观无量寿佛经图颂

No. 412-A 序

净慧居士刻《观经》成，有议之者，谓禅非意想，《观经》纯以想得往生。居士既已身在宗门，便当力持祖道，今毋乃使人滞于蹊迳欤？余谓兹属浅视净土之猥谈，并不知真禅之旨归也。夫参彻至明，心见性断，必系念一处，不令走漏，到利欲界内，与五浊相磅󴃤，久则心行处灭，情想俱空，法不存，佛不立，方成大解脱，奚独如来佛是甚干屎橛，即祖师禅唤作盌跶丘。迩来阴识依通而悟者，比比肯向静寂中淘去邪思，练成正觉，虽不待十六观镜像现前，九品莲托胎见佛，谅曾打并一番，日用自然清净，寂光自得现前，强似徒向册本上学言记语，造谤大般若之业。居士覩今禅敝，痛伤祖道凌夷，尽皆向外驰求，攘成倾夺恶习，特拈出此经以铖砭之，使各于斯返照，殆乃挽回风化之急助也，何可议哉？

顺治乙未秋日南湖老人褎翁行盛譔

No. 412-B 叙

释迦如来为一大事因缘出现于世。大事者何？生死大事也。故始于说法，终于拈华，不过欲诸众生各证成等正觉而已。然归元无二路，方便有多门。求其速了生死最捷径者，莫过于参禅了道。而捷中之捷，径中之径，为异方便者，尤莫尚于念佛往生。乃世有聪明才智之士，往往鄙之为愚夫愚妇之所为者。夫口诵弥陀而心存尘垢，志希安养而念系娑婆，诚可鄙矣。至于真能念佛之人，则渊寂通微，冥心入妙，能所两忘，事理一致，如此而亦鄙之。真天如禅师所谓非鄙愚夫愚妇，乃鄙文殊、普贤及马鸣、龙树耳。此《佛说观无量寿佛经》不可以不诵也。经中虽具有十六观法，尤以观佛为一经宗要。善观者，观一切相为非相，则能见弥陀之全体；观一切法如幻法，则能入净土之真境；观我身之无我，则能具如来之正见。是以从一如来而见无量如来，入一境土而周无量净土，悟一法身而融无量法身，无念而念，无修而修，无证而证，岂非善了大事因缘者哉？天台无尽法师，教中义虎，精通三观，搆图精工，摄颂尔雅。惜年久湮芜，传布甚少，故特重梓流通，复为麤释一二典故，以便初机。俾见闻者，因相以寓目，因文而动怀，欢喜赞叹，发无上心，同结净土胜缘。即有疑者谤者，亦植善因不浅。譬之城东老母，誓不见佛，以手障面，终莫能逃。况乎一历识田，永为道种耶？是知此事，不问亲疎，无分利钝，各有自性弥陀，自现惟心净土。所以十恶五逆，尚且十念往生；散心持名，亦可同登乐国。独彼疑谤之人，笼鸟鼎鱼，翻称快乐；隙驹泡影，妄计久长。但恐一旦色力痿羸，神识迷乱，文章无灵，钱神莫挽，去路茫茫，无本可据。是使聪明才智之士，反见笑于愚夫愚妇也。敢请直下承当，共入弥陀愿海。

岁次乙未秋日武林菩萨戒弟子张文嘉仲嘉甫薰沐拜述

佛说观无量寿佛经附图颂

宋元嘉中畺良耶舍　译

如是我闻至文殊师利法王子而为上首。

图经摄颂　　天台无尽法师传灯　述

灵山嘉会

如来趺坐耆阇崛，三乘八部众围绕，寂而常照鉴机宜，犹若洪钟以待扣。久修久证真三昧，心境如如清净方，一得往生不退转，应为圆机称性说。

尔时王舍大城至一不得往。

阇王幽父

阇王名为未生怨，生来已有怨害相，随顺调达恶友教，汝弑频婆作新王，我弑牟尼作新佛，共化世间亦快哉。依教幽王重室内，制诸群臣不得往。

按梵语阿阇世，此云未生怨，母怀之日，有冤恶相，占者预记，因以为名。

○调达，佛堂弟，一名提婆达多，与佛世世为仇，以种种变幻动王子心，立大精舍，得大供养。为王子云：「我杀牟尼以作新佛，汝杀频婆以作新王，共化世间，不亦快哉！」乃教王子放五百醉象，蹋杀如来。佛入慈定，舒手示之，即于五指出五师子。象见怖畏，投地敬礼。佛为众云：「我于尔时，手五指头实无师子，乃是慈善根力，故令彼伏。」后复以恶毒著指抓中，欲因礼拜以中伤佛。往而未到，地自然裂，火车来迎，生入地狱。

