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  "traditional_text": "大丈夫論卷上\n提婆羅菩薩造\n北涼沙門道泰譯\n施勝品第一\n敬禮等正覺，大悲哀世尊！\n因彼起正法，三界中真濟。\n眾中第一尊，無量功德藏，\n菩薩本所行，我當說少分。\n我今哀愍彼，開演妙施門，\n一切諸賢士，應當歡喜聽。\n菩薩行施時，大地皆震動，\n巨海涌眾寶，慧雲雨妙花，\n無心猶如是，況有情識者？\n菩薩施廣大，猶如虛空界，\n假使五通仙，充滿十方剎，\n聽聞猶尚難，況復分別說？\n無有地方所，而不以求施，\n淨水浸大地，無有不遍處，\n無有一切物，菩薩所未施，\n無有一眾生，不曾受施者。\n論者語大地，一切應禮汝，\n何故禮大地，菩薩行施處？\n菩薩一日施，種種眾雜物，\n辟支佛百劫，不能知邊際。\n所以不能知，大悲為施體，\n能成種智果，施因為最大。\n此是智者說，施能到彼岸，\n若一到彼岸，諸度悉具足。\n波羅蜜義者，名為和集聲，\n譬如多人處，名之為大眾。\n菩提之種子，能成大智果，\n一切眾事具，莫不由施成。\n施是生天道、出世之胞胎，\n無相施為妙，平等為最勝。\n身及物皆施，無有所悋惜，\n一切處皆施，無有方所者，\n一切時皆施，無有不施時，\n於此四施中，心智常不動，\n如是行施者，名不思議施。\n若施一眾生，一切盡蒙樂，\n若不如是施，是名為欺誑。\n雖名施一人，是為施一切，\n所以名一切，大悲心普故，\n大悲所以普，為求種智故。\n施佛及羅漢，世名良福田，\n大悲平等施，是為最勝施。\n無量財寶施，不如暫止息，\n悲心施一人，功德如大地。\n為己施一切，得報如芥子，\n救一厄難人，勝餘一切施，\n眾星雖有光，不如一月明。\n眾生垢心重，所施恒為己，\n菩薩悲心施，如灰去眾穢，\n救濟慈悲施，普為群生類。\n如是慈悲施，功德無窮盡，\n如此微妙施，安樂諸眾生。\n貪求佛智慧，心無有厭足，\n如是悲心施，能除無明障，\n開導愚冥者，使得智慧眼，\n能滅諸結使，消伏老病死。\n施與悲心俱，眾生之甘露。\n施勝味品第二\n大悲所起施，意願成菩提，\n如是知見人，能成一切施，\n如是一切施，終成一味智。\n大悲心為體，能起種種施，\n種種救眾生，得到於智處，\n能除諸愛結，及以無明垢，\n能令一切眾，悉皆得安樂；\n如是悲心施，誰不生愛樂？\n大悲心所起，功德之施利，\n不能生愛樂，背離於救濟。\n是人為愛繫，菩提甚難得，\n諸欲求佛者，愛樂施甘味。\n智人喜惠施，甘樂菩提味，\n深見三有過，涅槃味甚樂，\n速疾欲遠離，一念頃不住。\n又見於施樂，復過於涅槃，\n愛樂施自在，心則忘菩提，\n心既忘菩提，謂菩提難得。\n自觀樂施心，由悲眾生故，\n不覺施味樂，施有三樂味：\n一者求報施味；二者求解脫施味；三者求大悲心施味。此三種味者，名增長樂味施。\n施主體品第三\n受者得無量珍寶心大歡喜，施者行少施時心大歡喜，過於受者百千萬倍。能如是施者是為第一行。\n成就救濟者，飲大悲甘露，\n菩薩行此行，永除慳病老。\n菩薩悲心以施為體，世間眾生以結使為體，純以眾苦以為一味，為得樂故行悲心施。日以照明為用，月以清涼為性，菩薩以悲為體，智慧及財施安樂於一切，如從歌羅邏乃至老時十時差別，雖至於老不捨嬰孩之相。菩薩虛渴施心救濟眾生亦不捨凡夫，離欲至於非想，不離凡夫之相；菩薩不捨施心救濟眾生亦復如是。欲除施渴當飲大施之水，施渴暫息餘渴不已，愛樂施故。一切眾生依食而存，大悲亦爾，依施而存。菩薩法身不依飲食而得存濟，大悲為食菩薩身存，悲心如火、欲施如飢，施與好食，菩薩樂與無有厭足。悲如大海施如沃焦，救濟心為水如沃焦吞流。欲向菩提以眾生為伴、悲心為體，施無厭足，如海吞眾流無有止息。\n一切眾生來，各各索異物，\n菩薩皆施與，心無有疲惓。\n諸苦惱眾生，盡皆為除滅，\n設有未除者，心無有厭足。\n施主乞者增長品第四\n有大悲者能處生死，種種施與滅眾生苦。若能如此，善住生死。\n福德善丈夫，悲心施惠手，\n拔貧窮淤泥，不能自出者。\n悲心為體，能行大施滅眾生苦，如盛熱時興大雲雨、起大悲雲雨於施雹，摧破貧窮如壞山石，拯貧窮者無限齊施，令彼窮者永離貧苦，以大施雨普益一切，眾生貧窮永無住處。菩薩為救眾生修行施時，魔及眷屬皆生嫉妬愁憂苦惱。菩薩修行無量財施法施之時，慳貪嫉妬悉皆驚號莫不愁怖。\n慈心端嚴身，悲心為千眼，\n施為金剛杵，菩薩如帝釋，\n悉皆能摧壞，貧窮阿修羅。\n菩薩悲心弓，種種施為箭，\n破貧窮怨賊，永無有住處。\n悲心堅固根，愛語以為莖，\n忍辱為枝條，布施以為果。\n求者為鳥鹿，乞者如大風，\n能吹施果落，貧者得滿足。\n菩薩出時夜，慈心如滿月，\n淨施以為光，求如拘牟頭，\n以淨施光明，令彼得開敷。\n乞者既得滿足歡喜悅豫轉相施與亦如菩薩，施乞求者展轉相聞亦如菩薩。菩薩布施流聞一切，諸貧窮者皆來歸向，如曠野樹行人熱時皆往歸趣，菩薩愛樂名得勝處。何以故？能使乞求者來，使我得施福故，以施福故名得勝處。一切眾生皆來歸集，如是大士悉應敬禮。菩薩心喜即覺身輕，以此相故當知必有來乞求者。若有人來語菩薩言：「有乞者來。」菩薩歡喜，即以財物而賞使者，菩薩即以餘物而與乞者，見乞者來歡喜愛敬。求者言乞，作此語時懷憐愍心，若有乞者不知菩薩體性樂施，菩薩執手歡喜與語猶如親友，壞彼不知使生知相。彼乞求者得財歡喜，傍人見之亦復歡喜：「願此救濟我者長存於世。」此乃乞者真濟。菩薩見乞者時身心歡喜，面如滿月，使彼乞者歡喜悅豫如甘露塗心，菩薩和顏悅色用慈心眼視於前人，如飲甘露。譬如有人盜竊他物至市賣之，若得速售心大歡喜；菩薩得施乞者物時，心大歡喜復過於是。如巨富人多饒財寶千子具足，隨意恣與愛念歡喜，不及菩薩於乞者心大歡喜。菩薩見乞者時心大歡喜，勝於他人見所親者。若見前人得多財寶隨心恣意而自矝高，菩薩見之倍生歡喜。若見乞者發言時，菩薩施渴心重，耳聞乞言如飲甘露。若聞乞言心生愛重無能壞者，若聞具足則壞其愛心；菩薩於乞求者常生愛念，若聞其足聲則壞其愛味。菩薩觀前受施福田，頗有共我等者，遂見貪愛眾生則與我等。所以者何？彼貪心無足，我施心無厭。彼貪心者愛大施主，菩薩見多乞者亦深生愛敬。貪求者常求施主欲乞，施者常求乞者所欲與之。菩薩常與世人相乞者，皆就施者而乞，菩薩就乞者而施。乞者聞施者財物匱盡生大苦惱，菩薩求乞者不得之時心生憂惱復過於彼百千萬倍。於求乞者菩薩思惟：「佛言求不得苦，真復如是。」菩薩於乞求者生難遭想。所以者何？若無乞者，檀波羅蜜則不滿足，無上菩提則不可得，是故於乞求者深生悲惱。若有乞者，無上菩提便為手執不難。菩薩聞乞者言與我與我，心生歡喜：「此今即便與我無上菩提。」世間愚癡眾生若聞乞財，則生輕慢不生愛敬。菩薩念言：「所以名為乞者，多是愚癡眾生，以慳心故與作惡名。」如是人者乃可名為施者。雖有財物復無施心，雖有財施心復無受者，若具足三事是大福德人。如有貧人得大寶藏心生恐懼，或王、賊、水、火來見侵奪，遇值親友而語之言「我今為汝作諸方便令無喪失」，即大歡喜；菩薩得乞者以為善伴，心大歡喜亦復如是。菩薩悲心遍一切處，於彼乞者特生憐愍。菩薩悲心見乞者和顏悅色，使彼乞者生必得之想；乞者見菩薩顏色和悅之時，即生決定必得之想。菩薩見乞者時，語言：「汝來，欲須何等隨意而取。」安慰之言：「善來賢者！莫生恐怖。我當為汝作依止處。」如是種種安慰乞者，常以愛語使彼乞者心得清涼，種種財寶隨意而與。諸乞求者貪火熾盛，菩薩常以施乳滅貪求火。若能如是種種施者名為生人，若不如是名為死人。受施者大得財物，餘人見之歡喜讚歎，菩薩爾時菩提之果如在掌中。悲心淨則施淨，若無悲心施不清淨。菩薩作是思惟：「善調順意者敬悲心勝能使施淨。」菩薩見貧窮者悲心極重，眾生極貧得菩薩施便成巨富，譬如有人得如意珠所欲皆得，諸貧窮者得值菩薩，一切貧苦悉皆除滅。菩薩先行財施，次捨所親，又捨手足，復捨身命，如是漸漸次第而捨。菩薩往乞者所與其財寶，喚其乞者與其諸親。若乞者自來現求索相與其手足，若發言求索便捨身命；若不來者自往施之。有來求者尚捨身命，況復財物而不施與？菩薩成就悲心，如自己體未曾捨離。見來求者，於己身所生於他想，菩薩身中生其惱熱：「云何愚癡，乃於我身生於他想？」語乞者言：「一切財物先皆與汝，都是汝物。汝今但取，云何言乞？」諸求者言：「何時見與？」菩薩報言：「我先於三界尊前發弘誓願，是時與汝。汝今云何方從我乞？」菩薩發心願一切眾生於我財物生己有想，如辛頭河飛鳥走獸往至其所，隨意而飲無遮護者。與以不與，先以捨離更不言與，亦復不生歡喜之心。何以故？先以與竟。以一切所捨使諸眾生皆當得樂，菩薩於一切眾生是走使者，一切眾生皆是施主。諸貧窮者心充足時，菩薩爾時檀波羅蜜悉得滿足，檀波羅蜜滿足之時知功德滿足。慳貪者見乞者時則背其面，修功德者見乞者時歡喜瞻視親近，乞者則得。菩薩施時，見受施者展轉相施便生歡喜，一切眾生讚歎歡喜。菩薩聞其讚歎心大歡悅，勝得解脫之樂。菩薩悲心施時，見一切眾生多得財寶充足快樂。諸眾生等得快樂已，而發願言：「我當久處生死修諸功德不求解脫。」菩薩既見眾生能久處生死心大歡喜：「我今便為得現果報，設當不得菩提亦為具足。」\n勝解脫品第五\n菩薩思惟：「常所愛勝解脫者來覺悟我，彼來者不為財寶，為欲成就我大事故來。」菩薩或為人王，修諸功德者來而白王言：「有乞者來。」王即念言：「此言乞者乃是勝解脫來，我今得之。」王自念言：「我今不為貪著王位，為欲利益一切眾生，不應空居王位，應修施果滿足。而彼使者乃是覺悟我者。」凡為乞者甚難為顏，心懷慚恥言色變異，菩薩即知其意而安慰言：「若有所須隨意而求。」乞者既得財物心大歡喜，施者受者二俱歡喜如涅槃樂。三有生死熾然大苦，菩薩處之如涅槃樂。何以故？為欲救濟諸眾生故。菩薩念言：「悲眾生者即是我解脫。以大施惠救濟眾生，眾生得樂即是我解脫。」雖復大施，若無悲心不名為施；若有悲心，施即是解脫。菩薩思念：「我於往昔三界尊前聞解脫極樂，我今已證。何以故？稱意而施即是解脫。若阿羅漢解脫樂與悲心所起施樂相似者我則愛之；若不相似我則不愛。唯愛施樂以為解脫。」悲心起施所得快樂無有比類，無悲心施解脫之樂百千萬分不得為喻；悲心起施所得喜樂若當可以喻為喻，最為極大，是故不可為喻。\n施主增長品第六\n悲心起施能與眾生樂聚，如是施主與眾生樂者，勝於解脫名為最勝。施主成他樂，因修悲者於一切眾生得平等心，如是者名為檀越；不能如是施者名為乞者。若行施時使聞者悲泣，是名善施；若不如是不名善施主。若行布施能使受者子孫恣意受用、歡喜讚歎，名健施主。若乞而與不名施主，自往而與名善施主。若捨一切財物，愛心而與不名施主；有悲心雖不與物名大施主。諸來求欲皆使隨意使稱本望，名善施主；不能稱彼本望雖復大富，名貧窮者。富者雖與無悲愍心，名曰與，不名施主；悲愍心施，是名施主。若不食噉無有果報，施雖與不名為施。無悲心施，雖與不名為施；有悲心者雖復不施，名之為施。若求報施者名為施者，商賈之人亦可名施。若求報施，果報猶尚無量，況有悲心不求報施，果報何可稱計？若求報施唯可自樂，不能救濟徒自疲勞；悲心施者能有救濟，後得果時能大利益。貧窮者不如有財者，有財者不如能食者，能食者不如能施者。悲心施者善，一切眾生，富者應施、施者應悲。富者能施富得堅牢，施者能悲施得堅牢。修施者得富，修定者得解脫，修悲心者得無上菩提，果中最勝。\n恭敬乞者品第七\n菩薩思惟：「因彼乞者得證菩提，我當以此菩提迴與一切眾生，以報恩故。我今因施眾生得無比樂，因此樂故得成菩提，如此菩提我當施與乞者。我今因施乞者得於快樂勝解脫樂，因中施樂猶尚如是，況無上菩提？我當捨之施諸乞者。如是乞者其恩甚重無以可報，如此乞者乃能與我作大樂因，若以財寶不足報恩，當以所得無上菩提而施與之。以我福故，願使乞者於將來世亦如我今成大施主。」菩薩內自思惟：「因於乞者得施快樂，使乞者得無上菩提為法施檀越。」諸乞求者見菩薩大施而問之言：「為求何等而等行大施？」菩薩各答言：「我今不求人天果報、聲聞涅槃，願得無上菩提拔濟一切眾生。」諸慳貪者而作念言：「菩薩云何能行大施心不疲厭？」菩薩答言：「我師三界尊，悲念一切眾生。我今無以報師恩，故施無疲厭。一切之樂無勝解脫樂者，我愛眾生勝愛解脫。我以愛念眾生欲令得解脫，故修種種施。若生死不極苦者，我施終不求菩提，以生死苦故我施求菩提。」拔生死苦者誰之所作？煩惱以業之所造作。使一切眾生以悲心為體，常樂惠施。\n施慳品第八\n不念恩人無有悲心，若無悲心不能行施，若不施者不能濟渡眾生生死。無悲心者無復親友，有悲心者能有親友。計我者以愛為體，救濟者以悲為體。心有重愛無有知者，有重悲心者亦無能知。若不行施覆蔽悲心，如以畫石乃知真偽，若見苦厄者能行大施，則知有悲心。慳心多者，正使所親從乞則成怨憎；悲心多者，假使怨家亦如親友。慳心多者，雖施泥土重於金玉；悲心多者，雖施金玉輕於草木。慳心多者，喪失財寶心大憂惱；悲心多者，雖有財寶無施處時，心懷悲苦復過於彼。捨財物者凡有二種：一者命終時捨；二者布施時捨。死時捨者，一切都捨，無有毫釐至後世；布施捨者，捨於少物得大果報。何有知者見此過患而不行施？若行施時令受者喜悅，自亦喜悅，若人不能深生喜悅便自欺誑。若有乞者有所求索，為求有故施與少物心則歡喜。復有施者自往施與，不求果報而行大施，餘有少許心中快樂不可為喻。設有美食，若不施與而食噉者，不以為美；設令惡食，得行布施然後食者，心中歡喜以為極美。若行施竟有餘自食，善丈夫者心生喜樂如得涅槃。無信心者誰信是語？設有美食，有飢者在前不能施與，是人食尚不能施與，況勝解脫能施與人？設令多有財物，有來乞者尚無施心，況施少物？不見是人於生死中有少樂處適可住於涅槃。若人於大水邊不能以少水施與，生死之中苦惱無量，汝莫在中住，適可速入般涅槃。如有大水欲施人不以為難，如有悲心欲取涅槃亦不為難。世間糞土易得於水，慳貪之人聞乞糞土猶懷悋惜，況復財物？\n財物施品第九\n如有二人：一則大富，一則貧窮。有乞者來，如是二人俱懷苦惱，有財物者懼其求索；無財物者我當云何得少財物與之？如是二人憂苦雖同果報各異：悲惱念者生天人中受無量樂，慳貪者生餓鬼中受無量苦。若菩薩有悲愍心，於前眾生便為具足，況復與少物？如人大富多有財寶，隨意而用心生歡樂，菩薩悲心念施憂惱過於是人百千萬倍。有悲心者無有財物，見人乞時不忍言無悲苦墮淚。見苦惱者不能墮淚，何得名為修行悲者？勝者設聞他苦尚不能堪忍，況復眼見他苦惱而不救濟者，無有是處。有悲心者見貧苦眾生無財可與，悲苦歎息無可為喻。救眾生者見眾生受苦悲泣墮淚，以墮淚故知其心軟，菩薩體淨悉皆顯現。何以故知其顯現？見苦眾生時眼中墮淚，以是故知菩薩其體淨、軟。菩薩悲心猶如雪聚，雪聚見日則皆融消，菩薩悲心見苦眾生，悲心雪聚故眼中流淚。菩薩有三時：一者見修功德人，以愛敬故為之墮淚；二者見苦惱眾生無功德者，以悲愍故為之墮淚；三者修大施時，悲喜踊躍亦復墮淚。計菩薩墮淚已來多四大海水，世間眾生捨於親屬悲泣墮淚，不及菩薩見貧苦眾生無財施時悲泣墮淚。菩薩入救眾生禪極樂心相應，無盡寶藏自然而出，一切乞者自然而至。善丈夫者能以財物大施乞者，乞者得財物已亦行大施。菩薩能以財物施於眾生使其富足，以等悲心聞乞者聲為之雨淚。乞者見菩薩雨淚，雖不言與當知必得。菩薩見乞者來時極生悲苦，乞者得財物時心生歡喜得滅悲苦。菩薩聞乞言時悲泣墮淚不能自止，乞者言足爾時方止。菩薩修行種種施已，眾生滿足，便入山林修行禪定。云何滅除諸眾生三毒苦患？菩薩財物倍多無乞者可施，我今何為守之而住？今當捨之出家。\n捨一切品第十\n菩薩大有財物無有乞者，喚之不來，菩薩思惟：「故當斷諸結使，無有來者。」菩薩悲心，一切眾生眾苦圍繞，發願度諸眾生。菩薩諸有所索，一切皆捨無物不與，欲求佛智最上救濟一切眾生。尊有勝悲心欲行救濟，何物不捨？有悲心者，為他故涅槃尚捨，況復捨身？捨身命財有何難也！捨財物者不如捨身，捨身者不如捨於涅槃，涅槃尚捨有何不捨？悲心徹髓得自在悲，作救濟者大菩薩施都無難也。是一切眾生最親，與他作向樂因。悲者一切都捨，離諸疲勞，一切眾生真濟、怨親平等，身命尚與何物不捨？一切眾生極重財利，樂愛命重於財物。一切眾生捨財為易、捨命為難；菩薩捨一切財物歡喜，不如捨身命時得勝歡喜。種種施味悉知，以施為食，因之得存。與他樂者，欲知施身氣味故施身。見他乞支體者，心中歡喜勝於捨財歡喜。如樂施者得歡喜樂，不如菩薩捨身時得勝歡喜。閻浮提人乞財物者，無我福德故得乞身者來。捨財者，財物由他，或不稱意；捨身者，我得自在，隨意捨與不由於他。此身不牢不定速朽之物，可愛念者可速疾取。諸食肉者語菩薩言：「汝今以熱肉血施我，我當何以報恩？」菩薩報言：「若欲報恩者更語餘人：『有悲心者能施身肉，可往取之。』若能如是便是報恩。」語乞者言：「汝今為我取不堅身，使我得堅牢身。汝恩極重，何以可報？未來世中捨身之果即用施汝。我為救濟一切眾生故捨於身命，捨身者得於法身，得法身者得一切種智，使一切眾生皆得此果。捨此身者得於法身，法身者能與一切眾生利樂。」能如此思惟，云何不生喜樂速捨此身？菩薩捨身時作是思惟：「我為眾生作親友者，我以度生死，應度一切眾生脫於生死，以是故我今捨身。」菩薩作是思惟：「我此捨身功德，不屬悲眾生數，還以養我功德法身。」若心如是決定之時，捨身無有難相。菩薩捨身所以不難，以當成法身故，是故歡喜。貪愛重者，多得財時歡喜無量，不及菩薩捨身歡喜百千萬倍。菩薩以智慧悲心為體，為眾生故求於法身。菩薩捨身時樂，勝於世人得轉輪聖王自在快樂。如剎利種若壞敵陣，能捨身命得生天上，捨身命時歡喜無量；菩薩以智慧悲心捨於身命時歡喜最勝，復過於彼。凡愚眾生為財利故，在於敵陣捨於身命，或為解脫投巖赴火喪身無數，況復菩薩以智慧悲心為一切而不捨身命？愚癡眾生以愛著心為國土故捨於身命，菩薩智慧悲心為物而捨身命何足為難？菩薩發誓願時一切皆捨，雖有是語，一切眾生實未得利；修行布施，爾時一切眾生得利益受用。菩薩捨身不足為難，知身無常、苦、空、不淨，為眾生故而不捨離是則為難。菩薩悲心為眾生捨身不足為難，樂捨無有厭足此則為難。假設使一凡夫令返大地，力不能就甚生憂惱；菩薩見苦眾生未度脫時，心懷悲惱復過於是。以悲心故，菩薩觀身輕於草土，為眾生捨身何足為難？若人為己身故，一念中受不殺戒，是人命終必生天上；菩薩為眾生捨於身命，所有功德生死之中無有受處，唯至菩提乃能容受。菩薩若聞有人來乞身時，即時生念：「我已久捨此身而不自取，方從我索，必當謂我有慳惜心而試我耳。」\n捨陰受陰品第十一\n阿羅漢捨後邊身得涅槃樂，不及菩薩為眾生捨身時樂。阿羅漢得解脫，不如菩薩為眾生故受身時樂。菩薩生念：「我以不取涅槃為眾生故得受是身，是最為妙。」菩薩念言：「我捨身命用施，復更受身不入解脫，是為最勝。我樂聞如來濟度眾生功德，我得救眾生悲心氣味不取涅槃，甚愛樂此事。」菩薩為眾生捨身施時，雖不證涅槃，勝得涅槃者，以不得為眾生捨身氣味故。菩薩受是陰身極是大苦，如為眾生捨身時樂等無有異。世間凡人為貧窮病苦之所纏逼不能捨離，樂欲捨身；眾生厭患陰身不能救濟者，欲速入涅槃。菩薩思惟：「涅槃甚樂，生死陰身極為大苦。我當代一切眾生受此陰身之苦使得解脫。」阿羅漢身盡佛亦身盡，身盡雖同不能救濟，佛滅身為善。\n捨身命品第十二\n菩薩為一切種智故、大悲心為眾生故，捨身捨命，得果報不空。若一切捨身不得果報，名空捨身。菩薩捨身，為著財眾生欲使生羞恥故。菩薩為眾生捨身命者，易於慳貪者捨一團飯。菩薩捨於身命，為慳貪者生其羞恥。菩薩所以施命，為護他命故。何以故？他命即是我命。菩薩雖捨身命不濟他者，為觀陰身過故，為益眾生復更受身。若非大悲，何有智者而樂陰身？若無大悲施味者，不能樂處生死。菩薩常樂行施，大悲自在，隨受生死身如涅槃樂。\n現悲品第十三\n菩薩悲心極大，在於身中無有知者。菩薩捨身命時，一切天人所以得知，菩薩悲心極以深大遍一切眾生，無有見者，以財施、法施、無畏施悉得知見。一切眾生身者無不是病，無有知者，以三事故知其有病。何者為三？飲食、衣服、湯藥即是病相。菩薩悲心以三事得顯。何者為三？即是財、法、無畏施也。菩薩與一切眾生作樂，為滅一切眾生苦故，捨身救之。菩薩不求果報，視如芻草。菩薩大悲作種種方便，猶如乳聚以血施人，易於世人以水用施。如菩薩昔日五處出血施諸夜叉鬼，踊躍歡喜無可為喻，為欲救濟一切諸眾生故。有餘人問菩薩言：「大悲者有何氣味，能使捨血易於捨水？」大悲心菩薩答言：「以不求果報、為他得樂，故捨身命。何以故樂？無相為首，入悲心樂。」有人見菩薩大悲，疑之為是悲體，以大施故知是悲體。世人生疑：為當悲來入菩薩身中？菩薩往入悲中？菩薩捨身者，一切所不能共，唯大悲者能。得一切種智時，一切眾生所不能共。有大悲心為益眾生，所欲皆得無有難者，決定得空。心欲利益眾生，大悲常在心者，無上菩提便如在手中無異。得住無生忍者，能顯現陀羅尼得住十地，自在當知如佛。\n法施品第十四\n財施者，人道中有百千萬財施果報。能得法施，唯大悲者能得法施財施果報，後身得無量樂。悲者法施現證涅槃，樂施歡喜甘露滿足。菩薩悲一味，以是因緣無一剎那欲趣解脫。種種法施竟，請諸聽法者：「我得法施果時必受我請。」菩薩時施名為欲施，非根本施；成佛時施名根本法施。\n佛智處虛空，大悲為密雲，\n法施如甘雨，充滿陰界池。\n四攝為方便，安樂解脫因，\n修治八正道，能得涅槃果。\n財施除眾生身苦，法施除眾生心苦。無量劫財施為得法施果，法施能與眾生無畏施，極厭患生死。智者求涅槃，悲救眾生者求於法施。菩薩受錢財為修施故，修行施時為得法施。見眾生有二種：貪愛、愚癡。貪愛多者施財寶，愚癡多者施與其法。施財者為其作無盡錢財，施法者為得無盡智故；財施者為得身樂，法施者為得心樂。隨所化眾生，所欲得義稱意，滿足稱之無疲惓意。得大功德法施歡喜增益，端正如秋滿月，常為眾生心眼不離。財施者為眾生所愛，法施者常為世間之所敬重；財施者愚人所愛，法施者為智者所愛；財施壞財貧窮，法施壞功德貧窮者。此二種施，誰不敬重？財施者能與現樂，法施者能與天道、涅槃之樂。樂愛悲者能愛一切眾生，愛一切眾生即是愛己。阿羅漢捨於眾生入涅槃去，尚不為智者所愛，況苦眾生者誰當愛樂？常行惠施、遠離十惡、恭敬父母，若如是者是報我恩。若欲續佛種者，當以悲心為首饒益於他，常能思念成就眾生事。\n大丈夫論卷上\n大丈夫論卷下\n提婆羅菩薩造\n北涼沙門道泰譯\n發菩提心品第十五\n施事已足為一切眾生親者，未曾一念不與悲心相應。菩薩悲心遍緣一切無不緣者，以悲心遍故，後成佛時得一切種智無有障礙。以悲心故，捨聲聞解脫發菩提心。此初一念之心，唯佛知其邊量，況菩提行解脫樂？方初一念發菩提心，猶如大地金，大地土不相方喻。初發心時以能淨諸結，使招一切功德。菩提是發心果，為一切眾生求樂。菩薩發菩提心竟，未發願者問：「解脫云何？」以何因緣故問？以發心者如從解脫中來，是故問言：「云何為解脫相？為往到解脫故知？為解脫來耶？」已發願者答言：「發菩提心時歡喜快樂猶如解脫，是故得知。」欲供養一切佛者，當發菩提之心；欲報佛恩者，當發堅牢菩提之心。除發菩提心，更無有法能至菩提。若無菩提心則不得佛果，若不得佛果則不能救度眾生。欲與一切眾生無量大樂，當發菩提之心。何以故？菩提心者是一切眾生樂因。一切諸色不離四大，一切樂事不離菩提心。怪哉！云何迺不畏生死之苦，乃畏無畏菩提之心？若欲止息一切眾生苦者，無過發菩提之心。發菩提心者是初止息因，初止息得無上止息。得財寶利不如得功德利，得功德利不如得智慧利，得智慧利不如得菩提心利。若放逸廢忘不念菩提心者，如禽獸無異。汝今云何不發悲心？當知悲心者即是大菩提。欲趣向佛智，應發菩提之心。為結使所障者不能發解脫之心，為業報障者不能發菩提之心。云何邪趣？云何正趣？為有愛所牽，以四空為解脫者，名為邪趣；發菩提心，修八正道，名為正趣。為得富報者修行於施，為得樂報者修行悲心，為欲救濟安樂眾生者當堅發菩提之心。不修福者有三事難得：一者不得親近善友；二者不能悲心厭離；三者不能敬尚佛慧。未發菩提心者應當發心，若發菩提心者得一切種智。\n功德勝品第十六\n有人等以財物施一福田，心不同故得報有種種——有得三有樂者、有得寂滅樂者、有得利他樂者——思願勝故得報不同。以愛心作福者，受報時愚闇；悲心修福者，受果時得於智慧；不敗壞菩提心為饒益眾生作福者，當知此福為福中最勝；其餘修福，名相似福非第一福。修一味智慧，當知此福為最第一，饒益世間故三寶種不斷，知業知果知歸依佛慈悲。計我行福如行惡者甚可慚愧，善丈夫者見人天世間無救，終不為己修福。生死中苦尚不可聞，況復眼見？眾生受身極可患厭，云何為我修福作業？悲者所不能作。一剎那頃不離悲心為眾生親友，云何為我作福？有嘗功德味者，得自在修福、得他報恩勝氣味，夢中尚不為己修福，況復覺時？以智能見過，終不求有造福，悲心者終不為解脫修福。智者棄求有業，悲者棄解脫業。所以者何？悲者為利益他故，無勝智慧平等造作。因福一果福無與等者，從十力得智。為己得樂捨利他樂，名背恩者。唯我能知，從佛得知，故一切眾生是我修福之伴。設當得果而獨受用，名背恩者。極難得樂，豈得獨受？其如是丈夫為一切所棄。設得千涅槃樂不為饒益，不如救一眾生苦，勝得千涅槃樂。解脫樂尚不獨受。何以故？見世間眾生無歸無救故。尚不獨受解脫樂，況復無上菩提？\n勝解脫品第十七\n更有餘三昧定慧境界眾生皆悉作佛，以有此三昧故不欲取於解脫。