{ "id": "X22n0412", "code": "X", "traditional_title": "觀無量壽佛經圖頌", "simplified_title": "观无量寿佛经图颂", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X22/X22n0412.xml", "source_sha256": "6371321e9c121197fa246481ee30a804dbd769fe8d99e281b0f3decc9c4695cf", "traditional_text": "No. 412-A 序\n淨慧居士刻《觀經》成，有議之者，謂禪非意想，《觀經》純以想得往生。居士既已身在宗門，便當力持祖道，今毋乃使人滯於蹊逕歟？余謂茲屬淺視淨土之猥談，並不知真禪之旨歸也。夫參徹至明，心見性斷，必繫念一處，不令走漏，到利欲界內，與五濁相磅󴃤，久則心行處滅，情想俱空，法不存，佛不立，方成大解脫，奚獨如來佛是甚乾屎橛，即祖師禪喚作盌躂丘。邇來陰識依通而悟者，比比肯向靜寂中淘去邪思，練成正覺，雖不待十六觀鏡像現前，九品蓮托胎見佛，諒曾打併一番，日用自然清淨，寂光自得現前，強似徒向冊本上學言記語，造謗大般若之業。居士覩今禪敝，痛傷祖道凌夷，盡皆向外馳求，攘成傾奪惡習，特拈出此經以鋮砭之，使各於斯返照，殆乃挽回風化之急助也，何可議哉？\n順治乙未秋日南湖老人褎翁行盛譔\nNo. 412-B 敘\n釋迦如來為一大事因緣出現於世。大事者何？生死大事也。故始於說法，終於拈華，不過欲諸眾生各證成等正覺而已。然歸元無二路，方便有多門。求其速了生死最捷徑者，莫過於參禪了道。而捷中之捷，徑中之徑，為異方便者，尤莫尚於念佛往生。乃世有聰明才智之士，往往鄙之為愚夫愚婦之所為者。夫口誦彌陀而心存塵垢，志希安養而念繫娑婆，誠可鄙矣。至於真能念佛之人，則淵寂通微，冥心入妙，能所兩忘，事理一致，如此而亦鄙之。真天如禪師所謂非鄙愚夫愚婦，乃鄙文殊、普賢及馬鳴、龍樹耳。此《佛說觀無量壽佛經》不可以不誦也。經中雖具有十六觀法，尤以觀佛為一經宗要。善觀者，觀一切相為非相，則能見彌陀之全體；觀一切法如幻法，則能入淨土之真境；觀我身之無我，則能具如來之正見。是以從一如來而見無量如來，入一境土而周無量淨土，悟一法身而融無量法身，無念而念，無修而修，無證而證，豈非善了大事因緣者哉？天台無盡法師，教中義虎，精通三觀，搆圖精工，攝頌爾雅。惜年久湮蕪，傳布甚少，故特重梓流通，復為麤釋一二典故，以便初機。俾見聞者，因相以寓目，因文而動懷，歡喜讚歎，發無上心，同結淨土勝緣。即有疑者謗者，亦植善因不淺。譬之城東老母，誓不見佛，以手障面，終莫能逃。況乎一歷識田，永為道種耶？是知此事，不問親疎，無分利鈍，各有自性彌陀，自現惟心淨土。所以十惡五逆，尚且十念往生；散心持名，亦可同登樂國。獨彼疑謗之人，籠鳥鼎魚，翻稱快樂；隙駒泡影，妄計久長。但恐一旦色力痿羸，神識迷亂，文章無靈，錢神莫挽，去路茫茫，無本可據。是使聰明才智之士，反見笑於愚夫愚婦也。敢請直下承當，共入彌陀願海。\n歲次乙未秋日武林菩薩戒弟子張文嘉仲嘉甫薰沐拜述\n佛說觀無量壽佛經附圖頌\n宋元嘉中畺良耶舍　譯\n如是我聞至文殊師利法王子而為上首。\n圖經攝頌　　天台無盡法師傳燈　述\n靈山嘉會\n如來趺坐耆闍崛，三乘八部眾圍繞，\n寂而常照鑒機宜，猶若洪鐘以待扣。\n久修久證真三昧，心境如如清淨方，\n一得往生不退轉，應為圓機稱性說。\n爾時王舍大城至一不得往。\n闍王幽父\n闍王名為未生怨，生來已有怨害相，\n隨順調達惡友教，汝弑頻婆作新王，\n我弑牟尼作新佛，共化世間亦快哉。\n依教幽王重室內，制諸羣臣不得往。\n按梵語阿闍世，此云未生怨，母懷之日，有冤惡相，占者預記，因以為名。\n○調達，佛堂弟，一名提婆達多，與佛世世為仇，以種種變幻動王子心，立大精舍，得大供養。為王子云：「我殺牟尼以作新佛，汝殺頻婆以作新王，共化世間，不亦快哉！」乃教王子放五百醉象，蹋殺如來。佛入慈定，舒手示之，即於五指出五師子。象見怖畏，投地敬禮。佛為眾云：「我於爾時，手五指頭實無師子，乃是慈善根力，故令彼伏。」後復以惡毒著指抓中，欲因禮拜以中傷佛。往而未到，地自然裂，火車來迎，生入地獄。\n國太夫人至顏色和悅。\n夫人密往\n國太夫人韋提希，恭敬大王時密往，\n身塗󰉓蜜纓盛漿，日日用以奉大王。\n食已漱口向佛禮，尊者授戒為說法，\n三七日中顏和悅，怡然清淨得不死。\n時阿闍世至不令復出。\n加惡弑母\n闍王來問守門人，父王今猶存在耶？\n閽人具白如上事，闍世瞋欲弑其母。\n月光、耆婆二大臣，按劒苦諫怒方息。\n勅語內官幽禁之，跼蹐深宮不令出。\n時韋提希至云何當見阿彌陀佛極樂世界。\n緣起弑逆韋提哀請\n此經發起因弑逆，令人深厭娑婆苦。\n親所生子尚復然，他人能不按劒起？\n極樂蓮華為父母，無冤無親法平等，\n大哉善權方便力，普使羣生獲安養。\n韋提遙向耆闍請，如來山沒宮中現。\n我昔何罪生斯子？惟願往生無憂處。\n即時放光現諸土，極樂世界當其根，\n三種福業先其緣，十六觀門次其說。\n佛告韋提希至名曰初觀。\n落曰懸鼓\n剏始先當觀落日，狀如懸鼓繫其心，\n制心一處辦大事，況復西向示生方。\n久久寂靜心不移，靜極明生觀易成，\n開目閉目常明了，是為淨土之初門。\n次作水想至名第二觀。\n大水結冰\n極樂國地琉璃寶，始欲觀之不易成，\n大水結冰麤似之，琉璃境界已現前。\n下有寶幢以承擎，八方八楞皆具足，\n一一方面百寶成，種種莊嚴難具說。\n按八風者，四維八方有八種風，致自然之樂，演妙法之音。\n世有八苦，謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦。\n佛謂憍陳如等五比丘曰：「汝知色、受、想、行、色，為是常、為無常也？為是苦、為非苦也？為是空、為非空也？為有我、為非我也？」五比丘眾聞之，漏盡意解，成阿羅漢。\n此想成時至名為邪觀。\n琉璃寶地\n水想成時地已成，一一觀之令明了，\n閉目開目無散失，惟除食時恒憶事。\n是為麤見極樂地，若得三昧難思議，\n除八十億劫重罪，作是觀者名正觀。\n佛告阿難及韋提希至名第四觀。\n七重行樹\n行樹八千由旬高，七寶華葉作異色，\n妙真珠網彌覆上，七重行樹并諸網，\n妙華宮殿居天童，眾寶光嚴百千日，\n諸華涌生諸妙果，厥狀猶如帝釋缾。\n按《大本》云：「又其國土，七寶諸樹周滿世界，金樹、銀樹、琉璃樹、玻瓈樹、珊瑚樹、碼碯樹、硨磲之樹。」\n梵語釋迦毗楞伽，此云能勝。梵語摩尼，此翻離垢，言此寶光淨不為垢染。又翻增長，謂有此寶處增其威德。又或翻為隨意如意。\n閻浮檀金，此云勝金。閻浮者，梵語云染部捺陀，乃須彌西南西域河有此樹，形高大，其果甘美，果汁入水沙石成金，一粒置常金中皆失色，佛身似之。\n如帝釋缾者，帝釋，梵語釋迦因陀羅，此云能主，謂其能為天主。言缾者，昔有貧人常供養天，滿十二歲求索富貴，天慜此人自與一器名曰德缾，而語之言：「所須之物從此缾出。」其人應意所欲無所不得。今以妙華涌出諸果，如彼天缾出種種物，故以喻之。\n次當想水至名第五觀。\n八功德水\n極樂世界八池水，一一池水七寶成，\n其寶柔輭珠王生，涌出分為十四支，\n黃金為渠金剛沙，七寶蓮華六十億，\n水注華樹尋上下，演法化鳥讚三寶。\n按八功德水，一澄淨，二清冷，三甘美，四輕輭，五潤澤，六安和，七除饑渴，八長養諸根，具八種功德，利益眾生也。\n眾寶國土至名為邪觀。\n總觀依報\n琉璃寶地八交道，一一界以黃金繩，\n界上五百億寶樓，諸天於中作妓樂，\n又有樂器懸虗空，不鼓自鳴念三寶，\n此想成已名麤見，寶樹寶地及寶池。\n佛告阿難至及二菩薩。\n佛住空中\n如來將欲說佛觀，西方三聖忽現前，\n彌陀身如閻浮金，相好光明無比論，\n觀音侍左勢至右，皆令韋提大眾見。\n我今因佛得覩之，未來眾生云何見？\n佛告韋提希至名為邪觀。\n蓮華寶座　頌二\n蓮華八萬四千葉，脈光具數正與等，\n葉大一萬二千里，五百億珠為暎飾，\n一一尼珠放千光，其光猶如七寶蓋，\n毘楞伽寶以為臺，二寶珍網為莊校。\n臺上自然有寶幢，四柱猶如須彌山，\n幢上寶幔如天宮，五百億珠為暎飾，\n珠放八萬四千光，一一光作異種色，\n金剛珍珠襍華雲，十二隨意作佛事。\n按西域有甄叔迦樹，具七寶色，形大須彌，此寶色似此等，因以名焉。\n須彌山者，上云妙高。如夜摩天者，此云善時。以彼見光明無晝夜之別，故云善時。\n阿彌陀佛以昔因中作菩薩比丘，名為法藏，於世界法王佛所發四十八願，取此淨土攝諸善念。今願力成故，令所依華座若此。\n佛告阿難至三藐三佛陀。\n次當想佛\n華座既成當想佛，眾生何以可得見？\n諸佛如來法界身，常入行人之世界，\n是故汝等心想佛，是心即相好光明。\n是心作佛心是佛，三號悉從心想生。\n想彼佛者至得念佛三昧。\n先作像觀\n未觀真佛先想像，佛身猶如閻浮金，\n坐彼華上心眼開，極樂嚴飾極明了，\n觀音坐左勢至右，三像皆放大光明。\n一一樹下三蓮華，三聖恒俱宣妙法。\n按正徧知，如來十號之一，無量甚深，故喻如海。\n梵語多陀阿伽度，此云如來。梵語阿羅訶，此云應供。梵語三藐三佛陀，即此云正徧知。皆諸佛之總號。心感諸佛，心即諸佛。心尚能作諸佛，豈不感於彌陀。心尚即是諸佛，豈不即是彌陀。應知彌陀與一切佛，不多不少。諸佛乃即一之多，彌陀乃即多之一也。\n十二部經教，總稱修多羅，同名為經。\n佛告阿難至名為邪觀。\n佛真法身　頌二\n佛身高六十萬億，那由他恒沙由旬，\n色如萬億夜摩天，閻浮檀樹紫磨金，\n白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，\n身諸毛孔演光明，猶如須彌山王勝。\n圓光百億大千界，化佛無量數最多，\n身具八萬四千相，相具八萬四千好，\n好具八萬四千光，其光徧攝念佛人，\n見此即見於諸佛，念佛三昧名已得。\n按佛於八萬四千塵勞，皆見實相，理智冥合，故能示現相好光明，故節節云八萬四千。\n無緣慈者，無心攀緣，自然現益也。皆是如來慈善根力，自然成就。\n慈雲懺主云：「欲修觀者，當於一處，繩牀西向，加趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心，直想阿彌陀佛丈六金軀，坐於華上，專繫眉間白毫一相。其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八稜，其毫中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩靜明徹，顯暎金顏，停心注想，堅固勿移。然復應觀想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相，所有皆空，如鏡像月影，如夢如幻，雖空而亦可見。此皆心性所現，不一不異，非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧，久而乃起。蓋因相有八萬，都想難成，故令但觀眉間毫相，如五須彌。此觀若成，八萬皆現，而此丈五觀法，更便初機。」\n佛告阿難至名為邪觀。\n觀音法身　頌二\n觀音身量長八十，萬億那由他由旬，\n身體紫磨黃金色，頂有肉髻項圓光，\n每面各百千由旬，五百化身如釋迦，\n每佛五百化侍者，五道眾生於中現，\n毗楞伽寶為天冠，天冠中有立化佛，\n眉毫相備七寶色，流出八萬四千光。\n光中化佛化侍者，譬如紅蓮無量光，\n手足莊嚴諸相好，一一如經之所說。\n按《寶積經》中，應持菩薩用神力上觀三十二恒河沙世界，不能見佛頂，故曰無見頂相，不及世尊。\n次觀大勢至菩薩至大勢至。\n勢至法身　頌二\n勢至身量等觀音，舉身光照十方國，\n但見菩薩毛孔光，即見諸佛淨妙光。\n以智慧光照一切，是故號為無邊光，\n令離三途得上力，又復號為大勢至。\n天冠五百寶蓮華，佛國廣長於中現，\n肉髻猶如鉢頭華，寶缾內盛諸光明。\n行時世界咸震動，寶華莊嚴如極樂，\n坐時國土悉動搖，西方三聖皆雲集。\n見此事時至常來至此行人之所。\n普觀當生\n見此事時作生想，自心生於極樂國，\n趺坐蓮華合門想，五百色光來照身。\n見佛菩薩滿空中，水鳥樹林宣妙法，\n出定之時與定合，如是見時名普觀。\n佛告阿難至名第十三觀。\n雜觀三聖\n若欲至心生西方，先當觀於丈六像，\n觀音侍左勢至右，十方變現得自在。\n或現丈六或八尺，所現之形真金色，\n但觀首相知二尊，是為西方雜想觀。\n按觀首相者，頂上有化佛者，觀音也；頂上有寶缾者，勢至也。餘相皆同。\n佛告阿難至是名上品上生者。