大丈夫论卷上
施胜品第一
施胜味品第二
一者求报施味；二者求解脱施味；三者求大悲心施味。此三种味者，名增长乐味施。
施主体品第三
受者得无量珍宝心大欢喜，施者行少施时心大欢喜，过于受者百千万倍。能如是施者是为第一行。
菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体，纯以众苦以为一味，为得乐故行悲心施。日以照明为用，月以清凉为性，菩萨以悲为体，智慧及财施安乐于一切，如从歌罗逻乃至老时十时差别，虽至于老不舍婴孩之相。菩萨虚渴施心救济众生亦不舍凡夫，离欲至于非想，不离凡夫之相；菩萨不舍施心救济众生亦复如是。欲除施渴当饮大施之水，施渴暂息余渴不已，爱乐施故。一切众生依食而存，大悲亦尔，依施而存。菩萨法身不依饮食而得存济，大悲为食菩萨身存，悲心如火、欲施如饥，施与好食，菩萨乐与无有厌足。悲如大海施如沃焦，救济心为水如沃焦吞流。欲向菩提以众生为伴、悲心为体，施无厌足，如海吞众流无有止息。
施主乞者增长品第四
有大悲者能处生死，种种施与灭众生苦。若能如此，善住生死。
悲心为体，能行大施灭众生苦，如盛热时兴大云雨、起大悲云雨于施雹，摧破贫穷如坏山石，拯贫穷者无限齐施，令彼穷者永离贫苦，以大施雨普益一切，众生贫穷永无住处。菩萨为救众生修行施时，魔及眷属皆生嫉妬愁忧苦恼。菩萨修行无量财施法施之时，悭贪嫉妬悉皆惊号莫不愁怖。
乞者既得满足欢喜悦豫转相施与亦如菩萨，施乞求者展转相闻亦如菩萨。菩萨布施流闻一切，诸贫穷者皆来归向，如旷野树行人热时皆往归趣，菩萨爱乐名得胜处。何以故？能使乞求者来，使我得施福故，以施福故名得胜处。一切众生皆来归集，如是大士悉应敬礼。菩萨心喜即觉身轻，以此相故当知必有来乞求者。若有人来语菩萨言：「有乞者来。」菩萨欢喜，即以财物而赏使者，菩萨即以余物而与乞者，见乞者来欢喜爱敬。求者言乞，作此语时怀怜愍心，若有乞者不知菩萨体性乐施，菩萨执手欢喜与语犹如亲友，坏彼不知使生知相。彼乞求者得财欢喜，傍人见之亦复欢喜：「愿此救济我者长存于世。」此乃乞者真济。菩萨见乞者时身心欢喜，面如满月，使彼乞者欢喜悦豫如甘露涂心，菩萨和颜悦色用慈心眼视于前人，如饮甘露。譬如有人盗窃他物至市卖之，若得速售心大欢喜；菩萨得施乞者物时，心大欢喜复过于是。如巨富人多饶财宝千子具足，随意恣与爱念欢喜，不及菩萨于乞者心大欢喜。菩萨见乞者时心大欢喜，胜于他人见所亲者。若见前人得多财宝随心恣意而自矝高，菩萨见之倍生欢喜。若见乞者发言时，菩萨施渴心重，耳闻乞言如饮甘露。若闻乞言心生爱重无能坏者，若闻具足则坏其爱心；菩萨于乞求者常生爱念，若闻其足声则坏其爱味。菩萨观前受施福田，颇有共我等者，遂见贪爱众生则与我等。所以者何？彼贪心无足，我施心无厌。彼贪心者爱大施主，菩萨见多乞者亦深生爱敬。贪求者常求施主欲乞，施者常求乞者所欲与之。菩萨常与世人相乞者，皆就施者而乞，菩萨就乞者而施。乞者闻施者财物匮尽生大苦恼，菩萨求乞者不得之时心生忧恼复过于彼百千万倍。于求乞者菩萨思惟：「佛言求不得苦，真复如是。」菩萨于乞求者生难遭想。所以者何？若无乞者，檀波罗蜜则不满足，无上菩提则不可得，是故于乞求者深生悲恼。若有乞者，无上菩提便为手执不难。菩萨闻乞者言与我与我，心生欢喜：「此今即便与我无上菩提。」世间愚痴众生若闻乞财，则生轻慢不生爱敬。菩萨念言：「所以名为乞者，多是愚痴众生，以悭心故与作恶名。」如是人者乃可名为施者。虽有财物复无施心，虽有财施心复无受者，若具足三事是大福德人。如有贫人得大宝藏心生恐惧，或王、贼、水、火来见侵夺，遇值亲友而语之言「我今为汝作诸方便令无丧失」，即大欢喜；菩萨得乞者以为善伴，心大欢喜亦复如是。菩萨悲心遍一切处，于彼乞者特生怜愍。菩萨悲心见乞者和颜悦色，使彼乞者生必得之想；乞者见菩萨颜色和悦之时，即生决定必得之想。菩萨见乞者时，语言：「汝来，欲须何等随意而取。」安慰之言：「善来贤者！莫生恐怖。我当为汝作依止处。」如是种种安慰乞者，常以爱语使彼乞者心得清凉，种种财宝随意而与。诸乞求者贪火炽盛，菩萨常以施乳灭贪求火。若能如是种种施者名为生人，若不如是名为死人。受施者大得财物，余人见之欢喜赞叹，菩萨尔时菩提之果如在掌中。悲心净则施净，若无悲心施不清净。菩萨作是思惟：「善调顺意者敬悲心胜能使施净。」菩萨见贫穷者悲心极重，众生极贫得菩萨施便成巨富，譬如有人得如意珠所欲皆得，诸贫穷者得值菩萨，一切贫苦悉皆除灭。菩萨先行财施，次舍所亲，又舍手足，复舍身命，如是渐渐次第而舍。菩萨往乞者所与其财宝，唤其乞者与其诸亲。若乞者自来现求索相与其手足，若发言求索便舍身命；若不来者自往施之。有来求者尚舍身命，况复财物而不施与？菩萨成就悲心，如自己体未曾舍离。见来求者，于己身所生于他想，菩萨身中生其恼热：「云何愚痴，乃于我身生于他想？」语乞者言：「一切财物先皆与汝，都是汝物。汝今但取，云何言乞？」诸求者言：「何时见与？」