佛所得無生智，不取於法。如彼經言：菩薩有四，謂初發心見色相如來、修行菩薩、見功德成就如來、不退菩薩、見法身如來、一生補處。非前三見。彼菩薩以淨慧眼而觀察故，不復是見。見非見是二邊，遠離二邊是即見佛，亦見自身。見清淨故，一切法皆清淨。我如是見然燈如來得無生忍，證無得無所得理，乃至不住一切識之境界，得六萬三昧。然燈如來即授我記，是授記聲。不至於耳等，顯是智證。而無所取，是心法而非語法。當知此中說智之境界云何？餘師固謂遮語。斷疑五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：前既以果疑因，此復以因疑果，如功德施言疑意是也。天親所述，則成以果疑法。經言於法實無所得者，示授記時所證境界，極言其理，未必空生能到，由佛力故，得以言之。既曰無得，則凡可以言示者，皆有得者也。若無所得，則不容言，尚何措心擬議於其間哉？所以維摩唯一默然示不二法門者以此。論舉或者之言曰：言語不能取證，法非智不取。謂此說違經。又曰：智所證，言所詮，此二差別者，是則言智證可也，言取則不可。抑不知智有分別之智，有無相之智，而言亦有可有否。如以離性得義之言，雖以語言示證可也。故知法無定論，唯義所適。又如彼經明見佛有四，後一則見佛之極，過此無見可論，可謂妙盡其理也。云何餘師固謂遮語者，斥彼以凡所非，皆為遣著之語，曾不知是言智之境界無著，以此為不離佛出時及離少聞障者。由值佛故，獲無所得智，是即多聞離少聞障。所謂若知如來常不說法，是名多聞，反顯有所得者為少聞矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：若聖人以無為法得名，是法不可取者，云何菩薩取莊嚴佛土，及受樂報佛取自法王身？復云何餘世間取彼是法王之身？為斷此疑，如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？止應無所住而生其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第七，為願淨佛土，亦離雖得多聞而小攀緣作念修道障，故經云云。謂若念嚴淨佛土者，則於色等事分別味著。為離此故，言應生如是清淨心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智習唯識通，如是取淨土，非形第一體。",
          "非莊嚴莊嚴。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：諸佛本無莊嚴國土事，唯真實智慧習識通達，非彼土有可取相。若人取彼國土言我成就者，是菩薩不實說，如經云云。故偈言非形第一體等。言莊嚴有二種：一者形相，二者第一義相。今從次義，故說非莊嚴莊嚴。又非莊嚴者，無有形相，以諸功德非嚴而嚴，即第一義莊嚴。若分別佛土是有為形相者，則是住於色等境界。為遮此故，應如是生清淨心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯曰：從諸佛淨智所流，唯識所現，此則不能有所執取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：眾妙珍奇，悅可於心，名為莊嚴。則有色等體相，第一義中，斯不可得。說非莊嚴，而依俗諦，以智成就，是名莊嚴。言不應生有住心者，凡作我成就有住之心，不應生故。不應住色生心者，於色等果，不應求故。應無所住而生其心者，應生以智成就不住之心也。斷疑六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：菩薩取果人之土，諸佛感因行之修，與物結緣，嚴淨佛國，斯佛菩薩常理也。維摩明佛國因果，非不詳著，而此特亡之，何也？曰：亡之立之，各有其理。彼為明佛國因果，顯不思議之宗，故須立法以成其行。此因言不可說取，示無定法之義，故須遣著以彰其智。然亡之不無其照，立之不無其遣。故一亡一照，為言不同。一遣一立，其致一也。使不相成濟，亦不足為今取土極致也。夫台宗一家，明土有四：曰同居，曰方便，曰實報，曰寂光云云。今此言者，文因承上果證而來。又疑菩薩所取之土，極唯從理，正當寂光。故曰：無形第一，體非莊嚴。莊嚴教門，則曰：寂光理土，端醜斯亡。無能莊嚴，無所莊嚴，即其義也。然以非嚴而嚴，亦得謂之究竟報土。以土例身，則受樂報佛，義適相當。而言智習唯識通者，智謂真智無著，習則熏本修習，識則唯心無外。具足三者，乃能通達究竟理土。故曰：如是取淨土等。淨名記釋，謂四智和合為集，識轉為智名通。是應以習為集，亦一說也。於是結顯無住，則曰：應如是生清淨心。謂雖生心嚴土，而不住於相，亦不取而取，不住六塵，而生其心。文與前同，而意則異云云。夫唯如是，復何攀緣作意之有？而特以小言者，謂小有是念，則乖理體，亦異乎六塵攀緣故也。正恐初心淺行，有是障故，防離云爾。抑兩論意別，固不可同日語也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】如前云何受樂報佛云云，如經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！譬如有人，身如須彌山王止，是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第八、為成熟眾生，亦離捨眾生障故。如彼阿脩羅王等大身，量如須彌，尚不應見其自體，何況餘者。如來說為非身者，顯示法無我故，無生無作以為自性，與相差別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如山王無取，受報亦復然，遠離於諸漏，",
          "及有為法故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：為斷疑故，說彼受樂報佛體同須彌山王鏡象之義，故言如山王無取等。謂勢力高遠故名為山王，以無分別故而不自取。受樂報佛得無上法王體，以分別亡故不取。自相亦復如是，故說非身名為大身。以遠離諸漏則無有物，唯有清淨妙身而不依它緣住，故曰遠離於有漏等。上卷止此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：此喻顯示自在之身，如須彌山，由共業力，雖無分別，而生大體。如來亦爾，於無量劫，修諸福行，雖獲大身，不由分別。以第一義中，山及色身，無體性故。是形相者，皆有為故。如佛說非身，是名大身。非謂有身名大身也。斷疑七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：此章以諸論對釋，文相絕異。今謂各有其理。無著約當文釋義，故以成熟眾生言之，亦是捨離眾生障，蓋左右之異。經言大身，即欲界眾生中，舉其大者，有如阿修羅等意。則菩薩雖為成熟眾生，而不見眾生相。亦如現彼大身，尚不見其身，況其餘者。又曰：佛說非身，是名大身。此應知有事理。以事，還是言彼大身出於變化，不有自體，故能如是之大。若實有是體，使復有大者形之，則體亦小矣。以理，則顯示成熟眾生，令其證法無我。以彼體非體，了無生無作，說非身之身。故曰：顯示自性與相差別。言自性，則非身之身，與上大身相異也。天親取承上斷疑，故不取自法王體，有如山王無分別義。謂雖有大身，而非大身，釋上無為不可取之疑。而言非身者，謂以所非言之，則非有為有漏身，所謂遠離有漏等是也。以克體亡相言之，則相而非相，即非相名大身。所謂以第一義故，山及色身，俱無體相是也。然以三身分別，既曰受樂報佛，即報身也。故教門以證非身為勝。的據是文，誠得其當也。或者又以涅槃百非之身，證非身為劣者。曾不知彼約所非之身，還是以身為劣，以能非者為勝，其義宛順也。此殆自昔莫決之論。苟得今能所義，其旨判然矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○從第三至此，往復折徵，凡五釋疑，並顯不可取說，無有定法之義。其理既窮，無可疑者，則復舉沙數恒河世界七寶施福，以為校量，顯其福勝。此下文凡四段，如經云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！如恒河中所有沙數止，如來無所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第九，為遠離隨順外論散亂。依離障中，其名大同。故經說四種因緣，顯此法勝，謂：一、攝福德，二、天等供養，三、難作，四、起如來等念對經云云。於中言說者，為它直說，或教授它，顯示此法勝異，對治樂彼外論散亂等過。或於中起如言執，對治彼未來罪。故說般若即非般若，亦顯無有餘法如來說者。故言如來有所說法不？此則顯示自相及平等相第一義法門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "說多義差別，亦成勝校量，後福過於前。",
          "故重說勝喻。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：前已說多福德譬，此復說無量世界譬者，為漸化眾生令生信心上妙義故。又前未顯以何功德能得菩提，故以此譬成彼功德餘文入後段釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯大同上卷止此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施論文目，此下作十三種因示之門，合不同，併出四段後云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：文本重舉廣譬，校量持經之福。而論言遠離外論散亂者，亦由上明成熟眾生，則必菩薩出以為物，而尚居信行，或不免隨外論散亂。如前邪取之論，及定心時，馳散外境。故須內不失照，無散亂之非；外順物機，無邪取之僻，使內外不失其宜。如是受持四句偈等，無它人說，則其福勝前施，福果不虗矣。故經先明所校之本，次說持經福勝。隨說經處，為人天等供養，如佛塔無異。況盡能受持，成就最上希有之法，則作所難作，是應作念。隨經典所在處，若如來無二，以法即是佛，佛即是眾，亦是尊重弟子，如須菩提等，所在一體。三寶文見於此。法華云：若人信汝所說，則為見我，亦見於汝及比丘僧。即其義焉。又曰：如言執義，為對治彼未來罪者。然般若雖勝，執之則乖。因執成妄，起未來罪。故須菩提於是問名，如來於是勸持，而復遣之。故曰：佛說般若等。夫非之云者，所以對治如言之執。然則般若信非般若，而亦有餘法可說乎？則曰：如來無所說。苟無所說，則餘法亦般若。是為顯示般若自相，及一切法皆般若，則平等相也。如是法門，即第一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！於意云何？三千大千世界止是名世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第十，明色及眾生身摶取中觀，破相應行。亦為離影象相自在中無巧便故，經言三千世界彼不限量攀緣作意，言菩薩恒於世界攀緣作意修習。於中為破色身影象相故，顯示二種方便：一者、細作方便，如世界所有微塵等；二、不念方便，如經諸微塵如來說非微塵等。又經言世界非世界者，顯眾生世界也。但以名身名為眾生，不念名身方便，是即顯示，故不復說彼細作方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】佛言：須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？止是名三十二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第十一，明供養給侍如來，亦為離不具福德資粮障故。如經云云，為成福資粮故，親近供養，不應以相見如來，應見第一義法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "尊重於二處，因習證大體。彼因習煩惱，",
          "此降伏染福。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：云何成彼福勝？謂二處者，一所說處、二能說人。於此二處生尊重故，非前七寶等施福，以此法門能與諸佛證法作勝因故。如經言如來無所說法等，謂是證法非獨如來無所說，餘佛亦如是說故。彼珍寶布施是煩惱因，成就彼染事故。此因示現遠離煩惱故，說地塵喻。以體是無記，非貪等煩惱，則此福為近，能降伏勝也彼施福染因。何況此持經福能成菩提，及於成就相福中勝，以彼相福於佛菩提為非相故，亦非法身。故知此福復勝於彼，則最近最勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯曰：由劣亦勝故者，謂外塵雖是無記，彼福縱善，方之亦劣。又彼相業，比今福因，是亦為劣。望彼施福，猶勝過故，是劣亦勝也。況法身因，而不超越。餘文大同云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：經明世界微塵多而非多，二論各為說不同。無著謂觀破色及眾生身，摶取顯相應行義，則是以外塵非塵，例破色身和合，離身影象障，言影象則無實之義。自在中無巧便者，謂有色則有礙，了影象無實則自在矣。使無巧便，亦不能離與般若相應。故初明外塵雖多而無實，以例內身和合而虗假。彼不限量攀緣作意者，謂彼地塵初不限量塵之多少及攀緣作意，而菩薩自於世界言塵數多，緣於外塵作意修習，是還承上文為次也。破色身中顯示二種方便者，謂一以微細末塵作方便，二以不取念著作方便，並如經以是滅彼影象，則色身忘矣。二以世界非世界破眾生假名，由名身易破，故但用其一，不用其二也。天親則謂由上施福是煩惱因，故說地塵為遠離因，意以外塵性是無記，非煩惱體，異彼施福是染因故，以顯持經福德不唯非煩惱因，而又能成菩提。是則施福為下塵性，次之持經福則至矣。次章言可以三十二相見如來不者，依無著以不具福德資粮，故應見如來，當以法見，而不應以相見也。天親還依校量福勝，故以彼相於佛菩提則為非相，理各有當，無得而一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！若有善男子、善女人止，是名第一波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第十二、遠離利養疲乏熱惱，不起精進故，亦為離懈怠利養等樂味障故。如經明捨爾許身所有之福故，發起精進。經言若復有人等，即是以清淨心生於實相。若實生如是想，則為於實相有分別。為離此過故，復言是實相者，即是非相等。又經言我今得聞等者，為令於味著利養懈怠者生慚愧故，說於來世正法滅時，尚有菩薩於此法門而能信受無人取、法取等見，云何汝等遠離修行？故經言此人無我相等，示無人取也。又曰我相即是非相等，示無法取也。離一切相即名諸佛者，示順學相也。佛離一切相故，我等亦應離之。此並為離退失精進故。言不驚不怖者，於聲聞乘說有法及空而已，今於此經聞法無有故驚，聞空無有故怖，於二不有理中不能相應故畏。以驚畏故，不能發起精進。若不驚等，則反是也。又聞若相、若生及第一義三種皆無自性，故不驚等。如來說第一波羅蜜者，一、為顯此法勝上，令生慚愧處故；二、以於餘波羅蜜中勝故；三、示一切諸佛同說故。故名第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "苦身勝於彼，希有反上義，彼智岸難量。",
          "亦不同餘法，堅實解深義，勝餘修多羅。",
          "大因及清淨，福中勝福德。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：此不重明福勝，謂捐捨身命重於資生珍寶等施，而此福復勝於彼。何以故？彼捨苦身不如為法，念彼身苦故捨。須菩提以重法故悲泣而言，凡七義明勝。謂一希有等，雖有慧眼昔未曾聞，故言希有。一般若智岸無人能量，故名第一，即上義也。二以有實相異餘非實，故名不同。三以思量修習不起我等相故，堅實深妙。四不起我等相者，示所取境界不倒故。我相即是非相者，示能取境界不倒故。亦二無我智不驚等者，謂於非處生懼曰驚，如非正道行故。以不能無疑心故曰怖，一向驚怖恐其墮故曰畏。若能遠離則曰不驚等。又此法門勝餘修多羅。五是第一故，名為大因。六諸佛所共說故，名為清淨。七並如經云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯釋義大同云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：復次如恒河中下，顯示受持正法其福甚多，凡十三義。謂處可恭敬故、人可尊崇故、一切勝因故、彼義無上故、越內外多故、勝佛色因故、超內施福故、同佛出現故、希能信解故、難有修行故、信修果大故、信解成就故、威力無上故。何故殷勤說此諸因相耶？以諸眾生行資生施求財位果，不持正法斷諸苦因故。故顯示此處可恭敬等一一對經云云。言不驚等者，謂於諸法無生無和合相，無有決定信解成就故，亦於聞思修時心安不動故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：自初文至此，以無著則文為四住，以天親則一喻二處及七勝義，以功德施則十三種因。雖開合不同，其為校量福勝，顯持經德用一也。言其福不出有三，謂七寶施福、內財施福、持說經福。是三者，一為所校，二為能校。以其所顯則持經為㝡，此其大略也。然以七寶施福而有廣狹，如前但舉大千世界狹也，此舉恒沙世界廣也。內財施福而有兼但，如直捨身命但也，為法而捨兼也。持說經福亦有分具及淺深等，如持說一四句偈等分也，盡能受持等具也。前以大千七寶所校者淺也，以恒沙世界七寶所校者深也。如其次第一一迭論，則初譬為劣，以其聞者未能深契，故所校則淺。次譬當斷疑之後，聞解既勝，故所校則深。以持經福超內財施者，據但者言，亦次第然也。二往言之，為法而捨內財者，復勝於後，以事理兼行故也。初譬雖劣而能成立施因，苟不以住相，則持經之福何以加此？經又以地塵喻非煩惱因，得同於勝福。三十二相本是相業，反劣於持經。故知苟有分別雖相而非，苟無分別雖塵亦是，但在其心不在事福也。復次須菩提！隨說是經下，言持說有分具也。既曰隨說，則一四句，據極少言，不局一文一偈而已。文本正宗，而便問名請持者，一經大旨，槩盡於此。後諸文義，敷唱厥旨，亦不乖隔一經大體。況所言者，般若之實。故繼之問名，宜也。名必有義，則後諸所說，般若之義也。故說般若波羅蜜者，所說之本也。即非般若等，約二諦以結顯也。二諦既彰，中道可知。則三智之道備矣。三智者，理也。因理以及教，則曰：如來有所說法不？須菩提復承佛力而言之曰：如來無所說。夫無所說者，是真般若也。然於說處無說，是說即般若。無說而無所不說，則因理以及事。故曰：三千大千世界所有微塵等。是世界微塵者，般若之事也。惟其皆般若故，則曰：諸微塵，如來說非微塵等。然則教理及事，皆因也。因因以及果，則又曰：可以三十二相見如來不？亦曰：不也。不則彰其非相。是如來之相，亦般若而已矣。夫惟般若徧攝一切法，而一切法即般若。持是經者，何福以非之？於是舉捨恒沙身命以校其福，則又進一等無著。以此下文為遠離利養疲乏者，不出違順二障。由前福德資粮，有具不具。具則有利養等障，不具則有疲乏等障。非極言校量之福，則不足以發起大精進故。時須菩提聞法深解，喜不自勝，而至於泣，則其感悟可知。且曰：所得慧眼，未曾得聞者。夫昔所得慧眼，直空智而已，非所以兼亡自性之至空也。所以聞之者，因心生信，因信入理。理固本然，要由信得。故曰：信心清淨，則生實相。生則得也，實相則理也。信之曰實信，觀之曰實想，性之曰實相，理一而已。所以成就聞解功德，第一希有者，以其至空也。有則有法得以擬之，非無相也。故曰：是實相者，則是非相。不見有一相者，名為實相。我今得聞等者，復以正法末世，校其難易。佛世為易者，以其根利障輕故。無我人等相，則信解為易。末世反是，信之為難。然有信解，則為希有，所以進之也。雖然，而我人等相，亦本非相，未始離於般若。苟能體之，復何難之有？故曰：我相即是非相等。又曰：離一切諸相，則名諸佛。是復以佛能離相，勉彼聞者，所以實上希有之義。如來印之，則曰：如是如是。不驚等言，亦領上信解受持一句。即信故不驚，解故不怖，勇於受持故不畏。上以無我相等釋希在，此以說第一波羅蜜釋之，蓋相成顯爾。而曰非第一波羅蜜者，亦上兼亡自性之謂也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經會解卷下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：向說捨身是苦身果報，故彼福是劣。若依此法門，說諸菩薩行於苦行，云何不成苦果？為斷此疑，如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！忍辱波羅蜜止，見種種色。"
      },
      {
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        "text": "【論】無著曰：此下第十三、明忍苦，為離不能忍苦障故。於中有二：一、能忍，二、離不能忍。能忍有三：一、如所能忍，謂達法無我故，如經說非忍辱等。二者、忍相，謂他於己起惡時，由無我等相故，不生瞋恨，亦不於忍中及非波羅蜜生有無想，如經我昔為歌利王等。三者、種類忍，又二：一、極苦忍，如經節節支解等；二、相續忍，如經又念過去於五百世等。二、離不能忍者，不忍因緣有三：一、流轉苦，二、眾生相違苦，三、乏受用苦。如經應離一切相發菩提心，顯示菩薩以三種苦故不能發心，故說對治應離流轉等苦。若不著色身，則不見有諸苦相，故菩提心生。又曰：菩薩為利益一切眾生者，此為對治相違苦。由不能無眾生想故，相違時即生疲乏。今顯示人法無我故，尚為一切眾生行施，云何於彼而生瞋心，言如來是真語等？欲令信佛語故能忍。於中真語者，顯世諦相；實語者，顯依世諦修行有煩惱清淨相；如語者，即第一義諦相；不異語者，依第一義修行無文誤作有煩惱清淨相。為遣如言起執故，故說如來所得法無實無虗。無實者，如言說相非有故；無虗者，不如言說自性有故。譬如有人入闇者，示乏受用苦。對治若為果報布施，則著於事，於彼喜樂等受不解出離，猶如入暗不知所趣。若不著事行施，如得日光見種種色，隨意所趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "能忍於苦行，以苦行有善，彼福不可量。",
          "如是㝡勝義，離我及恚相，實無於苦惱。",
          "共樂有慈悲，如是苦行果，為不捨心起。",
          "修行及堅固，為忍波羅蜜。習彼能學心，",
          "修行利眾生，如是因當識。眾生及事相，",
          "遠離亦應知，假名及陰事，如來離彼相。",
          "諸佛無彼二，以見實法故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：謂此雖苦行，同於苦果而不疲乏，以有忍波羅蜜故。謂彼岸有二義：一者清淨善根體故，二者功德不可量故。而言即非者，無人知彼功德岸故，是為得第一法。此苦行勝彼捨身，以離我等瞋恚相，不但無苦，兼亦得樂，以有慈悲故。我於爾時無我相等，此明慈悲心相應故。若不離我相，即彼菩薩見苦行苦，欲捨菩提故，說應離一切相。此為未發心者防此過故。頌言為不捨心起等者，謂為何等心不捨菩提，起修行相故。言為忍等，即第一義心，已入初地得羼提故，是名不住心。如經應離一切相，若心住色等，則不住佛菩提。此明不住心行施，即起行方便，以檀攝六故。云何為利眾生而不住眾生事故？言說一切諸相即是非相。頌言修行利眾生等，謂利益是因體故，當如是而識，亦應不取眾生相事故。頌言假名及陰事等，謂眾生假名及彼陰事皆非相故，即眾生非眾生，以皆無實故。如是明人法無我，遠離一切相故。言諸佛無彼二，以見實法故。若彼二實有者，佛應有二相，以如來實見故，二相非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：若一切佛法中般若為上者，何用勤苦行餘度邪？為此顯示般若亦攝餘度。經言非波羅蜜者，離分別心故。我昔為歌利王等者，謂若有我等想，它來犯己，必生瞋恨。若無分別，是思癡心。癡心作因，瞋念還起，孰能不校？以不校故，證知無想。亦非無想者，謂非愚癡之無想，不能觀察應作不應作故，亦是離於想無想染著。分別此言，一時而已。復欲顯示餘時攝持故，則曰又念過去等，謂於往昔已斷我想，皆由般若攝持力故，亦攝菩提。故言菩薩應離一切想等，以離諸想得菩提故。又言不應住色生心者，應以無所住心而住菩提故。言如是住者，即為非住，不出二諦故。經言不住色布施，攝持餘度者，三施攝六，已如前說。檀離三事，即是般若。餘攝五度，其義亦成。又五度若離般若，如闕目無導，復為顯示彼方便故。言為利益眾生者，或念若不住法而行布施，云何利益眾生？故言一切眾生想即非想，亦依二諦說故。謂眾生異陰即陰，第一義中皆不可得。此顯遠離智及所知二種分別，皆無性故。如來證了，諸想永除。斷疑八上卷止此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：此明忍度，文一也。而所以釋者三：或作能忍苦事釋，或謂雖行苦行而不以為苦釋，或作般若攝持五度釋。所以於苦能忍，以其達苦無苦，不得而惱，亦忍無忍相，安之而已。苟為無本，則強忍爾。夫達苦無苦者，謂無我人等相，故雖隨順行於苦行，而不以為苦，方且慈悲樂而行之，其不以為苦果明矣。非住般若，其能至是哉？故知由般若故，攝餘五度，所以行於五度，無非般若。故從本言之，謂皆般若可也。從行別攝，亦謂五度，而實三說，其趣一也。如前離違順二障，可謂難矣，而能離所不能忍，復難於是，故次明忍辱。又前捨內身，若不離相安忍，則不能成捨身等事，故明忍所以離障，是亦承上言也。抑於怨親有所礙者，則不能發菩提心。故引往怨害，所以資發也。故曰菩薩應離一切相等。言不應住色生心者，前以明無相施，此以成忍辱言，雖同而意別。又曰若心有住，則為非住者，言此心不可以有住也。有住則非，所以住般若。故以非住，反責住心。與前無住釋住，蓋亦相顯爾。是故佛說菩薩心等，以前無住相文，結顯而已。使為利生而行施者，則不復於眾生起瞋恨心。是即布施為忍辱，理無二也。以其了達相即非相，故曰如來說一切諸相，即是非相。推相非相，以及眾生者，亦以其理一也。惟其理一，則不見有眾生為可瞋害，亦不見我為瞋害者。是我與眾生，平等一相，無非般若。終始一章，皆成此理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：此中有疑，於證果中無道，云何於彼果能作因？為斷此疑，如經："
      },
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        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！如來是真語者如前引。"
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        "text": "【論】無著文如上云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "果雖不住道，而道能為因。以諸佛實語，",
          "彼智有四種：實智及小乘，說摩訶衍法，",
          "及一切授記，以不虗說故，隨順彼實智。",
          "說不實不虗，如聞聲取證，對治如是說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：謂彼境有四，故如來說四種語。以實智不妄說佛菩提，即真語不妄說小乘四諦，即實語不妄說大乘法。無我真如理故，即如語不妄說授記事。如彼三世不差故，即不異語。經言如來所得法，無實無虗者，故偈言隨順彼實智等。謂諸佛所說法，不能得彼實證，如所聞聲，無如此義，故無實。而隨順彼證法，亦得實智，故無虗。言如來所得法者，以依文字說故。既曰如來是真語者，復言無實無虗，故曰如聞聲取證等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯曰：然諸如來與真見相應，故果不住因，如何得見是彼果之因？故答：如經。餘文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：佛離一切想，證法無性，世間以何而信知耶？故曰如來是真語等。謂以四語故，能顯證實離想。如世間求名利者，於上人法未證言證，佛異彼故說真語。復有情多矯妄言：先得神通。離是故說實語。又有得世間定者，心暫不生言：我證涅槃。離此謬故說如語。此取如是義，非隨如之義云云。若諸凡夫於乾城等作城等取著，是名異如。佛證不誑性故，名不異如語。復次真等亦如次對四諦云云。如來證知，是以能說。說而不知，無是處故。或念佛離一切想，云何言八正道是實，入水火等為妄？則有分別，故言無實無妄。又如來證第一義，說性本無生，無生故不有，云何名實？既無生則無滅，是故非妄。非實非妄，於何生分別想？但所說文字性是有為，故非實。依而證實，故非妄。斷疑九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：依無著釋義，直勉信遣著而已。據天親述疑，則曰云云，是因果不相到，則果時無道，道則因義，因時無果，云何而言道為果因耶？偈則曰云云，是因果雖不相在，而實相由以成因果。且以四語，故知因果義成，各有其旨，不容去取也。今復通為之說曰：夫四語，若意其聖人之言，與凡夫異。凡夫則口業有四，佛既異彼，即不妄言故真，不綺語故實，不兩舌故如，不惡口故不異。又克就聖人言之，則佛有四辯，謂法、義、辭、樂說。即法無礙故真，辭無礙故實，義無礙故如，樂說無礙故不異。謂雖樂說無盡，而未嘗異也。抑又有云：欲知智在說，而智有三，謂一切智即空故真，道種智即假故實，一切種智即中遮故如，即中照故不異。其旨雅合也。而秦本加不誑語，謂以真實等語施於人，所以不誑即總。上四語，諸論存別置總，故略。什譯以法兼人，所以加之。又言於法無實無虗者，恐因上語一向謂實，言想不忘，故重拂之。其著苟亡，則與實無異。又無著約二諦釋，二俱言有煩惱清淨者，次文恐誤。今謂依世諦云有煩惱清淨為實，可也。依第一義，若亦有者，何名不異？故知誤矣。唯文之信說，未免迂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：復有疑：若聖人以無為真如法得名者，彼真如一切時處有，云何有住不住心，而有得不得耶？為斷此疑，如經："
      },
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        "text": "【經】須菩提！若菩薩心住於法等如前引。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著文如上云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "特及處實有，而不得真如。無智以住法，",
          "餘者有智得，闇冥愚無智，明者如有智，",
