No. 445-A 引
佛教西来，经论东译，当知大有因缘，非无由而起者。般若藉奘师而弘，华严假贤首而阐。尊胜呪经，非文殊大圣不能兴起，非波利尊者不能请翻。定觉静师，叙已详矣。皇清御极时，云栖彰上人祥符尊胜幢中，录斯呪经，募刻未就。今里内张开士佐平，忽覩异光。七月朔，决疑于予。予劝速印施，以广流传。古德颂云：波利尊者礼五台，却被文殊化道言。东土若无尊胜呪，众生难以脱尘埃。是知呪经，大有益于天下后世者也。予讲经律论，余兼翻密部呪章。细检尊胜，前后十译。唐仪凤元年，波利尊者初来朝礼五台。仪凤四年，取经还至西京。一、调露元年，波利与朝散郎杜行𫖮译。二、永淳元年，诏命日照三藏与杜行𫖮共译。三、光宅元年，波利与顺贞奏共译。四、垂拱三年，志静与日照三藏宣译。五、义净三藏复译。虽五番重沓，祇是一经。因善住天子七日命终，启请帝释，礼佛放光，为说是呪。六、唐三藏不空译。尊胜念诵仪，即前五中之呪耳。七、宋三藏法天译，名最胜佛顶陀罗尼经，但呪无文。八、法天三藏重译，名曰佛说一切如来乌瑟腻沙最胜总持经，文呪俱有。然两处呪句，较唐多一倍。因释迦世尊在极乐善法堂，无量寿如来为观音菩萨说。九、不动上师以此修润，集入施食仪轨。十、明仁孝皇后梦感佛说第一希有功德经。前之六译，提擕六道，出三途也。后之四译，接引四生，登九品也。总之，是呪为生天乐土本矣。今之所行，唐四译也。依经所说，法益良多。昼夜诵念，感八胜果。香花礼供，具四名称。病苦者，灭除疾厄。短寿者，增益天年。薄福享用者，现得消受。极恶命终者，出离三途。鸟兽闻声，更不复堕。风尘映影，证大菩提。一书一持，成二利于善道。一忆一闻，获十益于佛天。明验若此，特为流通。正如一宝藏中，取出无尽如意珠宝，散施天下后世众生。信知开士成就世间以最上第一希有之法，洵有大因缘哉。凡见闻随喜者，宜依教奉行之。
康熙庚辰年十月十一日六辛诞辰浙杭东林慈云灌顶沙门续法槃谭
No. 445-B 缘起记
尊胜陀罗尼经者，廼帝释天主为善住天子七返堕畜，求佛慈救而说也。唐高宗时，西僧波利诣五台参文殊，亲受圣嘱，回国请至。迨垂拱三年，始得译布。宋元以后，存储内藏。 国朝初，云栖僧广彰过祥符，覩宝幢上供斯经呪，不胜庆赞，焚香录出，曾募刻于予。因尘务覊迟，刊印未果。今六月望之下弦课诵，耳室忽闻震声，起坐趋视，见户内电光一𤇄之状，惊疑数日。睡梦间，忆昔一老僧隐居深山，日讽法华，数十年寒暑不辍。缘经本损坏，送昭庆修整。内监孙隆公偶宿湖庄，步月至经房，有火光射出。及叩问，閴无其人，疑异不解。次早咨决于僧，仅唯修旧法华经一部耳，更无他物也。公往访其僧，预一日告徒众曰：明辰有人来觅我去来踪迹者，待后开河之日，我再来也。语毕，盥沐坐化而去。康凞甲子年，开河都宪赵公讳士麟者，即此僧再来也。今此现光，将同是乎？随检阅经笥中，得遘尊胜录本，不觉惶悚。讵非我佛急欲救拔众生之苦，而现此异相者耶？遂请慈云伯亭法师对藏研核，加以音释。忽友人送一文殊圣像至家，予倍生敬仰，矢愿装金，朝夕礼供。应知予今得覩圣容者，莫非昔之波利尊宿遇化身而受嘱也。即倩书付劂，速为印施，俾天下后世之人，出七趣于三乘之上，超四生于十地之中。见闻者夙业悉灭，当得净身；读诵者除三途苦，入诸佛土。是因是果，岂可以凡心卜度也哉？故志此前后缘由，以广弘传。
时康熈三十九年，岁次庚辰，桂月望旦
武林张世焜佐平氏薰沐拜述
No. 445-C 佛顶尊胜陀罗尼经序
