破山禅师语录

序

尝闻古人有言：「马大师位下出八十四员善知识，真得法髓者不过数人，其余尽是唱导之师。」余颇疑之，以为马祖弟子皆大冶精金，安有彼此？况担荷大法岂是易事？能以所得唱导后学，则佛祖慧命可续，更何他求？

既乃始省黄梅五祖已有北宗一支，虽毫厘之差且至千里，故曰：「智过于师，方堪传授。」印空、印水、印泥则不同矣。

所以天童中兴临济，惟双桂破山和尚洵今日之百丈归宗也。其入处斩绝，不涉廉纤，又得密老人与之扣击，似黄檗之于滹沱，全提正令，不放一针出路。宜其开法嘉兴东塔，后旋返蜀乡，坐道场一十有四。凡三十七年中，秉吹毛慧剑，倒用横拈，咳唾掉臂，无非向上提持。如涂毒鼓，闻者沾其气息无不丧身失命，即王公势要亦皆𫖯首屈服。化导所至，宁复知解所能测识哉？今语录具在，将使天下后世触著、磕著，悉与断却命根，岂止一时？

昔岁丁酉，昭觉醉师至禾，曾刻本师语录十二卷行世，时和尚固无恙也，又十载而圆寂，则初刻为未全。兹玉泉正师裒集全稿，付梓入藏，问叙于博思和尚。

昔年住福城时，余年犹少，闻衲子群言：「和尚说法迥出寻常。」而余竟以尘缘所系，不及一领法诲，以至老而无闻，宁堪作弁首之序？但吾里东塔为和尚开法第一道场，古新清白师当日亲炙左右，每向余称述一言半句，不觉想梅生液。余虽愚钝，实深信之。

两师不远数千里，与古新协力了本师公案，区区纵不能道其万一，乌可以不言？正如掉棒打月，何所不可？

康熙庚申，佛生日，檇李约庵道人施博拜撰

叙

破山大师道化之盛，平生所开法会凡十有四处。其最先在吾禾之福城，于时师年甫三十，方得法于金粟即受斯请。予尝同友人周子贞可数往参谒，媿初学无所契，但见有知解之宗徒、心性之禅说，窃疑其非，以落艸之谈相质，师每笑而然之。此事迄今远矣，尚能记忆之也。

自师之入蜀，随阻寇乱，彼此不相闻久，及乎阳平通道门人丈雪携师语录来禾中授梓，予当分守川北。丈雪以所刻成书，付其徒竹石偕予行，予抵川，而师在金城仍见阻，怀三十余年之别，有重叹焉。

予尝闻蜀人言师折伏吕督，师大器，不啻宋悦公之于无尽，十三家之贼杀师不得反信奉。师为之止杀，将头临刃，七难不渝，有古德之风，而凶威自戢，其道力似尤过之也。

师念不忘吾禾，常有东行之约，因三峡未开，望夔州而返。以后谭姚二家俱效顺，吾友沈子子相令新宁，适邻其地，得数礼觐师。师语及禾中道侣，每为惓惓，不数年而师竟示寂去，由是予继见之望绝矣。

予前在保宁，屡晤其门人离指云：「丈雪刻行之书芟逸颇多，师意犹见少。」今师殁十余载，门人莲月从荆门来禾，复汇刻全录共二十卷，实承师之志。

莲月请予言为弁，予与师多旧缘，不敢辞。且今宗门敝坏，聪明者滥于文词、朴实者流于义学，窃谓非师之大用大机不足以振起，二十卷之刻良不厌多，不然，则诸方之著述已日伙矣，此又何求益也？

康熙十九年，四月望后五日，檇李王庭拜题。

破山禅师语录目录

破山禅师语录目录终

破山禅师语录卷第一

当阳玉泉嗣法门人印正等编

上堂一

住嘉兴府东塔广福禅寺，师在苕谿福山受请，崇祯二年八月一日入院。至佛殿，以坐具拂一拂，云：「八字打开，当阳抛出，坐断报化佛头底人，正好不向佛求、不向法求、不向僧求，常礼如是。」便拜。

伽蓝堂，云：「前三三，后三三，俱在者里。弘护今日被山僧一瓣香触碎鼻孔，莫怪山僧粗糙。」

祖堂，云：「一华开五叶，至今狼籍不少，更要起模做样作么？咄！」

众请升座，拈香云：「此瓣香吃尽国王水土，养成一肚豪气，放之则弥六合，卷之退藏于密，𦶟向炉中，恭为今上皇帝祝严圣寿，万岁万岁万万岁。」

次拈香云：「此瓣香奉为阖朝文武、天下官僚、本山请主、护法居士，惟冀同明般若，共证菩提。」

又拈香云：「此瓣香斧斫不开、刀劈不破，雨洒风吹遂成干屎橛，此是第一回拈出，供养见住金粟山广慧禅寺传曹谿正脉第三十四世密云和尚，用酬法乳之恩。」

就座，维那白槌，云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「香已拈了，更要山僧说个什么？」

时和石孙居士稽首请垂语，师云：「山僧素志本欲深栖岩窦，隐遯过时，不意撞伙铁面皮居士，善具辣手，惯会拏云，将山僧拽入者保社，开张臭口，说几句燥脾胃话以光法门。山僧自揣愚劣，不会打葛藤，只好举则古人住院因缘以塞来命。昔日圆通禅师入院，云：『圆通不开生药舖，单单只卖死猫头，不知那个无思算，吃著通身冷汗流。』者老汉住院还有个死猫头卖弄腥膻，遂引苍蝇成群作队。山僧今日到院，也无死猫头卖，亦无生药铺开。」以两手作擎瓶势，云：「单单只有者个，大众且道：者个是什么？」

众无对，师高声云：「曹山好颠酒。」复云：「破山吃著曹山酒，醉得通身俱是口，瞎秃光儿骂上天，又来拈棒打颠狗。山僧恁么告报，非是压良为贱，抑且法尔如然。未审众中还有傍不甘底衲僧么？出来相见。如无，更与诸人重下注脚去也。」蓦拈拄杖卓一卓，云：「还知么？知，则途中受用；不知，则世谛流布。」喝一喝。复白槌云：「谛观法王法，法王法如是。」下座。

开炉，上堂。𨍏轹严居士问：「大悲千只手，那只是正手？」师云：「四棱著地。」进云：「大悲千只眼，那只是正眼？」师云：「八面玲珑。」进云：「手眼不劳重举似，单传意旨是如何？」师震威喝一喝。进云：「双手劈开生死路，一眼觑破是非关。」师便打。进云：「瞎。」师云：「瞎瞎。」士礼拜，师乃云：「新开炉鞲辣钳锤，正打傍敲下下随，本是几团零落铁，一回入火一回奇。大众还有一回奇底也未？」一僧出众，喝一喝，师云：「好喝。」僧无语。师云：「此奇未足尽善，看木上座为汝诸人弄奇去也。」以拄杖掷地，鼓掌呵呵，云：「也大奇，也大奇。」

孙弘祚、弘福为荐祖简肃尚书请升座。师云：「一念普观无量劫，非去非来亦非住，如是了知三世事，超诸方便成十力。」以拄杖卓一卓，喝一喝，云：「也甚奇怪，山僧适才举首上场诗，引得简肃孙公跳在山僧拄杖头上，现大人相，出广长舌，道山僧眼华不少，被山僧一喝，依然向山僧拄杖头边默默隐去。山僧所见如是，未审诸人同见也无？若也同见，便见三世诸佛、历代祖师、并及人人生身父母、历劫宗亲，全体如是来、全体如是去、全体如是住；其或未然，更听山僧与尚书题额去也。」以拄杖划一划，云：「昔日君王为柱石，今朝佛法作金汤。」

上堂，师云：「天得一以清；地得一以宁；君王得一，天下太平；衲僧得一，海众云臻。虽然总之是一，争奈缁素分明。举其缁也，兵随印转；举其素也，将逐符行；直饶不缁不素，未是辊芥投针。大众！正恁么时，如何是针芥相投句？龙得水时添意气，虎逢山势长威狞。」

上堂，师云：「今朝正值腊月八，释迦原是小悉达，经行忽地面仰天，撞著明星刺眼瞎。阿㖿阿㖿，相救相救。」卓拄杖，云：「幸尔还有者个在，不然终是扶篱傍壁汉。」

金粟专使送法衣至，上堂，师云：「大庾岭头提不起，鸡足山前成滞货，山僧今日获一披，如云普覆华王座。大众记取：三十年后切不可动著。何也？动著则祸生。」

望日，上堂，师云：「天上月正圆，人间道月半，撞著阎罗王，便把饭钱算。咄！休打算，且待山僧细细与你从头判。天上月正圆，陕府铁牛头角攒；人间道月半，嘉州大象皮毛换。撞著阎罗王，大虫被犬伤，便把饭钱算。两个五百是一贯，不管三七廿一、二五一十，挨排算到腊月三十日秖算得一半，设或完全，直待驴年。」喝一喝，卓拄杖下座。

岁旦，上堂，僧问：「新年百草头，早已露公案，旧时底春风，华放满园香。如何是不涉新旧句？」师竖拂，云：「是新？是旧？」进云：「密密无踪迹，相逢带喜颜。」师云：「闲言语。」僧礼拜，师乃云：「爆竹一声，苍天两字，艸木昆虫，全彰意气。柳眼拖不价之金，梅梢吐不瑕之玉，龙儿凤子齐歌舜德尧仁，癞狗泥猪同和祖风佛日。导群倩而越死超生，普万有而丰衣足食。大众！正当恁么时，还有不威而严、无为而化者么？」良久，云：「东风吹出林间去，引得游蜂攘旧新。」

元宵，上堂，师云：「今朝正月十五，处处敲锣擂鼓，将谓移苦为乐，谁知翻乐为苦？一念此界他方，却被风隔雨阻。放出铁鹞流星，打杀街头石虎，引得弥勒呵呵，笑到日轮当午。大众且道：他笑个什么？心生大懽喜，自知作佛祖。」

解制，上堂，师云：「东风解冻，百艸萌芽，行脚衲僧，似粟如麻。拖泥带水兮，艸鞋狞似虎；溷俗和光兮，拄杖活如龙。向有佛处不可住，无佛处急走过，方称英俊衲家。切不可向万里无寸艸处去，虚度生涯。大众！且如今日临行庆赏一句作么生道？摘杨华，摘杨华。」

浴佛，上堂，师云：「山僧偶患腹泻，撒屎不成屎橛，将此涂污诸人，诸人鼻孔未彻。彻不彻，一条白棒当头楔。虽然如是，怎奈事无一向，今遇释迦老子诞辰，不无也要应个时节。大众且道：应时应节一句作么生道？时破浪在。」众鼓掌作声，师拈起拄杖，云：「还要第二杓恶水么？」卓一卓，下座。

丘檀越送铜锅至，上堂，师云：「存曾丘方伯不识好恶，布施一口大锅，要山僧煮铁钉饭、炊木樝羹，供养尽大地人个个咬嚼。山僧今日开此无遮大会，岂肯私瞒？普欲是天、是人，是僧、是俗，受此食者尽教同福同寿、同证同得，功超五果、行越三贤。未如是者，且向碗底箸头豁开两眼，切莫瞌睡，将木樝羹、铁钉饭细细咬嚼，看是什么滋味？参。」

金居士生日，请上堂，师云：「时当毒热浑如火，逼得通身白汗流，只为诸人不肯荐，山僧特地一场愁。咄！愁个什么？莫是衣不足身、食不足口么？若是衣不足身，不蚕而衣者有也；食不足口，不耕而食者有也。但世间名利、富贵荣辱，种种亦复如是，何足致愁？单单只愁生死交谢、寒暑迭迁，有物流动，舍死趣生、舍生趣死，如旋火轮无有休息，所以愁耳。今日幸我金居士诞期，营斋供众，强山僧举扬个事。然居士本意惟求寿命比南山、福德如东海，不若将此驰求之心用在生死际头，求得生死二字脱然无累，方知寿命福德尽未来际不曾增、尽未来际不曾减，尽未来际不曾生、尽未来际不曾灭，净裸裸绝承当，赤洒洒无回互。」

蓦拈拄杖，卓一卓，云：「还委悉么？体取本来坚密身，永证金刚无量寿。」

上堂，师云：「昨日盆倾大雨，今朝杲日丽天，带累人衣乍干乍湿，哄得艸鞋增价增钱。忽地乾坤一色，宇宙同源，为复是佛祖诞生？为复是神僊脱阴？问取拄杖子，拄杖子道：『是我敬云施居士八十老母高升寿域，所以有如是无量无边不可说不可说华藏庄严海，一一流出无量无边不可说不可说福德智慧门，一一含容无量无边不可说不可说寿命聚，一一聚中或现大身、或现小身，或现男形、或现女形，凡有所为悉皆现之。』山僧闻已，入是三昧，洞见十方，无障无碍。」

蓦拈拄杖，卓一卓，召大众云：「还见么？眼窥海屋添筹处，悟取中间不老人。」

𨍏轹严居士送大悲菩萨进院，请上堂，严问：「千僧拱侍，法海波腾，风恬浪静即不问，如何是兴波作浪事？」师震威一喝。进云：「今朝大士归禅院，手眼凭师为点明。」师云：「瞎。」进云：「转大士为罗刹则易，化罗刹为大士则难，非难非易一句作速道来。」师云：「截断葛藤。」进云：「依然日午打三更。」师竖拄杖，士拂袖归众，师乃云：「福城东际烟水涨，大塔庙前楼阁开，千手大悲扪不住，无端放出善财来。大众且道：善财来作甚么？随行蹋断流水声，纵观泻出飞禽迹。」

克彬禅人为师祖送灵骨入塔，请上堂，僧问：「生灭去来即不问，如何是密师安身处？」师云：「主山前，案山后。」僧礼拜，师乃云：「一叶落，天下秋；一尘起，大地收。所以道因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不知我密化上座性真常中求于去来迷悟生死涅槃了无所得。既无所得，且道伊即今在甚么处安身立命？」

蓦拈拄杖，卓一卓，云：「还委悉么？不离当处常湛然，觅则知君不可见。」

上堂，师云：「秋风起，秋夜长，未归客，思故乡。阿谁是未归客？莫是三贤十圣是未归客么？西天四七、东土二三是未归客么？今日现前大众，若僧、若俗，是未归客么？若然归者，掉臂不顾；其或未然，且漫踌蹰，切不可终日尘劳汩汩、业识忙忙，蹉跎过日。急须紧系芒鞋，牢缚裙裤，慎勿思前算后、思后算前，中途懈退；必要猛著精彩，蓦直归到故乡田地方始住脚。」乃拈拄杖，卓一卓，云：「还有恁么人么？」良久，云：「来到宝山须采宝，莫教赤手又空回。」

受印开，为僧上堂，师云：「金锄削尽千峰雪，露出天涯星月孤，照得世间人廓彻，都来依样画葫芦。大众还有依样画得者么？有则不妨好手手中呈好手，红心心里中红心；其或未然，山僧自画去也。」以拄杖打圆相于中，掷地云：「层落落，影团团，千古万古与人看。」

开炉，上堂，师云：「尽空尽界恶炉鞴，人与非人俱在内，烈火猛烟恒炽然，锻生炼死浑无碍。放行则瓦砾生光，把住则黄金失色，正当此际，三缘未就、二俱不了，檀那添煤添炭与之助力、山僧扇风扇火与之激扬，大众还有当炉不避者么？出来与山僧拄杖子相见。」卓一卓，云：「有么？有么？」一僧不出众，连喝两喝，师云：「焦头烂额，似粟如麻。」

佛成道日，上堂，问：「当时云门为甚么要打杀释迦老子与狗子吃？」师云：「智眼难容俗汉。」进云：「倘有人打和尚，又作么生？」师和声便打。进云：「者一棒是打云门？是打某甲？」师云：「任你卜度。」僧喝一喝，师复打。僧礼拜，师乃云：「昨夜释迦老子打翻漆桶，带累多少人头破脑裂；今日山僧忍俊不禁也，只好是看孔著楔。」拈拄杖向空画此󳱭，云：「会么？于此会得，说什么麻三斤、干屎橛？要休便休，要歇便歇。所以道：无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。其或未然，更听山僧曲引旁通去也。」

复举：「世尊初出母胎，一手指天，一手指地，云：『天上天下，惟吾独尊。』及至雪山苦行六年，睹星悟道，亦云：『尽大地众生一时成佛了也。』据山僧判断，世尊一口两舌，处处惹人情见，引得云门大师道：『我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。』然云门大师只解骑虎头，不解捉虎尾，递相钝置。山僧当时若闻此语，只消掩耳而出。何也？佛之一字，吾不喜闻。」喝一喝，卓拄杖下座。

上堂，师云：「柴米油盐事事空，客来无计可融通，山僧昨夜动饥火，烧得须弥走芥中。大众还救取得么？试救取看。」时象崖维那舞坐具，云：「和尚会么？」喝一喝，便出，师云：「只好救取一半，然那一半还须山僧自救取。何故？输得自己，赢得他人。」

岁旦，上堂，僧问：「黄道初开，彩云弥布，如何是新年头佛法？」师云：「恰好。」进云：「和尚还有为人处也无？」师云：「有。」僧喝一喝，师正色嘘一声。问：「天雨宝华，空现宝色；地隐山河，芥含尘刹。如何是芥含尘刹句？」师蓦头一棒。僧喝一喝，师又打。僧连喝，师连打，云：「胡喝乱喝作么？」僧礼拜，师云：「掠虚汉。」

问：「新年原是旧年人，如何是新年人？」师云：「搽胭抹粉。」进云：「如何是旧年人？」师云：「灰头土面。」进云：「新旧相去几何？」师云：「看取上头注脚。」

问：「旧岁已去，新岁到来，新旧二岁了然不涉时如何？」师以手向面摸两摸，云：「会么？」进云：「也要和尚相委悉。」师云：「为汝两次不荐，委悉个甚么？」

问：「旧岁新年即不问，如何是春到梅华扑鼻香？」师云：「你鼻孔为什么被他换却？」进云：「还在。」师云：「在什么处？」僧喝，师打，云：「且道是赏你？是罚你？」僧无语，师乃云：「今朝新年头，昨日旧年尾，头尾与旧新，总较者些子。」遂呈拄杖，云：「大众且道：者些子又作么生较？」良久，以拄杖掷地，云：「从今抛掷在春风，一任华开与华落。」

师诞日，上堂，问：「清白池前苍古柏，拈得弥卢作寿山。今日拈来，和尚如何受用？」师云：「子丑寅卯辰巳午，甲乙丙丁莫莽卤。」僧礼拜，师乃云：「三十五前一著子，本无生也本无死，释迦狼籍雪山头，弥勒收归布袋里。」蓦拈拄杖，云：「今日落在山僧手里，逢人切莫错举。」

师剃发上堂，云：「山僧昨日发髼松，谁料今朝头颅秃？个事分明本现成，大都只是人轻忽。不轻忽，咄！咄！咄！六六原来三十六。」卓拄杖，下座。

浴佛，上堂，师云：「问底也问四月八，荅底也荅四月八，两两三三没傝𠎷，都卢只逞口头滑，引得释迦老子一时恶发，指天指地，独尊己大，却被云门一棒要打杀，撞著琅琊，道个『将此深心奉尘刹』。今日山僧不解明中抽横骨、暗中坐舌头，只好轻轻道个『活惊杀，活笑杀』。大众且道：惊个什么？笑个什么？试简点看。简点得出，强中更有强中手，恶人还有恶人磨。」

上堂，僧问：「海干日出时如何？」师便打。僧喝，师又打。僧又喝，师云：「三喝四喝后如何？」僧无语，师云：「掠虚汉。」僧礼拜，师乃云：「古佛与露柱相交，逢人且说三分话；金刚与泥人揩背，未可全抛一片心。正恁么时，是谁境界？」靠拄杖云：「默默自知田地稳，腾腾谁谓肚皮憨？」

复举：「东印土国王请斋，一众俱诵经，惟二十七祖般若多罗尊者默默晏坐。王问尊者：『何不诵经？』者曰：『贫道入息不居阴界、出息不涉众缘，常转如是经百千万亿卷。』山僧看来：本是一卷不断头经，却被尊者话为两段，致使无人信受奉行。今日我翼干沈大檀越来山请升座，山僧自忖口门窄，尽力道不出个元字脚，只好将远祖者卷不断头经，拈向人天众前下个注脚。」以拄杖卓一卓，云：「还会么？下文繁长，付在来日。」

上堂，师云：「六月炎天倾大雨，声声㘞地启无生，洞知五十年前事，满目飞埃不是尘。如是，则截琼枝而寸寸是玉、析旃檀而片片皆香，其体也奚四山之可恃、其用也非五色之能媒。正恁么时，不涉体用一句作么生道？」卓拄杖，云：「有时扶过断桥水，依旧伴归明月村。」复卓拄杖，下座。

解夏，上堂，师云：「休夏自恣，千古同规。诸佛懽喜，众生皱眉，喜者甚喜，悲者甚悲。」以拄杖卓一卓，云：「惟我木上座迥出悲喜之外，终日闲闲，倚墙靠壁。今日却被山僧握在手中，收之则撑天拄地，放之则七纵八横，发大机、显大用，佛来也与一顿、魔来也与一顿，现前若僧、若俗，若男、若女来也与一顿，过去七世父母、历劫宗亲，有主、无主，乃贵、乃贱来也与一顿。」复卓拄杖三下，云：「大众且道：山僧何故如此𫆏？只因圣制告圆，大家做个满散。」喝一喝，下座。

地藏菩萨诞日，上堂，师竖拄杖，云：「大众见么？有眼必见。」卓一卓，云：「闻么？有耳必闻。如是闻见分明，所以山僧升座为汝诸人证据。且道闻个什么？见个什么？莫是地藏菩萨舍其尊贵而降卑小，为汝四众发大誓云：『众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。』么？虽然汗马功高，要且不是衲僧巴鼻。」以拄杖敲香几，云：「不若山僧今日更为诸人翻案去也。众生度尽，不证菩提；地狱已空，誓不成佛。山僧恁么告报，还知落处么？」卓拄杖，下座。

孙起伯建大悲阁，请上堂，师云：「山僧住此二三秋，拄杖芒鞋未彻头，千手大悲来摸索，一茎艸上现琼楼。如是则尘尘垂手，刹刹现身。垂一手，则千手万手俱备；舒一目，则千目万目皆然。其慈也，与三世诸佛同；其悲也，与一切众生共。玉殿琼楼因念而感，云路丹霄随心而至。」时𨍏轹居士问：「古殿藏僧棒，巍楼显法幢，法幢今大显，棒头旨未明。请师垂慈，傍通一线。」师蓦头打一棒，云：「棒头有眼。」进云：「谢师指示。」师云：「血滴滴地。」卓拄杖，下座。

结制，上堂，师蓦拈拄杖，卓一卓，喝一喝，云：「会么？若也会得，便知结制从此结、解制从此解，结解本同源，桑田变沧海；其或未然，更听山僧为汝诸人说偈注破。福城结制三冬，惟有今年最凶，捉败五湖衲子，兼收四海狞龙。佛祖尚未预数，人天岂立上风？会得棒头喝下，管教及第心空。」喝一喝，卓拄杖，下座。

净心禅人为师祖觉然入塔，请上堂，僧问：「昨夜紫霞朝北阙，今朝瑞气向南开，且道灵骨入塔是何作用？」师云：「鱼行水浊，鸟飞毛落。」

问：「诸行无常即不问，觉公去后归何处？」师云：「东西不管，南北不收。」进云：「死去生来不依本分，过在甚么处？」师云：「脚跟下好与三十棒。」僧礼拜，师乃云：「飒飒腥风扑面来，肩头酸处口难开，分明一具黄金骨，东掷西抛经几回？莫是一为无量、无量为一得么？且喜没交涉。莫是小中现大、大中现小得么？且喜没交涉。莫是菩提涅槃真如佛性得么？且喜没交涉。莫是山河大地明暗塞空得么？且喜没交涉。莫是四大本空、五蕴非有得么？且喜没交涉。既然未得，且道作么生是觉然上座底黄金骨？」喝一喝。云：「百骸俱溃散，一物镇长灵。」

上堂，僧问：「虚空无背面，八面绝玲珑，向什么处安身立命？」师云：「怀州牛吃禾，益州马腹胀。」问：「衲僧共住学无为，谁是心空及第者？」师便打。僧喝一喝，师复打。僧连喝，师连打。僧礼拜，师乃云：「十五日已前，为人脓滴滴地；十五日已后，为人血滴滴地；正当十五日，为人干暴暴地。朝打三千，暮打八百，毕竟落处如何？黄狗吃食，黑狗遭殃。」

清白知客为受业师觉凡入塔，请上堂，师云：「纤尘不染，净裸裸地绝承当；寸丝不挂，赤条条地无回互。所以道：和合妄生、和合妄死，既生死都卢是妄，安有罣碍染污而著其间哉？今辰觉凡定公数门人请山僧为伊升座露布葛藤，翻是无罣碍处立罣碍、无染污处成染污矣。何故？我王库内无如是刀。大众！且顿超一句作么生道？南北东西收不得，天堂地狱孰能该？」

佛成道，解制，上堂，师云：「一点明星刺眼开，辉天鉴地叹奇哉，当时想是无禅客，若有和声打落腮。大众且道：释迦老子有什么过，要和声打落腮？试简点看。若简点得出，不枉在者里朝参暮请之勤、长期短限之逼；其或未然，连山僧龟毛拂兔角杖只好掷向福城东际又东际去。何也？为众竭力，祸出私门。」掷杖，下座。

师诞日，上堂，僧问：「世尊生时指天指地，和尚生时有何祥瑞？」师云：「七纵八横。」进云：「庆赏一句又作么生道？」师便打。僧抚掌呵呵，云：「别有昙华一朵新。」便拜，师云：「莫眼华。」

问：「三十六年前行棒行喝，三十六年后度人已毕，正当三十六年以何为人？」师便蓦头一棒。僧喝，师连打两棒。僧礼拜，师乃云：「山僧久不升座，想是舌头烂却，四众与吾庆生，震威痛下一喝。」乃喝一喝，云：「大众且道，者一喝落在什么处？」时四维上座以两手掩耳，师复喝两喝，下座。

结夏，上堂，师云：「东塔今年结夏，老牛老马归舍，虽无水艸供看，且有鞭绳恶辣。未审众中还有擎头戴角者么？试出来𨁝跳看。」时象崖西堂以两手作擎空势，师云：「且喜出来，相共拖犁拽耙。」下座。

解夏，上堂，师云：「今朝七月十五，处处追宗荐祖，山僧总不恁么，单牧一头水牯。所谓：法无定相，随遇即宗。以一事明，则千差万别无不明；以一理契，则万别千差无不契。然而事也、理也，无不从此法界流出，究竟还归此法界。所以道：实际理地不受一尘，佛事门头不舍一法。大众！正与么时，德山棒、临济喝，麻三斤、干屎橛，庭前柏树子、青州布衫重七斤，还当得鬼神茶饭么？还当得本分艸料么？试辩别看。若辩别得出，一任擎头戴角，宇宙纵横；其或未然，莫将学解生知解，剔起眉毛子细看。」

辞院，上堂，师云：「山僧肚里乱如麻，伎俩无能尽爪牙，千日禅期今日毕，杖头卓处活龙蛇。」遂卓一卓，云：「还有现跃飞腾者么？」众无出，师以拄杖横眉，云：「楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」

破山禅师语录卷第一

嗣法门人蜀渝州治平寺照衣敬刻破山和尚语录第一卷　玉阳堆蓝弘礼禅人对　秀水谢祯仙书　嘉兴倪天章刊

康熙庚申岁孟春月嘉禾楞严寺般若坊藏板

破山禅师语录卷第二

当阳玉泉嗣法门人印正等编

上堂二

住夔州府梁山县万峰山太平禅寺，崇祯六年四月初一日入院。

方丈，云：「万峰山顶别人间，上有梧桐开合欢，不是假鸡栖泊处，个中惟许凤凰参。」顾视左右，云：「有么？有么？」时一居士向前问讯，师云：「鸡栖凤巢，非吾同类。」

铨部文选郎中冯公善长、孝廉朱公维丰请开堂，师至法座前，以杖击云：「棒敲千树梅梢月。」喝一喝，云：「喝散万峰山顶云，露出华王狮子座，当阳一著许谁登？大众见么？」遂升座，拈香云：「此一瓣香形同枯木，状似铁牛，曾向十字街头横行直撞，今在万峰手里倒弄颠拈。𦶟向炉中，端为祝延今上皇帝万岁万岁万万岁。此一瓣香，逢强即弱、遇柔则刚，统中外之权衡，树文武之赤帜，奉为在任宰官高增禄位。」末拈香云：「此瓣香冤入骨髓，过犯弥天，自从亲遭毒手，此是第二回拈出，供养见住浙江宁波府斳县天童山景德禅寺密云老和尚，用酬法乳之恩。」

就座，上首白椎云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「若论第一义，白椎上座已露了也，更要山僧鼓两片皮、弄三寸舌，堪作什么？虽然如是，要且新万峰不忍杜口去也，只得向无言语处形言语、无机用处发机用，终不似三家村里装聋卖哑、咳唾掉臂，以当宗乘极则。我者里禅道佛法，如山之高、似海之深，须是过量者来略较些子。如或未能……」以拄杖卓一卓，云：「且向者里荐取。」复白槌，下座。

上堂，玉川胡居士问：「生死关头事如何？」师云：「七又八篆。」进云：「正恁么时向甚处安身立命？」师云：「蒲峡口横说竖说，天龙峰头颠尾颠。」士喝一喝，师便打。士云：「者向无情破屋，藏躲旷劫生死，今朝彻底掀翻，现出本来面目。」师征云：「如何是你本来面目？」士云：「本来面目谁似他？水中明月镜里华，荡荡空空无不是，历历分明更不差。」师摇手。士便出，问：「石砫坪万峰山相见了也，即今升座更为阿谁？」师云：「你眼华。」进云：「者老汉也具者般眼。」师便打。

问：「铁牛不怕狮子吼，狮子即不问，如何是铁牛之机？」师云：「怕杀人。」僧喝一喝，师云：「者喝济得汝甚边事？」僧无语，师乃云：「太平寺里新开堂，衲子齐来露所长，尽力吐无元字脚，有何佛法可商量？」

上堂，僧问：「如何是万峰境？」师云：「青青翠翠山头叠。」进云：「如何是境中人？」师竖拄杖，云：「直直条条肩上横。」进云：「无境无人时如何？」师便打。僧连喝，师连打。僧礼拜，师乃云：「春至百华开，秋来黄叶落，四时尚不迁，谁缚欲谁脱？如是，则知天地同根，万物一体，圣凡一心，古今一道，事理一揆，更无一丝毫强言巧诈处两入。向此不悟，转生人我，妄计是非，轮回是中，自取流转。今日山僧只得向好肉上剜疮、虚空里掘洞。」以拄杖举起，召众云：「还见么？见月休观指，归家罢问程。」

冬月，一日上堂，师云：「识得一，万事毕，南山起云，北山下雨。」震威喝一喝，云：「娑羯罗龙王被山僧一喝，吓得倒退三千里，大地降了一夜浓霜，个个冻得腰腃熟睡。大众且道：醒来受用一句作么生道？乾坤老我一头雪，岁月消磨百瓮虀。」

上堂，师云：「十五日已前为人，前不搆村；十五日已后为人，后不抵店；正当十五日，棒如雨点，喝似雷奔。大众且道是什么意旨？作何话会？一马生三寅。」

上堂，僧问：「如何是诸法实相？」师便打。僧伫思，师云：「死汉。」僧礼拜，云：「假饶劫坏时，实相在什么处？」师云：「合取狗口。」僧礼拜，师乃云：「山僧才上蒲团，正在做梦，忽遇尹、戴二居士到榻前作礼，请山僧升座，为众说法。山僧自揣世、出世法浑然是梦，妻财子禄也是梦、真如佛性也是梦、田园屋宅也是梦、菩提涅槃也是梦、为官为吏也是梦、成佛成祖也是梦，所以道：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。此是闭眼底梦，还有开眼底梦，待大众礼拜了，即向伊道。」众无出，师下座，尹居士跪乞说破，师蓦头一棒，归方丈。

上堂，僧问：「如何是异类中事？」师打云：「者畜生。」进云：「也须还我话头来。」师又打。僧喝一喝，师又打。进云：「棒头纵有真消息，也落时人第二机。」师云：「如何是你第一机？」僧拟议，师云：「不识痛痒在。」

问：「如何是打死人底棒？」师便打，僧作死势倒地。云：「如何是活人底棒？」师高声云：「将者死尸拖出去。」僧即起，趋出。师乃云：「山前山后雨蒙蒙，就里浑无一窍通，惟有山僧拄杖子，撑天拄地活如龙。大众且道：朝打三千，暮打八百，成个甚么边事？」众无语，师喝一喝，下座。

佛成道日，上堂，僧问：「有物先天地，正恁么时，是先？是后？」师云：「待天龙峰点头即向汝道。」

问：「满眼满耳，非色非声，是甚么意？」师云：「满眼满耳，非色非声。」

问：「海浪藏识，境界法身。如何是境界法身？」师云：「进前来向汝道。」僧礼拜，师云：「犹未向汝道，礼拜个甚么？」僧喝一喝，师便打。

问：「世尊拈华，迦叶微笑，未审笑个甚么？」师云：「笑汝不荐。」进云：「荐后如何？」师云：「世尊不拈华，迦叶不微笑。」僧礼拜，师乃云：「华绿桠居士为我释迦老人成道来山设斋，山僧只得因斋庆赞。」以拄杖画此○，云：「大众会么？」

时升吾张居士出众作礼，卓然而立，师云：「此处会得，虚空粉碎，大地平沉，心、佛、众生，三无差别。」士展两手。师复以拄杖画此○，云：「六年冷地无人问，一点明星是祸胎。」

上堂，师云：「昨夜梅华香宇宙，今朝雪子擂长空，就中一点真消息，拈向诸人鼻孔中。」蓦呈拄杖，云：「未证据者向此嗅嗅看，是甚么意旨？」时破浪在众作呵呵声，师以拄杖掷地，云：「穿过髑髅。」

解制，上堂，师云：「万峰解制万峰雪，封著圣凡人路绝，只许狞龙跃碧空，横身天外摇长舌，说道一切法不生、一切法不灭。问取诸人：向此长期短限就中者点彻不彻？彻，则掉臂不顾；不彻，从前与汝眉毛厮结。何故？太平寺里原与诸方迥别。」

为受业大持师翁埽塔，上堂，僧问：「始别三巴去，终归桑梓来。还乡曲调作么生唱？」师云：「哩啰哩啰。」进云：「大持师翁即今在什么处安身？」师卓拄杖，云：「会么？」进云：「我则不然。」师打云：「不然个什么？」僧拂袖便出，师乃云：「山自青兮水自绿，其中一具黄金骨，巍然坐断长松村，日有风云常拭拂。如是，乌用忤逆儿孙拈帚而为祭埽哉。盖人人本有者具黄金骨，一向东掷西抛，出生入死，不知生之来处、死之去处，所谓佛佛出世唯为一大事因缘者是也。然祭埽者，世俗中臣当尽其忠、子当尽其孝，仁义道中，理不可无。吾教中亦有授受之源，灯灯相续，师资之礼亦复如是。总之，祭埽中为活计，不明生死大事因缘，则祭埽何益也？毕竟将大事因缘看到不疑之地，方可君恩、亲恩、三宗九族恩一时报毕。大众！且报恩一句作么生道？将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。」喝一喝，下座。

上堂，僧问：「峰峦挺秀，鹤不停机，未审夜来还许归巢否？」师云：「松树下一场懡㦬。」进云：「长飞去时如何？」师云：「脚跟下好与三十棒。」僧礼拜，师乃云：「昨夜浓霜铺大地，今朝杲日丽长空，个中一点真消息，怒起泥牛吼万峰。所以道：欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰，如迷忽悟。如我字水上座曾向三乘十二分教已具一只眼，不以得少为足，远来万峰，痛为激扬，正是时节因缘至也。」

复举：「周金刚云：『三乘十二分教略颇麤知，终不闻南方一类魔子道：「直指人心，见性成佛。」』于是出蜀，澧阳路上见一婆子卖饼，买饼点心。婆指担曰：『什么文字？』曰：『青龙疏钞。』曰：『讲何经？』曰：『金刚经。』曰：『我有一问，你若荅得，施与点心；若荅不得，且别处去买。金刚经道：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」未审上座点那一个心？』渠无语，婆指参龙潭。及到龙潭，谈及此事，抵夜，潭曰：『更深，何不下去？』周珍重便出，却回曰：『外面黑。』潭点纸灯度与，周拟接，潭复吹灭，周于此大悟，便礼拜。潭曰：『子见个什么？』周曰：『从今向去更不疑天下老和尚舌头也。』至来日，潭升座，谓众曰：『可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上立，吾道去在。』周将疏钞堆于法堂前，举火炬曰：『穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。』遂焚之。」

师云：「试看者著子未悟时，以舌尖利辩处认为大海，殊不知似一毫而已。从吹灭纸灯时，方知小大不相容隐。大众！且道未悟时云：『三乘十二分教略颇麤知。』还知个什么？已悟后，又悟个什么？还委悉也无？未到尽惊山险峻，曾来方识路高低。」

师诞日，上堂，僧问：「和尚诞生是有量，如何是无量？」师云：「耳朵原来两片皮。」僧礼拜，师乃云：「人人道我生，我生则我死，应知生死根，棒彻虚空髓，惊起石乌龟，能吞铁鹞子。大众！当恁么时，不涉春秋一句作么生道？侥伊数到劫云初，不识平天华甲子。」

佛诞日，结制，上堂，僧问：「从上佛祖所传正法眼藏、涅槃玅心，涅槃玅心即不问，如何是正法眼藏？」师云：「瞎。」进云：「瞎。」师云：「是你瞎？是我瞎？」僧顶鞋而出，师云：「大似西施戴箬帽。」师乃云：「今辰是我释迦老人从摩耶夫人腹中走出，周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，云：『天上天下，惟吾独尊。』起干戈时节也。后云门老贼道：『我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。』亦是勾贼破家，不免傍观者哂。万峰恁么告报，未审众中还有抱不平底么？有，不妨推倒禅床，喝散大众，宁不俊哉？如无，且向万仞峰头结夏，千军队里安禅，平陂一并拈却，处处杨华吐烟。」

上堂，师云：「黑漆皮灯笼，中间欠点红，有人解挑拨，无处不光通。大众！莫是三世诸佛横说竖说是解挑拨么？料棹没交涉。历代祖师颠拈倒弄是解挑拨么？料掉没交涉。明宇赵居士施点长命光灯是解挑拨么？料掉没交涉。今日现前檀越营斋供众是解挑拨么？料掉没交涉。香灯蚤晚殷勤是解挑拨么？料掉没交涉。既总未是，毕竟是甚么人解挑拨𫆏？」以杖指灯，云：「我见灯明佛，本光瑞如此。」

因雪，上堂，师云：「飒飒风声动林野，飘飘雪片满丹墀。当年有个庞居士，问著十人九不知，只为不识阴阳造化皆从此，始被寒暑境物热瞒了也。」

举药山十禅客送庞居士至门外话雪因缘，师云：「万峰当时若预数，待伊道：『好雪片片，不落别处。』便劈口与他一拳，直饶庞居士辩似悬河，塞断咽喉而去。还知么？莫言清蚤起，更有不眠人。」

上堂，师云：「天晴日头出，落雨地下湿，人情所必然，何用强分析？不分析，且道蹇栋宇者里牧一群水牯牛，痛添艸料。」蓦呈拄杖，云：「还会么？」众无语，师高声云：「少间向碗底箸头上荐取。」卓拄杖，下座。

解制，上堂，师云：「年年七月十五，惟有今年最苦，田禾又被天收，人物尽遭贼掳。太平寺里今朝解制，明上座不妨随例颠倒。」以拄杖一时打散，归方丈。

开炉，上堂，师云：「旧年始，今年末，炉鞴钳锤分外恶，任是铜头铁额来，顶门一击倾湫岳。如是，则全杀全活，铸利器于目前；半掩半开，运腐滓于脑后。千妖百怪，结舌藏锋；十圣三贤，潜踪绝迹。正当恁么时，且道凤泉黄居士祈嗣一句作么生道？麒麟出而凤凰现，金轮御而玉烛调。」

上堂，师云：「今辰是我尼足上座营斋供众，请山僧升座，露布者个消息。然者个消息，自我释迦老人初出母胎，一手指天，一手指地，云：『天上天下，惟吾独尊。』已露了也。后出孔圣人道：『未知生，焉知死？』『吾无隐乎尔。』亦露了也，更要山僧露布个什么？虽然如是，事无一向，有条攀条、无条攀例。」

举：「韩文公参大颠禅师，问曰：『春秋多少？』颠举念珠云：『昼夜一百八。』公回致疑。次日再来，遇堂中首座，举前话问意旨如何，座扣齿三下。公复造大颠之室理前问，颠亦扣齿三下。公曰：『原来佛法无两般。』颠征其故，公曰：『适来问首座亦如是荅。』

「颠召首座问曰：『是汝如此对否？』座曰：『是。』颠拈拄杖打二十，摈出院。」师云：「文公若不深入虎穴，争得虎子？大颠虽有定乱之谋，且无安邦之计，大似打蛮子吓好人。大众！如大颠不肯首座则且置，且道今时人与古时人春秋数目毕竟是多少？还委悉么？饶君昼夜一百八，数到驴年卒未休。」

修造毕，上堂，师云：「复古太平寺，凄然感废兴，寒灰八百载，破衲两三僧。黠鼠居香积，妖狐吹佛灯，黄金重布地，不识有谁能。」

上堂：昨夜冬瓜劝瓠子，今朝瓠子劝冬瓜，分明曲直两条路，行者如何不到家？大众且道：谁是途路客？谁是到家者？屋北鹿独宿，谿西鸡齐啼。

佛成道日，上堂，师云：「天上明星突出，释迦打失一目，回观六道四生，个个如虫御木。」

解制，上堂，值放爆竹，师乃云：「一声爆竹响元宵，露柱灯笼话寂寥，漆桶依然还不快，青藜拄杖打驴腰。」卓拄杖，喝一喝，云：「讨甚么碗。」

师诞日，上堂，师云：「此众无枝叶，惟有诸真实。」蓦呈拄杖，召大众云：「且道者个是真实？是枝叶？试辩别看。若辩别得出，尽未来际不曾生、尽未来际不曾灭，净裸裸绝承当、赤洒洒无回互，到此唤作无生话、无缝塔、无底篮、无根树，既一切俱无，现前椎钟擂鼓，云集四众，强山僧登曲录木床弄鬼眼睛底复是何物？只知事逐眼前过，不觉老从头上来。」

结夏，上堂，师云：「正仁张居士为我释迦老人降诞之辰浇一杓恶水，要山僧痛为雪届，只得驱天龙峰、倒卓蒲峡，口横开说几句长言短语，应个时节。」遂高声云：「世乱年荒事事微，道人行履白如圭，饥餐渴饮浑无事，炼得身轻同鹤飞。」

上堂，僧问：「尽力道不出底句分付阿谁？」师云：「猢狲入布袋。」僧即舞坐具出法堂，师喝一喝，乃云：「十方同聚会，天龙八部、人非人等个个学无为。」卓拄杖一下，云：「唯有者个不堕诸数，此是选佛场，东边牛栏、西边马圈，心空及第归，淳底自是淳、暴底自是暴。万峰恁么注脚，且道还有庞居士转身吐气处也无？」时破雪同众齐下一喝，师嘘一声，卓拄杖，下座。

上堂，师云：「六月一，毒热极，路上人顶伞，田中人戴笠。此事极分明，何用强分析？咦！不分析，将谓赤须胡，更有胡须赤。」

开炉，上堂，师云：「大地分明一座炉，圣凡浑是火柴头，挨挨济济无他伎，一度生烟一度愁。大众且道：那里是他生烟处？莫是出生入死是生烟处么？超凡越圣是生烟处么？无明烦恼是生烟处么？贡高我慢是生烟处么？喜怒哀乐是生烟处么？若也如是，则攀宇宋居士饭僧祈嗣，得非生烟而何？所以道：凡有所求，一切皆遂，求官位得官位、求富饶得富饶、求长寿得长寿、求男女得男女；其或未然，且『将无明而证解脱，即烦恼而获菩提』溷作一话头，朝也如是、暮也如是，行也如是、坐也如是，参到情忘见绝，智泯心灰，㘞地一声，方得倒断。」以拄杖卓一下，云：「还会者个么？觅火和烟得，担泉带月归。」

解制，上堂，师云：「长期短限，不惜寸阴；暮请朝参，非图蛙步。且如俊鹰快鹞，终登凤子龙儿，人人气宇吞空，个个光明含象。不因正打傍敲，奚具铜头铁额？虽然如是，要且诸方大有人不肯在。何以故？开门放出郎当汉，脑后分明欠一槌。」