          "對法及對治，得滅法如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：言一切時處者，謂三世眾生實有真如法。何故不得？以彼無智，心住於法，不清淨故。若有智者，心不住法，是故能得。故佛以清淨真如得名住心，則不得佛菩提故。頌言闇冥愚無智等，謂如明闇相似法故。闇喻無智，日光喻有智。有目者，如得對治法故。夜分已盡，如所治闇滅。日光照明，如能照法現前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：若所證法，無生無性，非實非虗，是即諸佛第一義身。以此為因，三身滿足。菩薩何故捨所證法，行於事施邪？為遣此疑，經曰云云。此明闇喻，示有住無住過德之義云云。如人有目者，待無生忍也。夜分已盡者，捨於果愛也。日光明照者，決定了知諸法無性也。見種種色者，悟一切法不生不滅也。菩薩如是行不住施，速成正覺，得大涅槃。斷疑十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：斷疑文一也，所以述疑則不同。無著以真如徧有，而有得不得者，是固心有住不住之異。良以菩薩根有淺深，教有小大，機有利鈍。於是心有所住者，則迷真如，背菩提，故不得也。心無所住者，則悟真如，須菩提所以得也。雖然，而真如徧有之性，何甞述悟向背哉。若功德施所述，則所證法，理性具足，自可為因。而反取彼事施者，是答同而意別。意謂有住之施，非今所取。今所取者，無住相施，還同彼所證法。故曰如是行不住施等。故知取與不同，文相亦異。此既辨其住不住相，使修者知所取舍，則功德彌深。故復述歎持經之盛。所歎雖同，所以則異。人不見此，便謂繁芿，豈能深知佛意哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！當來之世止果報亦不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第十四、離寂靜味，亦為離缺少智資糧障故。此中為離三摩提攀緣，顯示與法相應者，有五種功德：一、如來憶念親近；二、攝福德；三、歎法及修行；四、天等供養；五、滅罪對經云云。於中歎法言不可思者，唯自覺故。不可稱者，無有等故。言為發大乘、最上乘說者，成前不可稱義，以餘乘不及故。最上，二障淨故。最勝，歎行中言如來知見者，總說也。不可思、不可稱等，解釋也。荷擔如來者，謂以肩荷如來重擔故。滅罪中言輕賤者，此毀辱事。有無量門當得菩提者，顯示滅罪故。我念過去等，顯示威力故。前此所說出生無量阿僧祇福者，顯其威力熾然，以具足為多。此中言阿僧祇劫所有福聚，遠絕高勝更過前故。若我具說者，顯示以福多故，或為狂因、或得亂心果，畢竟何人能說？故曰：當知是法門等，即彼福體及果報不可測度故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "於何法修行？得何等福德？復成就何業？",
          "如是說修行，名字三種法，受持聞廣說。",
          "修從它及內，得聞是修智，此為自淳熟。",
          "餘者化眾生。以事及時大，福中勝福德，",
          "非餘者境界，唯依大人說，及希聞信法。",
          "滿足無上果，受持真妙法三，尊重身得福四，",
          "及遠離諸障五，復能速證法六，成種種勢力。",
          "得大妙果報七。如是等勝業，於法修行知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：初偈示彼修行，凡徵三義。次名字下，以次釋三義。釋初句者，謂於彼名字得成聞慧。此有三種：一受、二持、三者讀誦，故云受持聞廣說。又不出二種修行，謂受持修行依總持法，讀誦修行依聞慧法，如經云云。言修從它及內者，謂此修慧從它聞法，及內自思惟次第而得，此二並自行故。言此為自淳熟，餘則為化眾生廣說法故。以事及時大等，正示現校量，釋前得何等福德句。謂是捨身福德，即一日時，捨多身故事大也，復多時故時大也。而聞經之福復勝於前非餘境界等三行偈，次釋成就何業句。如經有不可思議等，示非餘境界唯獨大人，是為住第一大乘眾生說也。又說大乘最妙乘者，示希聞者能信法故，非彼樂小之所能聞。謂以不可思議文句，得不可思議福德滿足性故。皆得成就等，示現受持真妙法故，即能荷擔義。在在處處供養者，示尊重身成就無量福德故。為人輕賤者，示現遠離一切障有大功德故。於然燈佛前等，示速證菩提法故。當知是法不可思議者，成種種勢力得大妙果報故。凡成就如是功德者，於彼修行能知是法也。或有人聞等，以果報勝妙，示非思量智境界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯作文、義、法三正行以釋其文。文謂受持等三多聞攝故，義謂從它及己聞思得其義故，法即不可思議以下文是。偈義大同，文稍異爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：此一切法修行中有自他二利。自利復有教有義。教謂受持。義謂思惟。利它者，謂為人演說，如經於此法門等。此中無量福聚者，如日三捨其身等。修行任運果者，謂從初至果獲諸功德，凡十種德，謂魔及異道不能沮亂一。功德大故殊勝無等二。堅牢福果三。最上法器四。圓滿資糧五。能荷難勝六。深大信解七。福因之處八。拔一切罪九。速疾證地十。一一對經云云。總顯持經力勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：無著以此文為離寂靜味及少智慧資糧者，殆文外之意。自非聖師智眼高明，其孰能與於此。由前文言忍離諸苦，以離相故，心不得而動。若唯不動，未免味著於靜，安能發智成就資糧哉。所謂受持讀誦者，蓋不止誦持而已。是必與法相應，智契於佛，為如來所知見，故其成就功德如此。論言為離三摩提者，定也。攀緣者，散也。雖定散不同，其皆不可著為資糧，入道障一也。故舉一日三捨，事時兩大，校其勝福。雖智契在修，而所契之妙，本於經旨。故曰以要言之等。為發大乘最上乘說者，發謂發起。大及上乘，衍教兼圓之異，而說是法。則因經發智，固其宜也。又況廣為人說，亦復稱是。是人則為荷擔阿耨菩提者，以如來重任與之，所謂為如來使者是也。何以故下，反以樂小法起我見者，為不能顯彼能者，必其發大乘離我見者也。又曰在在處處者，復以人法交顯其勝，宜其持說所在如是。嘗見世有持經而得輕賤者，故推先世罪業以釋之。苟如經所明，則應墮惡道者重也，為人所賤者輕也。由持經故，以輕易重，不亦經之冥應乎？而世人昧乎三世業理，徒見其迹，不能無惑，因得以解之。然則輕賤持經者，其報應宜何如？謂有則反生彼罪，謂無則理復不可，此姑置之，不必計也。前以日三捨其身，在凡我之未足為麥，信猶可也。而復以值佛校量，信之為難，故論有速證菩提之釋，是佛不如法，亦一往爾，無得以優劣論也。若具言其福，非凡小境界，聞者必疑，而致狂惑。究言經所說義，若果報之福，非分別所及者，皆即般若自性故也。結顆之文至矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○舊於此下設第十一疑，却以次文為第十二，復別立第十三疑，有疑佛、疑法。今謂論無起疑、斷疑之文，不應別立，置是可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子等止三藐三菩提心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第十五，於證道時，遠離喜動，亦為遠離自取故。何故復發起初時問也？以菩薩將入證道，自見得勝處，作是念：我如是住，乃至滅度眾生。為對治此故，發問云云。世尊答言：當生如是心等。又曰：若菩薩有我相等，為顯有我執，或隨眠等我取。為對治故，言實無有法等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "於內心修行，存我為菩薩，此即障於心。",
          "違於不住道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：三種修行，此復重說者，謂若菩薩於前三種生如是心，言我住菩薩大乘，我修我降伏等，即此分別障於菩提，故曰於內心修行等。障於心者，是即障於不住道心，如經實無有法等釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：欲具顯因清淨故，復言發菩薩乘等。謂所修因，非但離於三事相想，即名清淨。要當遠離我住、我修、我降伏心，方得淨故。如經云云。謂第一義，無有眾生得般涅槃，亦無有法名為菩薩發心住果等。於無有中而起有想，是顛倒行，非清淨因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：如前明住，既過寂靜，復離少智。夫過寂靜則或動，離少智則或喜。喜動為障，何由寂滅現前？故菩薩將入證道，必明離障，有如合宗離似道法愛是也。抑由前文重重遣著，不住於法，顯持經之勝，亦應無住等心。故此復宗發問云云。苟心相未忘，則或不免有自取之過。故天親釋曰：上教住修降伏，恐菩薩實生是心，障於菩提。故因問以釋，使必無障，然後為得。方其未發心，則不得不生如是心。亦既已發心，則不得不遣如是相。故知不住而住，住而不住，則降伏與無降伏，理在其中。而與前文問答異者，前直問住等，此復問其所以住，故問勢有異。又前答從別，故住心降伏各言之。此則從合，但言發心度生而已。蓋發心等，通行也。住及降伏，別行也。以通酬別，上下之文顯矣。何以故下，還以菩薩有我相等，反顯無住所離。雖一能離，不無淺深。前猶居信行地，此當淨心之始。故或謂的從智識所起異者，既曰智矣，豈復起見乎？但可言起見者識，能離者智。雖淺深不同，其名不可易也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：此中有疑：若無菩薩，云何釋迦於然燈佛所，行菩薩行而得授記？為斷此疑，如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！於意云何？如來於然燈佛所止，是故名一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第十六、為求教授，亦為離無教授故。謂若菩提法可說，如彼然燈所說者，我於彼時便得菩提，然燈如來則不授記，言我得等。以彼法不可說，我於彼時不得菩提而得授記。又彼法不可說者，經言如來者，即真實如故。如故清淨則不可說，故說清淨如等，猶其真金，言無有變異。或言然燈佛所於法不得菩提，後時自得者，為離此取故，故言是人不實語等。又言於是中無實無虗者，顯示真如無二故，謂以言說故不實，而彼菩提不無世間言說故不虗。言一切法皆佛法者，謂顯一切法如清淨故，徧一切法。又為安立第一義故，言一切法體不成就，故曰即非一切法等中卷止此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "以後時授記，然燈行非上，菩提彼行等。",
          "非實有為相，彼即非相相，以不虗妄說。",
          "是法諸佛法，一切自體相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：謂於然燈佛時，非第一菩薩行，故無法得菩提。若已證菩提，則不授後時記，故曰然燈行非上。謂於彼時行未成佛也。若無菩薩，即無諸佛。有如是謗，謂一向無如來。為斷此疑故，經曰：如來者，即實真如故。謂實則非顛倒義。真如者，不異不變義。又經曰：若有人言者，謂若實有菩薩行，如是如來得菩提者，此為虗妄。若言如來不得菩提，是亦為謗。為斷此疑故，言無實無虗。謂得彼菩提故無虗，非實有為相故無實謂五陰相，故曰彼即非相。相等者，謂彼於色等非相，非無菩提相，以不妄說故。是法諸佛法者，謂一切法皆佛法，是如來所得法。此一切法以真如為自體故，不住色等相故非法。如是諸法，非法即是諸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：復次疑者，若無菩薩發趣大乘，則無有因證於佛果。云何世尊然燈佛時，而得授記？為遣此疑，如經云云。謂佛於往昔證真實時，不見少法是無上菩提因體。以無所得，得授尊記。故言如來者，即真如無所得義。須菩提復念：我雖於此無疑者，有人言：佛於然燈佛所，不見有法為實得菩提邪？故言於是中無實無妄。夫妄實生於有得，有時言實，壞時知妄。無所得中，此二俱遣。若復有言：如來但證無所得者，佛法即一，非是無邊。故言如來說一切法皆是佛法。佛法者，謂無所得。不見一法有可得性，是故一切法無非佛法。又曰：一切法即非一切法者，謂無生性即如來藏性故。而言一切法者，於無性中假言說故。斷疑十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：論以此文為求教授，正言將入證道故。如前離喜動，則入證先容。若非如來教之授之，亦無以發其證入之妙。故於是却指然燈佛所有法可得菩提為問，所以引往示今也。而以無法可得授記為答，則極於理而已。通言有事理因果之義。以事則非記不佛，在因必藉於師保，謂亦有法可也。以理則悟不由它，至果乃稱於獨悟，謂無得可也。今從初義以徵釋，則曰：有法得菩提邪？從後說以決答，則曰：如我解佛所說等。故佛印證其說曰：如是！如是！雖通二義，理則無得。由是反顯結成之，則曰：若有法等。謂若有法得授記者，則非無為，殊乖一如寂滅之理，非所以致成佛之道，是不足與記也。以實無有法等，則結成其說也。然其理猶未明，則又徵釋曰：何以故？如來者，即諸法如義。夫如即真如，真如故平等。所謂於如實際中而成正覺，豈有它法為所得乎？故論曰：真如者，無二故。若有人言下，重遣得不得相，終於無實無虗。無實則無得，無虗則無不得。又無實故，非有為之相；無虗故，非無真如之相。故曰：如來說一切法等。言一切法皆佛法，故無虗；一切法即非一切法，故無實。無虗無實，是名一切法。是一切法非復一切法，亦一如而已矣。偈言以後時授記者，以今言之，即初二句頌疑，次二句頌釋。謂若以授後時記，不即得菩提者，則行非無上，何以致菩提得授記邪？故次釋云：菩提彼行等。謂彼得菩提記，與彼行菩薩行，皆非有為相，則其疑釋矣。然而論釋有異云者，恐譯者惑於頌意，不善其文故也。此尤當知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：此中有疑：若無菩薩者，諸佛不成大菩提，眾生亦不入大涅槃，亦無清淨佛國土，何得諸菩薩發心度生清淨佛土邪？為斷此疑，今開為二疑，如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！譬如人身長大止，無我、無人、無眾生、無壽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第十七、為入證道，顯示得智離慢故。得智有二：一、攝種性智；二、平等智。由得智故，生如來家，決定紹佛種性，此為攝種性智。平等智者，謂至得身及成就身，以得畢竟轉依故。於是有五種平等智：一、麤惡平等；二、法無我；三、斷相應；四、無悕望心相應；五、一切菩薩證道平等。得此智故，現攝一切眾生大身，於彼身中安立第一義故，非自非它，故經言如來說人身長大，則為非大身等，是為得智。云何離慢？經言我當滅度無量眾生等。若言我是菩薩，則為慢者，非實義菩薩。為顯示此，故經言佛說一切法無眾生等，謂若有是念，則不得妙大身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依彼法身佛，故說大身喻。身離一切障，",
          "及徧一切境，功德及大體，故即說大身。",
          "非身即是身，是故說非身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：大身者，示畢竟遠離二障，具足法身故。此復有二義：一徧一切處，二功德大故。言功德及大體等徧一切處者，真如與一切法無差別故。言非身即是身者，如經佛說：非身是名大身。謂非身者，無有諸相故。大身者，即真如體故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施續上文曰：是故世尊乘次開顯經曰云云。妙大身者，謂空性身，隨其所在而不異故，一切眾生咸共有故。如說一切眾生有如來藏等云云。須菩提為欲闡明妙大身是空性義，故說人身。妙大等非身者，謂以色身依實義說無生性故，名妙大身，非色身也。言菩薩亦如是者，謂除能度所度一切分別，菩薩修因方得淨故。復為成就無分別心，故曰：佛說一切法無我人等，第一義中皆無有故。斷疑十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：譬如人身長大者，文似孤然，意其亦由上文無法得菩提即法身義，故取世間大身為喻，以譬從法，謂非大身可也。故無著以入證道得智離慢言之，謂得般若智故，顯出至得法身及能成就功德身，轉染為淨，依於法身，從體起用，即能現攝一切眾生身，所謂普現色身是也。又謂攝種性智者，即自報上冥之智也。平等智者，即攝一切眾生身下契之智也。是智與法身合，則為體義；與應身合，則為用義。故說五種平等智，與一切凡聖身等。謂麤惡即六道法，無我即二乘。三、四即似位菩薩，而有偏圓之異，約名釋義可知。五即證道菩薩，以同彼故，皆言平等。所現雖異，能現不殊，而以第一義故，非自非它。以全法身故非它，同於九界故非自，非自它故，說名非身。夫既內得非相身，外同普攝身，則不復起我度眾生想。眾生得我度想，復何慢之有？所謂實義菩薩者，如是而已。故曰：佛說一切法無眾生相等，即其理也。而天親以離障釋法身，蓋與得智左右之異。又以徧一切處為真如無差別義，即所謂於彼身中安立第一義，故知其致一也。不名菩薩者，以起眾生等相故。又曰：實無有法名為菩薩者，以無我等相故。然則菩薩諸法，是與非是，初無定實，唯我等相，有與亡爾。一經之旨，要莫若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】文合前段。"
      },
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        "text": "【經】須菩提！若菩薩作是念：止！如來說名真是菩薩。"
      },
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        "text": "【論】無著曰：此下第十八，上求佛地，復有六具足義攝轉依：一切具足，一國土淨具足止；六心具足，一國土淨具足。修三摩鉢帝故，經言我當莊嚴佛國。是不名菩薩者，謂於共見正行中轉故。為斷彼見，安立第一義故，經言即非莊嚴等。又曰：若通達無我法者，謂人、法二種無我，於是得二種正覺故，說名菩薩。若言我成就者，即人我取；我莊嚴國土者，是法我取，則非菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不達真法界，起度眾生意，及清淨國土。",
          "生心即是倒。眾生及菩薩，知諸法無我，",
          "非聖自智信，及聖以有智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：此下為斷疑故，謂若起如是心，即是顛倒，非菩薩也。起何等心，名為菩薩？如經通達無我法者，名為菩薩。故頌言眾生及菩薩等，謂彼凡夫及菩薩，以自智信，若世出世間智，知諸法無我者，皆名菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：我當莊嚴佛土，不名菩薩者，深著因故。於色等聚所成佛土，如是取故。即非莊嚴者，實義無生故。是名莊嚴者，俗諦言說故。通達無我者，離一切想，因清淨故。斷疑十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：無著以此文為上求佛地者，若生起次第正當佛果，以意則不離因心而求佛地，故曰上求。凡明六具足義，不出佛果地上。身、土、福、智及彼三業，以攝轉依故，皆清淨具足。即上所依法身，身也。國土淨具足者，土也。前明福、智者，資糧也，故能顯於法身。今明福、智者，成德也，故能依而起用。即身、語、意業皆具足清淨，所以為果地法。而言三摩鉢帝者，謂由修是定故，莊嚴佛土。苟於是起見，即向所謂共見正行也。嚴土雖是正行，而為共見所轉。為斷彼見故，安立第一義。故曰莊嚴佛土者，即非莊嚴。維摩所謂隨其心淨，即佛土淨是也。然皆以無我為本，則又曰若菩薩通達無我法等。頌言生心即是倒者，謂凡生心動念，無間善惡、凡聖、法非法等，但有一念未忘，皆為倒見。又頌曰非聖自智信者，謂非聖即凡夫，以自智故信，能知無我而已。不同及聖，即是菩薩，以有智力故知，復於無我建立諸法。凡今所謂上求佛地，發心度生，嚴淨佛土，皆依無我心中施設。雖無我言同，而所以淺深、有用、無用則異矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：復有疑：前說菩薩不見彼眾生，不見我為菩薩，不見清淨佛土，以不見諸法名為諸佛故；或謂諸佛如來不見諸法。為斷此疑，如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！於意云何？如來有肉眼不？止未來心不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第二為無上見智淨具足故。於中二種：一見淨、二智淨。如來不唯有慧眼，為令知見淨勝故顯示五眼，略說有四種攝。謂初色攝有二種，即法界、修果謂法界依報色及修得果色，此為五眼麤境界故。二第一義諦稱，以智力故、世智不顛倒轉故，此攝在先正言由第一義空智力故，不為世智顛倒轉故在先也。三世諦攝，於中以彼法為彼人說，是名法眼。四一切種一切應知攝，即一切種無功用智，說名佛眼，是為見淨。如經恒河中所有沙等，此為智淨。於中言心住者，謂三世心有若干種，所謂染淨心等。是中安立第一義故，故說諸心住皆為非住，乃至三世心不可得，謂過去已滅等。又為示中證此故安立見，為教彼彼眾生寂靜心故安立智，於智淨中說非心住。而見淨中不言眼即非眼者，以同一住處故。如智淨後安立第一義故，初亦得成就。頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "雖不見諸法，非無了境眼。諸佛五種實，",
          "以見彼顛倒，種種顛倒識，以離於實念，",
          "不住彼實智，是故說顛倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：此為斷疑故，雖不見有諸法名之為佛，而亦說我知彼種種心住，故曰非無了境眼。但佛見五眼皆實，以非顛倒能見顛倒故。何者為倒？故頌言種種顛倒識等，謂彼種種心緣住故，名六種識差別顛倒。以離於實念者，如經如來說諸心住皆為非住，顯示離彼四念處故，故言不住彼實智。又住名不動根本，如是不住，即不住於相續顛倒，而不斷行因。如經過去心不可得等，以過去過去乃至現在虗妄分別故，皆不可得。彼無三世觀故，心住顛倒，諸識虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯存梵音，如經云：如來說為無陀羅等。以謂彼有三名，共目二義，皆得名持，亦流注義。由無持故，心即流散等。自謂重譯窮理之說。今謂陀羅本應翻持，正言若無，持即流散。非謂於一梵語，兼此二義。正如向言聚義有二，亦一時誤見之失。餘文意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：若清淨因離諸想者，何故此中說具五眼？如經云云。為示佛眼於諸境界無不了知故。此有眾生數境、非眾生數境，如經所有眾生及恒河沙世界等是也。若干種心者，欲樂不同故。住者，相續而轉故。或作是念：心若住者，斯應有體。故說非心住等，以第一義無相續故。如經過去心不可得，乃至現在不住亦無形故。如是五眼都無所得，是佛境界。斷疑十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：嚴土非土，謂見而無見可也。無見而見，謂如來佛眼可也。而此兼言佛有五眼者，論曰：為令知見淨勝，故顯示五眼。然佛特名慧眼者，為對智淨言之，但明其一而不明四，無以見其淨勝也。抑佛眼體也，四眼用也，佛眼具四眼用，故兼明之。所以彰如來五眼具足，見智俱淨也。又論明四種攝者，謂色攝則通為五眼所見境界，望後智眼，所以為麤。猶大論曰：句初因緣生法也。餘三攝即三智，亦慧眼等三，即後三句也。惟其在一時中，見無前後，則智融而理明，此其見淨也。所以能知恒沙世界若干種心者，智淨也。夫能知之道有二：一、由定故知，如它經云云。二、由空故知，如今文所謂如來說諸心皆為非心，凡三世心相皆不可得，則空而已。以智空故無知，無知而無所不知，此恒沙世界所以悉知也。又若干種心者，末也；皆不可得者，本也。得本而知末，故凡有心則無不知也。亦是以不可得心知心不可得，則彼此能所一爾。此三際心皆不可得，無別道理，只欠承當。但向古人焚疏鈔處看，便是前後際斷。不然，守株待兔，詎可得乎？而於五眼獨不遣非者，非無此理，以後智淨例之可知。故曰：同一住處。故又曰：如智淨後安立第一義，故初見淨亦得成就。正謂是也。亦惟此文存而不遣。照上下文，則顯諸法不偏，蕩立一經之旨，渙然理融。或謂此五眼文不可作通礙等差別頌者，此亦不害。蓋頌據相別，不妨性融，安得而非邪？若以天親斷疑言者，如來雖無所見，不妨五眼具足。故曰：雖不見諸法，非無了境眼。謂不見而見，亡其所以見，云不見爾。然於如來所見無非真實，故能見彼顛倒而不自顛倒，是為如來之五眼矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：復有疑：向說心往顛倒，若如是福德，亦是顛倒，何名善法？為斷此疑，如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界止，如來說得福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第三，為福自在具足故。經言若有人等，於中亦安立第一義，故言若福德有實等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛智慧根本，非顛倒功德，以是福德相，",
          "故重說譬喻。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：此何故依福德重說譬喻？為示心住雖顛倒，福德非顛倒，故言佛智慧根本。如經說若福德有實等意，明有漏福德聚是其顛倒，所以不說福德聚。又福德聚者，對非福德。若非福德聚，如來則不說為智慧根本。是故福德即福德聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：聚者蘊義。假名不實，實即非蘊。於何說聚？以第一義無積聚故，俗諦中有言說故。斷疑十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：前以心住為顛倒，此以福德為自在。心若果住，則福德不得為自在。福若有相，則心不得為不住。此無著所以明福德具足，而天親所以為斷顛倒疑。故曰：若福德有實，如來不說得福德多。說福德多者，知其非有相之實也。則又曰：以福德無故，如來說得福德多。然則秦譯之所謂多，即魏譯之所謂非聚。是故謂實取相之福，雖得而不多。稱性無住之福，雖多而非相。故言佛智慧根本，正取緣能資了之義。又唐譯曰：正覺智所持。是皆依如來無相之智，行菩薩不住之施。不見我人，了無性相。非無福德，福德無故。無之一字，深可思之。多而非多，假名相說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：復有疑：若諸佛以無為法得名，云何諸佛成就相好而名為佛？為斷此疑，如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？止是名諸相具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第四，為身具足故。於中復有二種：一、好具足，二、相具足。並如經云云。以安立第一義故，故如來說非具足等。頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法身畢竟體，非彼相好身，亦非相成就，",
          "非彼法身故，不離於法身，彼二非不佛。",
          "故重說成就，亦無二及有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：為斷疑故，如經說非色身相好得見如來，故頌云云。謂彼法身畢竟體非色身及諸相成就，以非彼法身相故。此二非不佛者，以即彼法身所有故，故曰不離於法身。是亦得說如來身成就相好，故此二亦得言無。如說非身相成就，亦得言有。如說諸相成就，故言亦無二及有云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯曰：若言如來非集道所成，如何如來說有相好？為除此疑，故言不應說色身圓滿等觀於如來。餘文大同。中卷止此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：復次疑曰：若第一義佛境界是無所得，色相如來豈亦非有？為遣此疑，經曰云云。此顯示見佛法身依實義故，即於色相而見法身，非具足者是法身故。如說無生性是常住如來等。斷疑十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：以能嚴德備，必有所成之身。由法身理極，宜無待對之相。此如來相有無所以難也。如向明福智具足，即能嚴之德。而法身理極，不容有相。故佛問須菩提：佛可以具足色身見不？答言：不也。無著直以安立第一義釋，故曰：如來說具足色身，即非具足色身。則相即非相，非相即相而已矣。天親又以斷疑釋，故頌曰：法身畢竟體等。其意不過曰：佛有法身、色身。克體言之，法身非相，而色身有相。相即而說，則二不相捨。此猶分別之說。理而言之，色身亦佛也，而與法身不即不離。以不即故，無相好之二。以不離故，非無有二。故曰：不離於法身等。功德施言：依於色相而見法身，非具足者，是法身故。斯言盡之矣。然則福智所嚴者，色身之相也。理極所無者，法身之相也。雖曰有無，理無異致。諸論釋義，雖或異同，大體無別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：復有疑：若如來身相不可得見者，云何言如來說法？為斷此疑，如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！汝勿謂如來作是念：止！是名說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第五，為語具足，於中亦安立第一義，故經云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如佛法亦然，所說二差別，不離於法界。",
          "說法無自相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：為斷疑故，如經若人言如來有所說法等頌。言二差別者，謂一所說法，二所有義。而言無法可說是名說法者，謂不離真如法界故。若離則無自相可說，故曰說法無自相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：復次若第一義佛境界及色相身皆無有體，豈具足眾德言說相身亦復無有？為遣此疑，欲使定除有說執故。故曰：若人言如來有所說法等，謂說無自體，則不見內外漏無漏法，少有真實而可說者。斷疑十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：有身則有說，苟為無身說，復何有無著？以此文為安立第一義，直彰無說而已。而頌則曰：如佛法亦然。是以法例佛，皆不得而有也。雖然，而一代時教所說文義二種差別，此復何耶？故曰：不離於法界等。謂雖言說，不離無說之理。若捨法界，亦無說法自相可得。此所以無說即說，說即無說，是說法之至者。故曰：無法可說，是名說法。維摩曰：其說法者，無說無示。其聽法者，無聞無得。皆此之謂也。執有執無之疑，於是遣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：復有疑：若言諸佛無所說法，不離法界，亦無有者，何人能信此法？為斷此疑，如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生文見魏譯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第六心具足。於中復有六種淨：一、念處淨，乃至六、行住淨。念處淨者，如經云云。此於眾生中，顯示如世尊念處故。彼非眾生非不眾生者，顯示二諦故。亦應云是人即為希有第一，顯示第一義不共及相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所說說者深，非無能信者。非眾生眾生，",