佛顶尊胜陀罗尼经者，婆罗门僧佛陀波利，仪凤元年，从西国来至此土。到五台山次，遂五体投地，向山顶礼曰：如来灭后，众圣潜灵，唯有大士文殊师利，于此山中，汲引苍生，教诸菩萨。波利所恨，生逢八难，不覩圣容，远涉流沙，故来敬谒。伏乞大慈大悲普覆，令见尊仪。言已，悲泣雨泪，向山顶礼。礼已，举头忽见一老人，从山中出来，遂作婆罗门语，谓僧曰：法师情存慕道，追访圣踪，不惮劬劳，远寻遗迹。然汉地众生，多造罪业，出家之辈，亦多犯戒律。唯有佛顶尊胜陀罗尼经，能灭除恶业，未知法师颇将此经来不？僧曰：贫道直来礼谒，不将经来。老人曰：既不将经，空来何益？纵见文殊，亦何必识？师可却向西国，取此经来，流传汉土，即是遍奉众圣，广利群生，拯济幽明，报诸佛恩也。师取经来至此，弟子当示师文殊师利菩萨所在。僧闻此语，不胜喜跃，遂裁抑悲泪，至心敬礼。举头之顷，忽不见老人。其僧惊愕，倍更虔心，系念倾诚，回还西国，取佛顶尊胜陀罗尼经。至永淳二年，回至西京，具以上事，闻奏大帝。大帝遂将其本入内，请日照三藏法师，及𠡠司宾寺典客令杜行𫖮等，共译此经。𠡠施僧绢三十疋，其经本禁在内不出。其僧悲泣奏曰：贫道捐躯委命，远取经来，情望普济群生，救拔苦难，不以财宝为念，不以名利关怀，请还经本流行，庶望含灵同益。帝遂留翻得之经，还僧梵本。其僧得梵本，将向西明寺，访得解善梵语汉僧顺贞，奏共翻译。帝随其请，僧遂对诸大德共顺贞翻译。译讫，僧将梵本向五台山入山，于今不出。今前后翻两本，并流行于世，小小语有不同者，幸勿怪焉。至垂拱三年，定觉寺主僧志静，因停在神都魏国东寺，亲见日照三藏法师，问其逗留，一如上说。志静遂就三藏法师咨受神呪。法师于是口宣梵旨，经二七日，句句委授，具足梵音，一无差失。仍更取旧翻梵本勘校，所有脱错，悉皆改定。其呪初注云最后别翻者是也。其呪句稍异于杜令所翻者，其新呪改定不错，并注其音讫。后有学者，幸详此焉。至永昌元年八月，于大敬爱寺，见西明寺上座澄法师，问其逗留，亦如前说。其翻经僧顺贞，见在西明寺。此经救幽显，最不可思议，恐学者不知，故具录委曲，以传未悟。
南无本师释迦牟尼佛三称
开经偈。
佛顶尊胜陀罗尼经释
佛顶尊胜陀罗尼经 出南北藏
唐周罽宾沙门佛陀波利奉 诏译
如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，又与诸大菩萨僧万二千人俱。
尔时，三十三天于善法堂会，有一天子名曰善住，与诸大天游于园观，又与大天受胜尊贵，与诸天女前后围绕，欢喜游戏种种音乐，共相娱乐受诸快乐。尔时，善住天子即于夜分闻有声言：善住天子却后七日命将欲尽，命终之后生赡部洲，受七返畜生身，即受地狱苦，从地狱出希得人身，生于贫贱处于母胎，即无两目。尔时，善住天子闻此声已，即大惊怖身毛皆竖，愁忧不乐，速疾往诣天帝释所，悲啼号哭惶怖无计，顶礼帝释二足尊已，白帝释言：听我所说，我与诸天女共相围绕受诸快乐，闻有声言：善住天子却后七日命将欲尽，命终之后生赡部洲，七返受畜生身，受七身已即堕诸地狱，从地狱出希得人身，生贫贱家而无两目。天帝！云何令我得免斯苦？
尔时，帝释闻善住天子语已，甚大惊愕，即自思惟：此善住天子受何七返恶道之身？尔时，帝释须臾静住入定谛观，即见善住当受七返恶道之身，所谓猪、狗、野干、猕猴、蟒蛇、乌鹫等身，食诸秽恶不净之物。尔时，帝释观见善住天子当堕七返恶道之身，极助苦恼痛割于心，谛思无计何所归依，唯有如来、应、正等觉，令其善住得免斯苦。
尔时，帝释即于此日初夜分时，以种种华鬘、涂香、末香，以妙天衣庄严执持，往诣誓多林园于世尊所。到已，顶礼佛足，右绕七匝，即于佛前广大供养，佛前䠒跪而白佛言：世尊！善住天子云何当受七返畜生恶道之身？具如上说。