頭陀除一切過惡，寂滅如在口中；真濟者為眾生苦故而不證取。\n定慧悲自生，見世間眾苦，\n世間真濟者，終不越度去。\n如海潮終不過限，修悲者百劫苦行，若能度於一人，終不出生死。力能得解脫，為眾生故處於生死。於三種施一切時常如節會，不樂己樂為他作樂，日夜於生死中而不處，歡喜快樂如處涅槃。菩薩常為眾生作利益業歡喜樂味智，菩薩乃於夢中得歡喜樂勝於解脫，菩薩得為他作樂歡喜氣味。諸有眾生不得氣味證於解脫，智人若得解脫知利他樂歡喜氣味者，必當還來利益眾生。畏於生死、為自利益求於解脫以為極樂者，不如菩薩受陰身時歡喜快樂，為利他故。若自一已受逼迫苦者乃可入於涅槃，一切眾生受逼迫苦，云何捨於眾生入於涅槃？見自己苦者入於涅槃，悲者見一切眾生苦皆住己心，云何捨於眾生入於涅槃？若能為他作樂歡喜即是涅槃，若不如是即是生死。於眾生有平等悲者，為他作樂歡喜即是涅槃，佛所讚說。若解脫如利益一人歡喜樂者為智者所愛，若與他重樂不計功者即是解脫。悲者為他作樂不望果報，若能如是即是解脫，若不如是即是生死。若為己求樂者即是苦也，捨於己樂為他求樂即是涅槃。世間眾生以破苦故名為解脫，修悲者能破他苦即是勝解脫也。破他苦者二俱得樂，何有智者捨二解脫取一解脫？世間人言：「有智者得於解脫。」菩薩作是思惟：「我不信是語。何有智人捨救他樂，取於解脫自己得樂？能與他作樂、三有中樂勝解脫樂。」菩薩為眾生受苦，勝於他人為己得解脫樂。\n饒益他品第十八\n世間眾生為己樂故，於生死中身心疲勞；菩薩心得休息，悲心作饒益他生死中除對治法，更無有樂，菩薩除利益他更無有樂。菩薩得作利他歡喜樂，知利他者即是自利，捨自己利愛利他樂，知利己樂即是利他樂，知利他樂即是利己樂，知利他樂時即自己樂故。人有上中下：愚人者見他得樂心生苦惱；中人者己自苦時知他苦；上人者見他樂時心生快樂、見他苦時如自己苦。菩薩四攝法中與他同利。云何同利？他苦則苦、他樂則樂，是名同利。悲心平等無有他想，菩薩與眾生同苦同樂，菩薩自己身特生苦惱。何以故？不能救眾生苦故。不觀過去、不觀未來，隨眾生意作滅苦對治，菩薩自意亦如他意。世間眾生與他利樂還望返報，菩薩與他利樂不望其報。菩薩雖悲心平等愛一切眾生，然於怨憎中倍與利樂，於怨憎邊與利樂時心中歡喜。如捨身命時歡喜者名為平等，若不如是名不平等。於怨憎中倍與利樂者，名稱悲心所作。菩薩於一切眾生等生悲心，然於惡行眾生倍生怜愍。譬如大富長者唯有一子，愛念之心徹於骨髓；菩薩愛念一切眾生亦復如是。如有惡子不欲父得勝己事者是名背恩，一切怨憎眾生於菩薩所同一味惡，菩薩於怨憎人生同一味悲心。世間眾生得報恩者生其歡喜，若菩薩於怨憎人所與其利樂心生歡喜倍過於是。世間眾生若罵時，他不還報便大歡喜；菩薩得他罵時心大歡喜。有愛心者於三界中悉皆普遍，菩薩悲心亦普遍三界。菩薩悲地獄眾生，不如悲愛著三界愚癡眾生。眾生樂於己樂為無量大苦之所繫縛，菩薩為利他樂故為無量大苦之所繫縛。一切眾生皆同一事，皆欲離苦得樂，與他利樂為勝有為。利向己者亦是悲因亦是喜因，為利向他者見之生於悲喜，自為己利所以生悲，見其得樂所以歡喜。四無量心者內心欲修緣，四攝法者為眾生利樂名為最勝。修四無量者能與世法及出世法，因世法出世法及四無量心都是同一境界。何以故？同一利益眾生、同得一無上菩提果故。悲者能利他，智者能捨，不生希有心、不生高下心。\n勝施他苦品第十九\n菩薩見他苦時即是菩薩極苦，見他樂時即是菩薩大樂，以是故菩薩恒為利他。凡愚眾生見他苦時自己為樂，見他苦不以為苦；賢人者自苦以樂樂他，不以己苦。凡愚眾生為己少樂而大苦他；賢人者為與他少樂，自受大苦。惡行者修少樂因，得大樂時雖生歡喜，不及菩薩以少樂利他人時心大歡喜，倍過於是。菩薩見他受苦以身代之，身雖受苦不以為苦，心中快樂生大歡喜。菩薩悲心得自在樂，不為三有諸苦之所逼惱。菩薩飲悲甘露故不為諸苦所苦，不為苦所苦故能為他受苦。凡愚眾生見他苦時心中生樂，見他樂時心中生苦；菩薩見他苦時則苦、樂時則樂。無悲心者見他苦時如月極冷，有悲心者見他受苦如夏盛日。不問愚智見他苦時，皆生厭離生憂惱因；有悲心者深生憐愍作決定心，一切眾生苦即是我苦。菩薩作念：「若不能發大精進者，何由能壞此大苦？」菩薩與一切眾生同利苦樂皆同，須勤勞得成菩提。菩薩作念：「我得菩提已捨與一切眾生，還於生死之中。」從初發心還至菩提，復捨與眾生，然不可得。菩薩為利他故，行四攝法終不疲厭，猶如大地持一切物終不疲厭。為己身者自受其樂尚生疲厭，菩薩為他作樂不生疲厭。菩薩為他作樂，見阿鼻苦如涅槃樂，於餘苦邊有何疲厭？若為一眾生受樂、自受無量地獄，常作勇猛與他作樂不生疲厭。以何因緣為他作樂不生疲厭？菩薩觀一切眾生，不見他想都如自己。眾生為結使所著，於一切處皆欲害他；為悲所持者，於一切苦無不欲受。菩薩為他受逼迫苦，如苦者樂解脫樂。菩薩樂代他受逼迫苦時即大悲心淨，智慧觀他受苦，悲心即在中住，悲心住處則苦不得住。雖復悲者為一切眾生苦之所纏，如是為他利樂心生歡喜，勝解脫樂。菩薩見他受苦如自己苦，自己得樂欲與他人，自覺勝於涅槃。悲者常欲自受其苦、與他樂，悲之與苦不得一剎那頃而得共住。行惡者見他苦時欲得遠避，見他得樂心不憙悅；菩薩見他苦時不欲遠離，無愛者無一切苦業。何以故？除他人苦生大歡喜故。菩薩與他大樂不必歡喜，見他與人少樂心大歡喜。何以故？體性爾故。菩薩見他得樂自己亦樂，菩薩見人與他少樂，云何不生歡喜？\n愛悲品第二十\n若人不知身心常為極苦所縛，則不能知他心中苦。無悲者無惡不作，若見他衰禍心不調軟，此人名為極惡行者，若有重恩者何時能念？臨死之人雖有美藥以為極苦，為極行惡；無福德者得慈悲甘藥作極苦想。若人巨富多饒財寶，但自食噉不與他人，為人所呵；雖有智慧多聞，若無悲心亦為人之所譏呵。若見苦惱眾生難得悲心者非功德器，猶如破器不任盛水；有悲心者見苦眾生，雖不能救濟，可不能歎言苦哉眾生，見眾生為貪欲瞋恚愚癡所病生老病死之苦，常為眾苦之所惱逼。怪哉眾生墮是大苦！世間眾生身苦心苦，常為結業之所破壞。嗚呼怪哉！世間眾生逼迫之苦，何有菩薩而不生悲？身住於駛流，沒生死無窮可畏大苦海。眾生常為苦苦所苦、行苦所苦、壞苦所苦，若見一苦足生悲因，況復具足三苦？愚癡眾生常為百千諸苦所苦，若見一苦應生悲心，況復百千諸苦？應當了知世間諸苦，於一一苦中未生悲心者應當生悲，已生悲心應當增長，況復無量？若聞世間種種無量諸苦，石尚應軟，況有心者而不生悲？若聞世間悲呼之聲，枯樹猶應生華，況有心者而不生悲？世間苦一味，心柔軟者易生悲心，有悲心者菩提之果便在掌中。\n覺悟儜丈夫品第二十一\n悲心極豐富，利他已生樂，\n貧窮悲心人，不能貪此樂。\n嬰愚愛自在，悲心則背去，\n悲心已背去，眾苦皆來集。\n愛自在者，處生死中欲分苦與他共迴流生死；悲心者，於世間眾生分寂滅樂共之而去。有愛心者樂於三有，知愛過者則樂涅槃，作利益他者則樂悲心。愛自在者常樂世間，受身為己樂故；悲自在者常樂受身，為樂他故。愛自在者常樂己樂以為自縛，悲心者恒為欲與他樂而為自縛，愛自在者常為己樂無有疲厭，悲心者為與他樂而無疲厭。愚愛小者不愛自己亦不愛他，菩薩亦愛自己。愚癡眾生常為我者，實是為他。\n大丈夫品第二十二\n菩薩悲心唯有一事之所逼迫，常為他事苦來逼迫，更無餘事，是名成就悲聚。棄於涅槃如棄其苦，受於有身如取解脫，與世間利樂者名此為悲。知涅槃功德生死過患然不捨有為，如是一切盡是大悲功德。一切處離欲，以涅槃為體而不取涅槃，名勇健者。大悲因緣故，能入生死周旋往返，觀諸有盡滅，知眾生是苦，為救為依，心持大悲，厭惡己身求十力身，大悲之處得處悲處功德。如轉輪聖王雖有千子，然愛相好具者；佛亦如是，於一切眾生愛有悲心者。唯能作福無智無悲名為丈夫，有福有智名善丈夫，若修福修悲修智名大丈夫。應看悲者，有悲者應共語說，敬禮悲者具一切功德。\n說悲品第二十三\n世間人天阿修羅等，受身有種種苦。唯有菩薩徹髓悲者，知一切善法以悲為首。智人當知，如似一切諸字悉曇為首，一切善法皆入悲中。如似一舍眾色皆入，若見虛空淨即見大悲淨，見虛空無邊大悲亦無邊。佛說：「若欲現前見我，當恭敬大悲；若欲見我，當觀三界皆悉受苦。」苦無邊故大悲亦無邊，苦住故大悲亦住。大悲住在何處？住在一切眾生貪欲、瞋恚、愚癡、生老病死種種苦聚，與諸眷屬在中而住。有大悲心能知他苦，此名與佛共住。有三種施一切功德養身，猶如乳母，是名大悲。\n施悲淨品第二十四\n猶如雪山生一切藥，大悲雪山生三種施。一切功德除悲，更無有法能與世間作樂；施作悲體，能為世間作種種樂。無上果報為三施所成，悲是三施之因。眾生祖母能生如來，一切眾生無上最勝歸依誰不恭敬？能生三施是名大悲。菩薩大悲功德極多在心中住，唯有一事而不遠離無有染著，常作利益他事無有疲厭。世間出世間樂及利他樂，皆從悲生，是以我今恭敬於悲、能利益世間大悲者。我亦恭敬種種功德，實如所說有二功德最勝：能利益他及自淨悲。悲能淨於施，是以我今愛敬；施能莊嚴於悲，我亦愛敬；悲諸有同悲音者，亦復愛敬。悲能淨心體、施能淨業道，能淨心體、能淨業道，即能淨涅槃道、能淨無上菩提道。悲能淨捨，無悲者垢污於捨。施能淨悲、悲能淨施，是名世間端正。悲能生信敬，猶如大地為眾華莊嚴；大悲亦復如是。世間眾生為煩惱日之所燒逼，得悲心者皆生涼樂，猶如夏熱之時得清涼風皆得止息。\n愛悲勝品第二十五\n施緣取、取緣愛，有愛則有取、無愛則無取；有悲必有捨、無悲亦無捨。愛故取增長，捨故悲增長。愛恩者生愛，是過患怨則增長悲心。愛增長為自己樂則害他，悲增長能與他樂自己則苦；愛增長而害他者則非希有，悲心者捨己身命而與他人是為希有。愛著者名愚賤人，常在貧窮受諸苦惱；有悲功德者常處富貴。貪愛者可得斷絕，有止足時得智慧則能斷絕止足；得悲心者無有止足，常施他故。愛心者能招集一切諸苦成大苦聚，悲心者能生一切功德。若悲不捨不淨業者，我所不欲；設悲不能救濟，我亦不欲；若悲不樂求菩提，亦非我所欲。愛心者能生一切苦，悲心者能生一切樂。從悲起身口業者名為勝業，悲心者能為一切眾生作無盡樂。\n智悲解脫品第二十六\n智、悲二事何者為勝？智者唯能自歸依，悲者能使他人歸依無上之道。有悲無智非智者所愛，有智無悲亦非智者所愛，能障無上道。智不與悲心相應，能障無上道智，菩薩以為無智。一念不樂生死，悲不欲解脫。解脫味如甘露，悲者以為無味，如美食無鹽以為無味，解脫雖甘，若無悲心菩薩以為無味。若大悲與解脫別解脫皆應敬禮，以大悲是諸佛母故。解脫者名永無餘，滅一切事；悲心如善呪，能呪死者還活。若受有相續不斷身者是常過，若取解脫是斷過，離二邊故名之為佛救一切眾生。若無佛者則無解脫，若無悲者亦無得佛。悲能生解脫，以是事故菩薩取悲。悲體一事能作二事：一能救眾生；二能生佛種智。\n發願品第二十七\n菩薩思惟：「一切眾生共有無量種苦。我當發於悲心成一切種智，滅一切眾生無量種共有之苦。」菩薩見一切眾生沈沒無量無邊生死苦海，得平等悲心。嬰愚無知，樂解脫者生放捨心。「世間大苦聚，生我勝悲心。」菩薩思惟，「我有悲心觀苦眾生未得菩提道，我云何使眾生得解脫道？」菩薩思惟：「一切世間我最少福，我今不能救濟眾生。」菩薩思惟：「我於三界眾生作大親友，而眾生常為身苦心苦逼惱，我今名為空惡活者。」菩薩思惟：「我生不能破世間苦、不能利益眾生，我用受是身為？」菩薩思惟：「我是一切眾生親友，我當養育於怨家作大利益。」菩薩思惟：「一切眾生能為我作端嚴業，不使一眾生作不端嚴意。」菩薩作是思惟：「言利他者，求他人之相都不可得，都如自己。何者？為他即是利己。」菩薩思惟：「若有可願處，使一切眾生身心之苦，一時俱集我身常為受之，使眾生得樂不以為苦。」菩薩思惟：「我菩提道中住一切所有諸苦，我皆能堪忍。所以者何？眾生沒溺生死苦海我不能度脫。」菩薩思惟：「雖有重結使，然菩提道難得。如是但有悲智二事為伴，心終不疲厭。」菩薩思惟：「善逝所行道，我今從中去；我今於世間，悲心施眾生。當思惟，我如彼無異。」菩薩思惟：「我今為世間依救，當發弘誓願，修大莊嚴智慧為善伴，我今佛慧牙將生。」菩薩思惟：「我欲滅眾生苦，使一切眾生得樂，欲作一切眾生事，我常為悲心之所教詔。」菩薩思惟：「生死之苦聞尚疲厭，悲者能得堪忍世間苦故，為悲心尚向生死門。」菩薩思惟：「生死苦極可厭惡，欲入涅槃。」大悲語言：「苦惱眾生未度，云何捨棄而去？」菩薩思惟：「有為苦具足，涅槃出世樂。我今知生死有為苦、涅槃無為樂，悲心常樂三種施。」菩薩思惟：「我甚畏諸有，以悲心救眾生故樂處諸有。」悲心語菩薩言：「我使汝處生死，終不放汝。何以故？為報恩故。」菩薩思惟：「解脫樂，為度眾生尚不欲食，悲心遮我使不得食，況生死不堅牢樂？」菩薩思惟：「一切樂中第一，佛說涅槃。是涅槃雖樂，我智不欲去。所以智不欲去者，悲和合故。」菩薩思惟：「我今敬尚涅槃。所以者何？涅槃中無生老病死故。涅槃雖樂，悲心所牽，為眾生故而不得去。悲心是諸佛之母，是以不捨向於涅槃。若涅槃就我猶尚不證，況棄眾生而向涅槃？」菩薩思惟：「我欲向涅槃，悲是佛母，就我與乳。云何捨去無上菩提？設當不與眾生利樂，我亦不求，況復涅槃？」菩薩思惟：「不應向涅槃，捨無歸依眾生故。悲心故，使我不證涅槃。涅槃是盡生邊，若無生者何能救拔眾生？」菩薩思惟：「受生者有二種樂：一者救眾生樂、二者解脫樂。我云何捨二種樂取一種樂？」菩薩思惟：「一切凡夫盡共有一切種智性，一切種智凡夫易得。以是故，我愛凡夫不愛解脫。」菩薩思惟：「隨有苦眾生處，悲心得生、悲得增長。以是故，我愛有中。」菩薩語悲心言：「汝使我得清淨增長，使一切眾生盡得清淨、盡得增長。」菩薩語悲心言：「眾生在苦，為百千眾苦之所逼迫。今日使眾生必得安樂，與我成辦此事。」菩薩語悲心言：「眾生為愛所縛，為死所攝。見世間無歸無依，為救眾生故受種種苦。」菩薩思惟：「我愛大丈夫，見有眾生墮在苦中，捨涅槃樂，為安樂眾生自勉勵此事。」菩薩思惟：「向救眾生得無生忍、決定智得授記別，得授記別者我今供養恭敬。」菩薩思惟：「佛得遍淨眼，使我現前合掌請佛，願授我記。」\n等同發願品第二十八\n十方諸佛現在前者為救眾生事，我今作發菩提願：「一切眾生所作事，我已堪任為作。諸佛大悲皆稱我等善哉。我所有若智若福，使我一切無歸依為作解脫。世尊使我常莫樂小智之心，世尊使我如世尊具足十力。若眾生結使熾火燒心，使我以法水滅眾生結使熾火、摧破魔怨，得賢智、得轉法輪，壞一切眾生衰惱。隨有一切眾生，我皆一時為轉法輪，一切所作福皆用為是。以此福德使我得最勝法身，猶如虛空遍一切處，得二種身教化世間；以我此福與諸佛和合，無救眾生使得解脫。種種煩惱異相作苦、能為苦因，我所有福以智慧力滅眾生苦，使我以此福一切眾生滿虛空界為作一味樂，使我常滿所願。陰蓋賊眾能劫功德，世間畏死，使我以此福救藏一切眾生。隨世間幾時而住，我善法亦住，以我善故，一切世間出世間悉皆離苦得樂，常一時和合一切眾生。」菩薩思惟：「自今已去，常從乞者請受教令；從今以往，常於我身所深生體信，莫生他想，種種所欲，隨其給使滿足。」菩薩思惟：「使我從今乃至菩提，無有一身不見佛時。」菩薩思惟：「使我從今生死長遠設我不見佛時，莫一剎那頃離於悲心。」菩薩思惟：「使我迫至成佛，見外眾生所受諸苦極逼惱我身，我皆代受，使我身得徹髓悲心，使我身身得使佛智解脫。」菩薩思惟：「使我悲心猶如虛空。一切山河樹木、飛鳥走獸皆依空住，一切眾生一切時皆入我悲中。我依一切眾生得立善根，以我此善迴與一切眾生得解脫果。一切道路、橋、船、方所皆是眾生共有，使我一切諸善亦一切眾生共有。」菩薩思惟：「地水火風一切眾生共有，使我所修諸善亦一切眾生共有。我因一切眾生所得善根，迴與一切眾生得無礙智。」菩薩思惟：「我所作諸善，使一切眾生得離魔界入於佛界，使我得智恒十波羅蜜佛智現前，使一切眾生得安隱樂、得不動心。一切眾生所有衰惱，使互相救濟。」菩薩語福德言：「一切眾生為無明所障，不知自苦他苦，汝當開解。菩薩布施行淨水時，使一切眾生除有愛結渴得無上道悲。我施水時，願使一切眾生免恩愛僮僕，恒得自在、得法財富。使我福如河、慈心無垢花、持戒以為底、施如駛流水，除眾生渴苦。使我悲心恒如大河。」菩薩思惟：「我悲心如海、淨戒如海潮、忍辱如波浪、智如海虫動、慈心如一味水。凡我所施者，使成慈心海，使施福得悲甘露，除眾生生老病死。」\n勝發願品第二十九\n「若我於一切眾生起於悲心與利樂時，願使大悲堅固，以悲滅眾生苦。使一切眾生苦皆來逼我。我今以此無畏施福，使一切眾生皆得大悲。我今所有忍辱功德，於將來世刀兵劫時，以我悲心滅一切眾生瞋。以施食功德飢饉劫時，使得飲食充足一切眾生；以水施眾生功德，使成就悲心，住一切眾生心中；以衣施眾生功德，使一切眾生得慚愧心；以燈明施佛因緣功德，使我將來得於佛日滅一切闇；以施眼功德，使我將來世，願一切眾生速得佛眼；以我捨頭功德，使一切眾生向菩提心；以我藥施因緣功德，使一切眾生除生老病死；以我走使供給眾生功德因緣，使一切眾生得無上無漏成菩提道；以我華幢蓋供養佛塔因緣功德，使一切眾生得高勝福；以我旛供養舍利功德因緣，使一切眾生除闇得明；以鈴聲供養因緣，使一切眾生得梵音聲；以香華瓔珞供養因緣功德，使一切眾生除諸結使垢煩惱臭穢；以供養三寶因緣功德，使一切眾生常值三寶不曾空缺；以我於嶮道中為諸商賈除嶮道畏功德因緣，使一切眾生出生死畏；以我度眾生海難功德因緣，使一切眾生度生死海；以我所有淨善因緣功德，使一切眾生摧破四魔得成正覺。我當得三菩提，我於眾生雖道是語，為欲安慰眾生故說是語，以此功德使一切眾生得無上菩提，一切眾生菩提即是我菩提。一切眾生為癡所障，使得無上菩提，以此因緣功德，使一切眾生於前成佛，我最後成。以我於生死中往返因緣功德，使一切眾生皆得作佛；以我發善心功德因緣，使一切眾生皆得佛智。若有見聞受持讀誦者，皆作無上菩提之因。我欲滿一切眾生欲願，我願故未滿，若我見苦眾生悲吟之聲，以此功德，使一切眾生皆得作佛歡喜瞻覩。設我修諸善行不使一切眾生作佛者，我尚不喜聞，況復履行？」菩薩語功德言：「汝若不能擁護眾生作依止者，我亦不欲於汝及以果報。何以故？為眾生修福不自為己故。若眾生盡，我善如虛空，於三時中與眾生樂，施以菩提心。」勝丈夫悲發願，此名說悲心，亦名五種說，亦名救眾生，總名大丈夫行。\n（賢偈有五百，古書有八百。阿闍梨犢子部提波羅大菩薩生在南方，是所作竟。）\n大丈夫論卷下",
  "simplified_text": "大丈夫论卷上\n提婆罗菩萨造\n北凉沙门道泰译\n施胜品第一\n敬礼等正觉，大悲哀世尊！\n因彼起正法，三界中真济。\n众中第一尊，无量功德藏，\n菩萨本所行，我当说少分。\n我今哀愍彼，开演妙施门，\n一切诸贤士，应当欢喜听。\n菩萨行施时，大地皆震动，\n巨海涌众宝，慧云雨妙花，\n无心犹如是，况有情识者？\n菩萨施广大，犹如虚空界，\n假使五通仙，充满十方刹，\n听闻犹尚难，况复分别说？\n无有地方所，而不以求施，\n净水浸大地，无有不遍处，\n无有一切物，菩萨所未施，\n无有一众生，不曾受施者。\n论者语大地，一切应礼汝，\n何故礼大地，菩萨行施处？\n菩萨一日施，种种众杂物，\n辟支佛百劫，不能知边际。\n所以不能知，大悲为施体，\n能成种智果，施因为最大。\n此是智者说，施能到彼岸，\n若一到彼岸，诸度悉具足。\n波罗蜜义者，名为和集声，\n譬如多人处，名之为大众。\n菩提之种子，能成大智果，\n一切众事具，莫不由施成。\n施是生天道、出世之胞胎，\n无相施为妙，平等为最胜。\n身及物皆施，无有所悋惜，\n一切处皆施，无有方所者，\n一切时皆施，无有不施时，\n于此四施中，心智常不动，\n如是行施者，名不思议施。\n若施一众生，一切尽蒙乐，\n若不如是施，是名为欺诳。\n虽名施一人，是为施一切，\n所以名一切，大悲心普故，\n大悲所以普，为求种智故。\n施佛及罗汉，世名良福田，\n大悲平等施，是为最胜施。\n无量财宝施，不如暂止息，\n悲心施一人，功德如大地。\n为己施一切，得报如芥子，\n救一厄难人，胜余一切施，\n众星虽有光，不如一月明。\n众生垢心重，所施恒为己，\n菩萨悲心施，如灰去众秽，\n救济慈悲施，普为群生类。\n如是慈悲施，功德无穷尽，\n如此微妙施，安乐诸众生。\n贪求佛智慧，心无有厌足，\n如是悲心施，能除无明障，\n开导愚冥者，使得智慧眼，\n能灭诸结使，消伏老病死。\n施与悲心俱，众生之甘露。\n施胜味品第二\n大悲所起施，意愿成菩提，\n如是知见人，能成一切施，\n如是一切施，终成一味智。\n大悲心为体，能起种种施，\n种种救众生，得到于智处，\n能除诸爱结，及以无明垢，\n能令一切众，悉皆得安乐；\n如是悲心施，谁不生爱乐？\n大悲心所起，功德之施利，\n不能生爱乐，背离于救济。\n是人为爱系，菩提甚难得，\n诸欲求佛者，爱乐施甘味。\n智人喜惠施，甘乐菩提味，\n深见三有过，涅槃味甚乐，\n速疾欲远离，一念顷不住。\n又见于施乐，复过于涅槃，\n爱乐施自在，心则忘菩提，\n心既忘菩提，谓菩提难得。\n自观乐施心，由悲众生故，\n不觉施味乐，施有三乐味：\n一者求报施味；二者求解脱施味；三者求大悲心施味。此三种味者，名增长乐味施。\n施主体品第三\n受者得无量珍宝心大欢喜，施者行少施时心大欢喜，过于受者百千万倍。能如是施者是为第一行。\n成就救济者，饮大悲甘露，\n菩萨行此行，永除悭病老。\n菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体，纯以众苦以为一味，为得乐故行悲心施。日以照明为用，月以清凉为性，菩萨以悲为体，智慧及财施安乐于一切，如从歌罗逻乃至老时十时差别，虽至于老不舍婴孩之相。菩萨虚渴施心救济众生亦不舍凡夫，离欲至于非想，不离凡夫之相；菩萨不舍施心救济众生亦复如是。欲除施渴当饮大施之水，施渴暂息余渴不已，爱乐施故。一切众生依食而存，大悲亦尔，依施而存。菩萨法身不依饮食而得存济，大悲为食菩萨身存，悲心如火、欲施如饥，施与好食，菩萨乐与无有厌足。悲如大海施如沃焦，救济心为水如沃焦吞流。欲向菩提以众生为伴、悲心为体，施无厌足，如海吞众流无有止息。\n一切众生来，各各索异物，\n菩萨皆施与，心无有疲惓。\n诸苦恼众生，尽皆为除灭，\n设有未除者，心无有厌足。\n施主乞者增长品第四\n有大悲者能处生死，种种施与灭众生苦。若能如此，善住生死。\n福德善丈夫，悲心施惠手，\n拔贫穷淤泥，不能自出者。\n悲心为体，能行大施灭众生苦，如盛热时兴大云雨、起大悲云雨于施雹，摧破贫穷如坏山石，拯贫穷者无限齐施，令彼穷者永离贫苦，以大施雨普益一切，众生贫穷永无住处。菩萨为救众生修行施时，魔及眷属皆生嫉妬愁忧苦恼。菩萨修行无量财施法施之时，悭贪嫉妬悉皆惊号莫不愁怖。\n慈心端严身，悲心为千眼，\n施为金刚杵，菩萨如帝释，\n悉皆能摧坏，贫穷阿修罗。\n菩萨悲心弓，种种施为箭，\n破贫穷怨贼，永无有住处。\n悲心坚固根，爱语以为茎，\n忍辱为枝条，布施以为果。\n求者为鸟鹿，乞者如大风，\n能吹施果落，贫者得满足。\n菩萨出时夜，慈心如满月，\n净施以为光，求如拘牟头，\n以净施光明，令彼得开敷。\n乞者既得满足欢喜悦豫转相施与亦如菩萨，施乞求者展转相闻亦如菩萨。菩萨布施流闻一切，诸贫穷者皆来归向，如旷野树行人热时皆往归趣，菩萨爱乐名得胜处。何以故？能使乞求者来，使我得施福故，以施福故名得胜处。一切众生皆来归集，如是大士悉应敬礼。菩萨心喜即觉身轻，以此相故当知必有来乞求者。若有人来语菩萨言：「有乞者来。」菩萨欢喜，即以财物而赏使者，菩萨即以余物而与乞者，见乞者来欢喜爱敬。求者言乞，作此语时怀怜愍心，若有乞者不知菩萨体性乐施，菩萨执手欢喜与语犹如亲友，坏彼不知使生知相。彼乞求者得财欢喜，傍人见之亦复欢喜：「愿此救济我者长存于世。」此乃乞者真济。菩萨见乞者时身心欢喜，面如满月，使彼乞者欢喜悦豫如甘露涂心，菩萨和颜悦色用慈心眼视于前人，如饮甘露。譬如有人盗窃他物至市卖之，若得速售心大欢喜；菩萨得施乞者物时，心大欢喜复过于是。如巨富人多饶财宝千子具足，随意恣与爱念欢喜，不及菩萨于乞者心大欢喜。菩萨见乞者时心大欢喜，胜于他人见所亲者。若见前人得多财宝随心恣意而自矝高，菩萨见之倍生欢喜。若见乞者发言时，菩萨施渴心重，耳闻乞言如饮甘露。若闻乞言心生爱重无能坏者，若闻具足则坏其爱心；菩萨于乞求者常生爱念，若闻其足声则坏其爱味。菩萨观前受施福田，颇有共我等者，遂见贪爱众生则与我等。所以者何？彼贪心无足，我施心无厌。彼贪心者爱大施主，菩萨见多乞者亦深生爱敬。贪求者常求施主欲乞，施者常求乞者所欲与之。菩萨常与世人相乞者，皆就施者而乞，菩萨就乞者而施。乞者闻施者财物匮尽生大苦恼，菩萨求乞者不得之时心生忧恼复过于彼百千万倍。于求乞者菩萨思惟：「佛言求不得苦，真复如是。」菩萨于乞求者生难遭想。所以者何？若无乞者，檀波罗蜜则不满足，无上菩提则不可得，是故于乞求者深生悲恼。若有乞者，无上菩提便为手执不难。菩萨闻乞者言与我与我，心生欢喜：「此今即便与我无上菩提。」世间愚痴众生若闻乞财，则生轻慢不生爱敬。菩萨念言：「所以名为乞者，多是愚痴众生，以悭心故与作恶名。」如是人者乃可名为施者。虽有财物复无施心，虽有财施心复无受者，若具足三事是大福德人。如有贫人得大宝藏心生恐惧，或王、贼、水、火来见侵夺，遇值亲友而语之言「我今为汝作诸方便令无丧失」，即大欢喜；菩萨得乞者以为善伴，心大欢喜亦复如是。菩萨悲心遍一切处，于彼乞者特生怜愍。