菩萨报言：「我先于三界尊前发弘誓愿，是时与汝。汝今云何方从我乞？」菩萨发心愿一切众生于我财物生己有想，如辛头河飞鸟走兽往至其所，随意而饮无遮护者。与以不与，先以舍离更不言与，亦复不生欢喜之心。何以故？先以与竟。以一切所舍使诸众生皆当得乐，菩萨于一切众生是走使者，一切众生皆是施主。诸贫穷者心充足时，菩萨尔时檀波罗蜜悉得满足，檀波罗蜜满足之时知功德满足。悭贪者见乞者时则背其面，修功德者见乞者时欢喜瞻视亲近，乞者则得。菩萨施时，见受施者展转相施便生欢喜，一切众生赞叹欢喜。菩萨闻其赞叹心大欢悦，胜得解脱之乐。菩萨悲心施时，见一切众生多得财宝充足快乐。诸众生等得快乐已，而发愿言：「我当久处生死修诸功德不求解脱。」菩萨既见众生能久处生死心大欢喜：「我今便为得现果报，设当不得菩提亦为具足。」
胜解脱品第五
菩萨思惟：「常所爱胜解脱者来觉悟我，彼来者不为财宝，为欲成就我大事故来。」菩萨或为人王，修诸功德者来而白王言：「有乞者来。」王即念言：「此言乞者乃是胜解脱来，我今得之。」王自念言：「我今不为贪著王位，为欲利益一切众生，不应空居王位，应修施果满足。而彼使者乃是觉悟我者。」凡为乞者甚难为颜，心怀惭耻言色变异，菩萨即知其意而安慰言：「若有所须随意而求。」乞者既得财物心大欢喜，施者受者二俱欢喜如涅槃乐。三有生死炽然大苦，菩萨处之如涅槃乐。何以故？为欲救济诸众生故。菩萨念言：「悲众生者即是我解脱。以大施惠救济众生，众生得乐即是我解脱。」虽复大施，若无悲心不名为施；若有悲心，施即是解脱。菩萨思念：「我于往昔三界尊前闻解脱极乐，我今已证。何以故？称意而施即是解脱。若阿罗汉解脱乐与悲心所起施乐相似者我则爱之；若不相似我则不爱。唯爱施乐以为解脱。」悲心起施所得快乐无有比类，无悲心施解脱之乐百千万分不得为喻；悲心起施所得喜乐若当可以喻为喻，最为极大，是故不可为喻。
施主增长品第六
悲心起施能与众生乐聚，如是施主与众生乐者，胜于解脱名为最胜。施主成他乐，因修悲者于一切众生得平等心，如是者名为檀越；不能如是施者名为乞者。若行施时使闻者悲泣，是名善施；若不如是不名善施主。若行布施能使受者子孙恣意受用、欢喜赞叹，名健施主。若乞而与不名施主，自往而与名善施主。若舍一切财物，爱心而与不名施主；有悲心虽不与物名大施主。诸来求欲皆使随意使称本望，名善施主；不能称彼本望虽复大富，名贫穷者。富者虽与无悲愍心，名曰与，不名施主；悲愍心施，是名施主。若不食噉无有果报，施虽与不名为施。无悲心施，虽与不名为施；有悲心者虽复不施，名之为施。若求报施者名为施者，商贾之人亦可名施。若求报施，果报犹尚无量，况有悲心不求报施，果报何可称计？若求报施唯可自乐，不能救济徒自疲劳；悲心施者能有救济，后得果时能大利益。贫穷者不如有财者，有财者不如能食者，能食者不如能施者。悲心施者善，一切众生，富者应施、施者应悲。富者能施富得坚牢，施者能悲施得坚牢。修施者得富，修定者得解脱，修悲心者得无上菩提，果中最胜。
恭敬乞者品第七
菩萨思惟：「因彼乞者得证菩提，我当以此菩提回与一切众生，以报恩故。我今因施众生得无比乐，因此乐故得成菩提，如此菩提我当施与乞者。我今因施乞者得于快乐胜解脱乐，因中施乐犹尚如是，况无上菩提？我当舍之施诸乞者。如是乞者其恩甚重无以可报，如此乞者乃能与我作大乐因，若以财宝不足报恩，当以所得无上菩提而施与之。以我福故，愿使乞者于将来世亦如我今成大施主。」菩萨内自思惟：「因于乞者得施快乐，使乞者得无上菩提为法施檀越。」诸乞求者见菩萨大施而问之言：「为求何等而等行大施？」菩萨各答言：「我今不求人天果报、声闻涅槃，愿得无上菩提拔济一切众生。」诸悭贪者而作念言：「菩萨云何能行大施心不疲厌？」菩萨答言：「我师三界尊，悲念一切众生。我今无以报师恩，故施无疲厌。一切之乐无胜解脱乐者，我爱众生胜爱解脱。我以爱念众生欲令得解脱，故修种种施。若生死不极苦者，我施终不求菩提，以生死苦故我施求菩提。」拔生死苦者谁之所作？烦恼以业之所造作。使一切众生以悲心为体，常乐惠施。
施悭品第八
不念恩人无有悲心，若无悲心不能行施，若不施者不能济渡众生生死。无悲心者无复亲友，有悲心者能有亲友。计我者以爱为体，救济者以悲为体。心有重爱无有知者，有重悲心者亦无能知。若不行施覆蔽悲心，如以画石乃知真伪，若见苦厄者能行大施，则知有悲心。悭心多者，正使所亲从乞则成怨憎；悲心多者，假使怨家亦如亲友。悭心多者，虽施泥土重于金玉；悲心多者，虽施金玉轻于草木。悭心多者，丧失财宝心大忧恼；悲心多者，虽有财宝无施处时，心怀悲苦复过于彼。舍财物者凡有二种：一者命终时舍；二者布施时舍。死时舍者，一切都舍，无有毫厘至后世；布施舍者，舍于少物得大果报。何有知者见此过患而不行施？若行施时令受者喜悦，自亦喜悦，若人不能深生喜悦便自欺诳。若有乞者有所求索，为求有故施与少物心则欢喜。复有施者自往施与，不求果报而行大施，余有少许心中快乐不可为喻。设有美食，若不施与而食噉者，不以为美；设令恶食，得行布施然后食者，心中欢喜以为极美。若行施竟有余自食，善丈夫者心生喜乐如得涅槃。无信心者谁信是语？设有美食，有饥者在前不能施与，是人食尚不能施与，况胜解脱能施与人？设令多有财物，有来乞者尚无施心，况施少物？不见是人于生死中有少乐处适可住于涅槃。若人于大水边不能以少水施与，生死之中苦恼无量，汝莫在中住，适可速入般涅槃。如有大水欲施人不以为难，如有悲心欲取涅槃亦不为难。世间粪土易得于水，悭贪之人闻乞粪土犹怀悋惜，况复财物？
