序
达磨大士航海而来，未尝建立语言文字，直指人心，见性成佛。至于一华开后，五叶芬芳，各擅家声，或升堂入室，显微阐幽，皆藉言以显妙道，惯白拈而成至文，令千载之下打破疑团，顿入不思议境界，将茎艸作金身，转金身为茎艸，卷舒自在，杀活全彰，逼生蛇而化龙者，唯临济宗为痛快耳。云腹禅师，蜀人也，为破山之裔，象崖之子，振曹源之宗，竖滹沱之帜，数十年来为法门龙象，虽不以文字新天下之耳目，亦不以无言秘大法之真传，故其开法川黔，一皆以恶辣钳锤、本分艸料，不带枝叶而超无上者也。迨后，乘槎泛楚，缁素遮道，如失怙恃，其德法相深以入人者如此。庚申夏，有法嗣我净闻公，从潭州赍师语录来檇李授梓，将入楞严附藏流通，问序于余。余虽未亲炙面颜，但与吾里古新庵清白老师交深，盖清师与云腹禅师皆蜀人也。常道其真操实履，及读其语录行状，机趣触法，直赴横奔。于开口不得处说法，从下手不得处施为。天风木叶，流水行云，总属全提；举大法于一喝之中，揭宗旨于辣棒之下，诚令缁白咸臻祖域矣。爰笔而为之序。
康熙庚申佛生日，赐进士出身、中议大夫、整饬阳和道、山西按察司副使加二级、前广东布政司左布政、户部右侍郎、都察院左副都御史、通政司左通政、翰林院提督四驿馆、太常寺少卿、太仆寺少卿、河南道监察御史、提督顺天等处学政，禾郡曹溶拜撰。
云腹智禅师语录卷第一
住重庆府大足县悟灯禅寺
师在三圣庵受请。入院。据室。呈拄杖云：「新长老秪将者个截三世佛祖脚跟，碎一切凡圣顶𩕳，汝等诸人急须著眼。」喝一喝便起。护法请开堂。拈疏示众云：「百千三昧、无量妙义，总在笔尖头上文彩全彰，傥或尚留观听，却请对众敷扬。」指法座，云：「坐断十方明历历，竖穷三际绝来去。」喝一喝便升。拈香云：「此一瓣香，天无私盖、地无私载，从不思议海中流出，奉为今上皇帝祝严圣寿，万岁万岁万万岁。此瓣香，奉为当路勋贵、阖郡缙绅以暨现前请主，伏愿时时彰夔龙之用、处处现麟凤之祥。此瓣香，遇水逢火、不焚不溺，刀劈斧斫、不入不开，无端走向黄檗山中，撞著辣手当头击碎，直得遍界氤氲，奉为现住楞伽山玉峰禅寺传临济正宗三十二世象崖大和尚，用酬法乳。」敛衣就坐。上首白椎云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「第一义谛，白椎上座已露了也，更要新悟灯说个甚么？」蓦呈拄杖云：「看看！三世诸佛、历代祖师，以至西天四七、唐土二三、天下老和尚，费尽腕头气力百计提撕，总不出者一著子。且道者一著子是个什么？」良久，卓拄杖云：「海神知有不知贵，留与人间光照夜。」复白椎云：「谛观法王法，法王法如是。」下座。
开炉，上堂。问：「丁一卓二，本分钳锤，捏聚放开，作家受用。去此二途，还有为人处也无？」师云：「漫天网举不饶伊。」进云：「直下翻身去时如何？」师云：「看汝伎俩。」僧拟议，师蓦头一棒，乃云：「说心说性，红炉点雪；举古举今，眼中著屑。若是生铁铸就衲僧，岂肯循途守辙？即今还有恁么人么？若无，莫怪山僧压良为贱，摄将香水无边刹，并入钳锤炉鞴中。」
上堂。问：「向上一路，千圣不传；向上一路，千圣不然。是何意旨？」师云：「来日说向你。」僧喝，师便打。乃举：「天童悟云：『当头一著，坐断要津；才然侧耳，丧却家珍。从来佛法不顺人情。』」师云：「天童老汉大似夸贵卖贱，殊不知蚤顺人情去也。」时一僧出便喝，师云：「你者一喝，喝天童耶？喝山僧耶？」僧拟议，师直打退，便下座。
元旦，上堂。拈拄杖云：「会么？识得一，万事毕。」掷下拄杖云：「南山起云，北山下雨。」复震威一喝，下座。
上堂。问：「奋象王巴鼻、弄狮子爪牙底人来，和尚如何接他？」师云：「且站过那边著。」进云：「相逢且喜得端的。」师云：「端的个什么？」僧礼拜，师便打，乃云：「止！止！不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。山僧不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。但愿汝诸人二六时中饥来吃饭、倦来打眠，更莫别思想、别作为，宁不俊哉？汝等诸人还信得及么？」良久，云：「二十年来经药饵，不知此疾是膏肓。」
解制，上堂。「东风解冻艸萌芽，行脚衲僧乱似麻。带水拖泥蓦直去，阿谁当道摘杨华？」遂拈拄杖召众云：「即今莫有当道摘杨华底么？出来道看。」时一僧出礼拜，师云：「讨甚么碗？」以拄杖一齐打散，归方丈。
上堂。问：「如何是悟灯境？」师云：「杲日照青松。」进云：「如何是境中人？」师云：「拄杖肩上横。」进云：「人境俱无时如何？」师便打。乃云：「门外歌声滑，庭前艸木新，大家高著眼，请看浩荡春。况复冰消崖畔，华发上林，翩翩蜨戏青红，恰恰莺啼绿树，触处建化门庭，莫不大彰本有。于此明得，山河洎大地，刹尘净法身；脱或未然，满谿桃李树，刚自见青黄。」
退院，上堂。「拄杖横肩散水云，纷纷戎马竞头争。藏身应许没踪迹，须向高高鸟道行。且临行一句作么生道？看脚下。」
住贵州安顺府清凉禅寺。师在云归山受半偈廖居士请入院。至三门云：「者个泼天门户，须是没量大人，且看今日新到。」喝一喝便入。
据室。「魔宫虎穴尚安身，落艸求人不厌频。」喝一喝，云：「水归巨海波涛静，云到苍梧气象新。」
护法请开堂。师拈帖示众云：「此是半偈居士与海峦院主从毛锥子上吐露底珠玑，直须向文彩未彰已前荐取。其或未然，便请维那表白。」