国太夫人至颜色和悦。

夫人密往

国太夫人韦提希，恭敬大王时密往，身涂󰉓蜜缨盛浆，日日用以奉大王。食已漱口向佛礼，尊者授戒为说法，三七日中颜和悦，怡然清净得不死。

时阿阇世至不令复出。

加恶弑母

阇王来问守门人，父王今犹存在耶？阍人具白如上事，阇世瞋欲弑其母。月光、耆婆二大臣，按劒苦谏怒方息。勅语内官幽禁之，跼蹐深宫不令出。

时韦提希至云何当见阿弥陀佛极乐世界。

缘起弑逆韦提哀请

此经发起因弑逆，令人深厌娑婆苦。亲所生子尚复然，他人能不按劒起？极乐莲华为父母，无冤无亲法平等，大哉善权方便力，普使群生获安养。韦提遥向耆阇请，如来山没宫中现。我昔何罪生斯子？惟愿往生无忧处。即时放光现诸土，极乐世界当其根，三种福业先其缘，十六观门次其说。

佛告韦提希至名曰初观。

落曰悬鼓

剏始先当观落日，状如悬鼓系其心，制心一处办大事，况复西向示生方。久久寂静心不移，静极明生观易成，开目闭目常明了，是为净土之初门。

次作水想至名第二观。

大水结冰

极乐国地琉璃宝，始欲观之不易成，大水结冰麤似之，琉璃境界已现前。下有宝幢以承擎，八方八楞皆具足，一一方面百宝成，种种庄严难具说。

按八风者，四维八方有八种风，致自然之乐，演妙法之音。

世有八苦，谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦。

佛谓憍陈如等五比丘曰：「汝知色、受、想、行、色，为是常、为无常也？为是苦、为非苦也？为是空、为非空也？为有我、为非我也？」五比丘众闻之，漏尽意解，成阿罗汉。

此想成时至名为邪观。

琉璃宝地

水想成时地已成，一一观之令明了，闭目开目无散失，惟除食时恒忆事。是为麤见极乐地，若得三昧难思议，除八十亿劫重罪，作是观者名正观。

佛告阿难及韦提希至名第四观。

七重行树

行树八千由旬高，七宝华叶作异色，妙真珠网弥复上，七重行树并诸网，妙华宫殿居天童，众宝光严百千日，诸华涌生诸妙果，厥状犹如帝释缾。

按《大本》云：「又其国土，七宝诸树周满世界，金树、银树、琉璃树、玻瓈树、珊瑚树、码碯树、砗磲之树。」

梵语释迦毗楞伽，此云能胜。梵语摩尼，此翻离垢，言此宝光净不为垢染。又翻增长，谓有此宝处增其威德。又或翻为随意如意。

阎浮檀金，此云胜金。阎浮者，梵语云染部捺陀，乃须弥西南西域河有此树，形高大，其果甘美，果汁入水沙石成金，一粒置常金中皆失色，佛身似之。

如帝释缾者，帝释，梵语释迦因陀罗，此云能主，谓其能为天主。言缾者，昔有贫人常供养天，满十二岁求索富贵，天慜此人自与一器名曰德缾，而语之言：「所须之物从此缾出。」其人应意所欲无所不得。今以妙华涌出诸果，如彼天缾出种种物，故以喻之。

