{ "id": "T25n1514", "code": "T", "traditional_title": "能斷金剛般若波羅蜜多經論頌", "simplified_title": "能断金刚般若波罗蜜多经论颂", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T25/T25n1514.xml", "source_sha256": "931c8452843a99975a0c7db29eb40f22b0abb7cb43e5b2a720cd10e34e9ffccf", "traditional_text": "能斷金剛般若波羅蜜多經論頌一卷\n無著菩薩造\n唐三藏法師義淨奉　制譯\n勝利益應知，於身并屬者，\n得未得不退，謂最勝付囑。\n於心廣最勝，至極無顛倒，\n利益意樂處，此乘功德滿。\n六度皆名施，由財無畏法，\n此中一二三，名修行不住。\n為自身報恩，果報皆不著，\n為離於不起，及離為餘行。\n攝伏在三輪，於相心除遣，\n後後諸疑惑，隨生皆悉除。\n若將為集造，妙相非勝相，\n三相遷異故，無此謂如來。\n因與果甚深，於彼惡時說，\n此非無利益，由三菩薩殊。\n由於先佛所，奉持於戒學，\n并植善根故，名具戒具德。\n能斷於我想，及以法想故，\n此名為具慧，二四殊成八。\n別體相續起，至壽盡而住，\n更求於餘趣，我想有四種。\n皆無故非有，有故不可說，\n是言說因故，法想有四種。\n由彼信解力，信故生實想，\n不如言取故，取為正說故。\n佛了果非比，由願智故知，\n為求利敬者，遮其自說故。\n證不住於法，為是隨順故，\n猶如捨其筏，是密意應知。\n化體非真佛，亦非說法者，\n說法非二取，所說離言詮。\n自受為他說，非無益集福，\n福不持菩提，彼二能持故。\n得自性因故，此餘者是生，\n唯是佛法故，能成最勝福。\n不取自果故，非可取可說，\n解脫二障故，說妙生無諍。\n在然燈佛所，言不取證法，\n由斯證法成，非所取所說。\n智流唯識性，國土非所執，\n無形故勝故，非嚴許嚴性。\n譬如妙高山，於受用無取，\n非有漏性故，亦非是因造。\n為顯多差別，及以成殊勝，\n前後福不同，更陳其喻說。\n兩成尊重故，由等流殊勝，\n煩惱因性故，由劣亦勝故。\n彼果勝苦故，難逢勝事故，\n境岸非知故，於餘不共故。\n是甚深性故，勝餘略詮故，\n冑族高勝故，望福福殊勝。\n彼行堪忍時，雖苦行善故，\n彼德難量故，由斯名勝事。\n由無恚怒情，不名為苦性，\n有安樂大悲，行時非苦果。\n生心因不捨，是故應堅求，\n謂是得忍邊，及此心方便。\n應知正行者，是利生因故，\n於有情事相，應知遍除遣。\n彼事謂名聚，最勝除其想，\n諸世尊無比，由真見相應。\n果不住因位，是得彼果因，\n世尊實語故，應知有四種。\n立要說下乘，及說大乘義，\n由諸授記事，皆無有差別。\n不得彼順故，是非實非妄，\n如言而執者，對彼故宣說。\n常時諸處有，於真性不獲，\n由無知有住，智無住得真。\n無智猶如闇，當閑智若明，\n能對及所治，得失現前故。\n由如是正行，獲如是福量，\n於法正行者，業用今當說。\n於人有三種，受持聞廣說，\n義得由從他，及已聞思故。\n此謂熟內已，餘成他有情，\n由事時大性，望福福殊勝。\n非境性獨性，能依是大人，\n及難可得聞，無上因增長。\n若但持正法，所依處成器，\n蠲除諸業障，速獲智通性。\n世妙事圓滿，異熟極尊貴，\n於此法修行，應知獲斯業。\n由自身行時，將已為菩薩，\n說名為心障，違於無住心。\n授後時記故，然燈行非勝，\n菩薩彼行同，非實由因造。\n無彼相為相，故顯非是妄，\n由法是佛法，皆非有為相。\n謂以法身佛，應知喻丈夫，\n無障圓具身，是遍滿性故，\n及德體大故，亦名為大身，\n非有身是有，說彼作非身。