指法座，云：「者个宝华王座，过去诸佛转法轮，未来诸佛亦如是。即今清凉长老又作么生？有条攀条，无条攀例。」遂升。拈香云：「此一瓣香奉为今上皇帝圣寿万岁，伏愿金轮统御三千界，玉历延鸿百亿春。」次拈云：「此瓣香奉为本府当道文武、护法缙绅，伏愿禄位荣增，永作国家柱石。」末拈云：「此瓣香十载参叩，受尽辛勤，拈起则穿透佛祖，放下则海宴河清。此是第二回拈出，奉为现住白果山华严堂上象崖大和尚，用酬法乳。」上首白椎竟，师云：「自离蜀水到黔南，收拾丝纶罢钓竿，却被清凉海院主，重新斫竹复垂筌。还有负饵金鳞么？出众相见。」问：「佛与众生本具者个道理，如何有凡有圣？」师云：「莫妄分疏。」进云：「尽大地是个解脱门，因甚一切众生出不得？」师云：「顿断脚跟下底。」僧伫思，师打云：「立地死汉。」乃云：「山僧丁甲申蜀变以来，白刃春风无处不是，几婴险难，拽杖来黔，本欲深栖崖穴以了余生，却被汝诸人特地兴波、起模画样，要山僧向者曲录床举扬向上宗旨、流通正脉，使人人知有此事。然此个事不容拟议，扬眉瞬目则落二、落三，举古明今则落七、落八，一言之下杀活全彰，一句之中性天朗耀，所以临济、德山棒如雨点、喝似雷奔，秪要人人知是般事便休，有甚佛法与你商量？殊不知此事在天同天、在人同人，在凡夫分上亦不减，乃至成佛亦不增。山僧恁么告报诸人，还委悉么？」蓦呈拄杖云：「杖头有眼明如日，要识真金火里看。」
结制，上堂。问：「慈云弥布，狮象骈臻，如何是和尚为人句？」师蓦头一棒。进云：「恁么则恩归有据。」师复打，乃云：「祖师意，柏树子，赚杀英灵；云门饼，赵州茶，噎杀禅客。子胡狗，鳖鼻蛇，见者魂惊；雪峰毬，普化铎，声震今时。者是古人向电光里垂手为人之巴鼻，即今清凉结制又且如何为人？」乃掷下拂子，归方丈。
上堂。问：「如何是最初句？」师云：「向前来。」进云：「如何是末后句？」师云：「道了也。」进云：「坐断两头时如何？」师云：「你作么生坐？」僧拟议，师震威一喝。问：「者所无情破屋，凡圣在此往来，和尚还容他往来否？」师云：「来者从他来，去者从他去。」僧罔措，师打云：「者漆桶。」问：「昨蒙和尚指示弟子想念俱无。」师云：「你道底是甚么？」进云：「今日天寒。」师云：「大好想念俱无。」乃举：「僧问六祖：『黄梅意旨是甚么人得？』祖云：『会佛法人得。』僧云：『和尚还得否？』祖云：『我不得。』僧云：『和尚为甚么不得？』祖云：『我不会佛法。』」师拈拄杖召众云：「还会祖师意么？若也会得，触处逢源，遍界光辉；若也不会，清凉却为诸人注脚去也。东风拂面来，穿耳从西过，遍界尽生辉，纸帐都吹破。毕竟如何？眨上眉毛休错过。」
天台旭初禅人请上堂。问：「日可冷，月可热，众魔不能坏真说。如何是真说？」师云：「说即不真。」进云：「恁么则相逢不拈出，举意便知有。」师云：「坏也！坏也！」乃云：「山僧久病不上堂，旭初为众请举扬，拈起赵州七斤衫，乾坤世界悉包藏。」蓦呈拄杖，云：「者个是拄杖子，那个是七斤衫？」遂喝一喝，云：「不容浅见衲僧会，唯许通方作者知。」
追严，上堂。问：「父母非我亲，谁是最亲者？」师云：「你适来吃粥也未？」进云：「亘古亘今。」师云：「错。」进云：「如何即是？」师便打，乃云：「尽十方世界是个大解脱门，把手拽人不入，殊不知此解脱门，六凡四圣乃至情与无情，都卢悉在里许，正眼观来亦不见有一物出入往来，所谓诸行无常一切空，即是如来大圆觉。今忠衢禅人亡母亦在如来大圆觉里、历代宗亲亦在如来大圆觉里，既过去、现在都在如来大圆觉里，则知忠衢禅人今日生亦不见其生、过去慈亲灭亦不见其灭，生灭两忘、迥超物外一句作么生道？杖头吐出无生旨，衢母回光省旧容。」
腊八，上堂。问：「和尚与弟子授戒，未审心与戒是同？是别？」师云：「同则总同，别则总别。」问：「如何是现前之佛？」师云：「放光动地。」进云：「在甚么处？」师云：「过去久矣。」乃云：「今朝却是腊月八，正觉山前忆悉达，岩中晏坐冷湫湫，一睹明星刺眼瞎。无端道个人人皆有那一著，且道如何是那一著？」掷下拄杖，云：「大家高著眼。」下座。
上堂。竖拂子云：「祖师心印，状似铁牛之机，印泥、印水、印空，乃至森罗万象无不印之。即今清凉，四众临筵人天普集，且道还在祖师心印里么？如其会得，不劳弹指，楼阁门开，百千善财一齐敬礼；脱或未然，一片白云横谷口，许多归鸟尽迷巢。」
冰释禅人请上堂。问：「为人一句即且置，应时及节事如何？」师云：「五九天寒分外别，蜡烛冻得上头红。」进云：「学人不会。」师云：「突出眼睛。」乃云：「向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。所以雪峰三上投子、九到洞山，只为者一著子不透。今冰释禅人不似雪峰去去来来偿艸鞋钱债，初到清凉，直下一言相契，特请山僧升座说法，亦乃用报圆寂业师。清凉自忖：无法可说。」乃拈拄杖，云：「幸有者个木上座在。」遂卓一卓，云：「会么？若向者里会得，则知大通比丘尽未来际不曾生、尽未来际不曾灭，净裸裸底绝承当、赤洒洒底无回互，到此唤作一物即不中。既然如是，且道大通比丘又在甚处安身立命？」掷下拄杖，云：「天堂收不得，地狱岂能该？」
元旦，上堂。「天得一以清，地得一以宁，君王得一天下太平，衲僧得一海众云臻。」遂顾视左右，云：「且道一作么生得？」喝一喝，下座。
上堂。震威一喝，云：「会么？道不虚行，如风偃艸；缘不虚应，似镜临形。如是，则地因人显，人以地名。汝等不知清凉来源，清凉乃汉时孔明、孟获之遗迹，烽烟争斗之疆场，一旦翻为琉璃绀阁、人天标榜，转热恼为清凉，化疆场作佛地，顾名思义曰清凉。即今海峦院主，不忘古德先师翁之刱业，乃缵攸绩，肯构肯堂，大开选佛之场，接纳方来，与今贤士大夫敦请山僧升座说法，举扬宗旨，同明般若，要透威音那畔更那畔之消息。且道：如何是更那畔底消息？」复喝一喝，云：「坐断两头凡圣路，放出沩山水牯牛。」
解制，上堂。「开炉结制九十日，衲僧个个讨巴鼻，恶辣钳锤不饶伊，拟议开口蓦头劈。娘生鼻孔搭上唇，脚跟下事明历历，今朝解开布袋口，纵横任意东西去。且道清凉又作么生？」以拄杖横肩，云：「本是山中人，还归山中去。」下座。
