No. 412-A 序
净慧居士刻《观经》成，有议之者，谓禅非意想，《观经》纯以想得往生。居士既已身在宗门，便当力持祖道，今毋乃使人滞于蹊迳欤？余谓兹属浅视净土之猥谈，并不知真禅之旨归也。夫参彻至明，心见性断，必系念一处，不令走漏，到利欲界内，与五浊相磅，久则心行处灭，情想俱空，法不存，佛不立，方成大解脱，奚独如来佛是甚干屎橛，即祖师禅唤作盌跶丘。迩来阴识依通而悟者，比比肯向静寂中淘去邪思，练成正觉，虽不待十六观镜像现前，九品莲托胎见佛，谅曾打并一番，日用自然清净，寂光自得现前，强似徒向册本上学言记语，造谤大般若之业。居士覩今禅敝，痛伤祖道凌夷，尽皆向外驰求，攘成倾夺恶习，特拈出此经以铖砭之，使各于斯返照，殆乃挽回风化之急助也，何可议哉？
顺治乙未秋日南湖老人褎翁行盛譔
No. 412-B 叙
释迦如来为一大事因缘出现于世。大事者何？生死大事也。故始于说法，终于拈华，不过欲诸众生各证成等正觉而已。然归元无二路，方便有多门。求其速了生死最捷径者，莫过于参禅了道。而捷中之捷，径中之径，为异方便者，尤莫尚于念佛往生。乃世有聪明才智之士，往往鄙之为愚夫愚妇之所为者。夫口诵弥陀而心存尘垢，志希安养而念系娑婆，诚可鄙矣。至于真能念佛之人，则渊寂通微，冥心入妙，能所两忘，事理一致，如此而亦鄙之。真天如禅师所谓非鄙愚夫愚妇，乃鄙文殊、普贤及马鸣、龙树耳。此《佛说观无量寿佛经》不可以不诵也。经中虽具有十六观法，尤以观佛为一经宗要。善观者，观一切相为非相，则能见弥陀之全体；观一切法如幻法，则能入净土之真境；观我身之无我，则能具如来之正见。是以从一如来而见无量如来，入一境土而周无量净土，悟一法身而融无量法身，无念而念，无修而修，无证而证，岂非善了大事因缘者哉？天台无尽法师，教中义虎，精通三观，搆图精工，摄颂尔雅。惜年久湮芜，传布甚少，故特重梓流通，复为麤释一二典故，以便初机。俾见闻者，因相以寓目，因文而动怀，欢喜赞叹，发无上心，同结净土胜缘。即有疑者谤者，亦植善因不浅。譬之城东老母，誓不见佛，以手障面，终莫能逃。况乎一历识田，永为道种耶？是知此事，不问亲疎，无分利钝，各有自性弥陀，自现惟心净土。所以十恶五逆，尚且十念往生；散心持名，亦可同登乐国。独彼疑谤之人，笼鸟鼎鱼，翻称快乐；隙驹泡影，妄计久长。但恐一旦色力痿羸，神识迷乱，文章无灵，钱神莫挽，去路茫茫，无本可据。是使聪明才智之士，反见笑于愚夫愚妇也。敢请直下承当，共入弥陀愿海。
岁次乙未秋日武林菩萨戒弟子张文嘉仲嘉甫薰沐拜述
佛说观无量寿佛经附图颂
宋元嘉中畺良耶舍 译
如是我闻至文殊师利法王子而为上首。
灵山嘉会
尔时王舍大城至一不得往。
阇王幽父
按梵语阿阇世，此云未生怨，母怀之日，有冤恶相，占者预记，因以为名。
○调达，佛堂弟，一名提婆达多，与佛世世为仇，以种种变幻动王子心，立大精舍，得大供养。为王子云：「我杀牟尼以作新佛，汝杀频婆以作新王，共化世间，不亦快哉！」乃教王子放五百醉象，蹋杀如来。佛入慈定，舒手示之，即于五指出五师子。象见怖畏，投地敬礼。佛为众云：「我于尔时，手五指头实无师子，乃是慈善根力，故令彼伏。」后复以恶毒著指抓中，欲因礼拜以中伤佛。往而未到，地自然裂，火车来迎，生入地狱。
国太夫人至颜色和悦。
夫人密往
时阿阇世至不令复出。
加恶弑母
时韦提希至云何当见阿弥陀佛极乐世界。
缘起弑逆韦提哀请
佛告韦提希至名曰初观。
落曰悬鼓
次作水想至名第二观。
大水结冰
按八风者，四维八方有八种风，致自然之乐，演妙法之音。
世有八苦，谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦。
佛谓憍陈如等五比丘曰：「汝知色、受、想、行、色，为是常、为无常也？为是苦、为非苦也？为是空、为非空也？为有我、为非我也？」五比丘众闻之，漏尽意解，成阿罗汉。
此想成时至名为邪观。
琉璃宝地
佛告阿难及韦提希至名第四观。
七重行树
按《大本》云：「又其国土，七宝诸树周满世界，金树、银树、琉璃树、玻瓈树、珊瑚树、码碯树、砗磲之树。」
梵语释迦毗楞伽，此云能胜。梵语摩尼，此翻离垢，言此宝光净不为垢染。又翻增长，谓有此宝处增其威德。又或翻为随意如意。
阎浮檀金，此云胜金。阎浮者，梵语云染部捺陀，乃须弥西南西域河有此树，形高大，其果甘美，果汁入水沙石成金，一粒置常金中皆失色，佛身似之。
如帝释缾者，帝释，梵语释迦因陀罗，此云能主，谓其能为天主。言缾者，昔有贫人常供养天，满十二岁求索富贵，天慜此人自与一器名曰德缾，而语之言：「所须之物从此缾出。」其人应意所欲无所不得。今以妙华涌出诸果，如彼天缾出种种物，故以喻之。
次当想水至名第五观。
八功德水