\n不了於法界，作度有情心，\n及清淨土田，此名為誑妄。\n於菩薩眾生，諸法無自性，\n若解雖非聖，名聖慧應知。\n雖不見諸法，此非無有眼，\n佛能具五種，由境虛妄故。\n種種心流轉，離於念處故，\n彼無持常轉，故說為虛妄。\n應知是智持，福乃非虛妄，\n顯此福因故，重陳其喻言。\n謂於真法身，無隨好圓滿，\n亦非是具相，非身性應知。\n於法身無別，非如來無二，\n重言其具相，由二體皆無。\n如佛說亦無，說二是所執，\n由不離法界，說亦無自性。\n能說所說雖甚深，然亦非無敬信者，\n由非眾生非非生，非聖聖性相應故。\n少法無有故，無上覺應知，\n由法界不增，清淨平等性。\n及方便無上，由漏性非法，\n是故非善法，由此名為善。\n說法雖無記，非不得應知，\n由斯一法寶，勝彼寶無量。\n於諸算勢類，因亦有差殊，\n尋思於世間，喻所不能及。\n法界平等故，佛不度眾生，\n於諸名共聚，不在法界外。\n若起於法執，與我執過同，\n定執脫有情，是無執妄執。\n不應以色體，唯如來法身，\n勿彼轉輪王，與如來齊等。\n即具相果報，圓滿福不許，\n能招於法身，由方便異性。\n唯見色聞聲，是人不知佛，\n此真如法身，非是識境界。\n其福不失亡，果報不斷絕，\n得忍亦不斷，以獲無垢故。\n更論於福因，為此陳其喻，\n彼福無報故，正取非越取。\n彼福招化果，作利有情事，\n彼事由任運，成佛現諸方。\n去來等是化，正覺常不動，\n彼於法界處，非一異應知。\n微塵將作墨，喻顯於法界，\n此論造墨事，為彰煩惱盡。\n非聚非集性，顯是非一性，\n於彼總集性，明其非異性。\n不了但俗言，諸凡愚妄執，\n斷我法二種，非證覺無故。\n是故見無見，無境虛妄執，\n由此是細障，如是知故斷。\n由得二種智，及定彼方除，\n陳福明化身，非無無盡福。\n諸佛說法時，不言身是化，\n由不自言故，是其真實說。\n如來涅槃證，非造亦不殊，\n此集造有九，以正智觀故。\n見相及與識，居處身受用，\n過去并現存，未至詳觀察。\n由觀察相故，受用及遷流，\n於有為事中，獲無垢自在。\n能斷金剛般若波羅蜜多經論頌", 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"能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷\n无著菩萨造\n唐三藏法师义净奉　制译\n胜利益应知，于身并属者，\n得未得不退，谓最胜付嘱。\n于心广最胜，至极无颠倒，\n利益意乐处，此乘功德满。\n六度皆名施，由财无畏法，\n此中一二三，名修行不住。\n为自身报恩，果报皆不著，\n为离于不起，及离为余行。\n摄伏在三轮，于相心除遣，\n后后诸疑惑，随生皆悉除。\n若将为集造，妙相非胜相，\n三相迁异故，无此谓如来。\n因与果甚深，于彼恶时说，\n此非无利益，由三菩萨殊。\n由于先佛所，奉持于戒学，\n并植善根故，名具戒具德。\n能断于我想，及以法想故，\n此名为具慧，二四殊成八。\n别体相续起，至寿尽而住，\n更求于余趣，我想有四种。\n皆无故非有，有故不可说，\n是言说因故，法想有四种。\n由彼信解力，信故生实想，\n不如言取故，取为正说故。\n佛了果非比，由愿智故知，\n为求利敬者，遮其自说故。\n证不住于法，为是随顺故，\n犹如舍其筏，是密意应知。\n化体非真佛，亦非说法者，\n说法非二取，所说离言诠。\n自受为他说，非无益集福，\n福不持菩提，彼二能持故。\n得自性因故，此余者是生，\n唯是佛法故，能成最胜福。\n不取自果故，非可取可说，\n解脱二障故，说妙生无诤。\n在然灯佛所，言不取证法，\n由斯证法成，非所取所说。\n智流唯识性，国土非所执，\n无形故胜故，非严许严性。\n譬如妙高山，于受用无取，\n非有漏性故，亦非是因造。\n为显多差别，及以成殊胜，\n前后福不同，更陈其喻说。