住贵州安顺府长寿院。师在云归受总戎邵之贵请开炉，上堂。云：「闭门造车，出门合辙。运转乾坤，诸圣莫测。试问众中还有推车合辙底么？出来相见。」问：「清光照眼似迷家，明白转身还堕位。且道过在于何？」师云：「领取三十拄杖。」僧拟议，师便打，乃云：「炉鞴重开，镕凡铸圣。钳锤再举，点铁成金。若是当炉不避火底衲僧，向者里镕作一团、炼成一片，法法混融、头头无碍，正法眼直下开明、秘密藏通身突露，一任震旦国里擎头戴角、游戏场中颠拈倒弄得大自在，不枉请主添煤添炭、山僧扇风扇火。其或未然，巧匠炉边多钝铁，良医门首足病人。」
上堂。问：「世尊在灵山会上拈华示众，和尚在长寿院里拈个什么？」师蓦头一棒，云：「拈个什么？」僧便喝，师复打，乃云：「长寿院里上堂，森罗万象齐彰，个个来讨巴鼻，宁不颜面惭惶？更问西来意旨，棒头打折脊梁。」遂以拄杖卓一卓，云：「还委悉么？」掷下，云：「抛向阶前，一任风吹雨打。」
中秋，上堂。「此日中秋月正圆，处处笙歌尽赏观，玉盘高挂人皆玩，不觉浑身堕其间。试问诸人：其间底事即且置，正当月落时，汝诸人又作么生顾盼？」良久，喝一喝，下座。
缪总戎夫人高氏请升座。士问：「三心不可得，即今三心还可得否？」师云：「得。」士云：「如何是不可得？」师云：「不可得。」士拟进语，师蓦头一棒，士踊跃礼拜归众，师乃云：「展大机，明大用，掀翻佛祖窠窟；超生死，越轮回，看破梦幻空华。所谓五蕴非有，四大本空，若能如是潜通，方始了达三祗劫，当下迥然得超越。即今缪夫人觑破梦幻空华，直下谛信此道，具丈夫相，虽处王臣富贵之家，不被富贵之所罗笼，固能参礼知识，求决生死大事，敦请山僧说法，更资过去二亲。虽然如是，还委悉么？荐得杖头端的意，高山平地总西方。」
追严，上堂。「若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所作皆无碍。恒修禅人须荐取，当净其意如虚空，就中若解恁么去，不劳打鼓资宗戚，情与无情俱顿超，君恩师恩一时毕。还委悉么？是则名为报佛恩，将此深心奉尘刹。」
上堂。「达磨不往东来，二祖不向西去，人人常光现前，个个脚跟点地。如是，则本自圆成，无欠无余，何必重说偈言？」良久，卓拄杖一下，云：「还会么？只为分明极，翻令所得迟。」
上堂。士问：「如猫捕鼠时如何？」师云：「捕得鼠来也未？」士作呈势，师云：「是猫耶？是鼠耶？」士拟议，师蓦头一棒，乃云：「佛法无人说，虽慧不能了，譬如暗中宝，无灯不可见。即今升座底是僧、说法底是声，且道如何是暗中宝？莫是真如佛性么？料掉没交涉。莫是菩提涅槃么？料掉没交涉。莫是三世诸佛所传底心印么？料掉没交涉。莫是历代祖师所证底道理么？料掉没交涉。既都没交涉，如何是暗中宝？」遂以拄杖向空点，云：「点出暗里光明藏，照耀人间没古今。」下座。
朔日，上堂。举：「万法归一，一归何处？」乃顾视左右，震威一喝，云：「诸仁者！还识得一么？若识得一，百千诸佛体共生，三才四相从此出。」复喝一喝，下座。
上堂。「发大乘心，立向上志，信步羊肠蓦直去；破生死关，穷先圣意，无孔铁锤当面掷。且喜桂吾陈居士，一超直入如来地，通身彻底放下来，践迹要学维摩诘。今日恰值母难辰，敦请说法资宗戚，见闻随喜亦如斯，过去先灵获饶益。虽然如是，还委悉么？」乃击拂子，云：「掀翻自己闲田地，上品莲华朵朵生。」
解制，上堂。问：「打开拦圈，放出一群牛，且道向什么处去？」师云：「莫乱走。」进云：「见人不见牛时如何？」师云：「穿却鼻孔。」进云：「见牛不见人时如何？」师云：「蹋破艸鞋。」进云：「人牛俱不见时如何？」师蓦头一棒，乃云：「长寿院里请结制，三月禅期今朝毕；求心问道事如麻，尽向杖头讨端的；紧系芒鞋高著眼，纵横任意各归去。且出门一句作么生道？深深海底不留踪，直向高高峰顶立。」卓拄杖，下座。
祈嗣，上堂。「昨日十五制已解，今朝重复又升座；山僧肚里尽皆空，更无一个元字脚；却为时轩马居士，打个之遶下注脚。且喜竭力设香斋，满饭一堂僧与俗；结此人天欢喜缘，诒谋麟趾代食禄。」乃击拂子，云：「还委悉么？非色非空非造化，绵绵瓜瓞时相续。」
住永宁州灵应山中和禅寺。师在长寿院受新城县邑侯陶公请，值腊八上堂。拈香祝圣毕，上首白椎云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「若作第一义观，即瞎却渠眼。众中莫有向金不博金处底么？出来相见。」问：「举扬宗乘即且置，未开口以前一句作么生道？」师蓦头一棒。进云：「只者一棒，尽情吐露了也。」师云：「莫谤山僧好。」乃云：「今朝正值腊月八，天下丛林增戒法；明星昨夜正当天，释迦举眸刺眼瞎。普观大地诸众生，与我同源无不恰。」乃顾视左右云：「释迦老子蚤已亲口道破，则汝诸人原同一体，无二无别，何乃更要一场特地？岂不是泥里洗土、头上安头？虽然如是，者则公案又作么生结绝？」遂喝一喝云：「倒转其中关捩子，万灵悉禀共同根。」
元旦，上堂。「元正启祚，万物咸新。春和境秀，已解碧嶂之凝冰；在处欢歌，尽贺元旦之令节。秖如不涉新旧一句作么生道？」乃拈拄杖，卓一卓，云：「明明历历无今古。」下座。
元宵，上堂。问：「沧海明珠作么生取得？」师云：「用取作么？」僧拟议，师便打，乃云：「今朝却是正月半，重拈一则旧公案，几点明灯处处红，珍重诸人著眼看。看即不无，秖如油干艸尽时又作么生？」良久，云：「若能解挑拨，何处不光通？」卓拄杖，下座。
