能断金刚般若波罗蜜多经论颂
能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷
胜利益应知，于身并属者，得未得不退，谓最胜付嘱。于心广最胜，至极无颠倒，利益意乐处，此乘功德满。六度皆名施，由财无畏法，此中一二三，名修行不住。为自身报恩，果报皆不著，为离于不起，及离为余行。摄伏在三轮，于相心除遣，后后诸疑惑，随生皆悉除。若将为集造，妙相非胜相，三相迁异故，无此谓如来。因与果甚深，于彼恶时说，此非无利益，由三菩萨殊。由于先佛所，奉持于戒学，并植善根故，名具戒具德。能断于我想，及以法想故，此名为具慧，二四殊成八。别体相续起，至寿尽而住，更求于余趣，我想有四种。皆无故非有，有故不可说，是言说因故，法想有四种。由彼信解力，信故生实想，不如言取故，取为正说故。佛了果非比，由愿智故知，为求利敬者，遮其自说故。证不住于法，为是随顺故，犹如舍其筏，是密意应知。化体非真佛，亦非说法者，说法非二取，所说离言诠。自受为他说，非无益集福，福不持菩提，彼二能持故。得自性因故，此余者是生，唯是佛法故，能成最胜福。不取自果故，非可取可说，解脱二障故，说妙生无诤。在然灯佛所，言不取证法，由斯证法成，非所取所说。智流唯识性，国土非所执，无形故胜故，非严许严性。譬如妙高山，于受用无取，非有漏性故，亦非是因造。为显多差别，及以成殊胜，前后福不同，更陈其喻说。两成尊重故，由等流殊胜，烦恼因性故，由劣亦胜故。彼果胜苦故，难逢胜事故，境岸非知故，于余不共故。是甚深性故，胜余略诠故，胄族高胜故，望福福殊胜。彼行堪忍时，虽苦行善故，彼德难量故，由斯名胜事。由无恚怒情，不名为苦性，有安乐大悲，行时非苦果。生心因不舍，是故应坚求，谓是得忍边，及此心方便。应知正行者，是利生因故，于有情事相，应知遍除遣。彼事谓名聚，最胜除其想，诸世尊无比，由真见相应。果不住因位，是得彼果因，世尊实语故，应知有四种。立要说下乘，及说大乘义，由诸授记事，皆无有差别。不得彼顺故，是非实非妄，如言而执者，对彼故宣说。常时诸处有，于真性不获，由无知有住，智无住得真。无智犹如暗，当闲智若明，能对及所治，得失现前故。由如是正行，获如是福量，于法正行者，业用今当说。于人有三种，受持闻广说，义得由从他，及已闻思故。此谓熟内已，余成他有情，由事时大性，望福福殊胜。非境性独性，能依是大人，及难可得闻，无上因增长。若但持正法，所依处成器，蠲除诸业障，速获智通性。世妙事圆满，异熟极尊贵，于此法修行，应知获斯业。由自身行时，将已为菩萨，说名为心障，违于无住心。授后时记故，然灯行非胜，菩萨彼行同，非实由因造。无彼相为相，故显非是妄，由法是佛法，皆非有为相。谓以法身佛，应知喻丈夫，无障圆具身，是遍满性故，及德体大故，亦名为大身，非有身是有，说彼作非身。不了于法界，作度有情心，及清净土田，此名为诳妄。于菩萨众生，诸法无自性，若解虽非圣，名圣慧应知。虽不见诸法，此非无有眼，佛能具五种，由境虚妄故。种种心流转，离于念处故，彼无持常转，故说为虚妄。应知是智持，福乃非虚妄，显此福因故，重陈其喻言。谓于真法身，无随好圆满，亦非是具相，非身性应知。于法身无别，非如来无二，重言其具相，由二体皆无。如佛说亦无，说二是所执，由不离法界，说亦无自性。能说所说虽甚深，然亦非无敬信者，由非众生非非生，非圣圣性相应故。少法无有故，无上觉应知，由法界不增，清净平等性。及方便无上，由漏性非法，是故非善法，由此名为善。说法虽无记，非不得应知，由斯一法宝，胜彼宝无量。于诸算势类，因亦有差殊，寻思于世间，喻所不能及。法界平等故，佛不度众生，于诸名共聚，不在法界外。若起于法执，与我执过同，定执脱有情，是无执妄执。不应以色体，唯如来法身，勿彼转轮王，与如来齐等。即具相果报，圆满福不许，能招于法身，由方便异性。唯见色闻声，是人不知佛，此真如法身，非是识境界。其福不失亡，果报不断绝，得忍亦不断，以获无垢故。更论于福因，为此陈其喻，彼福无报故，正取非越取。彼福招化果，作利有情事，彼事由任运，成佛现诸方。去来等是化，正觉常不动，彼于法界处，非一异应知。微尘将作墨，喻显于法界，此论造墨事，为彰烦恼尽。非聚非集性，显是非一性，于彼总集性，明其非异性。不了但俗言，诸凡愚妄执，断我法二种，非证觉无故。是故见无见，无境虚妄执，由此是细障，如是知故断。由得二种智，及定彼方除，陈福明化身，非无无尽福。诸佛说法时，不言身是化，由不自言故，是其真实说。如来涅槃证，非造亦不殊，此集造有九，以正智观故。见相及与识，居处身受用，过去并现存，未至详观察。由观察相故，受用及迁流，于有为事中，获无垢自在。
