佛，无取于语言文字也。弹指印心，拈花悟法，何语言之有？独是玄宗秘要，虚无空寂，即具生知之哲，尚莫窥其涯际，而况顽根钝质者，养非木鸡；涉猎驰情者，行同野狐。甚矣！禅定之难也。苟非藉语言以警发其性灵，则黑暗千重，终从何处著脚？此普门大师之录，所宜亟为拓揭者也。师乃铁壁大师之苗裔，接续吹万老人之灯传，诚实精进，了彻真诠，得未曾有。且复弢光晦燄，不以舌锋求闻达，诚有见于禅定之难，未易以语言文字示人者。但虑后学厌膏梁而啖糠秕、舍精髓而饰皮毛，故不惮婆心，偶尔饶舌，举圆通弥沦景象，悉从语言中逗漏些子。惟望龙象众，于无言中求有言、于有言处悟无言，将问答棒喝，权实照用，浑成一片，以各还其灵明不昧之本原，是则师之宏愿也。虽计语录无多，然径尺珊瑚，可当连城白璧，谅具择法眼者，当必有以辨之矣。
康熙戊子春王上元日古临江贺勋熏沐敬识
诸山请启
伏以梅熟枝头，颗颗金丸映佛面；麦翻陇畔，腾腾银浪洽天心。喜值圣诞良辰，敬启法筵再振。治平继述，宜埙箎以协韵相和；宗派悠长，正薪火以频然不烬。恭惟普门大和尚，裔本世胄，缁著龆龄。慧燄发桐山，几遭老人毒辣；法源来字水，曾经入室亲承。职理有年，弗让杨岐独步；仪清细轨，不减马胜遗风。众等叨荷净名，期仰止而踪前可进；忝列同派，冀登堂而提挈逾阶。灯传有赖，雨化无疆。众等无任踊跃懽忭之至。谨启。
普门显禅师语录卷上
康熙壬子四月佛诞，忠南合郡缙绅士庶四众等请师住振宗禅寺，入院上堂。拈启云：「鸟篆虫文，云龙风虎，裕后光前，立宾立主。如何是宾主混融一句？试道看。」宣毕，师以拄杖击法座云：「祖有祖制，佛有佛规，山僧据令而行，这里容你不得。」遂升座。拈香祝圣毕，次拈香云：「此瓣香宝圣山中得来，治平堂上拈出，看来不直半文，却也恩同海岳，𦶟向炉中供养临济正宗第二十六世庆忠铁壁先师大和尚，用酬法乳之恩。」敛衣就座。上首白椎毕，师竖拄杖云：「太阿坚、吹毛利，十圣三贤莫能避，斫普贤胫、断文殊臂，无容顾后瞻前，那许沉言滞句？有么？」僧出便喝，师便打，僧复喝，师复打，僧归众，师连打，乃云：「迅雷风烈，擎斧竖钺，虎骤龙骧，应时及节。」喝一喝云：「还会么？兹乃郡侯刘公暨合郡缙绅士庶等不忘先师记莂之谆、托付之重，特迎山野住持治平继兹院事，即此不独光辉法门，亦且因斋庆祝。如何是庆祝的句？浴佛日，雨初晴，人天皈仰，景运升平。黄莺啭，杜宇嚬，龙象集，水云臻，高悬鞀铎，普洒甘霖。」喝一喝云：「虽然旧阁闲田地，一度赢来一度新。」
腊八，上堂。「道悟明星，曲不藏直，一恁前三后三，何妨赵甲钱乙？玉兔趁金乌，推车又触壁，谁是出头人？为汝咨端的。有么？有么？」众无出，乃云：「阳九阴六，阴六阳九，小往大来，逆数顺数。无穷数，看看数至一年零，遶屋梅花开又萎。」复竖拄杖，云：「惟有这个不属变迁。」卓一卓，云：「在在和泥合土。既是不属变迁，因甚和泥合土？」良久，云：「一岁二春，牛头鼠尾。」
佛诞，启华严会，上堂。「九龙吐水天外来，捧足金盘从地至，日轮瑞应降皇宫，承斯共建无生会。如何是无生一句？莫是指天指地，大口开张得么？错。莫是摩竭提国三七思维，没处启口得么？错。莫是不离菩提而扬七处九会，说理说事，权实双行，一音演唱得么？错。若会得这三错，始知释迦老汉始从光耀土，终至跋陀河，于是二中间，未曾说一字。既无一字，且道这八十一卷又从甚处得来？」复举：「东印土国王请西天二十七祖般若多罗斋，斋毕，王曰：『和尚何不转经？』祖曰：『贫道出息不涉众缘，入息不居蕴界，常转如是经百千万亿卷，岂止一卷两卷？』」师云：「祖师恁么应答，大似灵龟拽尾，拂迹成痕。殊不知既云出入，早已蕴在阴界、涉在众缘，又何常离得泥水葛藤？今日设有人问山僧：『还转得经否？』但向道：『清晨一钵粥，斋后一杯茶，长伸两脚卧，别有好生涯』。若云：『这长老恁么道，岂不违背经义？』但向道：『真金自有真金价，终不和沙卖与人。』」