          "非聖非不聖。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：謂若信此經，彼人非眾生，非不眾生。非眾生者，非凡夫眾生，非無聖體故，非不是聖體眾生。以有聖體故，故言說非眾生，是名眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯曰：非眾生者，非餘眾生，不與聖性相應故。非非眾生者，由與聖性相應故。亦是望凡夫性故，非是眾生。由望聖人性故，非非眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：復欲顯示所說信受者難故。云何非眾生？即蘊異蘊，推求其體不可得故。非不眾生者，以俗諦依於五蘊業果相應施設故。若加此段，自為一疑，則當十八。今依秦本，亦且從畧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：舊論此經六十二字有無，即此章也。今謂此文略不為不足，存不為有餘，以其所言，前文已具言之，雖略可也。而頌及論釋此，當心具足六義之一，去則殘缺，存之可也。但今依什本，或別有意，亦且從略無著，以為顯示。如世尊念處者，即同如來所契清淨真如，是其念處，故能於經生信，異乎凡小眾生。而以世諦言故，亦是無為賢聖之眾生，故以非不非言之，則處乎凡聖之間也。餘論同異，各隨義焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：若如來不得一法名阿耨菩提者，云何離上上證，轉轉得菩提耶？為斷此疑，如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅止，是名善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第二、為正覺故。於中無有法者，為離有見過已，顯示菩提及菩提道故。顯示有二種語，謂阿耨多羅即無上語，顯示菩提自相及解脫相故。彼中無微塵許法可得，故無所有。次以三藐三菩提即平等語，顯示菩提中人平等相。以菩提故，得知是諸佛第一義中無有高下，即無壽命等高下也。又言以無眾生等者，顯示菩提於生死中法平等相。次顯菩提道者，如經言修一切善法等，說非善法者，安立第一義相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼處無少法，知菩提無上，法界不增減。",
          "淨平等自相，有無上方便，及離於漏法。",
          "是故非淨法，即是清淨法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：自下經文，為斷疑故，示現非證法，名得阿耨菩提。謂彼菩提處，無有一法可證，如經云云，故名無上。頌言法界不增減等，釋無上義，凡四義故。如經是法平等，無有高下，即不增減，故無上。又諸佛法身清淨，無有勝，故無上。以無我等故，得平等菩提，故無上。又彼法無我，自體真實，即自相，故無上。言無上方便者，謂一切善法滿足故。若餘菩提善法缺少，即有上方便，如經一切善法等。於中言非善法者，謂彼法無有漏故。故偈言及離於漏法等。言漏即非淨法，非漏是淨法，是即決定無漏善法也。"
      },
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        "text": "○唐譯曰：若言如來無法是所覺者，云何離後後正覺，次第名無上覺？為答此疑，非是有法之覺，方名無上覺故。餘文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：若第一義境界，色身言說，皆不可得。法身體性，豈亦然邪？為遣此疑，經曰云云。謂佛證真實，不見少法有所得故，說名阿耨菩提。以是法平等，無有高下，故無所得。何故平等？以無我人眾生等故。如生無我，即法無我，故平等無二。此無得理，以何因證？故言一切善法等。善法有體，云何能證無所得理？故曰善法者，如來說非善法。謂第一義無生性故，則無所得。言善法者，俗諦言說，非真實義。斷疑十八"
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      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：身說所證，其理一也。空生以向身說，即非身說，於是例問云云。佛答亦云：實無有法等，則無上菩提，得而無得。若言有得，則非平等，不名無上。故曰：是法平等，無有高下。謂是菩提，無涅槃之高，無生死之下，無聖人之得，無凡夫之不得。此據理性以言平等。若約修德，非無善法得菩提者，但無我人等見，則所修離相。故曰：如來說非善法，是名善法。亦不乖於無得也。論以初文為顯示菩提相，約二種語明義。謂無上語，則顯示菩提自相及解脫相，無少法可得，故皆無上。言平等語，則顯示菩提若人若法，皆平等也。以次文為示菩提道者，然道即菩提，此謂菩提之道，即善法也。而言非善法者，亦安立第一義。故天親述疑，言離彼上上證法，轉轉得菩提者，上上之言，對後後說。謂以位次論之，即破一品惑，證一分菩提。望後後位，是為上上證法。故還以後望前，則離上上證，轉轉得後菩提。雖有離有得，實無法無證。此即斷疑意也。餘不別釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：復有疑：若一切善法滿足得菩提者，則所說法不得大菩提，是無記故。為斷此疑，如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！若三千大千世界中止，是名凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第三、為施設大利法。於中為安立第一義教授故，經言汝勿謂如來作是念等，謂如來若以爾炎而知言有眾生者，則為有我取。為離此著故，故曰如來說有我者，即非有我。但小乘凡夫有如是取，故言凡夫者，如來說即非凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "雖言無記法，而說是彼因，是故一法寶。",
          "勝無量珍寶，數力無似勝，無似因亦然。",
          "一切世間法，不可得為喻。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：為斷此疑故，謂所說法雖是無記，而能得大菩提。以離所說法不能得故，是故能為菩提因。又言無記者，此義不然。汝是無記，而我法是記，故言一法寶等。言數力無似勝等者，謂於前福德，此福為勝故。一者數勝，二者力勝，三者無似勝，並如經云云。四者因勝，此因勝彼因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯以力似曰勢類，謂如人勢力有強弱故，如人品類有貴賤故，不可比數。餘文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：何故復此校量邪？今修行者心勇進故。斷疑十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：既證覺道而後施設大利，故無著以為施設大利法也。夫大利法莫若此經持說功德，故重舉大千七寶施福以為較量。文以因況果，即果上施設化度眾生復大於是。若使如來如彼所知，言有眾生度者，即有我取。為離著故，則曰如來說即非有我。所謂安立第一義教授者，如是而已。若天親則仍上為疑，謂若善法滿足得菩提者，而所說法無記，應反不得邪？斷此疑故，引偈答言：言說雖是無記，而得為因。此順問答也。又曰：汝是無記者，指彼疑者疑而不決，則無記爾。亦可謂汝疑此法為無記爾。若我所說離相妙善，何謂無記？此違問答也。又偈言一切世間法等者，約四勝義以釋校量，其文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：復有疑：若是法平等，無有高下，云何如來言度眾生？為斷此疑，如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！於意云何？汝勿謂如來等如前引。"
      },
      {
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        "text": "【論】無著文如上云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰。",
          "不離於法界，取我度為過，以取彼法是。",
          "取度眾生故，不取取應知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：云何斷疑？謂乘生假名，與五陰共，而不離法界，以無差別故，故言平等真法界，是故無眾生可度，如經云云。偈言取我度為過者，謂若如來取五陰中有眾生為所度，令得解脫，而我能度者，是取相過，以著彼法故。經復言如來說有我等故。偈言不取取，謂彼本不實，是不應取。不取而取，凡夫取以為生，是不取取義。在佛言之，亦是不取而取，取眾生為所度，但取而不取爾。又凡夫眾生，如來說名非生者，不生聖人法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯語意稍異云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：復次疑，若如來說非眾生者，與餘教相違。如有經言：無量眾生以得我為善知識，脫生等菩故。為遣此疑，經曰云云。無眾生者，第一義故，又以大悲攝同己故。若實有眾生異於如來是所度者，如來即有我等取。我取者，如來說為非取。非者不善義，能縛眾生住生死故。又非者無體性義，以無能取所取故。而凡夫妄取令彼解故，如經但無智凡夫等。是知未得聖者各封於我，差別生故，彼即非生，如不善人說為非。又又法從緣起，無我造作，故名非生。言生者，隨俗言故。斷疑二十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：文於校量之後，而發勿謂度生之語者，以前文云：是法平等，則無生可度。因恐眾起是疑，故止之云爾。空生雖未發言，意猶未決，故直告以實無生可度。偈所謂平等真法界，佛不度眾生，斯言盡矣。夫一真法界，本無迷悟，尚何生佛之有，而孰為能度所度哉？若謂有生可度，則佛應有我人等見，苟為無我，知無眾生明矣。而如來說有我者，但凡夫執我順彼，凡迷無我說我爾。然則凡夫果有凡夫耶？以實言之，凡夫亦不可得。故曰：凡夫者，如來說即非凡夫，但依世俗說名凡夫，第一義中則無有也。若知無生說生，是亦不度而度，所謂雖知眾生無所有，誓度無所有之眾生是也。是則言眾生有無，如來度不？各有其致，執取則非爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：復有疑：雖相不可得見如來，以非如來法身體故。而如來法身，以色相比知，則如來亦以福相成就也。為斷此疑，如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？止如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第四、為攝取法身故。於中，初偈顯示如所不應見，以不可見故。是人行邪道者，亦曰邪靜，以得禪者名寂靜故。禪名思惟修，思者意所攝，修者識所攝，覺識所攝故不能見，又諸見皆世諦故。次偈曰：彼如來妙體，即法身諸佛，法體不可見，彼識不能知。即示如彼不應見，及不應因緣。於中，初二句謂應以法見佛，法者真如義，由其以法為身、以如為緣故，出生諸佛法身，故不可見。次二句言不應因緣，以彼法真如相故，非如言說所知，唯應自證見實能知，故言法體不可見等。雖不應以相見，應以為因得菩提邪？故經言如來可以相成就等云云。為離此著故，則又曰莫作是念等，此明相非菩提，亦不以為因，相是色性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非是色相身，可比知如來。諸佛唯法身，",
          "轉輪王非佛，非相好果報，依福德成就，",
          "而得真法身，方便異相故，唯見色聞聲。",
          "是人不知佛，以真如法身，非是識境界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：此下為斷疑故。謂若有人言福德能成相果，則是以相能得菩提者，如轉輪聖王應是如來，故知不可以相得見佛身也。言非相好果報等，此明相果非依福德成就而得法身，方便異相故。謂法身者是智相身，非彼福德異相身故。若唯見色聞聲，是人不知真如法身，非是識境界故。故云見色聞聲是行邪道，則曰彼如來妙體等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：以諸眾生於佛法身多生取著，故說色身無性。又欲令於色身見法身義，故說頌言云云。謂有見光明相好，及聽受經法文字，而言見佛者，為除此見，故曰是行邪道。以色聲性非真實故。然則云何見邪？故偈言：如來法為身，但應觀法性。法性非所見，彼亦不能知。法性者，所謂空性、無自性、無生性等。此即諸佛第一義身。若見此者，名為見佛。又餘經說：無取著見，是名見佛。今緣法性，將非取著？以淨智心了知法性，故法性非所見。既非所見，故智不能知。如有經說：一切法性猶如虗空等，與眾物為所依止。而其體性，非有物、非無物，寂然無知，名為了知。名為知者，隨俗言說。斷疑二十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：經言可以身相見如來者，前後凡四出之，以文相生起，斷疑之別，各有所以。前直以見言不可，此獨言觀，故在可否之間，則曰云云。蓋觀與見異，故有與有奪。謂以理觀之則可，以相見則不可。如曰一塵之色，咸與理等，況丈六之質，寧非法身？及詰之以相，又言其非。或恐不善觀者，還滯相見，故復遮之。魏譯加後四句，而秦本略者，以今言之，魏譯理是，秦本意深，各有其致，未易可否。然與其理足而義盡，孰若意深而有餘？所謂但遮所非，不言所是，其秦本得之矣。無著以為攝取法身，則法身者，在乎所非處而已。而天親以為斷疑故，不以色相見如來，唯以真如為如來，此猶分別之說。若以三身圓具，色相法身，非一非異，無在不在，豈當如是離隔說邪？如功德施所論，亦可謂知見佛之趣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：有人起如是心：若不依福德得大菩提，如是諸菩薩則失福德及大果報。為斷此疑，如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，止得故阿耨菩提。○是故說不受福德。○無著以此段連上云云，天親以此文屬下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第五、為不住生死涅槃故。言於法不說斷滅者，謂如所住法，通達不斷一切生死影象，而於涅槃自在行利益眾生事。此遮一向寂靜故，顯示不住涅槃；若不住涅槃，應受生死。為離此著，顯示不住流轉故，經言以七寶行施等。於中言知一切法無我，得成於忍者，謂於有為法得自在故，無彼生死之我；又非業惑力所生故，名無我得忍。所生福德，勝多於彼。言菩薩不取福德者，正顯示不住生死；若住生死，即受福德。又言不取福德者，佛於餘處說，應受福德故；復以方便說，故受而不取。受者，說有而已；取者，修彼道故。如福聚及果中，皆不應著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不失功德因，及彼勝果報，得勝忍不失。",
          "以得無垢果，示勝福德相，是故說譬喻。",
          "是福德無報，如是受不取。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：此下為斷疑故，謂雖不依福德得真菩提，而不失福德及被果報，以能福智二嚴故。言得勝忍不失者，謂若有人作是念：菩薩以得無生失彼福德者，為遮此故示現不失，更得勝報故。言示勝福德相等，如經於法不說斷滅相。言知一切法無我得無生忍者，謂二種無我得二種不生相故。是福德無報者，無彼有漏報也。如是受不取者，謂得有漏報故亦受，以有漏可訶故不取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯曰：若言福不證菩提，則菩薩福果應斷。為釋此故，頌曰：其福不失亡等。餘文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：若智亦不能知法性者，云何佛以具足相而證菩提？為遣此疑，經曰云云，以顯示法界相義故。若相成就是真實者，相滅即名為斷。無有菩薩見法斷故有生，故有斷。若一切法無生性，則遠離斷常，是法界相。於此能信解者，多於施福。如有頌曰：若人持正法，及發菩提心，不如解於空，十六分之一。或念一切法無生者，云何有福德生？故經言：不應取福德。謂非第一義中有福可取故。雖不可取，福應圓滿，不出二諦故云云。斷疑二十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：此段初文，照上無著所釋，合云以具足相故得菩提，如來遣之，則反其說，故曰不以等。是疑多上一不字。若作天親釋，則不為多。各有其義，兩存可也。然無著以不說斷滅下，為不住生死涅槃者，謂若發心一向說諸法斷滅，則似墮涅槃寂靜見。為遮是見，故說通達不斷生死影象，而於涅槃方便利物，則不住涅槃也。若言行於布施，則似著有為生死法。為遮此著，故說若人知一切法無我，得成於忍，於有為法而得自在，則不住生死也。惟其不住生死，所以能出生入死；惟其不住涅槃，所以能安住涅槃。是二不住，雖在如來，而以菩薩言者，以因顯果，亦寄果示因。而福德勝劣不相及者，由其受不受異，故曰以諸菩薩不受福德等。然以餘文言之，有受而不取者，是受與取異，如諸論分別。若依今本，不受即不取，故一向無著，則曰如福聚及果中皆不應著是也。然則文雖不以福德得菩提，而不說諸法斷滅；雖不捨福德相，而說於法無我得忍為勝。所以成福智二嚴，良由二皆不住故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天親曰：若諸菩薩不受果報，云何諸菩薩福德眾生受用？如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！若有人言：如來若來若去止，故名如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第六，為行住淨。復有三種：一、威儀行住，二、名色觀破自在行住，三、不染行住。威儀行住者，經言若來若去等。行謂去來，住謂餘儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是福德應報，為化諸眾生，自然如是業。",
          "諸佛現十方，去來化身佛，如來常不動，",
          "於是法界處，非一亦不異。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：謂諸佛化身，有用彼法身者，不來不去，故言自然如是業。又言去來化身佛等，謂以此明不來不去故，如經云云。若如來有去來差別者，即不得言常如是住。如是住者，不變不異故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐譯大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：若第一義無福可取，何故餘經說如來福智資糧等？為遣此疑，故曰云云。謂涅槃無有真實處所，而至於彼，名之為去。生死亦爾，而從彼出，名之為來。不來不去，是如來義。以此顯示無住涅槃。雖生死涅槃無有一異，而於三界引喻眾生，為作利益。斷疑二十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔會解〕曰：此以當文言之，顯如來應化，即是法身。故於去來而無去來之迹，於行住而不見行住之相，此所以名法身如來。無著以為行住淨，謂由全法為應，故若行若住，無不皆淨。依天親承上斷疑，則福德所感者，應化也。以應化則有去來，彼不解故，謂實有來去。是不解知其為法身，體無來去故也。則又曰：如來者，無所從來，所謂從真如實際中來。又曰：乘如實道，來成正覺。是則修性因果，皆依一如。以如無來去，故無從來者，亦無所去。而言來者，順化之義；去者，反本之義。若云如去，則是雙林順如而去也。亦無所從生，名為如來。故淨名曰：來者，無所從來等，皆其理也。餘論以望彼生死涅槃，云無來去者，亦無方之說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】此下一疑，論無顯文。准功德施曰：復次疑者，若生死涅槃不可得故，無來去者，如來豈如須彌山等積聚一合而安住邪？為遣此中眾多等有無一合見故。如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【經】須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界止，是名法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【論】無著曰：此下第二、為破名色身自在行住故。於中有二種方便破色身，如前說。言佛則不說是微塵眾，此謂聚體不成就故，說名非聚。若不爾者，雖不說，亦自知是聚義，何須佛說？經言如來說世界非世界者，此以無所見方便破名身，謂眾生、世界故。又言若世界實有，則是一合相者，此界、塵並說故。有二種摶取：謂一摶取，即眾生類及世界為一有故；差別摶取者，以取微塵眾集有差別相故。言非一合相者，此為安立第一義故。又曰即是不可說等，謂以世言說故，有彼摶取；第一義中，彼法不可說。而小乘、凡夫如言說取，非第一義。經言佛說我見等者，顯示如所不分別。謂如外道說我，如來說為我見。又說有此我見，是即見攝，所以安立法無我。如是觀察，入三昧時不復分別，是為相應方便。言發阿耨菩提心者，示無分別人。於一切法者，示無分別法。如是知見等，示增上心及智皆無分別故，即知見勝解。謂以智依奢摩他故言知，依毗鉢舍那故言見。此二依止三摩提，自在解內攀緣影象，故言勝解。初二翻名止觀，故能知能見。第三恐取等持之義，故以三摩提為言。若準圓覺，則初名奢摩他，〔故〕名三摩鉢提。第三名禪那。今次名異彼，即同涅槃。第三合名優畢叉。今言三摩提者，名相進退所出不同。言如是信解不住法相者，正顯無分別義。於法相中示不共及相應義，故如前說云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "世界作微塵，此喻示彼義。微塵碎為末，",
          "示現煩惱盡，非集聚故集，非唯是一喻。",
          "聚集處非彼，非是差別喻，但隨於音聲。",
          "凡夫取顛倒，非無二得道，遠離於我法，",
          "我見即不見，無實虗妄見，此是微細障。",
          "見真如遠離，二智及三昧，如是得遠離。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天親釋曰：碎塵為喻者，謂真如法界，處非一異。如來於彼法界處住，故說此喻。示煩惱盡，顯非一異相故。言非集聚故集等，謂如塵為末，非有聚集物故，非一處住。非彼差別處可得故，亦非異處。如是遠離煩惱障盡，住彼非一異處。又說世界一合相喻者，謂若實有物聚集，如來則不說微塵聚。若實有世界，佛則不說三千世界是一合相。以彼聚集無物可取，凡夫妄取為有。非實有故，即知是妄。故言一合相者，即是不可說等。又佛說我見等者，謂本無我，隨言取著，計為二見。故言但隨於音聲等，非彼無我及法。若離二事，即得菩提。故偈復言遠離於我法等。見我即不見者，謂見我者，即不見彼無我。以其無實虗妄分別無有我故，如來說彼我見。如是見法亦爾。經言於一切法應如是知等，謂若見法相，即不見相。故見我見法，二皆不見，此是細障。若不見彼二，是即見法而得遠離。故言見真如遠離。又如是知等者，顯示世智、第一義智及依止三昧，得離彼障故。"
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        "text": "○唐譯大同。"
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        "text": "○功德施曰：此中微塵眾多者，遣無分一合見。非微塵眾者，遣有分一合見。是名微塵眾者，非有分物說之為眾，復為遣積聚見故。又曰：如來說世界即非世界者，謂若世界實有，即是一合見。何故非此一合見邪？謂於非有中妄見故。言一合相者，即是不可說是俗諦相，非真實有。若第一義一切法本性無生故，不可得離於言說而起執，凡夫於中妄取。若我一向非，如教有言：我以己為依，詎以他為依？智者能調我，生天受安樂。為遣此疑，經曰：若人言如來說我見等為正語，不謂佛說見我者，為誘攝諸信樂者故，於五蘊隨俗名言，非謂真實。而佛所見我是遠離性故，言即非我見等，以離生死涅槃我等一合見得菩提故。復欲令其同證故，說於一切法應如是知等。謂修信解者，法想尚不生，況非法想即不生，於如法不如法分別。又曰：法想者，如來說為非想，謂一切法無生性故。若無生即非有，於何知見？以俗諦故，說名法想。斷疑二十四"
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        "text": "〔會解〕曰：無著科此文，為破名色身自在行住，亦承上言之。謂有去來者，名色身也；無去來者，破名色也。以破名色身故解脫，解脫顯由法身故。解脫自在，則應化亦自在。此與前文異者，前為顯相應行相故，此以為自在行住。雖意各不同，其必破名色身一也。論以初文末塵方便破色身，即外世界色例內身色。世界既為微塵，則有而非有，非有而有，亦摶眾塵而為一色。既有無不可得，則色身執破矣。又曰：若世界實有者，決以世界非世界。破名身，即世界之名例眾生之名。世界既有而非有，則眾生名亦非名，即名身執破矣。破雖在佛，執實凡夫，所以寄果以破因執也。言一合相，義亦難曉。是應知合多為一，為一合相；散一為多，為非一合相。非一合相則為無，一合相者則為有。有則為凡，無則為聖。於一合相而有二種，如論有二種摶取，謂摶取積聚之義。所謂摶眾生類等為一世界，一也；又摶眾塵以成世界種種差別，二也。既二俱不可得，則非一非異，如論偈顯非一異是也。故以凡言之，知合而不知散；聖人觀之，於合而知散。故曰：如來說一合相，即非一合相。又見有合散者，凡夫也。見非合散者，聖人也。如曰：若見凡法不合不散，是即聖人法。若見聖法有合有散者，是即凡夫法云云。是不特知聖凡之分，亦見聖凡元只一法，本無定實。又安立第一義故，說非一合相。隨世言說故，是名一合相。抑通言之，凡一切法，但有待對，未會一如，皆一合相。是則攝義甚通，於理極遠。此姑置之。依天親釋義，則碎塵為喻，顯非一異相。以上明法身所契真如，非一異故，故有世界微塵之喻。然則文言若實有一物聚集，如來則不說微塵眾者，此言佛說一合相意也。以是知言微塵眾者，為顯體不成就，非實有一合相。餘諸文義，論釋詳矣。今更直釋之。經於此後，復言佛說我見人見者，一由凡夫不了一合相義，貪著其事，故有我見等執。亦由我等見故，取一合相，故於是破之。亦是破上地微細障也。二由上言佛說微塵眾，顯非一合相，故言如佛說我見等，亦彰見而非見。故復示發心者，於一切法，亦當如其非見而見。如是知見信解，則不生法相矣。又言法相者，覆釋法相，亦皆非相而相。故知言不生者，由本不生，非始不生也。於是如來反覆發明之旨，非不切著，而凡迷不解。奈何"
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        "text": "【經】須菩提！若人滿無量阿僧祇世界止，如如不動。"
      },
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        "text": "【論】無著曰：此下第三，為不染行住。於中二種：一、說法不染。以有如是大利益故，決定應如是說，而無所染。云何為人演說等？顯示不可言說故。不說彼法有可說體，應如是說。若異此者，則為染汙，以顛倒義故。又不求信敬故，亦為無染說。"
      },
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        "text": "頌曰："
      },
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          "化身示現福，非無無盡福。諸佛說法時，",
          "不言是化身，以不如是說，是故彼說正。"
        ]
      },
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        "text": "○天親釋曰：此雖諸佛自然作用，而彼化身說法，有無盡無漏功德，故重說勝福譬。云何為人演說而不名說？故言諸佛說法時等。謂化身說法時，若言我是化佛，則眾生不敬，不能利物，故以不如是說而為正說。"
      },
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        "text": "○唐譯大同。"
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      {
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        "text": "○功德施曰：何故復說受持之福？欲令眾生畢竟信故。經曰：如無演說，是名為說。謂第一義無世出世，若法若物少有可說者，是名為說。"
      },
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        "text": "〔會解〕曰：此經始終以七寶施福校量，雖世界有多少，顯持經福勝一也。其所以勝之之說雖不同，而出乎般若亦一也。無著以此文為說法不染，蓋順無說之說，是真得般若體故。又以不求信敬為不染，謂說者能忘於我故。天親以偈言化身示現福等，知其依化身說法，而不言是化，則其所說無相，勝彼有作之福。故曰：非無無盡福。亦得是釋疑也。什本則曰：不取於相，如如不動。夫言不取於相，則理絕常想。言如如不動，則妙極真源。惟其如是，乃契般若。斯所以顯持說福勝。淨名曰：善能分別諸法相，於第一義而不動。蓋今說之謂也。"
      },
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        "text": "【疑】天親曰：復有疑：若諸佛常為眾生說法，云何言入涅槃？為斷此疑，如經："