菩萨悲心见乞者和颜悦色，使彼乞者生必得之想；乞者见菩萨颜色和悦之时，即生决定必得之想。菩萨见乞者时，语言：「汝来，欲须何等随意而取。」安慰之言：「善来贤者！莫生恐怖。我当为汝作依止处。」如是种种安慰乞者，常以爱语使彼乞者心得清凉，种种财宝随意而与。诸乞求者贪火炽盛，菩萨常以施乳灭贪求火。若能如是种种施者名为生人，若不如是名为死人。受施者大得财物，余人见之欢喜赞叹，菩萨尔时菩提之果如在掌中。悲心净则施净，若无悲心施不清净。菩萨作是思惟：「善调顺意者敬悲心胜能使施净。」菩萨见贫穷者悲心极重，众生极贫得菩萨施便成巨富，譬如有人得如意珠所欲皆得，诸贫穷者得值菩萨，一切贫苦悉皆除灭。菩萨先行财施，次舍所亲，又舍手足，复舍身命，如是渐渐次第而舍。菩萨往乞者所与其财宝，唤其乞者与其诸亲。若乞者自来现求索相与其手足，若发言求索便舍身命；若不来者自往施之。有来求者尚舍身命，况复财物而不施与？菩萨成就悲心，如自己体未曾舍离。见来求者，于己身所生于他想，菩萨身中生其恼热：「云何愚痴，乃于我身生于他想？」语乞者言：「一切财物先皆与汝，都是汝物。汝今但取，云何言乞？」诸求者言：「何时见与？」菩萨报言：「我先于三界尊前发弘誓愿，是时与汝。汝今云何方从我乞？」菩萨发心愿一切众生于我财物生己有想，如辛头河飞鸟走兽往至其所，随意而饮无遮护者。与以不与，先以舍离更不言与，亦复不生欢喜之心。何以故？先以与竟。以一切所舍使诸众生皆当得乐，菩萨于一切众生是走使者，一切众生皆是施主。诸贫穷者心充足时，菩萨尔时檀波罗蜜悉得满足，檀波罗蜜满足之时知功德满足。悭贪者见乞者时则背其面，修功德者见乞者时欢喜瞻视亲近，乞者则得。菩萨施时，见受施者展转相施便生欢喜，一切众生赞叹欢喜。菩萨闻其赞叹心大欢悦，胜得解脱之乐。菩萨悲心施时，见一切众生多得财宝充足快乐。诸众生等得快乐已，而发愿言：「我当久处生死修诸功德不求解脱。」菩萨既见众生能久处生死心大欢喜：「我今便为得现果报，设当不得菩提亦为具足。」\n胜解脱品第五\n菩萨思惟：「常所爱胜解脱者来觉悟我，彼来者不为财宝，为欲成就我大事故来。」菩萨或为人王，修诸功德者来而白王言：「有乞者来。」王即念言：「此言乞者乃是胜解脱来，我今得之。」王自念言：「我今不为贪著王位，为欲利益一切众生，不应空居王位，应修施果满足。而彼使者乃是觉悟我者。」凡为乞者甚难为颜，心怀惭耻言色变异，菩萨即知其意而安慰言：「若有所须随意而求。」乞者既得财物心大欢喜，施者受者二俱欢喜如涅槃乐。三有生死炽然大苦，菩萨处之如涅槃乐。何以故？为欲救济诸众生故。菩萨念言：「悲众生者即是我解脱。以大施惠救济众生，众生得乐即是我解脱。」虽复大施，若无悲心不名为施；若有悲心，施即是解脱。菩萨思念：「我于往昔三界尊前闻解脱极乐，我今已证。何以故？称意而施即是解脱。若阿罗汉解脱乐与悲心所起施乐相似者我则爱之；若不相似我则不爱。唯爱施乐以为解脱。」悲心起施所得快乐无有比类，无悲心施解脱之乐百千万分不得为喻；悲心起施所得喜乐若当可以喻为喻，最为极大，是故不可为喻。\n施主增长品第六\n悲心起施能与众生乐聚，如是施主与众生乐者，胜于解脱名为最胜。施主成他乐，因修悲者于一切众生得平等心，如是者名为檀越；不能如是施者名为乞者。若行施时使闻者悲泣，是名善施；若不如是不名善施主。若行布施能使受者子孙恣意受用、欢喜赞叹，名健施主。若乞而与不名施主，自往而与名善施主。若舍一切财物，爱心而与不名施主；有悲心虽不与物名大施主。诸来求欲皆使随意使称本望，名善施主；不能称彼本望虽复大富，名贫穷者。富者虽与无悲愍心，名曰与，不名施主；悲愍心施，是名施主。若不食噉无有果报，施虽与不名为施。无悲心施，虽与不名为施；有悲心者虽复不施，名之为施。若求报施者名为施者，商贾之人亦可名施。若求报施，果报犹尚无量，况有悲心不求报施，果报何可称计？若求报施唯可自乐，不能救济徒自疲劳；悲心施者能有救济，后得果时能大利益。贫穷者不如有财者，有财者不如能食者，能食者不如能施者。悲心施者善，一切众生，富者应施、施者应悲。富者能施富得坚牢，施者能悲施得坚牢。修施者得富，修定者得解脱，修悲心者得无上菩提，果中最胜。\n恭敬乞者品第七\n菩萨思惟：「因彼乞者得证菩提，我当以此菩提回与一切众生，以报恩故。我今因施众生得无比乐，因此乐故得成菩提，如此菩提我当施与乞者。我今因施乞者得于快乐胜解脱乐，因中施乐犹尚如是，况无上菩提？我当舍之施诸乞者。如是乞者其恩甚重无以可报，如此乞者乃能与我作大乐因，若以财宝不足报恩，当以所得无上菩提而施与之。以我福故，愿使乞者于将来世亦如我今成大施主。」菩萨内自思惟：「因于乞者得施快乐，使乞者得无上菩提为法施檀越。」诸乞求者见菩萨大施而问之言：「为求何等而等行大施？」菩萨各答言：「我今不求人天果报、声闻涅槃，愿得无上菩提拔济一切众生。」诸悭贪者而作念言：「菩萨云何能行大施心不疲厌？」菩萨答言：「我师三界尊，悲念一切众生。我今无以报师恩，故施无疲厌。一切之乐无胜解脱乐者，我爱众生胜爱解脱。我以爱念众生欲令得解脱，故修种种施。若生死不极苦者，我施终不求菩提，以生死苦故我施求菩提。」拔生死苦者谁之所作？烦恼以业之所造作。使一切众生以悲心为体，常乐惠施。\n施悭品第八\n不念恩人无有悲心，若无悲心不能行施，若不施者不能济渡众生生死。无悲心者无复亲友，有悲心者能有亲友。计我者以爱为体，救济者以悲为体。心有重爱无有知者，有重悲心者亦无能知。若不行施覆蔽悲心，如以画石乃知真伪，若见苦厄者能行大施，则知有悲心。悭心多者，正使所亲从乞则成怨憎；悲心多者，假使怨家亦如亲友。悭心多者，虽施泥土重于金玉；悲心多者，虽施金玉轻于草木。悭心多者，丧失财宝心大忧恼；悲心多者，虽有财宝无施处时，心怀悲苦复过于彼。舍财物者凡有二种：一者命终时舍；二者布施时舍。死时舍者，一切都舍，无有毫厘至后世；布施舍者，舍于少物得大果报。何有知者见此过患而不行施？若行施时令受者喜悦，自亦喜悦，若人不能深生喜悦便自欺诳。若有乞者有所求索，为求有故施与少物心则欢喜。复有施者自往施与，不求果报而行大施，余有少许心中快乐不可为喻。设有美食，若不施与而食噉者，不以为美；设令恶食，得行布施然后食者，心中欢喜以为极美。若行施竟有余自食，善丈夫者心生喜乐如得涅槃。无信心者谁信是语？设有美食，有饥者在前不能施与，是人食尚不能施与，况胜解脱能施与人？设令多有财物，有来乞者尚无施心，况施少物？不见是人于生死中有少乐处适可住于涅槃。若人于大水边不能以少水施与，生死之中苦恼无量，汝莫在中住，适可速入般涅槃。如有大水欲施人不以为难，如有悲心欲取涅槃亦不为难。世间粪土易得于水，悭贪之人闻乞粪土犹怀悋惜，况复财物？\n财物施品第九\n如有二人：一则大富，一则贫穷。有乞者来，如是二人俱怀苦恼，有财物者惧其求索；无财物者我当云何得少财物与之？如是二人忧苦虽同果报各异：悲恼念者生天人中受无量乐，悭贪者生饿鬼中受无量苦。若菩萨有悲愍心，于前众生便为具足，况复与少物？如人大富多有财宝，随意而用心生欢乐，菩萨悲心念施忧恼过于是人百千万倍。有悲心者无有财物，见人乞时不忍言无悲苦堕泪。见苦恼者不能堕泪，何得名为修行悲者？胜者设闻他苦尚不能堪忍，况复眼见他苦恼而不救济者，无有是处。有悲心者见贫苦众生无财可与，悲苦叹息无可为喻。救众生者见众生受苦悲泣堕泪，以堕泪故知其心软，菩萨体净悉皆显现。何以故知其显现？见苦众生时眼中堕泪，以是故知菩萨其体净、软。菩萨悲心犹如雪聚，雪聚见日则皆融消，菩萨悲心见苦众生，悲心雪聚故眼中流泪。菩萨有三时：一者见修功德人，以爱敬故为之堕泪；二者见苦恼众生无功德者，以悲愍故为之堕泪；三者修大施时，悲喜踊跃亦复堕泪。计菩萨堕泪已来多四大海水，世间众生舍于亲属悲泣堕泪，不及菩萨见贫苦众生无财施时悲泣堕泪。菩萨入救众生禅极乐心相应，无尽宝藏自然而出，一切乞者自然而至。善丈夫者能以财物大施乞者，乞者得财物已亦行大施。菩萨能以财物施于众生使其富足，以等悲心闻乞者声为之雨泪。乞者见菩萨雨泪，虽不言与当知必得。菩萨见乞者来时极生悲苦，乞者得财物时心生欢喜得灭悲苦。菩萨闻乞言时悲泣堕泪不能自止，乞者言足尔时方止。菩萨修行种种施已，众生满足，便入山林修行禅定。云何灭除诸众生三毒苦患？菩萨财物倍多无乞者可施，我今何为守之而住？今当舍之出家。\n舍一切品第十\n菩萨大有财物无有乞者，唤之不来，菩萨思惟：「故当断诸结使，无有来者。」菩萨悲心，一切众生众苦围绕，发愿度诸众生。菩萨诸有所索，一切皆舍无物不与，欲求佛智最上救济一切众生。尊有胜悲心欲行救济，何物不舍？有悲心者，为他故涅槃尚舍，况复舍身？舍身命财有何难也！舍财物者不如舍身，舍身者不如舍于涅槃，涅槃尚舍有何不舍？悲心彻髓得自在悲，作救济者大菩萨施都无难也。是一切众生最亲，与他作向乐因。悲者一切都舍，离诸疲劳，一切众生真济、怨亲平等，身命尚与何物不舍？一切众生极重财利，乐爱命重于财物。一切众生舍财为易、舍命为难；菩萨舍一切财物欢喜，不如舍身命时得胜欢喜。种种施味悉知，以施为食，因之得存。与他乐者，欲知施身气味故施身。见他乞支体者，心中欢喜胜于舍财欢喜。如乐施者得欢喜乐，不如菩萨舍身时得胜欢喜。阎浮提人乞财物者，无我福德故得乞身者来。舍财者，财物由他，或不称意；舍身者，我得自在，随意舍与不由于他。此身不牢不定速朽之物，可爱念者可速疾取。诸食肉者语菩萨言：「汝今以热肉血施我，我当何以报恩？」菩萨报言：「若欲报恩者更语余人：『有悲心者能施身肉，可往取之。』若能如是便是报恩。」语乞者言：「汝今为我取不坚身，使我得坚牢身。汝恩极重，何以可报？未来世中舍身之果即用施汝。我为救济一切众生故舍于身命，舍身者得于法身，得法身者得一切种智，使一切众生皆得此果。舍此身者得于法身，法身者能与一切众生利乐。」能如此思惟，云何不生喜乐速舍此身？菩萨舍身时作是思惟：「我为众生作亲友者，我以度生死，应度一切众生脱于生死，以是故我今舍身。」菩萨作是思惟：「我此舍身功德，不属悲众生数，还以养我功德法身。」若心如是决定之时，舍身无有难相。菩萨舍身所以不难，以当成法身故，是故欢喜。贪爱重者，多得财时欢喜无量，不及菩萨舍身欢喜百千万倍。菩萨以智慧悲心为体，为众生故求于法身。菩萨舍身时乐，胜于世人得转轮圣王自在快乐。如刹利种若坏敌阵，能舍身命得生天上，舍身命时欢喜无量；菩萨以智慧悲心舍于身命时欢喜最胜，复过于彼。凡愚众生为财利故，在于敌阵舍于身命，或为解脱投岩赴火丧身无数，况复菩萨以智慧悲心为一切而不舍身命？愚痴众生以爱著心为国土故舍于身命，菩萨智慧悲心为物而舍身命何足为难？菩萨发誓愿时一切皆舍，虽有是语，一切众生实未得利；修行布施，尔时一切众生得利益受用。菩萨舍身不足为难，知身无常、苦、空、不净，为众生故而不舍离是则为难。菩萨悲心为众生舍身不足为难，乐舍无有厌足此则为难。假设使一凡夫令返大地，力不能就甚生忧恼；菩萨见苦众生未度脱时，心怀悲恼复过于是。以悲心故，菩萨观身轻于草土，为众生舍身何足为难？若人为己身故，一念中受不杀戒，是人命终必生天上；菩萨为众生舍于身命，所有功德生死之中无有受处，唯至菩提乃能容受。菩萨若闻有人来乞身时，即时生念：「我已久舍此身而不自取，方从我索，必当谓我有悭惜心而试我耳。」\n舍阴受阴品第十一\n阿罗汉舍后边身得涅槃乐，不及菩萨为众生舍身时乐。阿罗汉得解脱，不如菩萨为众生故受身时乐。菩萨生念：「我以不取涅槃为众生故得受是身，是最为妙。」菩萨念言：「我舍身命用施，复更受身不入解脱，是为最胜。我乐闻如来济度众生功德，我得救众生悲心气味不取涅槃，甚爱乐此事。」菩萨为众生舍身施时，虽不证涅槃，胜得涅槃者，以不得为众生舍身气味故。菩萨受是阴身极是大苦，如为众生舍身时乐等无有异。世间凡人为贫穷病苦之所缠逼不能舍离，乐欲舍身；众生厌患阴身不能救济者，欲速入涅槃。菩萨思惟：「涅槃甚乐，生死阴身极为大苦。我当代一切众生受此阴身之苦使得解脱。」阿罗汉身尽佛亦身尽，身尽虽同不能救济，佛灭身为善。\n舍身命品第十二\n菩萨为一切种智故、大悲心为众生故，舍身舍命，得果报不空。若一切舍身不得果报，名空舍身。菩萨舍身，为著财众生欲使生羞耻故。菩萨为众生舍身命者，易于悭贪者舍一团饭。菩萨舍于身命，为悭贪者生其羞耻。菩萨所以施命，为护他命故。何以故？他命即是我命。菩萨虽舍身命不济他者，为观阴身过故，为益众生复更受身。若非大悲，何有智者而乐阴身？若无大悲施味者，不能乐处生死。菩萨常乐行施，大悲自在，随受生死身如涅槃乐。\n现悲品第十三\n菩萨悲心极大，在于身中无有知者。菩萨舍身命时，一切天人所以得知，菩萨悲心极以深大遍一切众生，无有见者，以财施、法施、无畏施悉得知见。一切众生身者无不是病，无有知者，以三事故知其有病。何者为三？饮食、衣服、汤药即是病相。菩萨悲心以三事得显。何者为三？即是财、法、无畏施也。菩萨与一切众生作乐，为灭一切众生苦故，舍身救之。菩萨不求果报，视如刍草。菩萨大悲作种种方便，犹如乳聚以血施人，易于世人以水用施。如菩萨昔日五处出血施诸夜叉鬼，踊跃欢喜无可为喻，为欲救济一切诸众生故。有余人问菩萨言：「大悲者有何气味，能使舍血易于舍水？」大悲心菩萨答言：「以不求果报、为他得乐，故舍身命。何以故乐？无相为首，入悲心乐。」有人见菩萨大悲，疑之为是悲体，以大施故知是悲体。世人生疑：为当悲来入菩萨身中？菩萨往入悲中？菩萨舍身者，一切所不能共，唯大悲者能。得一切种智时，一切众生所不能共。有大悲心为益众生，所欲皆得无有难者，决定得空。心欲利益众生，大悲常在心者，无上菩提便如在手中无异。得住无生忍者，能显现陀罗尼得住十地，自在当知如佛。\n法施品第十四\n财施者，人道中有百千万财施果报。能得法施，唯大悲者能得法施财施果报，后身得无量乐。悲者法施现证涅槃，乐施欢喜甘露满足。菩萨悲一味，以是因缘无一刹那欲趣解脱。种种法施竟，请诸听法者：「我得法施果时必受我请。」菩萨时施名为欲施，非根本施；成佛时施名根本法施。\n佛智处虚空，大悲为密云，\n法施如甘雨，充满阴界池。\n四摄为方便，安乐解脱因，\n修治八正道，能得涅槃果。\n财施除众生身苦，法施除众生心苦。无量劫财施为得法施果，法施能与众生无畏施，极厌患生死。智者求涅槃，悲救众生者求于法施。菩萨受钱财为修施故，修行施时为得法施。见众生有二种：贪爱、愚痴。贪爱多者施财宝，愚痴多者施与其法。施财者为其作无尽钱财，施法者为得无尽智故；财施者为得身乐，法施者为得心乐。随所化众生，所欲得义称意，满足称之无疲惓意。得大功德法施欢喜增益，端正如秋满月，常为众生心眼不离。财施者为众生所爱，法施者常为世间之所敬重；财施者愚人所爱，法施者为智者所爱；财施坏财贫穷，法施坏功德贫穷者。此二种施，谁不敬重？财施者能与现乐，法施者能与天道、涅槃之乐。乐爱悲者能爱一切众生，爱一切众生即是爱己。阿罗汉舍于众生入涅槃去，尚不为智者所爱，况苦众生者谁当爱乐？常行惠施、远离十恶、恭敬父母，若如是者是报我恩。若欲续佛种者，当以悲心为首饶益于他，常能思念成就众生事。\n大丈夫论卷上\n大丈夫论卷下\n提婆罗菩萨造\n北凉沙门道泰译\n发菩提心品第十五\n施事已足为一切众生亲者，未曾一念不与悲心相应。菩萨悲心遍缘一切无不缘者，以悲心遍故，后成佛时得一切种智无有障碍。以悲心故，舍声闻解脱发菩提心。此初一念之心，唯佛知其边量，况菩提行解脱乐？方初一念发菩提心，犹如大地金，大地土不相方喻。初发心时以能净诸结，使招一切功德。菩提是发心果，为一切众生求乐。菩萨发菩提心竟，未发愿者问：「解脱云何？」以何因缘故问？以发心者如从解脱中来，是故问言：「云何为解脱相？为往到解脱故知？为解脱来耶？」已发愿者答言：「发菩提心时欢喜快乐犹如解脱，是故得知。」欲供养一切佛者，当发菩提之心；欲报佛恩者，当发坚牢菩提之心。除发菩提心，更无有法能至菩提。若无菩提心则不得佛果，若不得佛果则不能救度众生。欲与一切众生无量大乐，当发菩提之心。何以故？菩提心者是一切众生乐因。一切诸色不离四大，一切乐事不离菩提心。怪哉！云何迺不畏生死之苦，乃畏无畏菩提之心？若欲止息一切众生苦者，无过发菩提之心。发菩提心者是初止息因，初止息得无上止息。得财宝利不如得功德利，得功德利不如得智慧利，得智慧利不如得菩提心利。若放逸废忘不念菩提心者，如禽兽无异。汝今云何不发悲心？当知悲心者即是大菩提。欲趣向佛智，应发菩提之心。为结使所障者不能发解脱之心，为业报障者不能发菩提之心。云何邪趣？云何正趣？为有爱所牵，以四空为解脱者，名为邪趣；发菩提心，修八正道，名为正趣。为得富报者修行于施，为得乐报者修行悲心，为欲救济安乐众生者当坚发菩提之心。不修福者有三事难得：一者不得亲近善友；二者不能悲心厌离；三者不能敬尚佛慧。未发菩提心者应当发心，若发菩提心者得一切种智。\n功德胜品第十六\n有人等以财物施一福田，心不同故得报有种种——有得三有乐者、有得寂灭乐者、有得利他乐者——思愿胜故得报不同。以爱心作福者，受报时愚暗；悲心修福者，受果时得于智慧；不败坏菩提心为饶益众生作福者，当知此福为福中最胜；其余修福，名相似福非第一福。修一味智慧，当知此福为最第一，饶益世间故三宝种不断，知业知果知归依佛慈悲。计我行福如行恶者甚可惭愧，善丈夫者见人天世间无救，终不为己修福。生死中苦尚不可闻，况复眼见？众生受身极可患厌，云何为我修福作业？悲者所不能作。一刹那顷不离悲心为众生亲友，云何为我作福？有尝功德味者，得自在修福、得他报恩胜气味，梦中尚不为己修福，况复觉时？以智能见过，终不求有造福，悲心者终不为解脱修福。智者弃求有业，悲者弃解脱业。所以者何？悲者为利益他故，无胜智慧平等造作。因福一果福无与等者，从十力得智。为己得乐舍利他乐，名背恩者。唯我能知，从佛得知，故一切众生是我修福之伴。设当得果而独受用，名背恩者。极难得乐，岂得独受？其如是丈夫为一切所弃。设得千涅槃乐不为饶益，不如救一众生苦，胜得千涅槃乐。解脱乐尚不独受。何以故？见世间众生无归无救故。尚不独受解脱乐，况复无上菩提？\n胜解脱品第十七\n更有余三昧定慧境界众生皆悉作佛，以有此三昧故不欲取于解脱。头陀除一切过恶，寂灭如在口中；真济者为众生苦故而不证取。\n定慧悲自生，见世间众苦，\n世间真济者，终不越度去。\n如海潮终不过限，修悲者百劫苦行，若能度于一人，终不出生死。力能得解脱，为众生故处于生死。于三种施一切时常如节会，不乐己乐为他作乐，日夜于生死中而不处，欢喜快乐如处涅槃。菩萨常为众生作利益业欢喜乐味智，菩萨乃于梦中得欢喜乐胜于解脱，菩萨得为他作乐欢喜气味。诸有众生不得气味证于解脱，智人若得解脱知利他乐欢喜气味者，必当还来利益众生。畏于生死、为自利益求于解脱以为极乐者，不如菩萨受阴身时欢喜快乐，为利他故。若自一已受逼迫苦者乃可入于涅槃，一切众生受逼迫苦，云何舍于众生入于涅槃？见自己苦者入于涅槃，悲者见一切众生苦皆住己心，云何舍于众生入于涅槃？若能为他作乐欢喜即是涅槃，若不如是即是生死。于众生有平等悲者，为他作乐欢喜即是涅槃，佛所赞说。若解脱如利益一人欢喜乐者为智者所爱，若与他重乐不计功者即是解脱。悲者为他作乐不望果报，若能如是即是解脱，若不如是即是生死。若为己求乐者即是苦也，舍于己乐为他求乐即是涅槃。世间众生以破苦故名为解脱，修悲者能破他苦即是胜解脱也。破他苦者二俱得乐，何有智者舍二解脱取一解脱？世间人言：「有智者得于解脱。」菩萨作是思惟：「我不信是语。何有智人舍救他乐，取于解脱自己得乐？能与他作乐、三有中乐胜解脱乐。」菩萨为众生受苦，胜于他人为己得解脱乐。\n饶益他品第十八\n世间众生为己乐故，于生死中身心疲劳；菩萨心得休息，悲心作饶益他生死中除对治法，更无有乐，菩萨除利益他更无有乐。菩萨得作利他欢喜乐，知利他者即是自利，舍自己利爱利他乐，知利己乐即是利他乐，知利他乐即是利己乐，知利他乐时即自己乐故。人有上中下：愚人者见他得乐心生苦恼；中人者己自苦时知他苦；上人者见他乐时心生快乐、见他苦时如自己苦。菩萨四摄法中与他同利。云何同利？他苦则苦、他乐则乐，是名同利。悲心平等无有他想，菩萨与众生同苦同乐，菩萨自己身特生苦恼。何以故？不能救众生苦故。不观过去、不观未来，随众生意作灭苦对治，菩萨自意亦如他意。世间众生与他利乐还望返报，菩萨与他利乐不望其报。菩萨虽悲心平等爱一切众生，然于怨憎中倍与利乐，于怨憎边与利乐时心中欢喜。如舍身命时欢喜者名为平等，若不如是名不平等。于怨憎中倍与利乐者，名称悲心所作。菩萨于一切众生等生悲心，然于恶行众生倍生怜愍。譬如大富长者唯有一子，爱念之心彻于骨髓；菩萨爱念一切众生亦复如是。如有恶子不欲父得胜己事者是名背恩，一切怨憎众生于菩萨所同一味恶，菩萨于怨憎人生同一味悲心。世间众生得报恩者生其欢喜，若菩萨于怨憎人所与其利乐心生欢喜倍过于是。世间众生若骂时，他不还报便大欢喜；菩萨得他骂时心大欢喜。有爱心者于三界中悉皆普遍，菩萨悲心亦普遍三界。菩萨悲地狱众生，不如悲爱著三界愚痴众生。众生乐于己乐为无量大苦之所系缚，菩萨为利他乐故为无量大苦之所系缚。一切众生皆同一事，皆欲离苦得乐，与他利乐为胜有为。利向己者亦是悲因亦是喜因，为利向他者见之生于悲喜，自为己利所以生悲，见其得乐所以欢喜。四无量心者内心欲修缘，四摄法者为众生利乐名为最胜。修四无量者能与世法及出世法，因世法出世法及四无量心都是同一境界。何以故？同一利益众生、同得一无上菩提果故。悲者能利他，智者能舍，不生希有心、不生高下心。\n胜施他苦品第十九\n菩萨见他苦时即是菩萨极苦，见他乐时即是菩萨大乐，以是故菩萨恒为利他。凡愚众生见他苦时自己为乐，见他苦不以为苦；贤人者自苦以乐乐他，不以己苦。凡愚众生为己少乐而大苦他；贤人者为与他少乐，自受大苦。恶行者修少乐因，得大乐时虽生欢喜，不及菩萨以少乐利他人时心大欢喜，倍过于是。菩萨见他受苦以身代之，身虽受苦不以为苦，心中快乐生大欢喜。菩萨悲心得自在乐，不为三有诸苦之所逼恼。菩萨饮悲甘露故不为诸苦所苦，不为苦所苦故能为他受苦。凡愚众生见他苦时心中生乐，见他乐时心中生苦；菩萨见他苦时则苦、乐时则乐。无悲心者见他苦时如月极冷，有悲心者见他受苦如夏盛日。不问愚智见他苦时，皆生厌离生忧恼因；有悲心者深生怜愍作决定心，一切众生苦即是我苦。菩萨作念：「若不能发大精进者，何由能坏此大苦？」菩萨与一切众生同利苦乐皆同，须勤劳得成菩提。菩萨作念：「我得菩提已舍与一切众生，还于生死之中。」从初发心还至菩提，复舍与众生，然不可得。菩萨为利他故，行四摄法终不疲厌，犹如大地持一切物终不疲厌。为己身者自受其乐尚生疲厌，菩萨为他作乐不生疲厌。菩萨为他作乐，见阿鼻苦如涅槃乐，于余苦边有何疲厌？若为一众生受乐、自受无量地狱，常作勇猛与他作乐不生疲厌。以何因缘为他作乐不生疲厌？菩萨观一切众生，不见他想都如自己。众生为结使所著，于一切处皆欲害他；为悲所持者，于一切苦无不欲受。菩萨为他受逼迫苦，如苦者乐解脱乐。菩萨乐代他受逼迫苦时即大悲心净，智慧观他受苦，悲心即在中住，悲心住处则苦不得住。虽复悲者为一切众生苦之所缠，如是为他利乐心生欢喜，胜解脱乐。菩萨见他受苦如自己苦，自己得乐欲与他人，自觉胜于涅槃。悲者常欲自受其苦、与他乐，悲之与苦不得一刹那顷而得共住。行恶者见他苦时欲得远避，见他得乐心不憙悦；菩萨见他苦时不欲远离，无爱者无一切苦业。何以故？除他人苦生大欢喜故。菩萨与他大乐不必欢喜，见他与人少乐心大欢喜。何以故？体性尔故。菩萨见他得乐自己亦乐，菩萨见人与他少乐，云何不生欢喜？\n爱悲品第二十\n若人不知身心常为极苦所缚，则不能知他心中苦。无悲者无恶不作，若见他衰祸心不调软，此人名为极恶行者，若有重恩者何时能念？临死之人虽有美药以为极苦，为极行恶；无福德者得慈悲甘药作极苦想。若人巨富多饶财宝，但自食噉不与他人，为人所呵；虽有智慧多闻，若无悲心亦为人之所讥呵。若见苦恼众生难得悲心者非功德器，犹如破器不任盛水；有悲心者见苦众生，虽不能救济，可不能叹言苦哉众生，见众生为贪欲瞋恚愚痴所病生老病死之苦，常为众苦之所恼逼。怪哉众生堕是大苦！世间众生身苦心苦，常为结业之所破坏。呜呼怪哉！世间众生逼迫之苦，何有菩萨而不生悲？身住于驶流，没生死无穷可畏大苦海。众生常为苦苦所苦、行苦所苦、坏苦所苦，若见一苦足生悲因，况复具足三苦？愚痴众生常为百千诸苦所苦，若见一苦应生悲心，况复百千诸苦？应当了知世间诸苦，于一一苦中未生悲心者应当生悲，已生悲心应当增长，况复无量？若闻世间种种无量诸苦，石尚应软，况有心者而不生悲？若闻世间悲呼之声，枯树犹应生华，况有心者而不生悲？世间苦一味，心柔软者易生悲心，有悲心者菩提之果便在掌中。\n觉悟儜丈夫品第二十一\n悲心极丰富，利他已生乐，\n贫穷悲心人，不能贪此乐。\n婴愚爱自在，悲心则背去，\n悲心已背去，众苦皆来集。\n爱自在者，处生死中欲分苦与他共回流生死；悲心者，于世间众生分寂灭乐共之而去。有爱心者乐于三有，知爱过者则乐涅槃，作利益他者则乐悲心。爱自在者常乐世间，受身为己乐故；悲自在者常乐受身，为乐他故。爱自在者常乐己乐以为自缚，悲心者恒为欲与他乐而为自缚，爱自在者常为己乐无有疲厌，悲心者为与他乐而无疲厌。愚爱小者不爱自己亦不爱他，菩萨亦爱自己。愚痴众生常为我者，实是为他。\n大丈夫品第二十二\n菩萨悲心唯有一事之所逼迫，常为他事苦来逼迫，更无余事，是名成就悲聚。