尔时，如来顶上放种种光，遍满十方一切世界已，其光还来，绕佛三匝，从佛口入。佛便微笑，告帝释言：天帝！有陀罗尼名为如来佛顶尊胜，能净一切恶道，能净除一切生死苦恼，又能净除诸地狱、阎罗王界、畜生之苦，又破一切地狱，能回向善道。天帝！此佛顶尊胜陀罗尼，若有人闻一经于耳，先世所造一切地狱恶业皆悉消灭，当得清净之身，随所生处忆持不忘，从一佛刹至一佛刹，从一天界至一天界，遍历三十三天，所生之处忆持不忘。天帝！若人命欲将终，须臾忆念此陀罗尼，还得增寿，得身、口、意净，身无苦痛，随其福利，随处安隐，一切如来之所观视，一切天神恒常侍卫，为人所敬，恶障消除，一切菩萨同心覆护。天帝！若人能须臾读诵此陀罗尼者，此人所有一切地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼之苦，破坏消灭无有遗余，诸佛刹土及诸天宫，一切菩萨所住之门，无有障碍，随意游入。
尔时帝释白佛言：世尊！唯愿如来为众生说增益寿命之法。尔时世尊知帝释意心之所念，乐闻佛说是陀罗尼法，即说呪曰此呪最后别翻：
那谟引薄伽䟦无可反下同帝引一，啼隷二合引转舌路迦二合稽㖿反钵啰二合底丁以反毗失瑟咤二合引㖿余何反下同长声勃陀引耶一云皈命圣尊三世胜觉二，薄伽跋底引三，怛姪他引四，唵长五，毗输引䭾音太耶娑摩三漫音曼多皤婆娑六，婆破啰拏揭底伽诃那七，婆婆皤输秫输律反下音同地阿鼻诜去声者苏揭多伐折那引八，阿㗚二合转舌多毗囇鸡反罽平声九，阿上声诃啰去声阿引诃啰下同十，阿去引瑜散陀长声罗尼十一，输舜入䭾音太下同耶输䭾耶十二，伽伽那去声毗秫提十三，乌瑟尼沙二合引毗逝耶秫提十四，娑诃娑啰二合喝啰湿弭二合珊珠地帝十五，萨婆怛他揭多地瑟咤二合引长声那頞地瑟耻二合帝丁你反慕音母𭉐隷音梨十六，䟦折罗二合迦长声耶僧诃多那秫提十七，萨婆引伐罗拏毗秫提十八，钵罗二合底丁你反你伐晚发反转舌怛耶阿引去瑜秫提十九，萨末那引阿地瑟二合耻帝音低二十，末祢末祢二十一，怛闼多去引部多俱胝钵唎秫提二十二，毗音弭萨音悉普二合咤勃地秫提二十三，社耶社耶余何反下同二十四，毗社耶毗社耶二十五，萨末二合啰萨末啰二合勃陀頞地瑟耻多秫提二十六，䟦折啰揭二十七，䟦折滥婆伐都二十八，么么受持者于此自称名萨婆萨埵𡃂迦长声耶毗秫提二十九，萨婆揭底丁你反钵唎秫提三十，萨婆怛他去引揭多去引三摩湿婆娑遏地瑟耻帝低字呼三十一，勃陀地耶反勃陀同上蒱䭾音太耶蒱駄耶三漫多钵唎秫提三十二，萨婆怛他揭多地瑟咤二合引长声那引頞地瑟耻二合帝三十三，娑婆诃引
佛告帝释言：此呪名净除一切恶道佛顶尊胜陀罗尼，能除一切罪业等障，能破一切秽恶道苦。天帝！此陀罗尼，八十八殑伽沙俱胝百千诸佛，同共宣说随喜受持，大如来智印印之，为破一切众生秽恶道苦故，为一切地狱、畜生、阎罗王界众生得解脱故，临急苦难堕生死海中众生得解脱故，短命薄福无救护众生、乐造杂染恶业众生故说。又此陀罗尼，于赡部洲住持力故，能令地狱恶道众生种种流转生死，薄福众生、不信善恶业失正道众生等得解脱义故。
佛告天帝：我说此陀罗尼付嘱于汝，汝当授与善住天子，复当受持、读诵、思惟、爱乐、忆念、供养，于赡部洲一切众生广为宣说此陀罗尼，亦为一切诸天子故，说此陀罗尼印付嘱于汝。天帝！汝当善持守护勿令忘失。
天帝，若人须臾得闻此陀罗尼，千劫已来积造恶业重障，应受种种流转生死，地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界、阿修罗身、夜叉、罗刹、鬼神、布单那、羯咤布单那、阿波娑摩罗、蚊、蝱、龟、狗、蟒、蛇，一切诸鸟及诸猛兽，一切蠢动含灵乃至蚁子之身更不重受，即得转生诸佛如来一生补处菩萨同会处生，或得大姓婆罗门家生，或得大刹利种家生，或得豪贵最胜家生。天帝，此人身得如上贵处生者，皆由闻此陀罗尼故，转所生处皆得清净。天帝，乃至得到菩提道场最胜之处，皆由赞美此陀罗尼功德如是。