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        "text": "【經】何以故？一切有為法止，應作如是觀。"
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        "text": "【論】此下三論，並依九喻釋。無著曰：二、為流轉不染故，於中顯示四種有為相：一、自性相，謂共相。見識如星光，以無智闇中有，有智明中無故；人、法我見如翳，取本無義故；妄識如燈，以渴愛潤取，緣能熾然故。二、著所味相，味著顛倒境界，如彼幻倒見故。三、隨順過失相，謂隨順無常等過如露，體相無有故；隨順受相如泡，以有、受皆苦，凡三苦故。四、隨順出離相，謂觀過去行等如夢，隨念所現故；現在不久住故，如電；未來種子依阿黎耶識出生諸法，如空中出雲。如是了知三世行已，通達人、法無我，得出離故。"
      },
      {
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        "text": "頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "非有為非離，諸如來涅槃，九種有為法。",
          "妙智正觀故，見相及於識，器身受用事，",
          "過去現在法，亦觀未來世，觀相及受用，",
          "觀於三世事，於有為法中，得無垢自在。"
        ]
      },
      {
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        "text": "○天親釋曰：如來為斷疑故，說九喻偈，謂諸佛雖得涅槃，非有為法，亦不離有為，以化身說法，示現世間，利益眾生故。此明佛於涅槃世間皆不住也。何故示現世間而不住有為法？故曰九種有為法等。謂如星等九種法譬，成九正觀，觀九種境，故言見相及於識等。謂觀見如星，為日所映，有而不現。能見心法，亦復如是。觀有為相如翳，見毛輪等色，以顛倒見故。觀識如燈，依止貪愛法住故。觀所依住處如幻，以器世間無一體實故。觀身如露，少時住故。觀所受用事如泡，受想因三法不定故。觀過去法如夢，唯念現故。觀現在法如電，剎那不住故。觀未來法如雲，以阿黎識與一切法為種子故。又總唯三種，謂觀相如見識相，觀受用如器世間等，觀有為法如三世轉現等。如是總別觀一切法，則於世間有為法中，得自在無礙智，故曰得無垢自在。"
      },
      {
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        "text": "○唐譯大同。"
      },
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        "text": "○功德施曰：此無住涅槃，觀察有為，然後方證。云何觀察？謂觀察自在如星，觀物境如翳，觀遷動如燈，觀體性如幻，觀少盛如露，觀壽命如泡，觀作者如夢，觀心識如電，觀有為如雲等云云。復次，先依俗諦，以星等喻安立有為。後依中論第一義，明一切法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，及般若中一切法非積住性。以次帖釋云云文煩不盡。○斷疑二十五"
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        "text": "〔會解〕曰：無著以此兼於上文為二種無染，此謂流轉無染也。以其善觀四種有為法故，不為生死所流轉。天親意彰釋疑，以謂雖得涅槃而不住涅槃，不妨化身說法；雖示現世間而不住有為，以其正智善觀察故。然而什本特加何以故者，還徵釋上不住於相，如如不動之旨。夫觀諸法如幻化相，則是相皆遣，尚不住涅槃，況有為之相而不遣邪？所謂設有一法過涅槃者，我亦說如幻化。故知但了如幻，不住有無，自然妙契如如，安住不動。徵一得二，理在其中。由是言之，回觀魏譯，言同意淺，什譯良有旨哉！喻有加略加一略四者，直取如幻大旨而已。星翳等喻，幻義稍疎，故略之無，各如諸家封法之釋。纂者疊疑之喻，皆失其源，流入巧見，非大方之說。然以是偈殿於經末，亦依經示觀之意。苟能日用以為心要，不唯觀達有為，抑足照了無相也。"
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        "text": "【經】佛說是經已止，信受奉行。"
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        "text": "〔會解〕曰：此經流通，諸論固無定判，而章疏科節，或復進退云云。今謂凡流通亦多門，有付囑者，有勸持者，有校量功德者，有示方軌者，有請名結要者，有隨經結益者，有從物偏好乘乘不同者，有發誓弘護者，有信受奉行等，皆流通也。若准此意，則合追指。自須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者下，具諸流通義。言於一切法應如是知等，則付囑流通也。令如是知解，或從富文言之，或通指一經所說，況發心之言，與初文同，故知正通，其理一貫。次若有人等，校量福勝，勸持也。云何為人演說等，示持說方執也。佛說是經下，如說奉行也。歡喜之言，即四悉之一，通亦具四，皆生喜故。請名結要，則又見於上文，餘亦應具，文缺略耳。然以此經垂之後世，流通無壅，受持特盛者，得非以一經始終校量功深，殷勤付囑，般若冥資之力，眾生乘種之深故也。雖然，希利而持經，吾未見其能持，惟不以利而持經，庶幾如來流通之旨乎。讀者宜尊行之。"
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        "text": "金剛般若波羅蜜經會解卷下終"
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        "text": "No. 462-B",
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        "text": "愚述此書，始於己亥歲，草創于東湖蘭若，以其編例東安，置之以篋笥，無慮二十年。至乙卯，叨南湖祖席。戊午夏，坐足疾稍閒，因得治定成四帙，畢詶素志。既而有　竺峰之命，眾請刊餘四經板，藉次乃獲鋟工。才得卷，餘㩗以東歸，於茲中輟者又十餘載。其業不易究如此，自謂不復舉此話矣。山門學者妙見懺首，慨茲墜緒，有激于申，毅然發志，募諸　同袍道舊，相與助成教門一段因緣。於戲！起斯文於溝中之斷，豈易得邪？"
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        "text": "栢庭老衲書始末于供觀山色云"
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        "text": "No. 462-A 金刚般若经会解序"
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        "text": "读金刚一经，使人之意也消。盖其理玄，其性离，其行无著，其相非相，以是四者，更相发明，宛转反复，卒归于无我、人、众、生、寿者而已矣。独于劝持校量功德，每谆谆焉，即一经之大略也。乃知是般若无上密印，实俾人了悟性空，遣荡相著。譬之如金刚，如火聚，如吹毛劒，如走盘珠，如捕风系影，不可控抟，如是而已。世多诵习，而知者盖寡。愚尝慨斯文言微旨密，喻虽重而非赘，征屡设而非烦，虽三论之作，弥复难晓，殆似郭象之为庄解也。于是取论以攷经，本经以证颂，论有苛甚者删治之，义有缺如者附益之，合诸论以成一家之言，目曰会解，聊述管见，以求正云。噫！使直披其文，犹足以袪鄙吝而释胶扰，况因解以得论，由论以了经，又岂特意消而已哉！"
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        "text": "四明沙门栢庭　善月　述"
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        "text": "○二名同上，三卷，天亲菩萨造，元魏三藏菩提流支译。"
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        "text": "○三名能断金刚般若波罗蜜多经论，亦三卷，与上同。释论偈此不入经，无著菩萨造颂，世亲菩萨释，三藏义净译。"
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        "text": "○四经名同上。破取著不坏假名论二卷。功德施菩萨造中天竺沙门地婆诃罗译。有唐御制序。"
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        "text": "【论】按无著以七种义句，悬释一经：一、种性不断，二、发起行相，三、行所住处此三从别节经，四、对治，五、不失，六、判地约通明义，七、立名名本在初，论从后立。于中，前六显示菩萨所作究竟，后一成立此经法门，总为佛种不断故，流行于世谓依经成立七种义句，复由义句成立般若。复于第三行所住处，开一十八住：一、发心止，十八、上求佛地列名对经如后。又略为八住，亦得满足摄文亦足：一、摄住，二、净住，三、欲住，四、离障碍住摄上住中十二种障，五、净心，六、究竟对经如前住，七、广大，八、甚深通前诸住，各有二义。如初住处说：菩萨应生如是心等，此为广大。又说：若菩萨不住事，行于布施，此为甚深。余住例说云云。四、对治者，谓于诸住，各有二种对治：一、邪行，二、共见正行论自释云：此中见者，谓分别也。若菩萨应生如是心，即初对治谓对治彼凡夫不能生如是心，是为邪行对治。又曰：生如是心，是菩萨邪行。若菩萨有众生想等，即次对治谓若生如是心而有执想，是菩萨邪行。若论度生，是亦正行。而与见共，故为共见正行。此分别执，菩萨亦应断。余住例说具二对治，始与般若相应。五不失者，谓离二边。如说福聚非福聚，此遮增益边，不于如言说中执有自性故。若言是故如来说福聚，此遮损减边，虽不如彼言辞执有自性，而有可说事是如来所说故。又若说佛法非佛法者，显示不失义。是名佛法者，显示相应义。何者？谓若说佛法有自性，如来则不说是佛法，此即不失义。虽则不说，亦自知其无有自性，即相应义。如是于诸住显示二义不失亦云不共，谓不与见共亦不失之义。后文例尔。六判地者，谓信行地、净心地、如来地。于中前十六住即信行地，证道住即净心地，上求佛地住即如来地。此复有六，具足六种净等，与天亲断疑文开合尔。七立名文如后引。然于一一示广大甚深，则般若之体。次显对治不失，则般若之用。体用既彰，理则相应。相应而后历位，历位而后至极。即一经大括包富若此，非论曷知哉？"
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        "text": "颂。按义净三藏论释云：西域相承云：无著菩萨昔于覩史多天慈氏尊处，亲受八十行颂。开般若要门云或云菩萨入日光定，上升兜率云云，即此经有颂之由也。次天亲论亦曰世亲，文先起例断疑云：自此下即自但应如一所教住下一切修多罗示现犹言显示断疑。云何生疑？谓不住法行于布施。云何为佛菩提行布施邪？断彼疑故，如经云云。讫至后偈，仍以八十行颂参释。其间有次第生起之相，旧作二十七段释今考其数，亦开合多少不定，如后见，亦复妙尽经旨。但二译魏、唐稍殊，有入经、不入之异。然入经者，与无著抗行，故经、颂兼释。其不入者，直释颂文，谓之论释，犹记云尔。而以颂文为无著所造，意从传者言之又云阿僧佉菩萨造，盖无著梵语云。"
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        "text": "○功德施论，以二谛义，统收一经。故文初云：佛所说法，咸归二谛。一者俗谛，谓诸凡夫，乃至如来，名义智境，业果相属。二者真谛，谓即诸法，都无所得。如说第一义，非智之所行，何况文字。乃至无业无业果，是诸圣种性。是故此般若中，说不住布施，一切法无相，乃至无来无去等，此真谛也。又说内外世出世间，一切法相，及诸功德，此建立俗谛也。惟其不出二谛，故题曰破取著不坏假名论。一经之旨，尽在于此。观其文理明白，与前二论，虽稍异同，然节节遣疑，似附天亲旧解引用，间见一二而已。惜哉！今并取列释之。"
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        "text": "〔会解〕曰：此经有六译，论列数家。今释正依秦本，以文简理顺，时所宗尚故也。而论所释经，各随所译，大同小异，以彼释此，不无异同，会释如后。夫无著、天亲，内鉴冷然，未始不同，而外适时宜，各权所据，二论所以异也。遂使后人难于适从。兼取则文义龃龉，通会诚难；偏用则理致高深，取舍莫可。据圭峰曰：住一十八处，密示阶差；断二十七疑，潜通血脉。言则善矣，解释乖张。青龙疏虽复合释，而石壁非之。至于净觉，取舍或偏，以谓断疑正释经义，却以生起附于无著所科，是皆颠倒其说。近代竹庵，正依无著，出入天亲，尤非通论。今谓彼皆圣师，宁容去取？意其无著先已撰论，后方闻颂，岂可寝论而弗彰？又不应舍颂而独行，故以授天亲而解释焉。有以见其设心，但在冥搜至理，翼传圣教，初何彼此之间哉？况天亲亲承于无著，无著面受于慈尊，源流不杂，必无谬误。惟无著既尽科节之美，而略于生起，故天亲复依颂义，通贯一经，生起释疑，以详其说。今得以合之，故一以无著节经，一依天亲生起。先列诸论，附于经下；次申会解，以补其余。庶不遗圣言，无混凡辞，彰二论之具美，成一家之释相也。"
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        "text": "【经】金刚般若波罗蜜经。"
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        "text": "【论】无著曰：名金刚能断者，有二义：谓金刚者，细、牢故。细者，智因；牢者，不可坏故。能断者，谓般若闻、思、修所断，如金刚断处而断故。又如画金刚形，初、后阔，中则狭。谓中狭者，即净心地；初、后阔者，谓信行地、如来地。此显示不共义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○余论无文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：名始于无名，因名以得体。由文字般若而见实相般若，名所以立也。此经从喻法为名，初二字喻也。据论唯取坚利为义，谓金刚之性，以坚故不坏，虽百炼不能销其体；利故能断，则万物不能摧其用。世传可碎者，金刚宝石尔。故楞伽有谓如金金刚者，所以别之也。或不知此，混为一说，误矣事如别出。夫坚以譬般若之体，无能坏故；利以譬般若之用，无所不坏故。抑论明金刚者二义，谓细则微密无间，可譬般若智因；谓牢则坚固不坏，可譬般若果体。但言智因，举因可以知果也。能断者亦二义，即初句言法，以三慧为能断；次句言喻，以诸妄为所断。或兼取金明净义以喻三般若者，其说犹通。今既依论，宜本论释金刚画形之释。言中狭者，谓净心地证唯一道故。初后阔者，谓因该万行果备众德故。而并约菩萨地说，故曰显示不共义。抑教门有共不共般若，义如常释云云。般若等，五字法也。般若本智慧之称，此不翻者，彰其体尊胜故。若曰智慧，凡世出世莫非智也，故不足显今般若之智。波罗蜜亦梵语，正翻到彼岸，或翻度无极事究竟等，并从义译，即究竟度无极之彼岸也。其名通前五度，亦惟般若而得名尔。今此言之，重显般若究竟义也。经如常释云云。以是为名，体极实相。称是以修，宗于无住。依是而起，用能破相。览而为教，通为般若。是谓摩诃衍乘融通荡相之教。一经所诠，无出此理，异是则非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】如是我闻：止！敷座而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：修多罗身相续义句，今当说正谓如是等五事，是一经之体，由是义身般若流行于世，故佛种不断，此为相续义句。世尊！何故以寂静威仪而坐？显示唯寂静者，于法能觉能说故能觉者理，能说者教，非必定而后说，盖寂而常照之义。"
      },
      {
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        "text": "○天亲无文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：如是我闻者，显示此经是世尊所演，非自所作。一时者，说此经时异余时故，在舍卫国等说处也。令知此地佛曾游止，种福因故。一切经首列众者何？示现如来大威德故。又结集者，证己所传无异说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：一切经首皆作是语，谓之经前五事。或开为六，谓六成就。所以证信则曰证信序，亦谓通序，通于诸经。对后别序，唯此经故。余如常释，亦如前论。尔时世尊下，别序也。乞食事本常仪，今以发起无住相施。于其城中次第乞已，还至本处者，此大有义。旧作所表观行等释云云，今别为一说。城以喻涅槃，涅槃本寂灭之理，始以无出而出，出而知返，故今还入城。乞以喻修道，修道亦本有之事，今以无修而修，所修既极而至于果，果则极性之地，故还至本处。因寄忘缘净累、安空息迹以示之，此所以收衣钵、洗足、敷座而坐也。事虽在佛，理宜约凡，所托义显，抑非虗设也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】时长老须菩提止，善付嘱诸菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：一、种性不断者此下正宗，为显当得佛种不断义故，须菩提最初白佛言云云。经言善摄第一者，谓已熟菩萨，佛于成道转法轮时，以前五义中菩萨法于七种义句，除判地立名，建立诸菩萨七种大义如地持中说云云，于菩萨所利乐相应，是为善摄。复由六种义故名第一，谓一时乃至六异相。时，谓善摄现未利乐法故。差别者，谓善摄世禅及三乘法异故。高大者，谓摄无有上故。牢固者，法毕竟故。普徧者，徧摄自他故。异相者，于余未净菩萨中胜故。言第一付嘱者，佛于般涅槃时，亦以五义建立付嘱诸已得者，令善摄诸未得者。复有六种因缘：一、入处，谓于善友所善付嘱故；二、法尔，谓菩萨于彼法尔善摄故；三、转教，嘱余菩萨亦当转摄故。如其次第，则为不失、为悲、为尊重六种义，足显示种性不断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰弥勒："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "巧护义应知。加彼身同行，不退得未得，",
          "是名善付嘱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：魏译谓于已熟菩萨身中，与智慧力，令成就佛法故自行。又与教化力，摄取众生故化他。是即同行义，名为善护不退。得未得者，谓于未熟菩萨中功德，有得未得，惧其退失，付授智者，令得不退故。又为得不退者，不舍大乘故。未得不退者，欲令胜进故。是名善付嘱。"
      },
      {
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        "text": "○唐译以善护为胜利益，以付嘱得委寄，余文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：诸大乘中，广说世尊等功德，须菩提已生净信，故言希有。护念有二种：谓真实护念，如来摄受令悟也；第一护念，令转化无量众生也。何故付嘱？为未见真实者，赞喜当成如来体相，故付诸菩萨，俾其瞻护。此亦有二：为已生佛法者，令增长故；为未生者，付之令生故。何因独赞未见实者？为悯彼未得胜智，劝诱令进故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：希有之叹，发于如来未言之前，其有旨哉。正犹须菩提岩中宴坐，天帝释空中雨华云云。以彼显此，旨意合同。是须菩提与如来两镜相照，于中炽然演说，故发是叹，良有以也。若置是说，则希有之言，只是称叹之辞。其有二意：一则先已闻佛功德，及前所说般若，故有是叹，如前论。一则发起后问，以为言端。谓如来能以是般若护念诸菩萨，令其自行成就故。复以是般若付嘱诸菩萨，令其化道具足故。所以为善，为希有，显如来之至德。故有应云何住，云何降伏其心之请，冀其必答也。而论约三时及根熟未熟等言者，亦一往对明尔。竟显善摄付嘱，递相转教，愈彰佛种不断矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心止，愿乐欲闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第二，发起行相。须菩提问者，有六因缘：一、为断疑故如天亲断疑之释，盖亦出此；二、为乐福德者，闻多功德，于般若起信解故；三、为已成熟者，入甚深义故；四、为不轻贱者，由贪受持不退转故；五、为已得顺摄及净心者，于法得入而生喜故；六、为今来世正法久住故，亦即般若令佛种不断故。经言应云何住者，住谓欲、愿。言欲者，正求；愿者，有所求故，作心思念也。应修行者，谓相应三摩钵帝故亦云钵提三摩提等，无分别定也。应降伏其心者，谓摄伏散乱故。若彼定心散时，制令还住也。又次第显三种道，谓摄道、成就道、不失道。于三种菩提，唯问发行菩萨乘；以善问故，故称善哉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二论无文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：谓所护念付嘱菩萨，趣向佛乘，应云何住。等住，谓于何相果，心住愿求。修行者，当修何行，而得其果。降伏者，降何等心，使因清净。诸法先因而后果，今何先赞果德，令彼欣求而修因故。谛听者，心专一境故。善者，如理生信。思念者，敬持不忘。应如是住。等者，如其次第，住如是果，修如是行，净如是心，即因清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：空生将申发问，先言菩萨发是心者。盖凡求佛道，莫不始于是心，终于此道。始于是心者，发行之本也。终于此道者，所期之果也。所以言之，先正其本也。即问应云何住等，谓若发是心，必有所住之地。欲住其住者，无住之理也。岂住相心所能契哉？故必降伏其心。故下文言发心度生，不住于相，正答是问也。魏译于中加云何修行句，秦本略之。今谓彼各有意，不须和会。但如魏译，虽谓二外有修，始得相应，故以相应释行。其于后答，略不相当，似未尽善如后论。若什译则谓既住且伏，是即修行。故以答显问，文义宛齐。则知秦本为善。佛既印述所问，则曰应如是住等。或谓此二句，正示玄要。然以上根达观，非无此理。盖如是者，直下指体之辞。于此见得，便是般若之体，不动一丝毫。如是而住，如是降伏其心，无不可者。但释经之法不尔。既曰唯然世尊，愿乐欲闻，岂空生不能此解？论家不知其理，要当依文解释。不可别自谈玄，使文理不合。故知是二字，只是标示所说尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第三，行所住处讫。经有一十八门：第一、明发心，如经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨止，即非菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：经言所有众生者，总相说也。若卵生下，差别说也。差别有三，谓卵生等受生别、若有色等依止别、若有想等境界所摄别。我皆令入涅槃者，何故愿此不可得义？以皆是生所应摄故无过谓涅槃空是不可得义，凡彼众生皆应以涅槃摄取令出生死故。无有过者，亦无过上义。彼卵生等并入愿数故，皆令入于涅槃。如卵、湿等微类及非有想等难处，云何亦皆令入涅槃耶？有三因缘故：一、难处生者，得时故虽难处生，亦有得度时者，或云待时者；二、非难处生，未熟令熟故；三、已熟者，解脱之故。何不直说涅槃而言无余者？谓与初禅等方便涅槃不别故。彼以自力而得，非究竟果故。何不说有余？是共果故。自以宿业谓与惑业俱非一向果，身苦有余故谓未尽苦果。无有众生得涅槃者，如菩萨自得涅槃，无别众生故。若菩萨有众生相等者，谓于众生所为他想转，非自体想者，则不名菩萨。是以烦恼取众生等想转，则有我想。菩萨已断我见故，于彼不转，得自行平等相故，信解自他平等论自注云：行谓五阴行。复次经言菩萨生如是心者，显示应如是住中欲愿也。若菩萨有众生想，即非菩萨。又曰若起众生想等则不名菩萨者，显示应如是修行相应中，及降伏摄散时无众生相也。以菩萨于彼时众生想不转，如彼相应尔炎所知相住故，是故无有众生得涅槃者。颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "广大第一心，其心不颠倒，利益深心住。",
          "此乘功德满。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：此颂云何菩萨大乘中住？谓菩萨以四种深心故，住大乘中功德满足。何等为四？一广心，二第一，三常心，四不颠倒。如经生如是心等，广心也。皆令入无余涅槃等，第一心也。如是灭度无量众生等，常心也。谓菩萨取一切众生如己身故，如是于众生常不舍离，是名常心。若菩萨起众生想等，此示远离依止身见众生等相故，不颠倒心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译以深心为意乐，以第一为最胜，以常心为至极。余文大同。"
      },
      {
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        "text": "○功德施曰：此中显示菩萨发四种相应心，谓一无边，二最上，三爱摄，四正智。对经如前云云。无余涅槃者，谓了诸法无生性空，永息一切有患诸蕴等。云何爱摄？谓慈爱一切众生同于自己，若入地菩萨无众生想。又如预流人不起身见，不见有一众生是我所度。云何云智？谓证真实第一义者，众生等想决定不生。以般若力虽皆不可得，以俗谛故而住其心，以大悲故诱度众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：据所申问，复别标示，理应判答。而无著初文直释而已。于复次下，始作三义显示，似于一文具答三义。谓由成就彼欲愿故，即住心义。由相应摄散故，不为众生想转，即修行降伏义。文已合释发心竟，而以次文为相应行相。天亲则以次答三问文见前后。而先后与今译异，是皆进退难晓。今谓彼二论一译，既皆圣师，未易臧否。谓经意多含，各得其理可也。但今依秦本，宜从什释。即初答降伏，次答住心，以标结可知。虽于论颂稍似不同，然住心、降伏，其理本通，故亦无甚害。夫住谓住理，伏谓伏妄，两者相须，而特以先后相成。问显由住而后降伏，故先于住心。答彰自降伏而后入住，故始于降心。不先降心，无由入理，故答则从是，虽反而顺也。所以以度生答降伏，以行施答住心者，应知发菩提心，本于四谛，有通有别。通则四谛皆所住理，谛谛之下，皆容起惑，故并须降伏。别则依谛起愿，故二愿下化，以度生为首。二愿上求，以修道为先。特寄示其端，不无所以。故寄度生以示降心，则若自若他皆无我人。寄行施以示住心，则若因若果皆无住相。然则降伏主于遣相，非谓止于度生。住心主于无住，非谓专于行施。直一往尔。能如是而住者，必能如是降伏，理一而已。但与般若相应，则无不住，无不降伏。要知相应与不相应，亦观其所住降伏而已。一经始终，皆此理也。今更直释之。经言我皆令入无余涅槃而灭度者，谓向十类众生，皆当以无余涅槃寂灭之理而度脱之。无余之言，近则子果俱尽，且令出于分段三界，谓之无余。以大教言，其实有余。远则皆以如来灭度而灭度之，始可谓究竟无余。虽如是灭度，而彼众生本皆寂灭，亦无有得灭度者。论直以同体释之，盖得其一意尔。无量等三，亦可配释上三种差别众生。何以故下，重征释上实无之理。谓一如法界，本无我人，故不见有众生可得度者。若见有之，则有彼此。有彼此，则有我人。非今般若所谓菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】天亲曰：自此下，说菩萨于大乘中，云何修行及降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○依秦本，即次答住心。如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】复次，须菩提！菩萨于法应无所住止，但应如是教住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第二、波罗蜜相应行及余住中，随所相应作五种解释：一、依义，二、说相，三、摄持，四、安立，五、显现。凡诸住处对治为依义，即彼住处为说相，有所欲愿为摄持，明第一义为安立，相应摄散为显现通示。经言菩萨不住于事等，此为依义，显示对治住著故。言应行施者，此为说相，谓六波罗蜜亦摄一切，皆檀那体性故谓皆以不著为性。檀那有三：一、资生施，二、无畏施，三、法施。如次对六度云云。法施三者，若无精进，说法多倦故；若无禅定，染心说法，贪于利养，不忍逼恼故；若无智慧，说即颠倒，有多过故。若具三者，得成法施。又诸波罗蜜有二种果：未来果者，谓檀得大福报，乃至般若得根利悦乐，于大人众中自在故；现在果者，檀得一切信敬，乃至般若得现法乐等。于中若求未来果者，为住事行施，如施物得物，果报局少。若经言不住事行于布施等者，果则众多，不可分别。若求现果者，为住色、声、香、味、触、法。若言不住色等行施者，即说摄持施之欲愿，不住行施者。以不住故，显示第一义不住物等所有事。此为安立第一义，应如是行施。不住相想者，谓相应三昧及摄散时，不住相想，即显现也。又为贪福德者，不堪令堪故即住相以示不住，显示不住相施福德甚多，犹如虗空。凡三义故，谓徧一切处，二、宽广，三、无尽云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三。",
          "名为修行住，自身及报恩，果报斯不著。",
          "护存已不施，防求于异事，调伏彼事中，",