财物施品第九
如有二人：一则大富，一则贫穷。有乞者来，如是二人俱怀苦恼，有财物者惧其求索；无财物者我当云何得少财物与之？如是二人忧苦虽同果报各异：悲恼念者生天人中受无量乐，悭贪者生饿鬼中受无量苦。若菩萨有悲愍心，于前众生便为具足，况复与少物？如人大富多有财宝，随意而用心生欢乐，菩萨悲心念施忧恼过于是人百千万倍。有悲心者无有财物，见人乞时不忍言无悲苦堕泪。见苦恼者不能堕泪，何得名为修行悲者？胜者设闻他苦尚不能堪忍，况复眼见他苦恼而不救济者，无有是处。有悲心者见贫苦众生无财可与，悲苦叹息无可为喻。救众生者见众生受苦悲泣堕泪，以堕泪故知其心软，菩萨体净悉皆显现。何以故知其显现？见苦众生时眼中堕泪，以是故知菩萨其体净、软。菩萨悲心犹如雪聚，雪聚见日则皆融消，菩萨悲心见苦众生，悲心雪聚故眼中流泪。菩萨有三时：一者见修功德人，以爱敬故为之堕泪；二者见苦恼众生无功德者，以悲愍故为之堕泪；三者修大施时，悲喜踊跃亦复堕泪。计菩萨堕泪已来多四大海水，世间众生舍于亲属悲泣堕泪，不及菩萨见贫苦众生无财施时悲泣堕泪。菩萨入救众生禅极乐心相应，无尽宝藏自然而出，一切乞者自然而至。善丈夫者能以财物大施乞者，乞者得财物已亦行大施。菩萨能以财物施于众生使其富足，以等悲心闻乞者声为之雨泪。乞者见菩萨雨泪，虽不言与当知必得。菩萨见乞者来时极生悲苦，乞者得财物时心生欢喜得灭悲苦。菩萨闻乞言时悲泣堕泪不能自止，乞者言足尔时方止。菩萨修行种种施已，众生满足，便入山林修行禅定。云何灭除诸众生三毒苦患？菩萨财物倍多无乞者可施，我今何为守之而住？今当舍之出家。
舍一切品第十
菩萨大有财物无有乞者，唤之不来，菩萨思惟：「故当断诸结使，无有来者。」菩萨悲心，一切众生众苦围绕，发愿度诸众生。菩萨诸有所索，一切皆舍无物不与，欲求佛智最上救济一切众生。尊有胜悲心欲行救济，何物不舍？有悲心者，为他故涅槃尚舍，况复舍身？舍身命财有何难也！舍财物者不如舍身，舍身者不如舍于涅槃，涅槃尚舍有何不舍？悲心彻髓得自在悲，作救济者大菩萨施都无难也。是一切众生最亲，与他作向乐因。悲者一切都舍，离诸疲劳，一切众生真济、怨亲平等，身命尚与何物不舍？一切众生极重财利，乐爱命重于财物。一切众生舍财为易、舍命为难；菩萨舍一切财物欢喜，不如舍身命时得胜欢喜。种种施味悉知，以施为食，因之得存。与他乐者，欲知施身气味故施身。见他乞支体者，心中欢喜胜于舍财欢喜。如乐施者得欢喜乐，不如菩萨舍身时得胜欢喜。阎浮提人乞财物者，无我福德故得乞身者来。舍财者，财物由他，或不称意；舍身者，我得自在，随意舍与不由于他。此身不牢不定速朽之物，可爱念者可速疾取。诸食肉者语菩萨言：「汝今以热肉血施我，我当何以报恩？」菩萨报言：「若欲报恩者更语余人：『有悲心者能施身肉，可往取之。』若能如是便是报恩。」语乞者言：「汝今为我取不坚身，使我得坚牢身。汝恩极重，何以可报？未来世中舍身之果即用施汝。我为救济一切众生故舍于身命，舍身者得于法身，得法身者得一切种智，使一切众生皆得此果。舍此身者得于法身，法身者能与一切众生利乐。」能如此思惟，云何不生喜乐速舍此身？菩萨舍身时作是思惟：「我为众生作亲友者，我以度生死，应度一切众生脱于生死，以是故我今舍身。」菩萨作是思惟：「我此舍身功德，不属悲众生数，还以养我功德法身。」若心如是决定之时，舍身无有难相。菩萨舍身所以不难，以当成法身故，是故欢喜。贪爱重者，多得财时欢喜无量，不及菩萨舍身欢喜百千万倍。菩萨以智慧悲心为体，为众生故求于法身。菩萨舍身时乐，胜于世人得转轮圣王自在快乐。如刹利种若坏敌阵，能舍身命得生天上，舍身命时欢喜无量；菩萨以智慧悲心舍于身命时欢喜最胜，复过于彼。凡愚众生为财利故，在于敌阵舍于身命，或为解脱投岩赴火丧身无数，况复菩萨以智慧悲心为一切而不舍身命？愚痴众生以爱著心为国土故舍于身命，菩萨智慧悲心为物而舍身命何足为难？菩萨发誓愿时一切皆舍，虽有是语，一切众生实未得利；修行布施，尔时一切众生得利益受用。菩萨舍身不足为难，知身无常、苦、空、不净，为众生故而不舍离是则为难。菩萨悲心为众生舍身不足为难，乐舍无有厌足此则为难。假设使一凡夫令返大地，力不能就甚生忧恼；菩萨见苦众生未度脱时，心怀悲恼复过于是。以悲心故，菩萨观身轻于草土，为众生舍身何足为难？若人为己身故，一念中受不杀戒，是人命终必生天上；菩萨为众生舍于身命，所有功德生死之中无有受处，唯至菩提乃能容受。菩萨若闻有人来乞身时，即时生念：「我已久舍此身而不自取，方从我索，必当谓我有悭惜心而试我耳。」