天帝，此陀罗尼名吉祥能净一切恶道。此佛顶尊胜陀罗尼，犹如日藏摩尼之宝，净无瑕秽，净等虗空，光焰照彻无不周徧；若诸众生持此陀罗尼亦复如是，亦如阎浮檀金明净柔輭令人喜见，不为秽恶之所染著。天帝，若有众生持此陀罗尼亦复如是，乘斯善净得生善道。天帝，此陀罗尼所在之处，若能书写流通，受持读诵，听闻供养，能如是者，一切恶道皆得清净，一切地狱苦悉皆消灭。
佛告天帝：若人能书写此陀罗尼，安高幢上，或安高山，或安楼上，乃至安置窣堵波中。天帝！若有苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、族姓男、族姓女，于幢等上，或见或与相近，其影映身，或风吹陀罗尼山，幢等上尘落在身上。天帝！彼诸众生所有罪业，应堕恶道，地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼、阿修罗身，恶道之苦皆悉不受，亦不为罪垢染污。天帝！此等众生为一切诸佛之所授记，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
天帝！何况更以多诸供具华鬘、涂香、末香、幢、旛、葢等，衣服、璎珞作诸庄严，于四衢道造窣堵波，安置陀罗尼，合掌恭敬，旋绕行道，归依礼拜。天帝！彼人能如是供养者，名：摩诃萨埵，真是佛子持法栋梁，又是如来全身舍利窣堵波塔。
尔时，阎摩罗法王于时夜分来诣佛所，到已，以种种天衣、妙华、涂香庄严供养佛已，遶佛七匝，顶礼佛足，而作是言：我闻如来演说赞持大力陀罗尼者，我常随逐守护，不令持者堕于地狱，以彼随顺如来言教而护念之。
尔时，护世四天大王遶佛三匝，白佛言：世尊！唯愿如来为我广说持陀罗尼法。尔时，佛告四天王：汝今谛听！我当为汝宣说受持此陀罗尼法，亦为短命诸众生说。当先洗浴著新净衣，白月圆满十五日时，持斋诵此陀罗尼满其千遍，令短命众生还得增寿永离病苦，一切业障悉皆消灭，一切地狱诸苦亦皆解脱，诸飞鸟畜生含灵之类，闻此陀罗尼一经于耳，尽此一身更不复受。
佛言：若人遇大恶病，闻此陀罗尼即得永离，一切诸病亦得消灭，应堕恶道亦得除断，即得往生寂静世界。从此身已后，更不受胞胎之身，所生之处莲花化生，一切生处忆持不忘，常识宿命。
佛言：若人先造一切极重罪业遂即命终，乘斯恶业应堕地狱，或堕畜生、阎罗王界，或堕饿鬼乃至堕大阿鼻地狱，或生水中，或生禽兽异类之身，取其亡者随身分骨，以土一把诵此陀罗尼二十一遍，散亡者骨上即得生天。
佛言：若人能日日诵此陀罗尼二十一遍，应消一切世间广大供养，舍身往生极世界。
若常诵念得大涅槃，复增寿命受胜快乐。舍此身已，即得往生种种微妙诸佛刹土，常与诸佛俱会一处，一切如来恒为演说微妙之义，一切世尊即授其记，身光照曜一切佛刹土。
佛言：若诵此陀罗尼法，于其佛前先取净土作坛，随其大小方四角作，以种种草花散于坛上，烧众名香右膝著地，䠒跪心常念佛，作慕陀罗尼印，屈其头指以大拇指压，合掌当其心上，诵此陀罗尼一百八遍讫，于其坛中如云王雨华，能遍供养八十八俱胝殑伽沙那庚多百千诸佛。彼佛世尊咸共赞言：善哉！希有！真是佛子。即得无障碍智三昧，得大菩提心庄严三昧，持此陀罗尼法应如是。
佛言：天帝！我以此方便，一切众生应堕地狱道令得解脱，一切恶道亦得清净，复令持者增益寿命。天帝！汝去将我陀罗尼。授与善住天子。满其七日。汝与善住。俱来见我。