能断金刚般若波罗蜜多经论颂
能斷金剛般若波羅蜜多經論頌一卷
勝利益應知，於身并屬者，得未得不退，謂最勝付囑。於心廣最勝，至極無顛倒，利益意樂處，此乘功德滿。六度皆名施，由財無畏法，此中一二三，名修行不住。為自身報恩，果報皆不著，為離於不起，及離為餘行。攝伏在三輪，於相心除遣，後後諸疑惑，隨生皆悉除。若將為集造，妙相非勝相，三相遷異故，無此謂如來。因與果甚深，於彼惡時說，此非無利益，由三菩薩殊。由於先佛所，奉持於戒學，并植善根故，名具戒具德。能斷於我想，及以法想故，此名為具慧，二四殊成八。別體相續起，至壽盡而住，更求於餘趣，我想有四種。皆無故非有，有故不可說，是言說因故，法想有四種。由彼信解力，信故生實想，不如言取故，取為正說故。佛了果非比，由願智故知，為求利敬者，遮其自說故。證不住於法，為是隨順故，猶如捨其筏，是密意應知。化體非真佛，亦非說法者，說法非二取，所說離言詮。自受為他說，非無益集福，福不持菩提，彼二能持故。得自性因故，此餘者是生，唯是佛法故，能成最勝福。不取自果故，非可取可說，解脫二障故，說妙生無諍。在然燈佛所，言不取證法，由斯證法成，非所取所說。智流唯識性，國土非所執，無形故勝故，非嚴許嚴性。譬如妙高山，於受用無取，非有漏性故，亦非是因造。為顯多差別，及以成殊勝，前後福不同，更陳其喻說。兩成尊重故，由等流殊勝，煩惱因性故，由劣亦勝故。彼果勝苦故，難逢勝事故，境岸非知故，於餘不共故。是甚深性故，勝餘略詮故，冑族高勝故，望福福殊勝。彼行堪忍時，雖苦行善故，彼德難量故，由斯名勝事。由無恚怒情，不名為苦性，有安樂大悲，行時非苦果。生心因不捨，是故應堅求，謂是得忍邊，及此心方便。應知正行者，是利生因故，於有情事相，應知遍除遣。彼事謂名聚，最勝除其想，諸世尊無比，由真見相應。果不住因位，是得彼果因，世尊實語故，應知有四種。立要說下乘，及說大乘義，由諸授記事，皆無有差別。不得彼順故，是非實非妄，如言而執者，對彼故宣說。常時諸處有，於真性不獲，由無知有住，智無住得真。無智猶如闇，當閑智若明，能對及所治，得失現前故。由如是正行，獲如是福量，於法正行者，業用今當說。於人有三種，受持聞廣說，義得由從他，及已聞思故。此謂熟內已，餘成他有情，由事時大性，望福福殊勝。非境性獨性，能依是大人，及難可得聞，無上因增長。若但持正法，所依處成器，蠲除諸業障，速獲智通性。世妙事圓滿，異熟極尊貴，於此法修行，應知獲斯業。由自身行時，將已為菩薩，說名為心障，違於無住心。授後時記故，然燈行非勝，菩薩彼行同，非實由因造。無彼相為相，故顯非是妄，由法是佛法，皆非有為相。謂以法身佛，應知喻丈夫，無障圓具身，是遍滿性故，及德體大故，亦名為大身，非有身是有，說彼作非身。不了於法界，作度有情心，及清淨土田，此名為誑妄。於菩薩眾生，諸法無自性，若解雖非聖，名聖慧應知。雖不見諸法，此非無有眼，佛能具五種，由境虛妄故。種種心流轉，離於念處故，彼無持常轉，故說為虛妄。應知是智持，福乃非虛妄，顯此福因故，重陳其喻言。謂於真法身，無隨好圓滿，亦非是具相，非身性應知。於法身無別，非如來無二，重言其具相，由二體皆無。如佛說亦無，說二是所執，由不離法界，說亦無自性。能說所說雖甚深，然亦非無敬信者，由非眾生非非生，非聖聖性相應故。少法無有故，無上覺應知，由法界不增，清淨平等性。及方便無上，由漏性非法，是故非善法，由此名為善。說法雖無記，非不得應知，由斯一法寶，勝彼寶無量。於諸算勢類，因亦有差殊，尋思於世間，喻所不能及。法界平等故，佛不度眾生，於諸名共聚，不在法界外。若起於法執，與我執過同，定執脫有情，是無執妄執。不應以色體，唯如來法身，勿彼轉輪王，與如來齊等。即具相果報，圓滿福不許，能招於法身，由方便異性。唯見色聞聲，是人不知佛，此真如法身，非是識境界。其福不失亡，果報不斷絕，得忍亦不斷，以獲無垢故。更論於福因，為此陳其喻，彼福無報故，正取非越取。彼福招化果，作利有情事，彼事由任運，成佛現諸方。去來等是化，正覺常不動，彼於法界處，非一異應知。微塵將作墨，喻顯於法界，此論造墨事，為彰煩惱盡。非聚非集性，顯是非一性，於彼總集性，明其非異性。不了但俗言，諸凡愚妄執，斷我法二種，非證覺無故。是故見無見，無境虛妄執，由此是細障，如是知故斷。由得二種智，及定彼方除，陳福明化身，非無無盡福。諸佛說法時，不言身是化，由不自言故，是其真實說。如來涅槃證，非造亦不殊，此集造有九，以正智觀故。見相及與識，居處身受用，過去并現存，未至詳觀察。由觀察相故，受用及遷流，於有為事中，獲無垢自在。
能斷金剛般若波羅蜜多經論頌