弃于涅槃如弃其苦，受于有身如取解脱，与世间利乐者名此为悲。知涅槃功德生死过患然不舍有为，如是一切尽是大悲功德。一切处离欲，以涅槃为体而不取涅槃，名勇健者。大悲因缘故，能入生死周旋往返，观诸有尽灭，知众生是苦，为救为依，心持大悲，厌恶己身求十力身，大悲之处得处悲处功德。如转轮圣王虽有千子，然爱相好具者；佛亦如是，于一切众生爱有悲心者。唯能作福无智无悲名为丈夫，有福有智名善丈夫，若修福修悲修智名大丈夫。应看悲者，有悲者应共语说，敬礼悲者具一切功德。\n说悲品第二十三\n世间人天阿修罗等，受身有种种苦。唯有菩萨彻髓悲者，知一切善法以悲为首。智人当知，如似一切诸字悉昙为首，一切善法皆入悲中。如似一舍众色皆入，若见虚空净即见大悲净，见虚空无边大悲亦无边。佛说：「若欲现前见我，当恭敬大悲；若欲见我，当观三界皆悉受苦。」苦无边故大悲亦无边，苦住故大悲亦住。大悲住在何处？住在一切众生贪欲、瞋恚、愚痴、生老病死种种苦聚，与诸眷属在中而住。有大悲心能知他苦，此名与佛共住。有三种施一切功德养身，犹如乳母，是名大悲。\n施悲净品第二十四\n犹如雪山生一切药，大悲雪山生三种施。一切功德除悲，更无有法能与世间作乐；施作悲体，能为世间作种种乐。无上果报为三施所成，悲是三施之因。众生祖母能生如来，一切众生无上最胜归依谁不恭敬？能生三施是名大悲。菩萨大悲功德极多在心中住，唯有一事而不远离无有染著，常作利益他事无有疲厌。世间出世间乐及利他乐，皆从悲生，是以我今恭敬于悲、能利益世间大悲者。我亦恭敬种种功德，实如所说有二功德最胜：能利益他及自净悲。悲能净于施，是以我今爱敬；施能庄严于悲，我亦爱敬；悲诸有同悲音者，亦复爱敬。悲能净心体、施能净业道，能净心体、能净业道，即能净涅槃道、能净无上菩提道。悲能净舍，无悲者垢污于舍。施能净悲、悲能净施，是名世间端正。悲能生信敬，犹如大地为众华庄严；大悲亦复如是。世间众生为烦恼日之所烧逼，得悲心者皆生凉乐，犹如夏热之时得清凉风皆得止息。\n爱悲胜品第二十五\n施缘取、取缘爱，有爱则有取、无爱则无取；有悲必有舍、无悲亦无舍。爱故取增长，舍故悲增长。爱恩者生爱，是过患怨则增长悲心。爱增长为自己乐则害他，悲增长能与他乐自己则苦；爱增长而害他者则非希有，悲心者舍己身命而与他人是为希有。爱著者名愚贱人，常在贫穷受诸苦恼；有悲功德者常处富贵。贪爱者可得断绝，有止足时得智慧则能断绝止足；得悲心者无有止足，常施他故。爱心者能招集一切诸苦成大苦聚，悲心者能生一切功德。若悲不舍不净业者，我所不欲；设悲不能救济，我亦不欲；若悲不乐求菩提，亦非我所欲。爱心者能生一切苦，悲心者能生一切乐。从悲起身口业者名为胜业，悲心者能为一切众生作无尽乐。\n智悲解脱品第二十六\n智、悲二事何者为胜？智者唯能自归依，悲者能使他人归依无上之道。有悲无智非智者所爱，有智无悲亦非智者所爱，能障无上道。智不与悲心相应，能障无上道智，菩萨以为无智。一念不乐生死，悲不欲解脱。解脱味如甘露，悲者以为无味，如美食无盐以为无味，解脱虽甘，若无悲心菩萨以为无味。若大悲与解脱别解脱皆应敬礼，以大悲是诸佛母故。解脱者名永无余，灭一切事；悲心如善呪，能呪死者还活。若受有相续不断身者是常过，若取解脱是断过，离二边故名之为佛救一切众生。若无佛者则无解脱，若无悲者亦无得佛。悲能生解脱，以是事故菩萨取悲。悲体一事能作二事：一能救众生；二能生佛种智。\n发愿品第二十七\n菩萨思惟：「一切众生共有无量种苦。我当发于悲心成一切种智，灭一切众生无量种共有之苦。」菩萨见一切众生沉没无量无边生死苦海，得平等悲心。婴愚无知，乐解脱者生放舍心。「世间大苦聚，生我胜悲心。」菩萨思惟，「我有悲心观苦众生未得菩提道，我云何使众生得解脱道？」菩萨思惟：「一切世间我最少福，我今不能救济众生。」菩萨思惟：「我于三界众生作大亲友，而众生常为身苦心苦逼恼，我今名为空恶活者。」菩萨思惟：「我生不能破世间苦、不能利益众生，我用受是身为？」菩萨思惟：「我是一切众生亲友，我当养育于怨家作大利益。」菩萨思惟：「一切众生能为我作端严业，不使一众生作不端严意。」菩萨作是思惟：「言利他者，求他人之相都不可得，都如自己。何者？为他即是利己。」菩萨思惟：「若有可愿处，使一切众生身心之苦，一时俱集我身常为受之，使众生得乐不以为苦。」菩萨思惟：「我菩提道中住一切所有诸苦，我皆能堪忍。所以者何？众生没溺生死苦海我不能度脱。」菩萨思惟：「虽有重结使，然菩提道难得。如是但有悲智二事为伴，心终不疲厌。」菩萨思惟：「善逝所行道，我今从中去；我今于世间，悲心施众生。当思惟，我如彼无异。」菩萨思惟：「我今为世间依救，当发弘誓愿，修大庄严智慧为善伴，我今佛慧牙将生。」菩萨思惟：「我欲灭众生苦，使一切众生得乐，欲作一切众生事，我常为悲心之所教诏。」菩萨思惟：「生死之苦闻尚疲厌，悲者能得堪忍世间苦故，为悲心尚向生死门。」菩萨思惟：「生死苦极可厌恶，欲入涅槃。」大悲语言：「苦恼众生未度，云何舍弃而去？」菩萨思惟：「有为苦具足，涅槃出世乐。我今知生死有为苦、涅槃无为乐，悲心常乐三种施。」菩萨思惟：「我甚畏诸有，以悲心救众生故乐处诸有。」悲心语菩萨言：「我使汝处生死，终不放汝。何以故？为报恩故。」菩萨思惟：「解脱乐，为度众生尚不欲食，悲心遮我使不得食，况生死不坚牢乐？」菩萨思惟：「一切乐中第一，佛说涅槃。是涅槃虽乐，我智不欲去。所以智不欲去者，悲和合故。」菩萨思惟：「我今敬尚涅槃。所以者何？涅槃中无生老病死故。涅槃虽乐，悲心所牵，为众生故而不得去。悲心是诸佛之母，是以不舍向于涅槃。若涅槃就我犹尚不证，况弃众生而向涅槃？」菩萨思惟：「我欲向涅槃，悲是佛母，就我与乳。云何舍去无上菩提？设当不与众生利乐，我亦不求，况复涅槃？」菩萨思惟：「不应向涅槃，舍无归依众生故。悲心故，使我不证涅槃。涅槃是尽生边，若无生者何能救拔众生？」菩萨思惟：「受生者有二种乐：一者救众生乐、二者解脱乐。我云何舍二种乐取一种乐？」菩萨思惟：「一切凡夫尽共有一切种智性，一切种智凡夫易得。以是故，我爱凡夫不爱解脱。」菩萨思惟：「随有苦众生处，悲心得生、悲得增长。以是故，我爱有中。」菩萨语悲心言：「汝使我得清净增长，使一切众生尽得清净、尽得增长。」菩萨语悲心言：「众生在苦，为百千众苦之所逼迫。今日使众生必得安乐，与我成办此事。」菩萨语悲心言：「众生为爱所缚，为死所摄。见世间无归无依，为救众生故受种种苦。」菩萨思惟：「我爱大丈夫，见有众生堕在苦中，舍涅槃乐，为安乐众生自勉励此事。」菩萨思惟：「向救众生得无生忍、决定智得授记别，得授记别者我今供养恭敬。」菩萨思惟：「佛得遍净眼，使我现前合掌请佛，愿授我记。」\n等同发愿品第二十八\n十方诸佛现在前者为救众生事，我今作发菩提愿：「一切众生所作事，我已堪任为作。诸佛大悲皆称我等善哉。我所有若智若福，使我一切无归依为作解脱。世尊使我常莫乐小智之心，世尊使我如世尊具足十力。若众生结使炽火烧心，使我以法水灭众生结使炽火、摧破魔怨，得贤智、得转法轮，坏一切众生衰恼。随有一切众生，我皆一时为转法轮，一切所作福皆用为是。以此福德使我得最胜法身，犹如虚空遍一切处，得二种身教化世间；以我此福与诸佛和合，无救众生使得解脱。种种烦恼异相作苦、能为苦因，我所有福以智慧力灭众生苦，使我以此福一切众生满虚空界为作一味乐，使我常满所愿。阴盖贼众能劫功德，世间畏死，使我以此福救藏一切众生。随世间几时而住，我善法亦住，以我善故，一切世间出世间悉皆离苦得乐，常一时和合一切众生。」菩萨思惟：「自今已去，常从乞者请受教令；从今以往，常于我身所深生体信，莫生他想，种种所欲，随其给使满足。」菩萨思惟：「使我从今乃至菩提，无有一身不见佛时。」菩萨思惟：「使我从今生死长远设我不见佛时，莫一刹那顷离于悲心。」菩萨思惟：「使我迫至成佛，见外众生所受诸苦极逼恼我身，我皆代受，使我身得彻髓悲心，使我身身得使佛智解脱。」菩萨思惟：「使我悲心犹如虚空。一切山河树木、飞鸟走兽皆依空住，一切众生一切时皆入我悲中。我依一切众生得立善根，以我此善回与一切众生得解脱果。一切道路、桥、船、方所皆是众生共有，使我一切诸善亦一切众生共有。」菩萨思惟：「地水火风一切众生共有，使我所修诸善亦一切众生共有。我因一切众生所得善根，回与一切众生得无碍智。」菩萨思惟：「我所作诸善，使一切众生得离魔界入于佛界，使我得智恒十波罗蜜佛智现前，使一切众生得安隐乐、得不动心。一切众生所有衰恼，使互相救济。」菩萨语福德言：「一切众生为无明所障，不知自苦他苦，汝当开解。菩萨布施行净水时，使一切众生除有爱结渴得无上道悲。我施水时，愿使一切众生免恩爱僮仆，恒得自在、得法财富。使我福如河、慈心无垢花、持戒以为底、施如驶流水，除众生渴苦。使我悲心恒如大河。」菩萨思惟：「我悲心如海、净戒如海潮、忍辱如波浪、智如海虫动、慈心如一味水。凡我所施者，使成慈心海，使施福得悲甘露，除众生生老病死。」\n胜发愿品第二十九\n「若我于一切众生起于悲心与利乐时，愿使大悲坚固，以悲灭众生苦。使一切众生苦皆来逼我。我今以此无畏施福，使一切众生皆得大悲。我今所有忍辱功德，于将来世刀兵劫时，以我悲心灭一切众生瞋。以施食功德饥馑劫时，使得饮食充足一切众生；以水施众生功德，使成就悲心，住一切众生心中；以衣施众生功德，使一切众生得惭愧心；以灯明施佛因缘功德，使我将来得于佛日灭一切暗；以施眼功德，使我将来世，愿一切众生速得佛眼；以我舍头功德，使一切众生向菩提心；以我药施因缘功德，使一切众生除生老病死；以我走使供给众生功德因缘，使一切众生得无上无漏成菩提道；以我华幢盖供养佛塔因缘功德，使一切众生得高胜福；以我旛供养舍利功德因缘，使一切众生除暗得明；以铃声供养因缘，使一切众生得梵音声；以香华璎珞供养因缘功德，使一切众生除诸结使垢烦恼臭秽；以供养三宝因缘功德，使一切众生常值三宝不曾空缺；以我于崄道中为诸商贾除崄道畏功德因缘，使一切众生出生死畏；以我度众生海难功德因缘，使一切众生度生死海；以我所有净善因缘功德，使一切众生摧破四魔得成正觉。我当得三菩提，我于众生虽道是语，为欲安慰众生故说是语，以此功德使一切众生得无上菩提，一切众生菩提即是我菩提。一切众生为痴所障，使得无上菩提，以此因缘功德，使一切众生于前成佛，我最后成。以我于生死中往返因缘功德，使一切众生皆得作佛；以我发善心功德因缘，使一切众生皆得佛智。若有见闻受持读诵者，皆作无上菩提之因。我欲满一切众生欲愿，我愿故未满，若我见苦众生悲吟之声，以此功德，使一切众生皆得作佛欢喜瞻覩。设我修诸善行不使一切众生作佛者，我尚不喜闻，况复履行？」菩萨语功德言：「汝若不能拥护众生作依止者，我亦不欲于汝及以果报。何以故？为众生修福不自为己故。若众生尽，我善如虚空，于三时中与众生乐，施以菩提心。」胜丈夫悲发愿，此名说悲心，亦名五种说，亦名救众生，总名大丈夫行。\n（贤偈有五百，古书有八百。阿阇梨犊子部提波罗大菩萨生在南方，是所作竟。）\n大丈夫论卷下",
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          "敬禮等正覺，大悲哀世尊！",
          "因彼起正法，三界中真濟。",
          "眾中第一尊，無量功德藏，",
          "菩薩本所行，我當說少分。",
          "我今哀愍彼，開演妙施門，",
          "一切諸賢士，應當歡喜聽。",
          "菩薩行施時，大地皆震動，",
          "巨海涌眾寶，慧雲雨妙花，",
          "無心猶如是，況有情識者？",
          "菩薩施廣大，猶如虛空界，",
          "假使五通仙，充滿十方剎，",
          "聽聞猶尚難，況復分別說？",
          "無有地方所，而不以求施，",
          "淨水浸大地，無有不遍處，",
          "無有一切物，菩薩所未施，",
          "無有一眾生，不曾受施者。",
          "論者語大地，一切應禮汝，",
          "何故禮大地，菩薩行施處？",
          "菩薩一日施，種種眾雜物，",
          "辟支佛百劫，不能知邊際。",
          "所以不能知，大悲為施體，",
          "能成種智果，施因為最大。",
          "此是智者說，施能到彼岸，",
          "若一到彼岸，諸度悉具足。",
          "波羅蜜義者，名為和集聲，",
          "譬如多人處，名之為大眾。",
          "菩提之種子，能成大智果，",
          "一切眾事具，莫不由施成。",
          "施是生天道、出世之胞胎，",
          "無相施為妙，平等為最勝。",
          "身及物皆施，無有所悋惜，",
          "一切處皆施，無有方所者，",
          "一切時皆施，無有不施時，",
          "於此四施中，心智常不動，",
          "如是行施者，名不思議施。",
          "若施一眾生，一切盡蒙樂，",
          "若不如是施，是名為欺誑。",
          "雖名施一人，是為施一切，",
          "所以名一切，大悲心普故，",
          "大悲所以普，為求種智故。",
          "施佛及羅漢，世名良福田，",
          "大悲平等施，是為最勝施。",
          "無量財寶施，不如暫止息，",
          "悲心施一人，功德如大地。",
          "為己施一切，得報如芥子，",
          "救一厄難人，勝餘一切施，",
          "眾星雖有光，不如一月明。",
          "眾生垢心重，所施恒為己，",
          "菩薩悲心施，如灰去眾穢，",
          "救濟慈悲施，普為群生類。",
          "如是慈悲施，功德無窮盡，",
          "如此微妙施，安樂諸眾生。",
          "貪求佛智慧，心無有厭足，",
          "如是悲心施，能除無明障，",
          "開導愚冥者，使得智慧眼，",
          "能滅諸結使，消伏老病死。",
          "施與悲心俱，眾生之甘露。"
        ]
      },
      {
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        "text": "施勝味品第二",
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        "lines": [
          "大悲所起施，意願成菩提，",
          "如是知見人，能成一切施，",
          "如是一切施，終成一味智。",
          "大悲心為體，能起種種施，",
          "種種救眾生，得到於智處，",
          "能除諸愛結，及以無明垢，",
          "能令一切眾，悉皆得安樂；",
          "如是悲心施，誰不生愛樂？",
          "大悲心所起，功德之施利，",
          "不能生愛樂，背離於救濟。",
          "是人為愛繫，菩提甚難得，",
          "諸欲求佛者，愛樂施甘味。",
          "智人喜惠施，甘樂菩提味，",
          "深見三有過，涅槃味甚樂，",
          "速疾欲遠離，一念頃不住。",
          "又見於施樂，復過於涅槃，",
          "愛樂施自在，心則忘菩提，",
          "心既忘菩提，謂菩提難得。",
          "自觀樂施心，由悲眾生故，",
          "不覺施味樂，施有三樂味："
        ]
      },
      {
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        "text": "一者求報施味；二者求解脫施味；三者求大悲心施味。此三種味者，名增長樂味施。"
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      {
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        "text": "施主體品第三",
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        "text": "受者得無量珍寶心大歡喜，施者行少施時心大歡喜，過於受者百千萬倍。能如是施者是為第一行。"
      },
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        "lines": [
          "成就救濟者，飲大悲甘露，",
          "菩薩行此行，永除慳病老。"
        ]
      },
      {
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        "text": "菩薩悲心以施為體，世間眾生以結使為體，純以眾苦以為一味，為得樂故行悲心施。日以照明為用，月以清涼為性，菩薩以悲為體，智慧及財施安樂於一切，如從歌羅邏乃至老時十時差別，雖至於老不捨嬰孩之相。菩薩虛渴施心救濟眾生亦不捨凡夫，離欲至於非想，不離凡夫之相；菩薩不捨施心救濟眾生亦復如是。欲除施渴當飲大施之水，施渴暫息餘渴不已，愛樂施故。一切眾生依食而存，大悲亦爾，依施而存。菩薩法身不依飲食而得存濟，大悲為食菩薩身存，悲心如火、欲施如飢，施與好食，菩薩樂與無有厭足。悲如大海施如沃焦，救濟心為水如沃焦吞流。欲向菩提以眾生為伴、悲心為體，施無厭足，如海吞眾流無有止息。"
      },
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        "lines": [
          "一切眾生來，各各索異物，",
          "菩薩皆施與，心無有疲惓。",
          "諸苦惱眾生，盡皆為除滅，",
          "設有未除者，心無有厭足。"
        ]
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        "text": "施主乞者增長品第四",
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        "text": "有大悲者能處生死，種種施與滅眾生苦。若能如此，善住生死。"
      },
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        "lines": [
          "福德善丈夫，悲心施惠手，",
          "拔貧窮淤泥，不能自出者。"
        ]
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      {
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        "text": "悲心為體，能行大施滅眾生苦，如盛熱時興大雲雨、起大悲雲雨於施雹，摧破貧窮如壞山石，拯貧窮者無限齊施，令彼窮者永離貧苦，以大施雨普益一切，眾生貧窮永無住處。菩薩為救眾生修行施時，魔及眷屬皆生嫉妬愁憂苦惱。菩薩修行無量財施法施之時，慳貪嫉妬悉皆驚號莫不愁怖。"
      },
      {
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        "lines": [
          "慈心端嚴身，悲心為千眼，",
          "施為金剛杵，菩薩如帝釋，",
          "悉皆能摧壞，貧窮阿修羅。",
          "菩薩悲心弓，種種施為箭，",
          "破貧窮怨賊，永無有住處。",
          "悲心堅固根，愛語以為莖，",
          "忍辱為枝條，布施以為果。",
          "求者為鳥鹿，乞者如大風，",
          "能吹施果落，貧者得滿足。",
          "菩薩出時夜，慈心如滿月，",
          "淨施以為光，求如拘牟頭，",
          "以淨施光明，令彼得開敷。"
        ]
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      {
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        "text": "乞者既得滿足歡喜悅豫轉相施與亦如菩薩，施乞求者展轉相聞亦如菩薩。菩薩布施流聞一切，諸貧窮者皆來歸向，如曠野樹行人熱時皆往歸趣，菩薩愛樂名得勝處。何以故？能使乞求者來，使我得施福故，以施福故名得勝處。一切眾生皆來歸集，如是大士悉應敬禮。菩薩心喜即覺身輕，以此相故當知必有來乞求者。若有人來語菩薩言：「有乞者來。」菩薩歡喜，即以財物而賞使者，菩薩即以餘物而與乞者，見乞者來歡喜愛敬。求者言乞，作此語時懷憐愍心，若有乞者不知菩薩體性樂施，菩薩執手歡喜與語猶如親友，壞彼不知使生知相。彼乞求者得財歡喜，傍人見之亦復歡喜：「願此救濟我者長存於世。」此乃乞者真濟。菩薩見乞者時身心歡喜，面如滿月，使彼乞者歡喜悅豫如甘露塗心，菩薩和顏悅色用慈心眼視於前人，如飲甘露。譬如有人盜竊他物至市賣之，若得速售心大歡喜；菩薩得施乞者物時，心大歡喜復過於是。如巨富人多饒財寶千子具足，隨意恣與愛念歡喜，不及菩薩於乞者心大歡喜。菩薩見乞者時心大歡喜，勝於他人見所親者。若見前人得多財寶隨心恣意而自矝高，菩薩見之倍生歡喜。若見乞者發言時，菩薩施渴心重，耳聞乞言如飲甘露。若聞乞言心生愛重無能壞者，若聞具足則壞其愛心；菩薩於乞求者常生愛念，若聞其足聲則壞其愛味。菩薩觀前受施福田，頗有共我等者，遂見貪愛眾生則與我等。所以者何？彼貪心無足，我施心無厭。彼貪心者愛大施主，菩薩見多乞者亦深生愛敬。貪求者常求施主欲乞，施者常求乞者所欲與之。菩薩常與世人相乞者，皆就施者而乞，菩薩就乞者而施。乞者聞施者財物匱盡生大苦惱，菩薩求乞者不得之時心生憂惱復過於彼百千萬倍。於求乞者菩薩思惟：「佛言求不得苦，真復如是。」菩薩於乞求者生難遭想。所以者何？若無乞者，檀波羅蜜則不滿足，無上菩提則不可得，是故於乞求者深生悲惱。若有乞者，無上菩提便為手執不難。菩薩聞乞者言與我與我，心生歡喜：「此今即便與我無上菩提。」世間愚癡眾生若聞乞財，則生輕慢不生愛敬。菩薩念言：「所以名為乞者，多是愚癡眾生，以慳心故與作惡名。」如是人者乃可名為施者。雖有財物復無施心，雖有財施心復無受者，若具足三事是大福德人。如有貧人得大寶藏心生恐懼，或王、賊、水、火來見侵奪，遇值親友而語之言「我今為汝作諸方便令無喪失」，即大歡喜；菩薩得乞者以為善伴，心大歡喜亦復如是。菩薩悲心遍一切處，於彼乞者特生憐愍。菩薩悲心見乞者和顏悅色，使彼乞者生必得之想；乞者見菩薩顏色和悅之時，即生決定必得之想。菩薩見乞者時，語言：「汝來，欲須何等隨意而取。」安慰之言：「善來賢者！莫生恐怖。我當為汝作依止處。」如是種種安慰乞者，常以愛語使彼乞者心得清涼，種種財寶隨意而與。諸乞求者貪火熾盛，菩薩常以施乳滅貪求火。若能如是種種施者名為生人，若不如是名為死人。受施者大得財物，餘人見之歡喜讚歎，菩薩爾時菩提之果如在掌中。悲心淨則施淨，若無悲心施不清淨。菩薩作是思惟：「善調順意者敬悲心勝能使施淨。」菩薩見貧窮者悲心極重，眾生極貧得菩薩施便成巨富，譬如有人得如意珠所欲皆得，諸貧窮者得值菩薩，一切貧苦悉皆除滅。菩薩先行財施，次捨所親，又捨手足，復捨身命，如是漸漸次第而捨。菩薩往乞者所與其財寶，喚其乞者與其諸親。若乞者自來現求索相與其手足，若發言求索便捨身命；若不來者自往施之。有來求者尚捨身命，況復財物而不施與？菩薩成就悲心，如自己體未曾捨離。見來求者，於己身所生於他想，菩薩身中生其惱熱：「云何愚癡，乃於我身生於他想？」語乞者言：「一切財物先皆與汝，都是汝物。汝今但取，云何言乞？」諸求者言：「何時見與？」菩薩報言：「我先於三界尊前發弘誓願，是時與汝。汝今云何方從我乞？」菩薩發心願一切眾生於我財物生己有想，如辛頭河飛鳥走獸往至其所，隨意而飲無遮護者。與以不與，先以捨離更不言與，亦復不生歡喜之心。何以故？先以與竟。以一切所捨使諸眾生皆當得樂，菩薩於一切眾生是走使者，一切眾生皆是施主。諸貧窮者心充足時，菩薩爾時檀波羅蜜悉得滿足，檀波羅蜜滿足之時知功德滿足。慳貪者見乞者時則背其面，修功德者見乞者時歡喜瞻視親近，乞者則得。菩薩施時，見受施者展轉相施便生歡喜，一切眾生讚歎歡喜。菩薩聞其讚歎心大歡悅，勝得解脫之樂。菩薩悲心施時，見一切眾生多得財寶充足快樂。諸眾生等得快樂已，而發願言：「我當久處生死修諸功德不求解脫。」菩薩既見眾生能久處生死心大歡喜：「我今便為得現果報，設當不得菩提亦為具足。」"