          "远离取相心，及断种种疑，亦防生成心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：檀义摄于六者，谓一切波罗蜜皆以檀相义示现，故言资生，即檀度当体名也。无畏有二者，谓尸及忍皆亦名檀，于已作未作恶不生怖故。法施有三者，谓精进等不疲倦，善知心如实说故。此即菩萨修行住也。次颂不著自身者，即经言不住于事也。不著报恩者，经言应无所住，即供养恭敬等也。不著果报者，经言不住色等，即果报也。何故言护存已等？谓若著自己则不能施，若求报恩等则舍佛菩提，此为异义。为防护此二，故皆不著。又次颂言调伏彼事者，谓不见施等三事，如经不住相想故。次说布施利益，谓若离施等相想，云何能成施福？为防如是生疑心故，不住相想，则利益义成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译曰：为明此亦咸有施相，故以一摄六。谓财施由一，无畏由二，法施由三，是大菩萨修行之处。如经云云。余文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：法施三者，谓精勤不倦，引诸神通。如无所得，为人说法。又复为他开演诸波罗蜜，皆成法施。复次不住事者，依资生施说。于所施财，不应受著。爱而行施，心必生苦。或复因施，还追悔故。无所住者，依无畏施说。谓菩萨修戒忍时，不应生心求彼果报。不住色者，依法施说。法施有二果，依六尘境故，而亦不住。以菩萨证真实时，法身亦无得故，何况六尘。云何行施，因得清净？谓诸菩萨了第一义，施及施物，诸想不生。是即伏心，因以清净。或曰：有施等三，可生福聚。三事并忘，福于何有？误哉斯言！不知第一义故，不住于想。以俗谛故，行于布施。如是福聚，难可度量，如十方空等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：经明无住相施，而论云波罗蜜相应行，惟其无住，所以相应也。盖般若以无住为性，无住而无所不住。故以无住言之，是相皆破；以无所不住言之，是法皆立。是则不住而住，住而不住，不住亦不住。故经初标云应无所住，而末则曰但应如所教住。标释相显，则知言住不住，未始不符也。故大论云般若如火聚等，亦以不取而取也。魏译言不住有三，谓不住事行施，无所住行施，不住色等施，而诸论帖释云云。今依秦本，其义一尔，即初文标也。谓一切法本皆空相，众生迷执，认以为有，随处生著，故告之以性本无住，令随顺而行，故曰于法应无所住，行于布施。言于一切法无住，则一切处皆檀波罗蜜，盖不特以内外财施而已。故以檀度该三种施，摄余五度，亦于五度亡相而修，还资无住相施，故曰不住色布施等释也。谓上于法之言，虽有二财、三事、二种果报等别，总言不出六尘，皆所不住。既不住六尘，则六根、五阴、界、入等法亦不住，不住则与般若种智相应。推是而言，皆如来藏，皆寂静门。苟契此理，求不住者，了不可得，况六尘乎？故结归上无住相施，理不应异也。何以故下，再征释所以。施必尚乎无住相者，以其福不可思量故也，故曰云云。然则既曰无住相矣，何容更言施福之多？曰各当其理，无得而一也。盖不明无住，则无以遣著；不明施福，无以引物希向。而所谓施福者，岂相之云乎？故特以十方虗空譬之。复宗结答，则曰但应如所教住，即酬向所问，当如所教而住也。又无著以五义通释，盖彼释经大体文相节目，有如宗、因、譬等五分论议，亦犹台宗文疏四释，皆其例也。夫依义者，如言对治住著，是一经文义所依之本。而次说相，则凡所说必有法相，如言六度等。既不可著于事，当求所谓欲愿者以摄持之，即与理俱无住之施也。理不可以正示，故以所非显其所是，则安立第一义也。若不体其所以，不住亦何由相应？故卒明显现，所以观照也。凡诸文相，皆得约而申之，则其义备也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：自此下一切修多罗，示现断疑。云何生疑？若不住法行于布施，云何为佛菩提行布施邪？断彼疑故。如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！于意云何？可以身相见如来不？止！即见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第三、欲得色身住，以依义则显示对治色身慢故。言相成就者，此为说相显示如来色身故。须菩提言：不也！乃至凡所有相皆是妄语。为成此义，即显欲愿应摄持故。以相成就为虗妄，显非相则不虗妄，是为安立第一义。言如是诸相非相则见如来者，此为显现，谓相应三昧时，于彼非相见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "分别有为体，防彼成就得，三相异体故。",
          "离彼是如来。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：谓若分别有为体是如来者，则是以有为相为第一义，以相成就为见如来身。为防彼见，故经云不可以相成就等。以如来者名无为法身，故说相即非相。偈言三相异体故，离彼是如来者，谓彼相成就即非相成就，以三相者异如来体故。若见诸相非相，则见如来者，此显有为虗妄故，离彼是如来。又以相非相相对故，彼生住灭异体，不可以得如来法身，此明如来体非有为。菩萨如是知如来已，为佛菩提行于布施，则是不住法布施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译曰：此中意说，三相之体是迁流故，是故胜相即非胜相，应以胜相非相观于如来。余文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：此下皆以问答遣疑。持诸正法，须菩提因疑云云。相成就者，是无常故，皆是虗妄。非虗妄者，所谓真实，名曰如来。诸相若存，是虗诳矣。应以诸相非相而见如来，即相征求，无所得故。若能远离众生希望，乃至法身亦无所得。然能如是行不住施，即于佛身速致圆满。断疑一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：以无住相行施，虽无所求可也。以施而求佛果，谓有住相可也。是果与因，似不相当，空生所以疑也。佛言可以身相见如来不者，意发空生非相之答。苟惟非相，则不乖于无住。是以不住因，求无相果，孰曰非乎？论言欲得色身住者，以次第义，因必获果。果有色法二身，色相非所求，当求法身。而言欲得者，非实愿乐，拟问文云尔。若但求色身，彼尚理者，必应起慢，无对治故，故云不也。既曰如来所说身相，即非身相。又曰若见诸相非相，即见如来。此两非义，政自不同。初谓非是之非，所以拣之也。所谓凡所有相，皆是虗妄是也。次言直彰无相，所以亡之也。是即非相之相，是如来相。理而言之，相即非相，非相即相。论意正以相非相相，对约有为无为，彰乎离义。离而后即，斯善见矣。凡所有相四句，本谓如来通该诸法，其理一贯，亦是一经结要之文。但是有相，何适非妄？皆为所遣可也。至于复宗结旨，非相即相，何处不是如来？皆为所立可也。夫惟皆遣，则一切法异。皆立，则一切法同。既全同全异，亦无遣无立。无遣无立，即是真如。真如只是般若异名。一切诸法，一而已矣。一亦非一，妙旨斯在。故知此文，言简理尽。非相之相，亲见乃知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：此下，须菩提复生疑致问。向说不住事行施，则因深义；又说如来非有为体，则果深义。未来恶世，闻必不信，云何不空说法？文先致问，次断彼疑。如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提白佛言：世尊！颇有众生止，何况非法！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第四、为欲得法身住处。于中二种：一、言说法身，二、证得法身。今明言说法身故。经言颇有众生等修多罗章句者，如上说七种义句，颇有于此能不颠倒生实相否？若如言执义，则非实相。世尊！为遮此故，于正法欲灭、修行渐灭时，以五义显示故，当生实相。谓：一者、修行显示，如经有持戒、修福等，即增上等三学，自少欲乃至三摩提等。二者、集因，经言已得供养诸佛等，谓一心净信尚得如是，何况生实想也。三者、善友摄持，经言如来悉知悉见等，谓如来于一切众生所作中，知其心、见其身所依止故。四者、摄福德，经言取无量福聚等，谓福正起时为生，灭时摄持种子为取故。五者、显示实想，经言是诸众生无复我相等，以实想故，对治五种邪取：一、外道为我等想转；二、内法凡夫及声闻为法想转；三、增上慢菩萨为无法相转，虽无法相而犹有取，谓取无法故；四、世间有想定，五、无想定，为有想无想转。是菩萨于彼皆不转，以其显了有戒乃至当生无量福聚故。经言何以故者，是中邪取但言法及非法相转，不言余者，以我想及依止不转故我想即初外道等，依止即想无想定，彼根定故且云不转，故不言之。然于我想中随眠烦恼不断故，则为有我取故。经言是诸菩萨若取法相，则为著我取等。此我等想转中，余义经犹未说，故复言之。于中取自体相续为我想，取我所为众生想，谓我乃至寿住取为命想，展转取余趣为人想。又言当生实想者，显示对治不实想故，此依义也。于此显示言说法身者，说相也。言当生者，欲愿摄持也。无复我相等，安立第一义也。不应取法等，于法及非法皆不分别，是为显了相应及摄散时也。筏喻法门，言法尚应舍者，实想生故，何况非法者，理不应故。此略显示言说法身不应作不实想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "说因果深义。于彼恶世时，不空以有实，",
          "菩萨三德备，修戒于过去，及种诸善根，",
          "戒具于诸佛，亦说功德满。彼寿者及法，",
          "远离于取相，亦说知彼相，依八八义别。",
          "差别相续体，不断至命住，复趣于异道。",
          "是我相四种，一切空无物，实有不可说，",
          "依言辞而说，是法相四种。彼人依信心，",
          "恭敬生实相，闻声不正取，正说如是取。",
          "佛不见果知，愿智力现见，求供养恭敬。",
          "彼人不能说，彼不住随顺，于法中证智。",
          "如人舍船筏，法中义亦然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：此下凡八偈。初偈为断彼疑故，佛答言莫作是说等故。偈谓于恶世时，菩萨具足三德故，能生信心，名不空说。次偈明于过去佛所具持戒等德故，功德亦满。又经言是诸众生无复我相等故，有彼寿者及法等三偈。此明佛说般若不断，由具慧故。谓菩萨离寿者及法各四种相，对彼说。此依二四相，说八义别。寿等四相偈者，谓见五阴差别一一是我，即我相。见身相续不断，名众生相。一期报命乃至命住，名命相。命灭复生六道，名寿者相。及法四相偈者，谓一法相，二非法相，三者相，四者非相。言有可取能取一切法无，故言无法相。以无物故，彼法无我，空实有故，故言亦非无法相。彼空无物，而此不可说有无，故言无相。依言辞而说，故言亦非无相。何以故？以于无言处依言相说，是为法相四种。离是八种相，故说有智慧，如经云云。然言智慧即足，何故复说持戒功德？为示生信差别相义故。故偈言彼人依信心等，谓彼有持戒等德，乃至如经一念生净信者，则但闻说而已，不正取义。复有智者，不如声取义，唯随顺第一义智，故言正说。如是取能生实相，故经言不应取法者，不如声取法也；非不取法者，随顺第一义智也。又经言如来悉知悉见者，故偈言佛不见果知等，谓彼持戒等人，如来非见果比知，以愿智力现见，故言悉知。然言知便足，何更言见？或谓如来以比智知，故复说见。然言见便足，何更言知？或谓如来以肉眼等见，为防是故，故如是说。言求供养恭敬者，谓若有人欲得供养，自叹有持戒等德，佛于彼人则不能说佛自知见，以无实故。又言生者，能生因故；取者，熏修自体果故。若取法相则为著我等者，谓但有无明，使无现行麤烦恼，示无我见而有我取故。栰喻法门言是法应舍，非舍法者，故偈言彼不住随等，示修多罗法中证智不住，以得证智舍法故，如到彼岸舍筏也。若随顺彼证智法，是法应取，如未到岸而取筏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译以寿存作寿者想，命根既谢，转求后有，作更求趣想。又曰：有随眠性，非有现行执，于一筏喻上而有取舍，故云如来密意宣说筏喻法门。余文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：后五十岁者，人寿百龄，分为二分。初分五十，教力增强。后渐衰减，名未来世。是为后五十岁。言持戒者，此复有三：一能离戒，谓离十不善业故。二能作戒，作菩提分业故。三能趣戒，趣第一义谛故。言功德者，谓无贪等及悲智故。智慧者，了知生法二无我故。离八种想者，谛观诸蕴无有主宰，故无我。观诸蕴无常相续流转，故无众生想。观今刹那亦生亦老亦死，故无命想。虽诸蕴循环受诸异趣，于中无人，故无取者想。譬如因质现象，质不至象，而有象现。由前蕴故，从蕴续生，前不至后。无取者想，亦复如是。离法想者，谓第一义法本不生，故无法想。以不生故，亦无有灭，故无非法想。法非法分别离故，故无想。此言无想，但显想无，非谓无法而名非想。虽第一义离一切想，而随世言说故亦非无想。此谓了知二无我性，由戒善故能起深信。又言智慧生于实想，一切功德此俱摄故。复以何义言悉知见？令诸菩萨心勇猛故，为欲开显一切智故，于诸境界朗然现觉，非如比智见烟知火，非如肉眼见麤近物。若诸菩萨起我等想，因生我执，因于我执有我我所，复生法非法想，非如土木故。经言不应取法者，舍二边故。法有性相尚不应取，何况非法本无性相。复次无分别者，善法如法尚不可取，况不善非法。若善法亦不取者，佛何故说集福资粮？故说如筏喻者，如欲济川先须取筏，至彼岸已舍而去之。如象胁经说：若出生死证涅槃界，爱非爱果、法非法因，一切悉舍。断疑二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：论言二种法身，一往虽异，言法则同。盖所证得，莫非实相，为法身故。究而言之，离身无法，离法无身，一法二义，是谓如来究竟身法。今此正明言说法身，亦为下证得作本，故兼言之。经言实信，或云实相，实想能所之异也。信实相者，本当于智。兼言戒福者，论固言之：一、为显示能信实相差别义故，如天亲；二、为此中摄一切功德故，如功德施。抑徒有戒福，虽信而不解；但有智慧，虽解未必信。惟三德备，而后信解。所谓缘能资了，了能发正是也。今秦本略智者，意以能信章句兼之。经言后五百岁，或言后五十岁，虽通二解，依秦本为正。以此为实者，信为真实之实，非谓实也。知见之言，论释详矣。无复我相等，正言能信之本，本于无我。有我则乖于般若，故不能信。所以为深为净，为得福无量者，由无我故也。然则如来所以知见者，非谓知我，知其无我也。惟见亦然。不唯诸佛于是见众生，亦将众生于是见诸佛。是知我相之极，极于无我；无我之极，极于般若。于般若中，知见信解，皆由无我，可不究其所自乎？论于是明二种四相。我相四者或曰：我想、有情想、寿者想、更求趣想。又曰：我想、众生想、命想、寿者想。所出不同，名想或异。今依秦本，且以我、人、众生、寿者为次为正。偈言寿者等，从后举尔。亦曰四见、四执、四取等，具应有十六我人知见委如法界次第，依大论注释云云。然皆自阴入界实法起，要以我见为本，随所执计，得名不同。四与十六，名相开合云云。诸论各为义释，非不详尽，今更约常情释之。然法本无我，认为主宰者，我也。谓我为人，灵于土木，而性不可变，是犹有人者，在人也。本四大五阴众法生，而取为己有者，众生也。于无常法，保以为常者，寿者也。准例余释，亦应可知。次法相四者，魏译有列有释。列从先立后荡，则曰一法相等。释则从经，如曰无法相亦非无法相等。凡两重荡立，以成四相。虽有前后，理实无违。言有法无者，即相言性也。空实有者，谓空本无物，即性言相，故空相则有也。又言彼空无物，而此不可说有无者，谓彼即相言空，故空自非空。以无物故，相即是空，则相亦非相。对彼说此，不得以有无言之。是相与无相皆空，故言无相。由是言之，初约空有二边相对，次约空有皆无相对。言说相，则义当中道。既四者俱离，是中亦不立，所谓中道不须安是也。今秦本从略，合而言之，但曰无法相亦无非法相，正约空有双荡，的显中道，则般若破相之旨显矣。虽各有理，什简而优。再言何以故下，据无著以破邪取，则顺释其文。天亲既彰俱离，则反显其说。今依秦本直释，正由上言无复我相，而又曰无法相等，故复追释反显之意。谓若心取相者，我相也。有我相，则有我取。凡以是取法相及非法相，均不免为著于我人。故凡三重遣著，并不出二空而已。谓初则以实从假，即人法空。次以法非法俱相，即性相空。故双结显曰：是故不应取法等。既皆不取，则遣无不尽，即中道毕竟空明矣。然则犹存中道，何邪？曰：中体本离，故不当遣立。然亦遣者，遣其著情尔。无著明邪取有五者，约实想通破故也。经则唯言法及非法想转，即内法凡夫二乘上慢等菩萨，有著法非法相见，故于是言之。若余我想等，则外道所著，及想无想转，非所破之要文，置而不言。又曰：然于我想中，随眠不断者，此复于我想而论麤细。谓已断现烦恼者，虽无麤想，而随眠不断，故转为我取，取彼法非法想，是亦我想而已。文言随眠，天亲对现行麤惑说，即无明也。所谓此我想转中，余义经犹未说是也。此通别进否，文颇难明，因得以申之。筏喻法门下，引喻证也。法非法义，如诸论释，无非是者。亦可谓非法者，般若也。凡诸法相，尚应须离，何况般若而不自离乎？此当克体释非法也。别译楞伽有此一说，并见于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】此下。为遮异疑。向说不可以相成就得见如来，何故释迦得阿耨菩提说名为佛？复云何说法？为断此疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提邪止？即非佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下，次明证得法身。复有二种：一、智相，二、福相。智相至得法身者，经言如来得阿耨菩提等，依义显示，为翻正觉菩提取故，及摄所说法皆不可得，故言无有定法，即须菩提道佛意也。若言有法可说名菩提者，是为说相，以世谛故说。有菩提及得者，为欲愿摄持，以方便故有。如佛意，则二俱无，故曰如我解佛所说等。又曰如来所说法皆不可说等者，取谓正闻时，说谓演说时。由说故，知说及所说皆不可取，即安立第一义也。非法者，分别性故。非非法者，法无我故。以无为故得名圣人者，若无分别义名无为者，是菩萨以有学得名，即相应摄散时显了故。若无起无作如来转依名无为者，即如来以无学得名，唯第一义无上觉故。次言福相至得法身者，经言若人满三千世界等，即彼言说法身出生如来福相法身，乃至一四句偈生福甚多，况复如来所有福相。为成此义，故言如来阿耨菩提从此出生，以普习十法行阿含故十法行未捡。亦由世谛故，言佛出生及得菩提，此二并说名为佛法。又言佛法即非佛法。复次，其所生福胜彼福者，以依义则显示对治福不生故。言其福即说相，言胜彼即欲愿摄持，是福聚即非福聚，及非佛法等，并显安立第一义谛。以随顺无为得名故，相应摄散不复显了上卷止此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "应化非真佛，亦非说法者，说法不二取。",
          "无说离言相，受持及说者，不空于福德。",
          "福不趣菩提，二能趣菩提，于实名了因。",
          "亦为余生因，唯独诸佛法，福成第一体。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：谓佛有三种：一法佛，二报佛，三化佛。今释迦则化佛不证菩提，亦不说法，如经无有定法等故。然一向不说邪？为遮此故，故言说法不二取。谓非不说，但说者听者不取法非法故。以彼法非法非非法，依真如义说故。非法者，一切法无体相故。非非法者，彼真如无我相实有故。何故言说不言证？谓有说即成证义。若不证者，则不能说。如经一切圣人皆以无为法得名，谓彼法是说因故。一切圣人依真如法故，能说彼无为法。复以何义言彼法不可说？况如是取。以远离言说相非可说事故。而言一切圣人者，以依真如有分有具故。又经说七宝施福譬喻校量者，显法虽不可说取，而福德不空，故偈云云。言福不趣菩提等者，谓受持、演说二者能趣菩提，如经乃至受持四句偈等。是福德聚，文有二义：一、积聚义，二、进趣义论作聚义有二种，文似未安，亦是文略，应云福聚。文有二义，谓聚、非聚；偈亦二义，谓趣、不趣。以偈配经，聚即不趣，趣即非聚，二义而已，故云。如人担重不能进趣，如是彼福德聚以积重故，于菩提不能进趣，说名为聚。非福聚者，即二能趣故，于彼福德中胜。所以能趣者，如经一切诸佛菩提皆从此经出生等故。偈言于实名了因，谓菩提者，名为法身，体实无为。此二于彼能为了因，虽不作生死因，亦为余报、化二佛作菩提因故。是为唯独诸佛法，此福能成彼第一不共体故，如是名福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译又以进趣为肩义，谓在肩能持，故以此名聚为肩。却以不能持者为非聚义云云。颠倒其说，失理一也。余文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：此明佛证真实，无法可取。言说法者，顺俗名言，非第一义。以法非法，无所取故，说名菩提。而言诸佛证菩提者，谓无得而得，以菩提无生故。须菩提以密意答言：无有少法可得，非于无生而不现证。言不可取不可说者，无能取能说故。无为者，无所得义。圣人者，见真实义。为它说者，谓于二谛，善能开演，不颠倒故。其福胜彼者，以二门故，谓理及教。教者，经言：施中最者，所谓法施，余财施摄故。理者，财施住于生死，法施能成究竟功德故。佛法即非佛法者，谓诸法体性，空无所有。此若开显，是佛法身。见有性者，于法未悟。依此密意，说非佛法。若知法无性，觉此名佛。若持此法，了无性者，斯名法施。断疑三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：观今此文，据论不出福智二严。以二严故，理性得显，则至得法身一也。至，犹极也。修德之极，必得法身。从能显说，故曰二种。经言无定法者，空生深领佛意，谓所得所说，无决定义，亦不可思议之谓。因自释曰：皆不可取不可说，非法非非法等。谓是法妙不可以相得，故曰不可取。理不可以言示，故曰不可说。方谓之法，体不可得。方谓非法，相实有故。依真如第一义说，故曰非法非非法。又曰：一切贤圣，皆以无为法而有差别。则又覆释上所说法，皆由依无为法故，其说如是。是即真如异名，而有差别者。非无为有差别，正言能依者差别尔。魏译曰：得名贤圣者，谓一切贤圣，皆以无为法为本，而得有浅深。故圣贤之名立，学无学所以异也。偈言应化非真佛，亦非说法者，谓释迦者，应化也。不可以身相见者，真佛也。二者不可同日而语，此断疑意也。而曰化佛不证菩提亦不说法者，一往以法报夺言之，然非不说法得菩提也。但无有定法，故得而非得、说而非说。肇师云诸相焕目而非形，八音盈耳而非声是也。抑以三身分别，则得菩提者报佛也，说法者应身也，无说无得者法身也。若相即而说，应即法报故得而非得，法报即应故无说而说，各有其致理不可偏。次言福相法身，于中先举譬校量。言甚多者，于事虽多校法则劣，故曰是福德即非福德性。是故如来说福德多者，约事顺答且云多尔，非福德性以言多。若望次文所校之福，此但福德不趣菩提，所以秦本特加性字。意为生下，次文显持经福胜，所谓二能趣菩提也。何以故下，复征释所以胜彼之义，以其能生菩提及法身故。今译从略，但言出不言生，义兼之也。然所出生者佛法也，佛法非法亡之恐其著也。于佛法起见尚应须离，况余法乎？此非之之言，诸论或以安立第一义释，或约证悟释，或以无性等释，并各有理，详之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：向说圣人以无为法不可取说者，须陀洹等亦取自果，如证而说，云何言不可取说也？为断此疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：止！是乐阿兰那行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第五，为修道得胜中无慢。又八种住中，第四离障碍住，凡十二障，谓：一、慢；二、无慢而少闻；三、虽多闻而小攀缘，作念修道；乃至十一、虽具资粮而不自摄；十二、虽自摄而无教授。第一、为离慢故者，经言须陀洹等，此以依义显示对治我得慢故。谓若须陀洹等作念得果，即有我想，我想即慢，非谓无慢而有四果名相之异，此为说相。若显示无慢，即欲显摄持。言实无有法等，是为安立第一义，以实无所行故。显无诤行及离欲者，此以己证令彼信故，为显现相应行也文仍作安立第一义者，误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不可取及说，自果不取故。依彼善吉者，",
          "说离二种障。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：谓以断疑成彼不可说取故，圣人以无为法得名故，不取六尘名须陀洹，又名逆流，于六尘不入故，乃至阿罗汉不取一法，是为不取自果，非不取无为法以为自证。若起如是心，谓我能得果等，即有使烦恼在，非现行烦恼，于彼证时已离我取故。何故须菩提自叹身得受记证果说无诤行？为于彼中明胜功德生深信故。而实无所行者，谓依善吉说离二种障故：一者烦恼障，二者三昧障。离彼二障故无所行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译曰：无为之法，体不可取。为此圣人，于自果不取不说。若作是念者，意说有随眠惑，非是现行。故非彼证现观之时，有我等执。余文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：若所证无性者，四圣果云何得成？不见世间无物有果。为遣此疑，经曰：须陀洹等四果名相云云。如是四人，皆不作念：我能得果。以于证时，无所得故。故曰：实无有法等。若作是念：有我等取。离身见者，无彼取故。故以无为，说名圣人。无为相者，空性相义。须菩提述己所证，无如是念：若行于无诤，不悟即空。如来不应赞言：第一诤者，所谓烦恼。离彼烦恼，名无诤定。断疑四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：此章名为修道得胜中无慢者，夫修道必志于得果，得果则或胜心随之，以己之得轻彼不得之谓慢，于是起慢，我见不忘，则见与果皆非，故必无慢，然后为得，所以明离慢也。若约断疑云者，既曰不也，则是不作是念以取自果，况当起慢，故无违于不可取说也。经本示菩萨离慢，而以小果言者，盖寄小明大，若彼当分，未必能忘。今此言者，亦般若意在淘汰融通小执，故假须菩提以发之，使彼闻而无著，则一言而两得矣。须陀洹名为入流，又曰而无所入者，释所以不取之义，谓证初果预于圣流，故入者入无所入。又入此者，必不入于彼，了知六尘皆不可得，故无可入，不同凡夫实有涉入，故亦得谓之逆流也。斯陀含名一往来，以其欲思九品，前六品尽而余三犹在，故须一来方得三果，三果所以名不来也。此来不来等，约事虽尔，以彼所证空理，了无来去，故皆以无言三果合云，而实无不来。今本略者，不无其旨，盖无字已当于理，若更云不来，则似烦重，然但云来，映带前文，则不来可知，略意在此。至阿罗汉，此当无学，独言道者，道则因义，为让究竟极果，无学故也。是亦译者之意，实无所有，名阿罗汉，则无学之至者。若作是念，即著我人者，文应例言之，反以言著，显其不著，不著则无得矣。又曰我得无诤三昧者，须菩提自述佛印也，意则以己证彼，亦显无得而得。虽然，使空生以为己能，则是起诤，非无诤也。阿兰那行，与前无诤，华梵㸦见尔，要皆以无得无行为本，使后之人，于一切法，亦皆无行无得，则我即空生，空生即我，夫岂有古今圣凡之间哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：复有疑：释迦昔于然灯佛所受法得记，云何而言彼法不可说、不可取等？又功德施曰：若预流等不得自果，云何世尊遇然灯佛获无生忍？为遣此疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所止，实无所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第六，为不离佛出时，亦为离少闻障故。谓彼佛出世，承事供养，则有法可取，离此分别故。依义等释，例前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛于然灯语，不取理实智，以是真实义，",
          "成彼无取说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：为断疑故，如经云云，谓如来于然灯佛所，言语所说不取证法，显彼证智不可取说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：此文显示昔遇然灯佛时，以悟无生生法可取。言获忍者，以俗谛故。如说得菩提者，谓无所得。复有经说：我坐道场无得而起。又曰：我所有法皆不可得。或曰：言语不能取，证法非智不取。此说违经。经说：第一义非智之所行，何况文字故。复次智所知境，名所诠境，是二差别。智之所证，名初不行。何义须说语不能取？复次余经中说：于然灯佛所得无生智，不取于法。如彼经言：菩萨有四，谓初发心见色相如来、修行菩萨、见功德成就如来、不退菩萨、见法身如来、一生补处。非前三见。彼菩萨以净慧眼而观察故，不复是见。见非见是二边，远离二边是即见佛，亦见自身。见清净故，一切法皆清净。我如是见然灯如来得无生忍，证无得无所得理，乃至不住一切识之境界，得六万三昧。然灯如来即授我记，是授记声。不至于耳等，显是智证。而无所取，是心法而非语法。当知此中说智之境界云何？余师固谓遮语。断疑五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：前既以果疑因，此复以因疑果，如功德施言疑意是也。天亲所述，则成以果疑法。经言于法实无所得者，示授记时所证境界，极言其理，未必空生能到，由佛力故，得以言之。既曰无得，则凡可以言示者，皆有得者也。若无所得，则不容言，尚何措心拟议于其间哉？所以维摩唯一默然示不二法门者以此。论举或者之言曰：言语不能取证，法非智不取。谓此说违经。又曰：智所证，言所诠，此二差别者，是则言智证可也，言取则不可。抑不知智有分别之智，有无相之智，而言亦有可有否。如以离性得义之言，虽以语言示证可也。故知法无定论，唯义所适。又如彼经明见佛有四，后一则见佛之极，过此无见可论，可谓妙尽其理也。云何余师固谓遮语者，斥彼以凡所非，皆为遣著之语，曾不知是言智之境界无著，以此为不离佛出时及离少闻障者。由值佛故，获无所得智，是即多闻离少闻障。所谓若知如来常不说法，是名多闻，反显有所得者为少闻矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：若圣人以无为法得名，是法不可取者，云何菩萨取庄严佛土，及受乐报佛取自法王身？复云何余世间取彼是法王之身？为断此疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？止应无所住而生其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第七，为愿净佛土，亦离虽得多闻而小攀缘作念修道障，故经云云。谓若念严净佛土者，则于色等事分别味著。为离此故，言应生如是清净心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智习唯识通，如是取净土，非形第一体。",