舍阴受阴品第十一
阿罗汉舍后边身得涅槃乐，不及菩萨为众生舍身时乐。阿罗汉得解脱，不如菩萨为众生故受身时乐。菩萨生念：「我以不取涅槃为众生故得受是身，是最为妙。」菩萨念言：「我舍身命用施，复更受身不入解脱，是为最胜。我乐闻如来济度众生功德，我得救众生悲心气味不取涅槃，甚爱乐此事。」菩萨为众生舍身施时，虽不证涅槃，胜得涅槃者，以不得为众生舍身气味故。菩萨受是阴身极是大苦，如为众生舍身时乐等无有异。世间凡人为贫穷病苦之所缠逼不能舍离，乐欲舍身；众生厌患阴身不能救济者，欲速入涅槃。菩萨思惟：「涅槃甚乐，生死阴身极为大苦。我当代一切众生受此阴身之苦使得解脱。」阿罗汉身尽佛亦身尽，身尽虽同不能救济，佛灭身为善。
舍身命品第十二
菩萨为一切种智故、大悲心为众生故，舍身舍命，得果报不空。若一切舍身不得果报，名空舍身。菩萨舍身，为著财众生欲使生羞耻故。菩萨为众生舍身命者，易于悭贪者舍一团饭。菩萨舍于身命，为悭贪者生其羞耻。菩萨所以施命，为护他命故。何以故？他命即是我命。菩萨虽舍身命不济他者，为观阴身过故，为益众生复更受身。若非大悲，何有智者而乐阴身？若无大悲施味者，不能乐处生死。菩萨常乐行施，大悲自在，随受生死身如涅槃乐。
现悲品第十三
菩萨悲心极大，在于身中无有知者。菩萨舍身命时，一切天人所以得知，菩萨悲心极以深大遍一切众生，无有见者，以财施、法施、无畏施悉得知见。一切众生身者无不是病，无有知者，以三事故知其有病。何者为三？饮食、衣服、汤药即是病相。菩萨悲心以三事得显。何者为三？即是财、法、无畏施也。菩萨与一切众生作乐，为灭一切众生苦故，舍身救之。菩萨不求果报，视如刍草。菩萨大悲作种种方便，犹如乳聚以血施人，易于世人以水用施。如菩萨昔日五处出血施诸夜叉鬼，踊跃欢喜无可为喻，为欲救济一切诸众生故。有余人问菩萨言：「大悲者有何气味，能使舍血易于舍水？」大悲心菩萨答言：「以不求果报、为他得乐，故舍身命。何以故乐？无相为首，入悲心乐。」有人见菩萨大悲，疑之为是悲体，以大施故知是悲体。世人生疑：为当悲来入菩萨身中？菩萨往入悲中？菩萨舍身者，一切所不能共，唯大悲者能。得一切种智时，一切众生所不能共。有大悲心为益众生，所欲皆得无有难者，决定得空。心欲利益众生，大悲常在心者，无上菩提便如在手中无异。得住无生忍者，能显现陀罗尼得住十地，自在当知如佛。
法施品第十四
财施者，人道中有百千万财施果报。能得法施，唯大悲者能得法施财施果报，后身得无量乐。悲者法施现证涅槃，乐施欢喜甘露满足。菩萨悲一味，以是因缘无一刹那欲趣解脱。种种法施竟，请诸听法者：「我得法施果时必受我请。」菩萨时施名为欲施，非根本施；成佛时施名根本法施。
财施除众生身苦，法施除众生心苦。无量劫财施为得法施果，法施能与众生无畏施，极厌患生死。智者求涅槃，悲救众生者求于法施。菩萨受钱财为修施故，修行施时为得法施。见众生有二种：贪爱、愚痴。贪爱多者施财宝，愚痴多者施与其法。施财者为其作无尽钱财，施法者为得无尽智故；财施者为得身乐，法施者为得心乐。随所化众生，所欲得义称意，满足称之无疲惓意。得大功德法施欢喜增益，端正如秋满月，常为众生心眼不离。财施者为众生所爱，法施者常为世间之所敬重；财施者愚人所爱，法施者为智者所爱；财施坏财贫穷，法施坏功德贫穷者。此二种施，谁不敬重？财施者能与现乐，法施者能与天道、涅槃之乐。乐爱悲者能爱一切众生，爱一切众生即是爱己。阿罗汉舍于众生入涅槃去，尚不为智者所爱，况苦众生者谁当爱乐？常行惠施、远离十恶、恭敬父母，若如是者是报我恩。若欲续佛种者，当以悲心为首饶益于他，常能思念成就众生事。
大丈夫论卷上
大丈夫论卷下
发菩提心品第十五
施事已足为一切众生亲者，未曾一念不与悲心相应。菩萨悲心遍缘一切无不缘者，以悲心遍故，后成佛时得一切种智无有障碍。以悲心故，舍声闻解脱发菩提心。此初一念之心，唯佛知其边量，况菩提行解脱乐？方初一念发菩提心，犹如大地金，大地土不相方喻。初发心时以能净诸结，使招一切功德。菩提是发心果，为一切众生求乐。菩萨发菩提心竟，未发愿者问：「解脱云何？」以何因缘故问？以发心者如从解脱中来，是故问言：「云何为解脱相？为往到解脱故知？为解脱来耶？」已发愿者答言：「发菩提心时欢喜快乐犹如解脱，是故得知。」欲供养一切佛者，当发菩提之心；欲报佛恩者，当发坚牢菩提之心。除发菩提心，更无有法能至菩提。若无菩提心则不得佛果，若不得佛果则不能救度众生。欲与一切众生无量大乐，当发菩提之心。何以故？菩提心者是一切众生乐因。一切诸色不离四大，一切乐事不离菩提心。怪哉！云何迺不畏生死之苦，乃畏无畏菩提之心？若欲止息一切众生苦者，无过发菩提之心。发菩提心者是初止息因，初止息得无上止息。得财宝利不如得功德利，得功德利不如得智慧利，得智慧利不如得菩提心利。若放逸废忘不念菩提心者，如禽兽无异。汝今云何不发悲心？当知悲心者即是大菩提。欲趣向佛智，应发菩提之心。为结使所障者不能发解脱之心，为业报障者不能发菩提之心。云何邪趣？云何正趣？为有爱所牵，以四空为解脱者，名为邪趣；发菩提心，修八正道，名为正趣。为得富报者修行于施，为得乐报者修行悲心，为欲救济安乐众生者当坚发菩提之心。不修福者有三事难得：一者不得亲近善友；二者不能悲心厌离；三者不能敬尚佛慧。未发菩提心者应当发心，若发菩提心者得一切种智。