次当想水至名第五观。

八功德水

极乐世界八池水，一一池水七宝成，其宝柔輭珠王生，涌出分为十四支，黄金为渠金刚沙，七宝莲华六十亿，水注华树寻上下，演法化鸟赞三宝。

按八功德水，一澄净，二清冷，三甘美，四轻輭，五润泽，六安和，七除饥渴，八长养诸根，具八种功德，利益众生也。

众宝国土至名为邪观。

总观依报

琉璃宝地八交道，一一界以黄金绳，界上五百亿宝楼，诸天于中作妓乐，又有乐器悬虗空，不鼓自鸣念三宝，此想成已名麤见，宝树宝地及宝池。

佛告阿难至及二菩萨。

佛住空中

如来将欲说佛观，西方三圣忽现前，弥陀身如阎浮金，相好光明无比论，观音侍左势至右，皆令韦提大众见。我今因佛得覩之，未来众生云何见？

佛告韦提希至名为邪观。

莲华宝座　颂二

莲华八万四千叶，脉光具数正与等，叶大一万二千里，五百亿珠为暎饰，一一尼珠放千光，其光犹如七宝盖，毘楞伽宝以为台，二宝珍网为庄校。台上自然有宝幢，四柱犹如须弥山，幢上宝幔如天宫，五百亿珠为暎饰，珠放八万四千光，一一光作异种色，金刚珍珠襍华云，十二随意作佛事。

按西域有甄叔迦树，具七宝色，形大须弥，此宝色似此等，因以名焉。

须弥山者，上云妙高。如夜摩天者，此云善时。以彼见光明无昼夜之别，故云善时。

阿弥陀佛以昔因中作菩萨比丘，名为法藏，于世界法王佛所发四十八愿，取此净土摄诸善念。今愿力成故，令所依华座若此。

佛告阿难至三藐三佛陀。

次当想佛

华座既成当想佛，众生何以可得见？诸佛如来法界身，常入行人之世界，是故汝等心想佛，是心即相好光明。是心作佛心是佛，三号悉从心想生。

想彼佛者至得念佛三昧。

先作像观

未观真佛先想像，佛身犹如阎浮金，坐彼华上心眼开，极乐严饰极明了，观音坐左势至右，三像皆放大光明。一一树下三莲华，三圣恒俱宣妙法。

按正徧知，如来十号之一，无量甚深，故喻如海。

梵语多陀阿伽度，此云如来。梵语阿罗诃，此云应供。梵语三藐三佛陀，即此云正徧知。皆诸佛之总号。心感诸佛，心即诸佛。心尚能作诸佛，岂不感于弥陀。心尚即是诸佛，岂不即是弥陀。应知弥陀与一切佛，不多不少。诸佛乃即一之多，弥陀乃即多之一也。

十二部经教，总称修多罗，同名为经。

佛告阿难至名为邪观。

佛真法身　颂二

佛身高六十万亿，那由他恒沙由旬，色如万亿夜摩天，阎浮檀树紫磨金，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，身诸毛孔演光明，犹如须弥山王胜。圆光百亿大千界，化佛无量数最多，身具八万四千相，相具八万四千好，好具八万四千光，其光徧摄念佛人，见此即见于诸佛，念佛三昧名已得。

按佛于八万四千尘劳，皆见实相，理智冥合，故能示现相好光明，故节节云八万四千。

无缘慈者，无心攀缘，自然现益也。皆是如来慈善根力，自然成就。

慈云忏主云：「欲修观者，当于一处，绳床西向，加趺端坐，项脊相对，不昂不伛，调和气息，定住其心，直想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八棱，其毫中空，右旋宛转，在眉中间，莹静明彻，显暎金颜，停心注想，坚固勿移。然复应观想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空，如镜像月影，如梦如幻，虽空而亦可见。此皆心性所现，不一不异，非纵非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧，久而乃起。盖因相有八万，都想难成，故令但观眉间毫相，如五须弥。此观若成，八万皆现，而此丈五观法，更便初机。」

佛告阿难至名为邪观。

观音法身　颂二

观音身量长八十，万亿那由他由旬，身体紫磨黄金色，顶有肉髻项圆光，每面各百千由旬，五百化身如释迦，每佛五百化侍者，五道众生于中现，毗楞伽宝为天冠，天冠中有立化佛，眉毫相备七宝色，流出八万四千光。光中化佛化侍者，譬如红莲无量光，手足庄严诸相好，一一如经之所说。

按《宝积经》中，应持菩萨用神力上观三十二恒河沙世界，不能见佛顶，故曰无见顶相，不及世尊。

次观大势至菩萨至大势至。

势至法身　颂二

势至身量等观音，举身光照十方国，但见菩萨毛孔光，即见诸佛净妙光。以智慧光照一切，是故号为无边光，令离三途得上力，又复号为大势至。天冠五百宝莲华，佛国广长于中现，肉髻犹如钵头华，宝缾内盛诸光明。行时世界咸震动，宝华庄严如极乐，坐时国土悉动摇，西方三圣皆云集。