重阳，解制，上堂。竖拂子，云：「炉鞴新开四月头，三三两两无空缺。不贵按豆遮晴，唯喜证龟成鳖。报诸人，休间歇，本来面目看时节。且道是甚时节？」掷下拂子，云：「金风催落叶，黄花灿晚秋。」
腊八，上堂。蓦拈拄杖云：「还见么？昔时这日释迦将无作有，治平今日指有言空，总属乌焉成马，唤瓮作钟，大似捏目生花，无病著灸。即今座下莫有不被瞒顸者么？如无，山僧自定当去也。己酉年，是月终，梅斗雪，霜露浓，千峰飞蛱蝶，遍界瑞盈空。开正眼，兆年丰，人人及第悟心空。还识心空及第么？」复以拄杖画○云：「夜半明星当昼朗，无端拈出又重新。」
净信表华严期会，请上堂。竖拄杖，云：「倒骑铁马入昆仑，景泰时亨家国兴，一日索诃开正眼，却教枯木尽同春。人天普集，选佛场开，人人怀报佛报亲之心，个个享安国安邦之福，地炉煨榾柮，浊酒庆春秋，嘉谷阜丰，雨旸时若，看来色色现成，却也般般具足，何须木上座重打葛藤，更添注脚？虽然如是，功不唐捐。不见华严会上智首菩萨问文殊师利云：『一切菩萨云何得无过失身、语、意业等事？』文殊末上答以『善用其心，则获一切胜妙功德。』即如众净信于己酉夏开建百二十日华严道场，结夏安期，持斋奉戒，兹又重建无遮胜会，普集诸山耆德，超宗荐祖，广利人天，仍请山僧举扬般若，得非善用其心耶？心既善用，则各各成佛无疑；成佛无疑，则各各获无量无边殊胜功德；功德获矣，亦不见其善用之心、所成之佛；无心无佛，则理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，观法界于一尘之中，以一尘遍法界之外，尘尘尔、念念尔、法法尔，无非普贤道场、毘卢境界。」复竖拄杖，云：「还见么？恒沙诸佛来也，在山僧拄杖头上普为证盟，放不思议光明、照不思议法界、说不思议法要、度不思议众生、修不思议因、成不思议果。果因既尔，法界众生亦复如是，更唤什么作不思议法要？」喝一喝，云：「吼遍吼，击遍击，铙钹旛幢迎圣集，不贩旃檀航，拗曲还作直，贵买贱卖，颠三倒四，藕丝孔里飞大鹏，蟭螟眼中开夜市，普请诸佛来临，共赈九幽十类，都卢合掌赞扬，尽道吉祥如意。」掷拄杖，下座。
庆忠老人尽九四，众请升座。拈香毕，竖拂子，喝一喝，云：「杨岐三脚驴，无端添只角。触碎昆仑山，踏翻海底月。而今解作狮子吼，百兽闻之头脑裂。正恁么时，如何是全体大用？」喝一喝，云：「此日恰逢九九，宇宙乾坤作口。森罗万象齐来，共扬庆忠家丑。且那个是家丑𫆏？忆昔先师寓白嵒时，山野同众侍立次，先师举良久公案验众，山野云：『也是屋里贩杨州。』先师云：『汝等诸人莫道无事好。』山野云：『和尚也是无端。』先师便掌，山野便喝，先师云：『异日不得辜负老僧。』山野作礼。继随老人过高梁，寓五云堂。山野病起，一日呈偈云：『改头换面几生来，此日无端眼豁开。吩付目前皮袋子，从教马腹与驴胎。』先师征云：『那个是你豁开眼？』山野竖起拳头。先师云：『何不放下著？』山野便放下。先师云：『又在甚么处？』山野云：『明日同大众侍和尚金城斋。』先师云：『放你三十棒。』山野珍重而出。后先师应向化侯谭公请住宝圣，命山野监院。一日入方丈，先师竖起拳，山野便喝。先师云：『见什么便喝？』山野云：『无柰院事甚繁。』先师遂以偈嘱曰：『宝圣丛中狮子儿，十年院里布全威。于今奋迅机无畏，吼向人天自有时。』自来络索，虽是往日葛藤，莫道不相干涉。兹乃先师尽九，亦非山野露丑张乖，却与大众应个时节。」以拄杖击案云：「骑虎头，把虎尾。𬸚𬸦麒麟，龙孙凤子。治平堂上唱卷阿，锦水金鳞烧赤尾。布慈云，洒甘雨。这回特地斩新，双径葛藤又理。」复喝一喝。