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        "text": "勝解脫品第五",
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        "text": "菩薩思惟：「常所愛勝解脫者來覺悟我，彼來者不為財寶，為欲成就我大事故來。」菩薩或為人王，修諸功德者來而白王言：「有乞者來。」王即念言：「此言乞者乃是勝解脫來，我今得之。」王自念言：「我今不為貪著王位，為欲利益一切眾生，不應空居王位，應修施果滿足。而彼使者乃是覺悟我者。」凡為乞者甚難為顏，心懷慚恥言色變異，菩薩即知其意而安慰言：「若有所須隨意而求。」乞者既得財物心大歡喜，施者受者二俱歡喜如涅槃樂。三有生死熾然大苦，菩薩處之如涅槃樂。何以故？為欲救濟諸眾生故。菩薩念言：「悲眾生者即是我解脫。以大施惠救濟眾生，眾生得樂即是我解脫。」雖復大施，若無悲心不名為施；若有悲心，施即是解脫。菩薩思念：「我於往昔三界尊前聞解脫極樂，我今已證。何以故？稱意而施即是解脫。若阿羅漢解脫樂與悲心所起施樂相似者我則愛之；若不相似我則不愛。唯愛施樂以為解脫。」悲心起施所得快樂無有比類，無悲心施解脫之樂百千萬分不得為喻；悲心起施所得喜樂若當可以喻為喻，最為極大，是故不可為喻。"
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        "text": "施主增長品第六",
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        "text": "悲心起施能與眾生樂聚，如是施主與眾生樂者，勝於解脫名為最勝。施主成他樂，因修悲者於一切眾生得平等心，如是者名為檀越；不能如是施者名為乞者。若行施時使聞者悲泣，是名善施；若不如是不名善施主。若行布施能使受者子孫恣意受用、歡喜讚歎，名健施主。若乞而與不名施主，自往而與名善施主。若捨一切財物，愛心而與不名施主；有悲心雖不與物名大施主。諸來求欲皆使隨意使稱本望，名善施主；不能稱彼本望雖復大富，名貧窮者。富者雖與無悲愍心，名曰與，不名施主；悲愍心施，是名施主。若不食噉無有果報，施雖與不名為施。無悲心施，雖與不名為施；有悲心者雖復不施，名之為施。若求報施者名為施者，商賈之人亦可名施。若求報施，果報猶尚無量，況有悲心不求報施，果報何可稱計？若求報施唯可自樂，不能救濟徒自疲勞；悲心施者能有救濟，後得果時能大利益。貧窮者不如有財者，有財者不如能食者，能食者不如能施者。悲心施者善，一切眾生，富者應施、施者應悲。富者能施富得堅牢，施者能悲施得堅牢。修施者得富，修定者得解脫，修悲心者得無上菩提，果中最勝。"
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        "text": "恭敬乞者品第七",
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        "text": "菩薩思惟：「因彼乞者得證菩提，我當以此菩提迴與一切眾生，以報恩故。我今因施眾生得無比樂，因此樂故得成菩提，如此菩提我當施與乞者。我今因施乞者得於快樂勝解脫樂，因中施樂猶尚如是，況無上菩提？我當捨之施諸乞者。如是乞者其恩甚重無以可報，如此乞者乃能與我作大樂因，若以財寶不足報恩，當以所得無上菩提而施與之。以我福故，願使乞者於將來世亦如我今成大施主。」菩薩內自思惟：「因於乞者得施快樂，使乞者得無上菩提為法施檀越。」諸乞求者見菩薩大施而問之言：「為求何等而等行大施？」菩薩各答言：「我今不求人天果報、聲聞涅槃，願得無上菩提拔濟一切眾生。」諸慳貪者而作念言：「菩薩云何能行大施心不疲厭？」菩薩答言：「我師三界尊，悲念一切眾生。我今無以報師恩，故施無疲厭。一切之樂無勝解脫樂者，我愛眾生勝愛解脫。我以愛念眾生欲令得解脫，故修種種施。若生死不極苦者，我施終不求菩提，以生死苦故我施求菩提。」拔生死苦者誰之所作？煩惱以業之所造作。使一切眾生以悲心為體，常樂惠施。"
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        "text": "施慳品第八",
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        "text": "不念恩人無有悲心，若無悲心不能行施，若不施者不能濟渡眾生生死。無悲心者無復親友，有悲心者能有親友。計我者以愛為體，救濟者以悲為體。心有重愛無有知者，有重悲心者亦無能知。若不行施覆蔽悲心，如以畫石乃知真偽，若見苦厄者能行大施，則知有悲心。慳心多者，正使所親從乞則成怨憎；悲心多者，假使怨家亦如親友。慳心多者，雖施泥土重於金玉；悲心多者，雖施金玉輕於草木。慳心多者，喪失財寶心大憂惱；悲心多者，雖有財寶無施處時，心懷悲苦復過於彼。捨財物者凡有二種：一者命終時捨；二者布施時捨。死時捨者，一切都捨，無有毫釐至後世；布施捨者，捨於少物得大果報。何有知者見此過患而不行施？若行施時令受者喜悅，自亦喜悅，若人不能深生喜悅便自欺誑。若有乞者有所求索，為求有故施與少物心則歡喜。復有施者自往施與，不求果報而行大施，餘有少許心中快樂不可為喻。設有美食，若不施與而食噉者，不以為美；設令惡食，得行布施然後食者，心中歡喜以為極美。若行施竟有餘自食，善丈夫者心生喜樂如得涅槃。無信心者誰信是語？設有美食，有飢者在前不能施與，是人食尚不能施與，況勝解脫能施與人？設令多有財物，有來乞者尚無施心，況施少物？不見是人於生死中有少樂處適可住於涅槃。若人於大水邊不能以少水施與，生死之中苦惱無量，汝莫在中住，適可速入般涅槃。如有大水欲施人不以為難，如有悲心欲取涅槃亦不為難。世間糞土易得於水，慳貪之人聞乞糞土猶懷悋惜，況復財物？"
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        "text": "財物施品第九",
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        "text": "如有二人：一則大富，一則貧窮。有乞者來，如是二人俱懷苦惱，有財物者懼其求索；無財物者我當云何得少財物與之？如是二人憂苦雖同果報各異：悲惱念者生天人中受無量樂，慳貪者生餓鬼中受無量苦。若菩薩有悲愍心，於前眾生便為具足，況復與少物？如人大富多有財寶，隨意而用心生歡樂，菩薩悲心念施憂惱過於是人百千萬倍。有悲心者無有財物，見人乞時不忍言無悲苦墮淚。見苦惱者不能墮淚，何得名為修行悲者？勝者設聞他苦尚不能堪忍，況復眼見他苦惱而不救濟者，無有是處。有悲心者見貧苦眾生無財可與，悲苦歎息無可為喻。救眾生者見眾生受苦悲泣墮淚，以墮淚故知其心軟，菩薩體淨悉皆顯現。何以故知其顯現？見苦眾生時眼中墮淚，以是故知菩薩其體淨、軟。菩薩悲心猶如雪聚，雪聚見日則皆融消，菩薩悲心見苦眾生，悲心雪聚故眼中流淚。菩薩有三時：一者見修功德人，以愛敬故為之墮淚；二者見苦惱眾生無功德者，以悲愍故為之墮淚；三者修大施時，悲喜踊躍亦復墮淚。計菩薩墮淚已來多四大海水，世間眾生捨於親屬悲泣墮淚，不及菩薩見貧苦眾生無財施時悲泣墮淚。菩薩入救眾生禪極樂心相應，無盡寶藏自然而出，一切乞者自然而至。善丈夫者能以財物大施乞者，乞者得財物已亦行大施。菩薩能以財物施於眾生使其富足，以等悲心聞乞者聲為之雨淚。乞者見菩薩雨淚，雖不言與當知必得。菩薩見乞者來時極生悲苦，乞者得財物時心生歡喜得滅悲苦。菩薩聞乞言時悲泣墮淚不能自止，乞者言足爾時方止。菩薩修行種種施已，眾生滿足，便入山林修行禪定。云何滅除諸眾生三毒苦患？菩薩財物倍多無乞者可施，我今何為守之而住？今當捨之出家。"
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        "text": "捨一切品第十",
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        "text": "菩薩大有財物無有乞者，喚之不來，菩薩思惟：「故當斷諸結使，無有來者。」菩薩悲心，一切眾生眾苦圍繞，發願度諸眾生。菩薩諸有所索，一切皆捨無物不與，欲求佛智最上救濟一切眾生。尊有勝悲心欲行救濟，何物不捨？有悲心者，為他故涅槃尚捨，況復捨身？捨身命財有何難也！捨財物者不如捨身，捨身者不如捨於涅槃，涅槃尚捨有何不捨？悲心徹髓得自在悲，作救濟者大菩薩施都無難也。是一切眾生最親，與他作向樂因。悲者一切都捨，離諸疲勞，一切眾生真濟、怨親平等，身命尚與何物不捨？一切眾生極重財利，樂愛命重於財物。一切眾生捨財為易、捨命為難；菩薩捨一切財物歡喜，不如捨身命時得勝歡喜。種種施味悉知，以施為食，因之得存。與他樂者，欲知施身氣味故施身。見他乞支體者，心中歡喜勝於捨財歡喜。如樂施者得歡喜樂，不如菩薩捨身時得勝歡喜。閻浮提人乞財物者，無我福德故得乞身者來。捨財者，財物由他，或不稱意；捨身者，我得自在，隨意捨與不由於他。此身不牢不定速朽之物，可愛念者可速疾取。諸食肉者語菩薩言：「汝今以熱肉血施我，我當何以報恩？」菩薩報言：「若欲報恩者更語餘人：『有悲心者能施身肉，可往取之。』若能如是便是報恩。」語乞者言：「汝今為我取不堅身，使我得堅牢身。汝恩極重，何以可報？未來世中捨身之果即用施汝。我為救濟一切眾生故捨於身命，捨身者得於法身，得法身者得一切種智，使一切眾生皆得此果。捨此身者得於法身，法身者能與一切眾生利樂。」能如此思惟，云何不生喜樂速捨此身？菩薩捨身時作是思惟：「我為眾生作親友者，我以度生死，應度一切眾生脫於生死，以是故我今捨身。」菩薩作是思惟：「我此捨身功德，不屬悲眾生數，還以養我功德法身。」若心如是決定之時，捨身無有難相。菩薩捨身所以不難，以當成法身故，是故歡喜。貪愛重者，多得財時歡喜無量，不及菩薩捨身歡喜百千萬倍。菩薩以智慧悲心為體，為眾生故求於法身。菩薩捨身時樂，勝於世人得轉輪聖王自在快樂。如剎利種若壞敵陣，能捨身命得生天上，捨身命時歡喜無量；菩薩以智慧悲心捨於身命時歡喜最勝，復過於彼。凡愚眾生為財利故，在於敵陣捨於身命，或為解脫投巖赴火喪身無數，況復菩薩以智慧悲心為一切而不捨身命？愚癡眾生以愛著心為國土故捨於身命，菩薩智慧悲心為物而捨身命何足為難？菩薩發誓願時一切皆捨，雖有是語，一切眾生實未得利；修行布施，爾時一切眾生得利益受用。菩薩捨身不足為難，知身無常、苦、空、不淨，為眾生故而不捨離是則為難。菩薩悲心為眾生捨身不足為難，樂捨無有厭足此則為難。假設使一凡夫令返大地，力不能就甚生憂惱；菩薩見苦眾生未度脫時，心懷悲惱復過於是。以悲心故，菩薩觀身輕於草土，為眾生捨身何足為難？若人為己身故，一念中受不殺戒，是人命終必生天上；菩薩為眾生捨於身命，所有功德生死之中無有受處，唯至菩提乃能容受。菩薩若聞有人來乞身時，即時生念：「我已久捨此身而不自取，方從我索，必當謂我有慳惜心而試我耳。」"
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        "text": "捨陰受陰品第十一",
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        "text": "阿羅漢捨後邊身得涅槃樂，不及菩薩為眾生捨身時樂。阿羅漢得解脫，不如菩薩為眾生故受身時樂。菩薩生念：「我以不取涅槃為眾生故得受是身，是最為妙。」菩薩念言：「我捨身命用施，復更受身不入解脫，是為最勝。我樂聞如來濟度眾生功德，我得救眾生悲心氣味不取涅槃，甚愛樂此事。」菩薩為眾生捨身施時，雖不證涅槃，勝得涅槃者，以不得為眾生捨身氣味故。菩薩受是陰身極是大苦，如為眾生捨身時樂等無有異。世間凡人為貧窮病苦之所纏逼不能捨離，樂欲捨身；眾生厭患陰身不能救濟者，欲速入涅槃。菩薩思惟：「涅槃甚樂，生死陰身極為大苦。我當代一切眾生受此陰身之苦使得解脫。」阿羅漢身盡佛亦身盡，身盡雖同不能救濟，佛滅身為善。"
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        "text": "捨身命品第十二",
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        "text": "菩薩為一切種智故、大悲心為眾生故，捨身捨命，得果報不空。若一切捨身不得果報，名空捨身。菩薩捨身，為著財眾生欲使生羞恥故。菩薩為眾生捨身命者，易於慳貪者捨一團飯。菩薩捨於身命，為慳貪者生其羞恥。菩薩所以施命，為護他命故。何以故？他命即是我命。菩薩雖捨身命不濟他者，為觀陰身過故，為益眾生復更受身。若非大悲，何有智者而樂陰身？若無大悲施味者，不能樂處生死。菩薩常樂行施，大悲自在，隨受生死身如涅槃樂。"
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        "text": "現悲品第十三",
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        "text": "菩薩悲心極大，在於身中無有知者。菩薩捨身命時，一切天人所以得知，菩薩悲心極以深大遍一切眾生，無有見者，以財施、法施、無畏施悉得知見。一切眾生身者無不是病，無有知者，以三事故知其有病。何者為三？飲食、衣服、湯藥即是病相。菩薩悲心以三事得顯。何者為三？即是財、法、無畏施也。菩薩與一切眾生作樂，為滅一切眾生苦故，捨身救之。菩薩不求果報，視如芻草。菩薩大悲作種種方便，猶如乳聚以血施人，易於世人以水用施。如菩薩昔日五處出血施諸夜叉鬼，踊躍歡喜無可為喻，為欲救濟一切諸眾生故。有餘人問菩薩言：「大悲者有何氣味，能使捨血易於捨水？」大悲心菩薩答言：「以不求果報、為他得樂，故捨身命。何以故樂？無相為首，入悲心樂。」有人見菩薩大悲，疑之為是悲體，以大施故知是悲體。世人生疑：為當悲來入菩薩身中？菩薩往入悲中？菩薩捨身者，一切所不能共，唯大悲者能。得一切種智時，一切眾生所不能共。有大悲心為益眾生，所欲皆得無有難者，決定得空。心欲利益眾生，大悲常在心者，無上菩提便如在手中無異。得住無生忍者，能顯現陀羅尼得住十地，自在當知如佛。"
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        "text": "法施品第十四",
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        "text": "財施者，人道中有百千萬財施果報。能得法施，唯大悲者能得法施財施果報，後身得無量樂。悲者法施現證涅槃，樂施歡喜甘露滿足。菩薩悲一味，以是因緣無一剎那欲趣解脫。種種法施竟，請諸聽法者：「我得法施果時必受我請。」菩薩時施名為欲施，非根本施；成佛時施名根本法施。"
      },
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        "lines": [
          "佛智處虛空，大悲為密雲，",
          "法施如甘雨，充滿陰界池。",
          "四攝為方便，安樂解脫因，",
          "修治八正道，能得涅槃果。"
        ]
      },
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        "text": "財施除眾生身苦，法施除眾生心苦。無量劫財施為得法施果，法施能與眾生無畏施，極厭患生死。智者求涅槃，悲救眾生者求於法施。菩薩受錢財為修施故，修行施時為得法施。見眾生有二種：貪愛、愚癡。貪愛多者施財寶，愚癡多者施與其法。施財者為其作無盡錢財，施法者為得無盡智故；財施者為得身樂，法施者為得心樂。隨所化眾生，所欲得義稱意，滿足稱之無疲惓意。得大功德法施歡喜增益，端正如秋滿月，常為眾生心眼不離。財施者為眾生所愛，法施者常為世間之所敬重；財施者愚人所愛，法施者為智者所愛；財施壞財貧窮，法施壞功德貧窮者。此二種施，誰不敬重？財施者能與現樂，法施者能與天道、涅槃之樂。樂愛悲者能愛一切眾生，愛一切眾生即是愛己。阿羅漢捨於眾生入涅槃去，尚不為智者所愛，況苦眾生者誰當愛樂？常行惠施、遠離十惡、恭敬父母，若如是者是報我恩。若欲續佛種者，當以悲心為首饒益於他，常能思念成就眾生事。"
      },
      {
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        "text": "大丈夫論卷上"
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        "text": "大丈夫論卷下"
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        "text": "提婆羅菩薩造"
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        "text": "北涼沙門道泰譯"
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        "text": "發菩提心品第十五",
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        "text": "施事已足為一切眾生親者，未曾一念不與悲心相應。菩薩悲心遍緣一切無不緣者，以悲心遍故，後成佛時得一切種智無有障礙。以悲心故，捨聲聞解脫發菩提心。此初一念之心，唯佛知其邊量，況菩提行解脫樂？方初一念發菩提心，猶如大地金，大地土不相方喻。初發心時以能淨諸結，使招一切功德。菩提是發心果，為一切眾生求樂。菩薩發菩提心竟，未發願者問：「解脫云何？」以何因緣故問？以發心者如從解脫中來，是故問言：「云何為解脫相？為往到解脫故知？為解脫來耶？」已發願者答言：「發菩提心時歡喜快樂猶如解脫，是故得知。」欲供養一切佛者，當發菩提之心；欲報佛恩者，當發堅牢菩提之心。除發菩提心，更無有法能至菩提。若無菩提心則不得佛果，若不得佛果則不能救度眾生。欲與一切眾生無量大樂，當發菩提之心。何以故？菩提心者是一切眾生樂因。一切諸色不離四大，一切樂事不離菩提心。怪哉！云何迺不畏生死之苦，乃畏無畏菩提之心？若欲止息一切眾生苦者，無過發菩提之心。發菩提心者是初止息因，初止息得無上止息。得財寶利不如得功德利，得功德利不如得智慧利，得智慧利不如得菩提心利。若放逸廢忘不念菩提心者，如禽獸無異。汝今云何不發悲心？當知悲心者即是大菩提。欲趣向佛智，應發菩提之心。為結使所障者不能發解脫之心，為業報障者不能發菩提之心。云何邪趣？云何正趣？為有愛所牽，以四空為解脫者，名為邪趣；發菩提心，修八正道，名為正趣。為得富報者修行於施，為得樂報者修行悲心，為欲救濟安樂眾生者當堅發菩提之心。不修福者有三事難得：一者不得親近善友；二者不能悲心厭離；三者不能敬尚佛慧。未發菩提心者應當發心，若發菩提心者得一切種智。"
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        "text": "功德勝品第十六",
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        "text": "有人等以財物施一福田，心不同故得報有種種——有得三有樂者、有得寂滅樂者、有得利他樂者——思願勝故得報不同。以愛心作福者，受報時愚闇；悲心修福者，受果時得於智慧；不敗壞菩提心為饒益眾生作福者，當知此福為福中最勝；其餘修福，名相似福非第一福。修一味智慧，當知此福為最第一，饒益世間故三寶種不斷，知業知果知歸依佛慈悲。計我行福如行惡者甚可慚愧，善丈夫者見人天世間無救，終不為己修福。生死中苦尚不可聞，況復眼見？眾生受身極可患厭，云何為我修福作業？悲者所不能作。一剎那頃不離悲心為眾生親友，云何為我作福？有嘗功德味者，得自在修福、得他報恩勝氣味，夢中尚不為己修福，況復覺時？以智能見過，終不求有造福，悲心者終不為解脫修福。智者棄求有業，悲者棄解脫業。所以者何？悲者為利益他故，無勝智慧平等造作。因福一果福無與等者，從十力得智。為己得樂捨利他樂，名背恩者。唯我能知，從佛得知，故一切眾生是我修福之伴。設當得果而獨受用，名背恩者。極難得樂，豈得獨受？其如是丈夫為一切所棄。設得千涅槃樂不為饒益，不如救一眾生苦，勝得千涅槃樂。解脫樂尚不獨受。何以故？見世間眾生無歸無救故。尚不獨受解脫樂，況復無上菩提？"
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        "text": "勝解脫品第十七",
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        "text": "更有餘三昧定慧境界眾生皆悉作佛，以有此三昧故不欲取於解脫。頭陀除一切過惡，寂滅如在口中；真濟者為眾生苦故而不證取。"
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        "lines": [
          "定慧悲自生，見世間眾苦，",
          "世間真濟者，終不越度去。"
        ]
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        "text": "如海潮終不過限，修悲者百劫苦行，若能度於一人，終不出生死。力能得解脫，為眾生故處於生死。於三種施一切時常如節會，不樂己樂為他作樂，日夜於生死中而不處，歡喜快樂如處涅槃。菩薩常為眾生作利益業歡喜樂味智，菩薩乃於夢中得歡喜樂勝於解脫，菩薩得為他作樂歡喜氣味。諸有眾生不得氣味證於解脫，智人若得解脫知利他樂歡喜氣味者，必當還來利益眾生。畏於生死、為自利益求於解脫以為極樂者，不如菩薩受陰身時歡喜快樂，為利他故。若自一已受逼迫苦者乃可入於涅槃，一切眾生受逼迫苦，云何捨於眾生入於涅槃？見自己苦者入於涅槃，悲者見一切眾生苦皆住己心，云何捨於眾生入於涅槃？若能為他作樂歡喜即是涅槃，若不如是即是生死。於眾生有平等悲者，為他作樂歡喜即是涅槃，佛所讚說。若解脫如利益一人歡喜樂者為智者所愛，若與他重樂不計功者即是解脫。悲者為他作樂不望果報，若能如是即是解脫，若不如是即是生死。若為己求樂者即是苦也，捨於己樂為他求樂即是涅槃。世間眾生以破苦故名為解脫，修悲者能破他苦即是勝解脫也。破他苦者二俱得樂，何有智者捨二解脫取一解脫？世間人言：「有智者得於解脫。」菩薩作是思惟：「我不信是語。何有智人捨救他樂，取於解脫自己得樂？能與他作樂、三有中樂勝解脫樂。」菩薩為眾生受苦，勝於他人為己得解脫樂。"
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        "text": "饒益他品第十八",