见此事时至常来至此行人之所。

普观当生

见此事时作生想，自心生于极乐国，趺坐莲华合门想，五百色光来照身。见佛菩萨满空中，水鸟树林宣妙法，出定之时与定合，如是见时名普观。

佛告阿难至名第十三观。

杂观三圣

若欲至心生西方，先当观于丈六像，观音侍左势至右，十方变现得自在。或现丈六或八尺，所现之形真金色，但观首相知二尊，是为西方杂想观。

按观首相者，顶上有化佛者，观音也；顶上有宝缾者，势至也。余相皆同。

佛告阿难至是名上品上生者。

九品总图

三辈往生分九品，同生净土宝池中，一者进道有迟疾，二者所乘有殊异，三者华开有早晚，四者见佛有明昧。但使获预下下流，亦得永阶于不退。

上品上生　颂二

若有众生欲往生，应当发其三种心，至诚深心回向心，具此三心即往生。复有三种之众生，慈心不杀具诸戒，读诵大乘方等经，修行六念愿往生。此人精进勇猛故，西方三圣现其前，化佛比丘诸天众，放大光明照其身，授手接以金刚台，一弹指顷生彼国，见佛相好悟无生，即得无量总持门。

上品中生者至是名上品中生者。

上品中生　颂二

不必持诵方等经，善解义趣心不动，深信因果不谤法，以此回向而求生。临终三圣来接引，持紫金台至其前，一千化佛俱授手，即见身坐宝莲台。合掌叉手赞诸佛，如一念顷生池中，宝华经宿方乃开，即见其身真金色。足蹈莲华佛放光，普闻众声说妙法，七日于道不退转，经一小劫得无生。

上品下生者至名第十四观。

上品下生　颂二

亦信因果不谤法，但发无上菩提心，以此功德而回向，发愿求生极乐国。行者临欲命终时，三圣手持金莲华，化五百佛来至此，一时授手而接引。赞言法子发道心，是故我今来迎汝，即见自身坐金莲，华合随从世尊后。一日一夜华方开，三七日后见了了，供佛更经三小劫，得百法门欢喜地。

佛告阿难至是名中品上生者。

中品上生　颂二

受持五八并诸戒，不造五逆无众过，以此善根普回向，发愿求生极乐国。阿弥陀佛来接引，与诸比丘共围绕，至其人前为说法，赞叹出家离众苦。行者见已心欢喜，自身趺坐莲华台，长跪合掌礼弥陀，未举头顷生华中。莲华寻开闻法音，赞叹苦集灭道法，应时即得阿罗汉，三明六通八解脱。

按八戒斋者，一名八关斋戒，谓不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不著华鬘璎珞及香油涂身熏衣、不自歌舞、往听，不过中食。关者，禁闭八罪，不令犯也。斋以不过中食为体，以八事助成斋体，共相支持，故又名八支斋法。是故言八，不言九也。此通俗人受，以一日一夜为期。

中品中生者至是名中品中生者。

中品中生　颂二

若人一日与一夜，受持八关之斋戒，或持沙弥之十戒，或持比丘具足戒，三千威仪八万行，一一护持无缺犯。以此回向并发愿，戒香熏修以为因。行者临欲命终时，见佛眷属放光明，手持七宝莲华台，俱时来至行者前。自闻空中赞叹言：随顺佛教来迎汝。七日华开证初果，经半劫成阿罗汉。

按具足戒者，即菩萨戒十重四十八轻也。

中品下生者至名第十五观。

中品下生　颂二

若人孝养于父母，行世仁慈众善行，命终得遇善知识，为其演说净土事。极乐世界妙庄严，弥陀四十八大愿，闻已欢喜即命终，而得往生安养土。譬如壮土伸臂顷，即时已生彼世界，生彼土已经七日，得遇观音大势至，菩萨为说种种法，尔时即证须陀洹，过此更经一小劫，得成四果阿罗汉。

佛告阿难至是名下品上生者。

下品上生　颂二

此人虽不谤方等，多造恶业无惭愧，命终得遇善知识，为说十二部经卷。以闻如是经名故，除却千劫重恶业，复教叉手称弥陀，除五十劫生死罪。彼佛即遣化三圣，至行者前赞叹言：以汝称佛灭诸罪，是故我今来迎汝。见光即生华池中，七七华开见圣尊，放光说法发道心，经十小劫登初地。