功德胜品第十六
有人等以财物施一福田，心不同故得报有种种——有得三有乐者、有得寂灭乐者、有得利他乐者——思愿胜故得报不同。以爱心作福者，受报时愚暗；悲心修福者，受果时得于智慧；不败坏菩提心为饶益众生作福者，当知此福为福中最胜；其余修福，名相似福非第一福。修一味智慧，当知此福为最第一，饶益世间故三宝种不断，知业知果知归依佛慈悲。计我行福如行恶者甚可惭愧，善丈夫者见人天世间无救，终不为己修福。生死中苦尚不可闻，况复眼见？众生受身极可患厌，云何为我修福作业？悲者所不能作。一刹那顷不离悲心为众生亲友，云何为我作福？有尝功德味者，得自在修福、得他报恩胜气味，梦中尚不为己修福，况复觉时？以智能见过，终不求有造福，悲心者终不为解脱修福。智者弃求有业，悲者弃解脱业。所以者何？悲者为利益他故，无胜智慧平等造作。因福一果福无与等者，从十力得智。为己得乐舍利他乐，名背恩者。唯我能知，从佛得知，故一切众生是我修福之伴。设当得果而独受用，名背恩者。极难得乐，岂得独受？其如是丈夫为一切所弃。设得千涅槃乐不为饶益，不如救一众生苦，胜得千涅槃乐。解脱乐尚不独受。何以故？见世间众生无归无救故。尚不独受解脱乐，况复无上菩提？
胜解脱品第十七
更有余三昧定慧境界众生皆悉作佛，以有此三昧故不欲取于解脱。头陀除一切过恶，寂灭如在口中；真济者为众生苦故而不证取。
如海潮终不过限，修悲者百劫苦行，若能度于一人，终不出生死。力能得解脱，为众生故处于生死。于三种施一切时常如节会，不乐己乐为他作乐，日夜于生死中而不处，欢喜快乐如处涅槃。菩萨常为众生作利益业欢喜乐味智，菩萨乃于梦中得欢喜乐胜于解脱，菩萨得为他作乐欢喜气味。诸有众生不得气味证于解脱，智人若得解脱知利他乐欢喜气味者，必当还来利益众生。畏于生死、为自利益求于解脱以为极乐者，不如菩萨受阴身时欢喜快乐，为利他故。若自一已受逼迫苦者乃可入于涅槃，一切众生受逼迫苦，云何舍于众生入于涅槃？见自己苦者入于涅槃，悲者见一切众生苦皆住己心，云何舍于众生入于涅槃？若能为他作乐欢喜即是涅槃，若不如是即是生死。于众生有平等悲者，为他作乐欢喜即是涅槃，佛所赞说。若解脱如利益一人欢喜乐者为智者所爱，若与他重乐不计功者即是解脱。悲者为他作乐不望果报，若能如是即是解脱，若不如是即是生死。若为己求乐者即是苦也，舍于己乐为他求乐即是涅槃。世间众生以破苦故名为解脱，修悲者能破他苦即是胜解脱也。破他苦者二俱得乐，何有智者舍二解脱取一解脱？世间人言：「有智者得于解脱。」菩萨作是思惟：「我不信是语。何有智人舍救他乐，取于解脱自己得乐？能与他作乐、三有中乐胜解脱乐。」菩萨为众生受苦，胜于他人为己得解脱乐。
饶益他品第十八
世间众生为己乐故，于生死中身心疲劳；菩萨心得休息，悲心作饶益他生死中除对治法，更无有乐，菩萨除利益他更无有乐。菩萨得作利他欢喜乐，知利他者即是自利，舍自己利爱利他乐，知利己乐即是利他乐，知利他乐即是利己乐，知利他乐时即自己乐故。人有上中下：愚人者见他得乐心生苦恼；中人者己自苦时知他苦；上人者见他乐时心生快乐、见他苦时如自己苦。菩萨四摄法中与他同利。云何同利？他苦则苦、他乐则乐，是名同利。悲心平等无有他想，菩萨与众生同苦同乐，菩萨自己身特生苦恼。何以故？不能救众生苦故。不观过去、不观未来，随众生意作灭苦对治，菩萨自意亦如他意。世间众生与他利乐还望返报，菩萨与他利乐不望其报。菩萨虽悲心平等爱一切众生，然于怨憎中倍与利乐，于怨憎边与利乐时心中欢喜。如舍身命时欢喜者名为平等，若不如是名不平等。于怨憎中倍与利乐者，名称悲心所作。菩萨于一切众生等生悲心，然于恶行众生倍生怜愍。譬如大富长者唯有一子，爱念之心彻于骨髓；菩萨爱念一切众生亦复如是。如有恶子不欲父得胜己事者是名背恩，一切怨憎众生于菩萨所同一味恶，菩萨于怨憎人生同一味悲心。世间众生得报恩者生其欢喜，若菩萨于怨憎人所与其利乐心生欢喜倍过于是。世间众生若骂时，他不还报便大欢喜；菩萨得他骂时心大欢喜。有爱心者于三界中悉皆普遍，菩萨悲心亦普遍三界。菩萨悲地狱众生，不如悲爱著三界愚痴众生。众生乐于己乐为无量大苦之所系缚，菩萨为利他乐故为无量大苦之所系缚。一切众生皆同一事，皆欲离苦得乐，与他利乐为胜有为。利向己者亦是悲因亦是喜因，为利向他者见之生于悲喜，自为己利所以生悲，见其得乐所以欢喜。四无量心者内心欲修缘，四摄法者为众生利乐名为最胜。修四无量者能与世法及出世法，因世法出世法及四无量心都是同一境界。何以故？同一利益众生、同得一无上菩提果故。悲者能利他，智者能舍，不生希有心、不生高下心。