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        "text": "世間眾生為己樂故，於生死中身心疲勞；菩薩心得休息，悲心作饒益他生死中除對治法，更無有樂，菩薩除利益他更無有樂。菩薩得作利他歡喜樂，知利他者即是自利，捨自己利愛利他樂，知利己樂即是利他樂，知利他樂即是利己樂，知利他樂時即自己樂故。人有上中下：愚人者見他得樂心生苦惱；中人者己自苦時知他苦；上人者見他樂時心生快樂、見他苦時如自己苦。菩薩四攝法中與他同利。云何同利？他苦則苦、他樂則樂，是名同利。悲心平等無有他想，菩薩與眾生同苦同樂，菩薩自己身特生苦惱。何以故？不能救眾生苦故。不觀過去、不觀未來，隨眾生意作滅苦對治，菩薩自意亦如他意。世間眾生與他利樂還望返報，菩薩與他利樂不望其報。菩薩雖悲心平等愛一切眾生，然於怨憎中倍與利樂，於怨憎邊與利樂時心中歡喜。如捨身命時歡喜者名為平等，若不如是名不平等。於怨憎中倍與利樂者，名稱悲心所作。菩薩於一切眾生等生悲心，然於惡行眾生倍生怜愍。譬如大富長者唯有一子，愛念之心徹於骨髓；菩薩愛念一切眾生亦復如是。如有惡子不欲父得勝己事者是名背恩，一切怨憎眾生於菩薩所同一味惡，菩薩於怨憎人生同一味悲心。世間眾生得報恩者生其歡喜，若菩薩於怨憎人所與其利樂心生歡喜倍過於是。世間眾生若罵時，他不還報便大歡喜；菩薩得他罵時心大歡喜。有愛心者於三界中悉皆普遍，菩薩悲心亦普遍三界。菩薩悲地獄眾生，不如悲愛著三界愚癡眾生。眾生樂於己樂為無量大苦之所繫縛，菩薩為利他樂故為無量大苦之所繫縛。一切眾生皆同一事，皆欲離苦得樂，與他利樂為勝有為。利向己者亦是悲因亦是喜因，為利向他者見之生於悲喜，自為己利所以生悲，見其得樂所以歡喜。四無量心者內心欲修緣，四攝法者為眾生利樂名為最勝。修四無量者能與世法及出世法，因世法出世法及四無量心都是同一境界。何以故？同一利益眾生、同得一無上菩提果故。悲者能利他，智者能捨，不生希有心、不生高下心。"
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        "text": "勝施他苦品第十九",
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        "text": "菩薩見他苦時即是菩薩極苦，見他樂時即是菩薩大樂，以是故菩薩恒為利他。凡愚眾生見他苦時自己為樂，見他苦不以為苦；賢人者自苦以樂樂他，不以己苦。凡愚眾生為己少樂而大苦他；賢人者為與他少樂，自受大苦。惡行者修少樂因，得大樂時雖生歡喜，不及菩薩以少樂利他人時心大歡喜，倍過於是。菩薩見他受苦以身代之，身雖受苦不以為苦，心中快樂生大歡喜。菩薩悲心得自在樂，不為三有諸苦之所逼惱。菩薩飲悲甘露故不為諸苦所苦，不為苦所苦故能為他受苦。凡愚眾生見他苦時心中生樂，見他樂時心中生苦；菩薩見他苦時則苦、樂時則樂。無悲心者見他苦時如月極冷，有悲心者見他受苦如夏盛日。不問愚智見他苦時，皆生厭離生憂惱因；有悲心者深生憐愍作決定心，一切眾生苦即是我苦。菩薩作念：「若不能發大精進者，何由能壞此大苦？」菩薩與一切眾生同利苦樂皆同，須勤勞得成菩提。菩薩作念：「我得菩提已捨與一切眾生，還於生死之中。」從初發心還至菩提，復捨與眾生，然不可得。菩薩為利他故，行四攝法終不疲厭，猶如大地持一切物終不疲厭。為己身者自受其樂尚生疲厭，菩薩為他作樂不生疲厭。菩薩為他作樂，見阿鼻苦如涅槃樂，於餘苦邊有何疲厭？若為一眾生受樂、自受無量地獄，常作勇猛與他作樂不生疲厭。以何因緣為他作樂不生疲厭？菩薩觀一切眾生，不見他想都如自己。眾生為結使所著，於一切處皆欲害他；為悲所持者，於一切苦無不欲受。菩薩為他受逼迫苦，如苦者樂解脫樂。菩薩樂代他受逼迫苦時即大悲心淨，智慧觀他受苦，悲心即在中住，悲心住處則苦不得住。雖復悲者為一切眾生苦之所纏，如是為他利樂心生歡喜，勝解脫樂。菩薩見他受苦如自己苦，自己得樂欲與他人，自覺勝於涅槃。悲者常欲自受其苦、與他樂，悲之與苦不得一剎那頃而得共住。行惡者見他苦時欲得遠避，見他得樂心不憙悅；菩薩見他苦時不欲遠離，無愛者無一切苦業。何以故？除他人苦生大歡喜故。菩薩與他大樂不必歡喜，見他與人少樂心大歡喜。何以故？體性爾故。菩薩見他得樂自己亦樂，菩薩見人與他少樂，云何不生歡喜？"
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        "text": "愛悲品第二十",
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        "text": "若人不知身心常為極苦所縛，則不能知他心中苦。無悲者無惡不作，若見他衰禍心不調軟，此人名為極惡行者，若有重恩者何時能念？臨死之人雖有美藥以為極苦，為極行惡；無福德者得慈悲甘藥作極苦想。若人巨富多饒財寶，但自食噉不與他人，為人所呵；雖有智慧多聞，若無悲心亦為人之所譏呵。若見苦惱眾生難得悲心者非功德器，猶如破器不任盛水；有悲心者見苦眾生，雖不能救濟，可不能歎言苦哉眾生，見眾生為貪欲瞋恚愚癡所病生老病死之苦，常為眾苦之所惱逼。怪哉眾生墮是大苦！世間眾生身苦心苦，常為結業之所破壞。嗚呼怪哉！世間眾生逼迫之苦，何有菩薩而不生悲？身住於駛流，沒生死無窮可畏大苦海。眾生常為苦苦所苦、行苦所苦、壞苦所苦，若見一苦足生悲因，況復具足三苦？愚癡眾生常為百千諸苦所苦，若見一苦應生悲心，況復百千諸苦？應當了知世間諸苦，於一一苦中未生悲心者應當生悲，已生悲心應當增長，況復無量？若聞世間種種無量諸苦，石尚應軟，況有心者而不生悲？若聞世間悲呼之聲，枯樹猶應生華，況有心者而不生悲？世間苦一味，心柔軟者易生悲心，有悲心者菩提之果便在掌中。"
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        "text": "覺悟儜丈夫品第二十一",
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          "悲心極豐富，利他已生樂，",
          "貧窮悲心人，不能貪此樂。",
          "嬰愚愛自在，悲心則背去，",
          "悲心已背去，眾苦皆來集。"
        ]
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        "text": "愛自在者，處生死中欲分苦與他共迴流生死；悲心者，於世間眾生分寂滅樂共之而去。有愛心者樂於三有，知愛過者則樂涅槃，作利益他者則樂悲心。愛自在者常樂世間，受身為己樂故；悲自在者常樂受身，為樂他故。愛自在者常樂己樂以為自縛，悲心者恒為欲與他樂而為自縛，愛自在者常為己樂無有疲厭，悲心者為與他樂而無疲厭。愚愛小者不愛自己亦不愛他，菩薩亦愛自己。愚癡眾生常為我者，實是為他。"
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        "text": "大丈夫品第二十二",
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        "text": "菩薩悲心唯有一事之所逼迫，常為他事苦來逼迫，更無餘事，是名成就悲聚。棄於涅槃如棄其苦，受於有身如取解脫，與世間利樂者名此為悲。知涅槃功德生死過患然不捨有為，如是一切盡是大悲功德。一切處離欲，以涅槃為體而不取涅槃，名勇健者。大悲因緣故，能入生死周旋往返，觀諸有盡滅，知眾生是苦，為救為依，心持大悲，厭惡己身求十力身，大悲之處得處悲處功德。如轉輪聖王雖有千子，然愛相好具者；佛亦如是，於一切眾生愛有悲心者。唯能作福無智無悲名為丈夫，有福有智名善丈夫，若修福修悲修智名大丈夫。應看悲者，有悲者應共語說，敬禮悲者具一切功德。"
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      {
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        "text": "說悲品第二十三",
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        "text": "世間人天阿修羅等，受身有種種苦。唯有菩薩徹髓悲者，知一切善法以悲為首。智人當知，如似一切諸字悉曇為首，一切善法皆入悲中。如似一舍眾色皆入，若見虛空淨即見大悲淨，見虛空無邊大悲亦無邊。佛說：「若欲現前見我，當恭敬大悲；若欲見我，當觀三界皆悉受苦。」苦無邊故大悲亦無邊，苦住故大悲亦住。大悲住在何處？住在一切眾生貪欲、瞋恚、愚癡、生老病死種種苦聚，與諸眷屬在中而住。有大悲心能知他苦，此名與佛共住。有三種施一切功德養身，猶如乳母，是名大悲。"
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        "text": "施悲淨品第二十四",
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        "text": "猶如雪山生一切藥，大悲雪山生三種施。一切功德除悲，更無有法能與世間作樂；施作悲體，能為世間作種種樂。無上果報為三施所成，悲是三施之因。眾生祖母能生如來，一切眾生無上最勝歸依誰不恭敬？能生三施是名大悲。菩薩大悲功德極多在心中住，唯有一事而不遠離無有染著，常作利益他事無有疲厭。世間出世間樂及利他樂，皆從悲生，是以我今恭敬於悲、能利益世間大悲者。我亦恭敬種種功德，實如所說有二功德最勝：能利益他及自淨悲。悲能淨於施，是以我今愛敬；施能莊嚴於悲，我亦愛敬；悲諸有同悲音者，亦復愛敬。悲能淨心體、施能淨業道，能淨心體、能淨業道，即能淨涅槃道、能淨無上菩提道。悲能淨捨，無悲者垢污於捨。施能淨悲、悲能淨施，是名世間端正。悲能生信敬，猶如大地為眾華莊嚴；大悲亦復如是。世間眾生為煩惱日之所燒逼，得悲心者皆生涼樂，猶如夏熱之時得清涼風皆得止息。"
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        "text": "愛悲勝品第二十五",
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        "text": "施緣取、取緣愛，有愛則有取、無愛則無取；有悲必有捨、無悲亦無捨。愛故取增長，捨故悲增長。愛恩者生愛，是過患怨則增長悲心。愛增長為自己樂則害他，悲增長能與他樂自己則苦；愛增長而害他者則非希有，悲心者捨己身命而與他人是為希有。愛著者名愚賤人，常在貧窮受諸苦惱；有悲功德者常處富貴。貪愛者可得斷絕，有止足時得智慧則能斷絕止足；得悲心者無有止足，常施他故。愛心者能招集一切諸苦成大苦聚，悲心者能生一切功德。若悲不捨不淨業者，我所不欲；設悲不能救濟，我亦不欲；若悲不樂求菩提，亦非我所欲。愛心者能生一切苦，悲心者能生一切樂。從悲起身口業者名為勝業，悲心者能為一切眾生作無盡樂。"
      },
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        "text": "智悲解脫品第二十六",
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        "text": "智、悲二事何者為勝？智者唯能自歸依，悲者能使他人歸依無上之道。有悲無智非智者所愛，有智無悲亦非智者所愛，能障無上道。智不與悲心相應，能障無上道智，菩薩以為無智。一念不樂生死，悲不欲解脫。解脫味如甘露，悲者以為無味，如美食無鹽以為無味，解脫雖甘，若無悲心菩薩以為無味。若大悲與解脫別解脫皆應敬禮，以大悲是諸佛母故。解脫者名永無餘，滅一切事；悲心如善呪，能呪死者還活。若受有相續不斷身者是常過，若取解脫是斷過，離二邊故名之為佛救一切眾生。若無佛者則無解脫，若無悲者亦無得佛。悲能生解脫，以是事故菩薩取悲。悲體一事能作二事：一能救眾生；二能生佛種智。"
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        "text": "發願品第二十七",
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        "text": "菩薩思惟：「一切眾生共有無量種苦。我當發於悲心成一切種智，滅一切眾生無量種共有之苦。」菩薩見一切眾生沈沒無量無邊生死苦海，得平等悲心。嬰愚無知，樂解脫者生放捨心。「世間大苦聚，生我勝悲心。」菩薩思惟，「我有悲心觀苦眾生未得菩提道，我云何使眾生得解脫道？」菩薩思惟：「一切世間我最少福，我今不能救濟眾生。」菩薩思惟：「我於三界眾生作大親友，而眾生常為身苦心苦逼惱，我今名為空惡活者。」菩薩思惟：「我生不能破世間苦、不能利益眾生，我用受是身為？」菩薩思惟：「我是一切眾生親友，我當養育於怨家作大利益。」菩薩思惟：「一切眾生能為我作端嚴業，不使一眾生作不端嚴意。」菩薩作是思惟：「言利他者，求他人之相都不可得，都如自己。何者？為他即是利己。」菩薩思惟：「若有可願處，使一切眾生身心之苦，一時俱集我身常為受之，使眾生得樂不以為苦。」菩薩思惟：「我菩提道中住一切所有諸苦，我皆能堪忍。所以者何？眾生沒溺生死苦海我不能度脫。」菩薩思惟：「雖有重結使，然菩提道難得。如是但有悲智二事為伴，心終不疲厭。」菩薩思惟：「善逝所行道，我今從中去；我今於世間，悲心施眾生。當思惟，我如彼無異。」菩薩思惟：「我今為世間依救，當發弘誓願，修大莊嚴智慧為善伴，我今佛慧牙將生。」菩薩思惟：「我欲滅眾生苦，使一切眾生得樂，欲作一切眾生事，我常為悲心之所教詔。」菩薩思惟：「生死之苦聞尚疲厭，悲者能得堪忍世間苦故，為悲心尚向生死門。」菩薩思惟：「生死苦極可厭惡，欲入涅槃。」大悲語言：「苦惱眾生未度，云何捨棄而去？」菩薩思惟：「有為苦具足，涅槃出世樂。我今知生死有為苦、涅槃無為樂，悲心常樂三種施。」菩薩思惟：「我甚畏諸有，以悲心救眾生故樂處諸有。」悲心語菩薩言：「我使汝處生死，終不放汝。何以故？為報恩故。」菩薩思惟：「解脫樂，為度眾生尚不欲食，悲心遮我使不得食，況生死不堅牢樂？」菩薩思惟：「一切樂中第一，佛說涅槃。是涅槃雖樂，我智不欲去。所以智不欲去者，悲和合故。」菩薩思惟：「我今敬尚涅槃。所以者何？涅槃中無生老病死故。涅槃雖樂，悲心所牽，為眾生故而不得去。悲心是諸佛之母，是以不捨向於涅槃。若涅槃就我猶尚不證，況棄眾生而向涅槃？」菩薩思惟：「我欲向涅槃，悲是佛母，就我與乳。云何捨去無上菩提？設當不與眾生利樂，我亦不求，況復涅槃？」菩薩思惟：「不應向涅槃，捨無歸依眾生故。悲心故，使我不證涅槃。涅槃是盡生邊，若無生者何能救拔眾生？」菩薩思惟：「受生者有二種樂：一者救眾生樂、二者解脫樂。我云何捨二種樂取一種樂？」菩薩思惟：「一切凡夫盡共有一切種智性，一切種智凡夫易得。以是故，我愛凡夫不愛解脫。」菩薩思惟：「隨有苦眾生處，悲心得生、悲得增長。以是故，我愛有中。」菩薩語悲心言：「汝使我得清淨增長，使一切眾生盡得清淨、盡得增長。」菩薩語悲心言：「眾生在苦，為百千眾苦之所逼迫。今日使眾生必得安樂，與我成辦此事。」菩薩語悲心言：「眾生為愛所縛，為死所攝。見世間無歸無依，為救眾生故受種種苦。」菩薩思惟：「我愛大丈夫，見有眾生墮在苦中，捨涅槃樂，為安樂眾生自勉勵此事。」菩薩思惟：「向救眾生得無生忍、決定智得授記別，得授記別者我今供養恭敬。」菩薩思惟：「佛得遍淨眼，使我現前合掌請佛，願授我記。」"
      },
      {
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        "text": "等同發願品第二十八",
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      {
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        "text": "十方諸佛現在前者為救眾生事，我今作發菩提願：「一切眾生所作事，我已堪任為作。諸佛大悲皆稱我等善哉。我所有若智若福，使我一切無歸依為作解脫。世尊使我常莫樂小智之心，世尊使我如世尊具足十力。若眾生結使熾火燒心，使我以法水滅眾生結使熾火、摧破魔怨，得賢智、得轉法輪，壞一切眾生衰惱。隨有一切眾生，我皆一時為轉法輪，一切所作福皆用為是。以此福德使我得最勝法身，猶如虛空遍一切處，得二種身教化世間；以我此福與諸佛和合，無救眾生使得解脫。種種煩惱異相作苦、能為苦因，我所有福以智慧力滅眾生苦，使我以此福一切眾生滿虛空界為作一味樂，使我常滿所願。陰蓋賊眾能劫功德，世間畏死，使我以此福救藏一切眾生。隨世間幾時而住，我善法亦住，以我善故，一切世間出世間悉皆離苦得樂，常一時和合一切眾生。」菩薩思惟：「自今已去，常從乞者請受教令；從今以往，常於我身所深生體信，莫生他想，種種所欲，隨其給使滿足。」菩薩思惟：「使我從今乃至菩提，無有一身不見佛時。」菩薩思惟：「使我從今生死長遠設我不見佛時，莫一剎那頃離於悲心。」菩薩思惟：「使我迫至成佛，見外眾生所受諸苦極逼惱我身，我皆代受，使我身得徹髓悲心，使我身身得使佛智解脫。」菩薩思惟：「使我悲心猶如虛空。一切山河樹木、飛鳥走獸皆依空住，一切眾生一切時皆入我悲中。我依一切眾生得立善根，以我此善迴與一切眾生得解脫果。一切道路、橋、船、方所皆是眾生共有，使我一切諸善亦一切眾生共有。」菩薩思惟：「地水火風一切眾生共有，使我所修諸善亦一切眾生共有。我因一切眾生所得善根，迴與一切眾生得無礙智。」菩薩思惟：「我所作諸善，使一切眾生得離魔界入於佛界，使我得智恒十波羅蜜佛智現前，使一切眾生得安隱樂、得不動心。一切眾生所有衰惱，使互相救濟。」菩薩語福德言：「一切眾生為無明所障，不知自苦他苦，汝當開解。菩薩布施行淨水時，使一切眾生除有愛結渴得無上道悲。我施水時，願使一切眾生免恩愛僮僕，恒得自在、得法財富。使我福如河、慈心無垢花、持戒以為底、施如駛流水，除眾生渴苦。使我悲心恒如大河。」菩薩思惟：「我悲心如海、淨戒如海潮、忍辱如波浪、智如海虫動、慈心如一味水。凡我所施者，使成慈心海，使施福得悲甘露，除眾生生老病死。」"
      },
      {
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        "text": "勝發願品第二十九",
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      {
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        "text": "「若我於一切眾生起於悲心與利樂時，願使大悲堅固，以悲滅眾生苦。使一切眾生苦皆來逼我。我今以此無畏施福，使一切眾生皆得大悲。我今所有忍辱功德，於將來世刀兵劫時，以我悲心滅一切眾生瞋。以施食功德飢饉劫時，使得飲食充足一切眾生；以水施眾生功德，使成就悲心，住一切眾生心中；以衣施眾生功德，使一切眾生得慚愧心；以燈明施佛因緣功德，使我將來得於佛日滅一切闇；以施眼功德，使我將來世，願一切眾生速得佛眼；以我捨頭功德，使一切眾生向菩提心；以我藥施因緣功德，使一切眾生除生老病死；以我走使供給眾生功德因緣，使一切眾生得無上無漏成菩提道；以我華幢蓋供養佛塔因緣功德，使一切眾生得高勝福；以我旛供養舍利功德因緣，使一切眾生除闇得明；以鈴聲供養因緣，使一切眾生得梵音聲；以香華瓔珞供養因緣功德，使一切眾生除諸結使垢煩惱臭穢；以供養三寶因緣功德，使一切眾生常值三寶不曾空缺；以我於嶮道中為諸商賈除嶮道畏功德因緣，使一切眾生出生死畏；以我度眾生海難功德因緣，使一切眾生度生死海；以我所有淨善因緣功德，使一切眾生摧破四魔得成正覺。我當得三菩提，我於眾生雖道是語，為欲安慰眾生故說是語，以此功德使一切眾生得無上菩提，一切眾生菩提即是我菩提。一切眾生為癡所障，使得無上菩提，以此因緣功德，使一切眾生於前成佛，我最後成。以我於生死中往返因緣功德，使一切眾生皆得作佛；以我發善心功德因緣，使一切眾生皆得佛智。若有見聞受持讀誦者，皆作無上菩提之因。我欲滿一切眾生欲願，我願故未滿，若我見苦眾生悲吟之聲，以此功德，使一切眾生皆得作佛歡喜瞻覩。設我修諸善行不使一切眾生作佛者，我尚不喜聞，況復履行？」菩薩語功德言：「汝若不能擁護眾生作依止者，我亦不欲於汝及以果報。何以故？為眾生修福不自為己故。若眾生盡，我善如虛空，於三時中與眾生樂，施以菩提心。」勝丈夫悲發願，此名說悲心，亦名五種說，亦名救眾生，總名大丈夫行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（賢偈有五百，古書有八百。阿闍梨犢子部提波羅大菩薩生在南方，是所作竟。）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大丈夫論卷下"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "大丈夫论卷上"
      },
      {
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        "text": "提婆罗菩萨造"
      },
      {
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        "text": "北凉沙门道泰译"
      },
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        "text": "施胜品第一"
      },
      {
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        "lines": [
          "敬礼等正觉，大悲哀世尊！",
          "因彼起正法，三界中真济。",
          "众中第一尊，无量功德藏，",
          "菩萨本所行，我当说少分。",
          "我今哀愍彼，开演妙施门，",
          "一切诸贤士，应当欢喜听。",
          "菩萨行施时，大地皆震动，",
          "巨海涌众宝，慧云雨妙花，",
          "无心犹如是，况有情识者？",
          "菩萨施广大，犹如虚空界，",
          "假使五通仙，充满十方刹，",
          "听闻犹尚难，况复分别说？",
          "无有地方所，而不以求施，",
          "净水浸大地，无有不遍处，",
          "无有一切物，菩萨所未施，",
          "无有一众生，不曾受施者。",
          "论者语大地，一切应礼汝，",
          "何故礼大地，菩萨行施处？",
          "菩萨一日施，种种众杂物，",
          "辟支佛百劫，不能知边际。",
          "所以不能知，大悲为施体，",
          "能成种智果，施因为最大。",
          "此是智者说，施能到彼岸，",
          "若一到彼岸，诸度悉具足。",
          "波罗蜜义者，名为和集声，",
          "譬如多人处，名之为大众。",
          "菩提之种子，能成大智果，",
          "一切众事具，莫不由施成。",
          "施是生天道、出世之胞胎，",
          "无相施为妙，平等为最胜。",
          "身及物皆施，无有所悋惜，",
          "一切处皆施，无有方所者，",
          "一切时皆施，无有不施时，",
          "于此四施中，心智常不动，",
          "如是行施者，名不思议施。",
          "若施一众生，一切尽蒙乐，",
          "若不如是施，是名为欺诳。",
          "虽名施一人，是为施一切，",
          "所以名一切，大悲心普故，",
          "大悲所以普，为求种智故。",
          "施佛及罗汉，世名良福田，",
          "大悲平等施，是为最胜施。",
          "无量财宝施，不如暂止息，",
          "悲心施一人，功德如大地。",
          "为己施一切，得报如芥子，",
          "救一厄难人，胜余一切施，",
          "众星虽有光，不如一月明。",
          "众生垢心重，所施恒为己，",
          "菩萨悲心施，如灰去众秽，",
          "救济慈悲施，普为群生类。",
          "如是慈悲施，功德无穷尽，",
          "如此微妙施，安乐诸众生。",
          "贪求佛智慧，心无有厌足，",
          "如是悲心施，能除无明障，",