\n九品總圖\n三輩往生分九品，同生淨土寶池中，\n一者進道有遲疾，二者所乘有殊異，\n三者華開有早晚，四者見佛有明昧。\n但使獲預下下流，亦得永階於不退。\n上品上生　頌二\n若有眾生欲往生，應當發其三種心，\n至誠深心迴向心，具此三心即往生。\n復有三種之眾生，慈心不殺具諸戒，\n讀誦大乘方等經，修行六念願往生。\n此人精進勇猛故，西方三聖現其前，\n化佛比丘諸天眾，放大光明照其身，\n授手接以金剛臺，一彈指頃生彼國，\n見佛相好悟無生，即得無量總持門。\n上品中生者至是名上品中生者。\n上品中生　頌二\n不必持誦方等經，善解義趣心不動，\n深信因果不謗法，以此迴向而求生。\n臨終三聖來接引，持紫金臺至其前，\n一千化佛俱授手，即見身坐寶蓮臺。\n合掌叉手讚諸佛，如一念頃生池中，\n寶華經宿方乃開，即見其身真金色。\n足蹈蓮華佛放光，普聞眾聲說妙法，\n七日於道不退轉，經一小劫得無生。\n上品下生者至名第十四觀。\n上品下生　頌二\n亦信因果不謗法，但發無上菩提心，\n以此功德而迴向，發願求生極樂國。\n行者臨欲命終時，三聖手持金蓮華，\n化五百佛來至此，一時授手而接引。\n讚言法子發道心，是故我今來迎汝，\n即見自身坐金蓮，華合隨從世尊後。\n一日一夜華方開，三七日後見了了，\n供佛更經三小劫，得百法門歡喜地。\n佛告阿難至是名中品上生者。\n中品上生　頌二\n受持五八并諸戒，不造五逆無眾過，\n以此善根普迴向，發願求生極樂國。\n阿彌陀佛來接引，與諸比丘共圍繞，\n至其人前為說法，讚歎出家離眾苦。\n行者見已心歡喜，自身趺坐蓮華臺，\n長跪合掌禮彌陀，未舉頭頃生華中。\n蓮華尋開聞法音，讚歎苦集滅道法，\n應時即得阿羅漢，三明六通八解脫。\n按八戒齋者，一名八關齋戒，謂不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不坐高廣大牀、不著華鬘瓔珞及香油塗身熏衣、不自歌舞、往聽，不過中食。關者，禁閉八罪，不令犯也。齋以不過中食為體，以八事助成齋體，共相支持，故又名八支齋法。是故言八，不言九也。此通俗人受，以一日一夜為期。\n中品中生者至是名中品中生者。\n中品中生　頌二\n若人一日與一夜，受持八關之齋戒，\n或持沙彌之十戒，或持比丘具足戒，\n三千威儀八萬行，一一護持無缺犯。\n以此迴向并發願，戒香熏修以為因。\n行者臨欲命終時，見佛眷屬放光明，\n手持七寶蓮華臺，俱時來至行者前。\n自聞空中讚歎言：隨順佛教來迎汝。\n七日華開證初果，經半劫成阿羅漢。\n按具足戒者，即菩薩戒十重四十八輕也。\n中品下生者至名第十五觀。\n中品下生　頌二\n若人孝養於父母，行世仁慈眾善行，\n命終得遇善知識，為其演說淨土事。\n極樂世界妙莊嚴，彌陀四十八大願，\n聞已歡喜即命終，而得往生安養土。\n譬如壯土伸臂頃，即時已生彼世界，\n生彼土已經七日，得遇觀音大勢至，\n菩薩為說種種法，爾時即證須陀洹，\n過此更經一小劫，得成四果阿羅漢。\n佛告阿難至是名下品上生者。\n下品上生　頌二\n此人雖不謗方等，多造惡業無慚愧，\n命終得遇善知識，為說十二部經卷。\n以聞如是經名故，除却千劫重惡業，\n復教叉手稱彌陀，除五十劫生死罪。\n彼佛即遣化三聖，至行者前讚歎言：\n以汝稱佛滅諸罪，是故我今來迎汝。\n見光即生華池中，七七華開見聖尊，\n放光說法發道心，經十小劫登初地。\n佛告阿難至是名下品中生者。\n下品中生　頌二\n五戒八戒具足戒，如是愚人都毀犯，\n盜僧祇物現前物，不淨說法無慚愧，\n惡業莊嚴應墮獄，善友慈悲為讚佛，\n十力威德及光明，五分法身皆讚說。\n是人聞已滅重罪，地獄火化清涼風，\n吹諸天華華坐佛，三聖俱來接引之。\n如一頃念生彼國，經於六劫華方敷，\n為說大乘甚深經，應時即發大道心。\n佛告阿難至名第十六觀。\n下品下生　頌二\n或有眾生作不善，五逆十惡備眾惡，\n如此愚人應墮獄，經歷多劫受諸苦。\n善友安慰說妙法，教令念佛生西方，\n是人苦迫不遑念，復勸高聲稱佛名，\n高聲稱佛盡一氣，具足十念稱佛名，\n念念滅除多劫罪，即乘佛力生淨土。\n十二大劫蓮華開，二大菩薩為宣說，\n諸法實相除罪法，聞已即發菩提心。\n說是語時至逮無生忍。\n夫人悟道\n韋提聞佛說是法，應時即見極樂國，\n廣長之相極分明，亦見彌陀二大士。\n心生歡喜未曾有，豁然大悟裂惑網，\n登圓初位發心住，發三德性證無生。\n五百侍女至發無上道心。\n侍女發心\n五百侍女大因緣，夙有善根預茲會，\n聞法而思思而修，十六觀門悉成就，\n皆發無上菩提心，各各願生極樂國，\n世尊授記當往生，獲得現前真三昧。\n無量諸天亦同發，無上正等菩提心。\n按夫人悟道，侍女發心，阿闍父王亦證阿那含果，獨阿闍世未彰報應，心竊疑之。後閱《涅槃．梵行品》云：「阿闍世殺父害母，至涅槃會，身瘡腫熱，生重慚愧，悔過自責。耆婆勸往佛所，佛為說法，得無根信。」又《大彌陀經》亦載：「阿闍世王太子與五百長者子，聞說阿彌陀佛功德，皆大歡喜，願如阿彌陀佛。佛即授記，皆當作佛。」由是觀之，如來法門廣大，不拒來者，亦足以為十惡往生之一證云。而或又謂調達、闍世、頻婆、韋提，皆是大權菩薩，現逆現順，利益眾生，理容有之。\n十惡之人，臨終遇善知識，十念往生者，皆是宿善業彊，始得成就。《樂󳬛文類》云：「世有十種臨命不得念佛：一、善友不遇，無人勸念；二、病苦纏身，不遑念佛；三、或偏風失語，不能念佛；四、或狂亂失心，注想難成；五、遭水火，不暇志誠；六、遇豺狼，無復善友；七、臨終惡友，壞彼信心；八、飽食過度，昏迷致死；九、軍陣鬭戰，奄忽而亡；十、忽墜高巖，傷壞性命。如是十種，斷不能念，應須預為修持，使淨業先成，縱遇難緣，必得彌陀接引而往也。」\n爾時阿難至皆大歡喜。\n王宮流通　頌二\n阿難問佛當何名？此法之要云何持？\n佛答名觀極樂國，無量壽佛二大士。\n亦名除障生佛前，汝當受持無忘失。\n若有行此三昧者，現身得見三聖尊。\n若善男子善女人，但聞佛名菩薩名，\n除無量劫生死罪，何況憶念而受持！\n世間若有念佛者，即是人中芬陀華，\n二大菩薩為勝友，當坐道場生佛家。\n按梵語分陀利，此云白蓮華。《涅槃》云：「水生華中，分陀利最為第一。」\n爾時世尊至還耆闍崛山。\n足步虗還\n如來神通具隱顯，隨機所現各不同，\n韋提哀請化將成，是故山沒宮中現。\n今者觀法已周圓，足步虗空還耆崛。\n普令見者知斯事，各各仰遵於法化。\n爾時阿難至禮佛而退。\n崛山流通\n如來王宮說法已，足步虗空還耆山，\n慶喜廣為大眾說，天龍聞法歡喜去，\n遂令大法永流通，正像末法受其施。\n蓮宗一脈傳至今，無量眾生生淨土。\n繪圖攝頌二\n我今未能即忘筌，按圖索馬為準的，\n如此繪像差得真，而我攝頌多遺漏。\n普願信者讀誦者，見聞歡喜讚美者，\n皆作人中白蓮華，當坐道場生佛家。\n見佛見土及見圖，三見同用此一見，\n見佛即見真法身，見土即見常寂光。\n豈不見圖同此二，圖圖見佛妙依正，\n我願見此圖經者，應當志心如是觀。\n佛說觀無量壽佛經圖頌終", "simplified_text": "No. 412-A 序\n净慧居士刻《观经》成，有议之者，谓禅非意想，《观经》纯以想得往生。居士既已身在宗门，便当力持祖道，今毋乃使人滞于蹊迳欤？余谓兹属浅视净土之猥谈，并不知真禅之旨归也。夫参彻至明，心见性断，必系念一处，不令走漏，到利欲界内，与五浊相磅󴃤，久则心行处灭，情想俱空，法不存，佛不立，方成大解脱，奚独如来佛是甚干屎橛，即祖师禅唤作盌跶丘。迩来阴识依通而悟者，比比肯向静寂中淘去邪思，练成正觉，虽不待十六观镜像现前，九品莲托胎见佛，谅曾打并一番，日用自然清净，寂光自得现前，强似徒向册本上学言记语，造谤大般若之业。居士覩今禅敝，痛伤祖道凌夷，尽皆向外驰求，攘成倾夺恶习，特拈出此经以铖砭之，使各于斯返照，殆乃挽回风化之急助也，何可议哉？\n顺治乙未秋日南湖老人褎翁行盛譔\nNo. 412-B 叙\n释迦如来为一大事因缘出现于世。大事者何？生死大事也。故始于说法，终于拈华，不过欲诸众生各证成等正觉而已。然归元无二路，方便有多门。求其速了生死最捷径者，莫过于参禅了道。而捷中之捷，径中之径，为异方便者，尤莫尚于念佛往生。乃世有聪明才智之士，往往鄙之为愚夫愚妇之所为者。夫口诵弥陀而心存尘垢，志希安养而念系娑婆，诚可鄙矣。至于真能念佛之人，则渊寂通微，冥心入妙，能所两忘，事理一致，如此而亦鄙之。真天如禅师所谓非鄙愚夫愚妇，乃鄙文殊、普贤及马鸣、龙树耳。此《佛说观无量寿佛经》不可以不诵也。经中虽具有十六观法，尤以观佛为一经宗要。善观者，观一切相为非相，则能见弥陀之全体；观一切法如幻法，则能入净土之真境；观我身之无我，则能具如来之正见。是以从一如来而见无量如来，入一境土而周无量净土，悟一法身而融无量法身，无念而念，无修而修，无证而证，岂非善了大事因缘者哉？天台无尽法师，教中义虎，精通三观，搆图精工，摄颂尔雅。惜年久湮芜，传布甚少，故特重梓流通，复为麤释一二典故，以便初机。俾见闻者，因相以寓目，因文而动怀，欢喜赞叹，发无上心，同结净土胜缘。即有疑者谤者，亦植善因不浅。譬之城东老母，誓不见佛，以手障面，终莫能逃。况乎一历识田，永为道种耶？是知此事，不问亲疎，无分利钝，各有自性弥陀，自现惟心净土。所以十恶五逆，尚且十念往生；散心持名，亦可同登乐国。独彼疑谤之人，笼鸟鼎鱼，翻称快乐；隙驹泡影，妄计久长。但恐一旦色力痿羸，神识迷乱，文章无灵，钱神莫挽，去路茫茫，无本可据。是使聪明才智之士，反见笑于愚夫愚妇也。敢请直下承当，共入弥陀愿海。\n岁次乙未秋日武林菩萨戒弟子张文嘉仲嘉甫薰沐拜述\n佛说观无量寿佛经附图颂\n宋元嘉中畺良耶舍　译\n如是我闻至文殊师利法王子而为上首。\n图经摄颂　　天台无尽法师传灯　述\n灵山嘉会\n如来趺坐耆阇崛，三乘八部众围绕，\n寂而常照鉴机宜，犹若洪钟以待扣。\n久修久证真三昧，心境如如清净方，\n一得往生不退转，应为圆机称性说。\n尔时王舍大城至一不得往。\n阇王幽父\n阇王名为未生怨，生来已有怨害相，\n随顺调达恶友教，汝弑频婆作新王，\n我弑牟尼作新佛，共化世间亦快哉。\n依教幽王重室内，制诸群臣不得往。\n按梵语阿阇世，此云未生怨，母怀之日，有冤恶相，占者预记，因以为名。\n○调达，佛堂弟，一名提婆达多，与佛世世为仇，以种种变幻动王子心，立大精舍，得大供养。为王子云：「我杀牟尼以作新佛，汝杀频婆以作新王，共化世间，不亦快哉！」乃教王子放五百醉象，蹋杀如来。佛入慈定，舒手示之，即于五指出五师子。象见怖畏，投地敬礼。佛为众云：「我于尔时，手五指头实无师子，乃是慈善根力，故令彼伏。」后复以恶毒著指抓中，欲因礼拜以中伤佛。往而未到，地自然裂，火车来迎，生入地狱。\n国太夫人至颜色和悦。\n夫人密往\n国太夫人韦提希，恭敬大王时密往，\n身涂󰉓蜜缨盛浆，日日用以奉大王。\n食已漱口向佛礼，尊者授戒为说法，\n三七日中颜和悦，怡然清净得不死。\n时阿阇世至不令复出。\n加恶弑母\n阇王来问守门人，父王今犹存在耶？\n阍人具白如上事，阇世瞋欲弑其母。\n月光、耆婆二大臣，按劒苦谏怒方息。\n勅语内官幽禁之，跼蹐深宫不令出。\n时韦提希至云何当见阿弥陀佛极乐世界。\n缘起弑逆韦提哀请\n此经发起因弑逆，令人深厌娑婆苦。\n亲所生子尚复然，他人能不按劒起？\n极乐莲华为父母，无冤无亲法平等，\n大哉善权方便力，普使群生获安养。\n韦提遥向耆阇请，如来山没宫中现。\n我昔何罪生斯子？惟愿往生无忧处。\n即时放光现诸土，极乐世界当其根，\n三种福业先其缘，十六观门次其说。\n佛告韦提希至名曰初观。\n落曰悬鼓\n剏始先当观落日，状如悬鼓系其心，\n制心一处办大事，况复西向示生方。\n久久寂静心不移，静极明生观易成，\n开目闭目常明了，是为净土之初门。\n次作水想至名第二观。\n大水结冰\n极乐国地琉璃宝，始欲观之不易成，\n大水结冰麤似之，琉璃境界已现前。\n下有宝幢以承擎，八方八楞皆具足，\n一一方面百宝成，种种庄严难具说。\n按八风者，四维八方有八种风，致自然之乐，演妙法之音。\n世有八苦，谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦。\n佛谓憍陈如等五比丘曰：「汝知色、受、想、行、色，为是常、为无常也？为是苦、为非苦也？为是空、为非空也？为有我、为非我也？」五比丘众闻之，漏尽意解，成阿罗汉。\n此想成时至名为邪观。\n琉璃宝地\n水想成时地已成，一一观之令明了，\n闭目开目无散失，惟除食时恒忆事。\n是为麤见极乐地，若得三昧难思议，\n除八十亿劫重罪，作是观者名正观。\n佛告阿难及韦提希至名第四观。