\n两成尊重故，由等流殊胜，\n烦恼因性故，由劣亦胜故。\n彼果胜苦故，难逢胜事故，\n境岸非知故，于余不共故。\n是甚深性故，胜余略诠故，\n胄族高胜故，望福福殊胜。\n彼行堪忍时，虽苦行善故，\n彼德难量故，由斯名胜事。\n由无恚怒情，不名为苦性，\n有安乐大悲，行时非苦果。\n生心因不舍，是故应坚求，\n谓是得忍边，及此心方便。\n应知正行者，是利生因故，\n于有情事相，应知遍除遣。\n彼事谓名聚，最胜除其想，\n诸世尊无比，由真见相应。\n果不住因位，是得彼果因，\n世尊实语故，应知有四种。\n立要说下乘，及说大乘义，\n由诸授记事，皆无有差别。\n不得彼顺故，是非实非妄，\n如言而执者，对彼故宣说。\n常时诸处有，于真性不获，\n由无知有住，智无住得真。\n无智犹如暗，当闲智若明，\n能对及所治，得失现前故。\n由如是正行，获如是福量，\n于法正行者，业用今当说。\n于人有三种，受持闻广说，\n义得由从他，及已闻思故。\n此谓熟内已，余成他有情，\n由事时大性，望福福殊胜。\n非境性独性，能依是大人，\n及难可得闻，无上因增长。\n若但持正法，所依处成器，\n蠲除诸业障，速获智通性。\n世妙事圆满，异熟极尊贵，\n于此法修行，应知获斯业。\n由自身行时，将已为菩萨，\n说名为心障，违于无住心。\n授后时记故，然灯行非胜，\n菩萨彼行同，非实由因造。\n无彼相为相，故显非是妄，\n由法是佛法，皆非有为相。\n谓以法身佛，应知喻丈夫，\n无障圆具身，是遍满性故，\n及德体大故，亦名为大身，\n非有身是有，说彼作非身。\n不了于法界，作度有情心，\n及清净土田，此名为诳妄。\n于菩萨众生，诸法无自性，\n若解虽非圣，名圣慧应知。\n虽不见诸法，此非无有眼，\n佛能具五种，由境虚妄故。\n种种心流转，离于念处故，\n彼无持常转，故说为虚妄。\n应知是智持，福乃非虚妄，\n显此福因故，重陈其喻言。\n谓于真法身，无随好圆满，\n亦非是具相，非身性应知。\n于法身无别，非如来无二，\n重言其具相，由二体皆无。\n如佛说亦无，说二是所执，\n由不离法界，说亦无自性。\n能说所说虽甚深，然亦非无敬信者，\n由非众生非非生，非圣圣性相应故。\n少法无有故，无上觉应知，\n由法界不增，清净平等性。\n及方便无上，由漏性非法，\n是故非善法，由此名为善。\n说法虽无记，非不得应知，\n由斯一法宝，胜彼宝无量。\n于诸算势类，因亦有差殊，\n寻思于世间，喻所不能及。\n法界平等故，佛不度众生，\n于诸名共聚，不在法界外。\n若起于法执，与我执过同，\n定执脱有情，是无执妄执。\n不应以色体，唯如来法身，\n勿彼转轮王，与如来齐等。\n即具相果报，圆满福不许，\n能招于法身，由方便异性。\n唯见色闻声，是人不知佛，\n此真如法身，非是识境界。\n其福不失亡，果报不断绝，\n得忍亦不断，以获无垢故。\n更论于福因，为此陈其喻，\n彼福无报故，正取非越取。\n彼福招化果，作利有情事，\n彼事由任运，成佛现诸方。\n去来等是化，正觉常不动，\n彼于法界处，非一异应知。\n微尘将作墨，喻显于法界，\n此论造墨事，为彰烦恼尽。\n非聚非集性，显是非一性，\n于彼总集性，明其非异性。\n不了但俗言，诸凡愚妄执，\n断我法二种，非证觉无故。\n是故见无见，无境虚妄执，\n由此是细障，如是知故断。\n由得二种智，及定彼方除，\n陈福明化身，非无无尽福。\n诸佛说法时，不言身是化，\n由不自言故，是其真实说。\n如来涅槃证，非造亦不殊，\n此集造有九，以正智观故。\n见相及与识，居处身受用，\n过去并现存，未至详观察。\n由观察相故，受用及迁流，\n于有为事中，获无垢自在。\n能断金刚般若波罗蜜多经论颂", 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