          "开导愚冥者，使得智慧眼，",
          "能灭诸结使，消伏老病死。",
          "施与悲心俱，众生之甘露。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "施胜味品第二"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大悲所起施，意愿成菩提，",
          "如是知见人，能成一切施，",
          "如是一切施，终成一味智。",
          "大悲心为体，能起种种施，",
          "种种救众生，得到于智处，",
          "能除诸爱结，及以无明垢，",
          "能令一切众，悉皆得安乐；",
          "如是悲心施，谁不生爱乐？",
          "大悲心所起，功德之施利，",
          "不能生爱乐，背离于救济。",
          "是人为爱系，菩提甚难得，",
          "诸欲求佛者，爱乐施甘味。",
          "智人喜惠施，甘乐菩提味，",
          "深见三有过，涅槃味甚乐，",
          "速疾欲远离，一念顷不住。",
          "又见于施乐，复过于涅槃，",
          "爱乐施自在，心则忘菩提，",
          "心既忘菩提，谓菩提难得。",
          "自观乐施心，由悲众生故，",
          "不觉施味乐，施有三乐味："
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者求报施味；二者求解脱施味；三者求大悲心施味。此三种味者，名增长乐味施。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "施主体品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受者得无量珍宝心大欢喜，施者行少施时心大欢喜，过于受者百千万倍。能如是施者是为第一行。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "成就救济者，饮大悲甘露，",
          "菩萨行此行，永除悭病老。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体，纯以众苦以为一味，为得乐故行悲心施。日以照明为用，月以清凉为性，菩萨以悲为体，智慧及财施安乐于一切，如从歌罗逻乃至老时十时差别，虽至于老不舍婴孩之相。菩萨虚渴施心救济众生亦不舍凡夫，离欲至于非想，不离凡夫之相；菩萨不舍施心救济众生亦复如是。欲除施渴当饮大施之水，施渴暂息余渴不已，爱乐施故。一切众生依食而存，大悲亦尔，依施而存。菩萨法身不依饮食而得存济，大悲为食菩萨身存，悲心如火、欲施如饥，施与好食，菩萨乐与无有厌足。悲如大海施如沃焦，救济心为水如沃焦吞流。欲向菩提以众生为伴、悲心为体，施无厌足，如海吞众流无有止息。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切众生来，各各索异物，",
          "菩萨皆施与，心无有疲惓。",
          "诸苦恼众生，尽皆为除灭，",
          "设有未除者，心无有厌足。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "施主乞者增长品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有大悲者能处生死，种种施与灭众生苦。若能如此，善住生死。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "福德善丈夫，悲心施惠手，",
          "拔贫穷淤泥，不能自出者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲心为体，能行大施灭众生苦，如盛热时兴大云雨、起大悲云雨于施雹，摧破贫穷如坏山石，拯贫穷者无限齐施，令彼穷者永离贫苦，以大施雨普益一切，众生贫穷永无住处。菩萨为救众生修行施时，魔及眷属皆生嫉妬愁忧苦恼。菩萨修行无量财施法施之时，悭贪嫉妬悉皆惊号莫不愁怖。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "慈心端严身，悲心为千眼，",
          "施为金刚杵，菩萨如帝释，",
          "悉皆能摧坏，贫穷阿修罗。",
          "菩萨悲心弓，种种施为箭，",
          "破贫穷怨贼，永无有住处。",
          "悲心坚固根，爱语以为茎，",
          "忍辱为枝条，布施以为果。",
          "求者为鸟鹿，乞者如大风，",
          "能吹施果落，贫者得满足。",
          "菩萨出时夜，慈心如满月，",
          "净施以为光，求如拘牟头，",
          "以净施光明，令彼得开敷。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乞者既得满足欢喜悦豫转相施与亦如菩萨，施乞求者展转相闻亦如菩萨。菩萨布施流闻一切，诸贫穷者皆来归向，如旷野树行人热时皆往归趣，菩萨爱乐名得胜处。何以故？能使乞求者来，使我得施福故，以施福故名得胜处。一切众生皆来归集，如是大士悉应敬礼。菩萨心喜即觉身轻，以此相故当知必有来乞求者。若有人来语菩萨言：「有乞者来。」菩萨欢喜，即以财物而赏使者，菩萨即以余物而与乞者，见乞者来欢喜爱敬。求者言乞，作此语时怀怜愍心，若有乞者不知菩萨体性乐施，菩萨执手欢喜与语犹如亲友，坏彼不知使生知相。彼乞求者得财欢喜，傍人见之亦复欢喜：「愿此救济我者长存于世。」此乃乞者真济。菩萨见乞者时身心欢喜，面如满月，使彼乞者欢喜悦豫如甘露涂心，菩萨和颜悦色用慈心眼视于前人，如饮甘露。譬如有人盗窃他物至市卖之，若得速售心大欢喜；菩萨得施乞者物时，心大欢喜复过于是。如巨富人多饶财宝千子具足，随意恣与爱念欢喜，不及菩萨于乞者心大欢喜。菩萨见乞者时心大欢喜，胜于他人见所亲者。若见前人得多财宝随心恣意而自矝高，菩萨见之倍生欢喜。若见乞者发言时，菩萨施渴心重，耳闻乞言如饮甘露。若闻乞言心生爱重无能坏者，若闻具足则坏其爱心；菩萨于乞求者常生爱念，若闻其足声则坏其爱味。菩萨观前受施福田，颇有共我等者，遂见贪爱众生则与我等。所以者何？彼贪心无足，我施心无厌。彼贪心者爱大施主，菩萨见多乞者亦深生爱敬。贪求者常求施主欲乞，施者常求乞者所欲与之。菩萨常与世人相乞者，皆就施者而乞，菩萨就乞者而施。乞者闻施者财物匮尽生大苦恼，菩萨求乞者不得之时心生忧恼复过于彼百千万倍。于求乞者菩萨思惟：「佛言求不得苦，真复如是。」菩萨于乞求者生难遭想。所以者何？若无乞者，檀波罗蜜则不满足，无上菩提则不可得，是故于乞求者深生悲恼。若有乞者，无上菩提便为手执不难。菩萨闻乞者言与我与我，心生欢喜：「此今即便与我无上菩提。」世间愚痴众生若闻乞财，则生轻慢不生爱敬。菩萨念言：「所以名为乞者，多是愚痴众生，以悭心故与作恶名。」如是人者乃可名为施者。虽有财物复无施心，虽有财施心复无受者，若具足三事是大福德人。如有贫人得大宝藏心生恐惧，或王、贼、水、火来见侵夺，遇值亲友而语之言「我今为汝作诸方便令无丧失」，即大欢喜；菩萨得乞者以为善伴，心大欢喜亦复如是。菩萨悲心遍一切处，于彼乞者特生怜愍。菩萨悲心见乞者和颜悦色，使彼乞者生必得之想；乞者见菩萨颜色和悦之时，即生决定必得之想。菩萨见乞者时，语言：「汝来，欲须何等随意而取。」安慰之言：「善来贤者！莫生恐怖。我当为汝作依止处。」如是种种安慰乞者，常以爱语使彼乞者心得清凉，种种财宝随意而与。诸乞求者贪火炽盛，菩萨常以施乳灭贪求火。若能如是种种施者名为生人，若不如是名为死人。受施者大得财物，余人见之欢喜赞叹，菩萨尔时菩提之果如在掌中。悲心净则施净，若无悲心施不清净。菩萨作是思惟：「善调顺意者敬悲心胜能使施净。」菩萨见贫穷者悲心极重，众生极贫得菩萨施便成巨富，譬如有人得如意珠所欲皆得，诸贫穷者得值菩萨，一切贫苦悉皆除灭。菩萨先行财施，次舍所亲，又舍手足，复舍身命，如是渐渐次第而舍。菩萨往乞者所与其财宝，唤其乞者与其诸亲。若乞者自来现求索相与其手足，若发言求索便舍身命；若不来者自往施之。有来求者尚舍身命，况复财物而不施与？菩萨成就悲心，如自己体未曾舍离。见来求者，于己身所生于他想，菩萨身中生其恼热：「云何愚痴，乃于我身生于他想？」语乞者言：「一切财物先皆与汝，都是汝物。汝今但取，云何言乞？」诸求者言：「何时见与？」菩萨报言：「我先于三界尊前发弘誓愿，是时与汝。汝今云何方从我乞？」菩萨发心愿一切众生于我财物生己有想，如辛头河飞鸟走兽往至其所，随意而饮无遮护者。与以不与，先以舍离更不言与，亦复不生欢喜之心。何以故？先以与竟。以一切所舍使诸众生皆当得乐，菩萨于一切众生是走使者，一切众生皆是施主。诸贫穷者心充足时，菩萨尔时檀波罗蜜悉得满足，檀波罗蜜满足之时知功德满足。悭贪者见乞者时则背其面，修功德者见乞者时欢喜瞻视亲近，乞者则得。菩萨施时，见受施者展转相施便生欢喜，一切众生赞叹欢喜。菩萨闻其赞叹心大欢悦，胜得解脱之乐。菩萨悲心施时，见一切众生多得财宝充足快乐。诸众生等得快乐已，而发愿言：「我当久处生死修诸功德不求解脱。」菩萨既见众生能久处生死心大欢喜：「我今便为得现果报，设当不得菩提亦为具足。」"
      },
      {
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        "text": "胜解脱品第五"
      },
      {
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        "text": "菩萨思惟：「常所爱胜解脱者来觉悟我，彼来者不为财宝，为欲成就我大事故来。」菩萨或为人王，修诸功德者来而白王言：「有乞者来。」王即念言：「此言乞者乃是胜解脱来，我今得之。」王自念言：「我今不为贪著王位，为欲利益一切众生，不应空居王位，应修施果满足。而彼使者乃是觉悟我者。」凡为乞者甚难为颜，心怀惭耻言色变异，菩萨即知其意而安慰言：「若有所须随意而求。」乞者既得财物心大欢喜，施者受者二俱欢喜如涅槃乐。三有生死炽然大苦，菩萨处之如涅槃乐。何以故？为欲救济诸众生故。菩萨念言：「悲众生者即是我解脱。以大施惠救济众生，众生得乐即是我解脱。」虽复大施，若无悲心不名为施；若有悲心，施即是解脱。菩萨思念：「我于往昔三界尊前闻解脱极乐，我今已证。何以故？称意而施即是解脱。若阿罗汉解脱乐与悲心所起施乐相似者我则爱之；若不相似我则不爱。唯爱施乐以为解脱。」悲心起施所得快乐无有比类，无悲心施解脱之乐百千万分不得为喻；悲心起施所得喜乐若当可以喻为喻，最为极大，是故不可为喻。"
      },
      {
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        "text": "施主增长品第六"
      },
      {
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        "text": "悲心起施能与众生乐聚，如是施主与众生乐者，胜于解脱名为最胜。施主成他乐，因修悲者于一切众生得平等心，如是者名为檀越；不能如是施者名为乞者。若行施时使闻者悲泣，是名善施；若不如是不名善施主。若行布施能使受者子孙恣意受用、欢喜赞叹，名健施主。若乞而与不名施主，自往而与名善施主。若舍一切财物，爱心而与不名施主；有悲心虽不与物名大施主。诸来求欲皆使随意使称本望，名善施主；不能称彼本望虽复大富，名贫穷者。富者虽与无悲愍心，名曰与，不名施主；悲愍心施，是名施主。若不食噉无有果报，施虽与不名为施。无悲心施，虽与不名为施；有悲心者虽复不施，名之为施。若求报施者名为施者，商贾之人亦可名施。若求报施，果报犹尚无量，况有悲心不求报施，果报何可称计？若求报施唯可自乐，不能救济徒自疲劳；悲心施者能有救济，后得果时能大利益。贫穷者不如有财者，有财者不如能食者，能食者不如能施者。悲心施者善，一切众生，富者应施、施者应悲。富者能施富得坚牢，施者能悲施得坚牢。修施者得富，修定者得解脱，修悲心者得无上菩提，果中最胜。"
      },
      {
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        "text": "恭敬乞者品第七"
      },
      {
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        "text": "菩萨思惟：「因彼乞者得证菩提，我当以此菩提回与一切众生，以报恩故。我今因施众生得无比乐，因此乐故得成菩提，如此菩提我当施与乞者。我今因施乞者得于快乐胜解脱乐，因中施乐犹尚如是，况无上菩提？我当舍之施诸乞者。如是乞者其恩甚重无以可报，如此乞者乃能与我作大乐因，若以财宝不足报恩，当以所得无上菩提而施与之。以我福故，愿使乞者于将来世亦如我今成大施主。」菩萨内自思惟：「因于乞者得施快乐，使乞者得无上菩提为法施檀越。」诸乞求者见菩萨大施而问之言：「为求何等而等行大施？」菩萨各答言：「我今不求人天果报、声闻涅槃，愿得无上菩提拔济一切众生。」诸悭贪者而作念言：「菩萨云何能行大施心不疲厌？」菩萨答言：「我师三界尊，悲念一切众生。我今无以报师恩，故施无疲厌。一切之乐无胜解脱乐者，我爱众生胜爱解脱。我以爱念众生欲令得解脱，故修种种施。若生死不极苦者，我施终不求菩提，以生死苦故我施求菩提。」拔生死苦者谁之所作？烦恼以业之所造作。使一切众生以悲心为体，常乐惠施。"
      },
      {
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        "text": "施悭品第八"
      },
      {
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        "text": "不念恩人无有悲心，若无悲心不能行施，若不施者不能济渡众生生死。无悲心者无复亲友，有悲心者能有亲友。计我者以爱为体，救济者以悲为体。心有重爱无有知者，有重悲心者亦无能知。若不行施覆蔽悲心，如以画石乃知真伪，若见苦厄者能行大施，则知有悲心。悭心多者，正使所亲从乞则成怨憎；悲心多者，假使怨家亦如亲友。悭心多者，虽施泥土重于金玉；悲心多者，虽施金玉轻于草木。悭心多者，丧失财宝心大忧恼；悲心多者，虽有财宝无施处时，心怀悲苦复过于彼。舍财物者凡有二种：一者命终时舍；二者布施时舍。死时舍者，一切都舍，无有毫厘至后世；布施舍者，舍于少物得大果报。何有知者见此过患而不行施？若行施时令受者喜悦，自亦喜悦，若人不能深生喜悦便自欺诳。若有乞者有所求索，为求有故施与少物心则欢喜。复有施者自往施与，不求果报而行大施，余有少许心中快乐不可为喻。设有美食，若不施与而食噉者，不以为美；设令恶食，得行布施然后食者，心中欢喜以为极美。若行施竟有余自食，善丈夫者心生喜乐如得涅槃。无信心者谁信是语？设有美食，有饥者在前不能施与，是人食尚不能施与，况胜解脱能施与人？设令多有财物，有来乞者尚无施心，况施少物？不见是人于生死中有少乐处适可住于涅槃。若人于大水边不能以少水施与，生死之中苦恼无量，汝莫在中住，适可速入般涅槃。如有大水欲施人不以为难，如有悲心欲取涅槃亦不为难。世间粪土易得于水，悭贪之人闻乞粪土犹怀悋惜，况复财物？"
      },
      {
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        "text": "财物施品第九"
      },
      {
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        "text": "如有二人：一则大富，一则贫穷。有乞者来，如是二人俱怀苦恼，有财物者惧其求索；无财物者我当云何得少财物与之？如是二人忧苦虽同果报各异：悲恼念者生天人中受无量乐，悭贪者生饿鬼中受无量苦。若菩萨有悲愍心，于前众生便为具足，况复与少物？如人大富多有财宝，随意而用心生欢乐，菩萨悲心念施忧恼过于是人百千万倍。有悲心者无有财物，见人乞时不忍言无悲苦堕泪。见苦恼者不能堕泪，何得名为修行悲者？胜者设闻他苦尚不能堪忍，况复眼见他苦恼而不救济者，无有是处。有悲心者见贫苦众生无财可与，悲苦叹息无可为喻。救众生者见众生受苦悲泣堕泪，以堕泪故知其心软，菩萨体净悉皆显现。何以故知其显现？见苦众生时眼中堕泪，以是故知菩萨其体净、软。菩萨悲心犹如雪聚，雪聚见日则皆融消，菩萨悲心见苦众生，悲心雪聚故眼中流泪。菩萨有三时：一者见修功德人，以爱敬故为之堕泪；二者见苦恼众生无功德者，以悲愍故为之堕泪；三者修大施时，悲喜踊跃亦复堕泪。计菩萨堕泪已来多四大海水，世间众生舍于亲属悲泣堕泪，不及菩萨见贫苦众生无财施时悲泣堕泪。菩萨入救众生禅极乐心相应，无尽宝藏自然而出，一切乞者自然而至。善丈夫者能以财物大施乞者，乞者得财物已亦行大施。菩萨能以财物施于众生使其富足，以等悲心闻乞者声为之雨泪。乞者见菩萨雨泪，虽不言与当知必得。菩萨见乞者来时极生悲苦，乞者得财物时心生欢喜得灭悲苦。菩萨闻乞言时悲泣堕泪不能自止，乞者言足尔时方止。菩萨修行种种施已，众生满足，便入山林修行禅定。云何灭除诸众生三毒苦患？菩萨财物倍多无乞者可施，我今何为守之而住？今当舍之出家。"
      },
      {
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        "text": "舍一切品第十"
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      {
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        "text": "菩萨大有财物无有乞者，唤之不来，菩萨思惟：「故当断诸结使，无有来者。」菩萨悲心，一切众生众苦围绕，发愿度诸众生。菩萨诸有所索，一切皆舍无物不与，欲求佛智最上救济一切众生。尊有胜悲心欲行救济，何物不舍？有悲心者，为他故涅槃尚舍，况复舍身？舍身命财有何难也！舍财物者不如舍身，舍身者不如舍于涅槃，涅槃尚舍有何不舍？悲心彻髓得自在悲，作救济者大菩萨施都无难也。是一切众生最亲，与他作向乐因。悲者一切都舍，离诸疲劳，一切众生真济、怨亲平等，身命尚与何物不舍？一切众生极重财利，乐爱命重于财物。一切众生舍财为易、舍命为难；菩萨舍一切财物欢喜，不如舍身命时得胜欢喜。种种施味悉知，以施为食，因之得存。与他乐者，欲知施身气味故施身。见他乞支体者，心中欢喜胜于舍财欢喜。如乐施者得欢喜乐，不如菩萨舍身时得胜欢喜。阎浮提人乞财物者，无我福德故得乞身者来。舍财者，财物由他，或不称意；舍身者，我得自在，随意舍与不由于他。此身不牢不定速朽之物，可爱念者可速疾取。诸食肉者语菩萨言：「汝今以热肉血施我，我当何以报恩？」菩萨报言：「若欲报恩者更语余人：『有悲心者能施身肉，可往取之。』若能如是便是报恩。」语乞者言：「汝今为我取不坚身，使我得坚牢身。汝恩极重，何以可报？未来世中舍身之果即用施汝。我为救济一切众生故舍于身命，舍身者得于法身，得法身者得一切种智，使一切众生皆得此果。舍此身者得于法身，法身者能与一切众生利乐。」能如此思惟，云何不生喜乐速舍此身？菩萨舍身时作是思惟：「我为众生作亲友者，我以度生死，应度一切众生脱于生死，以是故我今舍身。」菩萨作是思惟：「我此舍身功德，不属悲众生数，还以养我功德法身。」若心如是决定之时，舍身无有难相。菩萨舍身所以不难，以当成法身故，是故欢喜。贪爱重者，多得财时欢喜无量，不及菩萨舍身欢喜百千万倍。菩萨以智慧悲心为体，为众生故求于法身。菩萨舍身时乐，胜于世人得转轮圣王自在快乐。如刹利种若坏敌阵，能舍身命得生天上，舍身命时欢喜无量；菩萨以智慧悲心舍于身命时欢喜最胜，复过于彼。凡愚众生为财利故，在于敌阵舍于身命，或为解脱投岩赴火丧身无数，况复菩萨以智慧悲心为一切而不舍身命？愚痴众生以爱著心为国土故舍于身命，菩萨智慧悲心为物而舍身命何足为难？菩萨发誓愿时一切皆舍，虽有是语，一切众生实未得利；修行布施，尔时一切众生得利益受用。菩萨舍身不足为难，知身无常、苦、空、不净，为众生故而不舍离是则为难。菩萨悲心为众生舍身不足为难，乐舍无有厌足此则为难。假设使一凡夫令返大地，力不能就甚生忧恼；菩萨见苦众生未度脱时，心怀悲恼复过于是。以悲心故，菩萨观身轻于草土，为众生舍身何足为难？若人为己身故，一念中受不杀戒，是人命终必生天上；菩萨为众生舍于身命，所有功德生死之中无有受处，唯至菩提乃能容受。菩萨若闻有人来乞身时，即时生念：「我已久舍此身而不自取，方从我索，必当谓我有悭惜心而试我耳。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "舍阴受阴品第十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿罗汉舍后边身得涅槃乐，不及菩萨为众生舍身时乐。阿罗汉得解脱，不如菩萨为众生故受身时乐。菩萨生念：「我以不取涅槃为众生故得受是身，是最为妙。」菩萨念言：「我舍身命用施，复更受身不入解脱，是为最胜。我乐闻如来济度众生功德，我得救众生悲心气味不取涅槃，甚爱乐此事。」菩萨为众生舍身施时，虽不证涅槃，胜得涅槃者，以不得为众生舍身气味故。菩萨受是阴身极是大苦，如为众生舍身时乐等无有异。世间凡人为贫穷病苦之所缠逼不能舍离，乐欲舍身；众生厌患阴身不能救济者，欲速入涅槃。菩萨思惟：「涅槃甚乐，生死阴身极为大苦。我当代一切众生受此阴身之苦使得解脱。」阿罗汉身尽佛亦身尽，身尽虽同不能救济，佛灭身为善。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "舍身命品第十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨为一切种智故、大悲心为众生故，舍身舍命，得果报不空。若一切舍身不得果报，名空舍身。菩萨舍身，为著财众生欲使生羞耻故。菩萨为众生舍身命者，易于悭贪者舍一团饭。菩萨舍于身命，为悭贪者生其羞耻。菩萨所以施命，为护他命故。何以故？他命即是我命。菩萨虽舍身命不济他者，为观阴身过故，为益众生复更受身。若非大悲，何有智者而乐阴身？若无大悲施味者，不能乐处生死。菩萨常乐行施，大悲自在，随受生死身如涅槃乐。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "现悲品第十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨悲心极大，在于身中无有知者。菩萨舍身命时，一切天人所以得知，菩萨悲心极以深大遍一切众生，无有见者，以财施、法施、无畏施悉得知见。一切众生身者无不是病，无有知者，以三事故知其有病。何者为三？饮食、衣服、汤药即是病相。菩萨悲心以三事得显。何者为三？即是财、法、无畏施也。菩萨与一切众生作乐，为灭一切众生苦故，舍身救之。菩萨不求果报，视如刍草。菩萨大悲作种种方便，犹如乳聚以血施人，易于世人以水用施。如菩萨昔日五处出血施诸夜叉鬼，踊跃欢喜无可为喻，为欲救济一切诸众生故。有余人问菩萨言：「大悲者有何气味，能使舍血易于舍水？」大悲心菩萨答言：「以不求果报、为他得乐，故舍身命。何以故乐？无相为首，入悲心乐。」有人见菩萨大悲，疑之为是悲体，以大施故知是悲体。世人生疑：为当悲来入菩萨身中？菩萨往入悲中？菩萨舍身者，一切所不能共，唯大悲者能。得一切种智时，一切众生所不能共。有大悲心为益众生，所欲皆得无有难者，决定得空。心欲利益众生，大悲常在心者，无上菩提便如在手中无异。得住无生忍者，能显现陀罗尼得住十地，自在当知如佛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法施品第十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "财施者，人道中有百千万财施果报。能得法施，唯大悲者能得法施财施果报，后身得无量乐。悲者法施现证涅槃，乐施欢喜甘露满足。菩萨悲一味，以是因缘无一刹那欲趣解脱。种种法施竟，请诸听法者：「我得法施果时必受我请。」菩萨时施名为欲施，非根本施；成佛时施名根本法施。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛智处虚空，大悲为密云，",