\n七重行树\n行树八千由旬高，七宝华叶作异色，\n妙真珠网弥复上，七重行树并诸网，\n妙华宫殿居天童，众宝光严百千日，\n诸华涌生诸妙果，厥状犹如帝释缾。\n按《大本》云：「又其国土，七宝诸树周满世界，金树、银树、琉璃树、玻瓈树、珊瑚树、码碯树、砗磲之树。」\n梵语释迦毗楞伽，此云能胜。梵语摩尼，此翻离垢，言此宝光净不为垢染。又翻增长，谓有此宝处增其威德。又或翻为随意如意。\n阎浮檀金，此云胜金。阎浮者，梵语云染部捺陀，乃须弥西南西域河有此树，形高大，其果甘美，果汁入水沙石成金，一粒置常金中皆失色，佛身似之。\n如帝释缾者，帝释，梵语释迦因陀罗，此云能主，谓其能为天主。言缾者，昔有贫人常供养天，满十二岁求索富贵，天慜此人自与一器名曰德缾，而语之言：「所须之物从此缾出。」其人应意所欲无所不得。今以妙华涌出诸果，如彼天缾出种种物，故以喻之。\n次当想水至名第五观。\n八功德水\n极乐世界八池水，一一池水七宝成，\n其宝柔輭珠王生，涌出分为十四支，\n黄金为渠金刚沙，七宝莲华六十亿，\n水注华树寻上下，演法化鸟赞三宝。\n按八功德水，一澄净，二清冷，三甘美，四轻輭，五润泽，六安和，七除饥渴，八长养诸根，具八种功德，利益众生也。\n众宝国土至名为邪观。\n总观依报\n琉璃宝地八交道，一一界以黄金绳，\n界上五百亿宝楼，诸天于中作妓乐，\n又有乐器悬虗空，不鼓自鸣念三宝，\n此想成已名麤见，宝树宝地及宝池。\n佛告阿难至及二菩萨。\n佛住空中\n如来将欲说佛观，西方三圣忽现前，\n弥陀身如阎浮金，相好光明无比论，\n观音侍左势至右，皆令韦提大众见。\n我今因佛得覩之，未来众生云何见？\n佛告韦提希至名为邪观。\n莲华宝座　颂二\n莲华八万四千叶，脉光具数正与等，\n叶大一万二千里，五百亿珠为暎饰，\n一一尼珠放千光，其光犹如七宝盖，\n毘楞伽宝以为台，二宝珍网为庄校。\n台上自然有宝幢，四柱犹如须弥山，\n幢上宝幔如天宫，五百亿珠为暎饰，\n珠放八万四千光，一一光作异种色，\n金刚珍珠襍华云，十二随意作佛事。\n按西域有甄叔迦树，具七宝色，形大须弥，此宝色似此等，因以名焉。\n须弥山者，上云妙高。如夜摩天者，此云善时。以彼见光明无昼夜之别，故云善时。\n阿弥陀佛以昔因中作菩萨比丘，名为法藏，于世界法王佛所发四十八愿，取此净土摄诸善念。今愿力成故，令所依华座若此。\n佛告阿难至三藐三佛陀。\n次当想佛\n华座既成当想佛，众生何以可得见？\n诸佛如来法界身，常入行人之世界，\n是故汝等心想佛，是心即相好光明。\n是心作佛心是佛，三号悉从心想生。\n想彼佛者至得念佛三昧。\n先作像观\n未观真佛先想像，佛身犹如阎浮金，\n坐彼华上心眼开，极乐严饰极明了，\n观音坐左势至右，三像皆放大光明。\n一一树下三莲华，三圣恒俱宣妙法。\n按正徧知，如来十号之一，无量甚深，故喻如海。\n梵语多陀阿伽度，此云如来。梵语阿罗诃，此云应供。梵语三藐三佛陀，即此云正徧知。皆诸佛之总号。心感诸佛，心即诸佛。心尚能作诸佛，岂不感于弥陀。心尚即是诸佛，岂不即是弥陀。应知弥陀与一切佛，不多不少。诸佛乃即一之多，弥陀乃即多之一也。\n十二部经教，总称修多罗，同名为经。\n佛告阿难至名为邪观。\n佛真法身　颂二\n佛身高六十万亿，那由他恒沙由旬，\n色如万亿夜摩天，阎浮檀树紫磨金，\n白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，\n身诸毛孔演光明，犹如须弥山王胜。\n圆光百亿大千界，化佛无量数最多，\n身具八万四千相，相具八万四千好，\n好具八万四千光，其光徧摄念佛人，\n见此即见于诸佛，念佛三昧名已得。\n按佛于八万四千尘劳，皆见实相，理智冥合，故能示现相好光明，故节节云八万四千。\n无缘慈者，无心攀缘，自然现益也。皆是如来慈善根力，自然成就。\n慈云忏主云：「欲修观者，当于一处，绳床西向，加趺端坐，项脊相对，不昂不伛，调和气息，定住其心，直想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八棱，其毫中空，右旋宛转，在眉中间，莹静明彻，显暎金颜，停心注想，坚固勿移。然复应观想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空，如镜像月影，如梦如幻，虽空而亦可见。此皆心性所现，不一不异，非纵非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧，久而乃起。盖因相有八万，都想难成，故令但观眉间毫相，如五须弥。此观若成，八万皆现，而此丈五观法，更便初机。」\n佛告阿难至名为邪观。\n观音法身　颂二\n观音身量长八十，万亿那由他由旬，\n身体紫磨黄金色，顶有肉髻项圆光，\n每面各百千由旬，五百化身如释迦，\n每佛五百化侍者，五道众生于中现，\n毗楞伽宝为天冠，天冠中有立化佛，\n眉毫相备七宝色，流出八万四千光。\n光中化佛化侍者，譬如红莲无量光，\n手足庄严诸相好，一一如经之所说。\n按《宝积经》中，应持菩萨用神力上观三十二恒河沙世界，不能见佛顶，故曰无见顶相，不及世尊。\n次观大势至菩萨至大势至。\n势至法身　颂二\n势至身量等观音，举身光照十方国，\n但见菩萨毛孔光，即见诸佛净妙光。\n以智慧光照一切，是故号为无边光，\n令离三途得上力，又复号为大势至。\n天冠五百宝莲华，佛国广长于中现，\n肉髻犹如钵头华，宝缾内盛诸光明。\n行时世界咸震动，宝华庄严如极乐，\n坐时国土悉动摇，西方三圣皆云集。\n见此事时至常来至此行人之所。\n普观当生\n见此事时作生想，自心生于极乐国，\n趺坐莲华合门想，五百色光来照身。\n见佛菩萨满空中，水鸟树林宣妙法，\n出定之时与定合，如是见时名普观。\n佛告阿难至名第十三观。\n杂观三圣\n若欲至心生西方，先当观于丈六像，\n观音侍左势至右，十方变现得自在。\n或现丈六或八尺，所现之形真金色，\n但观首相知二尊，是为西方杂想观。\n按观首相者，顶上有化佛者，观音也；顶上有宝缾者，势至也。余相皆同。\n佛告阿难至是名上品上生者。\n九品总图\n三辈往生分九品，同生净土宝池中，\n一者进道有迟疾，二者所乘有殊异，\n三者华开有早晚，四者见佛有明昧。\n但使获预下下流，亦得永阶于不退。\n上品上生　颂二\n若有众生欲往生，应当发其三种心，\n至诚深心回向心，具此三心即往生。\n复有三种之众生，慈心不杀具诸戒，\n读诵大乘方等经，修行六念愿往生。\n此人精进勇猛故，西方三圣现其前，\n化佛比丘诸天众，放大光明照其身，\n授手接以金刚台，一弹指顷生彼国，\n见佛相好悟无生，即得无量总持门。\n上品中生者至是名上品中生者。\n上品中生　颂二\n不必持诵方等经，善解义趣心不动，\n深信因果不谤法，以此回向而求生。\n临终三圣来接引，持紫金台至其前，\n一千化佛俱授手，即见身坐宝莲台。\n合掌叉手赞诸佛，如一念顷生池中，\n宝华经宿方乃开，即见其身真金色。\n足蹈莲华佛放光，普闻众声说妙法，\n七日于道不退转，经一小劫得无生。\n上品下生者至名第十四观。\n上品下生　颂二\n亦信因果不谤法，但发无上菩提心，\n以此功德而回向，发愿求生极乐国。\n行者临欲命终时，三圣手持金莲华，\n化五百佛来至此，一时授手而接引。\n赞言法子发道心，是故我今来迎汝，\n即见自身坐金莲，华合随从世尊后。\n一日一夜华方开，三七日后见了了，\n供佛更经三小劫，得百法门欢喜地。\n佛告阿难至是名中品上生者。\n中品上生　颂二\n受持五八并诸戒，不造五逆无众过，\n以此善根普回向，发愿求生极乐国。\n阿弥陀佛来接引，与诸比丘共围绕，\n至其人前为说法，赞叹出家离众苦。\n行者见已心欢喜，自身趺坐莲华台，\n长跪合掌礼弥陀，未举头顷生华中。\n莲华寻开闻法音，赞叹苦集灭道法，\n应时即得阿罗汉，三明六通八解脱。\n按八戒斋者，一名八关斋戒，谓不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不著华鬘璎珞及香油涂身熏衣、不自歌舞、往听，不过中食。关者，禁闭八罪，不令犯也。斋以不过中食为体，以八事助成斋体，共相支持，故又名八支斋法。是故言八，不言九也。此通俗人受，以一日一夜为期。\n中品中生者至是名中品中生者。\n中品中生　颂二\n若人一日与一夜，受持八关之斋戒，\n或持沙弥之十戒，或持比丘具足戒，\n三千威仪八万行，一一护持无缺犯。\n以此回向并发愿，戒香熏修以为因。\n行者临欲命终时，见佛眷属放光明，\n手持七宝莲华台，俱时来至行者前。\n自闻空中赞叹言：随顺佛教来迎汝。\n七日华开证初果，经半劫成阿罗汉。\n按具足戒者，即菩萨戒十重四十八轻也。\n中品下生者至名第十五观。\n中品下生　颂二\n若人孝养于父母，行世仁慈众善行，\n命终得遇善知识，为其演说净土事。\n极乐世界妙庄严，弥陀四十八大愿，\n闻已欢喜即命终，而得往生安养土。\n譬如壮土伸臂顷，即时已生彼世界，\n生彼土已经七日，得遇观音大势至，\n菩萨为说种种法，尔时即证须陀洹，\n过此更经一小劫，得成四果阿罗汉。\n佛告阿难至是名下品上生者。\n下品上生　颂二\n此人虽不谤方等，多造恶业无惭愧，\n命终得遇善知识，为说十二部经卷。\n以闻如是经名故，除却千劫重恶业，\n复教叉手称弥陀，除五十劫生死罪。\n彼佛即遣化三圣，至行者前赞叹言：\n以汝称佛灭诸罪，是故我今来迎汝。\n见光即生华池中，七七华开见圣尊，\n放光说法发道心，经十小劫登初地。\n佛告阿难至是名下品中生者。\n下品中生　颂二\n五戒八戒具足戒，如是愚人都毁犯，\n盗僧祇物现前物，不净说法无惭愧，\n恶业庄严应堕狱，善友慈悲为赞佛，\n十力威德及光明，五分法身皆赞说。\n是人闻已灭重罪，地狱火化清凉风，\n吹诸天华华坐佛，三圣俱来接引之。\n如一顷念生彼国，经于六劫华方敷，\n为说大乘甚深经，应时即发大道心。\n佛告阿难至名第十六观。\n下品下生　颂二\n或有众生作不善，五逆十恶备众恶，\n如此愚人应堕狱，经历多劫受诸苦。\n善友安慰说妙法，教令念佛生西方，\n是人苦迫不遑念，复劝高声称佛名，\n高声称佛尽一气，具足十念称佛名，\n念念灭除多劫罪，即乘佛力生净土。\n十二大劫莲华开，二大菩萨为宣说，\n诸法实相除罪法，闻已即发菩提心。\n说是语时至逮无生忍。\n夫人悟道\n韦提闻佛说是法，应时即见极乐国，\n广长之相极分明，亦见弥陀二大士。\n心生欢喜未曾有，豁然大悟裂惑网，\n登圆初位发心住，发三德性证无生。\n五百侍女至发无上道心。\n侍女发心\n五百侍女大因缘，夙有善根预兹会，\n闻法而思思而修，十六观门悉成就，\n皆发无上菩提心，各各愿生极乐国，\n世尊授记当往生，获得现前真三昧。\n无量诸天亦同发，无上正等菩提心。\n按夫人悟道，侍女发心，阿阇父王亦证阿那含果，独阿阇世未彰报应，心窃疑之。后阅《涅槃．梵行品》云：「阿阇世杀父害母，至涅槃会，身疮肿热，生重惭愧，悔过自责。耆婆劝往佛所，佛为说法，得无根信。」又《大弥陀经》亦载：「阿阇世王太子与五百长者子，闻说阿弥陀佛功德，皆大欢喜，愿如阿弥陀佛。佛即授记，皆当作佛。」由是观之，如来法门广大，不拒来者，亦足以为十恶往生之一证云。而或又谓调达、阇世、频婆、韦提，皆是大权菩萨，现逆现顺，利益众生，理容有之。\n十恶之人，临终遇善知识，十念往生者，皆是宿善业彊，始得成就。《乐󳬛文类》云：「世有十种临命不得念佛：一、善友不遇，无人劝念；二、病苦缠身，不遑念佛；三、或偏风失语，不能念佛；四、或狂乱失心，注想难成；五、遭水火，不暇志诚；六、遇豺狼，无复善友；七、临终恶友，坏彼信心；八、饱食过度，昏迷致死；九、军阵鬭战，奄忽而亡；十、忽坠高岩，伤坏性命。如是十种，断不能念，应须预为修持，使净业先成，纵遇难缘，必得弥陀接引而往也。」\n尔时阿难至皆大欢喜。\n王宫流通　颂二\n阿难问佛当何名？此法之要云何持？\n佛答名观极乐国，无量寿佛二大士。\n亦名除障生佛前，汝当受持无忘失。\n若有行此三昧者，现身得见三圣尊。\n若善男子善女人，但闻佛名菩萨名，\n除无量劫生死罪，何况忆念而受持！\n世间若有念佛者，即是人中芬陀华，\n二大菩萨为胜友，当坐道场生佛家。\n按梵语分陀利，此云白莲华。《涅槃》云：「水生华中，分陀利最为第一。」\n尔时世尊至还耆阇崛山。\n足步虗还\n如来神通具隐显，随机所现各不同，\n韦提哀请化将成，是故山没宫中现。\n今者观法已周圆，足步虗空还耆崛。\n普令见者知斯事，各各仰遵于法化。\n尔时阿难至礼佛而退。\n崛山流通\n如来王宫说法已，足步虗空还耆山，\n庆喜广为大众说，天龙闻法欢喜去，\n遂令大法永流通，正像末法受其施。