说戒，上堂。「寒风吹广漠，嵩岭雪齐腰，消息梅先露，节候不相饶。无端著赚英灵，来此开眼作梦，竿头进步则易，平地打脱则难，不荐袈裟裹草鞋，偏取探珠宜浪静，恁么不恁么，非得亦非证。」蓦竖拂子，云：「还委悉么？优波离尊者来也。」
上元节，陈文学暨众净信建千佛道场，请上堂。「直饶将虚空作口、草木微尘作舌，说得大千粉碎、佛祖结舌，依然巴水向东流、南辰朝北阙。不见长沙岑和尚一日阅《千佛名经》，时张拙相公问曰：『千佛名在这里，未审千佛在甚么处说法？』岑云：『黄鹤楼诗崔灏题过，相公题也未？』拙云：『不曾。』岑曰：『得闲题一首好。』」师云：「岑公舍近图远，张拙当面热瞒，不惟累及崔公，更要点污千佛。虽然如是，怎柰蚁从膻处聚、蝇逐臭边飞，不因黄鹤韵铿锵，那讨千佛说法处？即如今日一会，千佛名总在这里，未审千佛又向甚处说法？」良久，顾视左右，云：「元宵佳节频歌舞，处处咸然无尽灯。」
康熙乙卯仲冬朔日，忠南众净信请师住桐柏山昙华禅院。上堂，拈香云：「这瓣香，咸宁万国，镇静八荒，尊贵本自天然，磬蔚不从地得，或调玉烛，或佐金汤，𦶟向炉中，奉祝当今皇帝万岁、太子千秋，文武宰官、郡主、檀越、绅衿、护法等，伏愿主圣臣良，雨顺风调宣至化，民安物阜，含哺鼓腹乐周年。这瓣香，无量劫前种就，六度万行栽培，经劫火而不烧，历烽烟而不变，𦶟向炉中，供养治平堂上圆寂先师庆忠铁壁大和尚，用酬法乳之恩，伏愿旃檀林枝枝郁秀，柳谿月在在辉光。」维那白椎毕，师云：「九夏三冬去即来，一阳初复法筵开，天心既见无容隐，好把机关仔细裁。」喝一喝，良久乃云：「非是无人酬酢，因有庭竹当机，不独清风高节，兼引鸣凤来仪。这里荐得，始信无情说法、最上玄机，那堪线去丝来、百拈巧弄？不见临济才入僧堂，首座会得第一句；世尊方据座，外道赞谢而行。此是师家本分，提持平常心地，至于入室操戈、机锋问答，皆是接物利生之方，未是宗乘极则。如何是宗乘极则？兹乃国运重新之际，一境叨荷无虞，众净信均感圣恩，安期护众，保境祈丰，特请山野举扬法化，山野不负肫恳，只得因斋庆祝。如何庆祝一句？」掷下拄杖云：「但愿四方戎马息，普天率土贺升平。」结椎，下座。
腊八日，说戒，上堂。「雪积高山，霜铺平地，明明百艸头，历历祖师意。何劳绳自缚？空负沙拣金。黄面睹星悟道，都云梦眼空花；神光断臂雪腰，总是伎穷力极。怎如桐山这里渴饮饥餐、勤眠热觉？以日月两轮为衣珠，以古往今来为定限，以草木微尘为偈咒，以尽十方世界为袈裟卧具，亦任诸大德入乎其中、出乎其外，不持而持、不受而受，说甚三千威仪、八万细行？这里荐得，始信高沙弥不登戒坛；其或未然，待拄杖子再与通个消息。」卓一卓，遂说戒。
解制，上堂。僧问：「若人欲识佛境界，当净其意如虚空。虚空且置，如何是佛境界？」师云：「天高地厚。」进云：「犹是声色活计。」师便打，乃云：「九九八十一，看看今日毕，向下事如何？年年向此夕，解开布袋口，畜生驴马走，踏过上头关，遍地狮儿吼。所以道：尽大地是个禅床，尽大地是沙门一只眼，尽大地是个话头，尽大地是供养。以如是人坐如是床，以如是人具如是眼，以如是人参如是话头，以如是人受如是供养，绵绵密密，昂昂藏藏，东涌西没，南涌北没，中涌边没，高坚前后，仰瞻钻忽，不解而解，不结而结，如是而解，如是而结，十方薄伽梵，一路涅槃门。」喝一喝，云：「还会么？兹乃九十日禅期方毕，众净信积悃既中，加功宜表。到这里，山野无可为说，但向道个福无量、寿无量、因无量、果无量、功勋无量、记莂无量、无量无量、不可说不可说，我等与众生，皆共成佛道。」卓一卓。