          "法施如甘雨，充满阴界池。",
          "四摄为方便，安乐解脱因，",
          "修治八正道，能得涅槃果。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "财施除众生身苦，法施除众生心苦。无量劫财施为得法施果，法施能与众生无畏施，极厌患生死。智者求涅槃，悲救众生者求于法施。菩萨受钱财为修施故，修行施时为得法施。见众生有二种：贪爱、愚痴。贪爱多者施财宝，愚痴多者施与其法。施财者为其作无尽钱财，施法者为得无尽智故；财施者为得身乐，法施者为得心乐。随所化众生，所欲得义称意，满足称之无疲惓意。得大功德法施欢喜增益，端正如秋满月，常为众生心眼不离。财施者为众生所爱，法施者常为世间之所敬重；财施者愚人所爱，法施者为智者所爱；财施坏财贫穷，法施坏功德贫穷者。此二种施，谁不敬重？财施者能与现乐，法施者能与天道、涅槃之乐。乐爱悲者能爱一切众生，爱一切众生即是爱己。阿罗汉舍于众生入涅槃去，尚不为智者所爱，况苦众生者谁当爱乐？常行惠施、远离十恶、恭敬父母，若如是者是报我恩。若欲续佛种者，当以悲心为首饶益于他，常能思念成就众生事。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大丈夫论卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大丈夫论卷下"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "提婆罗菩萨造"
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      {
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        "text": "北凉沙门道泰译"
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      {
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        "text": "发菩提心品第十五"
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        "text": "施事已足为一切众生亲者，未曾一念不与悲心相应。菩萨悲心遍缘一切无不缘者，以悲心遍故，后成佛时得一切种智无有障碍。以悲心故，舍声闻解脱发菩提心。此初一念之心，唯佛知其边量，况菩提行解脱乐？方初一念发菩提心，犹如大地金，大地土不相方喻。初发心时以能净诸结，使招一切功德。菩提是发心果，为一切众生求乐。菩萨发菩提心竟，未发愿者问：「解脱云何？」以何因缘故问？以发心者如从解脱中来，是故问言：「云何为解脱相？为往到解脱故知？为解脱来耶？」已发愿者答言：「发菩提心时欢喜快乐犹如解脱，是故得知。」欲供养一切佛者，当发菩提之心；欲报佛恩者，当发坚牢菩提之心。除发菩提心，更无有法能至菩提。若无菩提心则不得佛果，若不得佛果则不能救度众生。欲与一切众生无量大乐，当发菩提之心。何以故？菩提心者是一切众生乐因。一切诸色不离四大，一切乐事不离菩提心。怪哉！云何迺不畏生死之苦，乃畏无畏菩提之心？若欲止息一切众生苦者，无过发菩提之心。发菩提心者是初止息因，初止息得无上止息。得财宝利不如得功德利，得功德利不如得智慧利，得智慧利不如得菩提心利。若放逸废忘不念菩提心者，如禽兽无异。汝今云何不发悲心？当知悲心者即是大菩提。欲趣向佛智，应发菩提之心。为结使所障者不能发解脱之心，为业报障者不能发菩提之心。云何邪趣？云何正趣？为有爱所牵，以四空为解脱者，名为邪趣；发菩提心，修八正道，名为正趣。为得富报者修行于施，为得乐报者修行悲心，为欲救济安乐众生者当坚发菩提之心。不修福者有三事难得：一者不得亲近善友；二者不能悲心厌离；三者不能敬尚佛慧。未发菩提心者应当发心，若发菩提心者得一切种智。"
      },
      {
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        "text": "功德胜品第十六"
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      {
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        "text": "有人等以财物施一福田，心不同故得报有种种——有得三有乐者、有得寂灭乐者、有得利他乐者——思愿胜故得报不同。以爱心作福者，受报时愚暗；悲心修福者，受果时得于智慧；不败坏菩提心为饶益众生作福者，当知此福为福中最胜；其余修福，名相似福非第一福。修一味智慧，当知此福为最第一，饶益世间故三宝种不断，知业知果知归依佛慈悲。计我行福如行恶者甚可惭愧，善丈夫者见人天世间无救，终不为己修福。生死中苦尚不可闻，况复眼见？众生受身极可患厌，云何为我修福作业？悲者所不能作。一刹那顷不离悲心为众生亲友，云何为我作福？有尝功德味者，得自在修福、得他报恩胜气味，梦中尚不为己修福，况复觉时？以智能见过，终不求有造福，悲心者终不为解脱修福。智者弃求有业，悲者弃解脱业。所以者何？悲者为利益他故，无胜智慧平等造作。因福一果福无与等者，从十力得智。为己得乐舍利他乐，名背恩者。唯我能知，从佛得知，故一切众生是我修福之伴。设当得果而独受用，名背恩者。极难得乐，岂得独受？其如是丈夫为一切所弃。设得千涅槃乐不为饶益，不如救一众生苦，胜得千涅槃乐。解脱乐尚不独受。何以故？见世间众生无归无救故。尚不独受解脱乐，况复无上菩提？"
      },
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        "text": "胜解脱品第十七"
      },
      {
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        "text": "更有余三昧定慧境界众生皆悉作佛，以有此三昧故不欲取于解脱。头陀除一切过恶，寂灭如在口中；真济者为众生苦故而不证取。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "定慧悲自生，见世间众苦，",
          "世间真济者，终不越度去。"
        ]
      },
      {
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        "text": "如海潮终不过限，修悲者百劫苦行，若能度于一人，终不出生死。力能得解脱，为众生故处于生死。于三种施一切时常如节会，不乐己乐为他作乐，日夜于生死中而不处，欢喜快乐如处涅槃。菩萨常为众生作利益业欢喜乐味智，菩萨乃于梦中得欢喜乐胜于解脱，菩萨得为他作乐欢喜气味。诸有众生不得气味证于解脱，智人若得解脱知利他乐欢喜气味者，必当还来利益众生。畏于生死、为自利益求于解脱以为极乐者，不如菩萨受阴身时欢喜快乐，为利他故。若自一已受逼迫苦者乃可入于涅槃，一切众生受逼迫苦，云何舍于众生入于涅槃？见自己苦者入于涅槃，悲者见一切众生苦皆住己心，云何舍于众生入于涅槃？若能为他作乐欢喜即是涅槃，若不如是即是生死。于众生有平等悲者，为他作乐欢喜即是涅槃，佛所赞说。若解脱如利益一人欢喜乐者为智者所爱，若与他重乐不计功者即是解脱。悲者为他作乐不望果报，若能如是即是解脱，若不如是即是生死。若为己求乐者即是苦也，舍于己乐为他求乐即是涅槃。世间众生以破苦故名为解脱，修悲者能破他苦即是胜解脱也。破他苦者二俱得乐，何有智者舍二解脱取一解脱？世间人言：「有智者得于解脱。」菩萨作是思惟：「我不信是语。何有智人舍救他乐，取于解脱自己得乐？能与他作乐、三有中乐胜解脱乐。」菩萨为众生受苦，胜于他人为己得解脱乐。"
      },
      {
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        "text": "饶益他品第十八"
      },
      {
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        "text": "世间众生为己乐故，于生死中身心疲劳；菩萨心得休息，悲心作饶益他生死中除对治法，更无有乐，菩萨除利益他更无有乐。菩萨得作利他欢喜乐，知利他者即是自利，舍自己利爱利他乐，知利己乐即是利他乐，知利他乐即是利己乐，知利他乐时即自己乐故。人有上中下：愚人者见他得乐心生苦恼；中人者己自苦时知他苦；上人者见他乐时心生快乐、见他苦时如自己苦。菩萨四摄法中与他同利。云何同利？他苦则苦、他乐则乐，是名同利。悲心平等无有他想，菩萨与众生同苦同乐，菩萨自己身特生苦恼。何以故？不能救众生苦故。不观过去、不观未来，随众生意作灭苦对治，菩萨自意亦如他意。世间众生与他利乐还望返报，菩萨与他利乐不望其报。菩萨虽悲心平等爱一切众生，然于怨憎中倍与利乐，于怨憎边与利乐时心中欢喜。如舍身命时欢喜者名为平等，若不如是名不平等。于怨憎中倍与利乐者，名称悲心所作。菩萨于一切众生等生悲心，然于恶行众生倍生怜愍。譬如大富长者唯有一子，爱念之心彻于骨髓；菩萨爱念一切众生亦复如是。如有恶子不欲父得胜己事者是名背恩，一切怨憎众生于菩萨所同一味恶，菩萨于怨憎人生同一味悲心。世间众生得报恩者生其欢喜，若菩萨于怨憎人所与其利乐心生欢喜倍过于是。世间众生若骂时，他不还报便大欢喜；菩萨得他骂时心大欢喜。有爱心者于三界中悉皆普遍，菩萨悲心亦普遍三界。菩萨悲地狱众生，不如悲爱著三界愚痴众生。众生乐于己乐为无量大苦之所系缚，菩萨为利他乐故为无量大苦之所系缚。一切众生皆同一事，皆欲离苦得乐，与他利乐为胜有为。利向己者亦是悲因亦是喜因，为利向他者见之生于悲喜，自为己利所以生悲，见其得乐所以欢喜。四无量心者内心欲修缘，四摄法者为众生利乐名为最胜。修四无量者能与世法及出世法，因世法出世法及四无量心都是同一境界。何以故？同一利益众生、同得一无上菩提果故。悲者能利他，智者能舍，不生希有心、不生高下心。"
      },
      {
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        "text": "胜施他苦品第十九"
      },
      {
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        "text": "菩萨见他苦时即是菩萨极苦，见他乐时即是菩萨大乐，以是故菩萨恒为利他。凡愚众生见他苦时自己为乐，见他苦不以为苦；贤人者自苦以乐乐他，不以己苦。凡愚众生为己少乐而大苦他；贤人者为与他少乐，自受大苦。恶行者修少乐因，得大乐时虽生欢喜，不及菩萨以少乐利他人时心大欢喜，倍过于是。菩萨见他受苦以身代之，身虽受苦不以为苦，心中快乐生大欢喜。菩萨悲心得自在乐，不为三有诸苦之所逼恼。菩萨饮悲甘露故不为诸苦所苦，不为苦所苦故能为他受苦。凡愚众生见他苦时心中生乐，见他乐时心中生苦；菩萨见他苦时则苦、乐时则乐。无悲心者见他苦时如月极冷，有悲心者见他受苦如夏盛日。不问愚智见他苦时，皆生厌离生忧恼因；有悲心者深生怜愍作决定心，一切众生苦即是我苦。菩萨作念：「若不能发大精进者，何由能坏此大苦？」菩萨与一切众生同利苦乐皆同，须勤劳得成菩提。菩萨作念：「我得菩提已舍与一切众生，还于生死之中。」从初发心还至菩提，复舍与众生，然不可得。菩萨为利他故，行四摄法终不疲厌，犹如大地持一切物终不疲厌。为己身者自受其乐尚生疲厌，菩萨为他作乐不生疲厌。菩萨为他作乐，见阿鼻苦如涅槃乐，于余苦边有何疲厌？若为一众生受乐、自受无量地狱，常作勇猛与他作乐不生疲厌。以何因缘为他作乐不生疲厌？菩萨观一切众生，不见他想都如自己。众生为结使所著，于一切处皆欲害他；为悲所持者，于一切苦无不欲受。菩萨为他受逼迫苦，如苦者乐解脱乐。菩萨乐代他受逼迫苦时即大悲心净，智慧观他受苦，悲心即在中住，悲心住处则苦不得住。虽复悲者为一切众生苦之所缠，如是为他利乐心生欢喜，胜解脱乐。菩萨见他受苦如自己苦，自己得乐欲与他人，自觉胜于涅槃。悲者常欲自受其苦、与他乐，悲之与苦不得一刹那顷而得共住。行恶者见他苦时欲得远避，见他得乐心不憙悦；菩萨见他苦时不欲远离，无爱者无一切苦业。何以故？除他人苦生大欢喜故。菩萨与他大乐不必欢喜，见他与人少乐心大欢喜。何以故？体性尔故。菩萨见他得乐自己亦乐，菩萨见人与他少乐，云何不生欢喜？"
      },
      {
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        "text": "爱悲品第二十"
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      {
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        "text": "若人不知身心常为极苦所缚，则不能知他心中苦。无悲者无恶不作，若见他衰祸心不调软，此人名为极恶行者，若有重恩者何时能念？临死之人虽有美药以为极苦，为极行恶；无福德者得慈悲甘药作极苦想。若人巨富多饶财宝，但自食噉不与他人，为人所呵；虽有智慧多闻，若无悲心亦为人之所讥呵。若见苦恼众生难得悲心者非功德器，犹如破器不任盛水；有悲心者见苦众生，虽不能救济，可不能叹言苦哉众生，见众生为贪欲瞋恚愚痴所病生老病死之苦，常为众苦之所恼逼。怪哉众生堕是大苦！世间众生身苦心苦，常为结业之所破坏。呜呼怪哉！世间众生逼迫之苦，何有菩萨而不生悲？身住于驶流，没生死无穷可畏大苦海。众生常为苦苦所苦、行苦所苦、坏苦所苦，若见一苦足生悲因，况复具足三苦？愚痴众生常为百千诸苦所苦，若见一苦应生悲心，况复百千诸苦？应当了知世间诸苦，于一一苦中未生悲心者应当生悲，已生悲心应当增长，况复无量？若闻世间种种无量诸苦，石尚应软，况有心者而不生悲？若闻世间悲呼之声，枯树犹应生华，况有心者而不生悲？世间苦一味，心柔软者易生悲心，有悲心者菩提之果便在掌中。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "觉悟儜丈夫品第二十一"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "悲心极丰富，利他已生乐，",
          "贫穷悲心人，不能贪此乐。",
          "婴愚爱自在，悲心则背去，",
          "悲心已背去，众苦皆来集。"
        ]
      },
      {
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        "text": "爱自在者，处生死中欲分苦与他共回流生死；悲心者，于世间众生分寂灭乐共之而去。有爱心者乐于三有，知爱过者则乐涅槃，作利益他者则乐悲心。爱自在者常乐世间，受身为己乐故；悲自在者常乐受身，为乐他故。爱自在者常乐己乐以为自缚，悲心者恒为欲与他乐而为自缚，爱自在者常为己乐无有疲厌，悲心者为与他乐而无疲厌。愚爱小者不爱自己亦不爱他，菩萨亦爱自己。愚痴众生常为我者，实是为他。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大丈夫品第二十二"
      },
      {
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        "text": "菩萨悲心唯有一事之所逼迫，常为他事苦来逼迫，更无余事，是名成就悲聚。弃于涅槃如弃其苦，受于有身如取解脱，与世间利乐者名此为悲。知涅槃功德生死过患然不舍有为，如是一切尽是大悲功德。一切处离欲，以涅槃为体而不取涅槃，名勇健者。大悲因缘故，能入生死周旋往返，观诸有尽灭，知众生是苦，为救为依，心持大悲，厌恶己身求十力身，大悲之处得处悲处功德。如转轮圣王虽有千子，然爱相好具者；佛亦如是，于一切众生爱有悲心者。唯能作福无智无悲名为丈夫，有福有智名善丈夫，若修福修悲修智名大丈夫。应看悲者，有悲者应共语说，敬礼悲者具一切功德。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "说悲品第二十三"
      },
      {
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        "text": "世间人天阿修罗等，受身有种种苦。唯有菩萨彻髓悲者，知一切善法以悲为首。智人当知，如似一切诸字悉昙为首，一切善法皆入悲中。如似一舍众色皆入，若见虚空净即见大悲净，见虚空无边大悲亦无边。佛说：「若欲现前见我，当恭敬大悲；若欲见我，当观三界皆悉受苦。」苦无边故大悲亦无边，苦住故大悲亦住。大悲住在何处？住在一切众生贪欲、瞋恚、愚痴、生老病死种种苦聚，与诸眷属在中而住。有大悲心能知他苦，此名与佛共住。有三种施一切功德养身，犹如乳母，是名大悲。"
      },
      {
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        "text": "施悲净品第二十四"
      },
      {
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        "text": "犹如雪山生一切药，大悲雪山生三种施。一切功德除悲，更无有法能与世间作乐；施作悲体，能为世间作种种乐。无上果报为三施所成，悲是三施之因。众生祖母能生如来，一切众生无上最胜归依谁不恭敬？能生三施是名大悲。菩萨大悲功德极多在心中住，唯有一事而不远离无有染著，常作利益他事无有疲厌。世间出世间乐及利他乐，皆从悲生，是以我今恭敬于悲、能利益世间大悲者。我亦恭敬种种功德，实如所说有二功德最胜：能利益他及自净悲。悲能净于施，是以我今爱敬；施能庄严于悲，我亦爱敬；悲诸有同悲音者，亦复爱敬。悲能净心体、施能净业道，能净心体、能净业道，即能净涅槃道、能净无上菩提道。悲能净舍，无悲者垢污于舍。施能净悲、悲能净施，是名世间端正。悲能生信敬，犹如大地为众华庄严；大悲亦复如是。世间众生为烦恼日之所烧逼，得悲心者皆生凉乐，犹如夏热之时得清凉风皆得止息。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "爱悲胜品第二十五"
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        "text": "施缘取、取缘爱，有爱则有取、无爱则无取；有悲必有舍、无悲亦无舍。爱故取增长，舍故悲增长。爱恩者生爱，是过患怨则增长悲心。爱增长为自己乐则害他，悲增长能与他乐自己则苦；爱增长而害他者则非希有，悲心者舍己身命而与他人是为希有。爱著者名愚贱人，常在贫穷受诸苦恼；有悲功德者常处富贵。贪爱者可得断绝，有止足时得智慧则能断绝止足；得悲心者无有止足，常施他故。爱心者能招集一切诸苦成大苦聚，悲心者能生一切功德。若悲不舍不净业者，我所不欲；设悲不能救济，我亦不欲；若悲不乐求菩提，亦非我所欲。爱心者能生一切苦，悲心者能生一切乐。从悲起身口业者名为胜业，悲心者能为一切众生作无尽乐。"
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        "text": "智悲解脱品第二十六"
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        "text": "智、悲二事何者为胜？智者唯能自归依，悲者能使他人归依无上之道。有悲无智非智者所爱，有智无悲亦非智者所爱，能障无上道。智不与悲心相应，能障无上道智，菩萨以为无智。一念不乐生死，悲不欲解脱。解脱味如甘露，悲者以为无味，如美食无盐以为无味，解脱虽甘，若无悲心菩萨以为无味。若大悲与解脱别解脱皆应敬礼，以大悲是诸佛母故。解脱者名永无余，灭一切事；悲心如善呪，能呪死者还活。若受有相续不断身者是常过，若取解脱是断过，离二边故名之为佛救一切众生。若无佛者则无解脱，若无悲者亦无得佛。悲能生解脱，以是事故菩萨取悲。悲体一事能作二事：一能救众生；二能生佛种智。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "发愿品第二十七"
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        "text": "菩萨思惟：「一切众生共有无量种苦。我当发于悲心成一切种智，灭一切众生无量种共有之苦。」菩萨见一切众生沉没无量无边生死苦海，得平等悲心。婴愚无知，乐解脱者生放舍心。「世间大苦聚，生我胜悲心。」菩萨思惟，「我有悲心观苦众生未得菩提道，我云何使众生得解脱道？」菩萨思惟：「一切世间我最少福，我今不能救济众生。」菩萨思惟：「我于三界众生作大亲友，而众生常为身苦心苦逼恼，我今名为空恶活者。」菩萨思惟：「我生不能破世间苦、不能利益众生，我用受是身为？」菩萨思惟：「我是一切众生亲友，我当养育于怨家作大利益。」菩萨思惟：「一切众生能为我作端严业，不使一众生作不端严意。」菩萨作是思惟：「言利他者，求他人之相都不可得，都如自己。何者？为他即是利己。」菩萨思惟：「若有可愿处，使一切众生身心之苦，一时俱集我身常为受之，使众生得乐不以为苦。」菩萨思惟：「我菩提道中住一切所有诸苦，我皆能堪忍。所以者何？众生没溺生死苦海我不能度脱。」菩萨思惟：「虽有重结使，然菩提道难得。如是但有悲智二事为伴，心终不疲厌。」菩萨思惟：「善逝所行道，我今从中去；我今于世间，悲心施众生。当思惟，我如彼无异。」菩萨思惟：「我今为世间依救，当发弘誓愿，修大庄严智慧为善伴，我今佛慧牙将生。」菩萨思惟：「我欲灭众生苦，使一切众生得乐，欲作一切众生事，我常为悲心之所教诏。」菩萨思惟：「生死之苦闻尚疲厌，悲者能得堪忍世间苦故，为悲心尚向生死门。」菩萨思惟：「生死苦极可厌恶，欲入涅槃。」大悲语言：「苦恼众生未度，云何舍弃而去？」菩萨思惟：「有为苦具足，涅槃出世乐。我今知生死有为苦、涅槃无为乐，悲心常乐三种施。」菩萨思惟：「我甚畏诸有，以悲心救众生故乐处诸有。」悲心语菩萨言：「我使汝处生死，终不放汝。何以故？为报恩故。」菩萨思惟：「解脱乐，为度众生尚不欲食，悲心遮我使不得食，况生死不坚牢乐？」菩萨思惟：「一切乐中第一，佛说涅槃。是涅槃虽乐，我智不欲去。所以智不欲去者，悲和合故。」菩萨思惟：「我今敬尚涅槃。所以者何？涅槃中无生老病死故。涅槃虽乐，悲心所牵，为众生故而不得去。悲心是诸佛之母，是以不舍向于涅槃。若涅槃就我犹尚不证，况弃众生而向涅槃？」菩萨思惟：「我欲向涅槃，悲是佛母，就我与乳。云何舍去无上菩提？设当不与众生利乐，我亦不求，况复涅槃？」菩萨思惟：「不应向涅槃，舍无归依众生故。悲心故，使我不证涅槃。涅槃是尽生边，若无生者何能救拔众生？」菩萨思惟：「受生者有二种乐：一者救众生乐、二者解脱乐。我云何舍二种乐取一种乐？」菩萨思惟：「一切凡夫尽共有一切种智性，一切种智凡夫易得。以是故，我爱凡夫不爱解脱。」菩萨思惟：「随有苦众生处，悲心得生、悲得增长。以是故，我爱有中。」菩萨语悲心言：「汝使我得清净增长，使一切众生尽得清净、尽得增长。」菩萨语悲心言：「众生在苦，为百千众苦之所逼迫。今日使众生必得安乐，与我成办此事。」菩萨语悲心言：「众生为爱所缚，为死所摄。见世间无归无依，为救众生故受种种苦。」菩萨思惟：「我爱大丈夫，见有众生堕在苦中，舍涅槃乐，为安乐众生自勉励此事。」菩萨思惟：「向救众生得无生忍、决定智得授记别，得授记别者我今供养恭敬。」菩萨思惟：「佛得遍净眼，使我现前合掌请佛，愿授我记。」"
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        "text": "等同发愿品第二十八"
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