\n莲宗一脉传至今，无量众生生净土。\n绘图摄颂二\n我今未能即忘筌，按图索马为准的，\n如此绘像差得真，而我摄颂多遗漏。\n普愿信者读诵者，见闻欢喜赞美者，\n皆作人中白莲华，当坐道场生佛家。\n见佛见土及见图，三见同用此一见，\n见佛即见真法身，见土即见常寂光。\n岂不见图同此二，图图见佛妙依正，\n我愿见此图经者，应当志心如是观。\n佛说观无量寿佛经图颂终", 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"釋迦如來為一大事因緣出現於世。大事者何？生死大事也。故始於說法，終於拈華，不過欲諸眾生各證成等正覺而已。然歸元無二路，方便有多門。求其速了生死最捷徑者，莫過於參禪了道。而捷中之捷，徑中之徑，為異方便者，尤莫尚於念佛往生。乃世有聰明才智之士，往往鄙之為愚夫愚婦之所為者。夫口誦彌陀而心存塵垢，志希安養而念繫娑婆，誠可鄙矣。至於真能念佛之人，則淵寂通微，冥心入妙，能所兩忘，事理一致，如此而亦鄙之。真天如禪師所謂非鄙愚夫愚婦，乃鄙文殊、普賢及馬鳴、龍樹耳。此《佛說觀無量壽佛經》不可以不誦也。經中雖具有十六觀法，尤以觀佛為一經宗要。善觀者，觀一切相為非相，則能見彌陀之全體；觀一切法如幻法，則能入淨土之真境；觀我身之無我，則能具如來之正見。是以從一如來而見無量如來，入一境土而周無量淨土，悟一法身而融無量法身，無念而念，無修而修，無證而證，豈非善了大事因緣者哉？天台無盡法師，教中義虎，精通三觀，搆圖精工，攝頌爾雅。惜年久湮蕪，傳布甚少，故特重梓流通，復為麤釋一二典故，以便初機。俾見聞者，因相以寓目，因文而動懷，歡喜讚歎，發無上心，同結淨土勝緣。即有疑者謗者，亦植善因不淺。譬之城東老母，誓不見佛，以手障面，終莫能逃。況乎一歷識田，永為道種耶？是知此事，不問親疎，無分利鈍，各有自性彌陀，自現惟心淨土。所以十惡五逆，尚且十念往生；散心持名，亦可同登樂國。獨彼疑謗之人，籠鳥鼎魚，翻稱快樂；隙駒泡影，妄計久長。但恐一旦色力痿羸，神識迷亂，文章無靈，錢神莫挽，去路茫茫，無本可據。是使聰明才智之士，反見笑於愚夫愚婦也。敢請直下承當，共入彌陀願海。" }, { "type": "p", "text": "歲次乙未秋日武林菩薩戒弟子張文嘉仲嘉甫薰沐拜述" }, { "type": "juan", "text": "佛說觀無量壽佛經附圖頌" }, { "type": "p", "text": "宋元嘉中畺良耶舍　譯" }, { "type": "p", "text": "如是我聞至文殊師利法王子而為上首。" }, { "type": "byline", "text": "圖經攝頌　　天台無盡法師傳燈　述" }, { "type": "head", "text": "靈山嘉會", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "如來趺坐耆闍崛，三乘八部眾圍繞，", "寂而常照鑒機宜，猶若洪鐘以待扣。", "久修久證真三昧，心境如如清淨方，", "一得往生不退轉，應為圓機稱性說。" ] }, { "type": "p", "text": "爾時王舍大城至一不得往。" }, { "type": "head", "text": "闍王幽父", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "闍王名為未生怨，生來已有怨害相，", "隨順調達惡友教，汝弑頻婆作新王，", "我弑牟尼作新佛，共化世間亦快哉。", "依教幽王重室內，制諸羣臣不得往。" ] }, { "type": "p", "text": "按梵語阿闍世，此云未生怨，母懷之日，有冤惡相，占者預記，因以為名。" }, { "type": "p", "text": "○調達，佛堂弟，一名提婆達多，與佛世世為仇，以種種變幻動王子心，立大精舍，得大供養。為王子云：「我殺牟尼以作新佛，汝殺頻婆以作新王，共化世間，不亦快哉！」乃教王子放五百醉象，蹋殺如來。佛入慈定，舒手示之，即於五指出五師子。象見怖畏，投地敬禮。佛為眾云：「我於爾時，手五指頭實無師子，乃是慈善根力，故令彼伏。」後復以惡毒著指抓中，欲因禮拜以中傷佛。往而未到，地自然裂，火車來迎，生入地獄。" }, { "type": "p", "text": "國太夫人至顏色和悅。" }, { "type": "head", "text": "夫人密往", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "國太夫人韋提希，恭敬大王時密往，", "身塗󰉓蜜纓盛漿，日日用以奉大王。", "食已漱口向佛禮，尊者授戒為說法，", "三七日中顏和悅，怡然清淨得不死。" ] }, { "type": "p", "text": "時阿闍世至不令復出。" }, { "type": "head", "text": "加惡弑母", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "闍王來問守門人，父王今猶存在耶？", "閽人具白如上事，闍世瞋欲弑其母。", "月光、耆婆二大臣，按劒苦諫怒方息。", "勅語內官幽禁之，跼蹐深宮不令出。" ] }, { "type": "p", "text": "時韋提希至云何當見阿彌陀佛極樂世界。" }, { "type": "head", "text": "緣起弑逆韋提哀請", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "此經發起因弑逆，令人深厭娑婆苦。", "親所生子尚復然，他人能不按劒起？", "極樂蓮華為父母，無冤無親法平等，", "大哉善權方便力，普使羣生獲安養。", "韋提遙向耆闍請，如來山沒宮中現。", "我昔何罪生斯子？惟願往生無憂處。", "即時放光現諸土，極樂世界當其根，", "三種福業先其緣，十六觀門次其說。" ] }, { "type": "p", "text": "佛告韋提希至名曰初觀。" }, { "type": "head", "text": "落曰懸鼓", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "剏始先當觀落日，狀如懸鼓繫其心，", "制心一處辦大事，況復西向示生方。", "久久寂靜心不移，靜極明生觀易成，", "開目閉目常明了，是為淨土之初門。" ] }, { "type": "p", "text": "次作水想至名第二觀。" }, { "type": "head", "text": "大水結冰", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "極樂國地琉璃寶，始欲觀之不易成，", "大水結冰麤似之，琉璃境界已現前。", "下有寶幢以承擎，八方八楞皆具足，", "一一方面百寶成，種種莊嚴難具說。" ] }, { "type": "p", "text": "按八風者，四維八方有八種風，致自然之樂，演妙法之音。" }, { "type": "p", "text": "世有八苦，謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦。" }, { "type": "p", "text": "佛謂憍陳如等五比丘曰：「汝知色、受、想、行、色，為是常、為無常也？為是苦、為非苦也？為是空、為非空也？為有我、為非我也？」五比丘眾聞之，漏盡意解，成阿羅漢。" }, { "type": "p", "text": "此想成時至名為邪觀。" }, { "type": "head", "text": "琉璃寶地", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "水想成時地已成，一一觀之令明了，", "閉目開目無散失，惟除食時恒憶事。", "是為麤見極樂地，若得三昧難思議，", "除八十億劫重罪，作是觀者名正觀。" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿難及韋提希至名第四觀。" }, { "type": "head", "text": "七重行樹", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "行樹八千由旬高，七寶華葉作異色，", "妙真珠網彌覆上，七重行樹并諸網，", "妙華宮殿居天童，眾寶光嚴百千日，", "諸華涌生諸妙果，厥狀猶如帝釋缾。" ] }, { "type": "p", "text": "按《大本》云：「又其國土，七寶諸樹周滿世界，金樹、銀樹、琉璃樹、玻瓈樹、珊瑚樹、碼碯樹、硨磲之樹。」" }, { "type": "p", "text": "梵語釋迦毗楞伽，此云能勝。梵語摩尼，此翻離垢，言此寶光淨不為垢染。又翻增長，謂有此寶處增其威德。又或翻為隨意如意。" }, { "type": "p", "text": "閻浮檀金，此云勝金。閻浮者，梵語云染部捺陀，乃須彌西南西域河有此樹，形高大，其果甘美，果汁入水沙石成金，一粒置常金中皆失色，佛身似之。" }, { "type": "p", "text": "如帝釋缾者，帝釋，梵語釋迦因陀羅，此云能主，謂其能為天主。言缾者，昔有貧人常供養天，滿十二歲求索富貴，天慜此人自與一器名曰德缾，而語之言：「所須之物從此缾出。」其人應意所欲無所不得。今以妙華涌出諸果，如彼天缾出種種物，故以喻之。" }, { "type": "p", "text": "次當想水至名第五觀。" }, { "type": "head", "text": "八功德水", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "極樂世界八池水，一一池水七寶成，", "其寶柔輭珠王生，涌出分為十四支，", "黃金為渠金剛沙，七寶蓮華六十億，", "水注華樹尋上下，演法化鳥讚三寶。" ] }, { "type": "p", "text": "按八功德水，一澄淨，二清冷，三甘美，四輕輭，五潤澤，六安和，七除饑渴，八長養諸根，具八種功德，利益眾生也。" }, { "type": "p", "text": "眾寶國土至名為邪觀。" }, { "type": "head", "text": "總觀依報", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "琉璃寶地八交道，一一界以黃金繩，", "界上五百億寶樓，諸天於中作妓樂，", "又有樂器懸虗空，不鼓自鳴念三寶，", "此想成已名麤見，寶樹寶地及寶池。" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿難至及二菩薩。" }, { "type": "head", "text": "佛住空中", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "如來將欲說佛觀，西方三聖忽現前，", "彌陀身如閻浮金，相好光明無比論，", "觀音侍左勢至右，皆令韋提大眾見。", "我今因佛得覩之，未來眾生云何見？" ] }, { "type": "p", "text": "佛告韋提希至名為邪觀。" }, { "type": "head", "text": "蓮華寶座　頌二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "蓮華八萬四千葉，脈光具數正與等，", "葉大一萬二千里，五百億珠為暎飾，", "一一尼珠放千光，其光猶如七寶蓋，", "毘楞伽寶以為臺，二寶珍網為莊校。", "臺上自然有寶幢，四柱猶如須彌山，", "幢上寶幔如天宮，五百億珠為暎飾，", "珠放八萬四千光，一一光作異種色，", "金剛珍珠襍華雲，十二隨意作佛事。" ] }, { "type": "p", "text": "按西域有甄叔迦樹，具七寶色，形大須彌，此寶色似此等，因以名焉。" }, { "type": "p", "text": "須彌山者，上云妙高。如夜摩天者，此云善時。以彼見光明無晝夜之別，故云善時。" }, { "type": "p", "text": "阿彌陀佛以昔因中作菩薩比丘，名為法藏，於世界法王佛所發四十八願，取此淨土攝諸善念。今願力成故，令所依華座若此。