建千佛道场，请升座。师云：「出队逢残腊，携笻入远村，谁家伶利子，相共话知音？」开明居士出，画一圆相，师便喝，士于圆相中一点，师复喝，士拂袖归众，师云：「不是知音，徒呈伎俩。」乃云：「此日逢法席，千圣齐云集，消息是谁传？岭梅香喷鼻，莫昧好良因，大家齐著力。」复竖掌云：「还见么？」遂抚案云：「还闻么？若也共见共闻，则此番功不浪施；其或未然，山僧不惜两茎眉，更与重下注脚。昔广额屠儿于世尊涅槃会上掷下屠刀，便云：『我是千佛一数。』世尊便授记。今辰乃玉干黎善士建千佛道场，赈幽布福，看来却与世尊涅槃一会不别，是中若男若女、乃僧乃俗，各各所禀智慧刀惟恐不肯放下，若肯放下，则人人千佛、个个屠儿，举足下足总皆增胜福田，出有入无尽是屠儿应迹。山僧恁么举似，会中设有个旁不肯的出来道：『佛之一字，吾不喜闻。』山僧只得无言可对。如无，还须把本宣科，依仪作范，他年优钵花开日，果证同归功德林。」复喝一喝。
辉衢黎居士荐亲礼千佛忏，请升座。僧问：「凡圣交参，龙蛇混杂。龙蛇混杂即不问，凡圣交参事若何？」师云：「这里那容说凡说圣？」僧便喝，师便打。问：「如何是清净法身？」师竖拄杖。「如何是圆满报身？」师以拄杖画圆相。「如何是三类化身？」师于圆相画十字。僧归众，师乃云：「问三身，答最亲。历历明明，非佛非生。人天交感，千圣云臻。摩顶授记，满愿随心。而康而寿，乃福乃荣。这里犹有一句未道，且道是那一句？」喝一喝，云：「大好报本追亲。」
普说
初夏普说。师云：「一年将过半，今夜重打筭，阳极始阴生，流光急如箭。若肯究时节，何须重判断？试问诸人：还著忙也未？不见古德云：『三分光阴二已过，灵台一点不措磨，岁月不知何处去，唤不回头争柰何？』且道：唤甚么作灵台一点？莫是开眼、合眼么？莫是昼明夜暗、日往月来么？莫是鹊噪鸦鸣、见闻知觉？莫是春云夏来、阳消阴长么？若于开眼合眼、昼明夜暗、日往月来处著，亦是逐色违声汉；若于鹊噪鸦鸣、见闻知觉处著，亦是扬声止响汉；若于消长盈虚、往来顺逆处著，亦是逐境随流汉。若执此，果然唤不回头；舍此，却又当面错过。若是明眼汉，如杲日当空、明珠在握，开眼也得、合眼也得、昼明夜暗也得、日往月来也得，鹊噪鸦鸣、见闻知觉、春去夏来、秋去冬来总得，辟如天地无不持载、无不复帱，更说甚么灵台一点、二分三分？细则入于微尘、广则包于沙界，无一物不具、无一处不遍，小德川流、大德敦化，到这里间不容发。倘如思前筭后、得失是非，不唯错过目前时节，只饶从威音王已前展转至楼、至佛已后，也不得这一点的受用。试问大众：且道是那一点？」蓦竖拂子，云：「还委悉么？能为万象主，不逐四时凋。」
小参
小参。竖拄杖，云：「据此令，行此道。」复击案，云：「当锋者斩，躲闪者亡。莫有夺鼓搀旗者么？出来相见。如无，山僧为你说个譬喻：此事如百刃临前，计穷力极，退不能、进不得；似漫天网罗，银山铁壁，触不能、背不能。这里须是个超生死、绝去来的汉，方能从千层戈戟中蓦直拥身出来，说甚下客盗裘、相如夺璧？正令全提，在在劫外阳春，时时石人拱手。若未到这田地，不可虚度时光，恐他日有人与你筭饭钱，莫言山野不道。参。」谷雨节，小参。「谚语云：『谷雨有雨，碓头有米。』大众拍掌呵呵，农夫鼓腹忻喜，山前百花烂熳开，江村渔父歌声美，陈年佛法浑教烂，都来饿杀饭罗里。大众且道：还有指示也无？唤作一物即不中，落花依旧随流水。」