结制，上堂。「与谁说法同音吼？饮食语言皆用口，个事明明绝覆藏，只须不著随人后。秖如中和丛林之建，原自慈化陶公与忠禄、春华、秀实众护法等倾心竭力，眉毛敲磕处一旦落成，选佛场开，人天普集，重翻释迦老子旧案，直指人人本来面目。其中设有一个半个当下之归，眼中出气，不减世尊拈华迦叶微笑亲承印可，又岂让灵山一会者哉？」乃竖拂子，顾视左右，云：「中和即今竖拂，众中莫有解笑底么？若有，不妨担荷得去，流通正眼，一任向震旦国里抛沙撒土；其或未然，更听注脚。」掷下拂子，云：「扑落非他物，纵横不是尘。」下座。
慕役司主礼公祈嗣，请上堂。问：「殊方异俗，饮食不同，语言不一，和尚作么生化得他？」师云：「风行艸偃，水到渠成。」进云：「恁么则法雨均沾殊胜福，个中无有不超伦。」师云：「惜取鼻孔。」乃云：「今日名扬礼公敦请山僧升座，要践给孤之遗风，割难舍之基业，大造精蓝，供养云水，复请激扬个事，使未闻者闻、未见者见、未惺者惺、未悟者悟。」遂以拄杖卓一卓，云：「大众闻么？」复举起，云：「大众见么？若也闻见分明，不唯轰起一声春霹雳，天人头角尽峥嵘。且观世音菩萨来在山僧拄杖头上，口喃喃底道：『有求皆应，无愿不从。求官位，得官位；求富饶，得富饶；求长寿，得长寿；求男女，得男女。』虽承如是应记，但名扬礼公亦不求官位，代代已居官位；亦不求富饶，现今受大福禄；亦不求长寿，自是寿同劫石。既都无所求，毕竟求个什么？惟求菩萨本誓愿，速赐灵童到他家。」
上堂。问：「黑白未分时如何？」师云：「乌龟向火。」进云：「已分时如何？」师云：「碓觜生华。」进云：「总不恁么时如何？」师云：「莫妄想。」乃云：「今朝冬月十五，中和鸣钟擂鼓，忠禄朱公坚请，山僧重打口鼓，肚里无滴墨水，拟欲开口莽卤，秖好因斋庆赞，使彼福垂千古。且道大众饱参后一句又作么生？人人钵盂高挂起，亦似西来面壁祖。」卓拄杖，下座。
双桂老人诞日，上堂。「今朝正月二十一，是吾师翁降诞日。忤逆儿孙一瓣香，触碎鼻孔没回避。且道因甚如此？不见道：饮泉水，贵地脉。」复云：「江门陈氏设普斋，庆吾翁兮福无极。愿祝弥卢作寿山，摩诃般若波罗蜜。」
上堂。「佛乘禅人逼上堂，为报劬劳请举扬，山僧肚里无法说，棒头喝下贵承当。若也承当得去，一超直入如来地，优钵华开世界香。」卓拄杖，下座。
月辉禅人荐师请上堂。问：「天堂不收、地狱不该底人，向甚么处安身立命？」师云：「眉毛在眼上。」进云：「恁么则得荐去也？」师云：「点。」乃云：「大事未明，如丧考妣，天上有星皆拱北；大事已明，如丧考妣，人间无水不朝东。」蓦呈拄杖，云：「还委悉么？生死去来全体现，了无一物覆行藏。」卓拄杖，下座。
解制，上堂。「豁开顶门正眼，放出郎当铁鹞，一任南北东西，管教随流得妙。是则是，忽遇卒风暴雨时又作么生回避？」一僧出，云：「杲日当空。」师云：「切莫将身潜古庙。」喝一喝，下座。
祈嗣，上堂。卓拄杖一下，云：「天得一以清，地得一以宁，君王得一天下太平，衲僧得一海众云臻。即今秀实李公挥金请法也要得一。且道如何是他得底一？祥麟昨夜乘风舞，定向君家作丈夫。」
顶营司吴夫人追严请上堂。「十方薄伽梵，一路涅槃门。」乃卓拄杖一下，召众云：「者个是拄杖子，那个是涅槃门？若向者里荐得，木上座为伊转根本法轮去也。尘说、刹说、炽然说无间歇，不唯弘先父子证大涅槃，乃至天龙八部、人与非人，莫不闻此根本法轮得大解脱。汝等诸人还信得及么？信得及，不须拟议更寻思，信步羊肠蓦直去。」
元旦，上堂。「昨夜三十日，今朝是新年，鼓乐喧天地，人人尽歌欢。就里有一人，不随声色转，不逐四时迁，常在动用中，动用收不得。且道是那一人？」遂掷下拄杖，云：「参！」
辞院，上堂。「七住丛林六拈香，中和挝鼓始散场。吾今已了犁耙债，遯迹幽居向南方。珍重禅流随挂搭，诸方门户甚光扬。且道临行一句作么履践？杖笠蒲团随我去，独留明月与人看。」
住潭州益阳凤山西峰禅寺。师在崇福受请入院，至三门，云：「楼阁门开，其来旧矣！不识有几人蹋著？」喝一喝，便入。
据室。横按拄杖云：「相逢不必重拈出，坐断千差继祖风。且道作么生坐？」卓拄杖便起。
本邑护法及诸山耆宿请上堂。「拄杖南游念已灰，无端特地又登台，丝纶自可容收放，负饵金鳞破浪来。众中莫有现跃飞腾底么？出来相见。」问：「几百年来烟雾寺，零零落落艸离离，今朝且喜金声振，惊起林间丹凤儿。丹凤儿则且置，就里一句作么生道？」师云：「黄金重布地，不识有谁能？」进云：「来说是非者，便是是非人。」师云：「三台须是大家催。」僧礼拜，师乃云：「者个荒凉院子，虽刱自大唐传法禅师千有余载，历宋、元、明几至片瓦无存，纵有法王大宝，宁免雾锁苔封？而今且得诸兄弟、众檀护剪荆除蔓，瓦砾生光，狐兔潜踪，狮子嚬呻，法王大宝不求自至，亦是冷灰豆爆，无作力公其先声也。山僧自乘槎南下，休老于湘西邻邑益阳崇福，隐迹过时，何有于此？岂意撞伙瞎汉不识好恶，拽到者里，回避无门，未免一场特地入泥入水去也。」遂以拄杖卓一卓，云：「还会么？破沙盆子重提掇，竭力全凭过量人。」下座。
师诞日，上堂。「未知生，焉知死？死即生，生即死。生死直教彻到底，惊起长空铁鹞儿，吞却门前石狮子。且不涉生死一句作么生道？虚空卓立五须弥。」喝一喝，下座。
竖大悲殿，上堂。问：「掬水月在手，弄华香满衣。」乃展两手，云：「我手何似佛手？」师云：「人心难与月轮齐。」僧喝，师便打，乃云：「辟开佛祖门庭，竖起圆通标榜，吹大法螺、击大法鼓、演大法义、震大宗风，为祥、为瑞，为定、为慧，天下衲僧莫不于中奋大精彩、作大佛事，情与无情悉证真常，帝释天众意兴萧然，此界人民歌欢笑舞，必如是人、行如是事、利如是众。虽然如是，且道西峰眉毛还在么？」乃拈拄杖，卓一卓，云：「龙象纷纷从此止，彩云长捧日轮红。」