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難至三藐三佛陀。" }, { "type": "head", "text": "次當想佛", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "華座既成當想佛，眾生何以可得見？", "諸佛如來法界身，常入行人之世界，", "是故汝等心想佛，是心即相好光明。", "是心作佛心是佛，三號悉從心想生。" ] }, { "type": "p", "text": "想彼佛者至得念佛三昧。" }, { "type": "head", "text": "先作像觀", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "未觀真佛先想像，佛身猶如閻浮金，", "坐彼華上心眼開，極樂嚴飾極明了，", "觀音坐左勢至右，三像皆放大光明。", "一一樹下三蓮華，三聖恒俱宣妙法。" ] }, { "type": "p", "text": "按正徧知，如來十號之一，無量甚深，故喻如海。" }, { "type": "p", "text": "梵語多陀阿伽度，此云如來。梵語阿羅訶，此云應供。梵語三藐三佛陀，即此云正徧知。皆諸佛之總號。心感諸佛，心即諸佛。心尚能作諸佛，豈不感於彌陀。心尚即是諸佛，豈不即是彌陀。應知彌陀與一切佛，不多不少。諸佛乃即一之多，彌陀乃即多之一也。" }, { "type": "p", "text": "十二部經教，總稱修多羅，同名為經。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難至名為邪觀。" }, { "type": "head", "text": "佛真法身　頌二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "佛身高六十萬億，那由他恒沙由旬，", "色如萬億夜摩天，閻浮檀樹紫磨金，", "白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，", "身諸毛孔演光明，猶如須彌山王勝。", "圓光百億大千界，化佛無量數最多，", "身具八萬四千相，相具八萬四千好，", "好具八萬四千光，其光徧攝念佛人，", "見此即見於諸佛，念佛三昧名已得。" ] }, { "type": "p", "text": "按佛於八萬四千塵勞，皆見實相，理智冥合，故能示現相好光明，故節節云八萬四千。" }, { "type": "p", "text": "無緣慈者，無心攀緣，自然現益也。皆是如來慈善根力，自然成就。" }, { "type": "p", "text": "慈雲懺主云：「欲修觀者，當於一處，繩牀西向，加趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心，直想阿彌陀佛丈六金軀，坐於華上，專繫眉間白毫一相。其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八稜，其毫中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩靜明徹，顯暎金顏，停心注想，堅固勿移。然復應觀想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相，所有皆空，如鏡像月影，如夢如幻，雖空而亦可見。此皆心性所現，不一不異，非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧，久而乃起。蓋因相有八萬，都想難成，故令但觀眉間毫相，如五須彌。此觀若成，八萬皆現，而此丈五觀法，更便初機。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難至名為邪觀。" }, { "type": "head", "text": "觀音法身　頌二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "觀音身量長八十，萬億那由他由旬，", "身體紫磨黃金色，頂有肉髻項圓光，", "每面各百千由旬，五百化身如釋迦，", "每佛五百化侍者，五道眾生於中現，", "毗楞伽寶為天冠，天冠中有立化佛，", "眉毫相備七寶色，流出八萬四千光。", "光中化佛化侍者，譬如紅蓮無量光，", "手足莊嚴諸相好，一一如經之所說。" ] }, { "type": "p", "text": "按《寶積經》中，應持菩薩用神力上觀三十二恒河沙世界，不能見佛頂，故曰無見頂相，不及世尊。" }, { "type": "p", "text": "次觀大勢至菩薩至大勢至。" }, { "type": "head", "text": "勢至法身　頌二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "勢至身量等觀音，舉身光照十方國，", "但見菩薩毛孔光，即見諸佛淨妙光。", "以智慧光照一切，是故號為無邊光，", "令離三途得上力，又復號為大勢至。", "天冠五百寶蓮華，佛國廣長於中現，", "肉髻猶如鉢頭華，寶缾內盛諸光明。", "行時世界咸震動，寶華莊嚴如極樂，", "坐時國土悉動搖，西方三聖皆雲集。" ] }, { "type": "p", "text": "見此事時至常來至此行人之所。" }, { "type": "head", "text": "普觀當生", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "見此事時作生想，自心生於極樂國，", "趺坐蓮華合門想，五百色光來照身。", "見佛菩薩滿空中，水鳥樹林宣妙法，", "出定之時與定合，如是見時名普觀。" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿難至名第十三觀。" }, { "type": "head", "text": "雜觀三聖", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "若欲至心生西方，先當觀於丈六像，", "觀音侍左勢至右，十方變現得自在。", "或現丈六或八尺，所現之形真金色，", "但觀首相知二尊，是為西方雜想觀。" ] }, { "type": "p", "text": "按觀首相者，頂上有化佛者，觀音也；頂上有寶缾者，勢至也。餘相皆同。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難至是名上品上生者。" }, { "type": "head", "text": "九品總圖", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "三輩往生分九品，同生淨土寶池中，", "一者進道有遲疾，二者所乘有殊異，", "三者華開有早晚，四者見佛有明昧。", "但使獲預下下流，亦得永階於不退。" ] }, { "type": "head", "text": "上品上生　頌二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "若有眾生欲往生，應當發其三種心，", "至誠深心迴向心，具此三心即往生。", "復有三種之眾生，慈心不殺具諸戒，", "讀誦大乘方等經，修行六念願往生。", "此人精進勇猛故，西方三聖現其前，", "化佛比丘諸天眾，放大光明照其身，", "授手接以金剛臺，一彈指頃生彼國，", "見佛相好悟無生，即得無量總持門。" ] }, { "type": "p", "text": "上品中生者至是名上品中生者。" }, { "type": "head", "text": "上品中生　頌二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "不必持誦方等經，善解義趣心不動，", "深信因果不謗法，以此迴向而求生。", "臨終三聖來接引，持紫金臺至其前，", "一千化佛俱授手，即見身坐寶蓮臺。", "合掌叉手讚諸佛，如一念頃生池中，", "寶華經宿方乃開，即見其身真金色。", "足蹈蓮華佛放光，普聞眾聲說妙法，", "七日於道不退轉，經一小劫得無生。" ] }, { "type": "p", "text": "上品下生者至名第十四觀。" }, { "type": "head", "text": "上品下生　頌二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "亦信因果不謗法，但發無上菩提心，", "以此功德而迴向，發願求生極樂國。", "行者臨欲命終時，三聖手持金蓮華，", "化五百佛來至此，一時授手而接引。", "讚言法子發道心，是故我今來迎汝，", "即見自身坐金蓮，華合隨從世尊後。", "一日一夜華方開，三七日後見了了，", "供佛更經三小劫，得百法門歡喜地。" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿難至是名中品上生者。" }, { "type": "head", "text": "中品上生　頌二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "受持五八并諸戒，不造五逆無眾過，", "以此善根普迴向，發願求生極樂國。", "阿彌陀佛來接引，與諸比丘共圍繞，", "至其人前為說法，讚歎出家離眾苦。", "行者見已心歡喜，自身趺坐蓮華臺，", "長跪合掌禮彌陀，未舉頭頃生華中。", "蓮華尋開聞法音，讚歎苦集滅道法，", "應時即得阿羅漢，三明六通八解脫。" ] }, { "type": "p", "text": "按八戒齋者，一名八關齋戒，謂不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不坐高廣大牀、不著華鬘瓔珞及香油塗身熏衣、不自歌舞、往聽，不過中食。關者，禁閉八罪，不令犯也。齋以不過中食為體，以八事助成齋體，共相支持，故又名八支齋法。是故言八，不言九也。此通俗人受，以一日一夜為期。" }, { "type": "p", "text": "中品中生者至是名中品中生者。" }, { "type": "head", "text": "中品中生　頌二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "若人一日與一夜，受持八關之齋戒，", "或持沙彌之十戒，或持比丘具足戒，", "三千威儀八萬行，一一護持無缺犯。", "以此迴向并發願，戒香熏修以為因。", "行者臨欲命終時，見佛眷屬放光明，", "手持七寶蓮華臺，俱時來至行者前。", "自聞空中讚歎言：隨順佛教來迎汝。", "七日華開證初果，經半劫成阿羅漢。" ] }, { "type": "p", "text": "按具足戒者，即菩薩戒十重四十八輕也。" }, { "type": "p", "text": "中品下生者至名第十五觀。" }, { "type": "head", "text": "中品下生　頌二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "若人孝養於父母，行世仁慈眾善行，", "命終得遇善知識，為其演說淨土事。", "極樂世界妙莊嚴，彌陀四十八大願，", "聞已歡喜即命終，而得往生安養土。", "譬如壯土伸臂頃，即時已生彼世界，", "生彼土已經七日，得遇觀音大勢至，", "菩薩為說種種法，爾時即證須陀洹，", "過此更經一小劫，得成四果阿羅漢。" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿難至是名下品上生者。" }, { "type": "head", "text": "下品上生　頌二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "此人雖不謗方等，多造惡業無慚愧，", "命終得遇善知識，為說十二部經卷。", "以聞如是經名故，除却千劫重惡業，", "復教叉手稱彌陀，除五十劫生死罪。", "彼佛即遣化三聖，至行者前讚歎言：", "以汝稱佛滅諸罪，是故我今來迎汝。", "見光即生華池中，七七華開見聖尊，", "放光說法發道心，經十小劫登初地。" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿難至是名下品中生者。" }, { "type": "head", "text": "下品中生　頌二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "五戒八戒具足戒，如是愚人都毀犯，", "盜僧祇物現前物，不淨說法無慚愧，", "惡業莊嚴應墮獄，善友慈悲為讚佛，", "十力威德及光明，五分法身皆讚說。", "是人聞已滅重罪，地獄火化清涼風，", "吹諸天華華坐佛，三聖俱來接引之。", "如一頃念生彼國，經於六劫華方敷，", "為說大乘甚深經，應時即發大道心。" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿難至名第十六觀。" }, { "type": "head", "text": "下品下生　頌二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "或有眾生作不善，五逆十惡備眾惡，", "如此愚人應墮獄，經歷多劫受諸苦。", "善友安慰說妙法，教令念佛生西方，", "是人苦迫不遑念，復勸高聲稱佛名，", "高聲稱佛盡一氣，具足十念稱佛名，", "念念滅除多劫罪，即乘佛力生淨土。", "十二大劫蓮華開，二大菩薩為宣說，", "諸法實相除罪法，聞已即發菩提心。" ] }, { "type": "p", "text": "說是語時至逮無生忍。" }, { "type": "head", "text": "夫人悟道", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "韋提聞佛說是法，應時即見極樂國，", "廣長之相極分明，亦見彌陀二大士。", "心生歡喜未曾有，豁然大悟裂惑網，", "登圓初位發心住，發三德性證無生。" ] }, { "type": "p", "text": "五百侍女至發無上道心。" }, { "type": "head", "text": "侍女發心", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "五百侍女大因緣，夙有善根預茲會，", "聞法而思思而修，十六觀門悉成就，", "皆發無上菩提心，各各願生極樂國，", "世尊授記當往生，獲得現前真三昧。", "無量諸天亦同發，無上正等菩提心。" ] }, { "type": "p", "text": "按夫人悟道，侍女發心，阿闍父王亦證阿那含果，獨阿闍世未彰報應，心竊疑之。後閱《涅槃．梵行品》云：「阿闍世殺父害母，至涅槃會，身瘡腫熱，生重慚愧，悔過自責。耆婆勸往佛所，佛為說法，得無根信。」又《大彌陀經》亦載：「阿闍世王太子與五百長者子，聞說阿彌陀佛功德，皆大歡喜，願如阿彌陀佛。佛即授記，皆當作佛。」由是觀之，如來法門廣大，不拒來者，亦足以為十惡往生之一證云。而或又謂調達、闍世、頻婆、韋提，皆是大權菩薩，現逆現順，利益眾生，理容有之。" }, { "type": "p", "text": "十惡之人，臨終遇善知識，十念往生者，皆是宿善業彊，始得成就。《樂󳬛文類》云：「世有十種臨命不得念佛：一、善友不遇，無人勸念；二、病苦纏身，不遑念佛；三、或偏風失語，不能念佛；四、或狂亂失心，注想難成；五、遭水火，不暇志誠；六、遇豺狼，無復善友；七、臨終惡友，壞彼信心；八、飽食過度，昏迷致死；九、軍陣鬭戰，奄忽而亡；十、忽墜高巖，傷壞性命。如是十種，斷不能念，應須預為修持，使淨業先成，縱遇難緣，必得彌陀接引而往也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難至皆大歡喜。" }, { "type": "head", "text": "王宮流通　頌二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "阿難問佛當何名？此法之要云何持？", "佛答名觀極樂國，無量壽佛二大士。", "亦名除障生佛前，汝當受持無忘失。", "若有行此三昧者，現身得見三聖尊。", "若善男子善女人，但聞佛名菩薩名，", "除無量劫生死罪，何況憶念而受持！", "世間若有念佛者，即是人中芬陀華，", "二大菩薩為勝友，當坐道場生佛家。" ] }, { "type": "p", "text": "按梵語分陀利，此云白蓮華。《涅槃》云：「水生華中，分陀利最為第一。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊至還耆闍崛山。" }, { "type": "head", "text": "足步虗還", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "如來神通具隱顯，隨機所現各不同，", "韋提哀請化將成，是故山沒宮中現。", "今者觀法已周圓，足步虗空還耆崛。", "普令見者知斯事，各各仰遵於法化。" ] }, { "type": "p", "text": "爾時阿難至禮佛而退。" }, { "type": "head", "text": "崛山流通", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "如來王宮說法已，足步虗空還耆山，", "慶喜廣為大眾說，天龍聞法歡喜去，", "遂令大法永流通，正像末法受其施。", "蓮宗一脈傳至今，無量眾生生淨土。" ] }, { "type": "head", "text": "繪圖攝頌二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "我今未能即忘筌，按圖索馬為準的，", "如此繪像差得真，而我攝頌多遺漏。", "普願信者讀誦者，見聞歡喜讚美者，", "皆作人中白蓮華，當坐道場生佛家。", "見佛見土及見圖，三見同用此一見，", "見佛即見真法身，見土即見常寂光。", "豈不見圖同此二，圖圖見佛妙依正，", "我願見此圖經者，應當志心如是觀。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛說觀無量壽佛經圖頌終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 412-A 序" }, { "type": "p", "text": "净慧居士刻《观经》成，有议之者，谓禅非意想，《观经》纯以想得往生。居士既已身在宗门，便当力持祖道，今毋乃使人滞于蹊迳欤？余谓兹属浅视净土之猥谈，并不知真禅之旨归也。夫参彻至明，心见性断，必系念一处，不令走漏，到利欲界内，与五浊相磅󴃤，久则心行处灭，情想俱空，法不存，佛不立，方成大解脱，奚独如来佛是甚干屎橛，即祖师禅唤作盌跶丘。迩来阴识依通而悟者，比比肯向静寂中淘去邪思，练成正觉，虽不待十六观镜像现前，九品莲托胎见佛，谅曾打并一番，日用自然清净，寂光自得现前，强似徒向册本上学言记语，造谤大般若之业。居士覩今禅敝，痛伤祖道凌夷，尽皆向外驰求，攘成倾夺恶习，特拈出此经以铖砭之，使各于斯返照，殆乃挽回风化之急助也，何可议哉？" }, { "type": "p", "text": "顺治乙未秋日南湖老人褎翁行盛譔" }, { "type": "head", "text": "No. 412-B 叙" }, { "type": "p", "text": "释迦如来为一大事因缘出现于世。大事者何？生死大事也。故始于说法，终于拈华，不过欲诸众生各证成等正觉而已。然归元无二路，方便有多门。求其速了生死最捷径者，莫过于参禅了道。而捷中之捷，径中之径，为异方便者，尤莫尚于念佛往生。乃世有聪明才智之士，往往鄙之为愚夫愚妇之所为者。夫口诵弥陀而心存尘垢，志希安养而念系娑婆，诚可鄙矣。至于真能念佛之人，则渊寂通微，冥心入妙，能所两忘，事理一致，如此而亦鄙之。真天如禅师所谓非鄙愚夫愚妇，乃鄙文殊、普贤及马鸣、龙树耳。此《佛说观无量寿佛经》不可以不诵也。经中虽具有十六观法，尤以观佛为一经宗要。善观者，观一切相为非相，则能见弥陀之全体；观一切法如幻法，则能入净土之真境；观我身之无我，则能具如来之正见。是以从一如来而见无量如来，入一境土而周无量净土，悟一法身而融无量法身，无念而念，无修而修，无证而证，岂非善了大事因缘者哉？天台无尽法师，教中义虎，精通三观，搆图精工，摄颂尔雅。惜年久湮芜，传布甚少，故特重梓流通，复为麤释一二典故，以便初机。俾见闻者，因相以寓目，因文而动怀，欢喜赞叹，发无上心，同结净土胜缘。即有疑者谤者，亦植善因不浅。譬之城东老母，誓不见佛，以手障面，终莫能逃。况乎一历识田，永为道种耶？是知此事，不问亲疎，无分利钝，各有自性弥陀，自现惟心净土。所以十恶五逆，尚且十念往生；散心持名，亦可同登乐国。独彼疑谤之人，笼鸟鼎鱼，翻称快乐；隙驹泡影，妄计久长。但恐一旦色力痿羸，神识迷乱，文章无灵，钱神莫挽，去路茫茫，无本可据。是使聪明才智之士，反见笑于愚夫愚妇也。敢请直下承当，共入弥陀愿海。" }, { "type": "p", "text": "岁次乙未秋日武林菩萨戒弟子张文嘉仲嘉甫薰沐拜述" }, { "type": "juan", "text": "佛说观无量寿佛经附图颂" }, { "type": "p", "text": "宋元嘉中畺良耶舍　译" }, { "type": "p", "text": "如是我闻至文殊师利法王子而为上首。" }, { "type": "byline", "text": "图经摄颂　　天台无尽法师传灯　述" }, { "type": "head", "text": "灵山嘉会" }, { "type": "verse", "lines": [ "如来趺坐耆阇崛，三乘八部众围绕，", "寂而常照鉴机宜，犹若洪钟以待扣。", "久修久证真三昧，心境如如清净方，", "一得往生不退转，应为圆机称性说。" ] }, { "type": "p", "text": "尔时王舍大城至一不得往。" }, { "type": "head", "text": "阇王幽父" }, { "type": "verse", "lines": [ "阇王名为未生怨，生来已有怨害相，", "随顺调达恶友教，汝弑频婆作新王，", "我弑牟尼作新佛，共化世间亦快哉。", "依教幽王重室内，制诸群臣不得往。" ] }, { "type": "p", "text": "按梵语阿阇世，此云未生怨，母怀之日，有冤恶相，占者预记，因以为名。" }, { "type": "p", "text": "○调达，佛堂弟，一名提婆达多，与佛世世为仇，以种种变幻动王子心，立大精舍，得大供养。为王子云：「我杀牟尼以作新佛，汝杀频婆以作新王，共化世间，不亦快哉！」乃教王子放五百醉象，蹋杀如来。佛入慈定，舒手示之，即于五指出五师子。象见怖畏，投地敬礼。佛为众云：「我于尔时，手五指头实无师子，乃是慈善根力，故令彼伏。」后复以恶毒著指抓中，欲因礼拜以中伤佛。往而未到，地自然裂，火车来迎，生入地狱。" }, { "type": "p", "text": "国太夫人至颜色和悦。" }, { "type": "head", "text": "夫人密往" }, { "type": "verse", "lines": [ "国太夫人韦提希，恭敬大王时密往，", "身涂󰉓蜜缨盛浆，日日用以奉大王。", "食已漱口向佛礼，尊者授戒为说法，", "三七日中颜和悦，怡然清净得不死。" ] }, { "type": "p", "text": "时阿阇世至不令复出。" }, { "type": "head", "text": "加恶弑母" }, { "type": "verse", "lines": [ "阇王来问守门人，父王今犹存在耶？", "阍人具白如上事，阇世瞋欲弑其母。", "月光、耆婆二大臣，按劒苦谏怒方息。", "勅语内官幽禁之，跼蹐深宫不令出。" ] }, { "type": "p", "text": "时韦提希至云何当见阿弥陀佛极乐世界。" }, { "type": "head", "text": "缘起弑逆韦提哀请" }, { "type": "verse", "lines": [ "此经发起因弑逆，令人深厌娑婆苦。", "亲所生子尚复然，他人能不按劒起？", "极乐莲华为父母，无冤无亲法平等，", "大哉善权方便力，普使群生获安养。", "韦提遥向耆阇请，如来山没宫中现。", "我昔何罪生斯子？