          "非庄严庄严。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：诸佛本无庄严国土事，唯真实智慧习识通达，非彼土有可取相。若人取彼国土言我成就者，是菩萨不实说，如经云云。故偈言非形第一体等。言庄严有二种：一者形相，二者第一义相。今从次义，故说非庄严庄严。又非庄严者，无有形相，以诸功德非严而严，即第一义庄严。若分别佛土是有为形相者，则是住于色等境界。为遮此故，应如是生清净心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译曰：从诸佛净智所流，唯识所现，此则不能有所执取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：众妙珍奇，悦可于心，名为庄严。则有色等体相，第一义中，斯不可得。说非庄严，而依俗谛，以智成就，是名庄严。言不应生有住心者，凡作我成就有住之心，不应生故。不应住色生心者，于色等果，不应求故。应无所住而生其心者，应生以智成就不住之心也。断疑六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：菩萨取果人之土，诸佛感因行之修，与物结缘，严净佛国，斯佛菩萨常理也。维摩明佛国因果，非不详著，而此特亡之，何也？曰：亡之立之，各有其理。彼为明佛国因果，显不思议之宗，故须立法以成其行。此因言不可说取，示无定法之义，故须遣著以彰其智。然亡之不无其照，立之不无其遣。故一亡一照，为言不同。一遣一立，其致一也。使不相成济，亦不足为今取土极致也。夫台宗一家，明土有四：曰同居，曰方便，曰实报，曰寂光云云。今此言者，文因承上果证而来。又疑菩萨所取之土，极唯从理，正当寂光。故曰：无形第一，体非庄严。庄严教门，则曰：寂光理土，端丑斯亡。无能庄严，无所庄严，即其义也。然以非严而严，亦得谓之究竟报土。以土例身，则受乐报佛，义适相当。而言智习唯识通者，智谓真智无著，习则熏本修习，识则唯心无外。具足三者，乃能通达究竟理土。故曰：如是取净土等。净名记释，谓四智和合为集，识转为智名通。是应以习为集，亦一说也。于是结显无住，则曰：应如是生清净心。谓虽生心严土，而不住于相，亦不取而取，不住六尘，而生其心。文与前同，而意则异云云。夫唯如是，复何攀缘作意之有？而特以小言者，谓小有是念，则乖理体，亦异乎六尘攀缘故也。正恐初心浅行，有是障故，防离云尔。抑两论意别，固不可同日语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】如前云何受乐报佛云云，如经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！譬如有人，身如须弥山王止，是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第八、为成熟众生，亦离舍众生障故。如彼阿修罗王等大身，量如须弥，尚不应见其自体，何况余者。如来说为非身者，显示法无我故，无生无作以为自性，与相差别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如山王无取，受报亦复然，远离于诸漏，",
          "及有为法故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：为断疑故，说彼受乐报佛体同须弥山王镜象之义，故言如山王无取等。谓势力高远故名为山王，以无分别故而不自取。受乐报佛得无上法王体，以分别亡故不取。自相亦复如是，故说非身名为大身。以远离诸漏则无有物，唯有清净妙身而不依它缘住，故曰远离于有漏等。上卷止此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：此喻显示自在之身，如须弥山，由共业力，虽无分别，而生大体。如来亦尔，于无量劫，修诸福行，虽获大身，不由分别。以第一义中，山及色身，无体性故。是形相者，皆有为故。如佛说非身，是名大身。非谓有身名大身也。断疑七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：此章以诸论对释，文相绝异。今谓各有其理。无著约当文释义，故以成熟众生言之，亦是舍离众生障，盖左右之异。经言大身，即欲界众生中，举其大者，有如阿修罗等意。则菩萨虽为成熟众生，而不见众生相。亦如现彼大身，尚不见其身，况其余者。又曰：佛说非身，是名大身。此应知有事理。以事，还是言彼大身出于变化，不有自体，故能如是之大。若实有是体，使复有大者形之，则体亦小矣。以理，则显示成熟众生，令其证法无我。以彼体非体，了无生无作，说非身之身。故曰：显示自性与相差别。言自性，则非身之身，与上大身相异也。天亲取承上断疑，故不取自法王体，有如山王无分别义。谓虽有大身，而非大身，释上无为不可取之疑。而言非身者，谓以所非言之，则非有为有漏身，所谓远离有漏等是也。以克体亡相言之，则相而非相，即非相名大身。所谓以第一义故，山及色身，俱无体相是也。然以三身分别，既曰受乐报佛，即报身也。故教门以证非身为胜。的据是文，诚得其当也。或者又以涅槃百非之身，证非身为劣者。曾不知彼约所非之身，还是以身为劣，以能非者为胜，其义宛顺也。此殆自昔莫决之论。苟得今能所义，其旨判然矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○从第三至此，往复折征，凡五释疑，并显不可取说，无有定法之义。其理既穷，无可疑者，则复举沙数恒河世界七宝施福，以为校量，显其福胜。此下文凡四段，如经云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！如恒河中所有沙数止，如来无所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第九，为远离随顺外论散乱。依离障中，其名大同。故经说四种因缘，显此法胜，谓：一、摄福德，二、天等供养，三、难作，四、起如来等念对经云云。于中言说者，为它直说，或教授它，显示此法胜异，对治乐彼外论散乱等过。或于中起如言执，对治彼未来罪。故说般若即非般若，亦显无有余法如来说者。故言如来有所说法不？此则显示自相及平等相第一义法门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "说多义差别，亦成胜校量，后福过于前。",
          "故重说胜喻。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：前已说多福德譬，此复说无量世界譬者，为渐化众生令生信心上妙义故。又前未显以何功德能得菩提，故以此譬成彼功德余文入后段释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译大同上卷止此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施论文目，此下作十三种因示之门，合不同，并出四段后云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：文本重举广譬，校量持经之福。而论言远离外论散乱者，亦由上明成熟众生，则必菩萨出以为物，而尚居信行，或不免随外论散乱。如前邪取之论，及定心时，驰散外境。故须内不失照，无散乱之非；外顺物机，无邪取之僻，使内外不失其宜。如是受持四句偈等，无它人说，则其福胜前施，福果不虗矣。故经先明所校之本，次说持经福胜。随说经处，为人天等供养，如佛塔无异。况尽能受持，成就最上希有之法，则作所难作，是应作念。随经典所在处，若如来无二，以法即是佛，佛即是众，亦是尊重弟子，如须菩提等，所在一体。三宝文见于此。法华云：若人信汝所说，则为见我，亦见于汝及比丘僧。即其义焉。又曰：如言执义，为对治彼未来罪者。然般若虽胜，执之则乖。因执成妄，起未来罪。故须菩提于是问名，如来于是劝持，而复遣之。故曰：佛说般若等。夫非之云者，所以对治如言之执。然则般若信非般若，而亦有余法可说乎？则曰：如来无所说。苟无所说，则余法亦般若。是为显示般若自相，及一切法皆般若，则平等相也。如是法门，即第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！于意云何？三千大千世界止是名世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第十，明色及众生身抟取中观，破相应行。亦为离影象相自在中无巧便故，经言三千世界彼不限量攀缘作意，言菩萨恒于世界攀缘作意修习。于中为破色身影象相故，显示二种方便：一者、细作方便，如世界所有微尘等；二、不念方便，如经诸微尘如来说非微尘等。又经言世界非世界者，显众生世界也。但以名身名为众生，不念名身方便，是即显示，故不复说彼细作方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】佛言：须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？止是名三十二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第十一，明供养给侍如来，亦为离不具福德资粮障故。如经云云，为成福资粮故，亲近供养，不应以相见如来，应见第一义法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "尊重于二处，因习证大体。彼因习烦恼，",
          "此降伏染福。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：云何成彼福胜？谓二处者，一所说处、二能说人。于此二处生尊重故，非前七宝等施福，以此法门能与诸佛证法作胜因故。如经言如来无所说法等，谓是证法非独如来无所说，余佛亦如是说故。彼珍宝布施是烦恼因，成就彼染事故。此因示现远离烦恼故，说地尘喻。以体是无记，非贪等烦恼，则此福为近，能降伏胜也彼施福染因。何况此持经福能成菩提，及于成就相福中胜，以彼相福于佛菩提为非相故，亦非法身。故知此福复胜于彼，则最近最胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译曰：由劣亦胜故者，谓外尘虽是无记，彼福纵善，方之亦劣。又彼相业，比今福因，是亦为劣。望彼施福，犹胜过故，是劣亦胜也。况法身因，而不超越。余文大同云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：经明世界微尘多而非多，二论各为说不同。无著谓观破色及众生身，抟取显相应行义，则是以外尘非尘，例破色身和合，离身影象障，言影象则无实之义。自在中无巧便者，谓有色则有碍，了影象无实则自在矣。使无巧便，亦不能离与般若相应。故初明外尘虽多而无实，以例内身和合而虗假。彼不限量攀缘作意者，谓彼地尘初不限量尘之多少及攀缘作意，而菩萨自于世界言尘数多，缘于外尘作意修习，是还承上文为次也。破色身中显示二种方便者，谓一以微细末尘作方便，二以不取念著作方便，并如经以是灭彼影象，则色身忘矣。二以世界非世界破众生假名，由名身易破，故但用其一，不用其二也。天亲则谓由上施福是烦恼因，故说地尘为远离因，意以外尘性是无记，非烦恼体，异彼施福是染因故，以显持经福德不唯非烦恼因，而又能成菩提。是则施福为下尘性，次之持经福则至矣。次章言可以三十二相见如来不者，依无著以不具福德资粮，故应见如来，当以法见，而不应以相见也。天亲还依校量福胜，故以彼相于佛菩提则为非相，理各有当，无得而一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！若有善男子、善女人止，是名第一波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第十二、远离利养疲乏热恼，不起精进故，亦为离懈怠利养等乐味障故。如经明舍尔许身所有之福故，发起精进。经言若复有人等，即是以清净心生于实相。若实生如是想，则为于实相有分别。为离此过故，复言是实相者，即是非相等。又经言我今得闻等者，为令于味著利养懈怠者生惭愧故，说于来世正法灭时，尚有菩萨于此法门而能信受无人取、法取等见，云何汝等远离修行？故经言此人无我相等，示无人取也。又曰我相即是非相等，示无法取也。离一切相即名诸佛者，示顺学相也。佛离一切相故，我等亦应离之。此并为离退失精进故。言不惊不怖者，于声闻乘说有法及空而已，今于此经闻法无有故惊，闻空无有故怖，于二不有理中不能相应故畏。以惊畏故，不能发起精进。若不惊等，则反是也。又闻若相、若生及第一义三种皆无自性，故不惊等。如来说第一波罗蜜者，一、为显此法胜上，令生惭愧处故；二、以于余波罗蜜中胜故；三、示一切诸佛同说故。故名第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "苦身胜于彼，希有反上义，彼智岸难量。",
          "亦不同余法，坚实解深义，胜余修多罗。",
          "大因及清净，福中胜福德。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：此不重明福胜，谓捐舍身命重于资生珍宝等施，而此福复胜于彼。何以故？彼舍苦身不如为法，念彼身苦故舍。须菩提以重法故悲泣而言，凡七义明胜。谓一希有等，虽有慧眼昔未曾闻，故言希有。一般若智岸无人能量，故名第一，即上义也。二以有实相异余非实，故名不同。三以思量修习不起我等相故，坚实深妙。四不起我等相者，示所取境界不倒故。我相即是非相者，示能取境界不倒故。亦二无我智不惊等者，谓于非处生惧曰惊，如非正道行故。以不能无疑心故曰怖，一向惊怖恐其堕故曰畏。若能远离则曰不惊等。又此法门胜余修多罗。五是第一故，名为大因。六诸佛所共说故，名为清净。七并如经云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译释义大同云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：复次如恒河中下，显示受持正法其福甚多，凡十三义。谓处可恭敬故、人可尊崇故、一切胜因故、彼义无上故、越内外多故、胜佛色因故、超内施福故、同佛出现故、希能信解故、难有修行故、信修果大故、信解成就故、威力无上故。何故殷勤说此诸因相耶？以诸众生行资生施求财位果，不持正法断诸苦因故。故显示此处可恭敬等一一对经云云。言不惊等者，谓于诸法无生无和合相，无有决定信解成就故，亦于闻思修时心安不动故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：自初文至此，以无著则文为四住，以天亲则一喻二处及七胜义，以功德施则十三种因。虽开合不同，其为校量福胜，显持经德用一也。言其福不出有三，谓七宝施福、内财施福、持说经福。是三者，一为所校，二为能校。以其所显则持经为㝡，此其大略也。然以七宝施福而有广狭，如前但举大千世界狭也，此举恒沙世界广也。内财施福而有兼但，如直舍身命但也，为法而舍兼也。持说经福亦有分具及浅深等，如持说一四句偈等分也，尽能受持等具也。前以大千七宝所校者浅也，以恒沙世界七宝所校者深也。如其次第一一迭论，则初譬为劣，以其闻者未能深契，故所校则浅。次譬当断疑之后，闻解既胜，故所校则深。以持经福超内财施者，据但者言，亦次第然也。二往言之，为法而舍内财者，复胜于后，以事理兼行故也。初譬虽劣而能成立施因，苟不以住相，则持经之福何以加此？经又以地尘喻非烦恼因，得同于胜福。三十二相本是相业，反劣于持经。故知苟有分别虽相而非，苟无分别虽尘亦是，但在其心不在事福也。复次须菩提！随说是经下，言持说有分具也。既曰随说，则一四句，据极少言，不局一文一偈而已。文本正宗，而便问名请持者，一经大旨，槩尽于此。后诸文义，敷唱厥旨，亦不乖隔一经大体。况所言者，般若之实。故继之问名，宜也。名必有义，则后诸所说，般若之义也。故说般若波罗蜜者，所说之本也。即非般若等，约二谛以结显也。二谛既彰，中道可知。则三智之道备矣。三智者，理也。因理以及教，则曰：如来有所说法不？须菩提复承佛力而言之曰：如来无所说。夫无所说者，是真般若也。然于说处无说，是说即般若。无说而无所不说，则因理以及事。故曰：三千大千世界所有微尘等。是世界微尘者，般若之事也。惟其皆般若故，则曰：诸微尘，如来说非微尘等。然则教理及事，皆因也。因因以及果，则又曰：可以三十二相见如来不？亦曰：不也。不则彰其非相。是如来之相，亦般若而已矣。夫惟般若徧摄一切法，而一切法即般若。持是经者，何福以非之？于是举舍恒沙身命以校其福，则又进一等无著。以此下文为远离利养疲乏者，不出违顺二障。由前福德资粮，有具不具。具则有利养等障，不具则有疲乏等障。非极言校量之福，则不足以发起大精进故。时须菩提闻法深解，喜不自胜，而至于泣，则其感悟可知。且曰：所得慧眼，未曾得闻者。夫昔所得慧眼，直空智而已，非所以兼亡自性之至空也。所以闻之者，因心生信，因信入理。理固本然，要由信得。故曰：信心清净，则生实相。生则得也，实相则理也。信之曰实信，观之曰实想，性之曰实相，理一而已。所以成就闻解功德，第一希有者，以其至空也。有则有法得以拟之，非无相也。故曰：是实相者，则是非相。不见有一相者，名为实相。我今得闻等者，复以正法末世，校其难易。佛世为易者，以其根利障轻故。无我人等相，则信解为易。末世反是，信之为难。然有信解，则为希有，所以进之也。虽然，而我人等相，亦本非相，未始离于般若。苟能体之，复何难之有？故曰：我相即是非相等。又曰：离一切诸相，则名诸佛。是复以佛能离相，勉彼闻者，所以实上希有之义。如来印之，则曰：如是如是。不惊等言，亦领上信解受持一句。即信故不惊，解故不怖，勇于受持故不畏。上以无我相等释希在，此以说第一波罗蜜释之，盖相成显尔。而曰非第一波罗蜜者，亦上兼亡自性之谓也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经会解卷下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：向说舍身是苦身果报，故彼福是劣。若依此法门，说诸菩萨行于苦行，云何不成苦果？为断此疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！忍辱波罗蜜止，见种种色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第十三、明忍苦，为离不能忍苦障故。于中有二：一、能忍，二、离不能忍。能忍有三：一、如所能忍，谓达法无我故，如经说非忍辱等。二者、忍相，谓他于己起恶时，由无我等相故，不生瞋恨，亦不于忍中及非波罗蜜生有无想，如经我昔为歌利王等。三者、种类忍，又二：一、极苦忍，如经节节支解等；二、相续忍，如经又念过去于五百世等。二、离不能忍者，不忍因缘有三：一、流转苦，二、众生相违苦，三、乏受用苦。如经应离一切相发菩提心，显示菩萨以三种苦故不能发心，故说对治应离流转等苦。若不著色身，则不见有诸苦相，故菩提心生。又曰：菩萨为利益一切众生者，此为对治相违苦。由不能无众生想故，相违时即生疲乏。今显示人法无我故，尚为一切众生行施，云何于彼而生瞋心，言如来是真语等？欲令信佛语故能忍。于中真语者，显世谛相；实语者，显依世谛修行有烦恼清净相；如语者，即第一义谛相；不异语者，依第一义修行无文误作有烦恼清净相。为遣如言起执故，故说如来所得法无实无虗。无实者，如言说相非有故；无虗者，不如言说自性有故。譬如有人入暗者，示乏受用苦。对治若为果报布施，则著于事，于彼喜乐等受不解出离，犹如入暗不知所趣。若不著事行施，如得日光见种种色，随意所趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "能忍于苦行，以苦行有善，彼福不可量。",
          "如是㝡胜义，离我及恚相，实无于苦恼。",
          "共乐有慈悲，如是苦行果，为不舍心起。",
          "修行及坚固，为忍波罗蜜。习彼能学心，",
          "修行利众生，如是因当识。众生及事相，",
          "远离亦应知，假名及阴事，如来离彼相。",
          "诸佛无彼二，以见实法故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：谓此虽苦行，同于苦果而不疲乏，以有忍波罗蜜故。谓彼岸有二义：一者清净善根体故，二者功德不可量故。而言即非者，无人知彼功德岸故，是为得第一法。此苦行胜彼舍身，以离我等瞋恚相，不但无苦，兼亦得乐，以有慈悲故。我于尔时无我相等，此明慈悲心相应故。若不离我相，即彼菩萨见苦行苦，欲舍菩提故，说应离一切相。此为未发心者防此过故。颂言为不舍心起等者，谓为何等心不舍菩提，起修行相故。言为忍等，即第一义心，已入初地得羼提故，是名不住心。如经应离一切相，若心住色等，则不住佛菩提。此明不住心行施，即起行方便，以檀摄六故。云何为利众生而不住众生事故？言说一切诸相即是非相。颂言修行利众生等，谓利益是因体故，当如是而识，亦应不取众生相事故。颂言假名及阴事等，谓众生假名及彼阴事皆非相故，即众生非众生，以皆无实故。如是明人法无我，远离一切相故。言诸佛无彼二，以见实法故。若彼二实有者，佛应有二相，以如来实见故，二相非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：若一切佛法中般若为上者，何用勤苦行余度邪？为此显示般若亦摄余度。经言非波罗蜜者，离分别心故。我昔为歌利王等者，谓若有我等想，它来犯己，必生瞋恨。若无分别，是思痴心。痴心作因，瞋念还起，孰能不校？以不校故，证知无想。亦非无想者，谓非愚痴之无想，不能观察应作不应作故，亦是离于想无想染著。分别此言，一时而已。复欲显示余时摄持故，则曰又念过去等，谓于往昔已断我想，皆由般若摄持力故，亦摄菩提。故言菩萨应离一切想等，以离诸想得菩提故。又言不应住色生心者，应以无所住心而住菩提故。言如是住者，即为非住，不出二谛故。经言不住色布施，摄持余度者，三施摄六，已如前说。檀离三事，即是般若。余摄五度，其义亦成。又五度若离般若，如阙目无导，复为显示彼方便故。言为利益众生者，或念若不住法而行布施，云何利益众生？故言一切众生想即非想，亦依二谛说故。谓众生异阴即阴，第一义中皆不可得。此显远离智及所知二种分别，皆无性故。如来证了，诸想永除。断疑八上卷止此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：此明忍度，文一也。而所以释者三：或作能忍苦事释，或谓虽行苦行而不以为苦释，或作般若摄持五度释。所以于苦能忍，以其达苦无苦，不得而恼，亦忍无忍相，安之而已。苟为无本，则强忍尔。夫达苦无苦者，谓无我人等相，故虽随顺行于苦行，而不以为苦，方且慈悲乐而行之，其不以为苦果明矣。非住般若，其能至是哉？故知由般若故，摄余五度，所以行于五度，无非般若。故从本言之，谓皆般若可也。从行别摄，亦谓五度，而实三说，其趣一也。如前离违顺二障，可谓难矣，而能离所不能忍，复难于是，故次明忍辱。又前舍内身，若不离相安忍，则不能成舍身等事，故明忍所以离障，是亦承上言也。抑于怨亲有所碍者，则不能发菩提心。故引往怨害，所以资发也。故曰菩萨应离一切相等。言不应住色生心者，前以明无相施，此以成忍辱言，虽同而意别。又曰若心有住，则为非住者，言此心不可以有住也。有住则非，所以住般若。故以非住，反责住心。与前无住释住，盖亦相显尔。是故佛说菩萨心等，以前无住相文，结显而已。使为利生而行施者，则不复于众生起瞋恨心。是即布施为忍辱，理无二也。以其了达相即非相，故曰如来说一切诸相，即是非相。推相非相，以及众生者，亦以其理一也。惟其理一，则不见有众生为可瞋害，亦不见我为瞋害者。是我与众生，平等一相，无非般若。终始一章，皆成此理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：此中有疑，于证果中无道，云何于彼果能作因？为断此疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！如来是真语者如前引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著文如上云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "果虽不住道，而道能为因。以诸佛实语，",
          "彼智有四种：实智及小乘，说摩诃衍法，",
          "及一切授记，以不虗说故，随顺彼实智。",
          "说不实不虗，如闻声取证，对治如是说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：谓彼境有四，故如来说四种语。以实智不妄说佛菩提，即真语不妄说小乘四谛，即实语不妄说大乘法。无我真如理故，即如语不妄说授记事。如彼三世不差故，即不异语。经言如来所得法，无实无虗者，故偈言随顺彼实智等。谓诸佛所说法，不能得彼实证，如所闻声，无如此义，故无实。而随顺彼证法，亦得实智，故无虗。言如来所得法者，以依文字说故。既曰如来是真语者，复言无实无虗，故曰如闻声取证等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译曰：然诸如来与真见相应，故果不住因，如何得见是彼果之因？故答：如经。余文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：佛离一切想，证法无性，世间以何而信知耶？故曰如来是真语等。谓以四语故，能显证实离想。如世间求名利者，于上人法未证言证，佛异彼故说真语。复有情多矫妄言：先得神通。离是故说实语。又有得世间定者，心暂不生言：我证涅槃。离此谬故说如语。此取如是义，非随如之义云云。若诸凡夫于干城等作城等取著，是名异如。佛证不诳性故，名不异如语。复次真等亦如次对四谛云云。如来证知，是以能说。说而不知，无是处故。或念佛离一切想，云何言八正道是实，入水火等为妄？则有分别，故言无实无妄。又如来证第一义，说性本无生，无生故不有，云何名实？既无生则无灭，是故非妄。非实非妄，于何生分别想？但所说文字性是有为，故非实。依而证实，故非妄。断疑九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：依无著释义，直勉信遣著而已。据天亲述疑，则曰云云，是因果不相到，则果时无道，道则因义，因时无果，云何而言道为果因耶？偈则曰云云，是因果虽不相在，而实相由以成因果。且以四语，故知因果义成，各有其旨，不容去取也。今复通为之说曰：夫四语，若意其圣人之言，与凡夫异。凡夫则口业有四，佛既异彼，即不妄言故真，不绮语故实，不两舌故如，不恶口故不异。又克就圣人言之，则佛有四辩，谓法、义、辞、乐说。即法无碍故真，辞无碍故实，义无碍故如，乐说无碍故不异。谓虽乐说无尽，而未尝异也。抑又有云：欲知智在说，而智有三，谓一切智即空故真，道种智即假故实，一切种智即中遮故如，即中照故不异。其旨雅合也。而秦本加不诳语，谓以真实等语施于人，所以不诳即总。上四语，诸论存别置总，故略。什译以法兼人，所以加之。又言于法无实无虗者，恐因上语一向谓实，言想不忘，故重拂之。其著苟亡，则与实无异。又无著约二谛释，二俱言有烦恼清净者，次文恐误。今谓依世谛云有烦恼清净为实，可也。依第一义，若亦有者，何名不异？故知误矣。唯文之信说，未免迂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：复有疑：若圣人以无为真如法得名者，彼真如一切时处有，云何有住不住心，而有得不得耶？为断此疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！若菩萨心住于法等如前引。"
      },
      {
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        "text": "【论】无著文如上云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "特及处实有，而不得真如。无智以住法，",
          "余者有智得，暗冥愚无智，明者如有智，",
          "对法及对治，得灭法如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：言一切时处者，谓三世众生实有真如法。何故不得？以彼无智，心住于法，不清净故。若有智者，心不住法，是故能得。故佛以清净真如得名住心，则不得佛菩提故。颂言暗冥愚无智等，谓如明暗相似法故。暗喻无智，日光喻有智。有目者，如得对治法故。夜分已尽，如所治暗灭。日光照明，如能照法现前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：若所证法，无生无性，非实非虗，是即诸佛第一义身。以此为因，三身满足。菩萨何故舍所证法，行于事施邪？为遣此疑，经曰云云。此明暗喻，示有住无住过德之义云云。如人有目者，待无生忍也。夜分已尽者，舍于果爱也。日光明照者，决定了知诸法无性也。见种种色者，悟一切法不生不灭也。菩萨如是行不住施，速成正觉，得大涅槃。断疑十"
      },
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        "text": "〔会解〕曰：断疑文一也，所以述疑则不同。无著以真如徧有，而有得不得者，是固心有住不住之异。良以菩萨根有浅深，教有小大，机有利钝。于是心有所住者，则迷真如，背菩提，故不得也。心无所住者，则悟真如，须菩提所以得也。虽然，而真如徧有之性，何甞述悟向背哉。若功德施所述，则所证法，理性具足，自可为因。而反取彼事施者，是答同而意别。意谓有住之施，非今所取。今所取者，无住相施，还同彼所证法。故曰如是行不住施等。故知取与不同，文相亦异。此既辨其住不住相，使修者知所取舍，则功德弥深。故复述叹持经之盛。所叹虽同，所以则异。人不见此，便谓繁芿，岂能深知佛意哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！当来之世止果报亦不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第十四、离寂静味，亦为离缺少智资粮障故。此中为离三摩提攀缘，显示与法相应者，有五种功德：一、如来忆念亲近；二、摄福德；三、叹法及修行；四、天等供养；五、灭罪对经云云。于中叹法言不可思者，唯自觉故。不可称者，无有等故。言为发大乘、最上乘说者，成前不可称义，以余乘不及故。最上，二障净故。最胜，叹行中言如来知见者，总说也。不可思、不可称等，解释也。荷担如来者，谓以肩荷如来重担故。灭罪中言轻贱者，此毁辱事。有无量门当得菩提者，显示灭罪故。我念过去等，显示威力故。前此所说出生无量阿僧祇福者，显其威力炽然，以具足为多。此中言阿僧祇劫所有福聚，远绝高胜更过前故。若我具说者，显示以福多故，或为狂因、或得乱心果，毕竟何人能说？故曰：当知是法门等，即彼福体及果报不可测度故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于何法修行？得何等福德？复成就何业？",
          "如是说修行，名字三种法，受持闻广说。",
          "修从它及内，得闻是修智，此为自淳熟。",
          "余者化众生。以事及时大，福中胜福德，",
          "非余者境界，唯依大人说，及希闻信法。",
          "满足无上果，受持真妙法三，尊重身得福四，",
          "及远离诸障五，复能速证法六，成种种势力。",