尔时天帝。于世尊所。受此陀罗尼法。奉持还于本天。授与善住天子。尔时善住天子。受此陀罗尼已。满六日六夜依法受持，一切愿满，应受一切恶道等苦即得解脱，住菩提道增寿无量，甚大懽喜高声叹言：希有如来！希有妙法！希有明验！甚为难得令我解脱。
尔时，帝释至第七日，与善住天子将诸天众，严持华鬘、涂香、末香、宝幢、旛葢、天衣、璎珞微妙庄严，往诣佛所设大供养，以妙天衣及诸璎珞供养世尊，遶百千匝于佛前立，踊跃欢喜坐而听法。
尔时世尊，舒金色臂，摩善住天子顶，而为说法，受菩提记。佛言：此经名净一切恶道佛顶尊胜陀罗尼，汝当受持。尔时大众，闻法欢喜，信受奉行。读呪法，注平上去入者，从四声法借音读。注半音者，半声读。注二合者，半上字连声读。注重字者，带㗋声重读。注长者，长声读。注反者，从反借音读。罗利卢栗黎蓝等字，傍加口者，转声读。
佛顶尊胜陀罗尼经。
次念 补阙真言。
曩谟喝啰怛那。多啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰吽贺贺。苏怛拏吽。泼沫拏。娑婆诃。
后举赞云。
天帝启请，佛顶放光，宣说：尊胜总持王，救苦妙难量。灭罪生方，诸佛尽称扬。
南无尊胜会上佛菩萨。
三称。
末结回向偈。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
诵毕，三礼而退。
No. 445-D
○音释
序
经
○法数
先序分分二
一证信序
二发起序
次正宗分开四
△一帝释会又分二
△初呪前略显
二呪后详明
二阎王会
三四天会
所为五根众生各益
四善住会
后流通分亦二
一结名勅持
二众喜奉行。
○问答
居士问：呪可释耶？余答曰：前后法益名相，咸佛释呪义也。曰：前后何重说耶？曰：一者法义无尽故，二者互不相滥故。
若以清凉十门，判释此经所为五根二十二益，第一教起因缘门也。
三藏中经、四藏中呪、三乘中大、四乘中佛、十二分中授记因缘未曾有修多罗，佛顶放光微笑，说此尊胜呪经，授记善住天子者也。此即第二、藏乘分摄门也。经文显教也。闻呪十报中，一、二、三、六、七、八小教义，五、四、九、十始终顿圆教义。又常念八益中，一、二、三小教义，四、五、六始终顿义，七、八圆教义。
呪语，密教也。呪开四名：
净恶小教义。大力始教义。吉祥终教义。佛顶顿教义。合四圆教义。佛言：此名净一切恶道，佛顶尊胜陀罗尼是也。又母陀罗印，手结印也。成佛报身，诵百八徧，口持呪也。成佛化身，缘念句益，心观想也。成佛法身，三业相应，即瑜伽尊胜三昧，不空如来藏心观也。归无所得，即无障碍智三昧，空如来藏心观也。有无不离，一心中现，即佛大菩提心庄严三昧，空不空如来藏心观也。此是第三教义分齐门也。
为三人天，为八众生，第四所被机宜门也。
诸佛传持四相，善住叹四希有，宣说呪法随相义，受持明验唯识义，随喜解脱归性义，如来智印无碍义，第五、教体浅深门也。
善住六日，受持四益，即是净一切恶道，满一切智愿，住菩提道，增无量寿，以为宗趣。第六、宗趣通局门也。
唐之六译同部也，宋后四译同类也。
第七部类差别门也。
余诸前后因果法益，第八传持感通门也。
佛言：天帝！有陀罗尼名为如来佛顶尊胜，第九、总出名题门也。
经分三分。如是我闻去。序分也。
中有二：初、六种证信序；尔时，三十三天下，二、二缘发起序。分二：一、善住闻声求救；尔时，帝释闻下，二、天帝观见恳佛。尔时，帝释即于去，正宗分也。内开四：一、帝释会，佛委开悟；尔时，阎摩下，二、阎王会，设供赞持；尔时，四天下，三、四天会，愿说法要；佛言：天帝下，四、善住会，受持功果。佛言：此经去，流通分也。亦分二：一、结名传持；尔时，大众下，二、众喜奉行。此即第十别释文义门也。