上堂。「今朝腊月十三日，一年十二月将讫，试问此间诸禅者，那事端的不端的？若端的，三十夜来定不惧；不端的，依然前路黑似漆。」遂拈拄杖卓一卓，云：「诸人还委悉么？若委悉得去，往古来今一时顿入；其或未然，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。」
师诞日，立僧，上堂。问：「本来无量寿，大桡算不出。和尚六旬初度已是一轮华甲，如何是无量寿？」师卓杖一下，云：「荐。」进云：「恁么则万年松在祝融峰。」师云：「惜取鼻孔。」问：「释迦老子舌覆三千，达磨大师身该一切。」以卧具打○，云：「人人本具者个，因甚有凡圣二途？」师云：「拄杖子通天彻地。」进云：「知恩者少，负恩者多。」师云：「自知较一半。」乃云：「木人把板云中拍，石女含笙井底吹，沩仰父子互赞成，白牯狸奴无向背。法幢曾建蜀黔南，无生曲唱几回讫，杖履随方任意游，锡挂𫞚阳凤山跸。西峰重辉事事圆，中兴祖道法远继，客冬丛林功落成，衣法双传净子嗣。予已谢事得安闲，适逢华甲满旬至，狞龙香象拥祗陀，诸子率众庆斯日。复请重辉正法眼，数年觜挂于东壁，不免家丑对众扬，满盘托出宜荐取。」遂以拄杖打○，云：「诸人还会么？过去诸佛于此生、未来诸佛于此生、现在诸佛于此生、西天东土历代祖师于此生，乃至六凡四圣、情与无情尽在于此发生，所谓天地与我同根、万物与我一体。者里见得彻去，迥脱罗笼，大方独步；其或未然，更听偈言：『旷大劫来至今日，非止六十论生辰，尘沙数量一弹指，无位真人没古今。』」卓拄杖，下座。
云腹智禅师语录卷第一
云腹智禅师语录卷第二
小参
「十五日已前，捏定死蛇头，不通一线；十五日已后，放出水牯牛，直冲沙界；正当十五日，也不放，也不收，全体堂堂浑不露，尘尘刹刹觑无门。你等诸人还委悉么？」卓拄杖，云：「是处是慈氏，无门无善财。」
小参。举：「达磨至东土始见梁武帝，帝问曰：『朕自即位以来，造寺修佛、度僧无数，有何功德？』磨云：『此但人天小果、有漏之因，如影随形，似有若无。』帝曰：『如何是真功德？』磨云：『净智妙圆，体自空寂，如是功德，不与世求。』」师云：「鼻祖八字打开，不觉眉毛拖地。武帝恁么措问，较若萧何画一，要知其间消息，别有春风一律。今明宇薛居士亦能造寺修佛、行檀波罗蜜，亦不住在人天小果位中。何也？为伊所作福德不应贪著，岂不超古人一头地去也？还会么？若能如是见，方名越格人。」
小参。「三界无法，何处求心？」拈拄杖，卓一卓，云：「若恁么会去，一任手之舞之、足之蹈之；脱或未然，欲得出头，待驴年去。」喝一喝。
小参。「不冷不热，五谷不结，饮水止渴，畏寒向火，上智下愚，洞然明白，问著个事，耳烧面热。秖如洞山道：『寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。』又作么生？中和与伊通个消息？热有松风水石，寒有柴炭纸衾，也不是顺风放火，也不是夸富欺贪，恁么受用，只是难消。还委悉么？有限身心时不待，无情寒暑日相催。」
小参。蓦竖拂子，云：「只是者个拂子，因甚千没奈何？万没奈何？」忽掷下，云：「无事闲把住，冷地惹人愁。且道是甚心行？只缘太亲切，拟荐便支离。」
小参。问：「拶断黄金锁，虚空飞铁鹞；颉颃任去来，生死绝朕兆。如何是独脱一句？」师云：「眉毛在眼上。」进云：「恁么则天上人间随念至，更嫌何处不风流？」师云：「照顾脚跟。」问：「金风拂面满林间，一物长灵不变迁，且道生知禅德即今在什么处安身立命？」师拈拄杖，云：「相随来也。」乃云：「休公荐徒请小参，山僧无法可当前，幸有龙牙老汉在，杖头指处得超然。虽然如是，且道那里是他去处？一尘才举似，全体现优昙。」
中秋，小参。问：「万象光辉时如何？」师云：「眼华作么？」进云：「人逢好事精神爽，月到中秋分外明。」师云：「刺瞎汝眼。」乃云：「年年岁月总一般，今年历过闰八月，十五日已前浑不觉，十五日已后黑漫漫。且道正当十五日，试问诸人作么观？」良久，云：「举目人皆见，光辉天下明。」
小参。「春至华开俱漏泄，非青非黄非赤白。珍重阇黎仔细观，莫随眼境妄分别。别葛藤，有话无人说。」喝一喝，下座。
迎华严象老人灵骨归，示众。「宗风院里别来时，念有余年不见师，今日迎归重一晤，了然面目俨如斯。汝等不知，先师自龙蟠开法以来几住名刹，后于楞伽玉峰丁甲申之变，白刃春风，蜀中几无完土，师乃拽杖酉阳，时司主醇公亲炙座下，即于大酉洞天新刱一刹，延师驻跸，后退居白果山华严禅寺。一日，师率众刈茅，见一古塔空无所藏，不知何时建造，待旬耆年亦不知之，后一月唱灭，遂收灵骨瘗于斯焉。山僧虑其塔近要服，特遣印寰等二千余里迎归。大众！自别后至今廿有四载方才圆成，者则公案、此段因缘信非偶然，不是冤家不聚头，勿烦久立。」言毕，潸然归方丈。
埽开山传法禅师塔。「辟千秋法社，开人天眼目，转无尽轮，宁有穷矣？」遂拈帚召众云：「鸟啼华笑长春，秖贵家风如始。」
法语
示风谷上座
上座初参吾法叔雪门和尚，次谒洞上长老，久侍凡师，而法门细大靡不经历。至于寓黔中，数载回龙接纳不厌，真乃济人之心深切，他日法门柱石，未易言也。且上座赋性简直，未薰杂染，造道之器可佳，若以初心而咨向往，何愁不到古人田地？然此者片田地分付来多少时也？故云：「我立地待汝搆去。」所以三世诸佛、历代祖师出兴于世，无非发明者片田地。若办肯心，必不相赚，只须一断一切断、一成一切成，更莫思前算后，譬如金翅鸟王劈海直取龙吞，不向别处流转，管教得大受用，岂不庆快平生？那时推己利人而两得，又何虑檀度之不普哉？书此以为异日啐地一声之助，切莫到中和门下抱赃叫屈。
示海峦监院
建丛林，立规矩，乃古今之贤士；修道德，齐礼乐，实住持之纪纲。大抵扶树宗教，须是其人。今公丛林整肃，粥饭精洁，四来禅者景仰无穷，复请山僧拈提向上，诱掖方来，多多益善。但肯就里韬光敛彩，世事任缘，究竟个事复何难哉？奈病躯不能久留，今将行矣！书此一段葛藤，以酬令德。