开炉，上堂，僧问：「不与万法为侣者是什么人？」师云：「头上漫漫，脚下漫漫。」

问：「万法归一，一归何处？后高峰大师道：『我当时打失一只眼也。』且道那里是他打失眼处？」师云：「十字街头㼾砖。」僧无语，师嘘一声。僧礼拜，师乃云：「万峰今岁强开炉，柴米油盐事事无，珍重两堂云水客，肚饥须用篾条箍。如是，则知马祖问药山云：『子近日见处何如？』山云：『皮肤脱落尽，惟有一真实。』祖云：『汝既如是，何不拾取三条篾束取肚皮，随处住山去？』山云：『某甲何人，敢言住山？』祖云：『不然，未有常行而不住、未有常住而不行，欲益无所益、欲为无所为，宜作舟航，无久住此。』」师云：「药山老汉受恩深处便为家，只得恁么去；马大师怜儿不觉丑，只得恁么行。万峰者里，虽是与他同条生，不与他同条死，也无真实处，那更有皮肤？以百日为限、以彻为期，各各放开肚皮，随处鼓粥饭气去。何故？男儿自有冲天志，不向他人行处行。」喝一喝，下座。

上堂，问：「如何是透关句？」师云：「胡笳塞上知音少，羌笛城头和者稀。」进云：「剑为不平离宝匣。药因救病出金缾。」师拈杖便打。进云：「恁么、不恁么，钻山透海几鲲鼇？」师嘘一声。僧礼拜，师乃云：「两又不成双，单又不成只，曼殊三更三，长庆蒲团七。德山末后句，云门顾鉴咦，万峰不恁么，无孔铁锤当面掷。」以拄杖掷地，云：「参。」

上堂，师云：「古人道：第一句荐得，与佛祖为师；第二句荐得，与人天为师；第三句荐得，自救不了。虽然如是，鱼鲁参差，刀刁相似。今日山僧又且不然，第一句荐得，好肉剜疮；第二句荐得，虚空掘洞；第三句荐得，烂泥有刺。大众！山僧恁么告报，且道与古人是同？是别？」时字水鼓掌一下，师嘘一声，下座。

解制，上堂，僧问：「有结有解，世谛流布；无结无解，未是全提。和尚到此如何指示？」师便竖起拄杖。进云：「八角磨盘空里走，脚头不觉是春来。」师云：「脚跟下好与三十棒。」僧礼拜，师乃云：「今日万峰解制，驴唇马嘴齐出，浑如春燕喧梁，宛似秋蝉语树。拄杖芒鞋致疑，石头瓦块瞥地，分明告报诸人，只恐诸人不荐。」卓拄杖，召大众云：「还荐么？」有两僧齐喝。师云：「艸鞋脚底疑无路，拄杖前头别有山。」下座。

辞院，上堂，师云：「奔东走西，脚跟犹未点地；去此就彼，鼻孔依旧辽天。龟毛拂子，刺瞎释迦眼睛；兔角杖头，敲破狸奴脑盖。蒲峡口赞扬莫及，金鹅池水洗不清，只得撩起便行，亦是令行符到。正恁么时，且道如何行履𫆏？菊径两行烟泪落，引鞭一辔马蹄黄。」

住梁山中庆禅寺，三门，云：「天王赐与华屋，要因门入，且道如何是门？」喝一喝，云：「从者里入。」

方丈，「穷厮煎、饿厮炒，中庆本分艸料，吃著令人便饱。」

指法座云：「声、色二上座已为诸人露头露面了也，还见么？烛华光满座，梁燕语留人。」遂升座，拈香云：「此一瓣香，端为祝严今上皇帝万岁万岁万万岁，伏愿雕弓已挂狼烟息，万里讴歌贺太平。」次拈香云：「此瓣香奉为阖国勋贵、当道宰官，伏愿风以时、雨以时，道安百姓，齐其家、治其国，德被万民。」末拈香云：「此瓣香威音那畔盘根，今世门头秀实，第三回拈出，供养天童山密云老人，用酬法乳，敛衣敷座。」

上首白椎竟，师云：「钩头有饵，意外无私，拟泛扁舟，鱼龙𨁝跳，还有现跃飞腾者么？」

僧问：「释迦老人今日生是谓谤佛、释迦老人未生亦是谤佛，生与未生即不问，如何是瞿昙独尊处？」师云：「将谓狞龙跃，谁知跛鳖来？」僧喝一喝，师云：「此喝落在甚么处？」僧拟测，师便打。僧礼拜，师乃云：「山僧向南方走一回，拾得几个金刚圈、一篮粟棘蓬，今日向人天众前不辞拈出，与诸人共相吞跳。」以拄杖打圆相，云：「者是金刚圈，试跳看。」僧云：「跳。」师举拄杖，云：「者是栗棘蓬，试吞看。」僧云：「吐。」师云：「多口阿师未在。」僧无语。师云：「不是与人难共聚，大都缁素要分明。」

上堂，师云：「撞到今朝五月一，荒田瘦地都栽毕，我侬有首洗泥歌，唱出令人笑尿滴。哩哩啰，啰啰哩，种田博饭家常事，不是饱参人不知。」

复举：「地藏问众禅客从何方来，一僧云：『从南方来。』藏曰：『南方佛法近日如何？』僧云：『商量浩浩地。』藏曰：『何如我者里种田博饭吃？』僧云：『怎奈三界何？』藏曰：『唤什么作三界？』僧无语。」师云：「者饭袋子大似逆风扬尘，自取扑面。若是个汉，待他问：『南方近日佛法如何？』只消当面便唾，更再如何若何，拂袖便行，不惟疑著地藏，亦且不玷行脚。山僧恁么告报，未审众中还有傍不肯底么？」良久，众无出，师云：「行脚不开如是眼，艸鞋终被石头欺。」

上堂，师云：「般若如大火聚，四面不可入；般若如清凉池，四面俱可入。大众且道：入底是？不入底是？试简点看。若简点得出，不妨到方丈里通个消息。」

开炉，上堂，师云：「锻炼几团顽铁，入火麤而出火细；疗理几个病人，吞药易而吐药难。只须吞吐得宜、入出得所，慈悲下智之庸愚成就上根之利器。若遇泠脆热焦、牛溲马溺，任是扁鹊卢医见之拱手、巧匠良工闻之吐舌。是以中庆今日开炉设舖，未审众中还有不经锻炼疗理者么？试出来相见。如无，巧匠炉边多钝铁，良医门首足病人。」

上堂，师云：「说心说性，毒蛇头上揩痒；举古举今，饥鹰爪下夺食。明上座不吐一词，却违所请，只得因斋庆赞去也。」以拄杖画此⊕，召大众云：「会么？若也会得，东家牛渗卵，西家马出鹅，羊择干处尿，驴拣湿处屙；其或未然，中和峰顶云烝饭，佛殿阶前狗尿天。」

住开县凤皇山栖灵禅寺，三门，云：「门里出身易，身里出门难。难易且置，如何是身里门？门里身？」以拄杖划一划，云：「皂上乌鸡深夜绣，暗中一线实难通。」

佛殿，云：「清虚冷澹，寂寞苦空，个里荐得，了无异同。新长老不识好恶，且向个里展具三拜。」

方丈，云：「维摩室而不窄，摩耶腹而乃宽。今日新栖灵端居方丈，权衡佛祖，号令人天，且道将甚么施设？一篮栗棘蓬，几个金刚圈。」

施主请开堂，师至法座前，以杖指座，云：「大众见么？即此座，非他座，三世诸佛从此转法轮，历代祖师从此传心印。明上座又且不然，从此诃佛骂祖去也。何故？鬼怕恶人难展掌，贼凭赃物易成头。」喝一喝，遂升座，拈香云：「此一瓣香端为祝严今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁，伏愿尧风吹一统，舜日照三千。」次拈香云：「此一瓣香奉为本省当道尊官，伏愿威镇三峡，光耀九天。」末拈香云：「此一瓣香名不得、状不得，第四回拈出，供养天童山密云老和尚，以酬法乳之恩。」敛衣就座，上首白椎竟，师云：「水投水，澄源湛寂；空合空，恢豁洞然。就中能变化吐风雷者，试出来相见。」

僧问：「昔日瞿昙，今朝和尚，是同？是别？」师打云：「是同？是别？」进云：「即今已登狮子座，单传意旨是如何？」师亦打。僧舞坐具而退，师乃云：「一法若有，毘卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界。纵横理事，收放主宾，纳须弥于芥中，掷大千于方外。繇是大中现小、小中现大，一为无量、无量为一，正恁么时，福国祐民一句作么生道？一旦氛埃清四海，垂衣王化自无为。」

复举：「陆亘大夫语南泉云：『肇法师也甚奇怪，解道天地同根，万物一体。』泉指庭前牡丹云：『大夫！时人见此一株华，如梦相似。』」师召大众云：「且道南泉此语是过誉语？是寓讥语？试辩别看。若辩别得出，玉堂金马登科第，腐艸残华壮帝都。」

上堂，师卓拄杖一下，云：「大众闻么？木上座为汝诸人转根本法轮去也，尘说、刹说、炽然说无间歇。」复以拄杖掷地，云：「频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。」

病起，上堂，僧问：「元彻生平不参禅、不学道，秪拾得一柄金刚剑，能截断天下老和尚舌头。今日举向和尚前，未审如何抵敌？」师合掌云：「善哉，善哉。」进云：「不露锋铓时如何？」师云：「白铁汉。」僧喝一喝，师云：「再喝一喝看。」僧拟测，师云：「灼然。」僧礼拜，师乃云：「病僧为病极，说法乖法式，静地念摩诃，寻声入福慧。所以道：我本无病，为众生病；众生病除，我病亦无。众中还有病不病者么？」良久，云：「二十年来经药饵，不知此疾是膏肓。」

上堂，师云：「如何是诸佛出身处，东山水上行？如何是诸佛出身处，西河火里坐？如何是诸佛出身处，熏风自南来，殿阁生微凉？咄！字经三写，乌焉成马。」

上堂，僧问：「不参禅、不念佛，只学得一个无心应万物。」师云：「那里是汝无心处？」进云：「无心岂有处？」师蓦头一棒，云：「者个𫆏？」僧礼拜，云：「谢指示。」师云：「指示个什么？」僧拟议，师嘘一声。僧礼拜，师乃云：「者个事，三贤胆丧，十地魂惊，变大地作黄金、搅长河为酥酪，拈一茎艸作丈六金身、将丈六金身作一茎艸，坐微尘里转大法轮。如是，则古人道：有一物，明历历、黑漆漆，上拄天、下拄地，常在动用中，动用中收不得。大众！既在动用中，为什么收不得？速道速道。」

上堂，师云：「眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如。所以道：我有时见山不是山、见水不是水、见僧不是僧、见俗不是俗、见男不是男、见女不是女，有时见山是山、见水是水、见僧是僧、见俗是俗、见男是男、见女是女。如是，则全明全暗、双放双收，一句作么生道？」卓拄杖，喝一喝，云：「下坡不走快便难逢。」

上堂，师云：「昨日三，今朝四，俄然不觉霜铺地，朔风凛凛骨毛寒。吹起个中无孔笛，韵出漫游云，疏通前后际，非五音、非六律。问取拄杖子，拄杖子道：『个直条条，赤洒洒，终日倚墙靠壁。』参。」

上堂，师云：「默时说驱耕夫之牛，说时默夺饥人之食，就中有舌头，谈而不谈，且道是什么人？」

举：「世尊一日升座，默然不语，阿难白佛云：『世尊何故不说法？』佛言：『会中有二比丘犯律仪，故不说法。』阿难以神通力观是二比丘，立摈出，世尊还复默然。阿难又白佛云：『是二比丘为我摈出，世尊何故不说法？』佛言：『吾誓不为二乘人说法。』便下座。」师云：「据山僧看来，世尊大似压良为贱。栖灵门下要且不然，若有人白云：『众中有二比丘犯律仪，为我摈出，请和尚为众说法。』只向他道：『为汝说法竟。』山僧恁么告报，不独辩魔拣异，亦且流通正眼。」以拄杖卓一下，云：「还委悉么？祸不单行。」

辞众，上堂，僧问：「寸心不昧时如何？」师云：「天上有星皆拱北，人间无水不朝东。」进云：「善恶不随时如何？」师云：「脑后见腮。」僧礼拜，师乃云：「摆棹临江走一头，丝纶才展浪横舟，收来放去如何速？此处无鱼别下钩。」

破山禅师语录卷第二

嗣法门人蜀渝州治平寺照衣敬刻　破山和尚语录第二卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢颖仙书　嘉兴倪天章刊

康熙庚申岁孟春月，嘉禾楞严寺般若坊藏板

破山禅师语录卷第三

当阳玉泉嗣法门人印正等编

上堂三

住顺庆府渠县祥符禅寺，师在栖灵受请，拈帖示众云：「三张白纸，便谓千里同风；一个圆相，钦师却被马师惑。栖灵者里，车不横推、理无曲断，请维那剖露。」

山门，云：「昔日闻公远祖从此出，今朝不肖儿孙从此入。虽然出入不同，要且门庭不别。大众且道那里是不别处？」以杖指云：「十方婆伽梵，一路涅槃门。」

佛殿，云：「堂堂坐断千差路，密密疏通万别疑，信手拈来无不是，当阳抛出大家知。虽然如是，也要公验分明。」展具三拜。

方丈，云：「据此室，行此令，勿问船来、陆来，只要头正尾正。」喝一喝。

指法座，云：「八万四千狮子座，此当为第一。纵广正等八万四千由旬，此座非大；于中坐者，其身非小。以如是座坐如是人，以如是人坐如是座。大众还见么？举头天外望，谁是我般人？」遂升座，拈香云：「此瓣香端为今上皇帝祝严圣躬万岁万岁万万岁，伏愿皇风共山川而并扇，法轮同日月以齐推。」次拈香云：「此瓣香奉为文武卿相、阖郡缙绅，伏愿借当世而修出世，即凡心以证圣心。」末拈香云：「此瓣香从东过西、从西过东，撞著一个老布衲，一椎粉碎，此是第五回拈出，供养见住浙江宁波府天童山密云老和尚，以酬法乳之恩。」敛衣趺坐。上首白椎竟，师云：「古岸滩头掷钓台，丝纶初展去还来，清波浮定有无意，负饵金鳞梦眼开。」以杖作钓势，云：「有么？有么？」

时有僧出众，礼拜起，喝一喝，拂袖而退。师云：「领取钩头意，莫认定盘星。」良久复云：「毛吞巨海，万顷风涛闹括括；芥纳须弥，十方世界净裸裸。以大圆觉为我伽蓝，四生六道尽集其中，行住坐卧、屈伸俯仰、迎宾待客、屙屎放尿、拈匙放筯、动静忙闲，无不承此恩力。所以道：佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。夫如是会，人人悟证平常，个个七穿八穴，不待啐地折嚗地断，如红炉点雪、冷灰嚗豆。正与么时，祝圣开堂一句作么生道？雕弓已挂狼烟息，万里讴歌贺太平。」

上堂，师云：「年年腊月八，黑豆解生芽，水母因无眼，求食须仗虾。明星射脑盖，捏目便生华，此道如何会？瞿昙是释迦。」

上堂，师云：「今日强登曲录木，圆音一吼震山谷，人非人等蓦相逢，弹指顿超烦恼窟。如是，则知显教圆寂正堂禅师不离烦恼而证解脱、不离生死以般涅槃，来山僧拄杖头上倒驾慈航，现无边神变，道两句苦辞去也。大众还闻否？且道是那两句𫆏？耳边多少闲题目，赚我光阴十万程。」

上堂，师云：「天地未始，父母未生，浑忘物我，拨掷渠谁？」以拂子画一画，复画此○，云：「自此一画一圈而分两仪、四象、八卦、六爻，以至吉凶否泰，交会岐殊，妙辨悬河，无出此一圈一画之中。」复画○云：「若也从此荐得，改禾茎为粟柄，易短寿作长龄；其或未然，有限身心时不待，无情寒暑日相催。」

上堂，师云：「今朝腊尽与年穷，处处人烧松火蓬，惟有此间一种别，冷清清地闹丛丛。」

复举：「秀才问赵州：『佛满一切众生愿是否？』州云：『是。』曰：『弟子要和尚手中拄杖，可与否？』州云：『君子不夺人所好。』曰：『我不是君子。』州云：『老僧亦非佛。』」师云：「秀才虽有定乱之谋，且无安邦之计。赵州探竿在手，影艸随身，不妨奇特中显奇特、好手中呈好手，将谓本分翻为分外。山僧正眼看来，才启口处好与三十棒。何也？祥符门下赏罚分明。」

追严，上堂，师云：「元宵正月半，日月灯明现，即此为亡灵，本光破诸暗。盏子扑落地，碟子成七片，露柱撞灯笼，山门骑佛殿。此意是如何？吾道一以贯。」

师诞日，上堂，僧问：「和尚跳出生死圈，如何今日又降诞？」师云：「大好疑著。」僧礼拜，师乃云：「突出难难难办别，拟之易易易承当，一声㘞地尽生死。」下座，云：「诸仁者请续后句。」

上堂，僧问：「月未圆时如何？」师云：「合。」进云：「月正圆时如何？」师云：「恰。」进云：「星月不现时如何？」师云：「劄。」僧礼拜，师乃云：「莲胎未质，梅蕊不萌，洞空劫之本有，尽今时之自得，人人常光现前，个个壁立万仞，只侥海屋添筹、南山增算，犹是化门边事。不涉延促一句作么生道？一谿红白桃李树，四野青黄菜麦田。」

上堂，僧问：「是法非思量分别之所能解，为甚么唯佛与佛乃能知之？」师云：「知音不必频频举，八两原来是半斤。」僧礼拜，师乃云：「施主强请升座，多说不如少说，少说不如不说。何以故？是法不可示，言词相寂灭。」

复举：「药山久不升座，院主白云：『大众久思和尚示诲。』山曰：『打钟著。』众才集，山便下座归方丈。主随后，问曰：『和尚既许为大众说法，为甚么一言不措？』山曰：『经有经师，论有论师，争怪得老僧？』」师召大众云：「昔日药山，今朝祥符，且道是同？是别？」良久复云：「旱地雷声，晴天霹雳，两个古锥都来是贼。」

上堂，师云：「止止，不须说，葛藤遍野不为多；我法妙难思，绊著几个便卖弄。诸憎上慢者，冬瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。闻必不敬信，只缘无眼、耳、鼻、舌、身、意。山僧恁么判断，且道释迦老子还向什么处转身吐气？只怕众生不是佛，是佛何愁不解语？」

上堂，值驴鸣，师云：「平地起孤堆，虚空堕地走，撞著瞎驴鸣，将谓狮子吼。」震威喝一喝，下座。

追严上堂，师云：「春日晴，黄莺鸣，声声韵出观音门，有人向此活机括，刹刹尘尘现胜身。如是，则我等持满公先慈余氏不离当处而遍沙界，不历僧祗以获法身，来山僧拄杖头上现一行三昧去也。」卓拄杖，召大众云：「还闻么？若将耳听终难会，眼底闻声方始知。」

上堂，僧问：「青天白日，昭昭灵灵，睡著时，主人公在甚么处？」师云：「向前来与汝道。」僧遂进前一步，师云：「是甚么？」进云：「不离当处。」师笑云：「大好睡著在。」僧礼拜，师乃云：「云凝觉春尽，雨过知华残，了达觉知处，恁忙亦是闲。大众！忙闲即且置，试道觉知处如何了达？」良久，云：「不遇春风华不开，华开又被风吹落。」

解制，上堂，师云：「今朝三月十，百日禅期毕，衲子问如何，棒头蓦面掷。曼殊前后三，长庆蒲团七，即此罢炉锤，几人成大器？」以拄杖掷地，云：「祥符解开布袋，放出出群角虎，不会狮子翻身，个个解打口鼓。」以手拍口，云：「冬冬。」

住顺庆府大竹县无际禅寺，山门，云：「门庭施设不如破山，入理深谈犹较无际百步。」以拄杖卓一卓，便入佛殿，云：「若向者里礼拜，眼里撒沙；不向者里礼拜，佛头著粪。试问诸仁者：且道礼拜底是？不礼拜底是？」遂展具，云：「不礼，各白称尊；礼，则互相恭敬。」便拜。

方丈，云：「入门棒，入门喝，痛施恶辣钳锤。有时语，有时默，全彰本分艸料。忽遇一个半个瞎驴，且作么生管待？」喝一喝。

指法座，云：「千圣向此证知，一众从兹开悟，人人立地顶天，个个眼横鼻直，还见有路可上也无？」遂升座。拈香祝圣毕，末拈香云：「此瓣香三登九上，拨艸瞻风，受尽苦辛，一期印可，第六回拈出，供养天童山密云老人，以酬法乳之恩。」敛衣敷坐。上首白椎竟，师云：「凤山挺秀，燕水迢遥，鹤不停机，龙难凑泊，就中有现跃飞腾者么？」

一僧出众喝一喝，师云：「跛鳖盲龟乱𨁝跳。」僧无语，师云：「不信道。」

问：「今日结制聚喧喧，心光照透境相还。心光照透即不问，心境双忘事若何？」师云：「十字街头亲见父。」进云：「心境未忘时如何？」师征云：「汝唤什么作境？」僧伫思，师嘘一声。僧礼拜，师乃云：「一机透彻，千途万辙同归；一道坦然，十圣三贤齐赴。火不待日而热，风不待月而凉。鹤胫自长，凫胫自短。只饶未露已前荐得，犹是半提，且全提正令一句作么生道？横按莫邪全正令，太平寰宇斩痴顽。」

上堂，师云：「如何是祖师西来意？庭前柏树子，觑著则眼瞎。如何是祖师西来意？神前酒台盘，吃著则口哑。如何是祖师西来意？簷前雨滴声，听著则耳聋。大众会么？字经三写，乌焉成马。」

上堂，师云：「若以问荅是禅，禅非问荅；若以坐卧是禅，禅非坐卧；若以动静是禅，禅非动静；若以取舍是禅，禅非取舍；若以语默是禅，禅非语默。正恁么时，如何是禅𫆏？泥牛耕破波心月，木马嘶回劫外风。」

复举：「梁武帝前因为樵夫上山斫柴，次忽值猛雨，投破寺躲，见佛亦被雨洒，即以自戴笠盖佛，后报为王，是以不迷本因，五里一庵、十里一寺。又感初祖达磨航海而来，迎内供养。一日问曰：『朕造寺度僧，未审有何功德？』磨云：『实无功德。』武帝自此开悟，悔昔所作尽是有为功用。今日山僧看来，一佛一祖，鼻孔各别。一个是荷叶团，团团似镜；一个是菱角尖，尖尖似锥。」

上堂，师云：「有问有荅，踏著秤锤原是铁；无问无荅，鼻孔依然搭上唇。且道问底是？不问底是？」良久，卓拄杖一下，云：「参。」

浴佛上堂，师云：「年年四月八，处处浴悉达，者里不恁么，焚香活烧杀。何以故？是法平等，无有高下。」

复举：「世尊初生，一手指天，一手指地，便道：『天上天下，惟吾独尊。』后云门大师道：『我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。』」师云：「一佛一祖，手眼各别。一个意在东南，一个志向西北。无际今日各与三十棒。何故如此？山僧棒头有眼。」

上堂，师云：「今日升座无他，为裔宇张居士求嗣，特特举扬宗教，续佛祖慧命即续人间宗嗣。所以道：不孝有三，无后为大。以生死涅槃也是一大、山川社稷也是一大、田园屋宅也是一大、妻财子禄也是一大，然而大之一字总是无人替得，故曰为大。山僧另有极小小事亦无人替得，试问诸人如何是极小小事𫆏？」良久，云：「只有屎尿是个小事，也要各人自去始得。」

上堂，僧问：「昔日长者金砖布地，今日李居士营斋供众，其功是同？是别？」师云：「鼻孔原来下头大。」进云：「何不直截道一句？」师蓦头一棒。僧礼拜，师乃云：「自我达磨初祖观东震旦国有大乘根器，特特航海而来，直指人心，见性成佛，以言句露者个消息，易引人情识，乖戾直指之旨。后出临济大师以棒喝接机，杜绝情识，如击石火、似闪电光直下，令人无回避处。如将梵位直授凡庸，更不如何若何，是谓之知痛痒。近来去圣时遥情窦日凿，又将棒喝处穿凿不少，以打处云痛，切审痛底是谁？可怜生，不独不会吾祖棒喝之旨，且不会鼻祖西来之意也。然而鼻祖以言句定旨，盖疏通执心执性之谓；后以棒喝定旨，盖疏通嚼言嚼句之谓，岂是以打处痛处云知痛痒也耶？若如是会，则吾祖者条棒早已拗折了也，西来大意早已抹杀了也，又安继于今日哉？」复竖拄杖召大众，云：「还会么？千钧之弩不为鼷鼠而发机。」

追严，上堂，师云：「苦雨盆倾下，爱河长欲波，鱼龙沉巨浸，孤兔隐湥坡。竹杖落尘少，芒鞋增价多，亡灵承此力，彼岸忽经过。所以道：处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。正恁么时，不涉二途一句作么生道？随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空华。」

上堂，师竖拄杖云：「者个事，明历历、黑桼桼，十圣三贤从此热瞒、历代祖师从此悟证、一切众生从此摸索不著。所以香严道：昔年贫未是贫，今年贫始是贫。昔年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。」复卓拄杖，云：「大众且道如何是无底道理？」喝一喝，下座。

上堂，僧问：「何火无烟而自明？」师云：「解打鼓。」进云：「何水无鱼而蛟住？」师云：「解打鼓。」进云：「何镜非铜而光辉？」师云：「解打鼓。」进云：「头头尽是虚灵趣，物物全彰触处真。」师喝一喝。僧礼拜，师乃云：「学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。此是古人一首上场诗，山僧今日拈来，人天众前下个注脚，殊不知识神与本来人相去不远，只在就中辨别。若也辨别得出，处处绿杨堪系马，家家有路透长安；其或未然，山僧更为诸人曲引旁通去也。」

复举：「仰山参中邑禅师，问曰：『如何得见性去？』邑云：『譬如一室有六窗，内有一猕猴，外有猕猴。从东边唤猩猩，猕猴即应。如是，六窗俱唤，六处俱应。』仰云：『和尚譬喻无不明了，只如内猕猴睡著时，外猕猴作么生相见？』邑下禅床把住山，云：『猩猩！我与汝相见了也。』」师云：「虽是饥逢美食、渴遇甘霖，不无龌嘴黏牙。若是破山门下，又且不然，待开口时，和声便打。何故𫆏？殊相劣形同幻质，呼驴唤马总虚名。」

辞众，上堂，师云：「涨水虾蟆日夜催，道人不荐浑忘归，今朝解了忙闲结，严艸谿头绝是非。如是，则知随处作主，遇缘即宗，以一机透则无机而不透，以一理明则无理而不明。透、不透之机关行超佛祖，明、不明之理趣位越人天。」以拄杖画此，云：「还透者个么？还明者个么？若明得者个、透得者个，不枉檀信慇懃、山僧锐志。」复呈拄杖云：「会么？严艸谿头休住脚，五巅山下莫横身。」下座。

住泸州江安县蟠龙禅寺，三门，云：「千圣共游，一众履历，进进出出，路头不识。」以杖卓一卓，喝一喝，召大众云：「还识么？棒头喝下皆消息，带水拖泥即指归。」

佛殿，云：「有佛处不可住，无佛处急走过。今日忤逆儿孙，一瓣香礼三拜，行到水尽山穷，只得将错就错。」

方丈，云：「佛耶？祖耶？据此证此，我亦如是，别无所指。仁者珍重，莫要龙头蛇尾。咄！」

众护法请开炉，师指法座，云：「毒鼓初挝，慈航倒驾。渡之者，浪静风恬；耳之者，魂销魄散。今日新蟠龙拈一瓣返魂香去也，众中还有惜取鼻孔者么？」遂升座。拈香祝圣毕，维那白椎，云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「第一义观，则落二落三；不观，则落七落八。释迦到此计穷力极，谓之如来禅；达磨到此拦腮劈脊，谓之祖师禅。虽然作用不同，要且瓦是泥做。山僧到此，口似磉盘，眼如掣电，拈出几句，聊酬所请。诸方此日同开炉，惟有蟠龙意致殊，不向此中求锻炼，冷冰冰地自如如。」喝一喝，下座。

上堂，师云：「闭门打睡，接上上机；顾鉴频呻，曲为中下。据此看来，山僧有口只好挂在壁上。若以拈椎竖拂为禅，病在持捉；若以装聋卖哑为禅，病在口耳；若以欬嗽涕唾为禅，病在音韵；若以扬眉瞬目为禅，病在顾视；若以手舞足蹈为禅，病在𨁝跳。既然未是，且道如何是禅？冬瓜直儱侗，匏子曲弯弯。」

上堂，僧问：「掬水月在手，未审水干波尽，月归何处？」师蓦头一棒。僧喝一喝，师连打两棒。

问：「金出矿时如何？」师云：「吓杀人。」进云：「恁么则横身踊跃？」师云：「死逼逼地。」

问：「父母未生前，如何是学人面目？」师云：「雨打梨华蛱蝶飞，风吹桠絮毛毬走。」进云：「原来，原来。」师蓦头两棒。僧礼拜，师乃云：「一点雨，一点湿，居士设斋和尚吃，试问就中意若何？摩诃般若波罗密。」

上堂，僧问：「虾蟆丘蚓尚解逃禅，跛鳖盲龟却能知有，为甚灵利衲僧反道不会？」师云：「箍桶汉。」僧喝一喝，师云：「如法箍。」进云：「只得恩深转无语，怀抱自分明。」师打云：「闲言语。」

问：「二十年前，葛藤遍地，满眼生尘。如何是不生尘处？」师云：「赵州道底。」进云：「又是什么光景？」师云：「荐取下句注脚。」僧礼拜，师乃云：「凛凛朔风吹敝庐，人人冻裂个皮肤，就中有点天然别，分付梅华树几株。如是，则知寒暑迭迁、生死交谢，有物于中流动，未获天地同根、万物一体。」卓拄杖，召大众云：「还委悉么？」维那云：「委悉则不堪。」师喝一喝，下座。

上堂，僧问：「堂前露柱久怀胎，长下婴儿颇俊哉，为复是神通妙用？法尔如然？」师云：「横开不在春枝上。」进云：「未解语言先作赋，一操便取状元来。」师云：「别有风流一段奇。」

问：「若论此事，三贤胆颤，十地魂惊，未审利害在什么处？」师云：「脚跟下竖去横来。」

问：「大地山河归一点，万派乾坤一窍中。即今一窍在什么处？」师云：「脑后见腮，不与往来。」僧礼拜，师喝一喝，乃云：「今朝十一月初一，衲子齐来讨巴鼻，厉色震威喝一喝，吃惊打怪聋两耳。昔人拟作观音门，今又翻为鹙子智，只此告报与诸人，惟要诸人信得及。信得及，无孔铁锤当面掷，不须拟议更寻思，信去羊肠蓦直去。」

上堂，师云：「终日病魔厮结，嬾饶三寸绵舌，强登曲录木床，一味喝风棒月。」遂喝一喝，卓拄杖，云：「若向者里会得了，鬼神觑不破之机，超生死不相干之地；其或未然，更听葛藤。」

复举：「临济行乞，遇一婆子，济指钵云：『家常添钵。』婆子即转身，掩却门，云：『太无厌生。』」师云：「临济素是当仁不让于师，尚男不和女斗。今日山僧者里也不行乞，施主也不掩门，日日吃斋吃茶，只是当不得太无厌生。」

上堂，僧问：「今日国令更严，不许抛沙撒土。」师云：「山大多狐兔，水满足鱼龙。」

问：「水明老蚌怀胎后，云重苍龙退骨时。老蚌怀胎即不问，苍龙退骨时如何？」师云：「也是蜡人向火。」进云：「不是巨灵手，怎敢望华山？」师云：「不荐当阳句，从来念诗章。」进云：「可惜连城壁，从劳献楚君。」师正色嘘一声。进云：「杜撰宗师，如麻似粟。」师云：「只有你一个。」

问：「尽大地是沙门一只眼，未审人人在何处下脚？」师云：「脚跟下好与三十棒。」僧礼拜，师乃云：「石头瓦块乱商量，癞狗泥猪骂上堂，翠竹黄华才侧耳，冬瓜瓠子便承当。此四句内，有一句能纵、能夺、能杀、能活，有人简点得出，一生参学事毕。」

上堂，师云：「云门一字关，临济三玄要，沩仰擅门庭，曹洞别堂奥，法眼道不知，触著便𨁝跳，惟有蟠龙无賸言，馒头开口呵呵笑。大众且道：他笑个甚么？心生大懽喜，自知当作佛。」

上堂，师云：「一闻千悟，拗折弓箭，放下屠刀；九上三登，抛却甑箄，典当布单。更有牢笼不住、呼唤不回者，又作么生指示？」良久，云：「过蚁难寻穴，归禽易见巢。」

上堂，师云：「日用事无别，踏著秤锤原是铁。唯吾自偶谐，十字街头㼾砖。头头非取舍，鸡寒上树。物物弗张乖，鸭寒下水。朱紫谁为号？一任钻龟打瓦。丘山绝点埃，惟有者里瞒不得。神通并妙用，火官头上风车子，运水与搬柴，猫儿尾上系研锤。庞居士恁么道、新蟠龙恁么拈，非是与古人斗胜，要且路见不平。众中有具眼者，试于此中缁素看。」

上堂，僧问：「山高不露顶，云深不知归时如何？」师云：「远岫云封壁，平谿水结弥。」进云：「未审意旨如何？」师卓拄杖一下，云：「向者里荐取。」

问：「冷心不动月澄潭，鸳鸯绣出白云间。且道鸳鸯绣出时如何？」师云：「不把金针度与人。」

问：「灵云见桃华得悟，因甚玄沙不肯？」师云：「为伊眼华。」进云：「未审意旨如何？」师云：「瞎汉。」僧礼拜，师乃云：「山僧今日上堂来，步步泥踪点法台，彻夜不妨霜与雪，西园犹放碧桃开。」蓦呈拄杖，召大众云：「见么？若也向此见得彻去，能销亿劫颠倒想，不历僧祗获法身；其或未然，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。」

岁旦上堂，僧问：「相逢著眼，流水行云；脱胎神化，婴儿渐长。流水行云即不问，婴儿渐长事如何？」师云：「长长一个矮子。」

问：「百华竞秀，妙德家风；一亘晴空，普贤境界。百华竞秀即不问，一亘晴空事若何？」师云：「烁天烁地。」

问：「金莲照奕千家乐，玉露回光万象新。即今合是甚么人境界？」师云：「看取脚跟下。」僧礼拜，师乃云：「轻烟薄雾鼓风涛，吹彻梅华白树梢，珍重诸人惜鼻孔，清香不对野狐飘。」掷拄杖，云：「狼籍不少。」下座。

上堂，众礼三拜，师云：「者里倒身三拜，少林分骨分髓。今朝正眼看来，也是搓巴兜鬼。」喝一喝，下座。

再住万峰，开炉，上堂，师云：「万峰今年结制，柴米事事不济，不惟冻杀饿杀，且受冷句热句，珍重四海高流，荐取衲僧巴鼻。大众且道：衲僧巴鼻如何荐取？」有僧不出众鼓掌呵呵，师云：「南山起云，北山下雨。」

佛成道日上堂，师云：「一年一度口吧吧，说尽甜瓜并苦瓜，汝等诸人不解荐，毛头星现眼添沙。」

解制，上堂，师云：「天关才转，地轴始回，山川献天然图画，艸木吐本地风光，换却天下人眼睛，透彻衲僧家巴鼻。活情、无情之真机，顽石尚应加额；忘学、无学之妙术，烂柯且自点胸。所以道：万象之中独露身，为人自肯乃方亲，昔年谬向途中觅，今日方知火里水。」复召大众，云：「今日春寰郑居士来山，为诸人办自肯斋，未审众中还有自肯者么？」时离指舞坐具出法堂，师云：「放出万峰云五色，甘霖指日洒蚕丛。」

开炉，上堂，师云：「炉开八载，风散四维，焦头烂额者几退几屈，铁眼铜睛者百炼百辉。等须弥而为炭，不足其烧；变沧海以为田，不足其用。正值年荒世乱，力极计穷，未审众中有当炉不避火者么？试出来与山僧相见。如无，从兹打个驴年结，动静忙闲解不开。」

佛成道日，上堂，问：「一句了然超百亿，不须门外觅三车。三车即不问，如何是一句？」师云：「鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。」僧礼拜，师乃云：「昨夜毛头星作怪，释迦老子漆桶快，余光分胤后儿孙，个个顶𩕳没一块。」召大众，云：「各各伸手摸摸看看，是那里没一块？若也摸著，便与释迦老子同一眼见、同一耳闻、同一受用，当下无生死可怖、无涅槃可证、无男女可形、无凡圣可隔，净裸裸绝承当、赤洒洒无回互；其或未然，且向三条󱡱下七尺单前默默披衣自看始得。」

上堂，问：「天下有道则见，无道则隐。隐即不问，如何是有道则见？」师云：「四海五湖王化里。」进云：「三千礼乐凭师举，五百英雄尽让谁？」师卓拄杖一下。进云：「惯从五凤楼前过，手握金鞭贺太平。」师云：「从来此处念诗章。」

问：「今日掀翻狮子窟，一声哮吼震山谷，寥寥大地绝遮栏，孰个当头把得住？」师云：「香烟堆里现全身。」僧喝一喝，师打一棒。进云：「也不得放过。」师嘘一声。

问：「螣蛇缠足，露布绕身，未审作么生解？」师云：「头上漫漫，足下漫漫。」进云：「水不洗水，金不博金去也。」师云：「两重公案。」僧礼拜，师乃云：「即心即佛，拖人落水；非心非佛，落水拖人；不是心、不是佛、不是物，木人把板云中拍，石女含笙井底吹。此三句内，有一句全暗全明、双收双放，若人简点得出，一生参学事毕。」

破山禅师语录卷第三

嗣法门人　蜀北果州真如寺海液　蜀东巴州清凉硐印嵩同刻破山和尚语录第三卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢颖仙书　嘉兴倪天章刊

康熙庚申岁孟春月，嘉禾楞严寺般若坊藏板

破山禅师语录卷第四

当阳玉泉嗣法门人印正等编

上堂四

住夔州府开县大宁禅寺，入院，三门，云：「十方无壁落，四面亦无门，教山僧从何处入？」以拄杖画此㊇，云：「从者里八字打开。」

方丈，云：「即此用、离此用，主宾互换；胡来现、汉来现，妍丑自分。新长老忍俊不禁，一任钻龟打瓦。」

檀越徐道臣请开堂，至法座，云：「就地登空易，从空放下难，难易齐屏却，直透上头关。新大宁直透上头关去也，大众还见么？若有路可上，更高人也行。」遂升座，拈香云：「此瓣香声传社稷，价重山河，端为祝严今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁。伏愿尧风鼓鼓，吹内雾边云立散；舜日辉辉，照深幽远暗长明。」复拈香云：「此瓣香奉为乃文乃武阖国公卿，伏愿不忘嘱累，恒为佛法之金汤，直下承当，永作人天之眼目。」末拈香云：「此瓣香供养浙江宁波府天童山密云和尚，用酬法乳之恩，伏愿一朝印可承慈荫，九处拈来始适殷。」敛衣趺坐。上首白椎竟，师云：「森严炉鞴、恶辣钳锤，锻圣炼贤于刹那际、超生越死于顷刻间，固非神通妙用，本是法尔如然。未审众中有具铜头铁额者么？试出来与山僧相见。」一僧出众，礼拜起，以坐具拂一拂，展两手，师云：「官潭子向汝道破了也。」僧舞坐具，绕一匝归位，师云：「掠虚汉。」

问：「学人寂寂，请和尚历历。」师卓拄杖一下。僧喝一喝，师云：「汝者一喝，济得甚么边事？」进云：「露一丝是陷虎之机，隐一迹则无声无臭。」师喝云：「闲言语。」僧礼拜，师乃云：「山棒济喝点，开三要三玄；河马洛龟印，破无声无臭。断臂而觅安心，覆舟以获真子，传传有据，授授无私，不惟祖道之重拈，且补皇图之再振。当恁么时，报国大宁一句作么生道？两江风浪交头合，一洗干戈瘴疠开。」

上堂，僧问：「宝剑拂开天地静，金刀才举斗牛寒。」师云：「祸事，祸事。」进云：「恁么则碛里征人三十万，一时回首月中看？」师竖柱杖，云：「辽天赫奕。」进云：「万邦有道归王化，一直无私贺大宁。」师便打。

复举：「僧问巴陵：『祖意、教意，是同？是别？』陵云：『鸡寒上树，鸭寒下水。』」师云：「虽然如是，鸡肚不知鸭肚事，遂为禅教之分。大宁则不然，若有人问：『祖意、教意，是同？是别？』只向他道：『水向石边流出冷，风从华里过来香。』」

上堂，师云：「盛山临水年年在，东土西方岂变迁？即死即生即解脱，非男非女非因缘。举心蹉过娘生面，动念乖张空劫前，圆具圆修登九品，德池波涌绽金莲。所以道：无边刹海，自他不隔于毫端，十世古今，始终不离于当念，如鴈过长空，影还沉水。正恁么时，且传夫人独脱一句作么生道？生，则决定生；去，则实不去。」

上堂，师云：「十五日已前，说法机不及；十五日已后，说法机太过；正当十五日，说法机如掣电、语似轰雷。试问春鳌李先生会也未？若也会得，便会孔子道：『天何言哉？四时行焉、百物生焉，天何言哉？』所以道：大音希声，大巧若拙。无言为至言，无说乃真说。其或未然，更听一偈：跳出火坑顺且疾，临终正念真端的，西方即在个中圆，不用徒劳向外觅。」

住大竹县佛恩禅寺竖大佛殿，众檀越请上堂，僧问：「如何是佛恩境？」师云：「长长短短千株树。」进云：「如何是境中人？」师云：「落落零零几个僧。」进云：「人境已蒙师指示，如何是临济当阳一句？」师竖拂子，云：「会么？」进云：「恁么则知恩有地去也？」师震威喝一喝。

问：「古人拈一茎艸建梵刹，竟新佛恩今日又作么生？」师云：「八方有道归王化，四海讴歌贺太平。」进云：「石华山畔金声振，惊起丹林双凤儿。」师不理。僧礼拜，师乃云：「佛恩殿上双狮踞地，大持堂前孤鸿唳天，二水逢源，一山挺翠。高也，明也，悠也，久也，广不替之宗风；奇哉，俊哉，善哉，伟哉，多非遥之桂月。因如是地产如是人，因如是人行如是事，非但地胜人贤，要且名成实就。大众且道：新佛恩眉毛还在么？」卓拄杖，云：「千千龙象从兹止，万万狮麟自此归。」

天童悟和尚忌日，宝昙禅人设供，请上堂，师云：「七月七巧，云集秋风秋露及秋雨，乍寒乍热透皮毛，欲脱欲穿彻骨髓。所以道：热则普天匝地热，寒则普天匝地寒。热则热杀阇黎，寒则寒杀阇黎。若如此会，得寒暑不能迁、生死不能易。正当恁么时，且独脱一句作么生道？劳烦大众同到先师真前露布者个消息。」下座，诣真前拈香云：「戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，触碎吾师肉鼻孔，管教遍界不能藏。」

住开县龙城山紫云禅寺，解制，上堂，师云：「年年七月十五，处处追宗荐祖，个里众僧自恣，都来足蹈手舞。为复是妙用现前？为复是业风飘鼓？今朝圣制告圆，试为老僧分析看。若分析得出，大虫原来是老虎；其或未然，将拄杖一时打散，亦是苍天中更添冤苦。」

住开县鸦城山栖凤禅院，结制，上堂，僧问：「世乱年久，群魔即恢即复，如何是太平消息？」师竖拂，云：「会么？」进云：「四海总归王化里，全提正令亦奚为。」师云：「闲言语。」僧喝一喝，师云：「此喝落在什么处？」僧拟开口，师震威喝一喝。僧礼拜，师乃云：「七月十五，龙城解制罢座；八月十五，鸦城结制升座。虽是两彩一赛，要且不离者个。」以拂打圆相，云：「佛子住此地则是佛受用，常在于其中经行及坐卧。」

复举：「马祖与百丈、西堂、南泉玩月次，祖曰：『正与么时如何？』丈曰：『正好修行。』堂曰：『正好供养。』泉拂袖便行。祖曰：『经归藏，禅归海，惟有普愿独超物外。』」师高声云：「马大师板齿生毛，分星拨两，恁么判断总是第二月。且道如何是第一月？留待夜来江上落，照人无复冷秋秋。」

解制，上堂，一僧出以手掩师口，师打一拂，僧遂走，云：「怪了。」师拽杖打出，乃云：「本明彻阇黎前为老僧送别偈云：『吾师拄杖欲翻云。』老僧道：『拗折了也。』『鸟道腾腾尽伴行。』老僧道：『一有多种，二无两般。』『闺阁纵然无一物。』老僧道：『转秘转多。』『阿谁担荷破沙盆？』老僧道：『且喜有个彻阇黎。』老僧拈也拈了、断也断了，不惟我师从互相唱和，且是圣制告圆，亦有两句压韵而已。栖凤今朝散水云，纵横逆顺任教行，破沙盆是正法眼，莫逐腥膻污却盆。」震威喝一喝，下座。

住夔州府万县太白岩万福寺，总戎谭任卿生日，请升座，僧问：「离相离名接上上根，立机立境曲为中下，置此两途，还有为人处也无？」师云：「问得老僧口哑。」进云：「燄地火光扶日出，倚天长剑逼人寒。」师震威喝一喝。