惟愿往生无忧处。", "即时放光现诸土，极乐世界当其根，", "三种福业先其缘，十六观门次其说。" ] }, { "type": "p", "text": "佛告韦提希至名曰初观。" }, { "type": "head", "text": "落曰悬鼓" }, { "type": "verse", "lines": [ "剏始先当观落日，状如悬鼓系其心，", "制心一处办大事，况复西向示生方。", "久久寂静心不移，静极明生观易成，", "开目闭目常明了，是为净土之初门。" ] }, { "type": "p", "text": "次作水想至名第二观。" }, { "type": "head", "text": "大水结冰" }, { "type": "verse", "lines": [ "极乐国地琉璃宝，始欲观之不易成，", "大水结冰麤似之，琉璃境界已现前。", "下有宝幢以承擎，八方八楞皆具足，", "一一方面百宝成，种种庄严难具说。" ] }, { "type": "p", "text": "按八风者，四维八方有八种风，致自然之乐，演妙法之音。" }, { "type": "p", "text": "世有八苦，谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦。" }, { "type": "p", "text": "佛谓憍陈如等五比丘曰：「汝知色、受、想、行、色，为是常、为无常也？为是苦、为非苦也？为是空、为非空也？为有我、为非我也？」五比丘众闻之，漏尽意解，成阿罗汉。" }, { "type": "p", "text": "此想成时至名为邪观。" }, { "type": "head", "text": "琉璃宝地" }, { "type": "verse", "lines": [ "水想成时地已成，一一观之令明了，", "闭目开目无散失，惟除食时恒忆事。", "是为麤见极乐地，若得三昧难思议，", "除八十亿劫重罪，作是观者名正观。" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿难及韦提希至名第四观。" }, { "type": "head", "text": "七重行树" }, { "type": "verse", "lines": [ "行树八千由旬高，七宝华叶作异色，", "妙真珠网弥复上，七重行树并诸网，", "妙华宫殿居天童，众宝光严百千日，", "诸华涌生诸妙果，厥状犹如帝释缾。" ] }, { "type": "p", "text": "按《大本》云：「又其国土，七宝诸树周满世界，金树、银树、琉璃树、玻瓈树、珊瑚树、码碯树、砗磲之树。」" }, { "type": "p", "text": "梵语释迦毗楞伽，此云能胜。梵语摩尼，此翻离垢，言此宝光净不为垢染。又翻增长，谓有此宝处增其威德。又或翻为随意如意。" }, { "type": "p", "text": "阎浮檀金，此云胜金。阎浮者，梵语云染部捺陀，乃须弥西南西域河有此树，形高大，其果甘美，果汁入水沙石成金，一粒置常金中皆失色，佛身似之。" }, { "type": "p", "text": "如帝释缾者，帝释，梵语释迦因陀罗，此云能主，谓其能为天主。言缾者，昔有贫人常供养天，满十二岁求索富贵，天慜此人自与一器名曰德缾，而语之言：「所须之物从此缾出。」其人应意所欲无所不得。今以妙华涌出诸果，如彼天缾出种种物，故以喻之。" }, { "type": "p", "text": "次当想水至名第五观。" }, { "type": "head", "text": "八功德水" }, { "type": "verse", "lines": [ "极乐世界八池水，一一池水七宝成，", "其宝柔輭珠王生，涌出分为十四支，", "黄金为渠金刚沙，七宝莲华六十亿，", "水注华树寻上下，演法化鸟赞三宝。" ] }, { "type": "p", "text": "按八功德水，一澄净，二清冷，三甘美，四轻輭，五润泽，六安和，七除饥渴，八长养诸根，具八种功德，利益众生也。" }, { "type": "p", "text": "众宝国土至名为邪观。" }, { "type": "head", "text": "总观依报" }, { "type": "verse", "lines": [ "琉璃宝地八交道，一一界以黄金绳，", "界上五百亿宝楼，诸天于中作妓乐，", "又有乐器悬虗空，不鼓自鸣念三宝，", "此想成已名麤见，宝树宝地及宝池。" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿难至及二菩萨。" }, { "type": "head", "text": "佛住空中" }, { "type": "verse", "lines": [ "如来将欲说佛观，西方三圣忽现前，", "弥陀身如阎浮金，相好光明无比论，", "观音侍左势至右，皆令韦提大众见。", "我今因佛得覩之，未来众生云何见？" ] }, { "type": "p", "text": "佛告韦提希至名为邪观。" }, { "type": "head", "text": "莲华宝座　颂二" }, { "type": "verse", "lines": [ "莲华八万四千叶，脉光具数正与等，", "叶大一万二千里，五百亿珠为暎饰，", "一一尼珠放千光，其光犹如七宝盖，", "毘楞伽宝以为台，二宝珍网为庄校。", "台上自然有宝幢，四柱犹如须弥山，", "幢上宝幔如天宫，五百亿珠为暎饰，", "珠放八万四千光，一一光作异种色，", "金刚珍珠襍华云，十二随意作佛事。" ] }, { "type": "p", "text": "按西域有甄叔迦树，具七宝色，形大须弥，此宝色似此等，因以名焉。" }, { "type": "p", "text": "须弥山者，上云妙高。如夜摩天者，此云善时。以彼见光明无昼夜之别，故云善时。" }, { "type": "p", "text": "阿弥陀佛以昔因中作菩萨比丘，名为法藏，于世界法王佛所发四十八愿，取此净土摄诸善念。今愿力成故，令所依华座若此。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难至三藐三佛陀。" }, { "type": "head", "text": "次当想佛" }, { "type": "verse", "lines": [ "华座既成当想佛，众生何以可得见？", "诸佛如来法界身，常入行人之世界，", "是故汝等心想佛，是心即相好光明。", "是心作佛心是佛，三号悉从心想生。" ] }, { "type": "p", "text": "想彼佛者至得念佛三昧。" }, { "type": "head", "text": "先作像观" }, { "type": "verse", "lines": [ "未观真佛先想像，佛身犹如阎浮金，", "坐彼华上心眼开，极乐严饰极明了，", "观音坐左势至右，三像皆放大光明。", "一一树下三莲华，三圣恒俱宣妙法。" ] }, { "type": "p", "text": "按正徧知，如来十号之一，无量甚深，故喻如海。" }, { "type": "p", "text": "梵语多陀阿伽度，此云如来。梵语阿罗诃，此云应供。梵语三藐三佛陀，即此云正徧知。皆诸佛之总号。心感诸佛，心即诸佛。心尚能作诸佛，岂不感于弥陀。心尚即是诸佛，岂不即是弥陀。应知弥陀与一切佛，不多不少。诸佛乃即一之多，弥陀乃即多之一也。" }, { "type": "p", "text": "十二部经教，总称修多罗，同名为经。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难至名为邪观。" }, { "type": "head", "text": "佛真法身　颂二" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛身高六十万亿，那由他恒沙由旬，", "色如万亿夜摩天，阎浮檀树紫磨金，", "白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，", "身诸毛孔演光明，犹如须弥山王胜。", "圆光百亿大千界，化佛无量数最多，", "身具八万四千相，相具八万四千好，", "好具八万四千光，其光徧摄念佛人，", "见此即见于诸佛，念佛三昧名已得。" ] }, { "type": "p", "text": "按佛于八万四千尘劳，皆见实相，理智冥合，故能示现相好光明，故节节云八万四千。" }, { "type": "p", "text": "无缘慈者，无心攀缘，自然现益也。皆是如来慈善根力，自然成就。" }, { "type": "p", "text": "慈云忏主云：「欲修观者，当于一处，绳床西向，加趺端坐，项脊相对，不昂不伛，调和气息，定住其心，直想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八棱，其毫中空，右旋宛转，在眉中间，莹静明彻，显暎金颜，停心注想，坚固勿移。然复应观想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空，如镜像月影，如梦如幻，虽空而亦可见。此皆心性所现，不一不异，非纵非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧，久而乃起。盖因相有八万，都想难成，故令但观眉间毫相，如五须弥。此观若成，八万皆现，而此丈五观法，更便初机。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难至名为邪观。" }, { "type": "head", "text": "观音法身　颂二" }, { "type": "verse", "lines": [ "观音身量长八十，万亿那由他由旬，", "身体紫磨黄金色，顶有肉髻项圆光，", "每面各百千由旬，五百化身如释迦，", "每佛五百化侍者，五道众生于中现，", "毗楞伽宝为天冠，天冠中有立化佛，", "眉毫相备七宝色，流出八万四千光。", "光中化佛化侍者，譬如红莲无量光，", "手足庄严诸相好，一一如经之所说。" ] }, { "type": "p", "text": "按《宝积经》中，应持菩萨用神力上观三十二恒河沙世界，不能见佛顶，故曰无见顶相，不及世尊。" }, { "type": "p", "text": "次观大势至菩萨至大势至。" }, { "type": "head", "text": "势至法身　颂二" }, { "type": "verse", "lines": [ "势至身量等观音，举身光照十方国，", "但见菩萨毛孔光，即见诸佛净妙光。", "以智慧光照一切，是故号为无边光，", "令离三途得上力，又复号为大势至。", "天冠五百宝莲华，佛国广长于中现，", "肉髻犹如钵头华，宝缾内盛诸光明。", "行时世界咸震动，宝华庄严如极乐，", "坐时国土悉动摇，西方三圣皆云集。" ] }, { "type": "p", "text": "见此事时至常来至此行人之所。" }, { "type": "head", "text": "普观当生" }, { "type": "verse", "lines": [ "见此事时作生想，自心生于极乐国，", "趺坐莲华合门想，五百色光来照身。", "见佛菩萨满空中，水鸟树林宣妙法，", "出定之时与定合，如是见时名普观。" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿难至名第十三观。" }, { "type": "head", "text": "杂观三圣" }, { "type": "verse", "lines": [ "若欲至心生西方，先当观于丈六像，", "观音侍左势至右，十方变现得自在。", "或现丈六或八尺，所现之形真金色，", "但观首相知二尊，是为西方杂想观。" ] }, { "type": "p", "text": "按观首相者，顶上有化佛者，观音也；顶上有宝缾者，势至也。余相皆同。