孟不云乎，观水有术，必观其澜。斯乃法海观澜也。当知是经义不可思议，果报亦不可思议，吾故表而出之。习斯文者，毋疑议焉。此亦约多字陀罗尼以说。若无字陀罗尼，请向佛顶未放光前去参。
东林老行者续法录记
No. 445-E 日本国黄檗山僧友书
慈云七辛朽老续法合十白言时八月初一日也，余情缕缕，不及烦琐，但望海东云日，瞻想不尽而已。
七月十八，寄来尊胜经钞，细详精粹，末法流通，诚人天之眼目，苦海中之光明幢也。所钗八译，与余序中十译，呪中翻梵成唐，与余𦦨口摘释，尊胜呪内华梵，并皆小异大同。如是注经，真佛门之法将。如是出家，真僧林之龙象。非彼颟顸之说，儱侗之谈可比。如摩尼帝网，难尽赞扬。
又寄深密二部，藏秘玉函，逮今显现，即金字二图，如优昙花，难逢遇者。第密部理趣最奥，梵字义旨幽深，余在呪藏经书，繙阅百十余部，留心已历多载，见此□图，尚不晓了，况余不寻密部，不研呪语，岂知梵字音画，真言微妙也哉？今将□□高共经厨二图，精裱玉轴，客常瞻礼细考，当为毗卢佛眷三十七圣法子也。谢谢。
余新刻华严别行六卷，计十四品，缘起详述序中，近今发心作䟽。钞：演义记到菩萨住处品：内海中有金刚山，菩萨名曰法起。清凉疏曰：海东人相传，此山往往有圣人出现。菩萨即昙无竭，常啼菩萨之友也。当麻寺记略而未详，但云：化役行者，是法起再来。寺与金刚峰相去五十里。今烦访 法起菩萨山上道场神圣灵迹，祈详载寄来，已便钞记。万万！
尊胜佛顶真言持念法
按南北藏尊胜经有五译，预译名氏并附。
沙门佛陀波利，唐言觉护，北印度罽宾国人。亡身徇道，遍观灵迹。闻文殊师利在清凉山，远涉流沙，躬来礼谒。以 天皇仪凤元年景子，杖锡五台，䖍诚礼拜，悲泣雨泪，望覩圣容。倐焉，见一老翁从山中出来，作婆罗门语，谓波利曰：师精诚恳恻，何所求耶？波利答曰：闻文殊大士隐迹此山，从印度来，欲求赡礼。翁曰：师从彼国将佛顶尊胜陀罗尼经来不？此土众生多造诸罪，出家之辈亦多所犯。佛顶神呪，除罪秘方，若不将经，徒来何益？纵见文殊，何必能识？师可还西国，取彼经来，流传此土，即是遍奉众圣，广利群生，拯济幽冥，报诸佛恩也。师取经来至此，弟子当示师文殊师利菩萨所在。波利闻此语已，不胜喜跃，遂裁抑悲泪，向山更礼。举头之顷，忽不见老人，波利惊愕，倍增䖍敬。遂返归本国，取得经来，既达 帝城，便求进见。有司具状闻奏， 天皇赏其精诚，崇斯秘典，遂 诏鸿胪寺典客令杜行𫖮及日照三藏于内共译。译讫，衬绢三十疋，经留在内。波利因乃垂泣奏曰：委弃身命，志在利人，请布流行，是所诚望。 帝愍其专至，遂留所译之经，还其梵本，任将流布。波利得经，不胜喜跃，将向西明寺，访得善梵语僧顺贞共翻译。 帝允其请，遂对诸大德共贞翻出，名佛顶尊胜陀罗尼，与前杜令所翻之者呪韵经文大同小异。波利所愿已异，持经梵本入于五台，于今不出，莫知所之，比诸众译，此最弘布此文出唐开元释教录卷第九。
谨按 国初时，云栖耆宿广彰过祥符寺，覩宝幢上供斯经呪，不胜庆赞，焚香录出，摹刻于张居士佐平。张因俗务迟，未能刊印。至庚辰六月课诵，耳室忽闻震声，移座趣视，见户内电光一𤇄之状，惊疑数日。睡梦间，忆昔老僧所劝，早起检经笥中，得遘尊胜经呪，不觉惶悚，急为刊施。间遇友人送一 文殊圣像至家，居士倍生敬仰，矢愿装金礼供。忆昔波利尊者遇见化身，与斯亲觐圣容同一感应也。至信于持诵感通，依经所说，法益实多，当信 佛语。