问：「收放不停时如何？」师云：「好与汝三十棒。」进云：「过在甚么处？」师云：「是甚么所在，许汝觅过？」

问：「祖佛即不问，觌面相呈事如何？」师云：「两眼对两眼。」

问：「无生一句，鬼神不知，因甚被诸人觑破？」师云：「汝却被拄杖子觑破。」僧礼拜，师乃云：「六月一毒热极，浑身上下汗如雨，各人返手试摸之，看是如何个道理？今朝是我任卿谭总戎高升寿域，老僧登曲录木床赞扬不及。欲赞寿比南山，南山尚有崩倒；欲赞福如东海，东海尚有枯竭。正恁么时，同于金刚不朽一句作么生道？万福堂斋万壑僧，千金石鼓千秋水。」喝一喝，下座。

总戎谭虞卿生日请升座，师云：「初伏尾，中伏头，热得通身冷汗流，惟有中心个树子，无分寒暑自悠悠。如是，则知我谭公过去世六月二十五本不生，未来世六月二十五本不灭，现在世六月二十五本不住。净裸裸，绝承当；赤洒洒，无回互。所以道：一念普观无量劫，非去非来亦非住，如是了知三世事，超诸方便成十力。况华封有三多之祝，老僧亦有三际之谭，都卢在者里，还委悉么？」良久，云：「八角磨盘空里走，无须锁子两头摇。」

慕义侯士心谭护法起华严经，请升座，师云：「奇哉奇哉更奇哉，一点明星是祸胎，今日拈来光宇宙，众生梦眼一齐开。若未如是，且听葛藤说经意毕。」下座。

解制，上堂，僧问：「大地平如掌，长空一色秋，曾无佛子迹，只见水牯牛时如何？」师蓦头一棒。进云：「翻身嫌地窄，举步憾天低。」师云：「闲言语。」僧礼拜，师乃云：「结制解制，千古常规；长期短期，一朝方便。向举起处承当，犹是不唧溜汉；不向举起处承当，含元殿里觅长安。老僧年迈，要觅个四棱著地者相继住持，令老僧偷安两日，有么？有么？」时数僧齐下一喝，西堂云：「任从沧海变，终不与师通。」师云：「既无怒起，木上座一时赶散。」

住夔州府梁山县金城禅寺，顺治九年十一月初一日，圣瑞姚总戎、天锡姚明经暨阖郡众檀越请开堂，指法座云：「此宝华王座，二十年前也曾七上八下，今日复升此座，一任百匝千重。大众！老僧拨转今昔关头去也，还见么？」遂升座，拈香云：「此瓣香自治而乱、自乱而治，非木石而不能全其体、非水火而莫能发其用，𦶟向炉中祝严今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁。此一瓣香非口所宣、非心所测，从月明帘外得来，荆棘林中拈出，奉为在位宰官、当山请主，伏愿始作春秋之关锁，终为东北之界墙。」末拈香云：「此瓣香三登九上，七穴八穿，触碎鼻孔归来，第十三回拈出，供养天童山景德堂上密云先师，用酬法乳。」

维那白椎，云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「第一义作么生观？若以眼观，观处即瞎；若以心缘，缘处即乖。既不以眼见、心缘，试出来与老僧话会看。」时二僧出众，跳一跳，喝一喝，师云：「还有么？」二僧无语，师以拄杖卓一卓，云：「木上座与诸人话会去也，委悉么？杖头日月光天德，照破山河烟雾开。」

佛成道日上堂，师云：「独踞金城第一峰，满天星斗现穹窿，老僧高著青莲眼，看得众生与佛同。荣寰赵居士追严饭僧，欲与佛同一成道、同一受用。所以道：火不待日而热、风不待月而凉，鹤胫自长、凫胫自短，松直棘曲、鹄白乌玄，本自现成，何假修证？大众！正恁么时，修证即不无染污，即不得一句作么生道？一点明星当午现，九莲华果自芳妍。」

上元日上堂，僧问：「吾有一物，无头无尾，常在动用中，乞师一接。」师云：「你眼瞎。」僧喝，师便打。

问：「入门便棒，相见便喝，不知有过？无过？」师打云：「是甚么所在，还来觅过？」

问：「如何是行脚事？」师云：「面面相看口如木。」

问：「正月中旬是上元，请问和尚：如何是缺？如何是圆？」师以拄杖画此○，云：「且道是缺？是圆？」

问：「如何是学人生处？」师卓杖一下。进云：「如何是死处？」师亦卓杖一下。进云：「如何是不生不死处？」师复卓杖一下。

问：「如何是金城境？」师云：「城小规模大。」进云：「如何是境中人？」师云：「僧贫世界宽。」进云：「人境与和尚差多少？」师竖拄杖，云：「拄杖头上荐取。」僧礼拜，师乃云：「年年正月半，处处灯光现，个里却无明，阿谁将眼见？」复以拄杖画此○，云：「委悉么？我见灯明佛，本光瑞如此。」

师诞日，明宇彭居士请上堂，师拈拄杖卓一卓，召大众云：「会么？者个与老僧同寿，从无始来正月二十一日、乃至尽未来际正月二十一日，算数譬喻不可说不可思议福德海寿命聚。不独老僧如是，三世诸佛亦如是，历代祖师亦如是，天下老和尚亦如是，一切有情、无情亦如是。」复卓拄杖下座。

解制，上堂，师云：「老僧闲坐困眠，不觉过了三月，尔等朝参暮请，恍惚又是一期。释迦老子尚有三七思惟，达磨初祖况乃九年面壁，今日侯府西昆谭护法为汝诸人设放参解制斋，且道参作么生放？制作么生解？还委悉么？试看春风吹野绿，应教龙象任纵横。」

住夔州府梁山县双桂福国禅院，顺治十七年十月十五日，邑侯飞云彭护法请开堂，师接疏云：「大清定鼎，扬文耀武，于斯时双桂开炉，锻圣炼贤。于此日虽是公验分明，却请维那宣过。」

升座，师拈香云：「此一瓣香，非木非香，无声无臭，𦶟向炉中端为祝严今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁，伏愿寿山福海弥高弥深，皇图帝都至坚至固。」次拈香云：「奉为满朝百辟、临筵郡侯，伏愿长为王室股肱。」又拈香云：「六六代相传，四四处经手，供养天童山景德堂上密云先师，用酬法乳。」敛衣敷座。上首白椎竟，僧问：「如何是十五日已前事？」师云：「前不搆村。」进云：「如何是十五日已后事？」师云：「后不抵店。」进云：「正当十五日时如何？」师云：「退身三步礼拜著。」

问：「天产灵芝为甚么不抽枝发干？」师以拂子打圆相，云：「生也，生也。」

问：「红炉大鞴就里添炭时如何？」师云：「焦头烂额，似粟如麻。」僧礼拜，师乃云：「今年双桂开堂，个个脚忙手忙，山上工头喊号，堂前执事敲梆，芒鞋东穿西脱，索扛论短争长，务要同心协力，都来直下承当。未审众中还有承当者么？」时数僧齐下一喝，师笑云：「未在。既无，老僧因斋庆赞去也。」

复举：「庞居士将百万家财倾向湘江去，参石头迁禅师，问：『不与万法为侣者是甚么人？』头以手掩居士口，士遂悟。据山僧看来：此老虽与彭公同里，其实机用各别。与其倾向湘江，不若我彭公将来饭僧请法，宁不出庞老一头地也。虽然如是，刁刀相似，鱼鲁参差，若向此中会得，古今无二道、圣贤无两心。如掷剑挥空，勿论及之不及，贵承当而不贵推托也。还委悉么？处处绿杨堪系马，家家有路透长安。」下座。

上堂，僧问：「如杲日照空时如何？」师云：「若不同床睡，焉知席底穿？」进云：「几回出世、几建丛林，和尚分中成得什么边事？」师云：「直教人脚跟下竖去横来。」进云：「有一人不落凡圣，和尚如何接他？」师震威喝一喝。僧礼拜，师乃云：「寒尽陇头梅欲放，穿人鼻孔令人忙，看他无限痴男女，都把光阴丧北邙。时宇黄居士到室中，欲老僧露布者个消息，然而者个消息在胎为身、处世为人、在眼曰见、在耳曰闻、在鼻辨香、在口谈论、在手执捉、在足运奔，老僧举此告报诸人，诸人还委悉么？还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。」

梁山县令曾胜幢受菩萨戒，师接疏云：「隔壁告状，遍地葛藤，觌面相呈，漫天露布。即此用、离此用，卖弄不少；苏州有、常州有，短贩太多。虽是公验分明，不妨维那宣过。」升座，云：「数十年来道不同，而今惭愧起家风，相逢没甚闲言语，一棒当头绝己躬。」说戒。下座。

梁山姚总戎谢夫人请升座，师云：「金城砦上牢笼不住，双桂堂前呼唤不回，本是个无面目汉，却来个里合水和泥。今镇府谢夫人得得来山，饭僧请法，更祈福寿康宁，勤王报国。正与么时，且报国一句作么生道？雕弓已挂狼烟息，万里讴歌贺太平。」下座。

檀越请上堂，僧问：「狮子王谈吐三千，双桂堂拈出一句。三千即不问，一句意如何？」师云：「汝眼瞎。」进云：「晓月暂飞千树里，秋河隔在数峰西。」师云：「没交涉。」

问：「日间浩浩里作得主，梦寐里作得主，无梦无想时主在何处？」师云：「正好朝打三千，暮打八百。」进云：「太湖三万六千顷，月在波心说向谁？」师云：「痛痒也不识。」僧礼拜，师乃云：「天王赐与华屋，要因门入。仁者大破悭囊，本为谁将？所以道：实际理地不受一尘，佛事门头不舍一法。不舍一法，千峰势到岳边止；不受一尘，万派声归海上消。人人悟证平常，个个圆机活泼。」

复举：「东印土国王饭僧，一众俱转经，惟二十七祖般若多罗尊者默然晏坐。王问尊者：『何不转经？』祖曰：『贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经百千万亿卷。』」师云：「大小尊者也只在葛藤里辊，今日若有人如是问老僧，惟痛与棒、热与喝，不惟光扬祖道，要且不致寂寥。大众且道：尊者与老僧是同？是别？」良久，云：「饶伊讲得千经论，总落禅家第二机。」

永熙禅人受戒，上堂，师云：「金城砦上尘埃不到，双桂堂前泥水甚多，且道老僧纯清绝点底是？拖泥带水底是？若向此中荐得，无戒不持、无生不度；其或未然，更听葛藤。」说戒。下座。

解制，圣瑞姚护法请上堂，僧问：「圣制告圆，庆赏一句作么生道？」师云：「各与三十棒。」僧拟进语，师震威喝一喝。僧礼拜，师乃云：「千日禅期今日已，如龙如象如狮子，忽然返掷奋全威，大地烽烟从此止。如是，则我姚将军一片忠肝义胆，老僧今日因斋庆赞。所以道：施主一粒米，重如须弥山，若然不了道，披毛带角还。已如是者，日食斗金非分外；未如是者，时餐粒米也难消。」以拄杖卓一卓，云：「知恩者少，负恩者多。」

涪侯刘夫人印贞请升座，僧问：「三乘教典已成糟粕，五家宗旨亦是筌蹄。宗教即不问，如何是法身向上事？」师云：「脚跟下荐取。」进云：「还有奇特事么？」师云：「不顾脚跟三尺水，只贪纵步上高岑。」进云：「若不桶底开两眼，何能大地任纵横？」师云：「闲言语。」

问：「和尚升座度尽众生，即今侯府向甚处去也？」师云：「接饥枝上垂金果，消渴泉中涌碧流。」

一僧向前作揖，又作女人拜云：「恭贺和尚万福。」手呈白纸，中画一圆相，云：「学人投书，请和尚目。」师云：「见怪不怪，其怪自坏。」僧礼拜，师乃云：「双桂三年今复炉，重添柴炭费工夫，镕成冷脆热焦铁，打把虚空掘洞锄。今日锄柄在手，大破天荒，重开基业，幸诰命刘夫人男谭天晟来山，饭僧请法，奉荐正一品光禄大夫西昆谭侯府夙具扶正热肠，精忠血性，满腔肝胆，万世声名一旦狼藉，四海五湖冤深莫雪，老僧忍俊不禁为伊雪却。所以道：一切智智清净，无二、无二分，无别、无断故。如此，则正心诚意治国齐家，舍生趣死、舍死趣生，无不从此法界流出，究竟还归此法界，恁么告报也是路见不平。」以拄杖作锄势，云：「掘出中原干净土，从新复整旧规模。」

上元上堂，师云：「正月十五日已前为人，不遇春风华不开；十五日已后为人，华开又被风吹落；今日正当十五日，且道开底是？落底是？」良久，卓拄杖一下，云：「谩道春归无觅处，谁知转入此中来？」

荐严上堂，师云：「法界网裂，其维不张，击涂毒鼓，洒甘露浆。饮之者醉、耳之者狂，都卢到老僧拄杖头上脱体全彰。把住也，黄金失色；放行也，瓦砾生光。正恁么时，且道把住是？放行是？」良久，云：「若是不经恶辣手，除非身带返魂香。」

湛源禅人为师除禫，请上堂，师云：「今朝冬月一，乍雨洗天地，惟有者些儿，不随晴雨易。如是，则我湛源师承一喝禅师，三周来我山中营斋供众，强老僧登座对众举扬。老僧观彼久远犹若今日一生一死，宁能易哉？所以道：有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。古德恁么道，老僧恁么拈，未审是中还有优劣也无？如无，且道万象主即今在甚么处？体取莲华不染心，法身常住寂光土。」

上堂，师云：「今日是我松云法孙自戊子年别去，直至而今庚子年归来，一去一来不觉十有三载，特特来山供老僧新成衣，请老僧登新法堂，说新佛法。若语、若默，俱是旧底，教老僧如何启口？」良久，卓拄杖一下，云：「谛听，谛听。」下座。

上堂，僧问：「达磨西来所为何事？」师云：「为汝不荐。」进云：「荐后如何？」师云：「好吃老僧三十棒。」

问：「闭门打睡接上上，机顾鉴嚬呻屈为中下，今日升座有何施设？」师云：「合取狗口。」

问：「古德云：『六人成大器。』因甚只付五人？」师云：「一有多种，二无两般。」僧礼拜，师乃云：「远公沽酒延陶潜，佛印烧猪待子瞻，此是一宾一主作用，只是太费力生，要且未彻向上关捩。老僧不用造作安排，随家丰俭听其自然。且道与先德还有同异么？」良久，云：「若达本来非皂白，不妨随处彻根源。」

解制，上堂，僧问：「前三日一场喧闹，向甚么处去也？」师云：「佛法大有，只是咳嗽。」进云：「恁么则偃息干戈，摆手归朝去也？」师云：「脚跟下犹好吃棒在。」僧礼拜，师乃云：「从上先德解制有云：『出门、不出门，俱是艸漫漫地。』老僧者里则不然，出门、不出门，俱是一场懡㦬。何以故？举头天外看，谁是我般人？」

语嵩法孙同徒嵩目省觐，请升座，僧问：「学人已到者里，请老和尚道道。」师竖拂，云：「会么？」进云：「仍旧道不出。」师云：「刺瞎阇黎眼睛。」僧礼拜，师乃云：「年经六十五，作事多莽卤，旋𦶟返魂香，来挝涂毒鼓，声吞鳖鼻蛇，气压蓝田虎。」以拂子打圆相，云：「拈出个胡饼，能超佛与祖。虽然如是，大小双桂未谙时势。何以故？甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦，种艸虽固然，同坑无异土。」

汉中府静明寺嬾石法孙请升座，僧问：「真心无住，住则成妄。如何是无住根本？」师云：「老老大大还说者个语话。」进云：「和尚又作么生？」师震威喝一喝。

问：「穿衣吃饭即不问，屙屎放尿事如何？」师云：「大面原来是奤子。」僧礼拜，师乃云：「古有僧问先德：『如何是诸佛出身处？』荅云：『东山水上行。』又有僧问：『如何是诸佛出身处？』荅云：『西河火里坐。』又有僧问：『如何是诸佛出身处？』荅云：『熏风自南来，殿阁生微凉。』此三大老荅话，未审还有优劣也无？若有优劣，试为老僧指出看；如无，老僧自道：去也、咄也，是三人证龟成鳖。」

昭觉丈雪门人请升座，僧问：「未离兜率，已降皇宫，意旨如何？」师云：「生也，生也。」进云：「生个甚么？」师震威喝一喝。僧礼拜，师乃云：「初出母胎得自由，指天指地卖风流，是非只为多开口，烦恼皆因强出头。冷逼丹霞烧木佛，饥逢王膳忆金牛，老僧此日无他说，冤报冤来仇报仇。」下座。

密云悟和尚忌日设供，捧盒至影堂前陡然跌碎，师拈香云：「吾师忌日却逢巧，处处瞻风并拨艸，殃及儿孙直至今，含冤负屈转烦恼。且道与阿谁烦恼？」良久，云：「恼恨春归不再来，忽然扑地惊华鸟。」

荐严上堂，僧问：「抱璞相投，乞师一决。」师云：「向前来与汝决。」僧遶一匝，师笑云：「且道老僧笑个甚么？」僧罔措，师乃云：「年年七月十五，处处追宗荐祖，老僧又且不然，逢人只打口鼓。」以手拍口，云：「会么？」时有僧喝一喝，师云：「甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。」

上堂，僧问：「虚空百杂碎廓彻，意旨如何？」师云：「合取狗口。」僧喝，师正色叱之。

问：「正令全提即不问，如何是雪点红炉底人？」师云：「汝不是者个人。」进云：「随缘放旷去也。」师喝一喝，僧亦喝一喝，师云：「我也喝，你也喝，未审那个喝底是？」僧以坐具拂一拂，归位，师云：「七棒对十三。」

僧问：「一百日画地为牢，今日被学人蹋破了也。」师云：「堕坑落堑。」进云：「者个是尽大地牢笼不著底。」师云：「性命也不顾。」僧礼拜，师乃云：「今辰老僧举神光二祖三拜初祖，云得皮得髓，大众云集三拜，且道得个甚么？众齐下一喝，老僧谓合取狗口。然而远祖恁么道，老僧恁么拈，未审还有胜负也无？若有，不妨对众举似；如无，老僧自道去也。」以拄杖卓一卓，云：「还委悉么？迟机只为分皮髓，赚我云山千万重。」

明宇李居士为男发善拖白请上堂，师云：「佛光主照十余秋，转重令轻得自繇，今日空门留不住，青云得路占鼇头。」咄一声，云：「去。」

现云龙居士祈嗣请上堂，师云：「适逢双桂飘香，必得麒麟之子。强欲老僧上堂，上堂道个谶语，龙吟虎啸之年，毕竟华开碓嘴。」咄一声，下座。

上堂，师云：「老僧六十六，尚欠人天福，虽有两菜园，了无个芦菔。且道此意是如何？大的扯住小的哭，问你哭甚么？人心多返复。」

解制，上堂，僧问：「结制已久，埋没学人，今日出头，作么勘验？」师震威喝一喝。进云：「龙得水时添意气，虎逢山势长威狞。」师云：「好与汝三十棒。」僧礼拜，师乃云：「今朝二十有五，放出一群猛虎，不会鹞子翻身，只解气吞佛祖。敢问大众以何为据？」良久，云：「子丑寅卯辰巳午，甲乙丙丁莫莽卤。」掷拄杖，下座。

破山禅师语录卷第四

嗣法门人果州印豁　合州龙游山寂寿同刻破山和尚语录第四卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢颖仙书　嘉兴倪天章刊

康熙庚申岁孟春月，嘉禾楞严寺般若坊识

破山禅师语录卷第五

当阳玉泉嗣法门人印正等编

上堂五

上堂，僧问：「无影坡前曾相见，今朝特地忘却面，和尚还记得么？」师震威喝一喝。

问：「未到双桂有一话头，今已忘却，请师荅话。」师云：「鼠口终无象牙。」僧喝一喝，师不理。僧归众，师乃云：「刚才九夏又三冬，衲子齐来叩己躬，拄地撑天拄杖子，颠拈倒弄活如龙。且道朝打三千、暮打八百，还济得甚么边事？」以拄杖卓一卓，云：「不独登山兼打狗，偏能扶弱不扶强。」

三谿魏居士请师上堂说法，师固辞。次蚤上堂，师高声召云：「魏居士。」士应诺，师云：「老僧为汝上堂了也。」士礼拜，师便下座。

治宇杨居士为子拖白请上堂，师云：「天上月正圆，人间道月半。咬破却囫囵，囫囵成两片，饭甑两头空，吾道一以贯。诸仁者！向此荐得，一生参学事毕；其或未然，请光桂出来拖白去。」桂出众作礼胡跪，师云：「自从昔日与今朝，光阴渐渐不相饶，与么赶出三门去，福海深而寿山高。」

追严上堂，师云：「兜率皇宫去复来，如如不动实悠哉，阿僧祇口难称赞，一任凡胎与圣胎。所以道：处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。未离兜率，已降皇宫；未出母胎，度人已毕。正当恁么时，且道玉台张居士夫妇来山营斋供众，追严报本一句作么生道？父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。不怨不忘今顿脱，西方上品绽金莲。」

施主请上堂，僧问：「有佛处不得住，无佛处急走过，是何人境界？」师云：「好与三十棒。」僧拟测，师嘘一声。

印达问：「气聚时，主人公当堂；气散时，主人公向甚么处安身？」师云：「天晴日头出，雨落地下湿。」达礼拜，师乃云：「连连两日升堂，个个脚忙手忙。田里秧深上节，山中麦老将黄，工夫觉得无隙，食禄知其有方，但愿檀那福寿，与同地久天长。」

峨眉山万年寺紫芝法孙请升座，僧问：「香飘双桂，月朗中天，如何是祖孙相见一句？」师云：「分明月在峨眉上，看到峨眉却又迟。」进云：「恁么则团圆在此际，流辉不计秋？」师震威喝一喝。僧礼拜，师乃云：「双桂堂前双桂香，蜂喧蝶攘动悲伤，想来熟我余生梦，飞上峨眉添道光。」掷拄杖，下座。

上堂，师云：「滴水滴冻庭际之人觅心不得，打雨打风杖头之机忍俊不禁，忘形骸于方外，究性命于个中，鼓两片皮、弄三寸舌，千言万语，无非要人解黏去缚，敲枷打锁，岂料事无一向？又且不然，今日君如陈公夫人袁氏为男禳关寄名印凤来山营斋供众，入如来室，披如来衣，顶如来冠，带如来锁，得一身系缚者，改禾茎而为粟柄，易短寿以作长龄。虽是双放双收，犹是半明半暗。正恁么时，且道解脱底是？系缚底是？」以拄杖卓一卓，云：「还委悉么？荐取杖头声尽处，印龙印凤日呈祥。」

开罏，上堂，师云：「钳锤炉鞴不如初，十日亲来九日疏，将谓胡须个个赤，谁知更有赤须胡？」

复举：「王常侍谒临济大师，携手至禅堂，问：『众僧在此看经么？』济曰：『不看经。』曰：『参禅么？』曰：『不参禅。』曰：『既不看经、又不参禅，在此作么？』曰：『惟要作佛。』王曰：『金屑虽贵，落眼成翳。』济云：『将谓你是个俗汉。』」师云：「即如我夔州府经历司卢檀越特特来山，也不如是葛藤，遇茶吃茶、遇饭吃饭，难道也是个俗汉？」召大众，云：「试看：今之俗汉、古之俗汉，是同？是别？若道是同，不应点罚『金屑虽贵，落眼成翳』；若道是别，只见锥头利，不见凿头方。正与么时，都卢一状领过，还委悉么？」

一僧云：「夜深不向芦华宿。」又一僧云：「不离当处常湛然，觅则知君不可见。」师云：「只是不归归便得，五湖烟景有谁争？」下座。

梁山林县令请升座，师云：「天得一以清；地得一以宁；君王得一，天下太平；诸侯得一，海晏河清。老僧今朝得个初一，且道堪作甚么？有水皆含月，无山不带云。」

复举：「鼓山赴闽王请雪峰上堂，云：『雪峰门下好矢圣箭，射入九重城里去也。』太原孚上座云：『也待某甲勘验过始得。』赶至中途，问曰：『师兄往那里去？』曰：『九重城里去。』曰：『忽遇四兵围绕时如何？』曰：『他家自有通霄路。』曰：『恁么则离宫失殿去也？』曰：『何处不称尊？』孚上座拂袖便回，举似雪峰云：『好矢圣箭中途折却了也。』峰云：『他有后语在。』曰：『老冻脓犹有乡情在。』」师云：「此则公案商量者最多，错会者不少，都去折箭处卜度，殊不知鼓山折箭则且置，雪峰上堂是甚么心行？还委悉么？」时有僧云：「道泰不传天子令，时清休唱太平歌。」师卓拄杖一下，云：「一箭落双雕。」

天童悟和尚忌日，师拈香云：「一瓣香，两手举，双桂堂前经几几，万里鹏程去复来，一天明月照巴水。」

解制，上堂，师云：「千出丑，万出丑，学冠天人开大口，吐雾吞云立上风，苏州有也常州有。大众会么？如会得，老僧分半院与汝住；其或未然，一任东奔西走。」

总督四川培之李护法荐慈请就重庆府官衙升座，师云：「过去事已过去，未来事犹未来，且道即今事又作么生？两头坐断，中间莫位。若于此会，得净裸裸绝承当，赤洒洒无回互，便见得今日所荐诰封一品太夫人，齐家治国，纯孝精忠，凛凛孤光不迁不变，即秽邦而生净土，即烦恼以证菩提。其或未然，更听一偈：讣音正报凯音时，两处相将不早迟，快我莲池添上客，全人忠孝令人思。」下座。

浴佛，上堂，师云：「指天指地及周行，臭口初开引祸生，一棒翻加人我病，九龙恶水太无情。敢问大众：还知此中利害处么？」有僧喝一喝，师云：「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。」

上堂，师云：「恶辣钳锤大鞴炉，纯钢炼就个头颅冲，锋破敌与么去，四海氛烟尽净除。如是，则知长春周居士来山饭僧请法，上祈国泰民安，下祈光前裕后，人人悟证平常，个个克期取办，早遂忠孝之怀，以全自他之益。所以道：求道如钻火，逢烟未可休，直待金星现，烧然始到头。老僧如是告报，未审众中还有得金星现者么？如无，因斋庆赞去也。」以拂子打圆相，云：「但存方寸修阴骘，自有麒麟应马前。」

天童悟和尚忌日，师拈香云：「七月七，吾师涅槃日。老僧一瓣香，触碎诸人鼻。」遂炷香，复云：「若道是瓣香，入地狱如箭射；若道不是香，入地狱如箭射。正恁么时，且道还是香底是？不是香底是？请著一语看。」自代云：「祸不入慎家之门。」

辞众上堂，师云：「初开劫运久开炉，七十年来志不输，每见隙驹难度尾，尝闻老蚌易生珠。三餐三道束腰篾，一个一张护口符，今日功圆并行满，同瞻佛日与皇图。」下座。

小参一

小参，师云：「临济在黄檗三度问佛法的的大意，三度被打，于中放不过处气闷杀人，指参大愚轻轻点破，忽地𡎺拳挥掌，谁当其锋？方是知痛痒汉。今兄弟家被我棒头打著，不根其旨，乱去卜度，言知痛痒，目在打处痛处，单看痛底，是谁可怜生，将我祖者条棒委屈。如是，若以打处言知痛痒者，古德有言：『未跨船舷，早与三十棒了也；未动脚跟，早吃棒了也；未开口前，早与三十棒了也。』且道者个痛痒又作么生？知之难道也，好去打处痛处云知痛痒耶？所谓知痛痒者，言识法者惧凡在言语上、机境中识得根源处谓是知痛痒汉。所以黄檗参马祖，不料祖迁化，遂参百丈，问曰：『马大师生前有何言句示人？』丈自举参马祖因缘：『我被他一喝，只得耳聋三日。』檗当下吐舌，丈曰：『子莫承嗣马祖去。』檗云：『今日因师举，得见马祖大机之用，我若承嗣伊则丧我儿孙。』丈云：『智与师齐，减师半德；智过于师，方堪传授。』兄弟！你看者个榜样还是从打处痛处参究知痛痒耶？不从打处痛处参究知痛痒耶？还是从喝处耳聋处知痛痒耶？不从喝处耳聋处知痛痒耶？试卜度看。今日不禁口业分疏长短，盖缘我辈做秃居士，不识好恶，错会犹甚者下底注脚耳。还有一等不惟不达此意，反生毁谤，此辈难怪其愚。岂不闻真银不通世用，真人难以应迹，真言不无逆耳？古德云：『我若一向举扬宗教，法堂前艸深一丈。』良有以也。珍重珍重。」

示众，云：「古人道三朝一七克期取证，你们在堂七日矣，曾取证也未？」一众无语，师云：「八十翁翁入场屋，真诚不是小儿嬉，而今尔辈不得自繇者，其过有三：一者、自恃聪明，法法头头一览便会，及至临机目瞪口呿，过在依他作解，塞自悟门。二者、硬赳赳地尽力主张，逢人便逞口头滑，以为千了百当，及至遇一智人面前却云『不会。』过在见识不清，意志恍惚。三者、领一话头当座靠山相似，总不信人长言短语，只以自谓是做工夫者，见别人喧喧闹闹，恨不得深藏远邃，世不面人，及至搬弄数十年来依然是个村夫俗子，过在执著，取胜易便信受。如是种种说心、说性、说常、说断、说道理、说玄妙，自契自证者，尽是野狐精见解，须向三千里外尽净吐，却方来东塔门下吃痛棒也。」

示众，云：「言无展事，句不投机，承言者丧，滞句者迷。此是古人板齿生毛，痛为今时分星拨两下底注脚。山僧曾恁么分疏一上，始得不承言、不滞句，活鱍鱍地如珠走盘。大众且道：山僧恰古人处还有商量也无？」众无语，师顾视左右，云：「赤眼撞著火柴头。」

示众，云：「佛佛出世唯为一大事因缘，即开示悟入四种知见，要之一佛知见道故。然而佛知见者即正知见也，此正知见即人人不妄、不邪，不偏、不倚者是也。盖谓此正知见，虽人人皆具，不无从幼而老习染不正，故吾佛一人与我和你做个通事舍人，以种种言教无数方便引导众生，令离诸著而已，其实与圣人何与？而人不根其旨，起惑造业，如物堕地，重处先坠，或作善、或作恶，随业飘鼓，可作男形、可作女形、可作非男非女形，可作无足、多足形，可作人非人等形，可作牛、羊、象、马形，可作鳞甲羽毛形，可作情与无情形，如是等无量无边不可说不可说阿僧祗劫舍身受身，轮回不息，只因一念错现，出万般形也。即物而推，此一香炉本是泥水合成，良工造出，人欲惜之，千年万载遂成宝器，无价可评，举世贵重；若一旦不惜损之坏之，不但不贵于世，且亦复难归于泥水也。而人既得人身，迷不知修省，与此器物复何异哉？所以道：一失人身八万劫，几时等得出头来？纵出头来，生处边地，下贱、痴、聋、瘖、哑、六根不具，为人奴婢，受他驱役，安得亲觐大善知识，得闻正法，策进趣操，悟佛知见、入佛知见也耶？山僧今日对众葛藤如此，也是棒打石人头，嚗嚗论实事。」

小参，师遶禅床一匝，云：「会么？于此会得，便会释迦老人初出母胎，周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，云：『天上天下，惟吾独尊。』我侬今夜又且不然，既是周行一匝，何止七步？似超释迦老人一头地也。何则？天上天下个个独尊。所以道：男儿自有冲天志，不向他人行处行。其或未悉，更听葛藤。」

复云：「者个消息也不在言端语端说得，华簇簇、锦攒攒，以当了事惟贵。二六时中触处生疑，有疑不决，千没奈何、万没奈何，便是好处。然而此际或发一问、或示一机，自合搆汝到那不疑之地，始信从前恍恍惚惚、是是非非都卢抛向他乡外里去也，自然头头上现、物物上彰，复何难易而可较哉？宁不闻昔有一僧问岩头：『起灭不停时如何？』头咄云：『是谁起灭？』其僧乃悟。而悟处便是不疑，不疑则是千了百当，犹香严之击竹、灵云之桃华，尽向声色里廓彻，如汝诸人眼底耳底，岂无如是声色？因何不悟触？若面墙盖为只要在别人嘴角头吃些涕唾糊过日子，纵得饱参，智过鹙子，学辩悬河，亦济得甚边事？汝看释迦老人道：『唯佛与佛乃能知之。』且道他知个甚么？」众无对，师以两手掩面，云：「惭惶，惭惶。莫要夜长梦多。」时有僧不出众高声云：「和尚莫瞒人好。」师云：「是你瞒我。」

小参，师云：「者个活鱍鱍处阿谁不具？那在遣昏敌散、瞠眉努目、起蚤睡晚、长期短限以了平生？所以佛祖无他，只在动静忙闲、𡎺著磕著处发明者个活鱍路头。不见三祖信心铭曰：『至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。』你们厌喧求静、得失取舍、死死生生、凡凡圣圣，总是拣择。正恁么时，如何是不拣择底句？」师良久顾视左右，云：「只待来年蚕麦熟，罗侯罗儿与一文。」

复举：「玄沙与保福择菜次，偶论佛法，不觉失声一笑，玄沙责云：『汝者一笑，损了许多利益。何也？暂时不在如同死人。』保福自此确志不群，后果声名千古。我侬者里又且不然，每见两堂云水，终日鼓掌呵呵，也无许多损益，似乎超古人一头地也。似则也似，是则未是，恁么说话也是烂泥中有刺。兄弟家既办冲霄气宇，来者里同甘澹泊，秖欲究明生死，那有闲情作戏，得不太丧天日乎？其中纵有过量者，亦不可将人品不立，愈有高著愈要小心，岂不闻『如临深渊，如履薄冰』？圣人尚尔，我安不然？必要尊乎其事，后胜于前，令人信而不诬也。苟图活计，假衒雌黄，东去打一掌、西去筑一拳，不惟自屎不觉臭，亦坏自己声名。我侬非是有意尊大，来兄弟前作个状头，终日口喃喃告诉，无非只要大家当件事做。所以玄沙𡎺指，香严击竹，灵云见桃华，遇境逢缘，千了百当，不是造作安排，亦非偶然，特地只是一味胸头碍膺处厮结不开，方有见色明心、闻声悟道之局。不是尔辈今日三、明日四，说时似有、不说似无，放参止静，随境飘流，徒溷日子。我出家行脚秖三十年，所作所为靡不受尽，虽依金粟老人往返六载，只得一个老和尚暗识我败阙处，其余尽把我作个泥猪癞狗看待，终日憎嫌、终日障碍，耳边每闻盲龟跛鳖浩浩商量那个孤硬、那个柔弱，再不说起自己长短阔狭。

「兄弟！尔我者里切莫学者般种草了无结果之日，在我者里只说者里话。虽然儿时做处，老来知羞，定不是泥龙石虎空获其状，但凡不倒断处必也频频请问、数数提撕，当信时不待人，刹那异世。兄弟肯依我侬结个驴年道友，何愁碓嘴不生华？」时西堂率众一齐礼拜，师走起，合掌云：「道泰不传天子敕，钢刀奚取我侬头。」

对灵，小参，师竖起拄杖，云：「者个物，上拄天，下拄地，常在动用中，动用中收不得。既动用中收不得，且道滨源程居士即今在甚么处安身立命？」以拄杖卓一卓，云：「滨源居士被山僧拄杖接引来也，汝等诸人还见么？若也见得，便见伊安身立命处，便见胎生、卵生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想非无想，一切众生安身立命处；其或未见，更听山僧与滨源居士收因结果去也。」复以拄杖卓一下，云：「还委悉么？击碎恶魔诸苦趣，端然证入妙莲心。」

对灵，小参，师云：「山河大地，明暗塞空，时人不识，强觅西东。存曾丘公一生一死，恁么来、恁么去，还悟也无？悟，则见山是山、见水是水、见明是明、见暗是暗、见塞是塞、见空是空、见君是君、见臣是臣、见父是父、见子是子、见兄是兄、见弟是弟、见男是男、见女是女；倘若未悟，见山不是山、见水不是水、见明不是明、见暗不是暗、见塞不是塞、见空不是空、见君不是君、见臣不是臣、见父不是父、见子不是子、见兄不是兄、见弟不是弟、见男不是男、见女不是女。总之，梦幻空华徒劳把捉。丘公向山僧拄杖头上七纵八横，口喃喃地所供如此，还委悉么？」以拄杖卓一卓，云：「即此见闻如幻翳，回观三界若空华。」

对灵，小参，师云：「雨落地下湿，过蚁难寻穴；天晴日头出，归禽易见巢。正当不晴不雨之际、非难非易之时，且道安任居士令先室孺人在甚么处安身立命？」以拄杖卓一卓，云：「还会么？若于此会得，当下便是恩爱尽，而生死尽、烦恼断，而佛道成；若于此不会，且向山僧拄杖头上著只眼好。诸仁者！只如山僧拄杖头上作么生著眼𫆏？极乐娑婆都屏却，棒头喝下悟无生。」喝一喝，复卓拄杖，下座。

对灵，小参，师云：「腊末春初万象新，拖金垂柳弄啼莺，乃声乃色难遮覆，韵出令人悟本真。如是，则我广耆孙夫人素所念佛持经，操家训子，还悟得本真也无？若也悟得，始知今日生死亦如是、苦乐亦如是、男女亦如是、恩爱亦如是、哀乐亦如是，乃至一切荣辱种种亦皆如是。」拈起拄杖，云：「既尔如是，且道即今安身立命一句作么生道？」复卓拄杖，云：「还委悉么？超声越色随他去，鸟笑华吟自在身。」

对灵，小参，师云：「世、出世法浑无取舍，举古举今了无延促，点灯笼而撞露柱、骑佛殿以跨山门者，其谁得欤？昔庞居士家财百万，志慕大道，尽情倾向湘江，深心内典，学识贯通，曾有偈云：『有男不婚，有女不嫁，大家团𪢮头，共说无生话。』不觉报缘逮尽，告其女灵照曰：『视日当午，疾来报我。』灵照应诺，见日当午去哄父曰：『日已过矣。』父出户，行到簷头视日，其女坐父座，端然而逝。父回见之曰：『我女敏捷，倒先我一著。』庞老更延七日亦去。其子务农田中，闻之，卓锄立化。单单只賸得庞婆一人，遂将夫儿骨骸茶毘毕，乃云：『者伙不唧溜汉都做模做样，令人简点，我若去时即不然。』以手指石即裂，隐身石中不见。山僧据此看来，庞婆虽有纤尘不立之手段，而无万法为侣之襟怀，不若我和石孙居士不下庞老之列，曾向妻儿老小翻庞老案云：『有男须婚，有女须嫁，也不团𪢮头，无生岂有话？』故令先正黄夫人暗会机宜，符合斯旨，脱洒洒地男也不顾、女也不怜、夫也不辞、孙也不恋，孤迥迥、峭巍巍，高出庞婆一头地去也。汝等诸人还知去处么？若也知得，尘尘尽是宝王刹，刹刹无非选佛场；倘未如是，更听山僧一偈：顿然了却儿孙债，忽地抛开夫妇情，撒手便行浑不恋，曷同婆去石藏身？」

示众，云：「即心即佛，头上安头；非心非佛，斩头觅活。所以道：恁么也不得、不恁么也不得，恁么、不恁么总不得。既总不得，则生死即涅槃，烦恼即解脱。虽然如是，几片白云横谷口，许多归鸟尽迷巢。」

到嘉善县大胜寺，众居士请益念佛参禅法要，师曰：「参禅与念佛、杀人并劫物，善恶总繇之，惟是一心做。世人悟一心，不入二岐路，天堂尚偶然，地狱岂悠固？只因取舍中，生起轮回处。」竖拄杖，云：「试看山僧拄杖子，本无迷也本无悟。」

金陵观音庵小参，师云：「观音庵内打鼓，文殊院里上堂，尘说、刹说、炽说，无人向此承当。幸我姑苏叶居士为父鉴韦春秋五十来此营斋供众，请山僧向人天众前播两片皮，露者消息。拟欲说心、说性、说常、说断，自有三乘十二分教诠注不休，亦是座主露布了也。虽然如是，毕竟山僧说些甚么？天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张。」

小参，师云：「『诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。』此四句是我释迦老人涅槃时所说，文略义周，包括一代时教也。既谓诸行无常，以何为常？莫是生灭灭已是常耶？寂灭为乐是常耶？若以生灭灭已是常，又同有作有为之诸行，则是头上安头也。若以寂灭为乐是常，又同无作无为之定性，则是斩头觅活也。殊不知即寂灭而不妨炽然生灭、即生灭而不妨灵然寂灭，然寂灭者，一刹那间无生相可得、一刹那间无灭相可得，故曰寂灭。就中转凡成圣，异世同风无逾于此。所谓三世诸佛之所证，证此也；一切众生之所迷，迷此也。故寂灭之乐非天上人间之乐可喻。即今祥符本寺圆寂玉庵禅师圆修圆证此个消息，今夜不妨举似大众，贵图大家知。还知么？不萌艸解藏香象，无底篮能盛活蛇。」

示众，云：「山僧连日病倦，不能依时及节为众打葛藤。今因众居士乞开示，生死关头一著子，然而者著子千圣共游只争迷悟，迷则为凡、悟则成圣，有何难易而可较哉？昔庞居士舍了百万家财学出世法，一日对妻云：『难难难，十石油麻树上摊。』妻云：『易易易，跳下床来脚踏地。』女灵照云：『也不难，也不易，明明百艸头，明明祖师意。』诸兄弟！汝看此三人出手眼处如鼎三足，缺一不可。渠谓明明百艸头，非推之使易也；明明祖师意，非推之使难也，无非只在就里一著上悟彻。

「又如我达磨初祖观得此土有大乘根器，特特航海而来，遇见梁武帝，帝素所好佛教，尝对四众讲演，独谈第一义谛以为极则，所以问达磨大师云：『如何是圣谛第一义？』磨云：『廓然无圣。』帝曰：『对朕者谁？』磨云：『不识。』帝不契，吾祖自此折芦渡江，面壁少室。后慧可大师立雪断臂，问及安心之旨，谓之教外别传，直指人心，见性成佛。据可大师问：『某甲心未宁，乞师安心。』祖曰：『将心来与汝安。』大师道：『觅心了不可得。』祖云：『与汝安心竟。』何曾直指个心来？六祖谓道个直早已曲了，盖证人人本具、各各不无者著子耳，非有个别关头、别岐路使人分心取舍、分心欣厌。就是佛祖树此多门，到家是一，念佛念此心也、持咒护此心也、参禅悟此心也、看教辩此心也。此心无始已来习气薰染，障蔽本明，不得受用，故劳佛祖示一机、一境、一言、一句，要人当下冰释生死关头，不入轮回六道受胎微形，只得与尔我做个通事舍人，非是渠有不了之局。」以如意举起，召大众云：「只此一物唤作甚么？唤作如意则触、不唤作如意则背，不可有语、不可无语，毕竟唤作甚么？倘众中有会得者，与山僧通个消息；如未会得……」以如意掷地，云：「依旧。」

示众，云：「打底不是坐，参底不是禅，快活日子不过，遂日思想成颠。所谓离心意识参、绝凡圣路学。尔辈所参不能彻悟者，为是冬瓜禅一味儱侗也。进堂来将近一月，不肯自叩己躬下事，只管东听西听、胡思乱想，法法头头没处著落，遂尔和身放下，又成黄秧木，禅死墩墩地也。山僧不忍坐视，举则古人机缘与诸兄弟作个哑谜猜猜。昔鼓山赴闽王请雪峰上堂，云：『好一矢圣箭，射入九重城里去也。』时太原孚上座云：『待某甲勘验过始得。』赶至中途，问：『师兄往那里去？』山云：『九重城里去。』孚云：『忽遇四兵围绕时如何？』山云：『他家自有通霄路。』孚云：『恁么则离宫失殿去也？』山云：『何处不称尊？』孚拂袖而归，举似雪峰云：『好矢圣箭，中途折却了也。』峰云：『他有后语在。』孚云：『老冻侬犹有乡情在。』」师召大众云：「且道那里是鼓山折箭处？试猜猜看，猜得著，到方丈里通个消息。」

示众，云：「凡初做工夫切不可忙举话头，念来念去念得疲劳厌倦，便打退鼓，谓是禅道佛法没灵验。所以古人道：『休去，歇去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去，然后发大疑情。』此疑情者，或是经教有所未明、公案有所未透，即此不明不透处便是本参话头，顿在面前微著眼觑，忽地里觑破素所碍、所疑者，则不倒断而自倒断也，曷足著著问人哉？然而虽是为初机说，其久经锻炼者未必不繇此也。还会么？不因樵子径，争到葛洪家？」

示众，云：「风也大，雨也大，严寒施主请说法，不说如何并若何，人人荐取脚跟下。大众且道：脚跟下作么生荐取𫆏？平地吃交，石头路滑。」

破山禅师全录卷五

嗣法门人　蜀东渝州华严德玉　蜀北州报恩印国　渠州白衣禅院通苇　大林禅院庆历　蓬溪莲蓬山八闱禅院海奎同刻破山和尚语录第五卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢颖仙书　嘉兴倪天章刊