胜施他苦品第十九
菩萨见他苦时即是菩萨极苦，见他乐时即是菩萨大乐，以是故菩萨恒为利他。凡愚众生见他苦时自己为乐，见他苦不以为苦；贤人者自苦以乐乐他，不以己苦。凡愚众生为己少乐而大苦他；贤人者为与他少乐，自受大苦。恶行者修少乐因，得大乐时虽生欢喜，不及菩萨以少乐利他人时心大欢喜，倍过于是。菩萨见他受苦以身代之，身虽受苦不以为苦，心中快乐生大欢喜。菩萨悲心得自在乐，不为三有诸苦之所逼恼。菩萨饮悲甘露故不为诸苦所苦，不为苦所苦故能为他受苦。凡愚众生见他苦时心中生乐，见他乐时心中生苦；菩萨见他苦时则苦、乐时则乐。无悲心者见他苦时如月极冷，有悲心者见他受苦如夏盛日。不问愚智见他苦时，皆生厌离生忧恼因；有悲心者深生怜愍作决定心，一切众生苦即是我苦。菩萨作念：「若不能发大精进者，何由能坏此大苦？」菩萨与一切众生同利苦乐皆同，须勤劳得成菩提。菩萨作念：「我得菩提已舍与一切众生，还于生死之中。」从初发心还至菩提，复舍与众生，然不可得。菩萨为利他故，行四摄法终不疲厌，犹如大地持一切物终不疲厌。为己身者自受其乐尚生疲厌，菩萨为他作乐不生疲厌。菩萨为他作乐，见阿鼻苦如涅槃乐，于余苦边有何疲厌？若为一众生受乐、自受无量地狱，常作勇猛与他作乐不生疲厌。以何因缘为他作乐不生疲厌？菩萨观一切众生，不见他想都如自己。众生为结使所著，于一切处皆欲害他；为悲所持者，于一切苦无不欲受。菩萨为他受逼迫苦，如苦者乐解脱乐。菩萨乐代他受逼迫苦时即大悲心净，智慧观他受苦，悲心即在中住，悲心住处则苦不得住。虽复悲者为一切众生苦之所缠，如是为他利乐心生欢喜，胜解脱乐。菩萨见他受苦如自己苦，自己得乐欲与他人，自觉胜于涅槃。悲者常欲自受其苦、与他乐，悲之与苦不得一刹那顷而得共住。行恶者见他苦时欲得远避，见他得乐心不憙悦；菩萨见他苦时不欲远离，无爱者无一切苦业。何以故？除他人苦生大欢喜故。菩萨与他大乐不必欢喜，见他与人少乐心大欢喜。何以故？体性尔故。菩萨见他得乐自己亦乐，菩萨见人与他少乐，云何不生欢喜？
爱悲品第二十
若人不知身心常为极苦所缚，则不能知他心中苦。无悲者无恶不作，若见他衰祸心不调软，此人名为极恶行者，若有重恩者何时能念？临死之人虽有美药以为极苦，为极行恶；无福德者得慈悲甘药作极苦想。若人巨富多饶财宝，但自食噉不与他人，为人所呵；虽有智慧多闻，若无悲心亦为人之所讥呵。若见苦恼众生难得悲心者非功德器，犹如破器不任盛水；有悲心者见苦众生，虽不能救济，可不能叹言苦哉众生，见众生为贪欲瞋恚愚痴所病生老病死之苦，常为众苦之所恼逼。怪哉众生堕是大苦！世间众生身苦心苦，常为结业之所破坏。呜呼怪哉！世间众生逼迫之苦，何有菩萨而不生悲？身住于驶流，没生死无穷可畏大苦海。众生常为苦苦所苦、行苦所苦、坏苦所苦，若见一苦足生悲因，况复具足三苦？愚痴众生常为百千诸苦所苦，若见一苦应生悲心，况复百千诸苦？应当了知世间诸苦，于一一苦中未生悲心者应当生悲，已生悲心应当增长，况复无量？若闻世间种种无量诸苦，石尚应软，况有心者而不生悲？若闻世间悲呼之声，枯树犹应生华，况有心者而不生悲？世间苦一味，心柔软者易生悲心，有悲心者菩提之果便在掌中。
觉悟儜丈夫品第二十一
爱自在者，处生死中欲分苦与他共回流生死；悲心者，于世间众生分寂灭乐共之而去。有爱心者乐于三有，知爱过者则乐涅槃，作利益他者则乐悲心。爱自在者常乐世间，受身为己乐故；悲自在者常乐受身，为乐他故。爱自在者常乐己乐以为自缚，悲心者恒为欲与他乐而为自缚，爱自在者常为己乐无有疲厌，悲心者为与他乐而无疲厌。愚爱小者不爱自己亦不爱他，菩萨亦爱自己。愚痴众生常为我者，实是为他。
大丈夫品第二十二
菩萨悲心唯有一事之所逼迫，常为他事苦来逼迫，更无余事，是名成就悲聚。弃于涅槃如弃其苦，受于有身如取解脱，与世间利乐者名此为悲。知涅槃功德生死过患然不舍有为，如是一切尽是大悲功德。一切处离欲，以涅槃为体而不取涅槃，名勇健者。大悲因缘故，能入生死周旋往返，观诸有尽灭，知众生是苦，为救为依，心持大悲，厌恶己身求十力身，大悲之处得处悲处功德。如转轮圣王虽有千子，然爱相好具者；佛亦如是，于一切众生爱有悲心者。唯能作福无智无悲名为丈夫，有福有智名善丈夫，若修福修悲修智名大丈夫。应看悲者，有悲者应共语说，敬礼悲者具一切功德。
说悲品第二十三
世间人天阿修罗等，受身有种种苦。唯有菩萨彻髓悲者，知一切善法以悲为首。智人当知，如似一切诸字悉昙为首，一切善法皆入悲中。如似一舍众色皆入，若见虚空净即见大悲净，见虚空无边大悲亦无边。佛说：「若欲现前见我，当恭敬大悲；若欲见我，当观三界皆悉受苦。」苦无边故大悲亦无边，苦住故大悲亦住。大悲住在何处？住在一切众生贪欲、瞋恚、愚痴、生老病死种种苦聚，与诸眷属在中而住。有大悲心能知他苦，此名与佛共住。有三种施一切功德养身，犹如乳母，是名大悲。