尊胜佛顶真言持念法
此善住天子受快乐后，夜分有声告言：知七日后命将欲尽，生赡部洲，受七返畜生身，即受地狱苦。从地狱出，希得人身，生于贫贱。处母胎时，即无两目，诣天帝释所，悲号啼哭，冀免斯苦。天帝释即与俱往佛所，具以白佛。佛为说此真言，使其先世恶业消灭无余，寿命增延，受菩提记。印相：二手合掌，屈二头指甲相背，以大二指押二顶，指头如弹指势。真言曰：夫建尊胜菩萨曼荼罗者，当以绳絣九位，中央安毗卢遮那佛位，右边安观自在菩萨位，观自后安慈氏菩萨位，毗卢遮那佛位后安虗空藏菩萨位，此菩萨左边安普贤菩萨位，毗卢遮那佛位左边安金刚手菩萨位，金刚手位下安文殊师利菩萨，文殊师利右边安除葢障菩萨位，除葢障右边安地藏菩萨位，是名九位。行者作曼荼罗，如法供养已，次想自身于心中有圆明月轮，了了分明。于月轮上，想欠字白色，放大光明，徧照十方一切世界。思惟欠字实相义，所谓一切法等同虗空，离诸色相，离诸障碍。则于真实理中，观自身作金刚波罗密佛母菩萨像，左手执莲华，华上有五股金刚杵，右手仰掌垂手为施愿势，其头冠璎珞面貌慈愍拔济一切众生势。念诵时常作此观想，一切所愿无不成就。若有四部弟子等，为供养故书此真言，安七宝塔中、若金刚台中、若高幢头，若有造十恶五无间业一切重罪，应生阎魔罗界乃至六趣。是罪人等若于此真言塔边往来，塔上微尘落其身上，如上诸罪悉皆除灭。或有风过吹其塔寺，而复吹人少沾身分，即得生天受胜妙药，亦随意乐往生净土。若有持是真言者，适欲洗手以水灌掌，其水堕地沾洒虫蚁，是诸虫等即得生天。若有苦难众生知罪极重，常于白月十五日洗浴清净，著净衣裳受八戒斋，于菩萨像前正心在跪，诵此真言一千八徧，是人所有诸罪业障悉皆消灭，当得总持陀罗尼门，辩才无碍清净解脱。或虽未诵持，但得闻此真言音声一经耳者，即能熏其赖耶为佛种子。譬如小许金刚堕于地上即能穿入，其地虽厚不能留碍，决至本际方乃当住。此真言亦尔，一经耳者即能熏其习性要成正觉，烦恼虽重亦不障蔽，设复堕于饿鬼、地狱、畜生，终不为诸业报令其沉没。要当乘真言力，任运增修，至于佛地。若人初亡及亡已久，有人以此真言加持黄土一把，满二十一徧，散其骸上，而是亡者即得往生十方净土。若亡者魂识已入地狱、畜生、饿鬼、阎罗趣者，其土沾骨，便能解脱，即舍恶趣而得生天。若有短命众生欲求长寿者，于白月十五日洗浴斋戒，诵是真言，满千八徧，令短命者还得长寿，一切业障悉皆消灭。若复有人就于一切畜生耳中诵是真言，唯一徧者，而是畜生耳根以闻是真言故，尽此一形，不复更授禽畜之身。如是佛顶真言，于末法时，若有依法作曼拏罗，清净涂地，若以土、以水、以香水及瞿摩夷而严饰之，散花、烧香、幢葢、幡灯、种种珍宝、饮食供养之者，是即名为施波罗密。奉手动足，不失律仪，是即名为戒波罗密。营坛之时，有恼不瞋，是即名为忍波罗密。修坛勤勇，不懈不怠，是即名为进波罗密。专明法则，一心不乱，是即名为禅波罗密。布置端正，不㖞不邪，善至分斋，可与不可，是即名为般若波罗密。
附记：过去毗婆尸佛时，善住天子为婆罗门子，早丧其父，其母孤养。年渐长大，向田营种，贫母为之处处求食。未得之间，食时稍晚，其子饥渴，明心恚母，便出恶言：今日何缘不来送食？我母今日不如畜生，我见猪、狥野干、猕猴、乌鹫之类养育儿子，为怜念故，犹尚不令饥渴如是。未久之间，母持食来，适坐饮食，忽于空中见一辟支佛飞从南来。其子欢喜，心生敬仰，头面作礼，邀屈临降，敷白茅座，献净妙花，减其食分，持以奉上。比丘食已，为设法要，其子于后出家而作维那。时有施主送多酥油，时诸客僧在于寺食，向维那索酥油食，维那不与，复骂之曰：汝等何不噉屎噉尿，索酥油耶？汝眼盲耶？见有酥油，我匿之乎？佛言：三界慈爱，唯有父母；三世福田，不过众僧。由其恚言，将畜比母，今招七返，作畜生身。又由作维那时，出食秽言，令其常食不净，骂盲瞎故，得无目报。由供养辟支佛故，令受天福。其空中神预报之者，即是善住守殿神也。