小参。喝一喝，云：「一声荼毒鼓，趁出桐山虎，咬杀翠屏峰，羊鸣山作舞。惊起佛华会上五十三员知识、四部地神、三界天主，一时回避不及，却来山僧拄杖头上连声叫苦。无边身忍俊不禁，忙道个：『佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。』致令山河大地、万象森罗、有情无情等各各闻法解悟，一时同证阿耨多罗三藐三菩提。」复喝一喝，云：「参。」
法语
多见做工夫，每向蒲团浸杀死，水里藏身，忽遇浪鼓沧溟，雨风大作，却遏捺不住，双睁两眼，似无舵之舟，随风浪飘沉于东西南北，何常得稳载不摇的工夫？若是铁艄公，把得定、作得主，纵临洪波浩渺之际，便能轻轻拽转舵来，不觉霎时急流已过，方称越格丈夫，湖海杰士。若一向死守辽城，何时得出头天外？悟一禅人知有此段大事，得得入山，一见便覶缕于他处，记忆得的，备陈山野。山野知他误入假银城，示以赵州无字令参。须知这无字如大火聚，无论山林树木，但有形质者，触著便烧，烧到无可烧处，灰飞烟灭，人我俱空。忽猛省来，略与己事有少分相应。既得相应，不可得少为足，若得少为足，便向中途退堕，若中途退堕，则不能到家。若得到家，方知佛云：治生产业，皆顺正法。若未如是，徒记空言，以资谈柄，于己何益？禅人勉之。
谛观象季学者，多是衒虚名、图利养，身在丛林、心趋异域，此法席未终，彼妄念复起，逐日朝东暮西、奔南走北，那有半点参学实落念头？正如做虚圈套人上街，身无百钱，却去张舖标名、李舖显字，其实囊底空虚、腰间空乏。又有一种学得口头禅几句，设有人问，他也扯草凑篮、答语作颂，殊不知总属虚头。更有一种身威仪而心挟杂，不唯名利不除，而且余习未尽，到处夸经纪、阐才能。如此等类，欲学菩提终莫能得。既欲力究此事，先须立定脚跟，将从前杂毒打屏净尽，单提本参话头，无论积年累月、朝参暮参、行参坐参，到无可参处，忽然翻转面门，运出自己家珍，一任利人利物、报佛报亲，有时转山河大地归自己、有时转自己归山河大地，南北东西、人间天上，言为则、行为法，光显祖庭、经纪后世，始不负出家之志。如一向冒名虚诳、门外之遶，不惟弥勒下生没柰尔何，直饶千佛出兴亦无如之何也。
示镇九文学号唯唯
欲究此事，不须向外别求，须从本领透出唯字，始知金色破颜微笑，阿难倒却刹竿，曾子守约，颜子屡空，乃至执中之旨，精一之妙，总不出这唯字。只这唯字，包四维、廓上下，在圣不增、处凡不减，不即不离、非缚非脱。但恐不究唯字之旨趣，于唯字下躲根，不惟辜负古人，亦乃错过自己。自己既错过，则日用二六时中，应机接物，皆属杳茫。既属杳茫，则无捉摸。既无捉摸，则心无所归。既无所归，如紧水葫芦，抽缰野马，拟欲追寻，远之远也。不见僧问古德：「万法归一，一归何处？」德云：「我在青州作领布衫，重七斤。」若万法既归，一贯豁然。唯字既明，布衫不别。到这里，犹是借路还家，假舟到岸的方便。倘他日见得分明，彻底透过，只这唯字，亦是注脚。时因镇九张居士归京，持册请开示，山野以唯唯号之，不觉叨叨呾呾。
机缘
师住聚云，时县尹汤公至，问：「如何是三宝？」师竖指请鉴。公云：「此是据实问。」师云：「山野亦是据实答。」公复问：「令师与破山和尚俱皆用棒。」师云：「莫谤家师好。」公曰：「何以故？」师云：「家师有时用，有时不用。」公曰：「有等禅师常用如何？」师曰：「若常用则非也。」公曰：「令师既不常用，将何接物利生？」师云：「或乘狮子，或驾象王，逢强即弱，遇柔则刚。」公曰：「此义幽深。」遂作辞而去。
僧问：「如何是法身？」师曰：「苦竹夹篱笆。」僧云：「法身如何透？」师云：「钻进又钻出。」