施悲净品第二十四
犹如雪山生一切药，大悲雪山生三种施。一切功德除悲，更无有法能与世间作乐；施作悲体，能为世间作种种乐。无上果报为三施所成，悲是三施之因。众生祖母能生如来，一切众生无上最胜归依谁不恭敬？能生三施是名大悲。菩萨大悲功德极多在心中住，唯有一事而不远离无有染著，常作利益他事无有疲厌。世间出世间乐及利他乐，皆从悲生，是以我今恭敬于悲、能利益世间大悲者。我亦恭敬种种功德，实如所说有二功德最胜：能利益他及自净悲。悲能净于施，是以我今爱敬；施能庄严于悲，我亦爱敬；悲诸有同悲音者，亦复爱敬。悲能净心体、施能净业道，能净心体、能净业道，即能净涅槃道、能净无上菩提道。悲能净舍，无悲者垢污于舍。施能净悲、悲能净施，是名世间端正。悲能生信敬，犹如大地为众华庄严；大悲亦复如是。世间众生为烦恼日之所烧逼，得悲心者皆生凉乐，犹如夏热之时得清凉风皆得止息。
爱悲胜品第二十五
施缘取、取缘爱，有爱则有取、无爱则无取；有悲必有舍、无悲亦无舍。爱故取增长，舍故悲增长。爱恩者生爱，是过患怨则增长悲心。爱增长为自己乐则害他，悲增长能与他乐自己则苦；爱增长而害他者则非希有，悲心者舍己身命而与他人是为希有。爱著者名愚贱人，常在贫穷受诸苦恼；有悲功德者常处富贵。贪爱者可得断绝，有止足时得智慧则能断绝止足；得悲心者无有止足，常施他故。爱心者能招集一切诸苦成大苦聚，悲心者能生一切功德。若悲不舍不净业者，我所不欲；设悲不能救济，我亦不欲；若悲不乐求菩提，亦非我所欲。爱心者能生一切苦，悲心者能生一切乐。从悲起身口业者名为胜业，悲心者能为一切众生作无尽乐。
智悲解脱品第二十六
智、悲二事何者为胜？智者唯能自归依，悲者能使他人归依无上之道。有悲无智非智者所爱，有智无悲亦非智者所爱，能障无上道。智不与悲心相应，能障无上道智，菩萨以为无智。一念不乐生死，悲不欲解脱。解脱味如甘露，悲者以为无味，如美食无盐以为无味，解脱虽甘，若无悲心菩萨以为无味。若大悲与解脱别解脱皆应敬礼，以大悲是诸佛母故。解脱者名永无余，灭一切事；悲心如善呪，能呪死者还活。若受有相续不断身者是常过，若取解脱是断过，离二边故名之为佛救一切众生。若无佛者则无解脱，若无悲者亦无得佛。悲能生解脱，以是事故菩萨取悲。悲体一事能作二事：一能救众生；二能生佛种智。
发愿品第二十七
菩萨思惟：「一切众生共有无量种苦。我当发于悲心成一切种智，灭一切众生无量种共有之苦。」菩萨见一切众生沉没无量无边生死苦海，得平等悲心。婴愚无知，乐解脱者生放舍心。「世间大苦聚，生我胜悲心。」菩萨思惟，「我有悲心观苦众生未得菩提道，我云何使众生得解脱道？」菩萨思惟：「一切世间我最少福，我今不能救济众生。」菩萨思惟：「我于三界众生作大亲友，而众生常为身苦心苦逼恼，我今名为空恶活者。」菩萨思惟：「我生不能破世间苦、不能利益众生，我用受是身为？」菩萨思惟：「我是一切众生亲友，我当养育于怨家作大利益。」菩萨思惟：「一切众生能为我作端严业，不使一众生作不端严意。」菩萨作是思惟：「言利他者，求他人之相都不可得，都如自己。何者？为他即是利己。」菩萨思惟：「若有可愿处，使一切众生身心之苦，一时俱集我身常为受之，使众生得乐不以为苦。」菩萨思惟：「我菩提道中住一切所有诸苦，我皆能堪忍。所以者何？众生没溺生死苦海我不能度脱。」菩萨思惟：「虽有重结使，然菩提道难得。如是但有悲智二事为伴，心终不疲厌。」菩萨思惟：「善逝所行道，我今从中去；我今于世间，悲心施众生。当思惟，我如彼无异。」菩萨思惟：「我今为世间依救，当发弘誓愿，修大庄严智慧为善伴，我今佛慧牙将生。」菩萨思惟：「我欲灭众生苦，使一切众生得乐，欲作一切众生事，我常为悲心之所教诏。」菩萨思惟：「生死之苦闻尚疲厌，悲者能得堪忍世间苦故，为悲心尚向生死门。」菩萨思惟：「生死苦极可厌恶，欲入涅槃。」大悲语言：「苦恼众生未度，云何舍弃而去？」菩萨思惟：「有为苦具足，涅槃出世乐。我今知生死有为苦、涅槃无为乐，悲心常乐三种施。」菩萨思惟：「我甚畏诸有，以悲心救众生故乐处诸有。」悲心语菩萨言：「我使汝处生死，终不放汝。何以故？为报恩故。」菩萨思惟：「解脱乐，为度众生尚不欲食，悲心遮我使不得食，况生死不坚牢乐？」菩萨思惟：「一切乐中第一，佛说涅槃。是涅槃虽乐，我智不欲去。所以智不欲去者，悲和合故。」菩萨思惟：「我今敬尚涅槃。所以者何？涅槃中无生老病死故。涅槃虽乐，悲心所牵，为众生故而不得去。悲心是诸佛之母，是以不舍向于涅槃。若涅槃就我犹尚不证，况弃众生而向涅槃？」菩萨思惟：「我欲向涅槃，悲是佛母，就我与乳。云何舍去无上菩提？设当不与众生利乐，我亦不求，况复涅槃？」菩萨思惟：「不应向涅槃，舍无归依众生故。悲心故，使我不证涅槃。涅槃是尽生边，若无生者何能救拔众生？」菩萨思惟：「受生者有二种乐：一者救众生乐、二者解脱乐。我云何舍二种乐取一种乐？」菩萨思惟：「一切凡夫尽共有一切种智性，一切种智凡夫易得。以是故，我爱凡夫不爱解脱。」菩萨思惟：「随有苦众生处，悲心得生、悲得增长。以是故，我爱有中。」菩萨语悲心言：「汝使我得清净增长，使一切众生尽得清净、尽得增长。」菩萨语悲心言：「众生在苦，为百千众苦之所逼迫。今日使众生必得安乐，与我成办此事。」菩萨语悲心言：「众生为爱所缚，为死所摄。见世间无归无依，为救众生故受种种苦。」菩萨思惟：「我爱大丈夫，见有众生堕在苦中，舍涅槃乐，为安乐众生自勉励此事。」菩萨思惟：「向救众生得无生忍、决定智得授记别，得授记别者我今供养恭敬。」菩萨思惟：「佛得遍净眼，使我现前合掌请佛，愿授我记。」