示共如库司
上人清凉作库司，职满束装便归去，钵盂锡杖仍旧留，把茅且向九峰卓。恐汝未到休歇处，山野重重为举说，杨岐有个金刚圈，要尔努力急跳出。跳得出时伸脚眠，也无祖兮也无佛。
示法空禅人
尔号法空，只须依此体会，更莫向外驰求。当观诸法本来空寂，不碍自性真空。盖由逐境生心，种种取舍，种种欣厌，种种憎嫉，种种遮障，所以光不透脱。汝但向举心动念处、坐卧经行时，直谛审观。一朝豁开顶门，正眼回观诸法本来空寂，始不负汝法空之号也。勉之。
示博知禅人
衲子立志，须要气骨如山，撼摇不动，行脚参方，亦当具眼。有可亲近者，久久相依，时中请益，必要讨个分晓。向上提持，虽在师家本分一著，贵乎自悟。不见二祖立雪断臂，乞达磨安心，磨云：「将心来，与汝安。」祖云：「觅心了不可得。」磨云：「与汝安心竟。」如此看来，不过以心印心而已，宁有他哉？果能如是体会，不负行脚，到头终是觅山归。
示印寰监寺
觑破尘缘事，来透祖师机，识得卢能老，诸行悉无亏。一偈超诸有，亘古五宗师，丛林作矩则，非是小根基。吾今勤策汝，理事莫相违，果能向上趣，真是出家儿。古德云：「与其老死丘壑，不若领众行道于丛林者上也。」汝其勉之。
示湛然明空二昆季
参禅学道，唯要立志，志若不坚，久之则打退鼓矣！盖谓尔等从无始来，有广大灵通底觉性，寂然湛然，纵经尘劫，无有一毫遮覆，秖因渐染习气，随时迁移，不觉被无明烦恼收摄去也。今虽知非由，然儿戏山僧，恐汝立志不坚，信不及此，故葛藤如许。
示达心禅人
明心达本，衲僧行履，既为生死出家，故当立地坚真，不可逢人矜恃好处。况一生所作所为、所见所闻、恶知恶解，无非习气。若习气不除，则有妨于正念也。且尔在法门日浅，未经陶汰，岂可擅自称师，云：「我是大修行人。」不独颟顸自己，亦取识者之笑尔。珍重！珍重！
示玄谷禅人
出家儿立志须要孤硬，行事故当远大，不可作庸人之态，颟顸过日。盖参玄之士，如珠走盘，此处不契，则彼处发明，岂可甘心自画耶？若恃聪明之资，不肯见人，只管因因循循，随逆顺境转去，此乃不唧溜中之不唧溜汉也。公茂年出家，正好向道心坚固之际拌命做去，有时脚跟线断，㘞地一声，便是汝放身舍命处也，方了初志。汝其勉旃。
示福之汪居士
居士幼时误走歧路，致令居士不甚颠倒。迩来知非，一念猛省，可谓急流勇退，真丈夫也。复乞法语，以为朝夕究竟。山僧道：「只须向知非处绝倒，把断要津，看者颠倒底是个什么？」看来看去，看到心空及第处，不见有一物出入往来，依旧只是个汪福之。那时来吃山僧痛棒。
示闰宇胡居士
向上一事，独选英灵。若果是个汉，不问如何若何，便乃单刀直入。盖谓居士不曾见人，虽有如是根器，依稀过了。然此事不可自恃聪明解会，亦不在语言文字上搜求，亦不得作道理主持，亦不得作转语印过。只须向言无展事、语不投机处，彻底掀翻始得。傥若半信半疑，虚过一生，莫言不道。
示占围刘居士
尘中作得主，世上罕有此。应物须及时，莫问张王李。女嫁并男婚，不学庞老子。寻常日用中，行己贵有耻。光阴莫虚度，努力超生死。一朝梦眼开，不孤今日矣！
示夏氏妙果
我此法门，无论僧俗男女，平等一如，只要当人深信此事，生死念切，不愁不到恁么田地。汝虽女流，宛有男子之见，特持片香乞法语，山僧愍其致诚，命名曰「妙果」。盖念佛修行，必证妙果，若依此而修，有时一念知归，则成佛无疑也。
示赵氏婆子
念佛无巧拙，止要生死切。生死心若切，无有不了彻。生死心不切，终是门外客。因循复因循，断送老头白。即今须了办，免教阎老责。有时省得来，方明真实说。
示明宇薛居士
居士在世缘中千足万足，乃能访道于清凉，惜乎山僧不解方便，单单止有条无情拄杖，拟欲奉汝一棒，秖恐居士承当不下。若承当去，他日见道，以此为证。
书问
复玄象廖居士
读来翰，深生庆慰，知居士金汤法门，为道笃切不拘形迹，往往书中请益开示，并偈颂等语，致诚致诚。历观古人挺特见于天下者，未有不得于刱辟而得于因循者也，故惟豪杰能之耳。公夙有灵根，才闻举著，胸次洒然，不甚欣跃，只将欣跃之心一齐坐断，不起解会，如狮子游行不假伴侣、壮士屈臂不藉他力，秖贵一念猛省、一切现成，正如力士额珠原未他失者。恁么会去，多少省力；舍此他求，则不可也。来谕所说虽是不欺，但恐心意识之所著述，终难保任，务须彻底掀翻始得。不见赵州八十行脚不休者，只要到佛之一字吾不喜闻，方才休歇。所以此事只在恒一，不贵多闻。公能如此用心，一朝击碎额珠，尘劳业识尽净光辉，那时也不疑佛、也不疑祖，三教鼻孔一串穿却，始知原来不姓廖、亦不唤作官人，便是一个脱洒闲道人也。何如？
又
大都此事须趁初心猛利讨个分晓，竖起脊梁，全身翻转，把世出世间一切见闻觉知、善恶境界一口吞尽，不留毫末，自然盖天盖地，赤条条去也。不然，日久岁深，心疲力倦，遇境逢缘，忘失初念。昔襄州庞蕴居士初谒石头，乃问：「不与万法为侣者是甚么人？」头以手掩其口，豁然有省。后参马祖，复蹑前问，祖曰：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」士于言下顿领玄旨，更不回头转脑、出言吐语、越古超今、盖天盖地者，是千古在家学道底样子。愿居士深根固蒂，他日吸尽西江，将此语一照，莫道山僧涂污公之面门也。
复清凉众护法
来书欲山僧再打鼓笛，此意甚佳，即当奉命。但病躯疏僻，不谙世礼，恐弗能应酬人事，秖可于休下嚼橡饮泉，以终余生，惟高明谅之。
复总戎定宇段公讳时选
来论谓：「看本来无一事，何为不得闲？」就中说话，秖见目前虚豁，未到究竟田地，所以光不透脱，行事之际未免无碍耳。昔张无尽见兜率悦禅师，一语契合，悟得自己本有，不从人得，遂归家稳坐，依然摄政立勋，此不坏世间相而求实相之大丈夫也。今公之行履坚真，学道笃切，不减无尽张公，秖少此绝倒耳。待过普城，把手一笑。