真寂大师柬闻启祥居士及诸护法建尊胜幢书
初九。抵暮，接手书，谕令刘原明即日进城。因冯懋远公嘱刻 护国仁王经，急欲散诸丛林，劝持以报 国家，将完只欠四五日工夫，所以担阁，非彼故违前尊胜幢因缘。诸公任劳任怨，不识曾结此案否？昨承臯亭金台兄到真寂说，吾兄以此事切嘱之，且出兄手书观之，已知兄认真宏护，直欲东南太平，全仗率覩波尊胜陀罗尼加被也。弟即与觉海法师再三劝担当此缘，伊固辞固请，乃至稽首作礼，伊即发愿担当，弟辈助之。顾今四十年，各处干戈横起，涂毒伤残，可怜可怜！独我两浙安如磐石，岂我生民带来福报若是深厚耶？恐是我 佛无缘，慈悲冥被，亦是生民善根发现，戒杀放生所致也。况此经此呪，专为援救业重众生，千有余年藏匿墙壁间，忽然出现，岂非 佛力法力，舍利威神，使两浙生灵终不受被蟊贼搀枪耶？如五代有永明定光佛诸大宗师善知识得道，乃至放生修净业，兴隆三宝，加被众生，遂感钱氏外护，保守十四州，五十余年中，安静如乐国，不曾伤一生，竟不知有五代之烦煎。虽云外护，实三宝威神所加也。故此胜缘，极当著力。金台兄虽是承当，还乞诸公合力出一公书请之，万全之计也。何如？深酌之。弟诚退槽之马，彼诚倔起英雄，可不尽心尽礼哉！弟见兄劝伊书云：举笔一字如千斤。弟正闪腰极楚间，篝灯草此，亦一字不啻千金也。统祈菩提心中鉴照。
按大师明季人，闻子将乃杭州名士。
法藏禅院诺庵师与予言，及岁夏秋间，弥通师在四明鄮山董葺舍利殿事，暇则礼舍利塔。一日，于故纸堆中检出尊胜经及尊胜呪，见注释载明明季兵戈所在，皆遭荼毒，而两浙独全。岂非浙省为七佛地，善信居多，戒杀放生，诵经持呪，故我 佛慈恩加佑欤？师以礼塔精诚，悲愿所格，忽现此无上法宝，因亟谋印送，而板已无存。师归杭，出示达成师，师遂力任剞劂，其徒定法普明亦忻然乐从。呜呼！ 佛法不可思议，持诵功德亦不可思议，惟有敬祝善信诸君广印流通，俾得家持户诵，兼之戒杀放生，自然民安物阜，浪静波恬。葢此经此有二善焉：一则可以超度阵亡军民人等，藉生净域；一则可以保护现生贵官长者、居士良民，增福延年，消灾度厄，功固无涯矣。镌既竣，属予以述其巅末云。
咸丰癸丑 嘉平 叶龙光谨识
白香山居士记苏州重元寺石壁经云：摄四生九类，入无余涅槃，实无得度者，莫先于金刚经；怀罪集福，净一切恶道，莫急于尊胜陀罗尼经。夫经之来自西域，其迹甚奇，其事甚难。文殊菩萨一言，佛陀波利遂䟦涉数万里，舍命担经而来五台。波利殆尊者再生欤？抑 诸佛密呪至此时而始得行于中国也？尝攷观妙斋金石金文字记，言唐时尊胜经幢凡数十处，此独以张少悌之书而存之，是是经固盛行于唐时矣。而明季真寂大师柬闻居士书，言此经藏匿墙壁间千有余年，忽然出现。
国初时，云栖老僧广彰观祥符寺宝幢经呪，不胜喜幸，叹为生平所未见。噫！尊胜经呪，何唐时之盛行，而数百年来之閴寂无闻也？叶君龙光云：禅人弥通，曾见注释本于鄮山阿育皇寺，仆所见者，祇四明、钱塘二刊本。课诵之余，忽感于香山居士之言，遂将两经合刻，俾诵金刚经者，并诵尊胜经呪，消障入道之胜因，一时并进，庶几金刚经广播，尊胜经亦广播，岂非缘之绝胜者欤？敬祝后之君子，翻刻印行，无将此本拆而为二，此则仆之苦心，愿作礼于诸善信者也。至于捐募刻资，则吾邑宋君之力为多。宋君名鈊佐，字宝卿。
同治壬申岁季秋净业学人蛟川沈开祥敬识