          "得大妙果报七。如是等胜业，于法修行知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：初偈示彼修行，凡征三义。次名字下，以次释三义。释初句者，谓于彼名字得成闻慧。此有三种：一受、二持、三者读诵，故云受持闻广说。又不出二种修行，谓受持修行依总持法，读诵修行依闻慧法，如经云云。言修从它及内者，谓此修慧从它闻法，及内自思惟次第而得，此二并自行故。言此为自淳熟，余则为化众生广说法故。以事及时大等，正示现校量，释前得何等福德句。谓是舍身福德，即一日时，舍多身故事大也，复多时故时大也。而闻经之福复胜于前非余境界等三行偈，次释成就何业句。如经有不可思议等，示非余境界唯独大人，是为住第一大乘众生说也。又说大乘最妙乘者，示希闻者能信法故，非彼乐小之所能闻。谓以不可思议文句，得不可思议福德满足性故。皆得成就等，示现受持真妙法故，即能荷担义。在在处处供养者，示尊重身成就无量福德故。为人轻贱者，示现远离一切障有大功德故。于然灯佛前等，示速证菩提法故。当知是法不可思议者，成种种势力得大妙果报故。凡成就如是功德者，于彼修行能知是法也。或有人闻等，以果报胜妙，示非思量智境界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译作文、义、法三正行以释其文。文谓受持等三多闻摄故，义谓从它及己闻思得其义故，法即不可思议以下文是。偈义大同，文稍异尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：此一切法修行中有自他二利。自利复有教有义。教谓受持。义谓思惟。利它者，谓为人演说，如经于此法门等。此中无量福聚者，如日三舍其身等。修行任运果者，谓从初至果获诸功德，凡十种德，谓魔及异道不能沮乱一。功德大故殊胜无等二。坚牢福果三。最上法器四。圆满资粮五。能荷难胜六。深大信解七。福因之处八。拔一切罪九。速疾证地十。一一对经云云。总显持经力胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：无著以此文为离寂静味及少智慧资粮者，殆文外之意。自非圣师智眼高明，其孰能与于此。由前文言忍离诸苦，以离相故，心不得而动。若唯不动，未免味著于静，安能发智成就资粮哉。所谓受持读诵者，盖不止诵持而已。是必与法相应，智契于佛，为如来所知见，故其成就功德如此。论言为离三摩提者，定也。攀缘者，散也。虽定散不同，其皆不可著为资粮，入道障一也。故举一日三舍，事时两大，校其胜福。虽智契在修，而所契之妙，本于经旨。故曰以要言之等。为发大乘最上乘说者，发谓发起。大及上乘，衍教兼圆之异，而说是法。则因经发智，固其宜也。又况广为人说，亦复称是。是人则为荷担阿耨菩提者，以如来重任与之，所谓为如来使者是也。何以故下，反以乐小法起我见者，为不能显彼能者，必其发大乘离我见者也。又曰在在处处者，复以人法交显其胜，宜其持说所在如是。尝见世有持经而得轻贱者，故推先世罪业以释之。苟如经所明，则应堕恶道者重也，为人所贱者轻也。由持经故，以轻易重，不亦经之冥应乎？而世人昧乎三世业理，徒见其迹，不能无惑，因得以解之。然则轻贱持经者，其报应宜何如？谓有则反生彼罪，谓无则理复不可，此姑置之，不必计也。前以日三舍其身，在凡我之未足为麦，信犹可也。而复以值佛校量，信之为难，故论有速证菩提之释，是佛不如法，亦一往尔，无得以优劣论也。若具言其福，非凡小境界，闻者必疑，而致狂惑。究言经所说义，若果报之福，非分别所及者，皆即般若自性故也。结颗之文至矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○旧于此下设第十一疑，却以次文为第十二，复别立第十三疑，有疑佛、疑法。今谓论无起疑、断疑之文，不应别立，置是可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子等止三藐三菩提心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第十五，于证道时，远离喜动，亦为远离自取故。何故复发起初时问也？以菩萨将入证道，自见得胜处，作是念：我如是住，乃至灭度众生。为对治此故，发问云云。世尊答言：当生如是心等。又曰：若菩萨有我相等，为显有我执，或随眠等我取。为对治故，言实无有法等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于内心修行，存我为菩萨，此即障于心。",
          "违于不住道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：三种修行，此复重说者，谓若菩萨于前三种生如是心，言我住菩萨大乘，我修我降伏等，即此分别障于菩提，故曰于内心修行等。障于心者，是即障于不住道心，如经实无有法等释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：欲具显因清净故，复言发菩萨乘等。谓所修因，非但离于三事相想，即名清净。要当远离我住、我修、我降伏心，方得净故。如经云云。谓第一义，无有众生得般涅槃，亦无有法名为菩萨发心住果等。于无有中而起有想，是颠倒行，非清净因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：如前明住，既过寂静，复离少智。夫过寂静则或动，离少智则或喜。喜动为障，何由寂灭现前？故菩萨将入证道，必明离障，有如合宗离似道法爱是也。抑由前文重重遣著，不住于法，显持经之胜，亦应无住等心。故此复宗发问云云。苟心相未忘，则或不免有自取之过。故天亲释曰：上教住修降伏，恐菩萨实生是心，障于菩提。故因问以释，使必无障，然后为得。方其未发心，则不得不生如是心。亦既已发心，则不得不遣如是相。故知不住而住，住而不住，则降伏与无降伏，理在其中。而与前文问答异者，前直问住等，此复问其所以住，故问势有异。又前答从别，故住心降伏各言之。此则从合，但言发心度生而已。盖发心等，通行也。住及降伏，别行也。以通酬别，上下之文显矣。何以故下，还以菩萨有我相等，反显无住所离。虽一能离，不无浅深。前犹居信行地，此当净心之始。故或谓的从智识所起异者，既曰智矣，岂复起见乎？但可言起见者识，能离者智。虽浅深不同，其名不可易也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：此中有疑：若无菩萨，云何释迦于然灯佛所，行菩萨行而得授记？为断此疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！于意云何？如来于然灯佛所止，是故名一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第十六、为求教授，亦为离无教授故。谓若菩提法可说，如彼然灯所说者，我于彼时便得菩提，然灯如来则不授记，言我得等。以彼法不可说，我于彼时不得菩提而得授记。又彼法不可说者，经言如来者，即真实如故。如故清净则不可说，故说清净如等，犹其真金，言无有变异。或言然灯佛所于法不得菩提，后时自得者，为离此取故，故言是人不实语等。又言于是中无实无虗者，显示真如无二故，谓以言说故不实，而彼菩提不无世间言说故不虗。言一切法皆佛法者，谓显一切法如清净故，徧一切法。又为安立第一义故，言一切法体不成就，故曰即非一切法等中卷止此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "以后时授记，然灯行非上，菩提彼行等。",
          "非实有为相，彼即非相相，以不虗妄说。",
          "是法诸佛法，一切自体相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：谓于然灯佛时，非第一菩萨行，故无法得菩提。若已证菩提，则不授后时记，故曰然灯行非上。谓于彼时行未成佛也。若无菩萨，即无诸佛。有如是谤，谓一向无如来。为断此疑故，经曰：如来者，即实真如故。谓实则非颠倒义。真如者，不异不变义。又经曰：若有人言者，谓若实有菩萨行，如是如来得菩提者，此为虗妄。若言如来不得菩提，是亦为谤。为断此疑故，言无实无虗。谓得彼菩提故无虗，非实有为相故无实谓五阴相，故曰彼即非相。相等者，谓彼于色等非相，非无菩提相，以不妄说故。是法诸佛法者，谓一切法皆佛法，是如来所得法。此一切法以真如为自体故，不住色等相故非法。如是诸法，非法即是诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：复次疑者，若无菩萨发趣大乘，则无有因证于佛果。云何世尊然灯佛时，而得授记？为遣此疑，如经云云。谓佛于往昔证真实时，不见少法是无上菩提因体。以无所得，得授尊记。故言如来者，即真如无所得义。须菩提复念：我虽于此无疑者，有人言：佛于然灯佛所，不见有法为实得菩提邪？故言于是中无实无妄。夫妄实生于有得，有时言实，坏时知妄。无所得中，此二俱遣。若复有言：如来但证无所得者，佛法即一，非是无边。故言如来说一切法皆是佛法。佛法者，谓无所得。不见一法有可得性，是故一切法无非佛法。又曰：一切法即非一切法者，谓无生性即如来藏性故。而言一切法者，于无性中假言说故。断疑十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：论以此文为求教授，正言将入证道故。如前离喜动，则入证先容。若非如来教之授之，亦无以发其证入之妙。故于是却指然灯佛所有法可得菩提为问，所以引往示今也。而以无法可得授记为答，则极于理而已。通言有事理因果之义。以事则非记不佛，在因必藉于师保，谓亦有法可也。以理则悟不由它，至果乃称于独悟，谓无得可也。今从初义以征释，则曰：有法得菩提邪？从后说以决答，则曰：如我解佛所说等。故佛印证其说曰：如是！如是！虽通二义，理则无得。由是反显结成之，则曰：若有法等。谓若有法得授记者，则非无为，殊乖一如寂灭之理，非所以致成佛之道，是不足与记也。以实无有法等，则结成其说也。然其理犹未明，则又征释曰：何以故？如来者，即诸法如义。夫如即真如，真如故平等。所谓于如实际中而成正觉，岂有它法为所得乎？故论曰：真如者，无二故。若有人言下，重遣得不得相，终于无实无虗。无实则无得，无虗则无不得。又无实故，非有为之相；无虗故，非无真如之相。故曰：如来说一切法等。言一切法皆佛法，故无虗；一切法即非一切法，故无实。无虗无实，是名一切法。是一切法非复一切法，亦一如而已矣。偈言以后时授记者，以今言之，即初二句颂疑，次二句颂释。谓若以授后时记，不即得菩提者，则行非无上，何以致菩提得授记邪？故次释云：菩提彼行等。谓彼得菩提记，与彼行菩萨行，皆非有为相，则其疑释矣。然而论释有异云者，恐译者惑于颂意，不善其文故也。此尤当知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：此中有疑：若无菩萨者，诸佛不成大菩提，众生亦不入大涅槃，亦无清净佛国土，何得诸菩萨发心度生清净佛土邪？为断此疑，今开为二疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！譬如人身长大止，无我、无人、无众生、无寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第十七、为入证道，显示得智离慢故。得智有二：一、摄种性智；二、平等智。由得智故，生如来家，决定绍佛种性，此为摄种性智。平等智者，谓至得身及成就身，以得毕竟转依故。于是有五种平等智：一、麤恶平等；二、法无我；三、断相应；四、无悕望心相应；五、一切菩萨证道平等。得此智故，现摄一切众生大身，于彼身中安立第一义故，非自非它，故经言如来说人身长大，则为非大身等，是为得智。云何离慢？经言我当灭度无量众生等。若言我是菩萨，则为慢者，非实义菩萨。为显示此，故经言佛说一切法无众生等，谓若有是念，则不得妙大身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依彼法身佛，故说大身喻。身离一切障，",
          "及徧一切境，功德及大体，故即说大身。",
          "非身即是身，是故说非身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：大身者，示毕竟远离二障，具足法身故。此复有二义：一徧一切处，二功德大故。言功德及大体等徧一切处者，真如与一切法无差别故。言非身即是身者，如经佛说：非身是名大身。谓非身者，无有诸相故。大身者，即真如体故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施续上文曰：是故世尊乘次开显经曰云云。妙大身者，谓空性身，随其所在而不异故，一切众生咸共有故。如说一切众生有如来藏等云云。须菩提为欲阐明妙大身是空性义，故说人身。妙大等非身者，谓以色身依实义说无生性故，名妙大身，非色身也。言菩萨亦如是者，谓除能度所度一切分别，菩萨修因方得净故。复为成就无分别心，故曰：佛说一切法无我人等，第一义中皆无有故。断疑十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：譬如人身长大者，文似孤然，意其亦由上文无法得菩提即法身义，故取世间大身为喻，以譬从法，谓非大身可也。故无著以入证道得智离慢言之，谓得般若智故，显出至得法身及能成就功德身，转染为净，依于法身，从体起用，即能现摄一切众生身，所谓普现色身是也。又谓摄种性智者，即自报上冥之智也。平等智者，即摄一切众生身下契之智也。是智与法身合，则为体义；与应身合，则为用义。故说五种平等智，与一切凡圣身等。谓麤恶即六道法，无我即二乘。三、四即似位菩萨，而有偏圆之异，约名释义可知。五即证道菩萨，以同彼故，皆言平等。所现虽异，能现不殊，而以第一义故，非自非它。以全法身故非它，同于九界故非自，非自它故，说名非身。夫既内得非相身，外同普摄身，则不复起我度众生想。众生得我度想，复何慢之有？所谓实义菩萨者，如是而已。故曰：佛说一切法无众生相等，即其理也。而天亲以离障释法身，盖与得智左右之异。又以徧一切处为真如无差别义，即所谓于彼身中安立第一义，故知其致一也。不名菩萨者，以起众生等相故。又曰：实无有法名为菩萨者，以无我等相故。然则菩萨诸法，是与非是，初无定实，唯我等相，有与亡尔。一经之旨，要莫若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】文合前段。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！若菩萨作是念：止！如来说名真是菩萨。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第十八，上求佛地，复有六具足义摄转依：一切具足，一国土净具足止；六心具足，一国土净具足。修三摩钵帝故，经言我当庄严佛国。是不名菩萨者，谓于共见正行中转故。为断彼见，安立第一义故，经言即非庄严等。又曰：若通达无我法者，谓人、法二种无我，于是得二种正觉故，说名菩萨。若言我成就者，即人我取；我庄严国土者，是法我取，则非菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不达真法界，起度众生意，及清净国土。",
          "生心即是倒。众生及菩萨，知诸法无我，",
          "非圣自智信，及圣以有智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：此下为断疑故，谓若起如是心，即是颠倒，非菩萨也。起何等心，名为菩萨？如经通达无我法者，名为菩萨。故颂言众生及菩萨等，谓彼凡夫及菩萨，以自智信，若世出世间智，知诸法无我者，皆名菩萨。"
      },
      {
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        "text": "○唐译大同。"
      },
      {
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        "text": "○功德施曰：我当庄严佛土，不名菩萨者，深著因故。于色等聚所成佛土，如是取故。即非庄严者，实义无生故。是名庄严者，俗谛言说故。通达无我者，离一切想，因清净故。断疑十三"
      },
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        "text": "〔会解〕曰：无著以此文为上求佛地者，若生起次第正当佛果，以意则不离因心而求佛地，故曰上求。凡明六具足义，不出佛果地上。身、土、福、智及彼三业，以摄转依故，皆清净具足。即上所依法身，身也。国土净具足者，土也。前明福、智者，资粮也，故能显于法身。今明福、智者，成德也，故能依而起用。即身、语、意业皆具足清净，所以为果地法。而言三摩钵帝者，谓由修是定故，庄严佛土。苟于是起见，即向所谓共见正行也。严土虽是正行，而为共见所转。为断彼见故，安立第一义。故曰庄严佛土者，即非庄严。维摩所谓随其心净，即佛土净是也。然皆以无我为本，则又曰若菩萨通达无我法等。颂言生心即是倒者，谓凡生心动念，无间善恶、凡圣、法非法等，但有一念未忘，皆为倒见。又颂曰非圣自智信者，谓非圣即凡夫，以自智故信，能知无我而已。不同及圣，即是菩萨，以有智力故知，复于无我建立诸法。凡今所谓上求佛地，发心度生，严净佛土，皆依无我心中施设。虽无我言同，而所以浅深、有用、无用则异矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：复有疑：前说菩萨不见彼众生，不见我为菩萨，不见清净佛土，以不见诸法名为诸佛故；或谓诸佛如来不见诸法。为断此疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！于意云何？如来有肉眼不？止未来心不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第二为无上见智净具足故。于中二种：一见净、二智净。如来不唯有慧眼，为令知见净胜故显示五眼，略说有四种摄。谓初色摄有二种，即法界、修果谓法界依报色及修得果色，此为五眼麤境界故。二第一义谛称，以智力故、世智不颠倒转故，此摄在先正言由第一义空智力故，不为世智颠倒转故在先也。三世谛摄，于中以彼法为彼人说，是名法眼。四一切种一切应知摄，即一切种无功用智，说名佛眼，是为见净。如经恒河中所有沙等，此为智净。于中言心住者，谓三世心有若干种，所谓染净心等。是中安立第一义故，故说诸心住皆为非住，乃至三世心不可得，谓过去已灭等。又为示中证此故安立见，为教彼彼众生寂静心故安立智，于智净中说非心住。而见净中不言眼即非眼者，以同一住处故。如智净后安立第一义故，初亦得成就。颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "虽不见诸法，非无了境眼。诸佛五种实，",
          "以见彼颠倒，种种颠倒识，以离于实念，",
          "不住彼实智，是故说颠倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：此为断疑故，虽不见有诸法名之为佛，而亦说我知彼种种心住，故曰非无了境眼。但佛见五眼皆实，以非颠倒能见颠倒故。何者为倒？故颂言种种颠倒识等，谓彼种种心缘住故，名六种识差别颠倒。以离于实念者，如经如来说诸心住皆为非住，显示离彼四念处故，故言不住彼实智。又住名不动根本，如是不住，即不住于相续颠倒，而不断行因。如经过去心不可得等，以过去过去乃至现在虗妄分别故，皆不可得。彼无三世观故，心住颠倒，诸识虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译存梵音，如经云：如来说为无陀罗等。以谓彼有三名，共目二义，皆得名持，亦流注义。由无持故，心即流散等。自谓重译穷理之说。今谓陀罗本应翻持，正言若无，持即流散。非谓于一梵语，兼此二义。正如向言聚义有二，亦一时误见之失。余文意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：若清净因离诸想者，何故此中说具五眼？如经云云。为示佛眼于诸境界无不了知故。此有众生数境、非众生数境，如经所有众生及恒河沙世界等是也。若干种心者，欲乐不同故。住者，相续而转故。或作是念：心若住者，斯应有体。故说非心住等，以第一义无相续故。如经过去心不可得，乃至现在不住亦无形故。如是五眼都无所得，是佛境界。断疑十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：严土非土，谓见而无见可也。无见而见，谓如来佛眼可也。而此兼言佛有五眼者，论曰：为令知见净胜，故显示五眼。然佛特名慧眼者，为对智净言之，但明其一而不明四，无以见其净胜也。抑佛眼体也，四眼用也，佛眼具四眼用，故兼明之。所以彰如来五眼具足，见智俱净也。又论明四种摄者，谓色摄则通为五眼所见境界，望后智眼，所以为麤。犹大论曰：句初因缘生法也。余三摄即三智，亦慧眼等三，即后三句也。惟其在一时中，见无前后，则智融而理明，此其见净也。所以能知恒沙世界若干种心者，智净也。夫能知之道有二：一、由定故知，如它经云云。二、由空故知，如今文所谓如来说诸心皆为非心，凡三世心相皆不可得，则空而已。以智空故无知，无知而无所不知，此恒沙世界所以悉知也。又若干种心者，末也；皆不可得者，本也。得本而知末，故凡有心则无不知也。亦是以不可得心知心不可得，则彼此能所一尔。此三际心皆不可得，无别道理，只欠承当。但向古人焚疏钞处看，便是前后际断。不然，守株待兔，讵可得乎？而于五眼独不遣非者，非无此理，以后智净例之可知。故曰：同一住处。故又曰：如智净后安立第一义，故初见净亦得成就。正谓是也。亦惟此文存而不遣。照上下文，则显诸法不偏，荡立一经之旨，涣然理融。或谓此五眼文不可作通碍等差别颂者，此亦不害。盖颂据相别，不妨性融，安得而非邪？若以天亲断疑言者，如来虽无所见，不妨五眼具足。故曰：虽不见诸法，非无了境眼。谓不见而见，亡其所以见，云不见尔。然于如来所见无非真实，故能见彼颠倒而不自颠倒，是为如来之五眼矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：复有疑：向说心往颠倒，若如是福德，亦是颠倒，何名善法？为断此疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界止，如来说得福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第三，为福自在具足故。经言若有人等，于中亦安立第一义，故言若福德有实等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛智慧根本，非颠倒功德，以是福德相，",
          "故重说譬喻。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：此何故依福德重说譬喻？为示心住虽颠倒，福德非颠倒，故言佛智慧根本。如经说若福德有实等意，明有漏福德聚是其颠倒，所以不说福德聚。又福德聚者，对非福德。若非福德聚，如来则不说为智慧根本。是故福德即福德聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：聚者蕴义。假名不实，实即非蕴。于何说聚？以第一义无积聚故，俗谛中有言说故。断疑十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：前以心住为颠倒，此以福德为自在。心若果住，则福德不得为自在。福若有相，则心不得为不住。此无著所以明福德具足，而天亲所以为断颠倒疑。故曰：若福德有实，如来不说得福德多。说福德多者，知其非有相之实也。则又曰：以福德无故，如来说得福德多。然则秦译之所谓多，即魏译之所谓非聚。是故谓实取相之福，虽得而不多。称性无住之福，虽多而非相。故言佛智慧根本，正取缘能资了之义。又唐译曰：正觉智所持。是皆依如来无相之智，行菩萨不住之施。不见我人，了无性相。非无福德，福德无故。无之一字，深可思之。多而非多，假名相说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：复有疑：若诸佛以无为法得名，云何诸佛成就相好而名为佛？为断此疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？止是名诸相具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第四，为身具足故。于中复有二种：一、好具足，二、相具足。并如经云云。以安立第一义故，故如来说非具足等。颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法身毕竟体，非彼相好身，亦非相成就，",
          "非彼法身故，不离于法身，彼二非不佛。",
          "故重说成就，亦无二及有。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：为断疑故，如经说非色身相好得见如来，故颂云云。谓彼法身毕竟体非色身及诸相成就，以非彼法身相故。此二非不佛者，以即彼法身所有故，故曰不离于法身。是亦得说如来身成就相好，故此二亦得言无。如说非身相成就，亦得言有。如说诸相成就，故言亦无二及有云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译曰：若言如来非集道所成，如何如来说有相好？为除此疑，故言不应说色身圆满等观于如来。余文大同。中卷止此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：复次疑曰：若第一义佛境界是无所得，色相如来岂亦非有？为遣此疑，经曰云云。此显示见佛法身依实义故，即于色相而见法身，非具足者是法身故。如说无生性是常住如来等。断疑十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：以能严德备，必有所成之身。由法身理极，宜无待对之相。此如来相有无所以难也。如向明福智具足，即能严之德。而法身理极，不容有相。故佛问须菩提：佛可以具足色身见不？答言：不也。无著直以安立第一义释，故曰：如来说具足色身，即非具足色身。则相即非相，非相即相而已矣。天亲又以断疑释，故颂曰：法身毕竟体等。其意不过曰：佛有法身、色身。克体言之，法身非相，而色身有相。相即而说，则二不相舍。此犹分别之说。理而言之，色身亦佛也，而与法身不即不离。以不即故，无相好之二。以不离故，非无有二。故曰：不离于法身等。功德施言：依于色相而见法身，非具足者，是法身故。斯言尽之矣。然则福智所严者，色身之相也。理极所无者，法身之相也。虽曰有无，理无异致。诸论释义，虽或异同，大体无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：复有疑：若如来身相不可得见者，云何言如来说法？为断此疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！汝勿谓如来作是念：止！是名说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第五，为语具足，于中亦安立第一义，故经云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如佛法亦然，所说二差别，不离于法界。",
          "说法无自相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：为断疑故，如经若人言如来有所说法等颂。言二差别者，谓一所说法，二所有义。而言无法可说是名说法者，谓不离真如法界故。若离则无自相可说，故曰说法无自相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：复次若第一义佛境界及色相身皆无有体，岂具足众德言说相身亦复无有？为遣此疑，欲使定除有说执故。故曰：若人言如来有所说法等，谓说无自体，则不见内外漏无漏法，少有真实而可说者。断疑十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：有身则有说，苟为无身说，复何有无著？以此文为安立第一义，直彰无说而已。而颂则曰：如佛法亦然。是以法例佛，皆不得而有也。虽然，而一代时教所说文义二种差别，此复何耶？故曰：不离于法界等。谓虽言说，不离无说之理。若舍法界，亦无说法自相可得。此所以无说即说，说即无说，是说法之至者。故曰：无法可说，是名说法。维摩曰：其说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。皆此之谓也。执有执无之疑，于是遣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：复有疑：若言诸佛无所说法，不离法界，亦无有者，何人能信此法？为断此疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生文见魏译。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第六心具足。于中复有六种净：一、念处净，乃至六、行住净。念处净者，如经云云。此于众生中，显示如世尊念处故。彼非众生非不众生者，显示二谛故。亦应云是人即为希有第一，显示第一义不共及相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所说说者深，非无能信者。非众生众生，",
          "非圣非不圣。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：谓若信此经，彼人非众生，非不众生。非众生者，非凡夫众生，非无圣体故，非不是圣体众生。以有圣体故，故言说非众生，是名众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译曰：非众生者，非余众生，不与圣性相应故。非非众生者，由与圣性相应故。亦是望凡夫性故，非是众生。由望圣人性故，非非众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：复欲显示所说信受者难故。云何非众生？即蕴异蕴，推求其体不可得故。非不众生者，以俗谛依于五蕴业果相应施设故。若加此段，自为一疑，则当十八。今依秦本，亦且从畧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：旧论此经六十二字有无，即此章也。今谓此文略不为不足，存不为有余，以其所言，前文已具言之，虽略可也。而颂及论释此，当心具足六义之一，去则残缺，存之可也。但今依什本，或别有意，亦且从略无著，以为显示。如世尊念处者，即同如来所契清净真如，是其念处，故能于经生信，异乎凡小众生。而以世谛言故，亦是无为贤圣之众生，故以非不非言之，则处乎凡圣之间也。余论同异，各随义焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：若如来不得一法名阿耨菩提者，云何离上上证，转转得菩提耶？为断此疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗止，是名善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第二、为正觉故。于中无有法者，为离有见过已，显示菩提及菩提道故。显示有二种语，谓阿耨多罗即无上语，显示菩提自相及解脱相故。彼中无微尘许法可得，故无所有。次以三藐三菩提即平等语，显示菩提中人平等相。以菩提故，得知是诸佛第一义中无有高下，即无寿命等高下也。又言以无众生等者，显示菩提于生死中法平等相。次显菩提道者，如经言修一切善法等，说非善法者，安立第一义相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼处无少法，知菩提无上，法界不增减。",
          "净平等自相，有无上方便，及离于漏法。",