复阳燄智旭上座
适阅来翰，不甚庆幸。当此祖灯寥落之际，真实为道者万无一二，公一旦抛却五经七史，灰心泯志，向者冷地上作个活计，又是世间第一等讨便宜底人也。至若究华严宗旨，乃公用心之善，当知此个圆顿法门广大究竟，只在剖一微尘而出大千经卷，须当著眼始得，不可容易放过。至于诸祖诫人迸文字而参悟者，总为学语之流，寻行数墨，障自悟门，不肯体会自己本命元辰为究竟事也。所谓看教明心，离指见月，若只玩其文而不究其旨，犹若烝沙作饭，焉能饱人乎哉？谕中谓弥勒楼阁人人本有，非善财参之而始开，不参而遂阖等语，是则是，秖是未在，切莫作道理一味印过，则老胡绝望之日近矣！不见善财经历一百一十由旬，参五十三师，及见弥勒，弹指方才得入，入已见阿僧祗弥勒、有阿僧祗诸佛现阿僧祗三昧，又见弥勒从初发心修行一一奇妙之境，与自己根本圣智悉在其中，尽得圆满也。若言八窗洞达，四顾玲珑，如上所说，其中广大无比，扩充无量，又岂类八窗之微不能容一探竿乎？昔华严觉禅师初习《华严》，诵至〈现相品〉云：「佛身无有生，而能示出生。法性如虚空，诸佛于中住。无住亦无去，处处皆见佛。」遂悟华严宗旨，讲词宏放，众所叹服。一日，南堂静禅师谓曰：「观公讲说，独步西南，惜乎未解离文字相耳。傥问道方外，即今之周金刚也。」师即欣然罢讲，南依圆悟。一日入室，悟举：「罗山道：『有言时，踞虎头，收虎尾，第一句下明宗旨；无言时，觌露机锋，如同电拂。』作么生会？」师不能对，夙夜参究，忽然有省，作偈呈悟曰：「家住孤峰顶，常年半掩门。自嗟身已老，活计付儿孙。」悟见许可。次日入室，悟又问：「昨日公案作么生？」师拟对，悟便喝曰：「佛法不是者个道理。」师复留五载，转更迷闷。后于庐山栖贤阅浮山远禅师《削执论》云：「若悟有亲疏，岂有栴檀林中却生臭艸？」豁然契悟，作偈寄悟曰：「出林依旧入蓬蒿，天网恢恢不可逃。谁信业缘无避处？归来不怕语声高。」悟大奇，持以示众曰：「觉华严彻矣。」如觉公之不肯便休，悟祖之为人到底，此意又不可不使公知之。山僧所以区区如此者，盖谓与公法情胶固，不得不尔，幸勿以我为介。
复龙宇潘居士
山僧饭罢，每日埽石打坐，亦不知有天上人间之事，忽接来教，方知居士钻故纸、打葛藤，殊不知此事道个直指已是曲了。何故？平地上牵枝引蔓，致令山僧失足一跌。试问居士：「唤什么作昙华？又唤什么作菩提？」不妨亲来通个消息去。
复金沙张居士
接来教并偈语读之，深省我杖头耳。就中谓去我咫尺，何不放三尺光者，是何言欤？据此识见，宁不孤负己灵也？殊不知人人本有之光，辉天鉴地，耀古腾今，世出世间，谁能侵占他一丝毫去？如人远涉江南海北，归来举目存心，其光无处不照，又何止三尺乎？
又
昨复来翰，其中已曲尽大意，多见居士不荐，一味要说道理，以为会禅。不见《法华》云：「尽思共度量，亦复不能知。」然此事上无攀仰、下绝己躬，广大灵通，古今绝待，灵利作家，自合知归，岂容话会者哉？若是中下之流，自有三乘十二分教接引，好怪得我。又疑古今问道之语堆集万卷，不知此段因缘皆从南岳、青原二枝派别为五，方圆任器，水体是同。至于建丛林、立规矩，盖为众广事繁，因时治宜，或垂一言，或出一令，或幽或显，或抑或扬，非苟然也，无非发明个事。其于德山拈棒、秘魔擎叉、雪峰辊毬、普化摇铃，其中直指者不甚枚举。且山野之意，凡有来者，但向上提去，不管他信不信、行不行，任他颠倒。居士若实为此事，必须将者些见解尽净埽除，彻底一翻转来，见得自己本有，不从人得，那时开口闭口也得，说悟说迷也得，说生说死也得，说心说性也得，说凡说圣也得，乃至说禅说教、说定说慧，一切语言文字、资生业等，无有不得。若只说道理，一味印过，从今生说至尽未来劫，未敢相许。珍重！珍重！
复月空禅人
上座来书，一一皆悟后语耳。若果如是，则幸也，山僧细玩之未在。假饶彻底悟去，若将悟处硬作主宰，犹是自颟，更须飏却悟底，始得相应。尔果要真实参禅，急须放下放下，勿欺自心可也。
又
来意区区所说者无他，只要山野拄杖点首。若果到恁么田地，自合识羞，又岂待人肯也？殊不知欲求无上妙道，须是久受勤苦，千磨万炼，计穷力尽，无你心思言议处、无你措手足处，豁然啐地折嚗地断，㘞地一声，翻转面皮，始知汝不吾欺也。不见南岳让见大鉴之后，犹执事十五秋；马祖见让之时，亦相从十余载方了此事，岂容易而充选者哉？汝虽来往几次，不肯实心参究，亦且书生之态罔脱，未曾淘汰个衲僧气象。若肯随中和住得十年五载，习气尽净，无有丝毫碍翳，蹋著本地风光，那时山野拄杖子点头，犹未晚也。勉之！
杂偈
怀象崖老和尚
寄东山止法兄
示太峰上座
示会也上座
寄达远上座
寄弥光上座
示印心监寺
示印寰监院
示惺初副寺
赠天倪上座沥血书经
示月辉禅人
示无作老衲
示达心禅人
示梦觉禅人
示德坤禅人
示道常监院
示豁融禅人
复古山张居士
赠慈化陶居士
赠法普陈婆子
示司药金成衣
示绍宇李居士
示正宇舒居士
示定宇王居士
示忠宇梁居士
示瑞灵刘居士
题复生栦有序
西峰自劫灰之后，四山皆濯濯焉。独此古栦一株，其围四合，而长不啻百二十尺矣。予癸卯冬过此，蚤已生气不存。至明年春，受请入院。未几，向东一枝忽荣，犹绝后再苏。今将四载，千枝万叶，无一不秀矣。
真赞
初祖
自赞顺钦陈居士请
佛事
清凉挂板
师竖椎，云：「会么？此是佛祖弘规，人天轨范，县之则中外严肃，瞻之则上下整齐，击之则乾坤震动，声之则沙界咸闻。正当恁么时又且如何？」遂击，云：「一击敲开千圣眼，个中谁不证圆通？」
为益乘婆子起龛。「万缘俱放下，恩爱一齐抛，返向无生国，堂堂路不遥。」遂以杖击龛，云：「急须荐一声，佛送出尘嚣。」