僧参，师令参不是心、不是佛、不是物，僧呈颂云：「青寥寥，白滴滴，左右逢源如杲日，何须觌面更端的？」师征云：「还端的也无？」僧拟议，师便打。
僧问：「如何是金刚不坏身？」师以火箸插炉心，「会么？」僧沉吟，师拔火箸便打。
僧问：「如何是十八女子不系裙？」师拈榾柮示之。
僧问：「尽大地是普门，学人从甚处入？」师云：「汝适从甚处来？」僧云：「看经。」师云：「更觅入处那？」僧礼拜，师便掌。
僧问：「如何是无位真人？」师云：「张公吃酒李公醉。」
僧问：「南泉斩猫，赵州顶草鞋出，意作么生？」师云：「九九尽后又逢春。」
衡山和尚问：「佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。因甚一切众生不见佛？」师云：「用见作么？」
僧问：「说的是法，不说时还有佛法也无？」师云：「粉团花。」僧请益，师书了字示之，僧拂袖便出。师云：「伤弓之鸟，见曲木而高飞。」
师因托钵入城，有僧问：「钟未响，鼓未鸣，托钵向甚处去？」师云：「今日刘施主有斋。」
僧问：「牛头未见四祖，因甚百鸟啣花？」师云：「后生可畏。」「见后因甚不来？」师云：「非汝境界。」
普门显禅师语录卷上终
普门显禅师语录卷下
佛事
庆忠老人五九，四众设供，请拈香。云：「才见金乌驾铁船，扑落虚空颠倒走，山河大地作琴鸣，特为吾师应五九。五九四十五，马腹驴胎今亘古，这回掉臂去还来，面目依然照下土。还见么？依稀似是，仿佛不同，这里荐得，许见师翁；其或未然，瞎驴灭却正法眼，满地儿郎唱祖风。既云灭却，因甚又道唱祖风？」良久，云：「鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。」
庆忠老人周年设供。「吾师六十年前提纲挈领，六十年后惯妄脱空，向人天众前卖悄赢乖，假示出生入死榜样，直是瞒某甲不得。不肖儿郎今日也只得屈顺人情，将计就计，烧一炷香，点几盏茶，叙两句寒温，略尽人子之念。诸昆仲还知么？若向这里知得，不谬作他儿孙；其或未然，大家作礼。」
参府靖远袁居士请为王母对灵。蓦拈拄杖云：「见么？身从无相中受生，犹如幻出诸形相，幻人心识本来无，幻出无根无实性。即如袁母太夫人从如幻受生以来，营家治业，懿德受褒，柔顺内贞，膺夫荣子，复承圆通大士之愿，持佛母准提之素，一夕知身是幻，内寝告终，可谓得大自在、得大受用。虽然如是，犹属泡影沤花，未是太夫人本命元辰落处。且道落在甚么处？」复画圆相云：「还见么？蜡炬满堂明似镜，灵台一点照无偏。」
为用禅人举火。「偃月炉，大火聚，禅人到此休回避，锻尽无明，扫除根蒂，胜热坑中，无向无背。」以火炬遶龛，云：「还会么？吞却金圈栗棘蓬，出头天外阿谁是？」
庆忠老人忌辰，拈香。云：「年年三百六十日，日日聚头；昼夜十二时辰，时时亲执。甘则同甘，苦则同苦，说甚寒暑迭迁，违时失候？柰有先德仪规，未免依期展布。兹乃吾师忌辰，有恒禅人设斋供养，灯显但将吾师龟毛拂、兔角杖、咬不破的铁馒首、无滋味的木楂羹呈在吾师座前。诸昆仲！还知这等供养么？若也知得，是真报恩共；或未然，须依旧列。」
为冰玉沙弥举火。「生也，玉洁冰清；灭也，泥团土块。出脱一步，别有生涯。」撺下火炬，云：「还见么？赤光灼出金狮子，巨燄堆中结圣胎。」
为鸣岐文学对灵。「戒慎恐惧，守约安贫，苦乐顺逆，素位而行，此是相公生平践履。且道今日事作么生？」弹指云：「会么？吾无隐乎尔。」
为近轩禅德举火。「菊花黄，秋露碧，木落水寒，龟哥眼赤。汝近轩，须委悉，功全行全，心直口直，念佛八十图，甲子六百一，于今舍妄归真，却也敏速端的。还知端的事么？」掷火把，云：「巨燄堆中飞铁马，琉璃地上产狻猊。」