          "是故非净法，即是清净法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：自下经文，为断疑故，示现非证法，名得阿耨菩提。谓彼菩提处，无有一法可证，如经云云，故名无上。颂言法界不增减等，释无上义，凡四义故。如经是法平等，无有高下，即不增减，故无上。又诸佛法身清净，无有胜，故无上。以无我等故，得平等菩提，故无上。又彼法无我，自体真实，即自相，故无上。言无上方便者，谓一切善法满足故。若余菩提善法缺少，即有上方便，如经一切善法等。于中言非善法者，谓彼法无有漏故。故偈言及离于漏法等。言漏即非净法，非漏是净法，是即决定无漏善法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译曰：若言如来无法是所觉者，云何离后后正觉，次第名无上觉？为答此疑，非是有法之觉，方名无上觉故。余文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：若第一义境界，色身言说，皆不可得。法身体性，岂亦然邪？为遣此疑，经曰云云。谓佛证真实，不见少法有所得故，说名阿耨菩提。以是法平等，无有高下，故无所得。何故平等？以无我人众生等故。如生无我，即法无我，故平等无二。此无得理，以何因证？故言一切善法等。善法有体，云何能证无所得理？故曰善法者，如来说非善法。谓第一义无生性故，则无所得。言善法者，俗谛言说，非真实义。断疑十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：身说所证，其理一也。空生以向身说，即非身说，于是例问云云。佛答亦云：实无有法等，则无上菩提，得而无得。若言有得，则非平等，不名无上。故曰：是法平等，无有高下。谓是菩提，无涅槃之高，无生死之下，无圣人之得，无凡夫之不得。此据理性以言平等。若约修德，非无善法得菩提者，但无我人等见，则所修离相。故曰：如来说非善法，是名善法。亦不乖于无得也。论以初文为显示菩提相，约二种语明义。谓无上语，则显示菩提自相及解脱相，无少法可得，故皆无上。言平等语，则显示菩提若人若法，皆平等也。以次文为示菩提道者，然道即菩提，此谓菩提之道，即善法也。而言非善法者，亦安立第一义。故天亲述疑，言离彼上上证法，转转得菩提者，上上之言，对后后说。谓以位次论之，即破一品惑，证一分菩提。望后后位，是为上上证法。故还以后望前，则离上上证，转转得后菩提。虽有离有得，实无法无证。此即断疑意也。余不别释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：复有疑：若一切善法满足得菩提者，则所说法不得大菩提，是无记故。为断此疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！若三千大千世界中止，是名凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第三、为施设大利法。于中为安立第一义教授故，经言汝勿谓如来作是念等，谓如来若以尔炎而知言有众生者，则为有我取。为离此著故，故曰如来说有我者，即非有我。但小乘凡夫有如是取，故言凡夫者，如来说即非凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "虽言无记法，而说是彼因，是故一法宝。",
          "胜无量珍宝，数力无似胜，无似因亦然。",
          "一切世间法，不可得为喻。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：为断此疑故，谓所说法虽是无记，而能得大菩提。以离所说法不能得故，是故能为菩提因。又言无记者，此义不然。汝是无记，而我法是记，故言一法宝等。言数力无似胜等者，谓于前福德，此福为胜故。一者数胜，二者力胜，三者无似胜，并如经云云。四者因胜，此因胜彼因故。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "○唐译以力似曰势类，谓如人势力有强弱故，如人品类有贵贱故，不可比数。余文大同。"
      },
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        "text": "○功德施曰：何故复此校量邪？今修行者心勇进故。断疑十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：既证觉道而后施设大利，故无著以为施设大利法也。夫大利法莫若此经持说功德，故重举大千七宝施福以为较量。文以因况果，即果上施设化度众生复大于是。若使如来如彼所知，言有众生度者，即有我取。为离著故，则曰如来说即非有我。所谓安立第一义教授者，如是而已。若天亲则仍上为疑，谓若善法满足得菩提者，而所说法无记，应反不得邪？断此疑故，引偈答言：言说虽是无记，而得为因。此顺问答也。又曰：汝是无记者，指彼疑者疑而不决，则无记尔。亦可谓汝疑此法为无记尔。若我所说离相妙善，何谓无记？此违问答也。又偈言一切世间法等者，约四胜义以释校量，其文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：复有疑：若是法平等，无有高下，云何如来言度众生？为断此疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！于意云何？汝勿谓如来等如前引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著文如上云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴。",
          "不离于法界，取我度为过，以取彼法是。",
          "取度众生故，不取取应知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：云何断疑？谓乘生假名，与五阴共，而不离法界，以无差别故，故言平等真法界，是故无众生可度，如经云云。偈言取我度为过者，谓若如来取五阴中有众生为所度，令得解脱，而我能度者，是取相过，以著彼法故。经复言如来说有我等故。偈言不取取，谓彼本不实，是不应取。不取而取，凡夫取以为生，是不取取义。在佛言之，亦是不取而取，取众生为所度，但取而不取尔。又凡夫众生，如来说名非生者，不生圣人法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译语意稍异云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：复次疑，若如来说非众生者，与余教相违。如有经言：无量众生以得我为善知识，脱生等菩故。为遣此疑，经曰云云。无众生者，第一义故，又以大悲摄同己故。若实有众生异于如来是所度者，如来即有我等取。我取者，如来说为非取。非者不善义，能缚众生住生死故。又非者无体性义，以无能取所取故。而凡夫妄取令彼解故，如经但无智凡夫等。是知未得圣者各封于我，差别生故，彼即非生，如不善人说为非。又又法从缘起，无我造作，故名非生。言生者，随俗言故。断疑二十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：文于校量之后，而发勿谓度生之语者，以前文云：是法平等，则无生可度。因恐众起是疑，故止之云尔。空生虽未发言，意犹未决，故直告以实无生可度。偈所谓平等真法界，佛不度众生，斯言尽矣。夫一真法界，本无迷悟，尚何生佛之有，而孰为能度所度哉？若谓有生可度，则佛应有我人等见，苟为无我，知无众生明矣。而如来说有我者，但凡夫执我顺彼，凡迷无我说我尔。然则凡夫果有凡夫耶？以实言之，凡夫亦不可得。故曰：凡夫者，如来说即非凡夫，但依世俗说名凡夫，第一义中则无有也。若知无生说生，是亦不度而度，所谓虽知众生无所有，誓度无所有之众生是也。是则言众生有无，如来度不？各有其致，执取则非尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：复有疑：虽相不可得见如来，以非如来法身体故。而如来法身，以色相比知，则如来亦以福相成就也。为断此疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？止如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第四、为摄取法身故。于中，初偈显示如所不应见，以不可见故。是人行邪道者，亦曰邪静，以得禅者名寂静故。禅名思惟修，思者意所摄，修者识所摄，觉识所摄故不能见，又诸见皆世谛故。次偈曰：彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。即示如彼不应见，及不应因缘。于中，初二句谓应以法见佛，法者真如义，由其以法为身、以如为缘故，出生诸佛法身，故不可见。次二句言不应因缘，以彼法真如相故，非如言说所知，唯应自证见实能知，故言法体不可见等。虽不应以相见，应以为因得菩提邪？故经言如来可以相成就等云云。为离此著故，则又曰莫作是念等，此明相非菩提，亦不以为因，相是色性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非是色相身，可比知如来。诸佛唯法身，",
          "转轮王非佛，非相好果报，依福德成就，",
          "而得真法身，方便异相故，唯见色闻声。",
          "是人不知佛，以真如法身，非是识境界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：此下为断疑故。谓若有人言福德能成相果，则是以相能得菩提者，如转轮圣王应是如来，故知不可以相得见佛身也。言非相好果报等，此明相果非依福德成就而得法身，方便异相故。谓法身者是智相身，非彼福德异相身故。若唯见色闻声，是人不知真如法身，非是识境界故。故云见色闻声是行邪道，则曰彼如来妙体等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：以诸众生于佛法身多生取著，故说色身无性。又欲令于色身见法身义，故说颂言云云。谓有见光明相好，及听受经法文字，而言见佛者，为除此见，故曰是行邪道。以色声性非真实故。然则云何见邪？故偈言：如来法为身，但应观法性。法性非所见，彼亦不能知。法性者，所谓空性、无自性、无生性等。此即诸佛第一义身。若见此者，名为见佛。又余经说：无取著见，是名见佛。今缘法性，将非取著？以净智心了知法性，故法性非所见。既非所见，故智不能知。如有经说：一切法性犹如虗空等，与众物为所依止。而其体性，非有物、非无物，寂然无知，名为了知。名为知者，随俗言说。断疑二十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：经言可以身相见如来者，前后凡四出之，以文相生起，断疑之别，各有所以。前直以见言不可，此独言观，故在可否之间，则曰云云。盖观与见异，故有与有夺。谓以理观之则可，以相见则不可。如曰一尘之色，咸与理等，况丈六之质，宁非法身？及诘之以相，又言其非。或恐不善观者，还滞相见，故复遮之。魏译加后四句，而秦本略者，以今言之，魏译理是，秦本意深，各有其致，未易可否。然与其理足而义尽，孰若意深而有余？所谓但遮所非，不言所是，其秦本得之矣。无著以为摄取法身，则法身者，在乎所非处而已。而天亲以为断疑故，不以色相见如来，唯以真如为如来，此犹分别之说。若以三身圆具，色相法身，非一非异，无在不在，岂当如是离隔说邪？如功德施所论，亦可谓知见佛之趣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：有人起如是心：若不依福德得大菩提，如是诸菩萨则失福德及大果报。为断此疑，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，止得故阿耨菩提。○是故说不受福德。○无著以此段连上云云，天亲以此文属下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第五、为不住生死涅槃故。言于法不说断灭者，谓如所住法，通达不断一切生死影象，而于涅槃自在行利益众生事。此遮一向寂静故，显示不住涅槃；若不住涅槃，应受生死。为离此著，显示不住流转故，经言以七宝行施等。于中言知一切法无我，得成于忍者，谓于有为法得自在故，无彼生死之我；又非业惑力所生故，名无我得忍。所生福德，胜多于彼。言菩萨不取福德者，正显示不住生死；若住生死，即受福德。又言不取福德者，佛于余处说，应受福德故；复以方便说，故受而不取。受者，说有而已；取者，修彼道故。如福聚及果中，皆不应著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不失功德因，及彼胜果报，得胜忍不失。",
          "以得无垢果，示胜福德相，是故说譬喻。",
          "是福德无报，如是受不取。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：此下为断疑故，谓虽不依福德得真菩提，而不失福德及被果报，以能福智二严故。言得胜忍不失者，谓若有人作是念：菩萨以得无生失彼福德者，为遮此故示现不失，更得胜报故。言示胜福德相等，如经于法不说断灭相。言知一切法无我得无生忍者，谓二种无我得二种不生相故。是福德无报者，无彼有漏报也。如是受不取者，谓得有漏报故亦受，以有漏可诃故不取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译曰：若言福不证菩提，则菩萨福果应断。为释此故，颂曰：其福不失亡等。余文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：若智亦不能知法性者，云何佛以具足相而证菩提？为遣此疑，经曰云云，以显示法界相义故。若相成就是真实者，相灭即名为断。无有菩萨见法断故有生，故有断。若一切法无生性，则远离断常，是法界相。于此能信解者，多于施福。如有颂曰：若人持正法，及发菩提心，不如解于空，十六分之一。或念一切法无生者，云何有福德生？故经言：不应取福德。谓非第一义中有福可取故。虽不可取，福应圆满，不出二谛故云云。断疑二十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：此段初文，照上无著所释，合云以具足相故得菩提，如来遣之，则反其说，故曰不以等。是疑多上一不字。若作天亲释，则不为多。各有其义，两存可也。然无著以不说断灭下，为不住生死涅槃者，谓若发心一向说诸法断灭，则似堕涅槃寂静见。为遮是见，故说通达不断生死影象，而于涅槃方便利物，则不住涅槃也。若言行于布施，则似著有为生死法。为遮此著，故说若人知一切法无我，得成于忍，于有为法而得自在，则不住生死也。惟其不住生死，所以能出生入死；惟其不住涅槃，所以能安住涅槃。是二不住，虽在如来，而以菩萨言者，以因显果，亦寄果示因。而福德胜劣不相及者，由其受不受异，故曰以诸菩萨不受福德等。然以余文言之，有受而不取者，是受与取异，如诸论分别。若依今本，不受即不取，故一向无著，则曰如福聚及果中皆不应著是也。然则文虽不以福德得菩提，而不说诸法断灭；虽不舍福德相，而说于法无我得忍为胜。所以成福智二严，良由二皆不住故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【疑】天亲曰：若诸菩萨不受果报，云何诸菩萨福德众生受用？如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！若有人言：如来若来若去止，故名如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第六，为行住净。复有三种：一、威仪行住，二、名色观破自在行住，三、不染行住。威仪行住者，经言若来若去等。行谓去来，住谓余仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是福德应报，为化诸众生，自然如是业。",
          "诸佛现十方，去来化身佛，如来常不动，",
          "于是法界处，非一亦不异。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：谓诸佛化身，有用彼法身者，不来不去，故言自然如是业。又言去来化身佛等，谓以此明不来不去故，如经云云。若如来有去来差别者，即不得言常如是住。如是住者，不变不异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唐译大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○功德施曰：若第一义无福可取，何故余经说如来福智资粮等？为遣此疑，故曰云云。谓涅槃无有真实处所，而至于彼，名之为去。生死亦尔，而从彼出，名之为来。不来不去，是如来义。以此显示无住涅槃。虽生死涅槃无有一异，而于三界引喻众生，为作利益。断疑二十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔会解〕曰：此以当文言之，显如来应化，即是法身。故于去来而无去来之迹，于行住而不见行住之相，此所以名法身如来。无著以为行住净，谓由全法为应，故若行若住，无不皆净。依天亲承上断疑，则福德所感者，应化也。以应化则有去来，彼不解故，谓实有来去。是不解知其为法身，体无来去故也。则又曰：如来者，无所从来，所谓从真如实际中来。又曰：乘如实道，来成正觉。是则修性因果，皆依一如。以如无来去，故无从来者，亦无所去。而言来者，顺化之义；去者，反本之义。若云如去，则是双林顺如而去也。亦无所从生，名为如来。故净名曰：来者，无所从来等，皆其理也。余论以望彼生死涅槃，云无来去者，亦无方之说也。"
      },
      {
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        "text": "【疑】此下一疑，论无显文。准功德施曰：复次疑者，若生死涅槃不可得故，无来去者，如来岂如须弥山等积聚一合而安住邪？为遣此中众多等有无一合见故。如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【经】须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界止，是名法相。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "【论】无著曰：此下第二、为破名色身自在行住故。于中有二种方便破色身，如前说。言佛则不说是微尘众，此谓聚体不成就故，说名非聚。若不尔者，虽不说，亦自知是聚义，何须佛说？经言如来说世界非世界者，此以无所见方便破名身，谓众生、世界故。又言若世界实有，则是一合相者，此界、尘并说故。有二种抟取：谓一抟取，即众生类及世界为一有故；差别抟取者，以取微尘众集有差别相故。言非一合相者，此为安立第一义故。又曰即是不可说等，谓以世言说故，有彼抟取；第一义中，彼法不可说。而小乘、凡夫如言说取，非第一义。经言佛说我见等者，显示如所不分别。谓如外道说我，如来说为我见。又说有此我见，是即见摄，所以安立法无我。如是观察，入三昧时不复分别，是为相应方便。言发阿耨菩提心者，示无分别人。于一切法者，示无分别法。如是知见等，示增上心及智皆无分别故，即知见胜解。谓以智依奢摩他故言知，依毗钵舍那故言见。此二依止三摩提，自在解内攀缘影象，故言胜解。初二翻名止观，故能知能见。第三恐取等持之义，故以三摩提为言。若准圆觉，则初名奢摩他，〔故〕名三摩钵提。第三名禅那。今次名异彼，即同涅槃。第三合名优毕叉。今言三摩提者，名相进退所出不同。言如是信解不住法相者，正显无分别义。于法相中示不共及相应义，故如前说云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "世界作微尘，此喻示彼义。微尘碎为末，",
          "示现烦恼尽，非集聚故集，非唯是一喻。",
          "聚集处非彼，非是差别喻，但随于音声。",
          "凡夫取颠倒，非无二得道，远离于我法，",
          "我见即不见，无实虗妄见，此是微细障。",
          "见真如远离，二智及三昧，如是得远离。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○天亲释曰：碎尘为喻者，谓真如法界，处非一异。如来于彼法界处住，故说此喻。示烦恼尽，显非一异相故。言非集聚故集等，谓如尘为末，非有聚集物故，非一处住。非彼差别处可得故，亦非异处。如是远离烦恼障尽，住彼非一异处。又说世界一合相喻者，谓若实有物聚集，如来则不说微尘聚。若实有世界，佛则不说三千世界是一合相。以彼聚集无物可取，凡夫妄取为有。非实有故，即知是妄。故言一合相者，即是不可说等。又佛说我见等者，谓本无我，随言取著，计为二见。故言但随于音声等，非彼无我及法。若离二事，即得菩提。故偈复言远离于我法等。见我即不见者，谓见我者，即不见彼无我。以其无实虗妄分别无有我故，如来说彼我见。如是见法亦尔。经言于一切法应如是知等，谓若见法相，即不见相。故见我见法，二皆不见，此是细障。若不见彼二，是即见法而得远离。故言见真如远离。又如是知等者，显示世智、第一义智及依止三昧，得离彼障故。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "○唐译大同。"
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        "text": "○功德施曰：此中微尘众多者，遣无分一合见。非微尘众者，遣有分一合见。是名微尘众者，非有分物说之为众，复为遣积聚见故。又曰：如来说世界即非世界者，谓若世界实有，即是一合见。何故非此一合见邪？谓于非有中妄见故。言一合相者，即是不可说是俗谛相，非真实有。若第一义一切法本性无生故，不可得离于言说而起执，凡夫于中妄取。若我一向非，如教有言：我以己为依，讵以他为依？智者能调我，生天受安乐。为遣此疑，经曰：若人言如来说我见等为正语，不谓佛说见我者，为诱摄诸信乐者故，于五蕴随俗名言，非谓真实。而佛所见我是远离性故，言即非我见等，以离生死涅槃我等一合见得菩提故。复欲令其同证故，说于一切法应如是知等。谓修信解者，法想尚不生，况非法想即不生，于如法不如法分别。又曰：法想者，如来说为非想，谓一切法无生性故。若无生即非有，于何知见？以俗谛故，说名法想。断疑二十四"
      },
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        "text": "〔会解〕曰：无著科此文，为破名色身自在行住，亦承上言之。谓有去来者，名色身也；无去来者，破名色也。以破名色身故解脱，解脱显由法身故。解脱自在，则应化亦自在。此与前文异者，前为显相应行相故，此以为自在行住。虽意各不同，其必破名色身一也。论以初文末尘方便破色身，即外世界色例内身色。世界既为微尘，则有而非有，非有而有，亦抟众尘而为一色。既有无不可得，则色身执破矣。又曰：若世界实有者，决以世界非世界。破名身，即世界之名例众生之名。世界既有而非有，则众生名亦非名，即名身执破矣。破虽在佛，执实凡夫，所以寄果以破因执也。言一合相，义亦难晓。是应知合多为一，为一合相；散一为多，为非一合相。非一合相则为无，一合相者则为有。有则为凡，无则为圣。于一合相而有二种，如论有二种抟取，谓抟取积聚之义。所谓抟众生类等为一世界，一也；又抟众尘以成世界种种差别，二也。既二俱不可得，则非一非异，如论偈显非一异是也。故以凡言之，知合而不知散；圣人观之，于合而知散。故曰：如来说一合相，即非一合相。又见有合散者，凡夫也。见非合散者，圣人也。如曰：若见凡法不合不散，是即圣人法。若见圣法有合有散者，是即凡夫法云云。是不特知圣凡之分，亦见圣凡元只一法，本无定实。又安立第一义故，说非一合相。随世言说故，是名一合相。抑通言之，凡一切法，但有待对，未会一如，皆一合相。是则摄义甚通，于理极远。此姑置之。依天亲释义，则碎尘为喻，显非一异相。以上明法身所契真如，非一异故，故有世界微尘之喻。然则文言若实有一物聚集，如来则不说微尘众者，此言佛说一合相意也。以是知言微尘众者，为显体不成就，非实有一合相。余诸文义，论释详矣。今更直释之。经于此后，复言佛说我见人见者，一由凡夫不了一合相义，贪著其事，故有我见等执。亦由我等见故，取一合相，故于是破之。亦是破上地微细障也。二由上言佛说微尘众，显非一合相，故言如佛说我见等，亦彰见而非见。故复示发心者，于一切法，亦当如其非见而见。如是知见信解，则不生法相矣。又言法相者，覆释法相，亦皆非相而相。故知言不生者，由本不生，非始不生也。于是如来反复发明之旨，非不切著，而凡迷不解。奈何"
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        "text": "【论】无著曰：此下第三，为不染行住。于中二种：一、说法不染。以有如是大利益故，决定应如是说，而无所染。云何为人演说等？显示不可言说故。不说彼法有可说体，应如是说。若异此者，则为染污，以颠倒义故。又不求信敬故，亦为无染说。"
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          "化身示现福，非无无尽福。诸佛说法时，",
          "不言是化身，以不如是说，是故彼说正。"
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        "text": "○天亲释曰：此虽诸佛自然作用，而彼化身说法，有无尽无漏功德，故重说胜福譬。云何为人演说而不名说？故言诸佛说法时等。谓化身说法时，若言我是化佛，则众生不敬，不能利物，故以不如是说而为正说。"
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        "text": "○唐译大同。"
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        "text": "○功德施曰：何故复说受持之福？欲令众生毕竟信故。经曰：如无演说，是名为说。谓第一义无世出世，若法若物少有可说者，是名为说。"
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        "text": "〔会解〕曰：此经始终以七宝施福校量，虽世界有多少，显持经福胜一也。其所以胜之之说虽不同，而出乎般若亦一也。无著以此文为说法不染，盖顺无说之说，是真得般若体故。又以不求信敬为不染，谓说者能忘于我故。天亲以偈言化身示现福等，知其依化身说法，而不言是化，则其所说无相，胜彼有作之福。故曰：非无无尽福。亦得是释疑也。什本则曰：不取于相，如如不动。夫言不取于相，则理绝常想。言如如不动，则妙极真源。惟其如是，乃契般若。斯所以显持说福胜。净名曰：善能分别诸法相，于第一义而不动。盖今说之谓也。"
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          "非有为非离，诸如来涅槃，九种有为法。",
          "妙智正观故，见相及于识，器身受用事，",
          "过去现在法，亦观未来世，观相及受用，",
          "观于三世事，于有为法中，得无垢自在。"
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        "text": "○天亲释曰：如来为断疑故，说九喻偈，谓诸佛虽得涅槃，非有为法，亦不离有为，以化身说法，示现世间，利益众生故。此明佛于涅槃世间皆不住也。何故示现世间而不住有为法？故曰九种有为法等。谓如星等九种法譬，成九正观，观九种境，故言见相及于识等。谓观见如星，为日所映，有而不现。能见心法，亦复如是。观有为相如翳，见毛轮等色，以颠倒见故。观识如灯，依止贪爱法住故。观所依住处如幻，以器世间无一体实故。观身如露，少时住故。观所受用事如泡，受想因三法不定故。观过去法如梦，唯念现故。观现在法如电，刹那不住故。观未来法如云，以阿黎识与一切法为种子故。又总唯三种，谓观相如见识相，观受用如器世间等，观有为法如三世转现等。如是总别观一切法，则于世间有为法中，得自在无碍智，故曰得无垢自在。"
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        "text": "○唐译大同。"
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        "text": "○功德施曰：此无住涅槃，观察有为，然后方证。云何观察？谓观察自在如星，观物境如翳，观迁动如灯，观体性如幻，观少盛如露，观寿命如泡，观作者如梦，观心识如电，观有为如云等云云。复次，先依俗谛，以星等喻安立有为。后依中论第一义，明一切法不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去，及般若中一切法非积住性。以次帖释云云文烦不尽。○断疑二十五"
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        "text": "〔会解〕曰：无著以此兼于上文为二种无染，此谓流转无染也。以其善观四种有为法故，不为生死所流转。天亲意彰释疑，以谓虽得涅槃而不住涅槃，不妨化身说法；虽示现世间而不住有为，以其正智善观察故。然而什本特加何以故者，还征释上不住于相，如如不动之旨。夫观诸法如幻化相，则是相皆遣，尚不住涅槃，况有为之相而不遣邪？所谓设有一法过涅槃者，我亦说如幻化。故知但了如幻，不住有无，自然妙契如如，安住不动。征一得二，理在其中。由是言之，回观魏译，言同意浅，什译良有旨哉！喻有加略加一略四者，直取如幻大旨而已。星翳等喻，幻义稍疎，故略之无，各如诸家封法之释。纂者叠疑之喻，皆失其源，流入巧见，非大方之说。然以是偈殿于经末，亦依经示观之意。苟能日用以为心要，不唯观达有为，抑足照了无相也。"
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        "text": "〔会解〕曰：此经流通，诸论固无定判，而章疏科节，或复进退云云。今谓凡流通亦多门，有付嘱者，有劝持者，有校量功德者，有示方轨者，有请名结要者，有随经结益者，有从物偏好乘乘不同者，有发誓弘护者，有信受奉行等，皆流通也。若准此意，则合追指。自须菩提发阿耨多罗三藐三菩提心者下，具诸流通义。言于一切法应如是知等，则付嘱流通也。令如是知解，或从富文言之，或通指一经所说，况发心之言，与初文同，故知正通，其理一贯。次若有人等，校量福胜，劝持也。云何为人演说等，示持说方执也。佛说是经下，如说奉行也。欢喜之言，即四悉之一，通亦具四，皆生喜故。请名结要，则又见于上文，余亦应具，文缺略耳。然以此经垂之后世，流通无壅，受持特盛者，得非以一经始终校量功深，殷勤付嘱，般若冥资之力，众生乘种之深故也。虽然，希利而持经，吾未见其能持，惟不以利而持经，庶几如来流通之旨乎。读者宜尊行之。"
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