为凤川贺居士火。举起炬，云：「了却幻躯，顿空三际，凤川！凤川！须当如是。」撺下炬，云：「大洋海底火烧天，直下翻身信步去。」
云腹智禅师语录卷第二终
门弟子益（慧 省） 益（眼 韫） （性空 寂云 联旭 道常 悟明 性一）同刻 （性慧 真智）对。 东林了知助刻。 秀水谢颖仙书。 嘉兴倪天章刊。 康熙庚申年大夏月 吉旦，禾郡楞严寺般若坊藏板。
云腹智禅师塔铭
天童密云悟和尚崛起东南，中兴济北，即今天下振振，皆其裔也。躬承记莂者十有二员，破山明其一也。破山嘱累亦多人，象崖珽其一也。象崖之嗣有所谓云腹禅师者，余不识其人，但余宦楚日久，师之飞誉流声震震在耳，神交有日矣！己未秋，其法嗣我净禅师谒余武陵谿，以铭塔见属，余既心存向慕，又岂可以不文自外也耶？按行状，师讳道智，字云腹，西蜀顺庆渠县人。父姓李，母氏何，夜梦异僧托钵于门，觉而有娠，乃壬子五月午时诞生也。总丱时，深厌世相，志求出家，父不许而母怜之，遂从其志，送至本里水月庵，礼六度公为师。二十受具，听绳朴法师讲《法华经》，至「若坐若经行，除睡常摄心。以是因缘故，能生诸禅定。」恍然有入。未几，参雪门舍璞和尚，值上堂，便问：「三江水响即不问，高境关头事若何？」璞云：「千人万人过不得。」师云：「学人争得到者里？」璞云：「拿公验上来。」师便喝，璞直打出。久而辞去，往黄檗山参珽和尚，入门便问：「从天放下即且置，就地转身事若何？」珽云：「脚跟下好与三十棒。」师当下疑情顿释，炙脂帽子、鹘臭汗衫一时脱落，自此机辩横生，莫敢撄其锋者。亲承付嘱，六载巾缾，时节到来，应缘出世。当献寇入川之际，蜀中几无完土，公数婴其难，行道一如平时，无少沮焉。首住三圣、悟灯，继住黔之云归，安顺之清凉、长寿。复后有新城宰沧谿陶公者，倾囊倒橐，兴复永宁之中和，致币敦迎，几处住持，大似艸鞋著脚。一日，发楚游之兴，士庶遮留不止，有「独留明月与人看」之句。乘槎南下，止𫞚江之崇福寺三载，将作终焉之计。寺与西峰接壤，西峰荒废，舆议请复劫灰。先是，逢人不出，坚执再三，继则出便为人。不三年，顿还旧观，绀殿琼楼，绿疏青琐，焕然一大宝坊也。自甲辰仲春入山，住持十载，百废俱兴，群英毕集，乃迁本师珽和尚塔于酉阳，瘗诸寺后，晨昏瞻礼，即此仁孝，足风千古。癸丑五月初三日，示现微疾。廿七日，嘱后事，书偈云：「破屋一把火，灰飞地绝尘，露出铁牛机，应物任随行。」至廿九日，沐浴更衣，端坐而逝，世寿六十一，法腊四十二。继席本寺嗣法门人我净益闻禅师等，建塔于寺之前峰，与开山传法禅师塔相上下也。其嗣法弟子如太峰鉴等六人，唱导一方。监寺如印公辈，廿载丛林，多方勤苦。师之得人有如此。语录行世多年，其正法眼藏向上关键，自有诸方法眼赏鉴。余按行状，摭其大略，昭示来兹，复陈短句，用抒景仰。铭曰：
康熙己未中秋前三日，三韩坦之魏峻槃谈撰。
𫞚阳凤山西峰禅寺中兴碑记
真丹名山，多为吾人袈裟覆却，以是奇峰曲水，纡谷崇嵒，绚烂乎梵宇琳宫，世俗人不可得而问矣！古云：「旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持，世间麤人所不能见。」旨哉其言乎！如楚之长沙，上倚衡岳，下瞰洞庭，水阔山高，长沙称胜。西去有江，则为𫞚水，峭石虬松，郁乎两岸，山之明，水之秀，又甲长沙。《广舆记》云：「益阳浮丘山，峰峦倚伏，亚于南岳。」观此而峻拔可知已。旋转而东，复岭如飞，重冈若舞，左翔右顾，百折千回。廿里许，突然一峰，大似冲霄之翥，故名凤山。有寺宅其下，则曰西峰，所谓圣道场地也。山顶有古树，大数人围，其荣枯占寺隆替，明季枯矣！自甲辰仲春，云腹和尚入山，枝叶复苏，至今蕃茂，与大沩寄檀灵树同一奇异。噫！人杰则地灵欤！此寺历唐、宋、元、明，盛衰不一，然千有余年，鼓钟弗歇，其地抑足重也。崇祯后，烽烟四起，艸漫法堂，云和尚灵符在掌，竿木随身，一入其中，山川增气，峻阁崇楼，如从地涌，琼旛宝幢，恍似天垂，想古盛时，不过是也。谓之中兴也，固宜修古塔、建普同，迁本师珽和尚塔于酉阳，瘗诸寺后，慈与孝并著也。癸丑，趋寂十载，住持继席者，为我净禅师，讳益闻，尤能继其志，述其事，廊庑日增，参徒日众，食堂菩萨子指常数千，大藏五千轴。有僧四人，往黔地募资，久不就，一僧遂断一手而殁，士庶感发，歙然而成。乃过浙西，请方册藏而归焉，厥功懋哉！克家之子，能荷父薪，是子是父，山赖以兴。故诸门弟子念父子功勋，欲记碑垂昭后学，乃谋记于余。余曰：「夫所谓记者，不过表其往，著其今，垂其后已耳。以往论之，此寺刱于唐，开山之祖为传法禅师；中兴于宋，为性空禅师。历代住持皆宗匠，散载灯录炳如也，余何必记？以今日论之，云和尚讳道智，西蜀渠县人，象崖珽和尚之子，破山明和尚之孙，天童密云悟和尚其曾祖也，视洌则犹子辈也。开法蜀之三圣、悟灯，黔之云归，安顺之清凉、长寿，永宁之中和，及兹潭州之西峰也，七刹住持。法嗣净禅师，丕承先绪，光大前徽，父子令闻，口碑载道矣！余记奚为？至于显大机，发大用，唤南作北，点铁成金，驱耕夫牛，夺饥人食，敲骨打髓，骂雨呵风，如此机关，如此作略，而流布语录，盛行于世，言满天下矣！余即记之，又能窥其涯涘于万一者哉？余记奚为？再若殿堂壮丽，万础千楹，地土界址，横阡直陌，将详寺志已，何必记？以垂后论之，上之所谓载灯录者，足以垂后，父子语录足以垂后，寺志足以垂后，今日何必记？语云：『仁言之，不如仁声之入人深也。』欢喜赞叹，递代相传，焉知不千秋？焉知不百世？口碑岂不足以垂远？岂不足以当记哉？何必以文字始为记？以是辞之坚，而请记者益笃。余至此，则无言以对，高明者另为下语。」
康熙己未佛成道日，前住大沩密印寺退居芙蓉古梅法弟定洌拜撰。