庆忠老人忌辰，有恒设供，请拈香。云：「年年有恒，岁岁性一，有恒性一，非离非即，不独忠孝兼全，更喜恒久不易。如何是不易底一句？」以香插炉云：「祈师慈悲，伏惟尚飨。」
为明初禅德起龛。喝一喝，云：「直截一句，迥绝言诠，向上路头，还须独步。若欲归根得址，也须亲到一回；设使顾后瞻前，终是半途作活。且到家一句如何指陈？」以拄杖指龛，云：「楖栗横担休顾人，直入千峰万峰去。」
举火
执炬，云：「万仞嵒巅撒手，栗棘蓬里转身，务须稳步，毋得因循，火把在手，休要生嗔，与君烧却臭皮袋，换取金刚不坏身。」
入塔
指穴，云：「离中虚。」入灵骨，云：「坎中满。透体玲珑，如驴觑井，女娲炼石补天，至今犹填不满。毋住此中，勿离根本。」复掩却盖，云：「休云密密不通风，须知别有好光景。还识别的光景么？」复画圆相，云：「江头雪积拥芦花，山寺台高明月迥。」
赞偈
达磨真赞
观音赞
聚云师翁真赞
庆忠老人真赞
题四景画轴
巡照警语
示镇九文学
示舌端上座
示何居士再晤
示同参
示睿珍上座
示单传书记
示中行名性心
咏莲
其二
其三
其四
其五
辞老人复归聚云
拙庵居士见访次韵奉酬
次宝善居士除夕
中秋无月
贺姪检选
郡侯杜公次韵
山居
山居五言律
其二
其三
次张相公韵
乙卯春，因郡侯刘公升任夔州，历感弘护，兼别赠言，次韵酬答
游白帝城口占
示了明吴居士，法名性己，号自在
示了凡夏居士，法名性侣
示祇园游居士，法名性地
示龙华谭居士，法名性一
示廿五游居士，法名空持
募衣偈
书问
复太守刘公附来书
十戴檀波，一宗弘护，当此道法衰微之际，悉荷我公大力鼎新。然治平禅林之有今日，得非香山公不忘鸟窠记莂、柳谿遗规，安能有此？惟愿我公于政事之暇留心坚实，庶几入世出世方得两全。昔冯给事有云：「公事之余喜坐禅，未尝将腋到床眠，虽然现出宰官相，长老之名四海传。」又清献赵公云：「默坐公堂虚隐几，心缘不动湛如水，一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。」可见从上名公巨卿于公事之余不忘本分一著。公历来著意治平、留心佛法，不啻苏文忠之解带、韩子之留衣、王沂公之舍宅，施其财、捐其粟、塑其金像、永其香灯，岂非白文公不忘其旧，复承悲愿再来耶？缁衣辈知恩有怀，啣环未遂，惟朝暮向黄面前颂视，注候纶音晋爵、仙任荣升，尹喜堂前又得重瞻紫气。
昔老和尚以一见相投，遂辟荆棘，和尚复以半纸应命，搆结梵林，此俗语所谓都是会中人也。数年来虽未曾施舍资财，然一片护持之心，未尝一刻稍懈。正期共讲禅机，徐探妙理，而沧桑变矣，而离情生矣。以何因缘，堕此火宅？分手之前，屡承和尚瞻瞻恋恋，方外之朋情，反深于世间之交道。某静坐舟中，回想景况，使人不能不一低徊、一叹息也。夔门之苦，一时难述，惟愿和尚践石上之言，垂三顾之雅，便航过我，那时方话终夕矣。
复城守李公附来书
季春廿二日，自尊衙作别。舟次五林，连日阻雨，廿八日方抵夔门。寤寐神思，无刻不怀我公护持之德。然则桃投有自，琼谢未能，致令此心怏悒。本欲图归，因夔门诸公挽留休夏，直得勉应其诚。俟秋水小落，买棹方归。五柳堂前，渊明、远公又得重新一番话会。
初夏晤别，倏忽新秋，企慕之私，莫能自逭。且愧寒官恒以俗务掣肘，弗获少申供养，屡荷垂注殷殷，愧感交集。今宝刹已得众禅师协力肩任，诸务就妥，伫望转棹，俾发弟再得时聆禅教为幸也。临颖伫切。
寄同乡李公书
三十年破家散宅，浪荡天涯，只做得个没勾当人，欲与家乡父老阿翁作一出世了生脱死的榜样，其柰没个知音，为之柰何？客岁溯舟上游，适值我公他出，凡所到处，满目尽属异乡，四顾徬徨，一带寒烟荒坰，总属众生业感，居士以为何如？倘念畴昔知交，至情骨肉，那玉治平一晤，不独蓬薜生辉，便是再生良晤。