佛告阿难至是名下品中生者。

下品中生　颂二

五戒八戒具足戒，如是愚人都毁犯，盗僧祇物现前物，不净说法无惭愧，恶业庄严应堕狱，善友慈悲为赞佛，十力威德及光明，五分法身皆赞说。是人闻已灭重罪，地狱火化清凉风，吹诸天华华坐佛，三圣俱来接引之。如一顷念生彼国，经于六劫华方敷，为说大乘甚深经，应时即发大道心。

佛告阿难至名第十六观。

下品下生　颂二

或有众生作不善，五逆十恶备众恶，如此愚人应堕狱，经历多劫受诸苦。善友安慰说妙法，教令念佛生西方，是人苦迫不遑念，复劝高声称佛名，高声称佛尽一气，具足十念称佛名，念念灭除多劫罪，即乘佛力生净土。十二大劫莲华开，二大菩萨为宣说，诸法实相除罪法，闻已即发菩提心。

说是语时至逮无生忍。

夫人悟道

韦提闻佛说是法，应时即见极乐国，广长之相极分明，亦见弥陀二大士。心生欢喜未曾有，豁然大悟裂惑网，登圆初位发心住，发三德性证无生。

五百侍女至发无上道心。

侍女发心

五百侍女大因缘，夙有善根预兹会，闻法而思思而修，十六观门悉成就，皆发无上菩提心，各各愿生极乐国，世尊授记当往生，获得现前真三昧。无量诸天亦同发，无上正等菩提心。

按夫人悟道，侍女发心，阿阇父王亦证阿那含果，独阿阇世未彰报应，心窃疑之。后阅《涅槃．梵行品》云：「阿阇世杀父害母，至涅槃会，身疮肿热，生重惭愧，悔过自责。耆婆劝往佛所，佛为说法，得无根信。」又《大弥陀经》亦载：「阿阇世王太子与五百长者子，闻说阿弥陀佛功德，皆大欢喜，愿如阿弥陀佛。佛即授记，皆当作佛。」由是观之，如来法门广大，不拒来者，亦足以为十恶往生之一证云。而或又谓调达、阇世、频婆、韦提，皆是大权菩萨，现逆现顺，利益众生，理容有之。

十恶之人，临终遇善知识，十念往生者，皆是宿善业彊，始得成就。《乐󳬛文类》云：「世有十种临命不得念佛：一、善友不遇，无人劝念；二、病苦缠身，不遑念佛；三、或偏风失语，不能念佛；四、或狂乱失心，注想难成；五、遭水火，不暇志诚；六、遇豺狼，无复善友；七、临终恶友，坏彼信心；八、饱食过度，昏迷致死；九、军阵鬭战，奄忽而亡；十、忽坠高岩，伤坏性命。如是十种，断不能念，应须预为修持，使净业先成，纵遇难缘，必得弥陀接引而往也。」

尔时阿难至皆大欢喜。

王宫流通　颂二

阿难问佛当何名？此法之要云何持？佛答名观极乐国，无量寿佛二大士。亦名除障生佛前，汝当受持无忘失。若有行此三昧者，现身得见三圣尊。若善男子善女人，但闻佛名菩萨名，除无量劫生死罪，何况忆念而受持！世间若有念佛者，即是人中芬陀华，二大菩萨为胜友，当坐道场生佛家。

按梵语分陀利，此云白莲华。《涅槃》云：「水生华中，分陀利最为第一。」

尔时世尊至还耆阇崛山。

足步虗还

如来神通具隐显，随机所现各不同，韦提哀请化将成，是故山没宫中现。今者观法已周圆，足步虗空还耆崛。普令见者知斯事，各各仰遵于法化。

尔时阿难至礼佛而退。

崛山流通

如来王宫说法已，足步虗空还耆山，庆喜广为大众说，天龙闻法欢喜去，遂令大法永流通，正像末法受其施。莲宗一脉传至今，无量众生生净土。

绘图摄颂二

我今未能即忘筌，按图索马为准的，如此绘像差得真，而我摄颂多遗漏。普愿信者读诵者，见闻欢喜赞美者，皆作人中白莲华，当坐道场生佛家。见佛见土及见图，三见同用此一见，见佛即见真法身，见土即见常寂光。岂不见图同此二，图图见佛妙依正，我愿见此图经者，应当志心如是观。

佛说观无量寿佛经图颂终