康熙庚申孟春月吉，嘉禾楞严寺般若坊藏板

破山禅师语录卷第六

当阳玉泉嗣法门人印正等编

小参二

小参，僧问：「弟子初入堂，乞师开示。」师云：「那里是你初入处？」僧无语，师云：「父母未生已前、一念未举已前，是你初处。若是会得元初本体，其来成佛旧矣。」

问：「十二时中那里是学人安身立命处？」师云：「前山后山。」僧顿足云：「在者里。」师震威喝一喝，僧亦喝，师云：「你也喝，我也喝，还是那个底是？」僧无语，师乃云：「问荅繇兴乃扣机语也，所谓问在荅处、荅在问处，宾则始终宾、主则始终主，有时宾主互换，当面热瞒。所以石头迁禅师云：『明中有暗，勿以暗相睹；暗中有明，勿以明相遇。明暗不相差，秖如前后步。』据此以之为问荅、以之为抑扬、以之为纵夺、以之为机锋，机不活则见理未圆，锋不利则神悟未彻，水乳相投、箭锋相拄非偶然事也。

「昔日南岳让禅师初参六祖，祖问：『在甚处来？』曰：『嵩山来。』祖云：『甚么物？恁么来？』让不契，仍归嵩山八年，一日有个会处，复来叩六祖，祖云：『甚么物？恁么来？』曰：『说似一物即不中。』祖云：『还有修证也无？』曰：『修证即不无，染污即不得。』祖云：『汝既如是，吾亦如是，善自护持。』然此事定不是今日一个问头、明日一个问头、再一日一个问头，徒弄口唇以资谈柄，必是工夫做到那极则处，转不得身、吐不得气，出一言、发一问，讨个分晓，始适其志。

「又有一等抱守静工，未得活鱍，将谓千了百当以为自得。却问雪峰：『古涧寒泉时如何？』峰云：『瞪目不见底。』曰：『饮者如何？』峰云：『不从口入。』此僧不悟，更参赵州。州问：『在甚处来？』曰：『雪峰来。』州云：『雪峰有何言句？』僧理前话，州云：『既不从口入，难道从鼻孔里入？』此僧一钓便上，遂问：『古涧寒泉时如何？』州云：『苦。』曰：『饮者如何？』州云：『死。』僧后归雪峰，举此话，峰焚香，礼赵州为古佛，自此三年不荅话。」师云：「此则公案评量者极多，错会者不少，都去胜负得失上较人长短，不惟埋没先圣，抑且辜负己灵。殊不知南院曾礼雪峰为古佛，而雪峰今礼赵州为古佛，亦是贫儿思旧债，就中淆讹，只为雪峰三年不荅话处令人难得著眼。山僧简点二老初荅话处，一个是顺水推舟、一个是逆风把舵，其相维持，不外于是。众中有具惭愧者，向雪峰三年不荅话处著得只眼，日食斗金非分外；其或未然，时餐粒米也难消。」

示众，云：「一向倚墙靠壁、承虚接响以当了事，古人不应有言『如无手人行拳，无舌人解语』也。所谓绝后再苏，方始欺君不得，岂非为心意识穿凿卜度耶？损法财、灭功德，最恶无过心意识。既谓无手人行拳、无舌人解语，且道无手人作么生行得拳？无舌人作么生解得语？以是言之，大端教人大死一回，自荐自家境界，非借别人鼻孔出气。如是，则知教外别传一派好消息尽从者里流出，宁假墙壁影响边热瞒我也。」

示众，云：「十五日已前为人，佛所护念；十五日已后为人，魔所摄持。正当十五日，是佛底是？魔底是？试道看。如无，莫将闲学解，埋没祖师心。」

示众，云：「参禅无秘诀，只要生死切，生死苟切头，头自是平帖。如闻报贼来相似，各各胸次中忽起惊疑怖惧，使之逃、动之窜，毕竟到那千里万里无殃之地，不自平帖而自平帖矣。是以参禅之法与此不别，急于生死关头讨个活路，自然出言吐气定国安邦。」

示众，云：「三世诸佛说不到处，月似弯弓，少雨多风；历代祖师行不到处，五里一个亭，十里一个舖。明上座者里总不恁么，中和峰顶云漫漫，万松关下水潺潺。」

示众，云：「若到亲切处，莫将问来问。既莫将问来问，安知亲切处？明上座又且不然，若到亲切处，须将问来问。何故？从苗辨地，因语识人。」

示众，云：「结制、解制，固是千古常规，只以百日千日便尽终始也。惟此学道一事，非同一说便休，但初念有所未契处，痛与生死二字切之又切，便是结制。只待将素所疑所碍物豁然冰释，到那不疑之地，便是解制之日也。岂以长期短限而遂终始耶？然而天下丛林喧喧浩浩，以礼义者习礼义、以道德者习道德、以冤恨者习冤恨，肆口杂谈，驱贤养愚，莫之返耳。还委悉结解之意么？啼得血流无用处，不如缄口过残春。」

示众，云：「夜夜抱佛眠，朝朝还共起，大家坐吃茶，几个打湿嘴？」复左右顾视，云：「有么？有么？」时西堂将茶蓦面与师一泼，师走起问讯，云：「大众谢茶。」便归方丈。

示众，云：「净头今夜设茶，大似井底推车。会得，如麻似粟；不会，似粟如麻。未审众中有会得者么？」时有僧不出众喝一喝，师云：「再喝一喝看。」僧无语，师卓杖云：「莫道明上座向人天众前撒土撒沙。」

示众，云：「居士设茶不是好心，山僧生日不是好生，带累诸人头破脑裂，不是少喜便是多嗔。试问众中还有不喜不嗔者么？」时象崖西堂取果子，对师一掷，师摇头，崖仍取果又掷，云：「犹嫌少么？」师云：「知音不必频频举，达者须教暗里惊。」

示众，云：「小尽二十九，大尽有三十，内外诸禅和，齐来讨巴鼻，一条短杖藜，打得血滴滴。」

示众，云：「云门饼，赵州茶，一番施设一番嘉。有人就里能如是吃著，通身是爪牙。未审众中还有恁么人么？试出来吞吐看。如无，待山僧自吞吐去也。」举茶杯，云：「会么？一杯两杯不济渴，七个八个却知饱。」

示众，云：「施主设茶请法，山僧微笑不荅，各人肚里明白，何用之乎者也？所以道：是法不可示，言词相寂灭，无言为至言，无说乃真说。虽然不说，不妨炽然而说尘、说刹、说炽然、说无间歇，天地从此位，万物从此育。会得，途中受用；不会，世谛流布。」顾视左右，云：「若向此中会得，管教生死心息。」

示众，云：「吃茶说茶话，今古无此例，为道本平常，逢人直教彻。几能打湿嘴？几能叫渴煞？都卢到者里，蓦面痛与掴。何以故？破山门下，有赏有罚。」

示众，云：「初一十五，常住设茶，谓之考功茶。考，谓考其虚伪而得其实落之功也。」时有僧问：「父母未生前本来面目即不问，如何是某甲安身立命处？」师叱云：「何问之颠倒耶？问亦有宗，荅亦攸同。古有僧做工夫到纯清绝点处，问先德曰：『皓月当空时如何？』先德云：『犹是阶下汉。』曰：『请师接上阶。』先德云：『月落后来相见，即此为后人榜样。』而人不达此意，以明白如皓月是究竟处，殊不知犹是阶下汉者，正是点罚未济处。所谓月落后来相见者，以黑月为极则，然而黑白亦是对待边事，非究竟谓也。即先德有云：『明中有暗，勿以暗相睹；暗中有明，勿以明相遇；明暗不相差，秖如前后步。』此真得就中消息也。尔辈在此一月来也亦如是口吻，不独上辜先圣、自负己灵，且日用所需出自艰苦，当深思之。」

示众，云：「咬定牙关捏定拳，非思量处自潇然，诸人个里合如是，谁惧阎罗算饭钱？大众还有恁么人么？」良久，复云：「个个脚跟点地，驴前马后；人人鼻孔辽天，马后驴前。堂中坐底心冷，门外立底腿酸，参。」

示众，云：「初做工夫，于行住坐卧四威仪内遇境生疑，逢缘理会处稍知分晓则不必疑，此是先德入门最要紧处。若久做工夫者，似是而非，终是恍惚，惟理障难除，当机有依倚，临事觉沾滞，总未大彻大悟之过也。然而彻悟处非在方册子上印证来的、诸方知识口角头许可来的，所谓把手牵人行不得，为人自肯乃方亲。盖学道一事如登万仞之山，且万仞山犹有形段、犹有程限，必期可到；然而此道无形段，非期月程限而可必者。故古圣云：『佛道长远，久受勤苦乃可得成。』须立远大之志，将我日用寻常穿衣吃饭、迎宾待客、屙屎放尿，看是阿谁主张？贴体理会去。老僧前所谓遇境生疑、逢缘理会者是也。灵云见桃华、香严击竹，人非不见闻，因何不悟？此今人、古人非根器别，在人用工夫切不切耳。若切，刹那顷尚是钝汉；不切，纵经尘劫犹未梦著在。僧问赵州：『万法归一，一归何处？』赵州荅云：『我在青州来做领布衫，重七斤。』众兄弟看他问处、荅处是何道理？此是漫天说价，不妨就地还钱，须是当家种草始解翻腾者也。若是裁长补短、较重论轻，虽是新奇亦成滞货。老僧如是告报，未审诸人还委悉么？莫教错过眼前事，无限春光不再来。」

示众，师入禅堂坐次，维那云：「有问话者出众问话。」师蓦拈钟槌，举起云：「者个棒棒见血。」良久，众无出，师云：「打退不如吓退好。」

复举：「秘魔禅师终日擎一铁叉，凡有衲子来参便一叉叉住，云：『道得也叉下死，道不得也叉下死，速道速道。』如此数年，罕有契其机者。后一纳子先去将叉藏过，诣前作礼，秘拈叉不见，其僧呵呵云：『原来见解只如此。』据我侬判断，秘魔原只在乂上作活计，者个衲僧也善班门弄斧。今日我侬手中钟槌亦是借底，倘有讨去时，岂不是猢狲入布袋？虽然如是。」蓦竖拳，云：「还有者个不从人借。若论者个，人人本有，各各不无，只缘一向被生言熟语缚定，不得自繇，甚是恍惚。欲做做他不上、欲放放他不下，遇喜被喜缚、遇怒被怒缚、遇哀被哀缚、遇乐被乐缚、遇圣被圣缚、遇凡被凡缚、遇生死被生死缚、遇涅槃被涅槃缚，总之圣解凡情一向认为实法。殊不知圣解凡情本一灵玅，活鱍鱍地不见有生、有死，有凡、有圣；死逼逼地亦不见有生、有死，有凡、有圣。者点灵妙所在，向汝诸人说来总是无用，须是各人二六时中自去看破始得。所谓从缘悟入，永不退失。我侬此说亦是随宜方便。何谓也？有一向用心苦苦切切无计奈何者，忽间便觉安稳。如人负担上山，到了十里、二十里，亦复不知还有多少里数到家，忽遇一人向伊道：『好了，好了，秖有一里半里便是家了。』其人虽未到家，便觉胸头肩上轻了一轻。

「我在学地时甚是快活、甚是自在，不料做了今世后世人之师范亦如做学者时愈难。愿众兄弟各各发大心、奋大志，尽此一期将胸中者点恍惚处冰消瓦解，遍界光扬祖道，得不庆快平生者哉？

「是则虽是，还有一种疑处，一发向汝诸人说破。自古圣人悟道者甚多，出世利生者间有几人而已？定不是必要开堂说法方为了事。岂不闻古人道：『群华若有沾春日，根在深岩也著开。』然开堂说法，一要福缘偶凑，夙生愿力不期然而然者，永无他患。我侬虽在者里，无奈一众所推亦是牵强，所以是是非非、烦烦恼恼，几欲寻把茅盖头以作逸老完事。盖缘金粟老人之嘱犹然未了，只得在此鼓两片皮，遭人简点，欲弃众则弃诸佛也。虽然一番络索，也是棒打石人头，嚗嚗论实事。珍重，珍重。」

示众，师入禅堂，僧问：「子啐母啄时如何？」师云：「哩罗哩罗。」僧礼拜，师乃云：「打起精神莫放宽，一锥锥定只教穿，若无疋马单刀力，一月工夫又枉然。」问：「如何是疋马单刀句？」师蓦面一掌，便归方丈。

示众，云：「老僧欲睡，侍者举今日为大众入室因缘，老僧复为大众颂出：两堂云水求入室，一碗残茶当面掷，逐块韩卢脚底忙，尿床鬼子胸头急。对宾不涉有无机，觌面相呈杀活句，非但山僧独恁么，大都佛祖亦如是。」

示众，云：「者个事相从者百，不如信向者一二；信向者百，不如彻证者一二；彻证者百，不如当此恶世行道者一二。然而行道者虽得一二，及乎究竟谛当处尚未及古人履历。近代且无上古丛林、上古师法、上古机会，吾侪入蜀经今十载，虽丛林礼法不如上古，风俗渐移，稍通一线与人信、与人行，但久近之间不恒笃信此道，大约自辜本心，立志不善，往往诈明头我是参禅者、我是学道者，把句古人语蕴在胸中，谓是本参话头，及至登门历户，有语无语尽逐落华流水，抛掷脑后。故终身而无成者，其病在心志之不善，非禅道之不灵也。若是一定有话头与人参、有实法与人会，则达磨初祖不知担几许话头来，迄今也是有尽。山僧每对学人言遇境生疑、逢缘理会，甚是捷当、甚是至要，胡不闻酒楼和尚闻客人唱曲，云：『你若无心我便休。』忽然大悟？远公社十八高贤内有一高贤弃妻出家，夜梦与原妻行不净行，自揣彼又不曾来、我又不曾去，因何而有此事？致疑，不待天明忽然大豁。此从上先德如此悟证，难道定是参话头、做工夫得耶？凡是遇境逢缘处即是触发，忽一触发便是大疑，有大疑必有大悟。疑乃悟之因也，不疑则不悟。既是众中信根稍具，即此不可蹉过。珍重。」

小参，若也禅人请师示真实义，师蓦竖拂子，云：「若论真实义，向此会去。即我释迦老子初出母胎时，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，『天上天下，唯吾独尊。』乃至成道后说法四十九年，露布一代时教亦此注脚。所以道：『唯我一人而能救护，我为法王，于法自在，如我所得法，微妙最第一。』然而者一『我』字的体露头露面了也，切莫推在圣贤分上，即人人动止施为非我而谁？」复挥拂一下，云：「珍重，珍重。」

小参，僧问：「大道只在目前，要且目前难睹。既在目前，为甚么难睹？」师举起念珠，云：「是甚么？」进云：「念珠。」师云：「未梦见在。」进云：「和尚作么生？」师云：「你眼瞎。」僧礼拜，师乃云：「者件事如金屎法相似，不会如金，会者如屎。所以当时有一僧问古德：『如何是佛？』德云：『我欲向汝道，只恐汝不信。』僧云：『和尚诚言，安敢不信？』德云：『即汝便是。』其僧悟去。如高峰大师在学地时，尽平生伎俩一一搬弄话头换了多少，初净寺掩关、立死限学禅、排昏摈散无不经验过来，只是胸中没个洒落处。后因梦寐之际忽然举起『万法归一，一归何处？』似有疑情结搆，偶于壁间见五祖演真赞曰：『百年三万六千朝，反复元来是者汉。』便有少分相应，就去与人机锋转语，却被雪岩钦问著：『汝日间浩浩里作得主么？』曰：『作得主。』『梦寐中作得主么？』曰：『作得主。』『正睡著无梦时，主在甚么处？』峰无对，钦曰：『我也不要你参禅、不要你学道，但只饥来吃饭、困来打眠，毕竟要晓得者著子方休。』峰自此仍是五年，一日推枕子堕地，豁状大悟，方晓前非。而今兄弟家岂不如古人耶？斯时也有利者、也有钝者，适才者一队即当汉齐来问话，一个竖拳、一个弹指，似古人乎？不似古人乎？似则也是、是则未似，一个是冬瓜直儱侗、一个似瓠子曲弯弯，虽道目前无法，意在目前，只如我与众同处一堂，同一眼见、同一耳闻、同一寂静，只是各人肚里明白。所谓如人饮水，冷暖自知，就是三世诸佛、历代祖师、天下老和尚递相出兴千方百计，无非只要各人晓得。如《法华经》云：『若人晓了此，诸佛世之师。』」

追严小参，师云：「『百千三昧、无量妙义，尽向一毫头识得根源』，此是从上先德开门见山之语也，山僧今日举似，邹方晋奉荐先严钧衡老居士还识也未？若也识得，回观三际浩然大均，变西方而为东土、易东土以作西方，鼻孔摩触家风，髑髅横干宇宙，三世诸佛得之如水投水，历代祖师悟处似空合空。所以先圣道：『在眼曰见，在耳曰闻。』」蓦竖拂，云：「见么？」喝一喝，云：「闻么？若于见闻处荐，认贼为子；不于见闻处荐，将子作贼。恁么也不得、不恁么也不得，且道如何即得？」复竖拂子，喝一喝，云：「即此见闻非见闻，休将子贼较疏亲，耳边多少闲题目，赚我光阴十万程。」

示众，云：「个个眼横鼻直，人人鼻直眼横，若还取我求实，依旧可怜一生。所以道：百姓日用而不知，良可悲。夫佛祖方便固多，要之不出两种，则禅、佛是也。信得参禅，及立志参禅；信得念佛，及立志念佛。虽顿渐不同，出生死心一也。苟生死心破，何容眼上更添眉、矢上更加尖矣？时寒勿劳久立，珍重。」

小参，僧问：「如何是悟中迷？」师云：「钱串井绳。」进云：「如何是迷中悟？」师云：「笊篱木杓。」僧礼拜，师乃云：「钱串井绳、笊篱木杓，迷悟两关，圣凡一著。」蓦呈拄杖，云：「莫是者一著么？不遇春风华不开，华开又被风吹落。」

示众，云：「药山久不升座，升座一场懡㦬；老僧久不落堂，落堂一场败阙。且道败阙的是？懡㦬的是？若向此处会得，大家败阙、大家懡㦬；其或未然，老僧为汝诸人下个注脚去也。」以拂子打圆相，云：「是法不可示，言词相寂灭。」

对灵小参，师云：「宋门陈氏荐夫主，强欲山僧打口鼓。见者、闻者罪性空，西方、东土何须数。数不数？甜者甜兮苦者苦。宋居士还会否？不因误杀李将军，谁解蓝田射石虎？」

示众，云：「学道勿论久近，参方不参方、见人不见人，只要识法者惧，不在快口嗔资谈柄斗百艸机多一句为胜也。上古虽有施设，应病与药也，近日执药而成病也，总不是本分家作用。若是个汉彻法源底，在言句，言句中痛快；在棒喝，棒喝中痛快。本一活物，何拘彼此？为我济北老古锥，见人在言句中不根其旨，独以棒喝接机，无容凑泊，如击石火、似闪电光，当下要人瞥地。」说及此，大休法师至，师起身云：「道也好个消息。何也？葛藤有话无人说，付与隔林幽鸟啼。」

除夕示众，师云：「年尽月尽日尽时尽，满盘果子吃尽，禅和肚内屎肠子都抖尽，只有明上座一句『茶令未尽』试举与大众，切不可道著除岁，道著者吃茶。春宵一刻值千金，寸金难买寸光阴，暂时不在如同死人。」各人照顾话头时，一众不契，西堂含璞出众，向前展两手，云：「既一切都尽，更要某甲道个甚么？」师云：「却被阇黎勘破。」

示众，师云：「斩新条，行新令，万峰佛法无少賸，拈来放去绝遮拦，向背卷舒无底蕴，引得天下衲僧来乞命。今夜是明上座拄杖子一捺捺定大众，还有爬得起来的么？试出来，转身吐气看。」

示众，师云：「今夜永觉上座设茶，欲病僧茶话也，是将虾钓鳖，益人人己躬下一段大事。是我先佛说起与我辈做个通事舍人一般，亦是大家瞌睡相似，毕竟有个先醒者。然先醒者非独自醒，逐个教之令醒。所以经云：『舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众如我等无异。』极容易事而翻为难事，又不得不从难处做去。若是有形段事则可易做，唯此事大而无外、细而无内，没捞摸、没巴鼻，欲下手则无处下手、欲用心则无处用心，到此惟证乃知。不尔，疑生、疑死、疑佛、疑祖，者些恍惚处，实为命根不断。还委悉么？不愁剑戟如星下，唯恐藕丝绊杀人。」

示众，师云：「自当年一华五叶，二株嫩桂昌昌已来，竟无余华斗丽，今夜明上座不忍杜口去也，亦说两句聊为点景。且道是那两句𫆏？荷尽了无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。」

寿山上座为荐师弟请小参，师云：「默然，默然。今日周年，尔我口业，改绽金莲，衔冤一世，抱恨九泉，我为汝正、汝为我圆，彼此相雪，孰圣？孰贤？」举拂子，云：「今日向山僧拂子头上荐取，人人脚跟点地，个个鼻孔辽天，只为闻香逐臭，没却半边。大众且道：那半边在甚么处？」以拂子打圆相云：「还委悉么？猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。」

为允愚冯诠曹对灵小参，师云：「癸酉年万峰山头别去，乙巳年金城寨上归来，风尘不觉几经灰，梦眼从兹大打开。仰劳大众念《弥陀经》一卷，以资冥福。」

拙之禅人归山，请小参，师云：「出蜀江南经五秋，忘身为法便回头，而今幸落老僧手，点破痴心得自由。天镜、拙之二禅人自辛丑年去，乙巳年归，存亡固别，道念本同，此真良朋善友也。」

复举：「法眼与修山主结伴参方，行脚途中值雨，投地藏宿。时地藏问曰：『众禅客从何方来？』法眼曰：『南方来。』曰：『南方近日佛法如何？』曰：『商量浩浩地。』曰：『何如我者里种田博饭吃？』曰：『争奈三界何？』曰：『唤甚么作三界？』法眼无语。次早辞行，藏曰：『明教有云：「三界唯心，万法唯识。」』乃指庭前一片石，云：『且道者片石在汝心内？在汝心外？』法眼曰：『在我心内。』藏曰：『行脚人著甚来由安片石在心中走？』法眼至中途有疑，转归地藏住，求决此事。今拙之携天镜灵骨归，请老僧拨转埋却，不亦与古人较之天渊也耶？试问：古今虽异，行脚是同。且道如何是同处？仰烦大众同送涅槃山上与伊据款结案。」遂拽杖行，至山安厝毕，复云：「不致鸦肠狗腹，今乃塞壑填沟，时有松风皓月，常来作伴为俦。」

翠竹山端、常二禅人荐师祖请小参，僧问：「如何是超宗荐祖事？」师竖拂子云：「会么？」僧云：「枝上生枝。」师云：「眼华作么？」僧礼拜，师乃云：「青山崔嵬，绿水徘徊，虽有出没，本无去来。今日智端、智常为师祖普天除禅，强老僧登曲录木，弄鬼眼睛，说常、无常法。」遂喝一喝，召大众，云：「闻么？若闻此喝是有，即常义。」良久，云：「大众还闻么？喝久声消，此是无闻，即无常义。所谓诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。若于此荐得，满盘肴馔、百味珍馐他亦不受，况水月道场、空华佛事耶？正恁么时，且道他不受处作么生委悉？不离当处常湛然，觅则知君不可见。」下座。

慕义侯士心谭护法追慈，请对灵小参，师云：「山水年年在，人烟岁岁更，应知更改处，便是不改人。如是，则谭护法奉荐先慈龚夫人尽未来际不曾生、尽未来际不曾灭，一道常光现前，古今三世不别。试问诸仁者：且道不别处如何委悉？」良久，云：「但观来去无来去，永证金刚坚密身。」

中秋示众，云：「时临冷澹中秋节，四海禅和心未歇，云集齐来觅指归，一人一饼一轮月，有时暗中有明，有时明中有暗，且道作么生吞吐？」

除夕示众，师云：「双桂今年除夕，人天济济密密，别无禅道可将，个个眼横鼻直。」

师入堂坐次，时维那指一僧诣前作礼乞开示，师蓦头一蹋，云：「为汝诸人开示了也。」便出，归方丈。

师入堂，僧问「色不异空，空不异色」之旨，师云：「此空即观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空之空也，色即五蕴之色也。言不异者，即色即空、即空即色，则法法头头诚莫二之真空真色也，非同二乘执空偏空之空。凡夫认色、实色之色，此二者有执，认之人存偏实之法，的非豁然时深达五蕴本来自空之空为则也。所谓空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，则无十八界能执认之人也。无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，则无四谛十二因缘所偏实之法也。无智亦无得，则无修证阶级之位次也。以无所得故，总释豁然时当体全空处，非但菩萨唯然，即三世诸佛亦同此也。还委悉色空之旨么？」众礼拜，师复云：「有智主人，二俱不取。」

覃总府牟夫人请开示，师云：「者个事人人本具，不可以男女相拘、圣凡见隔，净裸裸、赤洒洒，无可把，浑无一物当情。如过独木桥相似，一直向前，不可左顾右盻。若作一念，万念遂生，不惟到彼岸不得，要且初举步尚生无限怯弱也。然而佛祖种种法门不出顿、渐两途，亦是当机信、不信故。若是信得及、把得住，渐亦顿也，即日用茶里、饭里事物当情处一看看破是个甚么道理，一不作道理解、一不作玄妙会，如人饮水，冷煖自知。工夫如此做去，久久自觉从前得力、不得力，别有一段光景，向人吐露不得。当此之际，正是名字不足以载、言论不足以辩，惟证者方知也。」

破山禅师语录卷第六

嗣法门人蜀东渝州印万　铁凤山印纯同刻破山和尚语录第六卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　嘉兴倪天章刊

康熙庚申岁孟春月，嘉郡楞严般若坊藏板

破山禅师语录卷第七

当阳玉泉嗣法门人印正等编

问荅机缘

僧问：「佛未出世、祖未西来，未审者个在甚么处？」师拈拄杖归方丈。

僧问：「承闻和尚有言：『佛耶？祖耶？据此证此。』且道据个甚么？证个甚么？」师蓦拈拄杖，打云：「会么？」僧伫思，师连棒打出。

僧问：「不可无心得、不可有心求，不可言语造、不可寂默通，正恁么时如何？」师云：「你在那里得者消息来？」僧拟测，师嘘一声。僧礼拜，师蓦头一蹋。

僧问：「三世诸佛不知有狸奴，白牯却知有，未审有何差别？」师云：「饭袋子，你知个甚么？」进云：「不知。」师云：「不知，位同诸佛。」

僧问：「有无即不问，如何是狗子佛性？」师劈面一掌，云：「是甚么？」进云：「学人不会。」师云：「一掌一握血。」

僧问：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，毕竟唤作甚么？」师蓦口一拳，云：「还作触、背得么？」

僧问：「临济叱三圣瞎驴是甚么意？」师便掌，僧亦掌，师云：「我掌自有意，你掌是甚么意？」僧复掌，师连掌打出门外，云：「与你相打耶？」僧礼拜，师蓦头一蹋。僧起，拟开口，师咄云：「何方瞎驴来者里讨艸料吃？」

僧问：「作家相见事如何？」师连咳嗽两声。进云：「犹未在。」师打云：「大好作家相见。」

僧问：「万峰堂内有僧否？」师拈杖，云：「向前来与汝道。」进云：「执杖者谁？」师蓦头打一棒，僧无语，师连棒打出。

僧问：「鲁论云：『不患人之不己知，患不知人也。』如何是患不知人处？」师云：「你知我是凡？是圣？」僧无语，师云：「患不知人也。」

僧问：「『登山涉水，不涉程途』一句作么生道？」师云：「脚跟下好与三十棒。」进云：「学人有甚么过？」师云：「者是甚么所在，说有过、无过？」僧喝一喝，师云：「犹嫌少在。」

僧问：「灵树封盒子意如何？」师云：「且道里许是甚么？」进云：「不封盒子意如何？」师云：「任从沧海变，终不与君通。」

僧问：「门里出身易，门外转身难。难易即不问，如何是转身句？」师云：「六月炎天冰似火。」进云：「不会。」师云：「冷热也不知。」进云：「知个甚么？」师蓦头打一棒。

僧问：「和尚未生时如何？」师云：「冰糖出在福建。」进云：「已生后如何？」师云：「地头货也不识。」

僧问：「世尊为一切众生开方便门、设一代时教，如何向和尚者里半字用不著？」师云：「你说底是甚么？」

僧问：「还丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。至理不言，可成圣否？」师云：「你唤甚么作至理？」僧转身绕一匝，师云：「掠虚汉。」

僧问：「此事如一个铁丸子，吞也吞不下、吐也吐不出，吞吐不得，又作么生？」师打一棒，云：「者是吞？是吐？」僧无语，师又打一棒。

僧问：「四大之中如何作主？」师作听不清势，僧复举前问，师蓦而一掌，云：「你欠灵利。」

僧问：「迷者迷、醒者醒，如何是独脱一句？」师云：「八角磨盘空里走。」进云：「不会。」师云：「不会则参。」进云：「参个甚么？」师云：「八角磨盘空里走。」

僧问：「学人终日吃饭不曾咬著一粒米时如何？」师云：「一个斑鸠九只鸟。」

僧问：「有苦有乐，途路中事；无苦无乐，亦是途路中事。如何是到家消息？」师蓦口一拳。僧礼拜，师与一蹋。僧归位，师云：「适才苦乐到那里去了？」僧便喝，师休去。

僧问：「如何是鼓山折箭处？」师便打一棒，僧礼拜，师云：「见个甚么道理？」进云：「不会。」师云：「棒头有眼明如日。」

僧问：「尽大地是法身，和尚在何处安身立命？」师云：「金刚与泥神揩背。」僧礼拜，师云：「见个甚么？」僧鸣指一下，师嘘一声。

僧问：「和尚起期，还是为人？为己？」师云：「一个瓜子两瓣壳。」进云：「没滋味。」师嘘一声。

僧问：「达磨西来，为甚么又只履西去？」师云：「长安虽乐，不是久居。」

僧问：「一雨普润，未审还有润不到处么？」师云：「有。」进云：「如何是润不到处？」师云：「就是你者个焦芽败种。」

僧问：「尽大地是沙门一只眼。」师云：「看脚下。」进云：「意旨如何？」师云：「瞎。」

僧问：「黑白未分时如何？」师云：「汝礼拜的是甚么？」僧又别问，师叱云：「两重公案。」僧又问：「进前逢短岸，退后值深坑，如何是转身处？」师拈拄杖向脚跟直打出。

僧问：「十年瞻仰，日应万机，是何人境界？」师云：「非公境界。」进云：「一口吸尽西海浪，翻身高出蜀峰头。」师蓦头一棒，进云：「谢师证盟。」师复打，僧喝一喝便出，师休去。

酆林耆宿号碧海问：「佛佛出世为一大事因缘，如何是某甲一大事？」师曰：「请坐。」碧惟立不坐，师曰：「且小事尚不堪，说甚么大事？」碧罔措，师曰：「好与三十棒。」碧便礼拜，师曰：「是会礼拜？不会礼拜？」碧复礼拜，云：「谢师证盟。」师笑曰：「证盟个甚么？」碧拟开口，师曰：「你不会我意，要摘叶寻枝我不能也，你且将『唯佛与佛乃能知之』看他知个甚么。」

僧问：「若能转物，即同如来。学人转物，同个甚么？」师蓦头打一棒，僧喝，师连打两棒。

僧问：「如何是空劫已前消息？」师云：「描不成，画不就。」僧礼拜，云：「谢师指示。」师云：「指示个甚么？」僧抚掌一下，师震威喝一喝。僧拟议，师直棒打出。

居士问：「道本无言，因言显道。且道言底是？默底是？」师蓦头打一棒，云：「是言？是默？」士无语，师连打两棒。士出，少顷复向师前立，师云：「且将你家茶饭问你，百姓日用而不知，不知个甚么？」士拟开口，师复打一棒。

居士问：「父母未生前根尘不染时如何？」师云：「既是父母未生前，还有甚么根尘对待？」士云：「到此则千圣也不识。」师云：「既不识，何以名圣？」士礼拜云：「谢指示。」师云：「假鸡声韵难谩我，未可模糊放过关。」

万居士问：「弟子姓万，未审父母未生前姓甚么？」师云：「我向者里道不出。」士礼拜，师云：「汝且道：我荅你也未？」士云：「不会。」师云：「不会还姓万？」

居士问：「不是心、不是佛、不是物，毕竟是个甚么？」师云：「百华丛里过，片叶不沾身。」士拟测，师蓦面打一掌。士云：「痛。」师复打两掌，士云：「痛痛。」师云：「稍知痛痒。」士礼拜，师蓦头一蹋。

居士问：「和尚是活佛，如何拜死佛？」师拈拄杖，云：「且道者个是死？是活？」士伫思，师云：「拟议思量，白云万里。」

朱婆子问：「弟子念佛的是谁？乞师指个落处。」师云：「你者一问从甚处来？」进云：「朝夕不离。」师云：「不离个甚么？」婆转身绕一匝，云：「不离者个。」师云：「也是赤土涂牛奶。」

伯玄徐居士问：「如何是佛祖向上事？」师云：「脚跟下荐取。」进云：「此是向下，如何是向上事？」师云：「不顾脚跟三尺水，只贪纵步上高岑。」士大悦。

朱婆子问：「弟子现是女身，未知父母未生前是男？是女？」师卓拄杖，云：「还识者个么？」进云：「无去无来。」师云：「是甚么所在，说来、说去，说男、说女？」进云：「即今如何抵敌？」师云：「好与三十棒。」

徐居士问：「闻金粟老和尚耑人送法衣与老师是否？」师云：「是。」进云：「老师可付与弟子得么？」师云：「得即得，只是要会衣线下事，汝可会么？」士云：「不会。」师云：「不得，不得。」士礼拜，师云：「汝见个甚么道理便礼拜？」士罔措，师劈面一唾，归方丈。

僧问：「承师有言：『狮子哮吼，百兽爪牙苏。』若是狮子儿闻得，又作么生？」师云：「同类是同类。」僧礼拜，师云：「切莫逐块。」僧便出。

吴居士问：「如何方契本来人？」师云：「待乌石峰点头，即向你道。」进云：「乌石峰点头也，请师向我道。」师云：「道即不无，你唤甚么作乌石峰？」

僧问：「如何是临济下事？」师震威喝一喝，僧亦喝一喝，师云：「你也喝，我也喝，是甚么意旨？」僧云：「得人一牛，还人一马。」师笑云：「你得恁么饶舌。」翌日，僧上方丈作礼，云：「昨日临济大师到法堂上来，是某甲一顿痛棒打出三门外去也。」师云：「你昨日喝的是甚么？」僧复喝一喝，师云：「你只有者一喝。」僧拂袖而出，师随后打一棒。

僧问：「千七百则公案即不问，如何是学人底真消息？」师拈起棒，云：「汝道老僧者是那一则？」僧便喝一喝，师亦喝一喝。僧又喝，师打一棒。

僧问：「觌面相呈，请师荅话。」师作听不清势，僧云：「谢师荅话。」师云：「你道我荅你是甚么话？」僧便拜。师指椅云：「坐。」僧云：「放过即不可。」又拜一拜而出，师呵呵一笑。

僧问：「一口吸尽西江水时如何？」师云：「近前来向汝道。」僧伫思，师云：「立地死汉。」进云：「相随来也。」师云：「甚么物？恁么来？」僧无语，师正色诃之，连棒打出。

僧问：「如何是父母未生前消息？」师云：「金刚与泥神揩背。」进云：「如何是已生后消息？」师云：「乌龟撞著石点头。」进云：「未生已生即且置，一口气不来，向甚么处安身立命？」师云：「主山前，案山后。」

僧问：「博山和尚诞日，有僧问：『和尚寿年多少？』山云：『平天华甲子，数到劫云初。』如何是劫云初？」师良久云：「会么？」进云：「不会。」师云：「数不完，记不尽。」

僧参便云：「有一事相借问得否？」师云：「只怕鼠口无象牙。」僧拟测，师蓦拈拄杖，僧以头就之，师云：「我偏不打你。」僧云：「棒头有眼。」师云：「且道眼在甚么处？」僧竖起拳，师劈拳打，云：「还有么？」僧云：「扑破泥团子，透出青山外。」师征云：「如何是你透底道理？」僧拟议，师蓦头打一棒。僧云：「好。」师连打，云：「是甚么所在，说好、不好？」直打出。

禅石戒子问：「本来清净时如何？」师云：「如何是你清净处？」进云：「碧潭明月现。」师云：「拿粪箕笤帚来。」石作礼，师云：「尔辈行住坐卧切不可稍放此个关头，毕竟我何处不清净？若清净，不应更拿箕帚来参。」

僧参，不作礼便云：「作礼底是？不作礼底是？」师喝云：「者野狐精在那里中毒来？」僧无语，傍僧云：「在昭觉来。」师云：「且道老僧荅你底是？不荅你底是？」僧罔测，师痛诃一上，僧礼谢而出。

居士问：「水穷山尽，如何是转身处？」师云：「布袋里老鸦。」士礼拜，师云：「会得礼拜？不会礼拜？」士拟测，师云：「去。」

居士问：「三界唯心，万法唯识，如何是心？如何是识？」师举数珠，云：「且道者个是甚么？」士应诺，师云：「胡荅应。」

僧问：「有句无句，如藤倚树。树倒藤枯，句归何处？」师云：「待树倒时向你道。」僧伫立，师云：「叶森森地何尝倒？」僧出。次日，僧复问：「树倒藤枯时如何？」师云：「好一堆柴。」进云：「恁么则三冬烧不尽？」师云：「始终是一堆笨柴。」僧喝一喝，师云：「冷灰爆豆。」复示偈云：「藤枯树倒一堆柴，槁木死灰何道哉？幸有绝苏能爆豆，当阳一喝吼如雷。」

勘辩机缘

清谿首座告辞，师云：「铁蛇横古路，汝向甚么处去？」谿拂袖而出，复呈偈云：「铁蛇横古路，缩尾藏头遭屈负；十万八千程，奔南走北太劳生。严正令，截葛藤，犹然错认定盘星，眉底双开寒碧眼，无私一亘贺升平。」师云：「且喜不负中他毒气。」

万竹禅人告辞，师竖起拳云：「道是拳，放开又是掌；道是掌，捏聚又是拳。且道掌是？拳是？速道，速道。」竹喝一喝，师云：「三喝四喝后又作么生？」竹无语，师示偈云：「拳头巴掌活当机，活得当机指日归，纵夺抑扬关不住，无毛鹞子拍天飞。竹去，志自止。」

僧辞行，师云：「一言相契则住、一言不契则行，且道是那一言？」僧进语：「不恰。」师诃云：「深痛汝辈下语。」云：「某去也，某去也，何故争之不足，让之有余？」师又曰：「心印从来诃瞎驴，深锥痛劄自如如，虽云去也没交涉，争不足兮让有余。」

僧告辞，师云：「铁蛇横古路，你向那里去？」进云：「横行竖去。」师云：「丧身失命了也。」僧无语，遂不去。

无著上座参，礼拜起云：「久闻和尚道风，拈棒此方打人，只是人都不知痛痒。」师云：「今日却遇一个，只是皮下无血。」著云：「三千里外已知痛痒了。」师征云：「那里是上座知痛痒处？」著将扇子置桌上，师云：「艸贼大败。」

座主参，师即客司相见，主复至方丈作礼，师云：「已相见了。」主云：「先是人情，此是佛礼。」师云：「人情、佛礼，是同？是别？」主云：「是同。」师云：「既同，何必多此起倒？」主无语，师云：「平日所习何业？」主云：「只解牧牛。」师云：「牛在甚么处？」主云：「牛在山中。」师云：「还我牛来。」主喝一喝，师云：「恁么却犯苗稼也？」主强辩，师叱云：「一等是个𠎦牛。」

僧忍微参，合掌云：「不远千里而来，单单只有者个便拜。」师云：「且道者个是甚么？」僧罔测，师震威喝一喝。僧复拜，云：「者个是甚么？」师蓦头一蹋。傍僧云：「是和尚乡里。」师云：「早知是老僧乡里，何不蹋他两蹋？不然还道老僧有乡情在。」

僧参礼拜毕，以手自点胸，师云：「是甚么？」僧拂袖便出，师嘘一声。

僧到室中呈偈，师拈拄杖，云：「将老僧者个说一偈看。」僧拟议，师便打出。

无漏禅人再参，呈偈云：「越国曾遭一蹋来，几年忍痛口难开，而今觌体酬三拜，笑杀当时满面哀。」师惟默顾，漏作礼云：「自离和尚，于本分上未尝懈怠，看百丈扭鼻因缘稍有会处。」师征云：「还从扭鼻处会？野鸭飞处会？」漏即作鸭声、痛声，师颔之，乃示以偈曰：「万峰冷眼觑离微，黑白分岐谁解归？珍重鸭儿飞过去，痛声犹落箭锋机。」

觉城禅人参，夜来一宿，翌日进方丈作礼，傍僧曰：「昨夜有臭虫否？」觉云：「睡著了，总不知道。」师曰：「还是臭虫嘴不利？」觉云：「纵咬亦不打理。」师云：「是睡著了不打理？是醒在不打理？」觉云：「总不打理。」师奉饼于前，觉不暇顾，师云：「果睡著了在。」觉云：「乞和尚觉醒。」师云：「若要我觉醒，亦是节外生枝。」觉遂服膺，叙沿途之艰，师问：「瓦砾荆棘曾向汝说甚么来？」觉云：「若有说，亦是节外生枝。」师笑云：「教得孩儿解骂爷。」复示偈云：「癞肉顽皮总不知，任随虫嘴利如锥，惟留一处堪分晓，茶饼诱人笑虎谿。」

觉城禅人临行时呈素所参狗子无佛性话，师云：「还是以有无见赵州？不以有无见赵州？」觉云：「不以有无见赵州。」师云：「作么生见？」觉云：「乞和尚指示。」师蓦口一拳，觉鸣指一下，师云：「还嫌少么？」觉礼拜，师蓦头一蹋，觉伫思，师云：「漆桶不快。」遂归方丈。

师同二三子坐至午夜，一众犹不退，师云：「举一不得举二，放过一著落在第二。且道一如何举？」时觉城上座荅云：「错。」师云：「错，错。天下知音能几个？」

僧侍立次，师曰：「唯佛与佛乃能知之，且道知个甚么？」僧向桌上三拳，师云：「因甚如此？」僧云：「冤对两相逢，全身秘不住。」师便掌，僧礼拜，师劈头一蹋。

元霄，师翘足向火，僧耶湘作礼，云：「请和尚观灯。」师云：「莫眼华。」湘拍开师脚，云：「看脚下。」师云：「者是老僧底，如何是你底？」湘拂袖归堂，师云：「若得再来便好。」傍僧人堂石湘，湘不至，僧再召，湘复至，师便连棒打。湘伫立，师云：「何不携柄锄头掘去脚下？」湘拂袖而出。

居士问：「鸡卜卵二十日，鹅卜卵四十日，此理如何？」师云：「此是壳内语？壳外语？」士云：「我也是听来底，乞师指示。」师云：「待汝向者类来即与汝道。」士无语，师云：「陆亘大夫问南泉：『我家缾内养一只鹅，鹅长满缾，欲出鹅，不可损我缾、坏我鹅，如何得出？』泉即呼大夫，大夫应诺，泉云：『鹅出缾矣。』大夫从此开悟。适才居士所问正类于此，如工夫到此，则知贫道语话也。」

师室中请两序茶，前席无人敢坐，有客僧水月云：「我不是数内。」便坐。傍有士云：「坐即数内也。」师云：「初生犊儿不怕虎。」僧遂顾外，云：「簷上有块瓦要落。」师云：「为甚被物转？」僧云：「是我转物？是物转我？」师云：「试分析看。」僧无语，师云：「有先锋，无殿后。」

师过金陵济生庵，时有月潭座主问：「如人静坐不用工，何年及第悟心空？请问和尚：毕竟用甚么工？」师竖拳，云：「只要悟得者个。」主云：「者个各人都有。」师云：「你有，何不伸出？」主云：「伸出则成两个。」师云：「那里是你一个？」主竖起拳，师云：「却成两个。」主云：「莫眼华。」师云：「是你眼华。」主云：「原无一个、两个。」师云：「一等是个座主见解。」

善长冯公问：「『近日多执坐』者是甚么意？」师云：「颜子三月不违仁，且道如何是不违处？」公拟测，师云：「四威仪中以坐为上，非执死坐为究竟。六祖所谓：不贵你禅定解脱，单单只要你当下见性。然见性之说非执于坐、非执于不坐，不坐则不能深入至理、执坐亦不能通达至道。盖坐参之法非颜子不善其伎俩，渠谓『仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后』者，其用心若是，非以三月定限，而愚同土木也。」士乃点首。

云集，众作礼三拜，师云：「神光二祖倒身三拜，初祖云：『得髓。』今朝一众倒身三拜，且道得个甚么？」时数僧齐下一喝，师云：「只是不归归便得，五湖烟景有谁争？」

师患腹泻，秋水西堂问：「和尚安否？」师云：「日里三餐粥，夜间一觉眠。」堂云：「如此则大安也。」师云：「汝既如是，何必来问？」堂云：「也须问过始得。」师云：「情知汝者个见解，何为老僧担虑？」堂云：「和尚为天下人担虑。」师云：「莫谤老僧好。」堂伫思，时久，师云：「老僧抖尽屎肠子为汝道，汝不去，又替老僧不得。」堂礼拜，师云：「见神？见鬼？」堂仍伫思，师叱云：「死汉去。」