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难至是名上品上生者。" }, { "type": "head", "text": "九品总图" }, { "type": "verse", "lines": [ "三辈往生分九品，同生净土宝池中，", "一者进道有迟疾，二者所乘有殊异，", "三者华开有早晚，四者见佛有明昧。", "但使获预下下流，亦得永阶于不退。" ] }, { "type": "head", "text": "上品上生　颂二" }, { "type": "verse", "lines": [ "若有众生欲往生，应当发其三种心，", "至诚深心回向心，具此三心即往生。", "复有三种之众生，慈心不杀具诸戒，", "读诵大乘方等经，修行六念愿往生。", "此人精进勇猛故，西方三圣现其前，", "化佛比丘诸天众，放大光明照其身，", "授手接以金刚台，一弹指顷生彼国，", "见佛相好悟无生，即得无量总持门。" ] }, { "type": "p", "text": "上品中生者至是名上品中生者。" }, { "type": "head", "text": "上品中生　颂二" }, { "type": "verse", "lines": [ "不必持诵方等经，善解义趣心不动，", "深信因果不谤法，以此回向而求生。", "临终三圣来接引，持紫金台至其前，", "一千化佛俱授手，即见身坐宝莲台。", "合掌叉手赞诸佛，如一念顷生池中，", "宝华经宿方乃开，即见其身真金色。", "足蹈莲华佛放光，普闻众声说妙法，", "七日于道不退转，经一小劫得无生。" ] }, { "type": "p", "text": "上品下生者至名第十四观。" }, { "type": "head", "text": "上品下生　颂二" }, { "type": "verse", "lines": [ "亦信因果不谤法，但发无上菩提心，", "以此功德而回向，发愿求生极乐国。", "行者临欲命终时，三圣手持金莲华，", "化五百佛来至此，一时授手而接引。", "赞言法子发道心，是故我今来迎汝，", "即见自身坐金莲，华合随从世尊后。", "一日一夜华方开，三七日后见了了，", "供佛更经三小劫，得百法门欢喜地。" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿难至是名中品上生者。" }, { "type": "head", "text": "中品上生　颂二" }, { "type": "verse", "lines": [ "受持五八并诸戒，不造五逆无众过，", "以此善根普回向，发愿求生极乐国。", "阿弥陀佛来接引，与诸比丘共围绕，", "至其人前为说法，赞叹出家离众苦。", "行者见已心欢喜，自身趺坐莲华台，", "长跪合掌礼弥陀，未举头顷生华中。", "莲华寻开闻法音，赞叹苦集灭道法，", "应时即得阿罗汉，三明六通八解脱。" ] }, { "type": "p", "text": "按八戒斋者，一名八关斋戒，谓不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不著华鬘璎珞及香油涂身熏衣、不自歌舞、往听，不过中食。关者，禁闭八罪，不令犯也。斋以不过中食为体，以八事助成斋体，共相支持，故又名八支斋法。是故言八，不言九也。此通俗人受，以一日一夜为期。" }, { "type": "p", "text": "中品中生者至是名中品中生者。" }, { "type": "head", "text": "中品中生　颂二" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人一日与一夜，受持八关之斋戒，", "或持沙弥之十戒，或持比丘具足戒，", "三千威仪八万行，一一护持无缺犯。", "以此回向并发愿，戒香熏修以为因。", "行者临欲命终时，见佛眷属放光明，", "手持七宝莲华台，俱时来至行者前。", "自闻空中赞叹言：随顺佛教来迎汝。", "七日华开证初果，经半劫成阿罗汉。" ] }, { "type": "p", "text": "按具足戒者，即菩萨戒十重四十八轻也。" }, { "type": "p", "text": "中品下生者至名第十五观。" }, { "type": "head", "text": "中品下生　颂二" }, { "type": "verse", "lines": [ "若人孝养于父母，行世仁慈众善行，", "命终得遇善知识，为其演说净土事。", "极乐世界妙庄严，弥陀四十八大愿，", "闻已欢喜即命终，而得往生安养土。", "譬如壮土伸臂顷，即时已生彼世界，", "生彼土已经七日，得遇观音大势至，", "菩萨为说种种法，尔时即证须陀洹，", "过此更经一小劫，得成四果阿罗汉。" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿难至是名下品上生者。" }, { "type": "head", "text": "下品上生　颂二" }, { "type": "verse", "lines": [ "此人虽不谤方等，多造恶业无惭愧，", "命终得遇善知识，为说十二部经卷。", "以闻如是经名故，除却千劫重恶业，", "复教叉手称弥陀，除五十劫生死罪。", "彼佛即遣化三圣，至行者前赞叹言：", "以汝称佛灭诸罪，是故我今来迎汝。", "见光即生华池中，七七华开见圣尊，", "放光说法发道心，经十小劫登初地。" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿难至是名下品中生者。" }, { "type": "head", "text": "下品中生　颂二" }, { "type": "verse", "lines": [ "五戒八戒具足戒，如是愚人都毁犯，", "盗僧祇物现前物，不净说法无惭愧，", "恶业庄严应堕狱，善友慈悲为赞佛，", "十力威德及光明，五分法身皆赞说。", "是人闻已灭重罪，地狱火化清凉风，", "吹诸天华华坐佛，三圣俱来接引之。", "如一顷念生彼国，经于六劫华方敷，", "为说大乘甚深经，应时即发大道心。" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿难至名第十六观。" }, { "type": "head", "text": "下品下生　颂二" }, { "type": "verse", "lines": [ "或有众生作不善，五逆十恶备众恶，", "如此愚人应堕狱，经历多劫受诸苦。", "善友安慰说妙法，教令念佛生西方，", "是人苦迫不遑念，复劝高声称佛名，", "高声称佛尽一气，具足十念称佛名，", "念念灭除多劫罪，即乘佛力生净土。", "十二大劫莲华开，二大菩萨为宣说，", "诸法实相除罪法，闻已即发菩提心。" ] }, { "type": "p", "text": "说是语时至逮无生忍。" }, { "type": "head", "text": "夫人悟道" }, { "type": "verse", "lines": [ "韦提闻佛说是法，应时即见极乐国，", "广长之相极分明，亦见弥陀二大士。", "心生欢喜未曾有，豁然大悟裂惑网，", "登圆初位发心住，发三德性证无生。" ] }, { "type": "p", "text": "五百侍女至发无上道心。" }, { "type": "head", "text": "侍女发心" }, { "type": "verse", "lines": [ "五百侍女大因缘，夙有善根预兹会，", "闻法而思思而修，十六观门悉成就，", "皆发无上菩提心，各各愿生极乐国，", "世尊授记当往生，获得现前真三昧。", "无量诸天亦同发，无上正等菩提心。" ] }, { "type": "p", "text": "按夫人悟道，侍女发心，阿阇父王亦证阿那含果，独阿阇世未彰报应，心窃疑之。后阅《涅槃．梵行品》云：「阿阇世杀父害母，至涅槃会，身疮肿热，生重惭愧，悔过自责。耆婆劝往佛所，佛为说法，得无根信。」又《大弥陀经》亦载：「阿阇世王太子与五百长者子，闻说阿弥陀佛功德，皆大欢喜，愿如阿弥陀佛。佛即授记，皆当作佛。」由是观之，如来法门广大，不拒来者，亦足以为十恶往生之一证云。而或又谓调达、阇世、频婆、韦提，皆是大权菩萨，现逆现顺，利益众生，理容有之。" }, { "type": "p", "text": "十恶之人，临终遇善知识，十念往生者，皆是宿善业彊，始得成就。《乐󳬛文类》云：「世有十种临命不得念佛：一、善友不遇，无人劝念；二、病苦缠身，不遑念佛；三、或偏风失语，不能念佛；四、或狂乱失心，注想难成；五、遭水火，不暇志诚；六、遇豺狼，无复善友；七、临终恶友，坏彼信心；八、饱食过度，昏迷致死；九、军阵鬭战，奄忽而亡；十、忽坠高岩，伤坏性命。如是十种，断不能念，应须预为修持，使净业先成，纵遇难缘，必得弥陀接引而往也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难至皆大欢喜。" }, { "type": "head", "text": "王宫流通　颂二" }, { "type": "verse", "lines": [ "阿难问佛当何名？此法之要云何持？", "佛答名观极乐国，无量寿佛二大士。", "亦名除障生佛前，汝当受持无忘失。", "若有行此三昧者，现身得见三圣尊。", "若善男子善女人，但闻佛名菩萨名，", "除无量劫生死罪，何况忆念而受持！", "世间若有念佛者，即是人中芬陀华，", "二大菩萨为胜友，当坐道场生佛家。" ] }, { "type": "p", "text": "按梵语分陀利，此云白莲华。《涅槃》云：「水生华中，分陀利最为第一。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊至还耆阇崛山。" }, { "type": "head", "text": "足步虗还" }, { "type": "verse", "lines": [ "如来神通具隐显，随机所现各不同，", "韦提哀请化将成，是故山没宫中现。", "今者观法已周圆，足步虗空还耆崛。", "普令见者知斯事，各各仰遵于法化。" ] }, { "type": "p", "text": "尔时阿难至礼佛而退。" }, { "type": "head", "text": "崛山流通" }, { "type": "verse", "lines": [ "如来王宫说法已，足步虗空还耆山，", "庆喜广为大众说，天龙闻法欢喜去，", "遂令大法永流通，正像末法受其施。", "莲宗一脉传至今，无量众生生净土。" ] }, { "type": "head", "text": "绘图摄颂二" }, { "type": "verse", "lines": [ "我今未能即忘筌，按图索马为准的，", "如此绘像差得真，而我摄颂多遗漏。", "普愿信者读诵者，见闻欢喜赞美者，", "皆作人中白莲华，当坐道场生佛家。", "见佛见土及见图，三见同用此一见，", "见佛即见真法身，见土即见常寂光。", "岂不见图同此二，图图见佛妙依正，", "我愿见此图经者，应当志心如是观。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛说观无量寿佛经图颂终" } ] }, "special_structures": { "l": 209, "juan": 2, "space": 0, "lg": 36, "byline": 1, "lb": 877, "head": 41, "form": 0, "p": 72, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:03:36", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "明 傳燈述", "role": "author", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "明 传灯述", 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