能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷
胜利益应知，于身并属者，得未得不退，谓最胜付嘱。于心广最胜，至极无颠倒，利益意乐处，此乘功德满。六度皆名施，由财无畏法，此中一二三，名修行不住。为自身报恩，果报皆不著，为离于不起，及离为余行。摄伏在三轮，于相心除遣，后后诸疑惑，随生皆悉除。若将为集造，妙相非胜相，三相迁异故，无此谓如来。因与果甚深，于彼恶时说，此非无利益，由三菩萨殊。由于先佛所，奉持于戒学，并植善根故，名具戒具德。能断于我想，及以法想故，此名为具慧，二四殊成八。别体相续起，至寿尽而住，更求于余趣，我想有四种。皆无故非有，有故不可说，是言说因故，法想有四种。由彼信解力，信故生实想，不如言取故，取为正说故。佛了果非比，由愿智故知，为求利敬者，遮其自说故。证不住于法，为是随顺故，犹如舍其筏，是密意应知。化体非真佛，亦非说法者，说法非二取，所说离言诠。自受为他说，非无益集福，福不持菩提，彼二能持故。得自性因故，此余者是生，唯是佛法故，能成最胜福。不取自果故，非可取可说，解脱二障故，说妙生无诤。在然灯佛所，言不取证法，由斯证法成，非所取所说。智流唯识性，国土非所执，无形故胜故，非严许严性。譬如妙高山，于受用无取，非有漏性故，亦非是因造。为显多差别，及以成殊胜，前后福不同，更陈其喻说。两成尊重故，由等流殊胜，烦恼因性故，由劣亦胜故。彼果胜苦故，难逢胜事故，境岸非知故，于余不共故。是甚深性故，胜余略诠故，胄族高胜故，望福福殊胜。彼行堪忍时，虽苦行善故，彼德难量故，由斯名胜事。由无恚怒情，不名为苦性，有安乐大悲，行时非苦果。生心因不舍，是故应坚求，谓是得忍边，及此心方便。应知正行者，是利生因故，于有情事相，应知遍除遣。彼事谓名聚，最胜除其想，诸世尊无比，由真见相应。果不住因位，是得彼果因，世尊实语故，应知有四种。立要说下乘，及说大乘义，由诸授记事，皆无有差别。不得彼顺故，是非实非妄，如言而执者，对彼故宣说。常时诸处有，于真性不获，由无知有住，智无住得真。无智犹如暗，当闲智若明，能对及所治，得失现前故。由如是正行，获如是福量，于法正行者，业用今当说。于人有三种，受持闻广说，义得由从他，及已闻思故。此谓熟内已，余成他有情，由事时大性，望福福殊胜。非境性独性，能依是大人，及难可得闻，无上因增长。若但持正法，所依处成器，蠲除诸业障，速获智通性。世妙事圆满，异熟极尊贵，于此法修行，应知获斯业。由自身行时，将已为菩萨，说名为心障，违于无住心。授后时记故，然灯行非胜，菩萨彼行同，非实由因造。无彼相为相，故显非是妄，由法是佛法，皆非有为相。谓以法身佛，应知喻丈夫，无障圆具身，是遍满性故，及德体大故，亦名为大身，非有身是有，说彼作非身。不了于法界，作度有情心，及清净土田，此名为诳妄。于菩萨众生，诸法无自性，若解虽非圣，名圣慧应知。虽不见诸法，此非无有眼，佛能具五种，由境虚妄故。种种心流转，离于念处故，彼无持常转，故说为虚妄。应知是智持，福乃非虚妄，显此福因故，重陈其喻言。谓于真法身，无随好圆满，亦非是具相，非身性应知。于法身无别，非如来无二，重言其具相，由二体皆无。如佛说亦无，说二是所执，由不离法界，说亦无自性。能说所说虽甚深，然亦非无敬信者，由非众生非非生，非圣圣性相应故。少法无有故，无上觉应知，由法界不增，清净平等性。及方便无上，由漏性非法，是故非善法，由此名为善。说法虽无记，非不得应知，由斯一法宝，胜彼宝无量。于诸算势类，因亦有差殊，寻思于世间，喻所不能及。法界平等故，佛不度众生，于诸名共聚，不在法界外。若起于法执，与我执过同，定执脱有情，是无执妄执。不应以色体，唯如来法身，勿彼转轮王，与如来齐等。即具相果报，圆满福不许，能招于法身，由方便异性。唯见色闻声，是人不知佛，此真如法身，非是识境界。其福不失亡，果报不断绝，得忍亦不断，以获无垢故。更论于福因，为此陈其喻，彼福无报故，正取非越取。彼福招化果，作利有情事，彼事由任运，成佛现诸方。去来等是化，正觉常不动，彼于法界处，非一异应知。微尘将作墨，喻显于法界，此论造墨事，为彰烦恼尽。非聚非集性，显是非一性，于彼总集性，明其非异性。不了但俗言，诸凡愚妄执，断我法二种，非证觉无故。是故见无见，无境虚妄执，由此是细障，如是知故断。由得二种智，及定彼方除，陈福明化身，非无无尽福。诸佛说法时，不言身是化，由不自言故，是其真实说。如来涅槃证，非造亦不殊，此集造有九，以正智观故。见相及与识，居处身受用，过去并现存，未至详观察。由观察相故，受用及迁流，于有为事中，获无垢自在。
能断金刚般若波罗蜜多经论颂