师不安，维那问云：「和尚尊候如何？」师云：「七七八八。」那便出，傍僧问云：「七七八八还是好耶？不好耶？」师云：「一任你卜度。」

玉川胡居士参，师云：「尔辈只好服平胃散，狼虎药未敢下口在。」士云：「莫道狼虎药，铁馒头一任拈出。」师举拳云：「试吞吐看。」士向桌上一掌，师云：「只算半个居士。」

德宇罗居士参，师一把搊住须，云：「速道，速道。」士伫思，师拓开，云：「向者里荐得无生、无死，无佛、无祖，浩然大均，千圣无可奈何，纤细莫能为则。」士又闻师开示禅者参「谁」字话，复到榻前问：「知痛痒者是谁弟子？问和尚者复谁？未审是谁识谁？乞和尚端的处道一句。」师云：「两头三面汉。」士无语，师云：「我教单看『谁』字者，令遇境逢缘勿使间断故也。如灵云见桃华而省、香严击竹而悟者，尽是平常用心绵密，向声色中千了百当，苟有间断、稍不绵密，则逐色随声，浑无决处。所贵者在疑，此疑便是日用喜怒上逼迫不过处、逆顺中打搅不开时，却是好消息也。到此，人都忽略，再望鬼逼、酒楼之类愈不可及耳。」

和石孙居士问：「那咤太子析骨还父、割肉还母，又为父母说法，未审如何说得？」师召居士，士应诺，师云：「会么？」士伫思，师云：「黏皮带骨汉。」士归。次日，呈颂：「骨肉是何法？因析名为说，剖断生死根，父母立解脱。身相既不存，谁为说法者？通体悉皆真，不假广长舌。」师看毕，书颂复之云：「叫一声，应一声，忿怒那咤觌面呈，逐色随声情未瞥，黏皮带骨句来亲。句来亲，落藤华鸟不知春。」师又举大梅与庞居士语诘之，士呈颂云：「是、非，心、佛原无二，梅子熟时味自赊，百杂碎来还吐核，江南五月发梅华。」师接来，掷地，复索云：「还有么？」士拟议，师云：「总是闲言语。」

石帆岳司马问：「法腊多少？」师竖一拳，岳顿然赤色，曰：「我东南水窟地方，人民老实，莫在者里惑乱人。」师曰：「贫道行脚十五年，今日惑乱著一个。」岳曰：「惑乱我则可，只恐惑乱愚人。」师曰：「阿谁是愚人？」岳瞪目视之，曰：「我也是路见不平，见你年幼，未是你做底时节。」师曰：「释迦老子初生便言：『天上天下，惟吾独尊。』难道也是年幼未是时节么？」岳曰：「所以云门要一棒打杀？我今日一棒打杀你，且作么生？」师作怕势曰：「贫道性命几乎丧在门下。」岳跃然拜别。

棘生白居士问：「如何是我父母未生前本来面目？」师云：「名不得，状不得。」士拟开口，师震威喝一喝。士云：「者一喝喝那个？」师又喝一喝。士云：「弟子曾问天童密云老人：『父母未生前本来面目？』老人便打一棒。又问：『父母已生后如何？』老人又打一棒。又问：『生与未生时相去多少？』老人以拄杖划一划，云：『秖隔一条线。』」师云：「者老汉龙头蛇尾，当断不断，反招其乱。何不更与一棒，截断脚头，免到东塔门下索取路债？虽然如是，且道者一棒是赏伊？罚伊？」士亦无语。良久又问：「古人道：『有时打一棒，有时打三棒。』一棒且置，三棒意旨如何？」师云：「为汝皮下无血。」

又，吃饼，次师云：「居士吃饱些，免到第二家又吃。」士云：「弟子要在者里住几日。」师云：「住几日，还了我饼钱去。」士云：「不知饼作么价？」师笑云：「吃多少？」士竖一指，师将茶蓦面一泼，士面作色，师云：「汝见诸方老宿则易，要见笑面虎尤难。」

尔赤冯居士举子湖狗子话乞开示，师云：「子细。」士有省，颂曰：「子湖只狗恁锲厉，开口咬人莫回避，取却两头并中间，没头没尾殊怪异。须子细，直饶惊出汗浑身，那时来契棒头意。」呈师看，师对虚舟姚居士云：「昨夜冯居士被子湖狗子咬一口了。」

师避秦，石柱司东川吕相国督师到司，驰书请师就署中相见，师至吕出，师云：「你是吕相公么？」吕曰：「不敢。」师云：「父母未生前还姓甚么？」吕拟议，师便打一棒。吕怒色，师复打一棒。吕趋进，师呵呵大笑，云：「将谓将谓，原来原来。」司主马公问其故，师曰：「父母未生前句子，等闲棒著发无明，猛然省得非他物，十八女儿不系裙。」吕复请师至，掩门大张威令相勘，师又说偈曰：「无端平地起孤堆，骇得虚空颠倒走，痛打金毛人不识，几乎翻作跳墙狗。」吕送归三教寺，众请问何故，师曰：「五年未剖荆山玉，忽得渠来秘不住，拄杖麻绳密密通，雷门布鼓明明露。泥猪癞狗打惊慞，跛鳖盲龟生恐怖，献与楚王人不识，只当一个大芦菔。」后吕有省，呈偈通弟子书，师乃付偈并拂子一枚。

师与元阳张道人坐次，话及病中有不死底，师征云：「有个不死底在甚么处？」张云：「远则咫尺，近则千里。」师呵呵一笑。

夔州府尹拙谿熊公过梁山，请师署中相见，以酒延师，师竖起拳云：「者是个拳头。」放开云：「却是巴掌。且道巴掌是？拳头是？向此处道得一句，老僧即吃。」熊曰：「二俱不是。」师云：「又落断见外道了也。」熊复下数语，师云：「待老僧竖摇头则可，横摇头未在。」熊取扇乞偈，师书云：「食禄由来各有方，老僧双桂君瞿塘，相逢没甚好消息，巴掌拳头慎勿忘。」熊亦书扇复之曰：「不向金城问上方，期瞻飞锡下瞿塘，惭依木槿荣朝色，试傍莲华觅晚香。天籁静闻声有住，清机醒发戏逢场，从师直指山穷路，登彼岸时舟已忘。」次期请师同下夔建丛林，师意待秋凉，熊索竹杖为凭，师与之。

石年曹居士问：「动、静二相了然不生，是我安身立命处否？」师云：「汝后面是甚么？」士才后顾，师云：「是动？是静？」士复拟议，师云：「举心则错，动念即乖也。」士恍悟其旨。

士看大慧语录，见「三脚驴子弄蹄行」之句有疑，复入室中请益，师颂云：「三脚驴子弄蹄行，格外提持达本真，就里若随名相转，菩萨依旧是声闻。」士遂跃然，云：「真三脚驴子也。有时放之则弥六合，卷之则退藏于密。」至夜，偶谈及心经，问：「如何是深般若？」师云：「深对浅言，知浅则深意明矣。如凡夫认色为实色、二乘执空为偏空，俱是浅意。且就浅而推之，色因空有，空由色生，则色、空不二，是为深般若矣。后文总是此中注解耳。」士礼谢而退。

破山禅师语录卷第七

嗣法门人　蜀北果州东寺性定　蜀东古梁州水月禅院性毓　蜀北阆州南部当阳寺惟朗　间州宝峰洪慧　射洪金鼇山清果禅院通法同刻破山和尚语录第七卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　嘉兴倪天章刊

康熙庚申孟春月吉旦，嘉禾楞严寺般若坊藏板

破山禅师语录卷第八

当阳玉泉嗣法门人印正等编

法语一

示象崖西堂

金风遍野之时，万木凋零之际，破道人闲坐林中，正起归乡之念，忽值象崖长老稽首于前，曰：「归闽掩关索法语。」时破道人曰：「以虚空为关，行住坐卧也在里许、著衣吃饭也在里许、屙屎放尿也在里许、迎宾待客也在里许。只到千日事毕，猢狲伎俩、鬼家活计都卢抛向威音那边，又那边方买艸鞋，寻山问水觅著破道人，了汝后头一段公案。」

示问津禅人

行脚衲子，杖挑日月，蹋遍云山，到一处，见一人，问一机，转一语，看人动静、识人好恶。放下蒲团，拗折拄杖，三十年、二十年具，如王气宇，口吞乾坤，方去孤峰顶上盘结艸庵，呵佛骂祖也。

示萍止禅人

歇狂子参方行脚，眼高四海气压诸方，与祖佛结死生冤家，与人天分邪正眼目，惟萍止禅人在破山拄杖头边荐取「谁缚汝」三字，则一生参学事毕矣。

示空外禅人

天地间为人，到出家地步极是快活，无荣可与、无辱可与，天子不臣、诸侯不友，虎鹿为邻、松竹为伴，眼界自清，不同俗尘，通身彻底，惟一天真。天真之趣，华笑鸟鸣，不须别觅，动静中存。虽然如是，只有崖前石虎未肯点头在。

示淑云禅人

淑云子曾向三峰触背关头横行直撞，挨拶些子气息吐向福城棒头喝下，自谓千了百当，一日告辞病叟，合掌受渠三拜，待渠遍参诸方，再来痛与瞎秃光儿一顿好骂也。

示息知禅人

知之一字，众祸之门；知之一字，众妙之门。此「知」字是一粒巴豆丸，是佛也他一下、是魔也○他一下。若于此处见得彻，则良知自现前矣，乌用推之使息？故所以《法华》道：「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知者是也。」盖上人犹未知之，安以息而息之者耶？若以息知为无，知是一死知，则同声闻辈，不复更有众妙之门，而入众祸之门也，莫把者一「知」字只眼定夺。越生死、超凡圣，只在一「知」字上千了百当。所谓唯佛与佛乃能知之，试问上人：且道他知个甚么？参。

示方知禅人

迩来参学之士自不辨个端正鼻孔，直管向那香臭边噉些气味便休，殊不知香臭边最是利害，所谓己眼本正，因师故邪是也。即云住山者，其益有二：一者、为大事不明，以山中静僻宜可易办；二者、为大事已明，自揣力薄，不能接物利生，只好诛茅盖头，独善其身耳。若是破山门下恁么说话，好与三十拄杖，还须领到三门外自打始得。

示清白禅人

参学汉，须了办，不可沉吟将日算。剔起眉毛著力看看，渠定不随方便。渠是谁兮？真恁么，有时位坐空王殿，勉旃。

示破浪禅人

学道人心须专，志须固，不被境风所动，以一念万年、万年一念消之也。任是魔来、佛来，逆来、顺来，亦直就中分晓，当下便是平沉。自此舍一具骨，负舂汲水三十年、二十年，肩头脚底苦胼重生，方到破山门下吃棒也。勉旃，勉旃。

示翠融禅人

脚跟下七纵八横，顶门上两头三处，无非只要个中分析得来，头头皆我舍身命处也。且道融禅人曾恁么一回也未？若恁么，艸鞋蹋破，稳坐长安；苟未如是，含元殿里切莫迷头认影。

示琢璞禅人

者个事须真参实悟，法法头头无一丝毫不从本地风光上廓彻，方作人中之龙象也。然以琢璞号之，以石中有玉，玉必琢而成器焉。成器，则知人中龙象、石中之玉不相异耳。

示云影禅人

云影禅人欲索法语，随身举动顶戴，予曰：「既谓举动，又如何顶戴？」云影云：「顶戴不碍举动，举动不碍顶戴。」予曰：「如何是汝不碍处？」云伫思，予曰：「试将此处从日用寻常中讨得个分晓，到山野处吃痛棒也。」

示知止禅人

参、学二门志在恒远，将敌生死话头贴在额上，行也如是参、坐也如是参，茶里饭里，一动一静，参不透便学，学不圆便参，毕竟有个倒断也。

示遍拙禅人

树下坟间，一食一宿，味尽甜辛酸苦，到处播弄唇皮，与佛祖捃拾余机，是我法门中龙象事也。

示慈援禅人

慈援上人请法于予，予不禁口业，与上人恶言恶语说一络索，惟要上人会取父母未生前本来面目，直下提撕，壁立千仞，烈烈轰轰，单刀直入，不见有死、有生，有凡、有圣，有俗、有僧，一道常光现前，古今三世不别。真到恁么田地、真获如是威光，快买艸鞋遍参知识，向他门头户底保养圣胎，听缘行道，方不辜负生平志也。勉之。

示恒范禅人

禅和子树精进幢、披忍辱铠，无论凡之与圣、智之与愚、劳之与逸、生之与死，单单贵禀此心此志，将者些子恍惚处要明白、要究竟，决了终身之志，岂可浩浩来天地间，辜人负己，作一场虚生浪死人哉？若如此，则铜枷铁锁、锋刀剑戟，无时不在、无时不临，欲逃无地、欲窜无门，正所谓毫厘系念三涂业因，瞥尔情生万劫羁锁。果是个汉，向未举念之先一觑破去，再来东塔门下索取艸鞋钱亦未迟在。

示参白禅人

禅和子志于行脚，涉水登山，瞻风拨艸，饮馊茶、吃臭饭，栖云堂、卧霜榻，受种种苦辛，只为各人衣线下一点恍惚处。然而者点恍惚，欲从自决，则头上安头；欲从人决，则斩头觅活。如是二边互起互倒，浑无决者，故曰恍惚。所以沩山问仰山云：「子之所得，还是自性得？从人得？」仰云：「虽是自性宗通，亦假禀受师承。」吾观二老酬酢良有深意，定不是从自己干爆爆地不假他人，亦不是向他人水漉漉地不假自己，针芥相投，水乳相合，啐啄同时，师资缘合、的非一日而契之者也。偶一僧问：「和尚眉毛还在么？」予便打一掌，云：「山僧因病笔，许多葛藤、尔更踌蹰，漆桶子依然不快。」

示隐辉侍者

佛祖以心印心之法，无论智之与愚、凡之与圣、僧之与俗、男之与女，贵在知有个事，毕竟不从人得。须是猛著精彩，壁立万仞，契取不疑之处，方买艸鞋遍参知识，遭人唾骂也。

示默融禅人

禅和子为生死行脚，切忌石头路滑，转盻则蹉过脚跟，直前则撞断眉目，毕竟作么生？看脚下。咄！

示应如禅人

参禅打坐透露鼻祖家风，勿论根器利钝，都卢将「生死」二字贴在额头上，行也如是参、坐也如是参，参来参去，参到心识不行、言思路绝处，把「生死」二字向早晨净面时一摸摸掉，永不疑生、疑死、疑圣、疑凡，横身天外，举步大方，奋狮子威，潜行密用，鼓老婆舌，开道群迷，庶不枉他方行脚，蹋遍云山，处处欠艸鞋帐也。

示妙旨禅人

近日一伙秃居士走入空门，东去听两句、西去听两句陈烂葛藤，便去张家村、李家巷卖口头饶婆舌，魔魅人家男女。逢一智人面前，口如扁担、眼似流星，者等种艸不但将金博宝，连自本恐难便宜。岂如我妙旨禅人，初游讲肆便知者鼓笛总不恁么打？披枷带锁走到万峰门下，才开臭口问及常住真心，万峰信口道个：「今夜有客，不能为汝说。」临行辞去住山，聊书影响以嘉其志，待伊异日漆桶子破，蹋著秤锤，不可谓是鹅卵石也。勉旃，勉旃。

示圆融禅人

蹋荆棘，破风尘，毕竟以生死为急务。若或不尔，纵是一副铁心肝，只恐三日风、四日雨，终不免要生锈也。

示闻修禅人

割爱辞亲，负冲天意气，把将「生死」二字贴在额头上，行也如是参、坐也如是参，参来参去，参到心识不行处、如槁木寒灰之际，只有一念，怖生死之心灵灵蠢蠢、欲了未了、恍恍惚惚、当断不断，凝然似有物碍，此是圣解凡情缚脱两橛之所使然也，就中急讨巴鼻，始有少分相应；卜度长短，则云月是同谿山各异耳。

示巅石禅人

孤峰绝顶，结个团标，坐视云汉。虽然其力未充气吞海宇，有时拈华弄月，笑傲山林，何拘金刚圈跳不得、栗棘蓬吞不得，复来中庆门下讨甚么碗？咄！

示字水禅人

字水拙公同吾川北人也，正所谓同条生不同条死。渠往南游历诸讲肆，而滑口头露布有年，闻吾侪竖刹竿江南福城，而又归蜀万峰，则两慕之心始适于是，跃然顶笠而来，泛识门墙，无非聚一伙秃居士相习打闹其志，疑信半著，又经一载，自去黑山鬼窟搬弄几番，稍通口气，聆予迁中庆而特特破家散宅来入者个保社，著予脚手大放憨睡。饥餐渴饮尽是本地风光，咳唾掉臂全彰杀活机柄。回视，十年前残羹馊饭、粪袋糟囊，悔何可及？予以悯念未息，走北奔南，钵袋子无著落处，拙公亦可代担。第虑力犹未充，且付法语佳志，异日撞头磕额，两手分付，一任东卖西弄，出吾侪丑也。勉旃，勉旃。

示百拙禅人

禅和子担囊负钵，入一丛林、进一保社，只以此事为怀，更无别般伎俩，方是人中之龙、兽中之狮也，故以龙象狮子称之。然而龙象、狮子形威不同，爪牙皆一也。只此一处同，则知佛祖大机大用通身是、遍身是，岂虚语哉？

示离指禅人

法道秋晚，祖风正替，望尔辈如急水滩头撑篙，只得拌命著力，安云住山取适偷安为志？临行，欲吾侪惠艸鞋钱，只得信笔记个帐在壁头上也，待异日共尔打算，呵呵。

示汝水禅人

长连床上一句话头，铁壁银山直教粉碎。毋问魔来？佛来？天来？龙来？神来？鬼来？即此一觑觑破。

示重雅禅人

重雅禅人入室请益，余微笑不语，伊伫立，疑情不释，予遂造口业，大诃曰：「你是那处欠少？还嫌些甚么？试说看。」伊仍不释，予曰：「穿衣吃饭处、迎宾待客处、屙屎放尿处，一切时、一切处，看是阿谁分上欠少？恶秃不荐，待到何时？余在他方老宿处，如蚊子上铁牛也。」

示掌如禅人

为僧一番，毕竟坐一所在，听讲几句经文，坐几日枯禅，若行、若坐，自是有一段光景、一分下落。买艸鞋行脚，穷山涉水，登人门户，吃人茶饭，辩是论非，从前知非，是我错过好光景、好时节，始信东瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。

示华仲李孝廉父太初老居士

人子之心谁个不有？惟华仲公向我天童老和尚拳头巴掌边深知痛痒，欲作大法船，载三宗九族高登彼岸，先为七十老父太初老大人请法语。山僧遥空合掌，试问大人：耄耋时所见与孩孺时所见为同？为异？如不异，即知变灭中原不变灭，即知大人悟取金刚不坏身也。

示月江藏主

昔有一婆子请古德转藏经，德遶禅床一匝，云：「与汝转经竟。」婆云：「比来请转全藏，如何只转半藏？」试将此则公案参取看，如何是一藏？如何是半藏？

示丈雪禅人

辞亲割爱，浪迹江湖，披一丝、挂一绺，赤条条地，眼空诸方，将谓有几个面目露辽天鼻孔？及至行脚遍来亲见佛恩，仍是痛骂痛打，连者一点气息尚容不得，云瓢雪笠、霜饭冰茶，复吞复吐，只令冷心肠一副卖弄与人，猪嫌狗不欲，始到佛恩门下抱赃叫屈。

示梵埜行者

横写顺写，无一个元字脚写得著；长篇短篇，无一言尽者张纸。只有者写说不到处是个甚么？咄！也是乌龟向火。

示素微禅人

担囊负钵入一丛林、进一保社，必以生死为急务，看生从何来？死从何去？勿论岁月，以彻为期，忽地里撞著个汉，问渠行脚事如何，面面相看口如木。

示法空戒子

乘急戒缓、戒急乘缓，无出一信得及、把得住，以岁月期，料不得尽形命而已。非但以戒执身、以乘运心，务要在缓急处著力，忽地里觑破，始知广额屠儿放下屠刀顿然成佛，犹是不唧溜汉。勉之。

示含光禅人

悬崖撒手，未敢承当，绝后再苏，欺君不得，此乃启迪后昆不可得少为足之谓。毕竟要透顶透底、大休大歇一番，永无退转，非是以口耳之学百机百巧攒华簇锦便谓是向上关捩也。

示大石徐居士

但凡有事直头虚应，空闲时，或坐、或行，痛念此身终归败坏，惟有怖生死心昭然如此，只是不知下落何处，即将此心默默提持。不是心、不是佛、不是物，毕竟是个什么？参来参去，自合有个倒断处也。

示景山赵居士

参禅、念佛二门，究竟生死为极。了知生死，别无禅参、别无佛念。有佛念，则是生死中佛；有禅参，则是生死中禅。于是二中间未梦见生死在。还知么？生从何来，死从何去？参。

示唯心禅人

法法头头，不离当处，举念即觉便是放身舍命之时节也。而人不悟，强去节外生枝，数番颠倒，及至临头一场无益，盖是自生分别，非怨圣贤有所未说也。

示玉寰向居士

学道无论智愚，秖贵信得及、把得住。万年一念、一念万年，只将怖生死心孜孜切切，看个无梦时主人公在甚么处？忽地里筑著、磕著、荐取者，一著子明白成佛、成仙亦同是梦，始知朝闻夕死之道也。

示绍仪何居士

做工夫如急水滩头撑篙相似，撑得一篙，退却十篙，拌命舍死撑去，撑得无可用力处，拨转船头，处处皆岸也。勉之。

示献南张居士

终日向文不加点处卒难下手一画未有时，真宗默契始于无说无形之际，则河马负图、洛龟呈书，稍露一著子，是我献南张公一刀两段也。呵呵！

示渭阳金居士

六道中已知是人，堂堂相貌、堂堂体裁、堂堂作事，无一法不周、无一法不具，如是具足而不会是法者，乃人中之土木也。汝所云：「即此不会他，离此不会他。」之二语，贫道诘之曰：「离即且置，试道他是何物？」不觉汝真狮子儿，便解哮吼了也。咄咄！勉之。

示佛掌侯居士

人迷生死中，不识生死之苦，若鸟不识空、鱼不识水。然猛出是者，即在当念触一事、遇一境、生一计，便是好消息、好时节、好意思。人多于此忽略、于此蹉过、于此自弃，如鸟、空，鱼、水不相别也。是以病僧见是辈痛与棒、热与喝、佛与掌，令人顿出生死窠臼，不留一元字脚，教人如何若何招万劫系驴橛之祸。故号佛掌。

示耀泉丁居士

者个事，如云长刀、方天戟，非大力量者安能荷之？我耀泉居士身虽在家而秉是刀，不怕不胜生死魔军、勦灭圣凡窠臼也。

示念中程居士

在家学出世法，若火中生莲、驴中生骥，最难行而行之、最难断而断之、最难忍而忍之、最难弃而弃之，非纯钢肩头、生铁肝胆必不能担荷。既荷是法，做买、做卖，识贵、识贱，遇喜、遇怒，动声、动色，岂是法外别有主宰乎？主宰是法外物乎？但不曾二六时中融会得来，竟认为两橛耳。若是皮下有血汉子一闻千悟，直下顿了，在买卖而买卖、在贵贱而贵贱、在喜怒而喜怒、在声色而声色，乌用欣厌而二其心哉？所以即生死而般涅槃、即尘劳而作佛事，良有以也。既无如是气岸、无如是威光、无如是受用，且将本参话头密密举起，谛审谛思：如何是我本来面目？背脊直竖，两眼微开，频频参究，痛锥痛劄，岁久岁深自合有个倒断处也。勉之。

示荆献罗居士

居士参禅贵图契悟佛祖机关、彻透今时露布，与衲僧家同，长连床上行住坐卧了此余生。毕竟巴鼻处，请著眼看，是个甚么？参。

示起予曹居士

尽生平伎俩，搬弄种种法门，无逾参究一门，甚是捷当。以念佛底是谁毕竟荐取「谁」字下落，则种种门、种种法皆我一道也。勉旃，勉旃。

示楫吾杨居士

学道人须具顶天立地底风骨，则现形应物自合与理符契，然后静虑身心，日益日损毕竟，逐一事、执一法，参透生死关头，同千圣一个鼻孔出气，始不负共山野聚头打口鼓子也。勉之。

示近宸张居士

第一、才上蒲团，眼当平视，休去、歇去、一条白练去、古庙香炉去，则身安道隆也，即佛曰初善。第二、行住坐卧惟一话头，顿在面前，如澄潭秋月触波澜而不散，然后发大疑情也，即佛曰中善。第三、从举起处承当，言句下顿了，如掷剑挥空，勿论及之不及，贵承当，不贵推托也，即佛曰后善。

示仁伯马居士

参禅、学道贵在生死心切，二六时中不可间断，行时且道行的是谁？住时且道住的是谁？坐时且道坐的是谁？卧时且道卧的是谁？毕竟谁作主宰？忽地里觑破者著，八字打开，纵横无碍，始知张拙秀才道：随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空华。

示从之马居士

人生天地间，赤条条无可把，尚不沾滞，竟无一法当情，只体取正睡著时主人公在甚么处？但凡有事直头虚应，正应物时亦不是别物。如此参去，勿论岁月，以彻为期，终不得瓮中走出鳖也。

示道标吕居士

学道人志须远大，一切时中只将怖生死底心刻刻在念，看个不是心、不是佛、不是物，是个甚么？不拘岁月，以彻为度。然所彻者，不是别有个物，只在不疑生、不疑死，则法法头头无不是子放身舍命处也。

示文靖马居士

学道贵乎明心见性，则为究竟处也。然而做工夫必须先发三种心：一者、信心，信自心是佛故；二者、精进心，遇境不退故；三者、发远大坚固心，毕竟克果故。如是具此三心，期生死不相干之地、了鬼神觑不破之机，必此而得也。就中素所信、所疑，或念佛、或诵经，日有定课，此是渐入之门，及以念佛至一心不乱，净念相继为则也。参诵，有经义不明、语关未透处，是话头、是巴鼻，不可终日因循，即在行住坐卧、茶里饭里无容间断，把作一件最要紧事做，以恒心为主，不出一动一静，忽地里触发，如贫得宝、如暗得灯、如饥得食，始信佛祖不欺人也。

示恒初禅人

修行戒为本，参禅悟为极，惟此二门，余则方便多门也。毕竟如何得入？驴拣干处尿，羊择湿处屙。

示莲月禅人

雪笠云瓢，登山涉水，凝然一片行脚苦志，始可得到故乡田地。然而故乡田地，古德曾疑，忽一日触发乃云：「山前一片闲田地，叉手叮咛问主翁，几度卖来还自买？为怜松竹引清风。」老僧无别指示，即此书为尔等荐取闲田地一著。勉之。

示灵隐禅人

参话头、做工夫，只要信得及、把得住，莫被境风所鼓、脚跟不定，自此从迷入迷，甘赴死门者何限？况尔等英资出类，如何因循终日？难道禅有拣择、道有嫌疑？可惜不在日用里体取。试问：如何是日用事无别，惟吾自偶谐？此处著只眼好。

示云幻禅人

老僧年来不打者鼓笛久矣，终日对几个俗汉子，和其光，同其尘，以了此事，岂知尔等顶笠腰包，始事象崖？吾徒因弃世得得到老僧处，究竟此段因缘，老僧只得向一毫头上与子彻去。试问者一毫头上如何彻耶？咄！子的自家宝藏不守，沿门乞食作么？

示绣石禅人

打口鼓子，说禅、说道都是我衲僧家习气，未是本分作家。若是本分作家，如愚、如讷，隐隐地自是与人不同。又不可不识一丁，装作如是，愈加不本分，所谓本色住山人，亦无刀斧痕。

破山禅师语录卷第八

嗣法门人　蜀龙安府狮子院性道　古果州盛山佛岩印显甲同刻破山和尚语录第八卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　倪君亮子天章刊

康熙庚申年孟春月，禾郡楞严寺般若坊附疏

破山禅师语录卷第九

当阳玉泉嗣法门人印正等编

法语二

示云峤禅人

禅和子有志行脚，痛以生死为念。到一善知识处，或请益、或发一问，正要体取话头来历。忽然会得此个话头，即知生从何来、死从何去，明得生处，死处亦然。那时节㘞地一声，始信茶条拄杖新行脚，葛叶蒲团旧话头。

示指元禅人

割爱辞亲，远尘离俗，入一丛林，进一保社，必要具参方眼，识人好恶，一动、一静，一喜、一怒，看是甚么道理？若识得，自是与寻常人不同，虽然不是旧时人，直改旧时行履处。

示觉幻禅人

觉幻禅人来老僧拄杖头边，尚未知其下落，一旦乞法语，老僧试问：「前向汝脚跟下直打出，是拨转汝耶？是要汝转身吐气耶？汝若向此知落处，则不被短岸深坑之所陷，可以净裸裸绝承当，赤洒洒无回互；其或未然，莫将闲学解埋没祖师心。」

示太平禅人

出家人堂堂僧相，不行一事、不奉佛敕、不受师教，乃形同沙门未得法同沙门也。上人奉受三事，心体力任，而又到老僧处，且形同、法同，只有一事不同，试问是那一事？

示佛生禅人

禅道、佛道不是细事，惟在人人任之耳。如掷剑挥空，勿论及之不及，贵承当，不贵推托。此承当非承当佛祖也，正在不疑佛、不疑祖。佛有一代时教、祖有千百则公案，每每试将一经一教全提半提看，到那不疑之地，始可吃老僧痛棒，与老僧说禅。

示彻空戒子

圣贤设化种种法门皆治心之法，参禅不过参此心也、念佛不过念此心也、持戒不过护此心也，此心若寂，更有何处起惑作业？但有念起即觉，然而觉处忽猛省得来，㘞地一声，始知秤锤原是铁。

示上提戒子

无上菩提心地戒，只在当人一念未生已前，看者念从何处起来，忽看得三际顿空、诸恶无迹，正是戒之本体。㘞！只恐众生不是佛，是佛何愁不解语？

示湛林禅人

世变之后，祖灯秋晚，老僧随遇安身，忽湛林禅人从梁山来，欲老僧归。索法语，老僧无别指示，只向渠道个：「不是心、不是佛、不是物，老僧不是善知识，汝亦不是学人。」若谛当不出，看取从前注脚。

示慧心禅人

慧心禅人久依吾住，欲求法语随处受持，吾侪每见诸方只欲人纳降款，深可痛惜。吾侪应病与药，直教遇境生疑、逢缘理会，无处不是话头也。勉之。

示水月禅人

只因一句随他语，万里千山走衲僧。尔辈若会此一句，未曾举步，大地尽周其；或未然，且将千里远行始于初步分晓得，到老僧处吃棒。

示升所冉居士

参禅、念佛本是一个道理，念佛念此心也、参禅参此心也。心外无法、法外无心，只此一心，别无岐路。一心不生，万法无咎，试问如何是汝一心？默默自知田地稳，腾腾谁谓肚皮憨？

士作礼问：「参禅与念佛，是同？是别？」师云：「同则总同，别则总别。」士礼谢，师偈云：「参禅与念佛，顿、渐两条路，勿问别与同，到家蓦直去。」

示问一禅者

问一得一，倚墙靠壁，墙崩壁倒，一归何处？老僧试问一之道理，荅则是、不荅亦是。一纵一夺，龟哥眼赤。

示戒如禅人

求道不求字，终须成大器；求字不求道，投其人所好，此非学道人，莫令诸方笑。

示秀玄禅者

写字便成劳，不知为甚的，学人不努力，空费者张纸。教学如何努力荐取？屋北鹿独宿，谿西鸡齐啼。

示六聪禅者

横写竖写，尚莫能尽者张纸；多说少说，且安排者管笔。然而笔舌不得处，与老僧道将一句来。

示六一禅人

镜华水月，泄漏天机；艸木文章，全彰意气。露不尽锋铓，只向空中一点；参无学妙旨，且从静地理会。若理会得，不枉过双桂堂，坐卧经行，拾些粥饭气息。

示寄凡禅人

做个禅和子，到一处、出一言、吐一语稍有衲僧气息，善知识痛下针锥，必要究竟实处讨教分晓，不负出家行脚之苦志也。试问：未举念前，且道是个甚么道理？还委悉么？艸鞋忽地破，露出脚跟来。

示习仪火头

变生作熟，非水、火莫能致。然而水、火正在生克，以既济、未济而别之也。即人之一身外，则器界所共一气分。如何是一气分？天地与我同根，万物与我一体。

示禅源禅人

出家志在参学，参不透必学、学不圆必参，此两者亦不可偏废。若独学而不参，秖益见闻；若独参而不学，愈益我慢。正在不偏废处，头头要了、法法要明，则不负出家之志也。

示知我戒子

数闻知我禅客久于此道稍有符合，随处竖一刹竿，与诸仁者一食一宿，结佛祖冤家，只须觅个还饭钱者。勉之。

示深省戒子

戒品初登务要稳密，诚恐日就月将情念浓厚，只去图口体、攻章句，错过当头一著，穷究到底不清。老僧非是成闲管，亦是怜儿不觉丑，向尔等道个秦时𨍏轹钻，试参看。

示燕石戒子

佛说波罗提木叉是名十重四十八轻，此戒差等，大小乘是也。若论本，总归一心。一心不生，万法无咎。无戒不持、无心不一，此乃真圆大戒总持也。

示慧白静主

苦行头陀，破衣破衲，行一行、作一务，志要与生死为念。试将生从何来、死从何去处著只眼，看是甚么道理。忽地里觑破，㘞地一声，瓮中何尝走却鳖？

示象含禅人

老僧归打者鼓笛，正欲人知音接拍，唯我象含禅人稍知影响。老僧安居补后堂，看老病悯而疗生，则慈心无尽。老僧试问汝：以慈悯心为慈心耶？以杀人心为慈心耶？且参看。

示苍然禅人

出家行脚志在雄猛，要一念万年、万年一念，只将生死为急务，一切动静看是阿谁主张？忽省得来，只在者里。且道者里是甚么所在？参。

示非一禅人

明一非一，此一尚非形于口吻，何为一耶？何为非耶？所非何物？所一何物？殊不知欲、非欲一者，又复何物？试定夺看。

示白崖禅者

老僧年迈，归高梁，居田里，种田博饭，只知有温饱，尚莫知禅何物、道何物。此子系吾徒僧，可之剃染，欲老僧法语，则老僧呵呵大笑云：「大虫褁纸帽。」

示参之传秘禅者

传秘禅者，乃吾徒默石之孙也。自小而大尚具一段英资，幸师犹存，值大变后携来见老僧，且老僧悯祖脉之衰替，若以一言策之、励之，恐机之所莫堪，稍将一○○○○○。此处荐得，到破山门下吃棒有日也。

示唯然禅人

为学日增、为道日损，即如切如磋、如琢如磨之谓。此是圣训，老僧则不然也。此道非物也，就物比拟是人本分事，然而日用中遇境生疑、逢缘理会，忽然猛省，骂老僧有日在。

示机枢黄成衣

打不得坐，坐不得禅，禅非坐卧，坐卧即禅。此老僧素分为汝辈画蛇添足，正恐汝辈打在无事甲里，意欲直下荐取针锋上消息。会么？

示相宇曾居士

相宇曾居士索法语，老僧信笔书数语以佳其志，尽谓生死事大，无常迅速。此大谓生不知来处、死不知去处，况无人代得。此速谓入息虽存，出息难保，尚莫能知。若悟此语，忙也忙不著、闲也闲不著，始识老僧，亦识自己。

示昙郁禅人

老僧写字觉倦，又有发青来叩法语，老僧欲骂莫能、欲赞莫能，只得向伊道个米里有虫。

示若无禅人

参禅打坐是我衲僧家本分事也，岂假以文章学问巧妙尖新，说铎铎句、弄套套语？夸会夸能，以资谈柄；扬眉瞬目，以当机锋？若尔，诚然是韩卢逐块。若真狮子儿，只要吃人。然吃人者，正是直截根源，不同逐块。近来多见禅者初不务此，先去学满一肚皮，然后去学禅。殊不知禅何意也？本要离名字相、离心缘相、离四句绝百非，岂是随邪逐恶，不根其旨，妄将鱼目作明珠、磁石为至宝，到处去逞驴唇马嘴，棒风喝云以为极？则此个葛藤为点禅病，倘禅若无病，何用参为？即汝便是，尚涉廉纤。如将梵位直授凡庸，亦如掷剑挥空，勿论及之不及，只贵承当也。

示空如戒子

持戒但束身，非身无所束，正是衲戒消息；而人不会，都在者三顶衣、一口钵上名之为戒。若此，不独上辜诸圣，抑且下负己灵。试问：如何才是手把猪头持净戒，衣包狗骨入婬房？

示松谿禅人

松溪呈纸一幅乞开示，老僧曰：「如许之年还在问路，然而路头不在别处，只在自己脚跟下。此脚跟下且荆棘、且石头，横来竖去，筑著磕著，是阿谁主张？若此处觑得破，举足无非是道场。」

示冰白主人

此道言论不足以辩、名字不足以载，唯在人体认之耳。如掷剑挥空，勿论及之不及。若达此，可以位天地、生万物、感鬼神、知祸福。毕竟以何为鉴？梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

示若愚戒子

戒为菩提种子，逢雨露而茂盛，植高远而缥缈，故以戒生定，以定发慧，圆此三无漏学，不辜负出家一事。所谓：「唯此一事实，余二则非真」，试问如何是实的一事？速道速道。

示灰一行者

无口人解骂、无手人解打，俱是一般作用。若悟此，有手、有口者多所不及。何谓？岂不闻无用为大用？理则然也。

示语庄禅人

行脚衲僧须具行脚眼，到一处腰包不解，讨教个眼脑或正、或不正，始歇下蒲团，万年一念、一念万年，始终如一，把就中大事精确明悉，则不辜负买艸鞋一番行脚也。

示佛冤法孙

做个禅和子最要苦得吃不得，然后可谈就中事。若是只图粉饰个模样，内外不相应，乃形同沙门，未得法同沙门也。然而苦非是以担山填海劳其觔骨、饿其体肤，不过是二六时中；此生死之心未觑破，终是为碍。如何是怖生死心㘞？是谁缚汝？

示碧浪禅者

担囊负钵入一丛林、进一保社，听人处分，究竟自不知肩头脚底早已不唧溜，肯从自己分中体取肩头上轻重、脚底下高低，撞著磕著处会得来。嘻！此事不在别处，只在者里。

示寒瀑禅人

流离苦世，将谓老僧残羹馊饭尽倾无賸，岂料忍饥厮渴辈东寻西觅，稍得全半法语？灾木出老僧丑也，则老僧又悲又喜，幸老僧愚徒雪公收为弟子，刊老僧全录善书，手笔点画颇精，然而老僧布施一金又不如布施一言以佳其志俟。异日相撞时，奉上三十棒。且道是赏伊？罚伊？

示佛语禅人

禅道佛法，非是前人不了殃及后人，即当喜怒哀乐处、行住坐卧时，看是阿谁主宰，忽地里觑破，伸手原在缩手里。

示彻骨禅人

雪笠云瓢，放身天地，东语西话，朝参暮请，是我衲僧本分事。然虽如是，要且不是祖师西来意。

示谷音禅人

立雪断臂，不知有寒；冲风破暑，不知有热。此正是为道忘躯，非木石谓也。有谷音禅人欲老僧法语，只向伊道：「莫妄想。」

示月宗禅人

打口鼓子说禅说道，播弄腥膻快，驴唇马觜道短论长者，是无意话，总没交涉。只在日用寻常一动一静看是阿谁主张，即此看破㘞，原来是个谢三娘。

示本空禅人

做个出格禅者，先须立志不群，将生死为急务，但有言句，毕竟猛著精彩，看是甚么道理。

示大参禅者

者个事无影响、无形段，惟要信得及。然而要大，大而无外；要细，细而无内。既无内外边表，何处可容得者一「参」字？试谛当看。

示心目禅人

蹋遍云山，只欠脚头债；吸尽西江，尚塞咽喉孔。千般伎俩，无奈胸中一点疑何。

示返闻禅人

「性」之一字何加闻耶？然而闻者何物？性者何物？此二者一而已矣。如何是一的道理？参。

示均郁禅人

参禅学道固是本分事，且道禅作么生参？道作么生？学禅非耳目口鼻做模做样，道非手舞足蹈左之右之，毕竟作么生？喝一喝，截断葛藤。

示蔡夫人

参禅本要了生死，生死了时却放参，欲了须知下手处，扬眉瞬目刹那间。不随喜怒哀乐转、不被贪瞋痴爱瞒，不著圣凡情见解、不忘行住坐卧，看眼耳鼻舌身意识，六门六贼紧牢关，即此便是真精进、即此便是脱危安。如是了知法界性，水是兮水山是山。

示灯鲸王善人

有福人作福只嫌福少，作业人作业只嫌业少，然而罪福由人唯在一心，一心不生，万法无咎。且道如何是一心不生道理？试参看，若参得出，即往无垢世界顿然成佛。勉之。

示发辉蔡善人

念佛、参禅，顿渐有异，到家一也。然而初用心处，志在行住坐卧无丝毫间断，孜孜切切将怖生死心体取念佛的是谁，单在「谁」字上著力，岁久月深，筑著磕著，此个道理，始知念佛一声，漱口三日。

示越凡禅人

学出世法、做出格人，先要立志远大，自有日新日益工夫，百尺竿头不愁进步。且道如何是百尺竿头消息？屋北鹿独宿，谿西鸡齐啼。

示仁烛禅人

暑气逼人，夹背汗出，意推「寒则寒杀阇黎、热则热杀阇黎」。者个关头若觑得破，不独敌生死，任是八寒八热地狱亦化为八德莲池也。老僧试问：寒热不到处，与我道将一句来。

示四一禅人

学道人势必学到那无抵止处方可，是学人放身舍命的消息，且道无抵止处作么生话会？

示书云法孙

人人尽道成佛成祖最难履历。老僧不愁履历，只愁人心不恒。若恒，可以成褫不远矣。

示继禄禅人

自到老僧双桂堂，二六时中，行亦如是、住亦如是、坐亦如是、卧亦如是，忽地里筑著、磕著，看是阿谁？若从此彻去东西、不管南北，不收横行直撞、咳唾掉臂，无不是西来大意，庭前柏树子、麻三斤、干屎橛、青州布衫重七斤总成賸语也。勉之。

示允一禅人

行脚住世先要立定脚跟，不被八风所鼓。任是佛来、魔来，逆来顺受，始是当家种草，住个院子，作得些福、利得些人，却来吃棒有分。

示闻思禅人

住静者，所静何事？然避喧求静岂是静？山中水流风动、鹊噪鸦鸣非声而何？山华埜艸、谿涧沟壑非色而何？然而声色前不物。若理会得，真住静者；苟图其安，则不静也。

示体然禅人

禅和子到老僧处，且不禅、且不道，独要几个字、几句话。然逐块之流，老僧只得与伊书个护身符子，随带行脚，俟异日漆桶子快，始还饭钱也。

示古拙禅人

自历祖已来，婆心不歇，东征西游，所为何事？只为人人脚跟下一段不了底事，要假儿孙脚下行。古拙禅人行脚苦志历有年矣，来参老僧，尚未住脚，但不知脚跟下艸鞋钱可还否？欲老僧法语，老僧只得书两句以嘉其志：肯将肩上蒲团放，谁怕路中滑石头？

示映夔禅者

行脚到老僧处，问禅问道、说古说今，都卢是一番戏具，只有一句不戏，且道是那一句？八角磨盘空里走。

示伯符法孙

伯符长老行住坐卧只以口头三昧说长道短，终日卖弄自家宝藏，幸喜遇著个汉，收拾在囊橐中，气也出不得，只待龙天推出，盖天盖地，与一切生灵济饥济渴也。勉之。

示秀峰禅人

学道如饥渴思饮食，极则美，足则厌。若是半饥半饱，不惟不就食，要且酥酪醍醐翻成毒药也。

示水心法孙

水心长老乃吾曾孙，吃痛棒有年，竟不知藏处何地。一日忽来万松峰头见吾一面，虽不吐一辞，痛棒痕又在痒也。

示道雅典座

堂内坐禅，堂外禅坐，雪峰饭头，沩山典座。此语是古人垂训尔。若依之行之，无戒不持、无生不度，不修万行而万行备足，何复言欤？何复言欤？

示非外禅人

行脚二十二年，艸鞋犹未蹋破，几乎露出脚跟，且欲归家稳坐，为求老僧法语，不觉写一络索。试问渠兮若何？漫言一番参学。

示百城禅人

长庆七破蒲团，疏山一钱寿塔，双桂从来不识，无问周由者也。且道个里还有佛法也无？窗明山吐月，榻冷室眠云。

示易庵禅人

易庵禅人雪笠云瓢，弃儒就释，从荆棘丛中走出，来我双桂堂中今将一载矣，老僧因公出万邑，寓太白崖，休夏共打口鼓子，说冬瓜禅，遍地皆是，只恐作儱侗会也。一日呈纸一幅乞法语，老僧不得不从儱侗中露个消息。酸虀瓮里多蚊蚋，破驴脊上足苍蝇。

示印观江夫人

世、出世法总是一法，此生、彼生尽是一生。此生不悟，何方求度？若悟此生，佛祖正因以观，观者是名正观。观世无生，炽然生生，生生不已，谁复生死？如是者三，其乐也安。

示去玷禅者

达法如是，法法如是。所以道：我为法王，于法自在，唯我一人而能救护。此所谓法如是故。然而此法亦非青黄紫绿，亦无形影、亦无抵止，只在当人一念未生已前一觑觑破，㘞地一声，始知饭是米做、瓦是泥烧。