复楚省童真和尚书
八经寒暑，两辱佳音。昨接云章，三番又至。柰弟年来癖懒成性，未及回音，几拂来意。若非手足相关，不几以不情视之耶？殊不知正是我弟兄亲切处。只这亲切处，国一马师犹落下风，思备雪峰犹剩白纸。这里说甚福盈福亏，苦乐安养？四无量何据何凭？钝阿罗是真是假？游戏神通非分外，美食不中饱人餐。既能快活优游，谁是寂寥境界？湖北之山，兄无住足。花冠萎坠，弟等何干？若云会聚之缘，不须弹指，盖其中自有不隔者在也。临颖神驰，依依不尽。
复南滨三一和尚
雷惊出蛰，雨化从新，桃花浪暖时，南滨万寿金毛哮吼，须是恁么人，始解恁么事。贺贺！兹以薄务萦身，不及握椎座右，共唱卷阿，实深抱歉。虽然，一昌众甫，化母机梭蚤已逗漏于山前岭后，更看阿兄复从何处启口？
复静默上座
来札殷勤，深感关切，正谓水乳兰莅，馨味自投，知我者其谁欤？今不能无说，但当此时世，隐处为高，其奈欲隐弥露？所以古人居山林、隐朝市，或出或处、或语或默，总皆方便机权。若论个里关头，最难透过。果尔透得过，客岁玉干处境不曾逢、今日夔门亦不曾别，说甚旧岁新春、悲懽离合、鹤迹翩翻之语，个中消息已露；狮音海底之言，无耳偏能得闻。猿肠寸断我知音，炉鞴欲开君自得，不须舍此觅彼，直须密在汝边，不妨反复二三，莫作口头读过。
复睿珍单传二座
年来亏二座导引，勷厥胜事，总欲智行两全，方是圣贤能事。唯愿二座日新其学，以悟为期，行坐准于清规，动止合乎先德，休矜己长，勿论彼短，自有出头时节。古德云：「不惜过秋霜，徒教滋味长，纵然生摘得，终是不馨香。」唯二座勗之。
普门显禅师语录卷下终附塔铭
普门显禅师塔铭
释之不类于儒者，其立教宗旨，崇虚蹈实，迥然异也。释之有合于儒者，其往继来开，薪传灯续，无弗同也。考释之达磨初祖，以释迦为百世不迁之宗；东土之传，则临济之派称盛。其间别户分门，禅代衣钵之详，释氏子孙自能言之，非吾所得悉，即非吾所能赘也。𭎸至忠南，获睹吹万大师及铁壁和尚语录，闳博奥衍，机敏警拔，赏者久之，讶者久之。以为儒也，而居然释也；以为释也，而又有非儒不能及者，未尝不欲溯其源流于从游者。一时证道上人，不啻数十辈，而普门显师，其最著者。师俗姓夏氏，故涪陵右族，与津邑之夏，一本而分支于涪。津、涪两派，代各有显者。乃今普门师不以儒显，而以释显，则自其命名之初，其意固以远矣。且其显也，不惟自显其大法，并吹万、铁壁二大师未坠之统绪亦借以显。则是昔以儒显者，但焜燿于一时；今之以释显者，直昭垂乎奕祀。其显之久暂，殆未可同年语也。师讳灯显，号普门，开堂者二：一为涪之回龙，一为忠之昙华。年五十示寂回龙堂中，盖诚得首丘之仁者。今涪、忠两地门人各崇塔以藏不朽之骨，是又能以其师显者，果不负师命名之意已。显师乎？显师乎？乐有师之弟，而师之所师又不均赖师以显乎？惜辞世早，语录秖一卷，贻似刻行，余未获见其人，亦尚未读其语也。其慈仁戒行度越等辈者，涪、忠从游之士类能称述之，余无容置喙也。聊因其弟子之请，略志其谱系始末云。铭曰：
不有以作之，孰从而成之？卓哉显师，吾不得而见之矣。卜之以其师，且卜之以其师之师。善乎仲尼之论宓子贱也，曰：「鲁无君子者，斯焉取斯？」虽然，不有以述之，亦孰从而闻之？灯灯之相续者，匪伊二三子，其何以使来许之昭兹？善乎子与之叙道统也，曰：若禹、皋，若伊、莱，若望散，则见而知之；若汤，若文王，若孔子，则闻而知之。后之作者，其亦将征信于斯。
胤 钧 长 嗣法门人性 法孙空广曾孙法 捐赀刊刻 在 镜 海