等同发愿品第二十八
十方诸佛现在前者为救众生事，我今作发菩提愿：「一切众生所作事，我已堪任为作。诸佛大悲皆称我等善哉。我所有若智若福，使我一切无归依为作解脱。世尊使我常莫乐小智之心，世尊使我如世尊具足十力。若众生结使炽火烧心，使我以法水灭众生结使炽火、摧破魔怨，得贤智、得转法轮，坏一切众生衰恼。随有一切众生，我皆一时为转法轮，一切所作福皆用为是。以此福德使我得最胜法身，犹如虚空遍一切处，得二种身教化世间；以我此福与诸佛和合，无救众生使得解脱。种种烦恼异相作苦、能为苦因，我所有福以智慧力灭众生苦，使我以此福一切众生满虚空界为作一味乐，使我常满所愿。阴盖贼众能劫功德，世间畏死，使我以此福救藏一切众生。随世间几时而住，我善法亦住，以我善故，一切世间出世间悉皆离苦得乐，常一时和合一切众生。」菩萨思惟：「自今已去，常从乞者请受教令；从今以往，常于我身所深生体信，莫生他想，种种所欲，随其给使满足。」菩萨思惟：「使我从今乃至菩提，无有一身不见佛时。」菩萨思惟：「使我从今生死长远设我不见佛时，莫一刹那顷离于悲心。」菩萨思惟：「使我迫至成佛，见外众生所受诸苦极逼恼我身，我皆代受，使我身得彻髓悲心，使我身身得使佛智解脱。」菩萨思惟：「使我悲心犹如虚空。一切山河树木、飞鸟走兽皆依空住，一切众生一切时皆入我悲中。我依一切众生得立善根，以我此善回与一切众生得解脱果。一切道路、桥、船、方所皆是众生共有，使我一切诸善亦一切众生共有。」菩萨思惟：「地水火风一切众生共有，使我所修诸善亦一切众生共有。我因一切众生所得善根，回与一切众生得无碍智。」菩萨思惟：「我所作诸善，使一切众生得离魔界入于佛界，使我得智恒十波罗蜜佛智现前，使一切众生得安隐乐、得不动心。一切众生所有衰恼，使互相救济。」菩萨语福德言：「一切众生为无明所障，不知自苦他苦，汝当开解。菩萨布施行净水时，使一切众生除有爱结渴得无上道悲。我施水时，愿使一切众生免恩爱僮仆，恒得自在、得法财富。使我福如河、慈心无垢花、持戒以为底、施如驶流水，除众生渴苦。使我悲心恒如大河。」菩萨思惟：「我悲心如海、净戒如海潮、忍辱如波浪、智如海虫动、慈心如一味水。凡我所施者，使成慈心海，使施福得悲甘露，除众生生老病死。」
胜发愿品第二十九
「若我于一切众生起于悲心与利乐时，愿使大悲坚固，以悲灭众生苦。使一切众生苦皆来逼我。我今以此无畏施福，使一切众生皆得大悲。我今所有忍辱功德，于将来世刀兵劫时，以我悲心灭一切众生瞋。以施食功德饥馑劫时，使得饮食充足一切众生；以水施众生功德，使成就悲心，住一切众生心中；以衣施众生功德，使一切众生得惭愧心；以灯明施佛因缘功德，使我将来得于佛日灭一切暗；以施眼功德，使我将来世，愿一切众生速得佛眼；以我舍头功德，使一切众生向菩提心；以我药施因缘功德，使一切众生除生老病死；以我走使供给众生功德因缘，使一切众生得无上无漏成菩提道；以我华幢盖供养佛塔因缘功德，使一切众生得高胜福；以我旛供养舍利功德因缘，使一切众生除暗得明；以铃声供养因缘，使一切众生得梵音声；以香华璎珞供养因缘功德，使一切众生除诸结使垢烦恼臭秽；以供养三宝因缘功德，使一切众生常值三宝不曾空缺；以我于崄道中为诸商贾除崄道畏功德因缘，使一切众生出生死畏；以我度众生海难功德因缘，使一切众生度生死海；以我所有净善因缘功德，使一切众生摧破四魔得成正觉。我当得三菩提，我于众生虽道是语，为欲安慰众生故说是语，以此功德使一切众生得无上菩提，一切众生菩提即是我菩提。一切众生为痴所障，使得无上菩提，以此因缘功德，使一切众生于前成佛，我最后成。以我于生死中往返因缘功德，使一切众生皆得作佛；以我发善心功德因缘，使一切众生皆得佛智。若有见闻受持读诵者，皆作无上菩提之因。我欲满一切众生欲愿，我愿故未满，若我见苦众生悲吟之声，以此功德，使一切众生皆得作佛欢喜瞻覩。设我修诸善行不使一切众生作佛者，我尚不喜闻，况复履行？」菩萨语功德言：「汝若不能拥护众生作依止者，我亦不欲于汝及以果报。何以故？为众生修福不自为己故。若众生尽，我善如虚空，于三时中与众生乐，施以菩提心。」胜丈夫悲发愿，此名说悲心，亦名五种说，亦名救众生，总名大丈夫行。
（贤偈有五百，古书有八百。阿阇梨犊子部提波罗大菩萨生在南方，是所作竟。）
大丈夫论卷下