示波云禅者

为僧有为僧之事、为俗有为俗之事，如是僧、俗虽殊，其道一也。然而「道」之一字卒难体认，在俗有俗之体认、在僧有僧之体认，各各体认分晓，看是个甚么道理？若僧、若俗不二，一句作么生委悉？粪多茄子大，地壮菜根麤。

示玄白禅人

行脚住山，其用心是一，欲究其一则无不一也。然法法头头固是多种，则方便亦多门也。总之，一有多种，二无两般。试问尔辈：如何是一？

示紫芝禅者

出家一段气岸，天子不臣、诸侯不友，是一尊贵，法须要尊贵人，如狮子乳玻璃盏盛者是也。虽然如是，要且不是祖师西来意，且道如何是祖师西来意？一棒一条痕，一掌一握血。

示陈善人

人生大梦中，大梦谁先觉？梦觉亦是幻，谁缚欲谁脱？但于二六时谛审谁一著，忽地觑破，渠渠谁无两个？若要执取一，依然当面错错错。咄！

破山禅师语录卷第九

三世法孙　楚武攸　金城山合梅　雪济峰合敏同刻破山和尚语录第九卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　倪君亮子天章刊

康熙庚申年孟春月，嘉禾楞严寺般若坊附藏

破山禅师语录卷第十

当阳玉泉嗣法门人印正等编

法语三

示秋水西堂

老僧过忠南相值之后，经今数年又来高梁，双桂相从，共守寂寥。一日呈卷，欲老僧法语，老僧只得向义虎弄爪牙，话墙壁边影响耳。试问：「十方无壁落，四面亦无门」，且道何为墙壁？何为影响？若向者里道得，早在堂奥中打坐打眠，横行直撞了。呵呵。

示惺月禅者

出家行脚遍参知识听人处分，要先定自己脚跟，后得一言半句，蕴在八识田中永为道种，看是甚么道理。若一句透，千句万句一时透，亦不在语句中以心意识卜度，恐落偏计，妄想魔摄，不自主张，误用此心。毕竟要透生死不疑之地，方到老僧处吃痛棒也。

示电影禅者

参禅打坐是我衲僧本分，殊不知翻为分外也。何故？不是先圣不了，以及后人不问如何若何以资谈柄。且道毕竟如何？即汝便是。

示昙华禅人

老僧暂止太白岩，适逢诸开士相席打令，欲老僧鼓两片皮、弄三寸舌，说禅说道。此是尔辈习气不忘，致令吾侪亦习气也，却对诸开士道两句语，一任作禅会也可、作道会也可。且道是那两句𫆏？猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。

示心玄禅者

初办行脚，先要立志不群。若与人行，必有为我师者，可同志同行，终有出格气岸。

示伴石禅者

若人识得心，大地无寸土。若人识得心，未为究竟处。此二者孰是？孰非？试定当看。

示同初禅人

老僧静坐室中，忽有个汉白老僧曰：「昨夜听得巡照者谓鸡对阿谁语，似有入处。」老僧曰：「如何是汝入处？」伊作鸡叫一声，老僧谓：「人道不做，又入扁毛之类也。」即书以示之。

示祥微茶头

双桂茶、赵州茶，相去几许？虽然久近不同，要且茶味不别，恶瞒老僧不得。

示源远行者

六度万行，苦行第一，不惮勤劳、不思荣辱，一直向前，莫推干滑，一动一静处审是阿谁？行亦如是、住亦如是、坐亦如是、卧亦如是，忽地觑破，始知八万行门一时满足也。勉之。

示明重程居士

老僧隐太白岩将半载，忽居士稽首于前乞法语，老僧信笔书两句塞责。何也？亦是担枷过状，把髻投衙。

示静修禅人

老老大大，何不觅个住处？试问如何是住处？山前一片闲田地，叉手叮咛问主公。

示光慧行者

六度万行，苦行一也。然而出家固是天子不臣、诸侯不友，是贵重之人行贵重之法，则形同法同也。试问尔：日逐上山，见华开华落，生灭宛然，洞知我有限身心同于生灭，急早知我生灭中有个不生灭者，且道是谁？忽地里觑破，始知冒雨冲风去，披星戴月归，不知身有苦，惟虑行门亏。

示南之行者

任一节事，行一种行，要实心实意，从头至尾始终如一，方不负出家一番。虽然，也要肩头脚底知个落处。

示牟广文

灵光独耀，迥脱根尘，远离妄缘，即如如佛。如是，则知居士久在法门，只是未得，暴地一下、大笑一声。彻头彻尾处著只眼好。

示虞卿谭总戎

酷暑临行，毒热之甚，一言一句尽出枯肠，露布如许葛藤，只要人人彻头彻尾，个个撑天拄地，做个忠臣义士，不负世上走来一回。虞卿谭公具如是气岸、行如是威猛，非将士之能，安可育吾蜀东风化？古德道：「见义不为非勇士，临危不变始惊群」，此之谓也。

示若愚禅人

壁山巅上独步大方，如是雄猛，巍峨低昂，是我若愚禅人得大自在处也。然虽如是，要且不是祖师西来大意。正恁么时，且道如何即是万仞峰头独足立？

示耶湘禅人

衲僧家具一段气岸，莫贪温饱，将就人处分便吐出许多习气来。说禅说道，鼓掌轰拳，滥膺人恭敬，此是最恶俗、最不济头底汉，纵有行过佛祖、学冠天人，疑而不信。若是真正道流，逢人遇物，如愚、如讷，只要胸中平帖，莫管人信我、疑我有时，不负我苦志，老僧自合与你打算火帐也。勉之。

示古城禅人

古城山中偷嬾三十年，忽到老僧双桂堂相席打令，一日动机欲归里，呈卷乞老僧法语，老僧谓行脚一番须具参方眼，始得不被石头路滑、荆棘刺碍，一任横行直撞，到处开大口、说大话，吞佛祖气宇，亦不辜负与老僧相晤。然虽如是，要且不是祖师西来意。试问：古城子脚跟下稳当否？日用处严密否？若果到恁么时，再来老僧处吃痛棒也。

示大用禅者

出家近贤良，如倚松之葛势耸千寻。若只是自住个所在，即同俗人，痴痴终日有甚么用处？不若二六时中莫打在无事甲里，把将话头蕴在胸中，行住坐卧处看是阿谁。若识得，不枉行脚一番苦志也。

示大彻禅者

玄沙不过岭，保福不渡江，知是者般事便休。今大彻归来稳坐，真是彻也。此是老僧未面过誉如是，未知果向此承当否？异日再勘验过始得。

示心见禅者

心与见二物也，心是见乎？见是心乎？心不可为见，见不可为心，况三际求心尚不可得，何处更容见耶？若达心见不二，则头头上现、物物上彰，此即心见也。试问：如何是不二？参。

示贯生禅者

贯生者，吾道一以贯之之义也。若达一，无所不一；若达道，精粗无不道，亦是贯之之义也。尔可达否？尔可贯否？试为老僧分析看。

示云影禅人

老僧鼓笛久未动著，终日颠三倒四，不知有禅参、有道学，忽地撞著个汉，来老僧者里觅禅、觅道，老僧当面一咄，云：「此禅耶？道耶？试为老僧分析看。若分析得出，始信鸡寒上树、鸭寒下水。」勉之。

示参微禅人

学道参禅务要心直口快，以一事实，处处皆实；以一事明，处处皆明。安得以「生死」二字不明于其间耶？试问贤徒：还明生死事否？且生死事作么生明？咄！

示明哲禅者

出家人志要坚、心要猛，将平素所疑所碍之语顿在面前看是甚么道理，忽地里得个休歇处，正好向人天众中埋著头行一行，俟功圆行满时，自是出人一头地也。

示拙之禅者

曾有张拙秀才参真歇了禅师，真问：「姓甚名谁？」才曰：「姓张名拙。」歇云：「巧尚不可得，拙自何来？」才便悟旨。试将此语看看是何道理可称拙之之谓也？

示彻也行者

既到出家田地，千自由、百自由，一心辨道千古声名。处于众中，先要去高、去慢低心，于一切学得个好人，把此事做到彻头处，亦不辜负出家受师教育也。

示明晖禅人

数千里来，未审沿途石头瓦块向汝说法否？若说，且道说个甚么？若未曾说，即同石头瓦块。试定当看。

示云石禅者

「自从胡乱后三十年不少盐酱」，此话出自马祖之口，又出自老僧之手，且道口说底是？手写底是？试道看。

示唯唯沙弥

参禅打坐非是死坐，当须要参。且参毕竟参个甚么？二六时中默默体取未动念已前看是何道理？参到情忘念绝处，筑著、磕著，不是你，是阿谁？

示九彦禅人

人之利钝，教之半满，总之机教不相扣也。若真有不群之志，勿论岁月，以彻为期，已上九仞之山，只欠一篑土耳。

示惺幻禅宿

临江山水秀丽，产人多奇，有志攻章句，大觉一笑亭，尚遗一笑艸也。牛首惺幻公志在行脚，曾参博山、云门、南海诸处，叩及人人生死际头一段极要紧，不从人得一著子，只在日用茶里饭里忽地觑破，㘞地一声，原来吃璎珞粥的不是你，呵呵。

示凌虚禅人

古之学者行解相应，行事实，出言吐语无不实也；今之学者行说不一，行在一边，说在一边。故于此道隔绝，如山与水不相交涉，水胜山崩、山胜水泄。人用工夫亦犹是耳，但看何者功胜，余尽随之胜也。勉之。

示印玺戒子

持戒但束身，非身无所束正是戒体，然而六度万行无不从此而修、从此而证，故曰修证即不无、染污即不得也。试问不染污者复是何物？参看。

示顷仁禅人

印良吾徒，其志如龙，其势如虎，人莫知其为何如哉。且老僧不敢张其势、动其威，只得向他道：「佛也如何？魔也如何？」

示若镜禅人

山之高者，无出我蜀峨峰，天下第一也。且山中居者，不析言之。若镜禅人来参，老僧得一休歇，不独若镜为喻，且光照无私，但不知果。若是乎，老僧书以佳志俟，异日来痛吃吾棒也。

示尔狞禅人

云游万里，影落长空，飘飘落落，若蓬莱之僊、似灵峰之佛，与世味全淡、与人情甚疏，正是道人行履处。老僧漫书如此，吾徒宝之。

示太和禅人

参禅人无巧拙，一句话头如铁橛，瞠起眉毛捏定拳，牙关咬著只教彻，但莫寻思务别绿，驴年难悟真妙诀。如此猛力，只与么管教，佛祖也难惑。

示慈云禅人

住世操家虽是小还俗，况学道人无分彼此，即世法、即出世法。所以道：治世语言、资生业等皆与实相不相违背。试问尔等：且道世法与出世法作么生是不相违底道理？参取看。

示先开上人

人人欲老僧法语，殊不知法语非浪言，实实落落，要当件事做，但看言中有响、意里无隙处参取是个甚么道理，亦不枉老僧举笔露布如许葛藤。咦！看脚下。

示省一禅者

上古行一麤行即有契悟，近日每每万行中种种之苦一无契会者，谁之过欤？总为不在道心上著脚。若肯在此中著脚，何愁碓嘴不生华也？

示心安禅者

出家人志须坚、念须猛，行一步有一步境界，莫图口体难过日子便生退屈，以一念万年、万年一念，只要漆桶子快。

示冰若禅者

住山行脚自有来由，本不为别事，总是就中生死不明，向那不明处体究生之来处、死之去处。若明得，即是脚跟不动已遍大千，蒲团不坐已圆圣智也。

示一默禅者

参禅学道固是一番事业，务要立定脚跟，然后日有所进，则不枉办行脚。见人印可是与非，自是不著著问人也。勉之。

示知圆禅人

打坐参禅贵要脚跟立定，莫被境风所鼓，东去西去，溷过光阴；左之右之，徒劳气力。只在动静忙闲处著得只眼，始知和尚元是人做。

示世美冉居士

世美冉居士两度来参老僧，意欲老僧法语。欲浅说，恐落世谛；欲深说，恐汝不信。试问居士何如？士只研墨不语，老僧只得露布葛藤一上。吾道虽不文字亦文字。如人迷路，东西莫辨、南北不分处，脚下迟疑，不敢举步，忽得个滑石子吃一交，呵呵一笑而已。

示印广张居士

印广印达夫妇呈诸色珍物，请老僧露布葛藤。想先代垂示不可枚举，曾有一外道见须菩提，问曰：「尊者解空第一是否？」者曰：「是。」外道云：「既如是，将尔眼睛珠布施与我。」尊者曰：「来取去。」外道云：「你底物只可你与我取来。」时尊者自取一珠送与外道，外道遂接之，远远一掷。尊者见其外道将眼珠掷于无用之地，大声叹曰：「我难舍中能舍与你，你如何将我不值灰土？」外道怡然曰：「我将谓你得大解脱，你舍心犹未忘在。」据老僧看来，我张居士想觑破此关则不来也，不独舍心顿忘，且忘往来之形迹也。

示印常郭居士

大道体宽忙甚么？大道体宽闲甚么？如是，则知忙闲皆道务，要二六时中理会以何为道。然而此道非名言可到，一直信到底、悟到底，忽得彻法源底，不倒断处自是倒断也。勉之。

示印乐善人

既是坤道，当要尽礼，事夫君之礼、教儿女之礼、敬宾客之礼，法法头头无不是道。如此固然，但未识日用寻常作主是何物？试参看。

示印我徐居士

元亨利贞，干之德也；常乐我净，佛之德也。专一气而致柔，悟一心而成道，老僧起名「印常」、「印乐」、「印我」、「印净」者此也。欲老僧名，先要名称其实，二六时中看是何道理。若一觑觑破，始信世、出世法不是两个道理。

示印净善人

道不属知、又不属不知，知之一字众妙之门、又知之一字众祸之门。若达此不二，即成佛作祖亦不贵。何也？智眼中容不得一物。勉之。

示印直王居士

吾祖出世，以直心直道为人，老僧故以「印直」名之者，意在是也。然虽如是，要且莫将冬瓜印子印却。且道如何是印底道理？直底道理？试辨别看。辨别得，掷个消息来。

示印香王善人

大道不分男女，秖缘不别乎道，然而「道」之一字乃强名耳，只在动静中识者个是谁，在动静不著动静、在喜怒不著喜怒，此真解脱香，则不负老僧命名也。

示印通张居士

百千法门，无量妙义，只向一毫头上识得根源也，故名之曰「印通」。此通非只图妙义种种法门，即自身五眼六通毫无留碍，如耳根圆通亦如是也。

示印仙魏善人

三教圣贤勿分彼此，佛何如、儒何如、仙何如，但以仙名之，即儒、佛亦在其中矣。虽然如是，要且不是各人了生死极则处。且如何是汝了处？汝若了得，不须著著问人也。

示印志居士

为人向性命中从事者，一切世务千了百当，心不与境对，此是没巴鼻，但到者个境界，连佛也不要做。

示印桂刘居士

学道勿论在家、出家，贵要信得及、把得住，看我从无始已来者个本来面目是何形段，忽地里觑破，㘞地一声，只落得呵呵一笑。

示印善涂居士

人人本具，个个不无，只是迷背日深，无明烦恼作障，不能复其本明，不得真实受用。如磨镜法相似，去了一层又有一层，麤中有细、细中有微、微中有密，直待垢尽明现，到那无下手处，一段光明埋没不得，此是真受用、真快活。试问居士：曾恁么一回也未？如果恁么，亦不枉在双桂门下吃几日淡饭也。勉之。

示印春牛居士

明了其家所归道路，当知家在何处，即一动一静是家，而何非家？而何若谛当？得出脚下的是何物也？

示印见陈梅庵居士

人生天地间，富与贵人之所欲、贫与贱人之所恶，然而富贵不能淫、贫贱不能移，始是出格大丈夫。如我释迦老子富有四海、荣启万乘，一旦弃之，入雪山六年苦行，睹明星悟道，为人天师，岂非从富贵中出世度人耶？今我陈居士夫妇发大乘心，请礼老僧指点出世之路，只得向伊道：不是心、不是佛、不是物，且道是个甚么？于二六时中参取看。若会得时，掷个消息老僧拄杖头也。

示寂高沙弥

小小沙弥当立志，朝参暮请求深慧，休将顽戏溷时光，漫把工夫稍小易。动静忙闲莫放过，焚香扫地休拟议，如常学到我之年，毕竟佛门成大器。

示发力刘居士

既能吃斋，已行佛事。欲老僧法名，立大丈夫志。老僧虑其力所未堪，漫莫与人同鼻孔出气。

示发机陈道者

老僧预世安贫自守，今日不作来日计，以本分事为人，痛与棒、热与喝，直下顿了生死，勿论贵贱贤愚，但有是心者亦复如是。欲老僧起名断除烦恼，只得向笔尖头上说法也。

示凤台毛居士

学道参禅不在别处，只在吾人方寸中默默理会，看见闻觉知者是阿谁主张，忽地里觑破，㘞地一声，原来伸手就在缩手里。勉之。

示去慵上人

平山胜概，巴水丰隆，其实地灵人杰也。虽生乱世，始终无患，复启此山，如龙得水。试问营营终日还识得此忙闲否？

示禅源戒子

老僧取号「禅源」者，深有意焉。此禅出自何来？为我鼻祖西来示一大意，外息诸缘，内心无喘，身如墙壁，可以入道。今得吾戒、习吾训，若依此参，终成大器。

示心空禅人

既为佛子，当报佛恩，所行佛行。然而佛行者何？只在闲忙动静处著只眼，看是甚么。

示真空戒子

受戒之后务要坚远大志，以生死为极，则二六时中看生从何来、死从何去。若会得生之来处，死处亦明，忽然情忘见绝，即是真持戒、真了生死人也。勉之。

示明睿禅人

竹阳叶氏之子，与吾同乡，从乱而治，出家固善，务要学出世法，死心蹋地看个话头，始不负出家之志也。且道阿谁拖你者死尸来？

示明宗沙弥

小沙弥须勤学，莫图受用生嬾惰，早晚佛前植正因，师承唤处要斟酌，忽然知得此中意，便是一生真快活。

示恒圆禅人

只因一句随他语，万里千山走衲僧。且道者一句作么生会？若是会得者一语，便歇下脚头，归家稳坐；若会不得，且向二六时中猛著精彩，看是阿谁主张？忽地里会得，㘞地一声，其来成佛旧矣。勉之。

示天峰禅者

既为佛子，当报佛恩，然而报恩之事卒难言之。若体取得如何是佛，报恩在其中矣。

示石林沙弥

既是当家种艸，二六时中切莫偷安学嬾，打起精神，看我早晚事奉师承，但凭谁力？参之。

示六也沙弥

妙年英姿，切不可学嬾贪睡，溷过日子，只须向忙里偷闲，以日继夜、以月继年，或学、或参，执此两事，学不圆参，参不透不可以志退屈，毕竟此事为贤？为圣？非虚语也。教中所说句句实语，亦非狂诳虚谬之谈，来哄世间众生者，但二六时中四威仪里看是阿谁主张，忽地里觑破，一生参学事毕。

示海玉李居士

为人在世，贤愚虽是一定之理，然贤者未必全贤，愚者未必全愚，在一念回光返省，顿然成佛无疑矣。

示太宇萧居士

学道如登万仞山，一步是一步工夫，及至登极顶而小天下，始信不离脚跟下。若向此理会得，一念不生全体现，十方无处不毘卢。

示亨我王居士

老僧不善书，忽得山人王居士苦索其书，只得书一络索，曰：「猴愁搂搜头，狗走抖擞口。」试参之。

示东也侍者

禅和子漫沉吟，行脚终须到碧岑，行到碧岑转身处，左之右之无回互，远望天涯星月孤，蒲团坐上嘴卢都，我此携瓢化饭吃，人人道我不争气，吃饱齁鼾一觉眠，何愁佛祖开因缘？只此了然无一物，千圣出头只咄咄，老僧不问若如何，与子一篇长露布。

破山禅师语录卷第十

襄州洞山三世孙发海　辰州黔阳广福山三世孙发传同刻破山和尚语录第十卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　嘉兴倪天章刊

康熙庚申年孟春月吉旦，禾郡楞严寺般若坊藏板

破山禅师语录卷第十一

当阳玉泉嗣法门人印正等编

法语四

示本一禅人

数年来不欲与人书法语，其法语犹多，世人竟不知是策进语，急欲要人更进步，到那无抵止处自解转身。吃老僧棒、受老僧喝，则不被诸方热瞒，始知老僧棒喝落处也。

示遍慈饭头

无上妙道，在人久受勤苦乃可得成。然虽如是，先要在变生作熟处具得只眼，始知饭是米做。

示瀛洲禅者

天地间且莫成佛作祖，但得本分为人即超佛祖也。然虽如此，诚恐日就月将，如何保任？

示云拙禅人

参禅行脚是我衲僧家本分事，虽然如是，要且不识西来大意作何话会。试问尔辈可会否？若会得，一种是英灵者；若不会，向二六时中将个话头蕴在眉毛睫上看是个甚么道理，忽地里觑破时，正好到老僧处吃一顿痛棒也。勉之。

示正一禅者

参方行脚先要具参方眼，见人好恶、知人动静，始称为英俊衲子，知是者般事便休；若或未然，二六时中不可虚度岁月，或在一机一境要知个落处始得。

示灵碧禅者

发足参方，远尘离俗，所图何事？惟要痛念生死，看生从何来、死从何去。若识生之来处，死处亦会，则不枉千山万水艸鞋行脚，步步蹋实地，不疑佛、不疑祖、自己亦不疑，此真上根利智人行履也。

示蓦直禅人

参禅学道，先要有出群之志，生死心既切，一日自是与一日不同。正如日新之益，愈切愈有亲切。然所切之念，只看日用动静是谁著力，参。

示六吉禅者

观山玩水，负钵担囊，以为行脚则非也。必须痛念生死，求一决择，觅访一方一境明眼知识叩其关头，得转身吐气时始称行脚矣。

示些些行者

割爱辞亲，志立远大，究竟成佛作祖，毕竟以怖生死心重，所作所为自是如愿如志，不著著问人也。且道如何是怖生死心？试参看。

示伴云禅人

昔佛降生王宫，来此娑婆世界八千返尚莫能尽众生界，而诸弟子受佛敕转化无穷亦不能尽者，其说有二：一者、行无缘慈，二者、行平等慈。故二不能尽。惟始初一念未起时，看是一？是二？参。

示湛旋禅者

参禅打坐贵要明心见性，不徒死坐以为究竟。四威仪中以坐为上，然坐里默默体究，看我者一念从何处起？忽地里觑破，始知就地登高易，从空放下难。

示寂光禅人

万竹山中已是三载，学得一个痴呆，有时𨁝跳出去，跨鹤乘云自来，欲待老僧悬谶，频看碓嘴华开。

示卓尔禅人

为法昔有神光，为人不若船子，人法况有所长，今昔岂无至理？若如是会，却较些子；其或不然，脚跟下荐取。

示圣意禅人

老僧行径只令人疑，不令人信。信，一时也；疑，永劫不忘也。然而信乃入道之渐，疑乃悟道之因，不疑则不悟。试问：以何为道？以何为悟？以何为疑？急参去。

示引之禅者

水中有乳，人莫之见，在鹅王择之矣。如尔之见地，阿谁知之？在人教之始成大器，亦犹择乳鹅王也。

示西来禅宿

学道人立地处要稳密，不被境风鼓动乱却道心。试问：如何是道心？不是心、不是佛、不是物，即此真道心。若会得来，与老僧通个消息。

示云南法空上人

鸡足之下带一粒粟撒遍大千，亦能杀人、亦能活人，当暴日而愈毒、著疏雨而愈芳，德泽恩辉付千钟而无尽、忠肝义胆盈万斛而有余。可以语大，而大也尽涯涘而莫见乎边表；可以语细，而细也控微密而莫审乎中藏。变生作熟，足饥人之饱餐；点铁成金，税穷子之价值。感其梦也，惟竖一指，复其问也，蓦口一筑，孰能疑之？悟之？云南子！参之，则不负大迦叶发一微笑也。

示叵得印安禅人

世称之为跛鳖，此何说耶？是人之难能处尔能之，即无用为大用也。数年来固识之，欲老僧更法名者，养子之缘熟矣。勉之。

示厥中戒子

持戒、犯戒两种，犹来镜上尘。若得垢净光生，始知执手抱身心月净，吻唇唼舌戒珠圆。

示云倚行者

肩头脚底知轻识重者、拈匙放筯提起放倒者、屙屎撒尿撩裙缚裤者，如是种种不胜枚举，且道是谁？参。

示继竹禅人

偶坐间，忽继竹呈卷索法语，老僧非吝慈，从上老古锥出一言、吐一语，急欲要人务本分事。我衲僧本分一著贵脱生死，每每禅家流都去寻章摘句，华簇簇、锦簇簇，以当生平，并不说起生之来处、死之去处，是何道理？倘若会得，伸手原在缩手里。

示自若禅人

吾乡有僧号自若，从乱而治，幸免此大劫运。来参老僧，蒲团几破，未知与此道何若？如果有相应处，试为老僧道将一句来。

示独吼禅人

如来一音说法，众生随类得解。法无定旨，机无前后，总在就里谛当，法法头头无不从此一音演出。若会一音，万籁俱静。此音不在别处，即在昭昭然心目之间、晃晃然色尘之内，若体取得，一生参学事毕。

示语之禅人

既为佛子，当报佛恩。然佛恩者何？先佛舍万乘之荣所为何事？谛审此事，不在别处，只在日用寻常见闻觉知处讨个分晓，佛恩、师恩、亲恩，一时报毕。

示策眉禅人

学道无分老少，只要信得及。此信非从外来，即是日用穿衣吃饭、迎宾待客、屙屎放尿、一动一静处看是阿谁主张，所谓「寻牛须访迹，学道贵无心」是也。

示悟一禅者

学道如登万仞山，行一步是一步境界，毕竟要亡身舍命，一直到顶。万万不得至时，莫生恐怖退屈，自有到顶时也。

示我非禅者

既到出家地步，无荣无辱，穿现成、吃现成，百事不干怀，行住坐卧莫放过话头，或参念佛是谁，只看「谁」字下落，忽地觑破，一生参学事毕。

示寅水行者

同善知识住，行善知识事，日久岁深，渐以成褫不远矣。若只是计温饱图过日子，岂能搆得佛祖地位？秖做个光头百姓耳。

示惺若禅者

老僧病得，此子治药，临行乞法语，只得书几字佳志。试问：未动念、未举笔前是甚么消息？速道速道。

示深居禅人

人有南北，佛性本同，只要脚跟稳当，不被境风所鼓，日益日损，渐有成器。恐念头不真，随邪逐恶，朝三暮四，唐丧光阴，虚溷日子，纵有行如普贤、功超弥勒，终是忘家浪子。

示圆虚禅人

既到为僧田地，千自由、百自由，若住、若行，何人关碍？只是就中穿衣吃饭、迎宾待客处分晓得，不疑佛、不疑祖，便是放身舍命之时也。

示吴孝廉

做工夫、参话头，虽是先德权巧方便，多令人钝置，终其身尚莫能顿了、直下无疑也。试问二六时中作主宰者是谁？参之。

示印道黄居士

世、出世法，一法所印。凡心、圣心，总归一心。若得一心不生，万法无咎。且道如何是一底道理？参。

示宜城伯龙渊王居士

大手段人从戎马中走出，是真豪杰、真为生死人，但未知平素入道机缘何处得来？从人得？自性得？虽是自性宗通，亦假禀受师承。尔师三际已过世矣，今来欲老僧法语，只得露布一上，试问还杀人否？

示石砫司官马嵩山

处豪贵家，视名利如浮云。淡酒色如猛虎，远之又远、弃之又弃，浩浩荡荡，飘然物外，气宇如王，得法法头头适心适意，自然出古圣先贤一头地也。

示玄旨禅者

道属修，不可不修；禅须悟，不可不悟。则知禅道要人修悟也。且道如何下手？正在疑处即是悟处。

示山明禅者

既出家为佛子，当报佛恩，万魔不能入、千圣不能留。且道魔的是？佛的是？若于此会得，亦不负出家，千了百当，洁白汉子也。勉之。

示塔坡禅者

老僧曾住此山，经今不觉十有四载，忽过平山，虽闻贤孙宦门子弟，而一旦出尘，忝为吾门觉城之高足。寄纸一幅欲老僧法语，老僧合掌向渠道：「谁缚汝」三字参之可也。

示再三禅人

三思而行，再思可矣，此是圣训，仁者号之，有意存焉。然我释迦老子道：「惟此一事实，余二则非真。」尚有一在。僧问赵州：「万法归一，一归何处？」州云：「我在青州做领布衫，重七斤。」一佛、一祖，且道意在何处？试参看。

示紫莲禅者

学不言之道，非笔舌尽之也；悟无影之禅；非手足蹈之也。然而学悟虽殊，究竟到家一也。且如何是到家的消息？道道。

示发盛行者

自出家来，重行轻务无所不到，福虽有而欠慧。若明福慧两全，急须猛著，精彩透露者一著子。

示万仞禅者

茂年英资正好努力，四威仪内看是阿谁主张。若向此会得，还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。

示如岳禅人

老僧曾避乱于石砫三教寺，得聚首有年，不意出忠南，过高梁，复建双桂堂居之。一日忽见如岳禅人来参，老僧遂同居一载，每每叩其所以，深有得者，老僧命主书记。一日持卷欲老僧书法语，只得向伊道：「也是蜡人向火。」勉之。

示可度禅人

老僧种田博饭吃，一日可度禅人来参，问老僧曰：「如何是双桂堂前旧主人？」老僧云：「还不识么？」可礼拜云：「也须问过始得。」老僧蓦头一蹋。若识老僧一蹋，不惟旧主人，况无始无明，顿然了悟。

示玉林上人

数年来者鼓笛久未打，忽到天城，小行脚过磐城，值玉林上人欲老僧书数语嘉志，老僧只对伊道：「过蚁难寻穴，归禽易见巢。」

示恒玄戒子

受菩萨大戒，所行菩萨事即入诸佛位矣。既尔如是，且道何为菩萨事耶？但有利益，无不兴崇。试问尔辈：说得行得否？其或未然，待狮子峰点头即向汝道。

示修柴头

万行中，苦行是第一行也。然而诸行是无常法，何足要为？老僧只对伊道：不愿柴开，只愿斧脱也。

示印宗禅人

春光明媚之际，正好伸脚打眠。忽到来新衲僧，说其故曾中甚么人毒来，遂参万法归一，未审一归何处。老僧征曰：「且道何为万？何为一？」试辨别看。

示知微禅人

横写竖写，只用一张纸；千说万说，不用一个舌。且道写、说不到处是甚么一段光景？试道看。

示已纯戒子

得授诸佛戒，即入诸佛位，既是诸佛子，利益诸众生。然而自利、利他之谓，从五戒至菩萨戒一一俱要皎如冰霜，无丝毫过犯始可入此沙门，得近大僧，参生从何来、死从何去，忽地里漆桶子快，付一笑而已。

示朴存禅人

以老朴实，故曰朴存。在平都山上曾与吾共住，尚未语一言。老僧到双桂堂，又来共住。一往一来，且道沿途荆棘对汝说个甚么？若知，则不负老僧写法语；若不知，只待蹋破艸鞋，划开脚指，鼓掌呵呵，笑到日轮当午亦未休歇。

示又苏禅者

为人到那死心蹋地尚不能惺悟，肯就中分晓极省力、极易得理会体取者，不动、不静，不增、不减，平平常常似有物在，者物不必别觅，只在见闻觉知一切处识得便休。何以故？寻牛须访迹，学道贵无心。

示旨一禅者

参禅、学教，二法门有深、有浅，然深者禅、浅者教，但形言语即麤相分皆教也。若达教之了义，即禅亦是如来禅，非祖师禅也。古香严所谓「昔年贫未是贫，今日贫始是贫。昔年犹有卓锥地，今日锥也无。」仰山曰：「如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。」严复曰：「吾有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。」仰山曰：「且喜师弟会祖师禅也。」如来禅、祖师禅自此分也。若会得此，禅道亦在其中，不须著著问人，自是有倒断处耳。

示印真刘夫人

天地间人只欲贵而不欲贱，殊不知贵亦如是，盖生死贵贱如梦、如幻、如影也，直是就中隐隐浓浓一点灵光不昧，与生死际头一点用不著，者要分晓得明白。且道者著子分晓处作么话会？试参看。

示含章张夫人

此事只要信得及、把得住，二六时中，茶里、饭里，一切处看是阿谁主张。此处看得破，当下无生死可怖，直到那不疑之地，亦无男女相拘、亦无圣凡见隔，净尽无余，正好作福以作资粮，漫道老僧又在打妄想也。

示尼发闻

道本无言，因言论道。然而「道」之一字犹是强立，且所学非朝夕，志在恒远，则不期然而然，自是与道符合，契取本来面目也。

示尼佛然

此佛然者，乃吾乡人也，幸出俗为尼，有志于道，来老僧处受具足戒，临行欲老僧法语，非老僧吝慈，诚恐道力未坚，况有夫君儿子为累。若必欲老僧一言嘉志，老僧何敢辞之？只有两句现成公案。何也？三醉岳阳人不识，一朝迥出万人头。

示尼性空

出家为尼，务要形端影直，既是千不能、万不能，正好静地里讨个分晓，看是阿谁。行住坐卧中毕竟是谁主张？忽地看破，始信师姑原是女人做。

示尼惺惺

人生天地间，若贤、若愚，所贵忠孝有节，即是圣贤不坠之命脉也。试问：二六时中存心向道，觑破此个关头，佛也不要做，何况贤良节乎！勉之。

示尼若莲

百华中惟莲华为最，所喻大道坦平，令一切人行履得若莲华出自污泥而不染者是也，即成佛克果不二也。勉之。

示尼见微戒子

持戒之人不上天堂，犯戒之人不落地狱。若向此处理会得，无戒不持、无生不度，即此是真持戒者。勉之。

示尼闻修

从闻思修入三摩地，初于闻中入流忘所，所入既寂，动、静二相了然不生。且道如何是不生处？

示光著禅人

者伙秃儿子不识好恶，到老僧处且不求道、且不问禅，只要求字。殊不知一字一句深锥痛劄，要人解、要人悟；人多以字作障，竟不以字作解。只看老僧未举笔前是甚么字？若悟此，始信西来大意何关文字。

示禹若禅者

欲老僧法语佳志，恐当机直下，卒难承当。试问：尔志为何？若为生死，且生不知来处、死不知去处，为老僧道将一句来。

示澄月禅人

人生天地间，一切好恶靡所不见，然而见之有余，只在目前一机一境端确其念，如澄潭秋月，触波澜不散者，即澄月吾徒得之矣。

示祥云行者

六度万行，随行一行，不枉空门中走一回。凡有轻重杂务不可躲，干巧妙奇言不可易信，只知自己有个无穷宝藏，若不自守，沿门乞食告穷，此是自暴自弃也。试问如何是汝无穷宝藏？咄！参。

示智初禅人

为僧一番，不行脚几日、不识人好恶、不知人贤愚，空过一生，甘付死门，历恒沙劫不得出头，真可怜悯者。必须亲近一善知识，究明大事，方得出离生死也。

示光彻行者

碓觜开华，磨盘开口，说向人知，转不唧溜。咄！若是个人，莫落人后。

示脱尘禅人

神光二祖初见达磨大师，某心未宁，乞师安心，大师云：「将心来与汝安。」「觅心了不可得。」「与汝安心竟。」试问尔等：曾恁么一回也未？若恁么，何用取我求实？

示等持禅人

具足住山气岸，痛与「生死」二字如远蛇虎，毕竟步步蹋在洁白地上，左窥右盼，并无举心动念生恐怖处，即此定当到家消息，一棒打折驴腰，莫言不道。

示瞿止禅者

北道来者禅不参、道不学，只要老僧写篇语句、写几个字以当生平，诚然是邯郸学步，自丑不知。老僧万不得已，厚著面皮说两句以了来意：棒打石人头，嚗嚗论实事。

示含明禅人

儒宗尚要十年窗下九载熬油，况我释门亦要六度万行，始可不负为人来天地间走一回，作个出格汉子。若然如是，一般苦志彻头彻尾，自有一段气岸也。试问：此彻头彻尾在甚么处下手？即二六时中一切见闻觉知处看是何物？参看。

示发秀沙弥

小小沙弥立大志，其中深染圣贤习，有时吐雾复吞云，独出群峰愈壁立。愈壁立，哮吼一声天地寂。

破山禅师语录卷第十一

三世孙楚鼎州中邑发彻　武攸蟠龙合选　蜀芙蓉草堂沧水　夔州开元印尚　内江发通同刻破山和尚语录第十一卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　倪君亮子倪天章刊

康熙庚申岁仲春月吉旦，禾郡楞严般若坊藏板

破山禅师语录卷第十二

当阳玉泉嗣法门人印正等编

书问

与雪滩陈太史

壬申冬，初寓白下极，谈「向上一著，如空合空，似水投水」，甚适贫道披百结衣、吃璎珞粥之苦心意，欲与阁下再打者鼓笛，方办故园行脚，不期机缘，偶就俶装。即行后，静庵拈出阁下所惠扇头，上布施佳咏兼承秘集并盛贶，未伸致谢为歉。然静庵归院机缘不果，总之，静庵有要建吾祖之棒喝，而无缘费荆南之水土。贫道有费荆南之水土，而无意施吾祖之棒喝。是二者欠福，非阁下婴重之心不悉也。贫道癸酉春抵川东梁邑，结茅于万峰，承冯善长、朱维丰二孝廉就此搆数椽千指，遂成丛席。旧额太平禅寺，经今无迹，请阁下笔尖头题几字，作东川最上乘法施。何如？

复华仲李孝廉

来谕，欲病僧与门下通嗣书上天童者。不觉动病僧悲喜一番也。何则？吾佛为法降生皇宫，亦未见有行染度人者。《传灯》所载宰官达士，亦未见有递代相承者。据此则动病僧一番悲也。迩来法门寥落，多见道俗力行此事未能尽善，但是口口谈空、步步著有、少见一个半个具些血性者，据此则动病僧一番喜也。然而悲喜的荷大法之职任，非同小事之勉强，门下与我老和尚筑拳轰掌，痛快数番处，非从法印，安有自肯耶？既自肯处便是休歇处，如别有法印、别有肯路，则病僧鼻孔不代门下出气。此复。

复伯井冯铨部

忆昔庞居士云：「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。」此语正合门下未动脚跟选佛场中，先有及第之兆，若任万峰法社同贫道打者鼓笛，将见杨大年、张无尽辈又起于今日也，且喜且幸。大约彼何人也？我何人也？贫道未若昔时之宗匠，门下望风趋远，脚跟下未获倒断，是贫道咎。然今人易说而不易行，昔人易行而不易说，最难在如说而行也。为来谕言：「何以教之？」只得狐涎直吐，莫被沿途瓦砾荆棘重为门下注脚耳。

谿山虽异，云月是同，门下可就中分晓。如掷剑挥空，勿论及之不及，贵承当而不贵推托也。如是，则世、出世事泮然无疑、不疑，曷容了当、不了当而二其说哉？来谕云：「及身履其地，日夕百冗，那得半刻闲功？」者是必不本而说焉，莫是为不本者说也。论忙，莫忙于醉名醉利之辈，尚经尘劫而易可挽；闲，莫闲于耽空耽寂者流，稍历片刻而莫可化。诚哉，所见未尝异，而所造未尝同耳。庞居士道：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。」亦炙此病，谅门下患是病，待贫道误加艾丸也。

旧岁新春，曾奉艸柬二次，不知可到否？缅想门下德体清宁，化风舒泰，语道日有益也，是以觉民惺世不亦确细哉。令年家得一快事，不以自私攀贫道，荷昔嘱咐耑候门下拂袖归来，究竟末后一著，不识以为何如？因鸿便附几字上闻，未有逼生蛇化龙耳，须仗云片片、雨霏霏，助新中庆现跃飞腾一上，何如？

复讷夫程居士

病僧终日沉疴，但不知尘劳中有如是猛士，肯于忙闲里、生死上著得只眼，窥天鉴地、识人好恶者，想居士夙熟此机，方具如是气岸也。幸甚，幸甚！来扎起起倒倒，似乎未经大作者在，不无在方册上左穿右凿觉些影响的，未到大歇大休与古人同一鼻孔。只如所拈「狗子无佛性」话，于「看」字作敌迫，到身心无躲避处，一息一是外物者，正未见古人下落处也。何则？因僧问赵州「狗子佛性有无」话，赵州亦向有无处出身吐气，活鱍鱍地露尽本地风光，无丝毫关拦阻滞，正我临济下行棒行喝亦尔，那有许多动动静静、惺惺寂寂而二其间哉？如是领略、如是究竟，必不作鬼窟里活计，亦不虑无出头日子，自然头头合道、事事如理，则会有异路语、会无异路语，及至千七百则淆讹更淆讹处，更不疑佛、疑祖、疑生、疑死，至矣尽矣，无以加矣。遂喝一喝，云：「更见葛藤遍野。」

复开县诸檀越

病卧云窝，莫知天外更有奇人物也，切为生死辈善能内秘外现，共贫道挝涂毒鼓声彻遐迩不？亦灵山一会，俨来盛山临水间也。诸君子！掩耳知音不下昔人一个、半个。大约今冬未得如命，稍待薄雪惊梅、轻烟弄柳，走诸君子前饫领咳唾也。

复新宁众檀越

虎口横身，佛头著粪，乃没性命人行履。承众檀越远念山缁一场，特地敢以顾性命而后为乎！只得将牛山句子勉强道出，向来与未来、似而不似处好与三十棒。何以故？山僧本分艸料不可放过，呵呵。

复猗兰李文学

来翰总为开眼尿床、梦中说梦，若是真彻证者，安有比拟引据而著其间哉？只如门下眼中更容何物？金屑虽贵，落眼成翳，况生死心未破？且不拟未破之心何状，反去争空华之浓淡、较兔角之短长，可谓不曾实落一番耳。既向教中见「不应取法、不应取非法」者，即此豁然，不可谓头头物物上之不能也，而门下终不出山野开眼尿床之句点著，余不多布。

复宕渠流长苏缙绅

山野别无他缘所缘者，人人之有所正者、不正者，然正者载道之器也，不正者祸道之根也，且不惟自祸而祸人，终不如初未见未闻时全然不染者，始有学道分。胡不闻己眼本正，因师故邪？向为门下志存格外，故施脑后一槌，莫罪。

复檇李众缙绅

病质庸才，宁得赴缘趋世，焦芽败种，止可塞壑填沟，是山缁素分，岂强言哉？恭惟诸檀越，不忘灵山付嘱，远念山缁欲振像季之颓纲，克绍古时之正体。玉带镇山门机随时变，衣钵传俗士事在人为，岂谓天地有古今、法道有僧俗耶？承教有言「美酒不妨深巷，唱歌本在帝乡」者，诚然与山缁一剂清凉散也。大约此举自合有主、兴废自合有时，山缁才力曷堪任此？因竺微禅人回聊寄寸楮，奉复不宣。

上天童密云老和尚

时荒世乱，津路难通，物显货名，人心易变，是以寸敬无伸，一来有愧也。恭惟老和尚婆心不歇，作将来眼，驳辩若悬河，辟妄如瓶泻，邪谬之风既尽，公直之旨重挥，致令野狐涎三千里外吐亦没交涉，狮子乳震旦国内滴亦尽承当。不肖海明，劣志丘壑、病骨弱伦，逢吞云吐雾之士匪可加额点胸、遇捕风捉影之流宁教放身舍命，以此之益用报深恩，恐罪戾于法门，陈情悃于座右，乞师宽涵，不胜惶悚之至。

复海盐子谷蔡居士

世治、世乱，则名利皆祸根也。喜门下不以名利为活计，清贫自守、安逸自居、道德自尽，真可谓吾不如老农老圃也。门下竟不谓山野作如是观，反欲山野入廛、出廛，得非名利而祸根哉？且江南法匠莫可枚数，岂少我者腐物？尚容秋间往天童省觐，面悉谢谢。

得见旧知手教，如隔世忽苏，味金章扇头，真肝胆不相离也。令郎高中，荣任江西，喜甚喜甚。然老僧江西曾建一丛林百福寺，幸有赖矣，想大劫运后，尔我音信相闻，万福万幸。只缘不得缩地术，一时难面，俟五丁再临三峡，始复团话，未可料也。

复嘉兴众孝廉

接手教知诸公以乡情话拔我、以文字禅益我、以师资礼尽我，诚然是灵山佛口所生之子也，我何敢辞？自媿一腐物，正不堪与诸公把臂，而诸公尚不屑此腐物掷向何地，则彼此县念，几欲速就，恨万峰造工未毕，俟秋买舟往天童省觐，过访再商。

复昭觉惟一上人

吾侪忝圆悟老人后裔，而老人道场闻兵燹废，致令不胜凄楚，几欲走访遗标，竟不晤昭觉一人。忽扎教远颁，兼辱珠玑种种，始知价重连城，而诸家自减宝色也。大约近代学人鼻孔少正，逐臭闻香蹉过香臭来处，宛如瞎驴趁队乱随其影响耳。若是真正道流，必审其源、正其鼻，则源远不替，安有随影响逐香臭为哉？且足下固非此中种草，第恐日深日厚，亦偶从之，不得不直言说破，谅足下非不具者只眼也。