按八功德水，一澄净，二清冷，三甘美，四轻輭，五润泽，六安和，七除饥渴，八长养诸根，具八种功德，利益众生也。
众宝国土至名为邪观。
总观依报
佛告阿难至及二菩萨。
佛住空中
佛告韦提希至名为邪观。
莲华宝座 颂二
按西域有甄叔迦树，具七宝色，形大须弥，此宝色似此等，因以名焉。
须弥山者，上云妙高。如夜摩天者，此云善时。以彼见光明无昼夜之别，故云善时。
阿弥陀佛以昔因中作菩萨比丘，名为法藏，于世界法王佛所发四十八愿，取此净土摄诸善念。今愿力成故，令所依华座若此。
佛告阿难至三藐三佛陀。
次当想佛
想彼佛者至得念佛三昧。
先作像观
按正徧知，如来十号之一，无量甚深，故喻如海。
梵语多陀阿伽度，此云如来。梵语阿罗诃，此云应供。梵语三藐三佛陀，即此云正徧知。皆诸佛之总号。心感诸佛，心即诸佛。心尚能作诸佛，岂不感于弥陀。心尚即是诸佛，岂不即是弥陀。应知弥陀与一切佛，不多不少。诸佛乃即一之多，弥陀乃即多之一也。
十二部经教，总称修多罗，同名为经。
佛告阿难至名为邪观。
佛真法身 颂二
按佛于八万四千尘劳，皆见实相，理智冥合，故能示现相好光明，故节节云八万四千。
无缘慈者，无心攀缘，自然现益也。皆是如来慈善根力，自然成就。
慈云忏主云：「欲修观者，当于一处，绳床西向，加趺端坐，项脊相对，不昂不伛，调和气息，定住其心，直想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八棱，其毫中空，右旋宛转，在眉中间，莹静明彻，显暎金颜，停心注想，坚固勿移。然复应观想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空，如镜像月影，如梦如幻，虽空而亦可见。此皆心性所现，不一不异，非纵非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧，久而乃起。盖因相有八万，都想难成，故令但观眉间毫相，如五须弥。此观若成，八万皆现，而此丈五观法，更便初机。」
佛告阿难至名为邪观。
观音法身 颂二
按《宝积经》中，应持菩萨用神力上观三十二恒河沙世界，不能见佛顶，故曰无见顶相，不及世尊。
次观大势至菩萨至大势至。
势至法身 颂二
见此事时至常来至此行人之所。
普观当生
佛告阿难至名第十三观。
杂观三圣
按观首相者，顶上有化佛者，观音也；顶上有宝缾者，势至也。余相皆同。
佛告阿难至是名上品上生者。
九品总图
上品上生 颂二
上品中生者至是名上品中生者。
上品中生 颂二
上品下生者至名第十四观。
上品下生 颂二
佛告阿难至是名中品上生者。
中品上生 颂二
按八戒斋者，一名八关斋戒，谓不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不著华鬘璎珞及香油涂身熏衣、不自歌舞、往听，不过中食。关者，禁闭八罪，不令犯也。斋以不过中食为体，以八事助成斋体，共相支持，故又名八支斋法。是故言八，不言九也。此通俗人受，以一日一夜为期。
中品中生者至是名中品中生者。
中品中生 颂二
按具足戒者，即菩萨戒十重四十八轻也。
中品下生者至名第十五观。
中品下生 颂二
佛告阿难至是名下品上生者。
下品上生 颂二
佛告阿难至是名下品中生者。
下品中生 颂二
佛告阿难至名第十六观。
下品下生 颂二
说是语时至逮无生忍。
夫人悟道
五百侍女至发无上道心。
侍女发心
按夫人悟道，侍女发心，阿阇父王亦证阿那含果，独阿阇世未彰报应，心窃疑之。后阅《涅槃．梵行品》云：「阿阇世杀父害母，至涅槃会，身疮肿热，生重惭愧，悔过自责。耆婆劝往佛所，佛为说法，得无根信。」又《大弥陀经》亦载：「阿阇世王太子与五百长者子，闻说阿弥陀佛功德，皆大欢喜，愿如阿弥陀佛。佛即授记，皆当作佛。」由是观之，如来法门广大，不拒来者，亦足以为十恶往生之一证云。而或又谓调达、阇世、频婆、韦提，皆是大权菩萨，现逆现顺，利益众生，理容有之。
十恶之人，临终遇善知识，十念往生者，皆是宿善业彊，始得成就。《乐文类》云：「世有十种临命不得念佛：一、善友不遇，无人劝念；二、病苦缠身，不遑念佛；三、或偏风失语，不能念佛；四、或狂乱失心，注想难成；五、遭水火，不暇志诚；六、遇豺狼，无复善友；七、临终恶友，坏彼信心；八、饱食过度，昏迷致死；九、军阵鬭战，奄忽而亡；十、忽坠高岩，伤坏性命。如是十种，断不能念，应须预为修持，使净业先成，纵遇难缘，必得弥陀接引而往也。」
尔时阿难至皆大欢喜。
王宫流通 颂二
按梵语分陀利，此云白莲华。《涅槃》云：「水生华中，分陀利最为第一。」
尔时世尊至还耆阇崛山。
足步虗还
尔时阿难至礼佛而退。
崛山流通
绘图摄颂二
佛说观无量寿佛经图颂终