与双峰宝座上人

枉驾万峰，慢慢山野虽未向座下吐超佛越祖之谈，毕竟沿途瓦砾荆棘也放不过。第不知曾觉悟否？如是悟，则追智而自亦智也；其或未然，不可终日痴痴蹉过，触著绊著好消息耳。

复字水上座

客岁承汝书来，因清虚与石蒲取衣钵故，附几字奉复，亦非吾侪多事，好逞词锋与人敌胜负也。虽名汝到万峰舍取鼻孔之句，是怜儿不觉丑也，孰料反引汝之如许议论，诚然吾之罪过，反令汝未梦见此鼻孔也。何则？吾之鼻孔固是人人有之，怎奈尘埋习染，若不到过来人前拾取，终落天然外道。而过来人者，则佛祖、天下老和尚也，若不有此人，安有此法悟？此法则同此人，同此人则同此鼻孔也，宁是以有无来见此鼻孔哉？以汝有无来测此鼻孔是肉鼻孔，且谩辽天也。若是多鼻孔而成多人，尚莫笑吾，只可自笑。不见马祖座下出一百八十余员善知识，得非多鼻孔人耶？亮座主隐遯西山竟不出世，得非没鼻孔汉耶？汝之议论好笑，吾悉知之，一任将大地作纸写来，亦只不理也。

复破雪关主

接纸目过，中有数言一味自作主张，更不从人求解会，似则也是，是则未似。何也？先代虽有一二做自了汉者，殊非以只目视天下，或时语、或时默、或时歌、或时舞，绰绰然有吞云吐雾之气，岂如汝之乎者也如是溷用？谓之是，自释其根方才不解而自解也；谓之是，若有所作则祸事生也；谓之是，饥则餐兮困则眠也；谓之是，倦则行兮乐则吟也；谓之是，鼻孔浮面上，更不用踌蹰之惊人句也。羞哉，诚恐是邯郸学唐步，痴人效浮水。然而唐步、浮水固非朝夕之志，务先久而久之，惯而灵、熟而妙，步舞于画堂之下、游跃于沧溟之中，则不受辱溺之患也。而邯郸痴人见唐步、浮水之善，亦起学效之势，欺言我且更善，忙于走、急于游，却丧命于沧溟之中，出丑于画堂之下，得不是自欺自诈者乎？汝之病根深结甘草、人参之毒，乌可更用人参、甘草解耶？复云非人解也、非药解也，要在自释其根。试问汝：根作何自释？若以自主张处是自释，又同人药解耳。何则？自释者谁？根复何物？以自释根翻成对治，非人药而何？思之。

与瀑崖高居士讳射斗

白兔亭边一别，耳耳时布德音，蟠龙洞口双趺，念念日拈宗旨。矧夫佛日西沉、祖灯夜寂，伏希大檀越傲出烟郊雪野，忽地七华八裂，惊开老树新枝，瞥尔千红万紫，则此日穿天下人鼻孔，其谁也欤？山缁仰慕，为起已坠之光，再燄西沉之日，重东天魔、地魔拱扰，王道、佛道并行耳。

复大石长老

来谕云「性虽不二而相不容泯」者，致令山野可发一笑。何也？人人本具之性要之不出两种，则善性、恶性是也。广之，则有无量，难可具说。然「性」之一字犹是强名耳，何谓之不二，独存乎一耶？既坚之是一，而相复何相？是性外之相耶？是相外之性耶？若是相外之性，则相存性亦存矣；若是性外之相，则性空相亦空矣。夫二者互存互没，本自活物，乌用捺之？不二不容泯者，诚恐是葛藤窝里藏头缩尾汉，却中六祖道「亦是知解宗徒」耳。故山野不得不直速拈出，倘异日面座下仍此不悛，一棒打折驴腰，莫言不道。

复观止法师

不慧数年内痛慨吾蜀尽有英灵辈，却不逢时走入毒海，自谓便宜，以毒毒人而不觉害之甚、甘赴死门者，难以枚举。如公之一面便肯快意钩头，则亦入毒海之未深也，且喜且幸。及读和偈，稍可相信不远，第其中意句联络还再斟酌，急莫与人露面。近来人聪慧者多而泛识，不取意而取文取句，殊非合局，则是以言废人。古之所谓「语不惊人，誓莫开口」良有以也。公苦欲不慧作碑文，恨未博学，欲辞之，恐烦复索，只得寄数语塞责，祈目遇掷之以焚，则他日别，不谓亦是毒海中之一滴耳。

复竹阳太乙王兵马讳锡灿

贫道垂髫时视乡党中人多脂粉气，今幸门下高出一头地者，想是鹅王择乳素非鸭类耳。承念，谢谢。

复竹阳凤山李居士

廿三日回山，开手教读之，恨不鼓翅到刹竿头，奈住持事繁，则错过莫大因缘也，憾甚。然吾邑中多沙门、广精舍，只以温饱为活计，但提此事怖为毒害，宁喜山野向佛头著粪哉？承居士雅爱，痛法门落魄，欲山野唱还乡曲，待秋后再商可也。此复。

复林文学送字画

蓦劄相逢，倾湫倒岳，居士夜明珠错撒紫罗帐里，令贫道不识好恶，向文不加点处走漏消息也。呵呵。

复湛清俗讳黄至道

初入蜀时，闻汝名喧宇宙，第不知伎俩何若？未几落尘，亦未窥汝是真俗汉子也。昨因华扎吹来，欲吾侪分星，拨两板齿生毛下一转语，却致吾侪呵呵大笑，始知是真俗汉子，莫道吾侪未向汝荅转语也。

复欧道人

山野问汝本字何说，正欲要就中分晓，勿使染净不本。汝谓「孩心无物染则是有物染」则非，大都秖认一边是本，殊非染净一致也。何则？且孩心时所见所闻与老大时见闻何异？所异是习，不异是本。达本，则法法头头皆本也，乌认性初为本哉。又谓荅「我只觉天高，何有云高」者，致令山野发一笑。何也？胡不闻前代有诗云：「庐山高万丈，如何不接天？一朝云雾起，天与地相连据。」此天亦非高、云亦非低，而扬天高、抑云低，且觉也未圆，则知水、知月、知字，与觉字不待辩而明矣。又谓「若还和尚本然高，请君吸尽天河水」者，敢保十二等老先生曾占三科榜首者淹得没著落处。何也？山野却占地步天，河水是山野吸尽，有时把住则渴杀鱼龙，有时放行则淹杀狐兔。试问足下：还是把住好？放行好？速道，速道。

与东川吕相国

向慕不凡器骨，未获觌面，幸弹丸地上相逢，此奇缘也。势不可不斗胆以符素心，令漆桶子快，不然老僧与阁下咫尺天涯矣。承命敝檀张公坚留三教寺，再话兔角杖挑潭底月、龟毛绳缚树头风。因山中人接欲归，聊具偈拂以悉鄙衷。

复侍伫黄居士

觌面归来读佳章，知为破山泥水不少也。若将我破山如是而见，足征平日用工多因依倚作解，自障悟门，终不是到家消息耳。闲言且置，但将山野对居士唾地云：「试道看。」则居士伫思进语，尚未恰此，其数所看破皆虚语，然而一涕唾忙无所知，则三藏五宗先人涕唾，诚恐胀破居士肚皮也。

与石砫司素真秦总戎

传闻道况殊佳，寒暑乘隙，觉主宰不胜于平日矣？人谓之苦，我谓之乐。何也？百骸调，适靡所不为，恨不如佛、如仙，飞身拔宅，正眼看来犹是眼中金屑。胡不闻病为良导？上古圣贤三日无病，祈祷求病，无非要人觉此有限身心，不作千年计耳。身世尚幻，况其他为？此是老僧浅识，谅贤台过量处定不如是见也。

复秉素牟铨部

金僊氏有言：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」此个关头人多忽略，始知今日又当何如？来谕云「陈蒲鞋灵隐辈皆以伎俩却贼，使不入境」者，间或偶取一时，非实有此伎俩也。若可以却，乌用操戈演武耶？此实是人之迷甚，痴心作业使然，的非天地有灾祸人者。山缁数数经此，秖负其物，不负其命。幸窜石砫得讽教爱，真如隔世忽苏，无奈杖履甚艰，卒难如命，傥鸡足缘熟，自有团话时也不尽。

复培之李总制

传闻大金汤遥舒一臂来携朽人之手，而朽人尚未识面，恐触觉亦非也。忽转盼间，得谭首四书，稍知影响，未敢谛信其确，欲书只字片言冒惊台侧，不独触觉是妄，则无因亦妄也。今贵差官至，道及谆谆，只得附几句俚语书之扇头，一则贺千秋、一则以雪前咎，非叙寒温故套也。乞叱留俟异日团话何地？此则一重公案耳。

雀舌将开，龙牙欲出，懽颂赵州新句子，解渴止消七碗，正堪峨岫旧家风，得饱还须一片。恭惟大金汤纶属川陕，百万妖氛退于黑山鬼窟，勇健东南八千子弟收于虎帐龙旗，指日凯旋，共朽人话沙里米、米里沙，肉边菜、菜边肉也。便鸿附候，不胜翘企。

复士心谭慕义侯

久不晤，宛如食顷，觉檀越政事之暇尚不屑沟壑，抱病山缁诚然是恩被泉石也。来论云「令即挂法名山缁处」，山缁却谓不然。何则？来生豪贵家者，非浅浅根器，乃久植德本福分所致，自是寿长，加以佛门保佑，是山缁辈权设故套，乌辱智人之耳耶？又不得不如所命，从故套中与老檀越露个消息也。呵呵。

与西昆谭涪侯

老僧曾聚首家庵，对王云山说法云：「有佛处不可住，无佛处急走过。」幸老檀越代语云：「落华流水却救取王云山一半符。」今日老檀越对黄坐营说法，可恨傍观者不解代一转语也。劳烦雷霆之怒，总是扬声止响到，莫令人勘破容面，以悉不尽。

复达州王刺史

荣任达州是达州人福，想老檀越不负夙心曾教化过，是熟因熟果也。老僧耳其口碑，不胜雀跃，幸贵治一班太平人物，今日复得良晤者，信知老檀越不在做官，乃在做佛也。承分示来者，欲老僧数语，媿不识一丁，但拈官佛之语，试问是一？是二？

复嘉兴众缙绅

自壬申归蜀，不觉廿七年矣。忽得华扎下颁，知素相与者仍复如故，喜天相吉人，自是出格。然老僧备历诸苦，人影不到处一一亲撄，况国难家亡，华华世界尽成瓦砾荒郊，想江南一带别是一天，憾不疾插翅也。总因两地烽烟，卒难轻举。吾徒丈雪幸诸檀越纳在爱中，刊老僧语录行世，即如请老僧登曲录木，鼓两片皮，说法已竟，又乌用老僧觌面为耶？吾师道场况在贵地，终不免活一日在贵地一日想也。

复𨍏轹严居士

将谓𨍏轹钻，出自秦时，岂料两易国朝，至今尚在，此真𨍏轹钻利害犹甚也。老僧读来扎，觉当时见与今日见天渊之殊矣，老僧恐不复面。吾徒丈雪稍通口气，借重栽培，即见老僧也，余言不赘。

复弘觉木陈和尚

遣丈雪与先师扫塔，第不知天童法道是何人主持，尚未修候，罪多如发。适得贤弟佳音，知我先师灵骨犹在也，喜甚喜甚。大约愚兄年迈，只可填沟塞壑，海内玷声每盈其耳，何如贤弟佳声播扬海外？吾师道脉诚不虚印，想江南逸老未卜何如？若俟烽烟稍静，可与贤弟良晤也。不尽。

复祭酒谭埽庵

屡承翰教，珍重法门，笔舌难尽。吾徒丈雪多赖培植，老僧丑态佳序揄扬，刊之甚善。东塔丛林全仗覆护，已成大观，是贵境福。老僧恨不如命，困于关津，势不能鼓翅也。奈何，奈何。吾蜀高梁是老僧邻邦，得冯、朱二君子并士绅留住，经今不觉三十载矣，废而复兴，发人来贵地请书本藏，借重鼎力吹嘘，早发归来。若可苟延，再得与大金汤觌面，话吾门冬瓜瓠子禅，遍地曲直也。呵呵。

复江南众文学

适接手教，宛如觌面，快得斗转星移、逃天缩地，想诸檀福人自是福庇。老僧经浮沉者七，幸得脱难，复闻诸檀金声玉振，与吾蜀大不相同，真咫尺天涯，欲晤竟不得也。且吾师道场幸在贵地，倘苟安，自是图晤有期，恐时之不待，觉辜诸檀积念也。承远念，谢谢。吾徒丈雪借重披目，即同老僧再来左右也。祝祝。

复东塔住持清白长老

老僧别来不觉廿七载矣，得闻一音尚不可得，况睹华扎？怪未曾有，喜吾废才，又得贤士力量辅就，焕然一新，真应身菩萨人也。即欲策杖，想两地不能疏通，且老躯诚难行履。况吾徒丈雪在彼，即如老僧在，何殊尔我耶？众房老宿曾与老僧晤者，一一致意，恕不另候。堂中料理仍旧如初，料老僧不来，恐江道得通，来亦未可卜。石云先发，并稿是老僧斟酌过，可照原稿刊行，俟缘熟何时，则人情物理自当尽也。

复丈雪上座

金城行日，前途不知何若？今得来书，知与老僧代劳，上天童扫塔过费仪物、并刊行语录，真克家之子也，谢谢。然而删语录，因重繁国忌则可，老僧分中无一字，甚快。大都后人眼目，又不可不慎，其广略在人之裁度，大以成大、小以成小。故如来以一音演说法，众生随类各得解者是也。原稿并新录俱是老僧斟酌过，可付梓亦善，余不悉。

复嘉兴吴孝廉讳泰来

老僧自壬申离贵省归川，不觉三十余年矣。值此劫运，经浮沉者七，幸免无患。及今何缘得此良教，如隔世忽苏，快畅不已。来谕中数万言，尽是门下疑处，觉得自起自倒，理障何多？种种不能备悉倒断。况老僧者鼓笛久未遇知音，且江南诸大老曾中他毒，竟不能以楔出楔返令毒气发者，诚然迷颠之甚，自弃家珍甘落贫里也。此个事尚无形段，亦无抵止，言论不足以辩、名字不足以载，惟证者方知。即如门下默识心通之说，虽不中，不远矣。何在谆谆？若贵省与人打乡谈，秖是贵省人知，余处人虽闻亦不知。然而老僧此说亦是对门下讲书，即门下对老僧谈禅也，何必、不必，任门下裁之。

复檇李古新庵清白长老

屡承系念，竟不能遂此愿也。江道虽稍通，烽烟尚未息，则往复犹怀惊恐。且东塔道场既脱，一任在处潇洒，可行可止，随方乐道。意欲老僧匾对，以志不朽。老僧病甚，但题「逸居」二字，对联云「客不到幽深境界，蜂也来热闹门庭。」请善书者书之，并谢。

寄觉城禅人

客岁闻有恙，第不知害著主人公否？可体取否？日间浩浩作得主否？梦里作得主否？竟无一消息，掷吾侪拄杖头，想病中有不病者，汝得之矣。吾侪近日住个破院子，亦未伙人打口鼓子，倘偷闲得一那步，何如？

复南充罗西谿居士

数年来空负沟壑，将期此时，势不及见也，岂料一朝人物更胜一朝？远望张无尽、杨大年，尚不及肆口如是道耶，老檀越更出前辈一头地也。何也？先辈肆口肆志，只知说禅说道，未及老檀越劈头道个东瓜印子者，诚然具过量见，深识老僧也耶。欲言不悉，并谢。

复语嵩法孙

承系念，屡次复书，第不知到否？适接语录目过，其中意句精确明悉，但尚有几个错字，想是录语者之讹。当机处务要谛当，或绝、或迟，另有开发。何云「了」之一字处处太多，宜删却？所谓「宗门无肯语，不放出头人」者，此也。老僧年迈，法门重任，寄在后昆。珍重。

复忠南云凤胡长阳侯

老僧牧得一头牛，恶辣鞭绳经几秋，随分纳些收不住，走来天际问胡侯。吾人之顽性，牛也；加以鞭绳，工夫也：如是牧之，久则顽而自化为淳也。请问老居士：顽乎？淳乎？试为老僧道将一句来，一并书上，谢谢。

复离指上座

吾侪不德数年，恶名播世，藏拙是吾侪本分事也，祸患亦吾侪本分事也，返惹贤徒议论，可作将来眼耶？可作自了汉耶？思之。

复体宗上座

老僧数次书止贤徒之行，未知到否？忽闻离泸州至渝城，不能至前，虽是以老怜老，亦当安分也，何当远劳贤徒登涉？老僧矢念，久欲往天童扫塔，因三峡木鹅不及速鼓翅，谅双桂有人接手，想秖在来春买棹江干，一帆到岸也。

与莲月上座

从上来弟受师业、子承父业，理之常也。闻贤徒既远遵义到渝城，几处不甚相可，致令老僧一番惆怅。且双桂堂色色整齐、般般具足，当来接手，以代一臂之劳，令老僧往天童扫塔，报师恩德，不忘递代相承，亦见贤徒之孝顺逾过老僧，诚然法门之瑞器也。艸勒耑致，万望垂怜，至祝至祝。

复本源上座

法门虽寥落，幸一犬吠虚、万蚩号实也。此风倡外，五丁之力莫挽，闻贤徒讲经说禅，恐不出六祖道知解宗徒耳。法门重任，当竭力为人，宁可口上𤾣，莫魔魅人家男女。老僧目语录稿固然超脱，于中引据教乘大非了义，虽先代引经作证，如虫御木也。嗣后当珍重行之，益老僧望耳。

复清溪首座

老僧抱病多时，恐风烛不测，况别离之情？以言句相勘，经一载矣始得彻尾彻头，则不负中他毒气，且喜且幸。山中消遣，日益玄奥，亦不辜负从上来事。此任甚重，非比小小，待时节因缘到来，出语吐辞，自合机用也。嘱嘱。

复天峰法孙

又，七月十日接贤孙书并佳刻，目过始知语句落骚人套矣。若是吾家种草，单拈向上犹落今时，恐异日诸方检点在，何辞锋尖利为快耶？老僧智识暗短，就本分中彻头彻尾，只要切当，不在攒华簇锦也。嘱嘱。

复壁观上座

年来虽苦老病，不敢辜负一个半个，分布行道，日所呈语录且喜精确，但么字甚繁，宜斟酌。灾木专继竹与黄道葵同伴赍衣一顶，惠汝代劳。

复云峤禅人

自凤城之别，想近日工夫愈有深进。二六时中，有放不过处，慎勿因循。胡不闻粗中有细、细中有微、微中有密？最在微细处著力觑破始得。

破山禅师语录卷第十二

三世孙蜀梁州石笏山性容　南浦乌龙山清亮　后池埧崇圣庵发圣　楚武攸云山合贤　荆门圭山灯毓　宜都紫芝山发香同刻破山和尚语录第十二卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　倪君亮子天章刊

康熙庚申年仲春月吉旦，禾郡楞严般若坊藏板

破山禅师语录卷第十三

当阳玉泉嗣法门人印正等编

拈古　颂古

举世尊一日升座，文殊白槌云：「谛观法王法，法王法如是。」世尊便下座。

拈曰：

「大小世尊便恁么去，也是泥里洗土块。」

颂曰：

「寒梅迥迥欲高吐，却被东风折倒树，一旦馨香特地埋，游蜂竟不知何处。」

举梁武帝问达磨：「如何是圣谛第一义？」磨云：「廓然无圣。」帝云：「对朕者谁？」磨云：「不识。」帝不契。

拈曰：

「佛心天子，解死不解活；壁观婆罗门，解放不解收。故将第一义谛置在今时，无人举著。」

颂曰：

「廓然无圣迳庭关，铁额狞龙到此难，欲获骊珠擎在握，须教大海几回干？」

举六祖大师云：「不思善、不思恶，阿那个是明上座本来面目？」明即悟入。

拈曰：

「者獦獠汉也解恁么鼓粥饭气，明上座鼻孔幸尔辽天，不然则忍饥归去。」

颂曰：

「善耶？恶耶？之乎也者。本来面目，风吹雨洒。咄！」

举僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「有。」曰：「既有，因甚撞入者个皮袋？」州云：「为他知而故犯。」又僧同前问，州云：「无。」曰：「一切众生皆有佛性，因甚道无？」州云：「为他有业识在。」

拈曰：

「赵州古佛，广长舌上善摆鎗旗，美则美矣，只是有些驴粪气。」

颂曰：

「狗子佛性有，蟭螟眼里翻筋斗；狗子佛性无，汪洋水上捺葫芦。赵州老，田厍奴，裂破舌头定有无，当时若遇狞龙客，一掴拦腮莫教麤。」

举南泉两堂争猫，泉拈起猫云：「道得即不斩，道不得即斩却。」众无语，泉便斩之。赵州外归，泉举前话，州脱艸鞋顶头上出，泉云：「子若在，却救得猫儿。」

拈曰：

「王老师有独超物外之悬记，却被一个猫儿一迷迷倒，不遇赵州肘后灵符，几乎萝卜头遍地。」

颂曰：「挥霹雳手，夺虎口食，千古作家，天然有几？华猫刀断兮，血盈海底；艸鞋头戴兮，气冲天际。咦！大小南泉弄死猫，脓脓滴滴惹蝇蚋。」

举肃宗帝问忠国师：「百年后所须何物？」师云：「与老僧造个无缝塔。」帝曰：「请师塔样。」师良久，云：「会么？」帝云：「不会。」师云：「吾有付法弟子耽源却谙此事。」云云。

拈曰：

「老大国师，犹作者个去就，幸尔是个慈悲天子，不然连根拔起，倒卓空中，未为分外。」

颂曰：

「四棱著地影团𪢮，拟欲描兮隔万山，后被耽源开一缝，至今泥水乱翻翻。」

举僧问赵州：「万法归一，一归何处？」州云：「我在青州做领布衫，重七斤。」

拈曰：

「谩天说价，就地还钱，须具大方手眼，始解翻腾者也。若是裁长补短、较重论轻，总是新奇，亦成滞货。」

颂曰：

「百尺竿头进一步，蹋翻海底苍龙窟，活惊活笑癞头鼋，咬住波斯寻屎骨。」

举赵州行脚到上庵主处，问云：「有么？有么？」主竖起拳头，州云：「水浅不是泊船处。」便去。又到下庵主处，亦同前问，主亦竖起拳头，州云：「能纵能夺，能杀能活。」便礼拜。

拈曰：

「赵州八十行脚，步步拖泥带水，专要污人门户，惹是招非。大众且道：那里是他招惹是非处？」众无语，复合掌云：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」

颂曰：「艸王阃外树千秋，荡荡山河得自由，忽遇单刀直入者，干戈勇锐莫能休。旗鼓大张兮，暗引机谋；沉陆私通兮，明卖风流。谁知赵老生涯活，二虎双双一箭收。」

举婆子供养一庵主，经二十年，一日，令女子抱定云：「正恁么时如何？」主曰：「枯木倚寒岩，三冬无暖气。」女子归，举似婆。婆曰：「我二十年秖供养一个俗汉。」遂遣出，烧却庵。

拈曰：

「大唐国里少者僧与婆子不得。何也？暗含春色，明露秋光。」

颂曰：

「落华流水漫同调，和者应须著眼高，莫被阳春转新律，当头错过好风骚。」

举雪岩钦诘高峰：「无梦无想，主人公在什么处？」峰苦志五年，推枕子堕地，大悟。

拈曰：

「日间浩浩，梦里如如，且道是主人公？不是主人公？试简点看。」复鼓掌呵呵，云：「也是逼牯牛生儿。」

颂曰：「无梦无想，劈面便掌，主人公惺惺著，莫学猢狲弄伎俩。」

举三圣问雪峰：「透网金鳞，未审以何为食？」峰曰：「待汝出网来向汝道。」圣云：「一千五百人善知识，话头也不识。」峰云：「老僧住持事繁。」

拈曰：

「将谓渊源不别，谁知网网非同？虽弗能去甲披鳞，也惹一场气闷。」

颂曰：

「摇头摆尾饥难禁，逐浪飘飘被网罗，拟欲翻身游巨壑，谁知甲下更干波？」

举九峰在石霜作侍者，霜迁化，众请堂中第一座接续住持，峰不肯。

拈曰：

「逢强即弱，遇柔则刚，所以观世音菩萨将钱买糊饼，放下手却是馒头。」

颂曰：

「碧珠帘外白云封，非比寻常一色功，撞著盲龟并跛鳖，出头来显势峥嵘。拟动步，便西东，千古万古有奇风。」

举仰山问中邑：「如何得见佛性去？」邑曰：「譬如一室有六窗，内猕猴叫，外猕猴应。如是，六窗俱叫，六处俱应。」山云：「和尚譬喻无不明了，秖如内猕猴瞌睡时，外猕猴作么生相见？」邑下禅床把住云：「猩猩！我与汝相见了也。」

拈曰：

「大小中邑，错下名言，又唤作佛性、又唤作猕猴。」复鼓掌呵呵，云：「是何言欤？」

颂曰：

「脚跟点地鼻辽天，一任猕猴内外喧，唤作猩猩留不住，阿谁共与打秋千？」

举南泉示众云：「不是心、不是佛、不是物，毕竟是个甚么？」

拈曰：

「酒逢知己饮，诗向会人吟，王老师恁么卖弄，也是赤土画簸箕。」

颂曰：

「击涂毒鼓，洒甘露浆，不是心也体之堂堂、不是佛也相之光光、不是物也用之昂昂，饮之者醉，耳之者狂。咦！几欲不遭良将手，除非身带返魂香。」

举马大师不安，院主问：「和尚近日尊候如何？」大师云：「日面佛，月面佛。」

拈曰：

「人之将死，其言也善，可惜饭袋子不知时节。」

颂曰：「高枕绳床舒两足，梦鼾鼾地浑无物，卒然院主问如何，日面佛兮月面佛。」

举灵云见桃华悟入，述偈云：「三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝，自从一见桃华后，只至如今更不疑。」玄沙闻云：「谛当甚谛当，敢保老兄犹未彻在。」

拈曰：

「一翳在眼，空华乱坠，不是玄沙善用金錍，几乎成个瞎汉。」

颂曰：

「香满枝头，华满谿流，灵云一见，抚掌轻酬。咦！谁知更有桃园客，不放春风逸两眸。」

举盐官一日唤侍者：「与我将犀牛扇子来。」者云：「扇子破也。」官云：「扇子既破，还我犀牛来。」侍者无对。

拈曰：

「侍者太煞不灵利，活卓卓个牛儿，不解穿却鼻孔。」

颂曰：

「咄！老面皮询之，扇破觅牛儿，可怜不是当家子，辜负苍苍两道眉。」

举沩山问香严：「我闻你在百丈先师处问一荅十、问十荅百，此是汝之聪明学解，但向父母未生前道将一句看。」严进数语，不恰。归白岩三年，一日，拾瓦砾击竹作声，豁然大悟，述偈呈沩山，山然之，仰山不肯，仍呈数偈酬荅，仰亦然之。

拈曰：

「沩山教人上树，仰山逼人落水，大似一条拄杖两人扶，不是瓦砾荆棘，向香严露头露面了也。易分雪里粉，难辨墨中煤。」

颂曰：

「日前巧计百端，却被沩山折合，三年死志白岩，一击疏通者著。呵呵！象被雷惊华入牙，犀因玩月纹生角。」

举瑞岩问岩头：「如何是本常理？」头云：「动也。」曰：「动后何如？」头云：「不见本常理。」岩伫思。头云：「肯，则迥脱根尘；不肯，永沉生死。」岩即悟入。

拈曰：

「将金博金，瓦罐不离井上破；以楔出楔，水母何曾离得虾？纵使瑞岩漆桶子快，也是君子可人。」

颂曰：「本常理，无见闻，有何生死与根尘？肯兮不肯向吾道，劈脊还他三十藤。」

举船子问夹山：「垂钩千尺，意在深潭；离钩三寸，子何不道？」山拟开口，子便打山落水，山才起，子云：「道道。」山拟开口，子又打，山豁然大悟，乃点头三下。

拈曰：

「老不歇心，少不努力，诚为是难。只饶将身命弃于水底，换个做羹汤饭主顾，犹是掩耳偷铃。」

颂曰：

「艇横渡口，月朗波沉，轻风浪里，罕遇金鳞。垂钩千尺兮，难吞易吐；离钩三寸兮，易吐难吞。老华亭，老华亭，三十年来求负命，者回点首遂慇懃。」

举临济将示灭，嘱三圣：「吾迁化后，不得灭却吾正法眼藏。」圣云：「争敢灭却和尚正法眼藏？」济云：「忽有人问汝，作么生抵对？」圣便喝，济云：「谁知吾正法眼藏向者瞎驴边灭却？」

拈曰：

「每每事从叮嘱生，临济将蜜果子翻作苦葫芦，骗三圣入瞎驴队里气闷一上，方复人身。」

颂曰：

「一喝如雷震太虚，大方独步那能拘？正法眼藏分明也，莫道渠侬果瞎驴。」

举临济问黄蘗佛法的的大意，如是三度问，三度被打，不契，指参大愚。

拈曰：

「顽皮癞肉，那知痛痒？不是大愚与他刀刀见血，焉解夺转鎗旗恶声播世？」

颂曰：

「三顿痛棒，未深相委，转参大愚，彻骨彻髓。挐龙捉虎兮○，呵佛骂祖兮○，从兹殃及儿孙，代代冤家到底。」

举陆亘大夫问南泉：「肇法师也甚奇怪，解道天地与我同根、万物与我一体。」泉指庭前牡丹华云：「时人见此一株华如梦相似。」

拈曰：

「见境生情，托物比兴，不妨就路还家，有何不可？若然如是，却被牡丹华笑杀。何也？横开不在春枝上，别有风流一段奇。」

颂曰：

「古木林中枯槁者，鹧鸪啼出华悠悠，香风几阵过东壁，换却许多人鼻头。」

四喝。

一喝金刚宝剑挥，髑髅遍地血星飞，当时有个卖糟汉，闻著从教吐舌归。

一喝金毛狮子吼，狐狸野干尽飞走，独行独距大雄峰，百亿文殊难下手。

一喝竿头探影艸，长长短短知分晓，倾湫倒岳迅雷机，拟议不来空自恼。

一喝不作一喝用，白拈贼惯偷糟瓮，平民陷杀不为冤，大抵门风千古重。

法华举访瑯琊觉相见因缘。

主宾蓦劄地相逢，宛似双狮距爪笼，莫道米中无有饭，那堪石上更栽松？珠走盘兮可羡？盘走珠兮莫穷？脚去拳来虽互换，妙圆枢口转灵通。

殃掘行乞，遇产难，长者云：「瞿昙弟子当有何法可救？」掘云：「我初入道，未知此法，待回问世尊。」云云。

颂曰：

「鱼行水浊，鸟飞毛落，多口阿师，无绳讨缚。呵呵！堪笑释迦老人，向葛藤窝里露些圭角。」

吾常于此切。

吾常于此切，万里一条铁，忽得太平时，红炉飞片雪。呵呵！堪笑曹洞雪峰，三人证龟成鳖。

世尊拈华迦叶微笑。

特地拈华犹自可，微微冷笑笑藏刀，人天百万悚然失，此道从来声价高。

临济行化。

家常添钵，太无厌生，两个八两，原是一斤。咦！曾忆大虫褁纸帽，须知好笑又惊人。

南泉斩猫。

刀下猫儿却活来，一声痛快一声哀，艸鞋也解生涯别，𨁝跳令人梦眼开。

月光童子。

通身是，遍身是，激水童儿非游戏。动静莫作等闲看，杀活须教个瓦砾。

赵州勘破婆子。

一错过，二勘破，尽向阿婆圈里坐。咦！别有胡笳一韵长，流来千古无人和。

我为法王，于法自在。

法王法令皆由我，我且不然谁是谁？试问谁家鬼活计？布篮挑水上须弥。

鼓山赴闽王请。

雪峰心行太无端，两个憨雕一箭穿，将谓通霄还有路，岂知毒发自翩跹？

联芳偈

付空外大逵禅人

付四维普宽禅人

付象崖性珽禅人

付含璞净灿禅人

付灵筏印昌禅人

付破雪道玺禅人

付字水圆拙禅人

付破浪海舟禅人

付竺微智泰禅人

付无漏印涵禅人

付体宗道宁禅人

付离指方示禅人

付尼足如澜禅人

付本明圆彻禅人

付雪臂印峦禅人

付圆明德印禅人

付敏树如相禅人

付淡竹行密禅人

付孤石真宪禅人

付燕居德申禅人

付丈雪通醉禅人

付苍松印鹤禅人

付寿山性福禅人

付竹帆印波禅人

付默石道悟禅人

付觉城明柱禅人

付东川吕相国

付雪眉方坤禅人

付莲月印正禅人

付灵隐印文禅人

付西瞿印望禅人

付石龙印雪禅人

付慧觉照衣禅人

付灵木印绶禅人

付僧可印实禅人

付三际如通禅人

付云幻印宸禅人

付普天印圆禅人

付密行寂忍禅人

付大吼印传禅人

付本源海液禅人

付碧观印嵩禅人

付象含寂定禅人

付月宗印星禅人

付寂光印豁禅人

付易庵印师禅人

付古城印坚禅人

付清谿道昶禅人

付耶湘印𠁼禅人

付圣可德玉禅人

付快雪印国禅人

付石幢寂寿禅人

付秋水智能禅人

付无私海源禅人

付百城印著禅人

付万竹通苇禅人

付遗闻如幻禅人

付两生真从禅人

付直指性归禅人

付六岫海奎禅人

付九彦庆历禅人

付胜幢印铠禅人

付唯旃印道禅人

付中天照朗禅人

付三止印升禅人

付千松印万禅人

付深省德纯禅人

付御木印章禅人

付凝真性定禅人

付慈门性毓禅人

付忍微性道禅人

付耕云澄鉴禅人

付古拙印可禅人

付当台印森禅人

付卓尔普文禅人

付含光真玉禅人

付四不行弘禅人

付雪峤印水禅人

付九昭惟朗禅人

付竺意普传禅人

付宝峰洪慧禅人

付颖初印显禅人

付不会通法禅人

付苍峨德海禅人

付啸宗印密禅人

付指北通鉴禅人

付灵源印渊禅人

付如岳觉无禅人

破山禅师语录卷第十三

康熙庚申年仲春月吉旦禾郡楞严寺般若堂藏板　　　嘉兴倪君亮子天章刊

破山禅师语录卷第十四

当阳玉泉嗣法门人印正等编

示偈一

示融一禅人

示须石禅人

示蕊莲禅人

示慧理禅人

示达愚禅人

示静涵禅人

示毒风禅人

示威力禅人

示剔眉禅人居山

示涣如上人

示里巷禅人

示灵隐禅人

示自若侍者

示朗愚侍者

示得元关主

示述明典座

示牛山见斯禅人

示纯一禅人

示直指庵了尘主人

示正元禅人

示文光禅人

示玉光禅人

示无漏禅人

示兴渭成居士

示成居士

示茂瞿向居士

示瑞环陈居士

示君实蒲居士

示绘先黄居士

示棘生白居士

示铁壁黄居士

示桂宇张居士

示心宇胡居士

示德宇万居士

示瑞华李居士

示玉所班居士

示仁吾陈居士

示聘吾黄居士

示廓宇黄居士礼峨眉

示訚所班居士礼法华

示周居士

示默石禅人师示众说偈，命众续后句，凡有续者，师复联而示之，此纪其七。

示唯心禅人

示心融禅人

示师中禅人

示大疑禅人

示南询禅人

示遍拙禅人

示雪臂峦禅人

示唯也禅人

示苍松禅人

示寿山禅人

示灵隐禅人

示慧心禅人

示灵木禅人

示微言关主

示静虚禅人

示心田戒子

示无著禅人居山

示六疑禅人

示复源沙弥

示悦可禅人

示悦心禅者

示不我禅人

示大慈禅人

示半偈饭头

示龙渊禅者

示得中施居士

示唯然禅人

示昆源孙居士

示无宗禅人

示梅熟禅人

示快雪禅人

示心宗知客

示仁安禅宿

示道雅典座

示了宗禅人

示东也禅者

示空如监院

示瑞云禅者

示二隐禅人

示空谷禅人

示印中赵居士

示双谿杨居士

示观生行者

示易庵西堂

示石幢首座

示勒石禅宿

示明玺禅者

示观宇禅人

示惺幻禅宿

示云峤禅人

示继竹法孙

示燕石法孙

示吼雪禅人

示当台禅人

示四聪禅人

示笑白禅人

示大素禅人

示洞初禅人

示云峤监院

示策眉禅宿

示无息禅人

示再三禅人

示隐玄禅者

示宏悌叶孝子割股愈亲

示秋水西堂

示密旨法孙

示朴存禅人

示懋弼火头

示明晖禅人

示慈容上人

示唯唯禅人

示颖凡禅人

示九彦禅人

示无私维那

示淡月行人

示四可禅人

示先开禅者

示机枢禅人

示伴石禅者

示心源禅者

示南枝禅人

示常然禅人

示心止禅人

示尽浪沙弥

示拈笑禅人

示本空禅人

示三坚禅者

示五空圊头

示天镜侍者

示尼西宗关主

示尼一喝

示尼湛源

示尼天然

示尼惺默

示尼惺凡

示尼自惺

示尼若玉

示尼林庵主

示尼佛然

示印空善人

示发闲善人

示祖联善人

示天阶秦居士

示剑白黄居士

示桂生秦居士

示一吾曹居士

示庆吾陈居士

示荣所胡居士

示绍泉周居士

破山禅师语录卷第十四

辰州浦峰四世法孙性炅　沅州明山四世法孙惟梁同刻破山和尚语录第十四卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　倪君亮子天章刊

康熙庚申年仲春日，嘉禾楞严般若坊附藏流通

破山禅师语录卷第十五

当阳玉泉嗣法门人印正等编

示偈二

示猊曹禅人

示厥中禅人

示苍然禅人

示三笑上人

示莲之禅人

示九昭禅人

示松虚上人

示慧融行者

示辉干禅者

示光藻沙弥

示月痕禅者

示碧𪻱禅者

示居山清月禅人

示心宗监院

示大奇禅人

示月樵禅人

示体心禅人

示正禄禅人

示居山天竺禅人

示印善居士

示怀德饭头

示灵源禅人

示本来禅人

示太和禅人

示碧云禅者

示止止禅人

示若也禅人

示扆𫧍上人

示美石禅人

示不违火头

示默识行者

示世美胡居士

示玄初庄主

示玉若圊头

示星北禅者

示宝峰禅人

示发重居士

示正如和居士

示别传书记

示西性禅者

示苍峨禅人

示涂居士

示常参典座

示清虚上人

示博达法孙

示不会禅人

示真修上人

示水月禅人

示涵之禅人

示非外禅人

示居山见愚禅人

示决庵禅者

示晋山禅者

示常先沙弥

示如岳禅人

示息之禅人

示佛旨水头

示心师禅人

示汝密沙弥

示镜南沙弥

示源初禅者

示慧圆戒子

示冰源戒子

示继初禅人

示归宗禅人

示智林禅人

示恒一上人

示泐石禅宿

示摩云禅者

示绍吾严居士

示守山禅人

示明川张居士

示栋林李居士

示磐石余居士

示收饭行者

示卉木禅人

示月相侍者

示德云侍者

复石帆岳司马

复青城陈居士韵

复华仲李居士

复于硎郎居士来韵

复黄居士来韵道号六解

复鳞伯吴居士

复蟾宾邓文学

复梅生邓居士

复焦山寄云主人

复破浪禅人

复淡竹上座

复燕居上座

复萍石关主

复觉城禅人

复怡闻禅人

复隐初禅人

复维那辞执事

复塔坡法孙

复以门修知客

号象崖西堂

号灵筏禅人

号雪臂禅人

号丈雪禅人

号非如禅人

号念空禅人

号啸宗禅人

号时雨禅人

号指南寂法禅人

号石伞禅人

号梅林禅人

号平谿禅人

号天树禅人

号尔赤冯居士

号若崖华柱禅人

号庆云禅人

赠流长苏居士

赠高梁田邑侯

赠松影律主

赠正弥律主

赠山居念一禅人

赠山居不二禅人

赠心莲院主开接众堂

赠行可住持

赠石年曹居士

赠苍松上座

赠偕之刘居士

赠莲月上座

赠东林黄居士

赠显余上人书经

赠鉴吾居士出家

赠灵隐上座

赠廖缙书生

赠隐初上座

赠三笑上人

赠忘我侍者

赠蜀眉姜孝廉持在双桂刹变

赠龙丘陈抚宪

赠御锡陈居士

赠小山于将军

赠魁寰段总戎

赠公旦文文学

赠任卿谭元戎

赠云幻上座

赠静也江居士

赠薜总戎

赠三祐陈童子

赠亦峻刘文学

赠凤寰杨副戎

赠鉴玄禅人

赠印良禅人

赠幽之侍者

破山禅师语录卷第十五

四世法孙　潭州白鹿寺性慧　辰州龙山常杲　峿寺海藏　云栖山海定　曲州砖镜堂憨石修观同刻破山和尚语录第十五卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　倪君亮子天章刊

康熙庚申年仲春月吉旦，禾郡楞严般若坊藏板

破山禅师语录卷第十六

当阳玉泉嗣法门人印正等编

示偈三

送善庵禅人归五台

送微言禅人归楚

送百拙书记归闽

送含璞禅人归秋林

送死心禅友住山

送丈雪上座南游

送体宗上座归方山

送燕居上座病归楞伽

送观止法师归黄龙寺

送六融禅人

送无隐禅人归里

送大休法师归巴江

送薝卜禅友行脚

送悟玄上座住大树堂

送丈雪上座之江南

送彼岸禅人住山

送御木禅人归里

送耕云禅人归里

送含光禅人归里

送觉城上座归平都山

送断峰禅友归黄山

送莲月上座归九青山

送幻融禅人结茅

送灵隐上座之楚

送别枕石法孙

送别紫芝法孙

送隐初上座住大宁寺

送耳毒法孙归宝莲

送石云禅人之江南

送语之法孙荷师灵骨之峨眉入塔

送指月之川北

送天吼法孙

送话石禅人

送听雪法孙归牛山

送朴存禅人归里

送印璋吴居士归渝州

送顺空禅宿

别我劬樊居士

别秉素牟居士

别首四谭居士

别行素牟居士

别昭庆松云主人

别太石长老

别君一院主

别悟心长老

别文字牛居士

寄东川吕相国

寄远离毛总制

寄林一牟将军

寄玉光禅人

寄破雪关主

寄离指上座

寄淡竹上座

寄雪臂上座时师目语嵩语录

寄慧觉上座

寄圣可上座

寄六岫上座

寄邹元戎

寄龙门涌泉禅人

寄炎雪禅友

寄嬾石法孙

寄伯符法孙

寄居山闻初禅人

寄养玄谭向化侯

寄忠路敦源覃司君

寄素庵田居士

寄教宗禅宿

寄万寿寺主人

寄莲月上座

寿夔州拙谿熊太守

寿寿伯涂兵宪

寿淡如刘居士

寿节也黄孝廉

寿荣寰赵居士

寿干德张居士

寿雪臂上座

寿苍松上座

寿石砫嵩山马司君

寿丈林上座

寿心修禅人

寿九彦禅人

寿继竹法孙

寿世知上人

寿可度禅人

寿笑宇唐居士

寿天池居士七十

寿敬之吕居士

寿合江冯居士

寿达吾冯居士

寿泰寰张居士

寿总戎袁联宇

寿灿碧杨居士

寿升所冉居士

寿瑞岐杨居士

寿瑞亭张居士

寿绍筹范总戎

寿道之胡总戎

寿光大卉生行者

寿干素徐居士

寿龙城上座

示清白禅人

示湛林禅人

示禅石禅人

示完笃座主

示禅木禅者

示若愚监院

示见雅禅者

示语嵩禅人

示引之禅者

示习仪戒子

示止止禅人

示苇东禅人

示不我禅人

示牛目禅者

示岫木禅者

示参微戒子

示完谷禅者

示古拙禅人

示若镜禅者

示佛语法孙

示谷崖法孙

示忘我禅人

示大奇禅人

示发用上人

示燕樵禅者

示尔狞禅人

示四聪禅者

示心空碗头

示凤台毛居士

示白崖禅人

示宝月禅人

示燕巢禅者

示怀素禅者

示戈文禅者

示昙云禅者

示九昭禅人

示玄晖戒子

示昌昌禅者

示绍宗法孙

示耶湘禅人

示继竹禅者

示竺意禅人

示万一禅者

示灵碧行者

示见若禅人

示彻天知客

示现知禅者

示物外禅者

示彻也庄头

示意玄戒子

示本一禅人

示默念庄主

示无私禅人

示世美胡居士

示见吾李居士刺股愈亲

示李居士

示张文学

示付衣成居士

示见宇熊居士

示桂寰彭居士

示尼心源

示玉亭邓居士

示见宇李居士

送莲月门人归渝州

破山禅师语录卷十六

四世孙　楚澧州　龙潭明初　慈利道林明善　鼎州大龙光膺　蜀新宁牛山真櫺　万州百福山天圆寺广彻　潭州西峰益闻同刻破山和尚语录第十六卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　倪君亮子天章刊

康熙庚申年季春月，嘉禾楞严般若坊附藏流通

破山禅师语录卷第十七

当阳玉泉嗣法门人印正等编

佛祖赞

释迦老人

弥勒大士

观音大士

普贤大士

三大士

伏虎尊者驾象普贤

罗汉

过海罗汉

降龙罗汉

达磨大师

握杖达磨

南岳让和尚

马祖一和尚

百丈海和尚

黄檗运和尚

临济玄和尚

昭觉勤和尚

虎丘隆和尚

东明旵和尚

天童悟和尚

径山雪峤和尚

自赞

石莲冯居士请赞

念中程居士请赞

侍桥程居士请赞

东川吕居士请赞

二祖雪臂门人请赞

昭觉丈雪门人请赞

苍松首座请赞

德山竹帆门人请赞

默石门人请赞

开县令万鼎臣请赞

空如监寺请赞

玉泉莲月门人请赞

天树禅人请赞

天柱禅人请赞

天池禅人请赞

常明禅人请赞

月朗禅人请赞

灵隐门人请赞

师林禅人请赞

心朴禅人请赞

可可禅人请赞

云幻侍者请赞

丈林门人请赞

大吼门人请赞

本源门人请赞

壁观门人请赞

水月禅人请赞

印水监寺请赞

寂光门人请赞

静行禅人请赞

参之侍者请赞

本空禅人请赞

易庵西堂请赞

耶湘书记请赞

云拙禅人请赞

石幢首座请赞

天竺禅人请赞

无私维时请赞

百城门人请赞

六岫首座请赞

三止禅人请赞

深省门人请赞

御木门人请赞

忍微门人请赞

耕云门人请赞

当台门人请赞

云峤监院请赞

颖初首座请赞

笑宗门人请赞

指北知客请赞

西来禅人请赞

朴存禅人请赞

两石上座请赞

立雪禅人请赞

伯符法孙请赞

石云禅人请赞

紫芝法孙请赞

密旨禅人请赞

燕石法孙请赞

三璧法孙请赞

牛目法孙请赞

彻灵禅人请赞

法印禅人请赞

发印禅人请赞

静浪禅人请赞

发荣居士请赞

修福禅人请赞

湛宇禅人请赞

继六禅人请赞

见南禅人请赞

天镜侍者请赞

守一禅人请赞

本来禅人请赞

何善人请赞

海玉李居士请赞

大奇禅人请赞

洞源禅人请赞

本一禅人请赞

尒狞禅人请赞

彼岸禅人请赞

心空禅人请赞

忘我侍者请赞

渭阳金居士请赞

绣石禅人请赞

悟玄禅人请赞

月如禅人请赞

凌虚禅人请赞

东也侍者请赞

昌昌禅人请赞

云谷禅人请赞

明晖禅人请赞

涌泉禅人请赞

南溟禅人请赞

破山禅师语录卷第十七

荆州善信　姚君之　詹洪耀　王元海　熊洪璧　樊发仁　胡养让　于发修同刻破山和尚语录第十七卷　堆蓝性同禅人对　秀水谢文英颖仙书　倪君亮子天章刊

康熙庚申年季春月，嘉禾楞严般若坊附藏流通

破山禅师语录卷第十八

当阳玉泉嗣法门人印正等编

杂偈一

金粟辞师归蜀

辞檇李檀越

次我劬樊总制韵

复法弟石车和尚

复君山文督学

怀和石孙居士

寿培之李总制

宿玉屏山

因事感怀

双桂警众

天祐遣怀

警缁伦

平西营居

插秧口占

茶台山居

从军行

忠路大树堂与雪眉上座言怀

夏日访虚白禅友憩蟠龙洞

母难有感

午日复太常古文学

复东林黄居士

复象崖上座

复澄灵禅师

和水月禅师韵

勉祗园禅师山居

送性空禅人归山结茅

与文初禅人

复宗白上人

访空如禅人

哭云门湛然和尚

吊福严费隐和尚

舟中吊震宇张都督

吊太常古文学

吊荣吾姚荐绅

悼李邑侯遇难

吊象崖门人

吊破雪门人

吊默石门人

吊觉城门人

吊心海法师

吊玉屏山无著禅师

赠密空禅友伴亲柩

闻虚白友人讣音

留别石砫嵩山马司君

福城留别

寄别法弟石车和尚

登太白崖

过白兔亭

次东川吕相国韵

宿九峰山

赠养玄谭向化侯

赠士心谭慕义侯

赠西昆谭涪侯

赠君维余佥宪

赠梁山林邑侯

赠祐衢李广文

留别苍松上座

别流长苏居士

赠马孔育陈天毬过访

赠大休法师

赠灵木监院

赠怡闻座主

复匡山李居士

复忠路敦源覃司君

赠李君石不仕

送士心谭檀越赴川北莅任

送维叙田居士莅任

送钟山陈佥宪

送云峤禅人住山

送颖木法孙行脚

送井觑法孙归宕渠

送佛冤法孙之江南

寄语斋李孝廉

寄壁观上座

寄无尘禅宿

寄苍然禅人

寄古高源法孙

寄五眼毓法孙

寄竹山多福夏护法

喜友人话旧

示秋水西堂

示百城禅人

示颖初禅人

与忠宸张居士话旧

示两石禅人

示青萃禅人

示指北禅人

示参之侍者

示止止禅人

示三明禅人

示不我禅人

示自诚戒子

示云田法孙

示公调吴居士

示三客禅人时师寓三台

示泰寰李居士

示印殊殷善人

示悟彻善人

示尼常乐

拟燕送醒世尼归忠南

寿培之李总制

寿太府潘公

寿首四谭铨部

寿向化侯谭养玄

寿涪侯谭西昆

寿总戎谭任卿

寿总戎谭虞卿

寿总戎谭永誉

寿元戎姜完初

寿石砫司君马嵩山

寿桂生秦居士

寿西瞿上座

寿月宗上座

寿总戎姚圣瑞

破山禅师语录卷第十八

芙蓉信官彭应举　杨应龙　州信官王联芳　艾奇英　武昌信官马海山　蕲水黑里盆信善李超浚同刻破山和尚语录第十八卷　堆蓝发悟对　秀水谢文英书　倪君亮子天章刊

康熙庚申年季春月，嘉禾楞严般若坊附藏流通

破山禅师语录卷第十九

当阳玉泉嗣法门人印正等编

杂偈二

游灵谷寺

过七佛庵

宿阅藏庵

金陵静心禅师请题指月轩

永庆寺

崖艇

圆津禅人请题推蓬室

佛恩寺除夕

宿三台寺

寓三教寺

大觉寺

天福庵

白兔亭

三过蟠龙洞值雨

中庆寺水口

雪狮子

木鱼

钟

燕

拄杖

佛手中柑

竹

竹鞭

移新荷

即事

偶成

过泸阳

留别

世变口占

梦中占

师被蜈蚣螫口占

众乞开示，师拈梨子示之，众不契，遂占此。

众备礼仪，进方丈为师庆生，师拈拄杖一时打散，以偈复之。

癸巳冬，师谓能事毕矣，欲建活埋庵于佛香寺之后，时二三子请题，师信笔书之。

和会稽女郎三首

上天童悟和尚塔前

师至泖桥寺，冰镜上人乞偈。

次秋潭大师题茂叙孙居士啸竹亭韵

美人卷吕相国请题

一阳李将军请为小青龙说法

含辉王居士请题牡丹、梅、竹、蒲萄四画

天锡姚文学请题画蕙

圆知禅人请题血书《华严经》

寄均一契友

号块雪禅人

号白山禅人

赠绍光禅宿建塔

访悠也上座

访西林镜宗主人

虽愚王春元赴京会试，舟中著险，请偈复去。

瑞虞萧居士为母诞请偈

访遍周上人

示心所曹居士

敬楼孙居士七十请偈

安然上座入山呈偈，师拈此复之。

与拱北罗居士坐话

现儒杨居士元霄献灯请题

目光秀上人倣陈艸虫

警众

吊西昆谭涪侯

吊首四谭铨曹

吊苍松门人

吊耳毒法孙

重晤本明上座

重晤莲月上座并目语录

寓公高居士西园看新荷

坐禅箴

学道四箴

病中十二时歌

颂普明禅师牧牛图并次韵

题梵仪上人小像

题行圆珠上座小像

题不二禅人小像

题茂叙孙居士像

题超然居士像

题西桥陈居士像

题良玉施居士像

题君锡程居士像

题育吾金居士像

题念中程居士像

题默台凌居士像

题瀛台吴居士像

题象崖门人像

题永真上人像

题碧虚禅宿行乐图

题空外门人行乐图

题慧林上人行乐图

题敬云施居士行乐图

题屺瞻赵居士行乐图

题华仲李居士行乐图

题玉可张居士行乐图

题洪宇黄居士行乐图

题广生费居士行乐图

题华宇吴居士金兰文会图

题古淑沈居士行乐图

题栈道图

题非非禅人自谓息息关

题去凡严居士自谓𨍏轹道人

号敏树门人

号语豆李孝廉

万籁有声皆语也，而语风、语雨、语木皆声之应响也，则未契声前，不物为何物也？昔古德见僧看经，即语曰：「数黑豆作么？」曰：「黑豆换人眼睛珠。」又，善财参遍处，黑豆未生芽。凡圣人示教乃豆耳，故以语豆号之，令天下人从生至生、从劫至劫，计穷力极，数莫能尽。

万峰景

宝石坡

金鹅池

响山子

天龙峰

大歇场

蒲峡口

马鞍石

滑石板

凉水井

虎跳丫

飞云石

虎儿崖

长松岭

琴案山

破山禅师语录卷第十九

中州信善符云台　韩慧深　刘发清　蔡应龙　江陵信善陈明性　朱妙圆　冯发德同刻破山和尚语录第十九卷　清谿发泰禅人对　秀水谢文英书　倪君亮子天章云望刊

康熙庚申年季春月，嘉禾楞严般若坊附藏流通

破山禅师语录卷第二十

当阳玉泉嗣法门人印正等编

杂著

临济三十四世语录序白山布公集成请序

三十四个老古锥，被忤逆儿孙一串穿却鼻孔，拽向十字街头，要人著价，白山布公痛以龟毛绳、兔角杖恨命捆打一顿，然后不作贵、不作贱，且诸人作么生著价？出来道道看。

先觉宗乘序

碧眼胡僧遥观东震旦国有大乘根器，特特航海而来，不觉被瓦砾荆棘之繁、琼枝日细、鼬貍鼷鼠之粪净器时污，只得饮气吞声、九年特地，始得焦芽而渐茂、秽器而渐洁，点点甘霖、源源狮乳，滴一器而传一器、润一枝而接一枝，满大地而有余、盈沧海而无賸。是以海昌黎眉居士不随瓦砾、荆棘、鼬貍、鼷鼠一伙人脚跟所转，汇是书目——先觉宗乘。予游两淛时获是书，归蜀掷案头，尘埋二三载。一日忽开县本来黎公过访，予深器之，想与者一伙人同也。以是书嘱梓，公唯唯任之，索予数言为序。予愧细根秽器，与者伙人厮唾厮骂也。

风穴云峨禅师语录序

云峨喜公蜀人也，始从老僧棒头喝下深中此毒，自觉与众不群，买艸鞋行脚至吴越参诸方，眼高一世，道逗群机，毒气一时陡发。幸吾弟林野劈头一剂消道解毒汤，渴可解、毒可散，自毒既瘥，便能毒人。但著毒者，直教命根顿断，不复更转别症，返阴复阳，杂毒入心也。欲老僧只字片言以冠其首，愧钝根不文，只得向佛头著粪，一任骂我、一任笑我。

绝知禅人请题持金刚经序

尝闻受持、礼拜、书写、供养皆六种法师，然而老僧则不然也。若六种持经之益，不若向一言一句处理会得，其益愈多。试向我释迦老人收衣钵洗足已敷座而坐处著只眼，知须菩提赞叹希有，益我持经之功亦至不思议，百分千分万亿分不及其一者，是阿谁得之耶？

寂闻程居士请题鸠友结社

斯社中人，坚其心、确其志，复何所为？曰名耶？曰利耶？名高而累己，利广而害身，谛知名利场中罕有一人半人而远是窠臼，动经尘劫，入生入死、改头改面，不知几千劫数始可出头，犹且不知向上关捩。因我闻子布巾葛服，真慨庞老余风，在贫道处朝参暮请，每吃痛棒热喝，意欲就尘劳而作佛事，鸠诸精进善侣同结是社，递相束敛、递相警策，有时语、有时默，究竟彻头彻尾处稍知痛痒，与三世诸佛把臂共行。历代祖师挨身有分，亦不枉来东塔门下借路经过。

棘生白居士请题山居诗序

鼻祖西来，不立文字、不离文字，皆直指斯道，无可不可而已。然道在人弘，或拈锤竖拂、或棒喝交驰、或歌咏偈颂、或资生业等，即无机处发机、无用处显用，犹驱耕夫之牛、夺机人之食也。吾子棘生从通州来，又即尘劳而善作佛事，树赤旗于擒纵之际、挝毒鼓于杀活之间，如是雄猛、如是勇锐杰出，生死关头作山居诗三十首，言言句句悉是太平中风味，予器之，题片言以佳志焉。

而敕钱居士请题听竹楼诗序

香严击竹而敕听竹，竹之有声愈击愈出，听之有耳，愈听愈悟。是声满楼、是竹满地，诗从中流，不属文字。呵呵！乃教外之别传，非三乘之所及。

开禅堂缘起

盖闻佛法无主，要假人弘，得人则兴、失人则废，所以达人不可无也。是人也，非生而知之者也。吾教建丛林、立规矩，意在养育贤才，陶铸后学，继往开来，如日月昭示乎天下也。奈何海内丛林悉忘此意，予不得不犯天下所忌，敢以古今兴废试一论之。

上古丛林聚众朝夕激扬，使悟本心，冀各为一方眼目，辗转传化，续佛慧灯，故古时颖脱者不知其数。此佛法得人，所以兴也。迩来丛林虽在，古法尽忘，招贤弘教，杳绝无闻，自愚愚人，辗转蒙昧，致使初学有志者无处栖泊、无人薰陶，蹉跎白首，不知佛义。此佛法失人，所以废也。不思丛林者何所取义？如来无量劫中修行难得无上菩提，演布三藏，欲后人讲诵参讨，自见本心。古人知此，所以建禅堂安学者身心，使用力于此，即知是中代出高人，如林内具诸栋木，故以丛林立号。岂如今日驱贤养愚，忘本逐末，以了丛林之事？此非木之丛，实艸之丛也。况诸施中，法施为最。如来为法降生，为佛子者不知本末先后，谓之倒置，致佛日不明者，谁之咎与？故知达人必出丛林。兴废关乎主者，唯主人权柄在手，指呼是从，莅是位不行是道，佛祖宁不皱眉耶？

明自参学以来，经历多载，见今思古，每自伤叹，何今古相反若是？古亦人也、今亦人也，古人何增？今人何减？特因昧本忘恩，不思不行而已。若海内丛林一一皆能体佛心而行佛事，则天下咸成佛国，何今古之间然？况今教、禅、律人各执一边，互相矛盾，鲜窥大全，岂知无上妙道出于口为教、运于心为禅、轨乎身为律，三法本一人行，今乃分疆自画，去佛法远矣。

明不揣薄劣，忧佛道之不行、虑人心之忘古，欲于通津大郡建一学业丛林，集有志缁流究性相之深诠、穷离文之妙旨，破目前之坚碍、消历劫之固执，融五教十玄于毛孔之中、会六相五宗于扬眉之处，通变自在迥异常情。达磨不向东来、释迦未曾出世，以斯先觉复教后觉，内外典籍贵以贯融，罢参者休心无事、初进者励志向前，不计岁月，以彻为期，圆性达人，必从此出。心包法界，体合真空。即一切、非一切，虽度生而无生可度；佛即我、我即佛，虽成佛而无佛可成。佛法之兴，安有涯量？故曰：「佛法兴，莫先于得人；得人，莫先整丛林以教后学。」舍此而欲佛法兴者，吾莫知之也。

由是观之：无贤主则不出达人，无达人则不兴佛法，反复推寻，主人为最，此位任大，毋自抑小，宜去高去慢，虚心待物，视此身为天下学人之父母，视天下学人皆我一家之子弟。内则为之聚粮、办衣、供油，以资其岁月朝夕之需；外则为之请出世名宿，以作模范，薰之陶之，日益日损，方不失为主人之实。

虽然，明更有说焉。如来昔以佛法付嘱国王大臣，诚有见于末法之弊，非主持世道者不能弘扬吾教。愿今举世宰官达士，世道既平，亦宜傍兴佛法。盖三宝乃世间福田，下得一种，收得一斛。谚云：「山中无老僧，朝中无宰相。」安知满朝文武非昔修行苦行僧耶？惟冀不忘前因，各出手眼，共报佛恩，使天下丛林俱兴佛法，贤者进而愚者化，佛教则焕然一新，王道亦不教而善，此二教兼化并行而不悖也。愿与同志共遵之，无负灵山之付嘱也已。

题复生柏

万峰山去邑二十里，此山居众山之上，乃万峰围绕，四龙拱峙，则云雾烟波无时不启人耳目，就中十里许一平如掌，建梵刹曰「太平」，系田氏舍地，心海法师开山，予与之同参，而师以法爱请予居也。

一日同二三子游寺前之东，见柏树四株，同一枯椿上各生出一枝，已成材，被无知者伐其一，尚存三，予名之曰「复生柏」。且群木之复生，则松柏之不复生似超群木之上也。况松柏不复生而生之者，不但上上，而更奇异之最最耳，犹绝后再苏。然自我朝远历唐宋，不下枯木复生为喻，且本不生而生之者，孰以难喻难而易喻易哉？诚迥难易之外，别有千枝万叶盖荫今世后世者，莫若斯也。

偈曰：人亦杰兮地亦灵，枯椿柏树弄精魂，枝头泄尽个消息，不到驴年始复生。

宕渠黄龙寺碑文

自鹫岭分灯，而冷光热燄莫可胜记，则幢幢列刹相望者，无越黄龙第一也。是寺去城北二十里，建我朝隆庆年间，兴而复废，递至天启三年顷，出观止法师，于是作狮子吼，地摇六震，道逗群机，若合符节，则殿阁堂宇焕然一新，咸乘师之畴昔愿轮所致也。而固虑法久生弊，始问记于予。且予幼未经学，不识一丁，敢以鼠尾续貂？只可向冷冷孤光处拨燄、寥寥疏影时洞机，聊泻滴墨以灾劫石，永同金刚常住不朽之记云。

募盂兰盆疏

窃闻兰盆一事是我释迦老人金口亲宣，教诫世人年年七月十五煮合罗饭，饭自恣僧，谓解倒悬，致令存殁宗亲离苦得乐、雪罪增福也。故往往设之，有讹谬、有浅深。从浅者，简也、要也，以一色一香而合罗，不薄乎，以为少也；从深者，广也、胜也，以百珍百宝而合罗，不厚乎，以为多也。则浅、深之作法一法也，厚薄之竭诚一诚也。以厚而不诚，纵百珍百宝不及一香一色；以薄以诚，即一香一色而过百珍百宝。第我县中仁人君子随力随分，厚薄浅深悉从斯举，而圆成法食之合罗、厚薄之合罗、浅深之合罗，则凡圣之未有合罗者。试请雷老先生笔下倒断，未有阿谁不向此中合罗也？

募茶疏

周檀越因病渴吃茶、吃茶愈加病渴者，信知茶味毒过砒霜，是以泛泛之流终日吃茶而不知茶味何若，亦复不知施主心行何若。果有四来者，害是病、患是渴，沾一滴、饮一瓢，岂不从斯陡发热恼而顿获清凉者哉？如周檀越善识茶味而告知病叟，病叟信笔露布，如许葛藤都卢付与，正如程居士手里一刀两段也。呵呵！

化姜

东塔长老别无奇特，淡饭黄虀，随缘遣日，口贪滋味，推人助力。呵呵！十字街头撞著个卖生姜汉，成就我些恶辣气息。

五云山塔铭

五云山者祖方斗宝盖，叠嶂重峦雄雄而来，垂两寺，曰三教三台，皆南滨名胜道场也。而三台住持碧虚尚公系安岳尹氏子也，从幼出家，瓢笠斯地，自捐衣钵建弥陀殿，志攻净业历有年矣。每见妖氛遍作，终不免三灾祸也。复卜五云山中建普同寿塔，面拱玉屏，石砫雪谿，环绕溶溶，胜概一目览焉。然地直人宜，则灵杰又不可逮也，生焉、归焉，则四方六和又庶几不虚也。

一日忽问序于老夫，而老夫愧钝根不文，但以实境实事露布，而序之铭曰：

偶言

康熙甲辰九月，下东平定，李总制旋师，凯音方唱，讣音倏至。李耑田差官至双桂请师说法以荐，师以李前屡请未赴，今不可辞，十月三日乃告众上渝。吊慰事毕，告辞，李曰：「大和尚宜住大府城，何得区区辞之？待开奠后乃治荤席叙谢。」师云：「斋乃山僧常分，非为令先慈斋也。昔戊子年曾寓李一阳营中，见杀业太甚，力为感化。李曰：『和尚吃肉，我即不杀人。』乃一时事也，后亦有讥议者。山僧对李道：『要得和尚不吃肉，除是将军不杀人。将军不杀人，以德忠君父；和尚不吃肉，以戒报佛祖。老僧才吃数片肉，尚惹众将军生厌；众将军终日杀人，上天岂无厌耶？』李遂出示止之。经今不觉十有六载，天下大定，国家无事，众将军已封刀，杀业已尽，山僧岂可无因而再吃肉耶？况大柱国深荷重任，且喜忠孝两全，当清心林下，犹其迟也。」李曰：「今日方知和尚行径。」师遂辞归。

松谷禅人乃忠南聚云吹万徒也，持聚云小参纸一幅，中有数言，谓：「从上古人，单教明心见性便是的当。」次叱五家宗旨污却古人面目，为自屎不觉臭。又叱今时授受有据，明眼行道者妄行棒喝等事。病僧披览过，不觉痛泪如雨，孰料老胡绝望之日近矣？呜呼！此害不细，不得不饶舌以救将来。

盖法本无弊，羊、鹿、牛之器不一也。渠谓「明心见性」为当，试问心是何形？性是何物？若以心、性是无，则不应言饭是米做；心、性是有，则法法头头不外于是。信夫饭出于米，米岂外饭乎？法出于心，心岂外法乎？如是，则知米、饭，心、法一也。达一而不外五家者，明矣。

而又谓行棒、行喝以至五位君臣者尽是窠臼，是分别、是取舍，敢保渠未梦见也。若梦见，必不谓棒者拄杖子也。如是，古人不应曰：「先照后用，先用后照。照用同时，照用不同时。」又云：「唤作拄杖子则触，不唤作拄杖子则背。」又云：「你有拄杖子，与你拄杖子；你无拄杖子，夺你拄杖子。」又，僧参一老宿，入门便棒，进云：「打岂慈悲耶？」忿然欲去，老宿云：「你作打会耶？」其僧乃悟。上古目为道具，在人持捉非止一端，有持木叉者、有持竹篦者、有持弓箭者、有持刀剑者，难道尽是六祖击碓头三下始当？时击碓头三下乃杖，非弓、箭、刀、剑之种种。渠谓是窠臼、是分别、是取舍，则古人大机大用，脱罗笼、出窠臼，虎骤龙骧，星驰电激，转天关、回地轴，负冲天意，气用格外，提持悉成賸语也。

又谓拂者，先儒谈经麈尾也。如是，则百丈再参马祖，祖不应，举起拂子，丈云：「即此用，离此用。」祖挂拂旧处，祖又问丈曰：「子已后将何为人？」丈取拂子举起，祖曰：「即此用，离此用。」丈挂拂子，祖便喝，丈大悟。儒之所用麈尾意有辩别，然麈鹿在群鹿中居尊，以尾东拂则群鹿随之于东、以尾西拂则群鹿随之于西，故儒者用表指挥群徒亦犹是也。然而儒家用、祖家用尚隔天渊，宁溷同一意也耶？

又谓喝者，咄咄声也。如是，古人不应有言：「我有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影艸，有时一喝不作一喝用。」又云：「一喝分宾主。」又云：「一喝分五教。」难道也是马祖一喝始当？时百丈被喝，耳聋三日；其余一喝，分宾主五教。宝剑、狮子、探竿者，何耶？

又谓圆相者，马鸣所现日轮也。如是，古人不应变为九十七种。目为圆相暗机，义海、字海，意语、默论，种种不一者，难道也是马祖送道钦书始当？时只有马鸣所现日轮，何得又有各样差别者？何耶？如渠实未梦见，自是弄精魂汉，何冤先代为窠臼？为分别？为取舍？

悲夫先代立意，各从悟证处百计千方，直指迷流，圆契此事，不可执一而无余、执余而无一。所谓一有多种，二无两般者是也。渠意以一而不余，余则为窠臼，为分别、为取舍，正是一眼之龟值浮木孔，千圣尚诃，安用病僧今日如是口业耶？只因渠是狮子身中虫，反吃狮子身中肉，恐将来者去圣时遥，中渠毒药，而上辜先圣，下负己灵，切以是而告诸云。

佛事

为乘空禅人下火

师以火炬打圆相，云：「乘空上座！会么？此是一把无明火，光前绝后赤裸裸，放出些来满太虚，教伊蓦地难推躲。」撺下火炬，云：「咦！」

为受庵禅人下火

师以火炬指面，云：「者汉恁么自在，向今世门头洞明劫外，虽有声色睹闻，更无一点留碍，只饶撩起便行，犹欠官钱私债，未审众中可有人替彼了得者么？」顾视左右，云：「如无，待山僧替彼降下丙丁童子，与伊了却。」撺下火炬，云：「烈燄光中休眨眼，寒冰冷地莫存身。」

为味玄禅人下火

师以火炬打圆相，云：「味上座！会么？于此会得，便见来无影、去无踪，来时清风送明月、去时明月送清风。」撺下火炬，云：「从兹赤骨冰心去，自在灵光独湛然。」

为念修禅人下火

师以火炬举起，喝一喝，云：「看看。」撺下火炬，鼓掌，呵呵大笑，云：「只是无人著眼。」

为恒超禅人下火

师举起火炬，云：「恒超恒超，自秉吹毛，佛来不让，祖来不侥。今日落在山僧手里，与伊一把无明火，管教骨烂皮焦。」撺下火炬，云：「脱体顿超尘象外，灵光一点步青霄。咄！」

为半偈禅人下火

师举起火炬，喝一喝，云：「向道无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。正当此际，净裸裸，绝承当；赤洒洒，无回互。是我半偈禅人亲证亲得底时节。大众且道：他证得个甚么？」以火炬撺下，云：「要识真金火里看。」

为本无圊头下火

师举起火炬，云：「雨洒洒，风飘飘，涅槃山上寂寥寥。分付空中主火者，放松一著燄头高。」撺下火炬，云：「急著眼觑，莫要燎却眉毛。」

为敏言禅人下火

师举起火炬，云：「性火真空，性空真火，南北西东，无可不可。烧尽髑髅人不知，无根树子华朵朵。」撺下火炬，云：「咦！」

为悟圆禅人下火

师举起火炬，云：「一二三四五，金木水火土，个中会得来，随处打口鼓。咄咄咄！逢人切莫莽卤。」撺下火炬便行。

为宝莲行人下火

师举起火炬，云：「细雨纷纷落翠微，涅槃山上冷凄凄，炉煨品字松根火，烧出摩天铁鹞飞。」以火炬遶一匝，云：「大众还见么？九霄云外，卓卓巍巍。」撺下火炬，云：「咦！」

为无我库头下火

师举起火炬，云：「观汝风尘却有身，契之法性本无我，也曾几跳金刚圈，今日当炉不避火。咦！光前绝后，莲开朵朵。」掷火炬便行。

为含平禅人下火

师举起火炬，云：「含平含平，舍死趣生，撒手去处，火燄腾腾。」撺下火，云：「大众举阿弥陀佛送伊一程。」

为慧光行人下火

师举火炬，云：「一生破活计，苦守到今日，付与火柴头，烧干髑髅汁。」撺下火，云：「个个圆成，人人本具，慧光慧光，何用取我求实？」喝一喝。

为慧宗禅人下火

师云：「生从何来？马腹驴胎。死从何去？刀山火聚。」喝一喝，云：「却被山僧一喝，都卢冰消瓦解了也。」以火炬打圆相，于中掷下，云：「南海岸，东塔头，千古万古孰为俦？」

为乐安行人下火

「乐安乐安，志已超凡，去投水火，光射谿山。」以火炬打圆相，云：「大众见么？始信去来无罣碍，方知生死不相干。」遂下火。

为心通碓头下火

「曹谿赠块坠腰石，老宿记条蛀米虫，惟有心通无所得，临行端坐火莲中。虽然如是，要且行门不别。」以火炬打圆相，云：「心通心通，还会不别处么？艸鞋走破千差路，脚底终无一线通。」撺下火炬，喝一喝。

送尼净空灵骨入塔

师云：「皮肤脱落尽，惟有真实在，内外与中边，无障亦无碍。咄！信手安在无缝塔里，永同金刚不坏。」

为静林禅师移骨塔

「黄金一具骨，久蕴此山中，只为人希识，移来别过峰。如是，则层层落落，卓卓巍巍，四方八面，无所觑窥。」以拄杖击塔顶数下，云：「静林师！静林师！塞却顶门者一窍，青松翠柏日皈依。」

为觉凡监院举龛

「觉凡觉凡，通身破残，早知是苦，出入何难？」以拄杖击龛数下，云：「拄杖频敲开只眼，一声佛送涅槃山。」遂引至火场，举火炬，云：「山僧示汝烂酸梨，向道相逢不识渠，今日幡然变堆火，烧得渠侬没面皮。」遂下火。

为皂林觉知监院下火

师举起火炬，云：「苦骨劳筋住皂林，老婆真个老婆心，火神昨夜通消息，烧破阇黎铁面门。」撺下火，喝一喝。

为发慧优婆夷举龛

师以杖击龛，云：「者个模样，一生倔强，撞著老僧，痛与顿棒。发慧！发慧！还委悉痛痒也无？不然且随老僧到火场里锻炼一上。」遂引行至火场，举火炬，云：「发慧发慧，女身男志，持戒参禅，正因修习。不用棺材，惟需火炬，性命今日落在山僧手里，要来便来，要去便去。」以火炬打圆相，召大众，云：「个个翻转面皮看，发慧顿入火光三昧。」遂火。

为月井禅人举龛

师云：「一气不来，东倒西歪，大众齐举一声佛号，直送百宝莲胎。」遂导至火场，举起火炬，云：「隔墙见角，已知是牛；隔山见烟，已知是火。性火真空，性空真火，蓦劄相逢，无处容躲。咄！老僧无别相为，助汝者一把火。」遂下火。

为行首行人下火

师举火炬云：「行首行首，出家未久，妄念忽生，东奔西走。老僧助汝一把火，烧得汝气冲牛斗。」喝一喝。

为无隐侍者下火

师云：「无隐老侍者，终身尚不舍，欲吾火柴头，烧破髑髅也。」以火炬打圆相，云：「飒飒真风满地生，纷纷舍利如雨泻。」

为林庵禅人下火

「林庵林庵，苦志住山，掘折鉏柄，觅吾指南。咦！老僧助汝一把无明火，烧得汝头上漫漫、脚下漫漫。」

为廓虚禅人下火

师云：「廓虚廓虚，出没无拘，撒手便去，火光自如。咦！大众同念《弥陀经》一卷，助伊东擂西驰。」

为可可禅人下火

师以火炬打圆相，云：「可可印六，印六可可，富顺开华，梁山结果，返覆追寻，无可不可。咦！老僧助汝一把火，烧得汝光烁烁、净裸裸。」

为空如知事下火

师以火炬打圆相，云：「空如空如，会么？生年六十五，僧腊十有六，功行圆满时，震威咄一咄。今日落在老僧手里，与汝据款结案，乘愿往生，安养国土。」遂撺下火便行。

破山明和尚行状

住郢州当阳玉泉嗣法门人印正撰述

师讳海明，号破山，万历丁酉岁生蜀北果州之大竹，先籍渝州蹇氏忠定公裔。十九岁，诣本郡佛恩寺大持老宿脱白，旋听慧然法师讲《楞严经》。师问常住真心，然种种开示师不决疑，于是出蜀，住楚之破头山三载，只是胸中厮结不开，必欲明此事，乃依高峰妙祖，七日为限，克期取证法子。

一日发极，到悬岩上立定，自誓云：「悟、不悟，性命在今日矣。」立定既久，眼前惟见一平世界，信步经行，不觉堕于岩下，至夜有省，天明，高声叫云：「屈，屈。」

落山参诸方，罕可师意，上径山参雪峤和尚，雪问：「你是那里人？」师曰：「西蜀又过西。」雪云：「我径山八十一代禅师也有几个是你四川人，独四川人最是恶赖。」师叉手前云：「合蒙高鉴。」因昆山来数衲子，至夜吃茶，雪举木香炉云：「看看是个甚么？」师便夺来，作扑碎势，雪连忙两手托住，师喝一喝便出。

癸亥冬，参显圣湛然和尚，师问：「红脸是关公，笑脸是弥勒，未审此二老出身处，请师决一决。」湛云：「你看我麻脸是甚么？」师曰：「不审，不审。」湛云：「你图口快。」师曰：「苍天，苍天。」又，晚参次，师作礼起曰：「学人得个小休歇，来礼谢和尚。」湛合掌云：「争得底？」师曰：「婆婆原是小新妇。」湛云：「前三、后三相见，又作么生？」师曰：「滚锅不是养鱼池。」湛云：「白鹭下田千点雪，黄鹂上树一枝华。」师曰：「和尚不顾性命，冷热也不知。」湛曰：「好个冷热也不知。」越明年，补维那职，受具足戒，时师二十七岁也。

甲子春，闻天台密云悟和尚赴金粟请，师怀香诣金粟参悟。悟问：「那里来？」师曰：「云门。」悟云：「几时起身？」师曰：「东山红日出。」悟云：「东山红日出，与汝甚么相干？」师曰：「老老大大，犹有者个语话。」悟云：「我既如此，你者许多络索又是那里来？」师喝一喝便出。

次日，同石车和尚进方丈，悟命坐里首，师曰：「昨日走得，今日走不得了。」悟云：「作贼人心虚。」师云：「是贼识贼。」悟颔之。少顷，悟翘一足，云：「唤作脚则触，不唤作脚则背，你唤作甚么？」师曰：「婆婆原是小新妇。」悟云：「饶你道得是，我只不肯你。」师曰：「用肯作么？」便出。

一日，猛雨轰雷，悟出堂示众，云：「假饶雷来打我，汝等如何支遣？」一众下语不恰，师曰：「要遣作么？」悟便归方丈。

悟一日落堂，众集久之，悟惟默然，师问：「正恁么时如何？」悟云：「你可到恁么地否？」师震威一喝，悟便打。师连喝两喝，悟云：「你再喝两喝看。」师推倒禅床，拂袖便行，悟追上，蓦头一棒。师曰：「恁么为人，要瞎却天下人眼在。」悟举三圣因缘未毕，师又喝一喝。悟咦一声，出法堂去。至夜，师进方丈，作礼云：「今日触忤和尚。」悟云：「屈打你。」师喝一喝便出。悟赶至门外，云：「我倒不恁么，你倒恁么。」

悟室中延茶，师赴稍迟，悟藏过茶杯，云：「你来迟了，茶杯也没有。」师将悟前茶杯举起，云：「者不是？」悟笑之，乃出其杯，命西堂职。

一日，与悟相遇，悟云：「好新鞋，与汝踏些泥。」师倒与悟一踏，傍僧云：「和尚也好顽。」悟云：「双狮距爪，你作顽会。」

师入室，悟向师面连打两喷嚏，师与一推，悟拈拄杖出方丈，师曰：「者老贼又恁么去也。」

侍者寮留师吃茶，悟复来，顾师，师曰：「者老贼又恁么来也？」悟便卧侍者榻上，师便向悟背抚一掌，云：「装死卖活作么？」便出。丛林公论：「当仁不让于师，惟师有之。」

丁卯春，悟书曹谿正脉来源一纸付师，师受之，辞悟，出山，寓苕谿福山。

崇祯己巳秋，受嘉禾东塔请，入院阐扬全提正令，龙象扣击，声誉日隆。

庚午，金粟悟和尚专使送法衣至，师上堂，云：「大庾岭头提不起，鸡足山前成滞货，山僧今日获一披，如云普覆华王座。」师于此刹树赤帜三年，凡垂手接人机锋迅捷，远近观光罔不悦服，道风遂大振于江南矣。

然师又欲唱道于故乡，还蜀抵夔，万有冯铨部郎中伯井延师于梁山万峰卓锡焉。盖西川自宋圆悟大随，而后少室纲宗久矣绝响，人皆习为讲诵。师一提最上极则之事，远近瞻风，心怀畏爱，道望又于是乎大著矣。

及迁中庆后，则有开之栖灵、大宁、紫云、栖凤，宕渠之祥符，大竹之无际、佛恩，叙泸之蟠龙，南浦之万福，至若金城、双桂，皆师逸老最久最盛之地也。

住祥符则有江南饱参归来，均一老宿苏荐绅流，长大开道场，高敷床座，丛林体裁无事不备。

大宁则有徐居士道臣，先蟠龙之请而不获先蟠龙行事，遂舍身官潭子，师蟠龙解制，即于大宁建禅期，与徐公说法，以酬为法恳切之愿也。

蟠龙则有牟吏部尚书郎秉素奉差金陵，遇朝宗和尚，告以天童衣钵正在破山，归乡与樊总制我劬肃简，迎师于蟠龙，大振法道，风励初学，朝夕咨决，甚惬积怀。

万福则有谭兵部首四，阖族讲武，累世谈兵，虽当大乱之际，无敢侵梁万之疆，安居在阵云，阐化亦如治世。

末后双桂又以昔年师住万峰德化所洽，怀慕不忘，阖郡绅士重瞻玉毫，再领慈诲。

师法雨均沾，燐火顿息，斯时参徒常百余人，烽烟虽未靖、蜀道犹未通，冒险乘危，不惜性命，问山寻水瓢笠同来者又不足以相容。姚公爰卜一山，有老桂二株，乃旧绅别墅，又古时黉宫，竹树平野，云月曲谿，灵气钟焉，师葺茅安众，以终余年。初非有意建丛林也，越三五年而佛殿法堂高华宏壮，僧寮廊庑百度皆完，法幢高竖，炉鞴弘开，朝参暮请之众盈万指而有余，得非法门之大盛哉。

甲辰秋，师因三峡重开，以书三唤印正住持双桂，欲买舟往天童埽悟和尚塔。适李总制培之请，上渝州说法荐亲，应酬烦重，归山之后，衰颓日增。

越丙午春，上堂，辞众，以眼、耳、鼻、舌、身、意分作六偈，付授六人，趺坐而逝。经旬，颜貌如生，门人遵治命，殓以木直，裰塔于本院后山。世寿七十，僧腊四十三，开堂一十有四刹，说法三十有七年，嗣法弟子八十七人。

凡师开法席处，众集如云，久参、初进，绝不以词色稍为宽假，惟拈白棒，据令而行，如狮子哮吼，百兽一闻罔不胆丧。复不问来机利钝、器量浅深，皆施本分钳锤。若拟议而不能顿领、并倔𠎦而妄为低昂，必以痛棒棒到底，直要逼得生蛇化龙。况寻常语默谈笑，皆是陷虎之机，纵有强记座主辩似县河，一当椎拂之下即结舌藏锋。嗣是有志道流收入炉锤之内，锦官年来尽罢讲席，知有教外别传、正法眼藏、不立文字之旨也。蜀人佥曰：「圆悟大师复起于今日矣。」岂独衲僧辈下顶门之锤？即王侯公卿、宰官贵要亦不顺人情，深锥痛劄，赤手提持，俾知法门烜赫，不涉世智辩聪，直教根本无明当下灰息。

如李一阳屯兵涪陵，威怒最甚。师入营中，力为感化，李乃出令止杀。师说法最猛，化物最慈，剑锋上著足、虎口里横身皆所不惜。自劫运更变来，经历七次大难，未尝以之介怀，缘师识情断尽，了无怖畏，戎马场中随直摄化。

师行脚江南时已称奇衲子，及后谦光导物，又善协舆情，由是远近慕道钦风，名闻四海焉。

孝廉冯百祥梦师授以墨图扇，即举似师，师曰：「此文墨之盛也，今料必中，令祖事佛，福荫于公。」后果如所言，此又寤寐中信敬而悦服者。

然则师之机权超越佛祖、师之作用冠绝古今，行藏语笑、细事大纲，若见、若闻，卒莫能殚。惟述当日参叩机缘与后开堂说法实事，俾天下后世景仰其风度者亦如亲炙云。

康熙癸丑年孟夏月，门人印正谨状。

破山禅师语录卷第二十终

三世法孙　宜都善谿道束　江陵福昌发宗　堆蓝发慧　竹园通闻　襄州道干　沔州克诲同刻破山和尚语录第二十卷　堆蓝沙弥光对　秀水谢颖仙文英书　倪君亮子天章云望刊

康熙庚申年季春月，嘉禾楞严般若坊附藏流通

双相破山禅师年谱序

窃观西来之旨，自诸祖而下惟马大师为最盛，然后若非滹沱老驱耕夺食，勦绝知见，直指一宗，其不流为教纲理窟者几希。近得天童密老人单拈白棒中兴济上，又得双桂破山和尚为嫡子，参究猛厉认真，向悬崖绝壁撒手翻身，故其寻常纯用剑刃上事，任他魔来、佛来，总不眨眼，一齐按下。虽有通身手眼，不觉心胆俱碎，无近傍处，呜呼至矣。至于逆行顺行、神出鬼没，更非常情所测度，岂与夫枯桩上寻奇妙者可同日语哉？

法孙竹浪、野月二上人奉师丈雪和尚之命来禾刊老和尚年谱塔铭，补入语录，因以示余，随喜一过，庆快平生，辄缀数语以序云尔。

康熙庚戌重阳日，檇李约庵道人施博拜题。

双桂破山明禅师年谱

嗣法门人二祖印峦辑

平山印绶编

师生于四川顺庆府大竹县，姓蹇氏，本渝州忠定公后裔，父讳弘，母徐氏，娠师十有五月始诞，眉目挺秀，父母色喜，是年正月二十一日午时也。

师四岁，形貌端正，七处平满，秖是终日不语。父母疑其不慧，忧之。师尝语人曰：「父母谓我孩孺时发言最迟。」

师七岁，有邻士诵《金刚经》，至「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，师随声学诵，父母惊且喜曰：「我子说话了也。」识者曰：「此儿不可测。」

师八岁，入乡校，不以诗书为事，但喜多书上字。先生每加督课，而师仍书如故。

师十岁，偶遇一僧，为说世、出世间法，闻之甚喜，自此恒觅佛书，虽未深谙经意，然心中恍恍，若有契焉。

师十三岁，纳室氏，人情世事略不经心，父母责之曰：「汝不理家务，他日不知成个甚么人？」师曰：「看那泥塑木雕的佛尚有许多人供养，何况男子志在四方，乌可限定耶？」

师十四岁，父母相继而背，师偕兄哀痛迫切，尽殡葬之礼，嗣后每以出尘之念白兄，兄不许，师志终亦不改。

师十八岁，时常婴病，自觉世间俱属无常幻境，乃远陟名山大川。一日忽归，遂将妻室安置毕。兄以师为不肖，视如路人。师愈喜游历，更不思归，后尝语侍者曰：「我在家时已作行脚僧了。」

师十九岁，诣本郡佛恩寺，礼大持律主为师，持视师志气轩昂，英姿出类，命名海明，号旭东，如日轮东升，照天照地之意。

按师行实云：我十九岁时于壁间见志公禅师劝世歌，予读至「身世皆空」处，不觉堕泪。至夜获一梦，如四山相逼，中间秖有一路，一僧对予颂偈云：「欲脱娑婆出苦缠，急须精进莫贪眠，声声只把弥陀念，自有莲华托上天。」

师二十岁，持圆寂。闻延福寺慧然法师讲《楞严经》，往彼听受，至「一切众生皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转」，自谓：「我出家原为生死，生死岂不是轮转意？若不受轮转，毕竟要知常住真心；知常住真心，则不受轮转。」遂将楞严十卷熟读，于「七处征心，八还辨见」文中恍有入处，诣室请益，法师但以因缘开示，不能决疑，呈偈云：「我为生死来出家，何须更算海中沙？无常杀鬼卒然至，锦绣文章乱似麻。」于是瓢笠出蜀。

师二十一岁，荆南遇一禅客同行，抵蕲水吴王庙，患痢疾，同行别去，无人相顾。偶有居士张棱溪者，见师虽病，眼光射人，遂延至家中，以药调理三月余，病愈乃辞谢。

师二十三岁，住黄梅破头山三载。

按行实云：每看古人言句，如银山铁壁，誓愿住山，力究此事。行至黄梅破头山，见泉石幽深，遂缚茅屋：「若不明此事，终不落此山。」于是艸衣木食一生，伎俩搬尽，只是者些无意味底语疑不自决，乃依《高峰录》以七日为限，克期取证。做了四五日，行路似云浮空，亦不惊、亦不怖。一日发急，到悬崖上立定，自云：「悟、不悟，性命在今日。」浑然人境双忘，眼前惟见一平世界，更无坑坎，举足经行，不觉堕于岩下，跌损一足。至夜，负痛有省，高声云：「屈，屈。」有士进前问师云：「脚痛么？」师劈面掌，云：「非公境界。」

师二十六岁，参憨山、博山、闻谷、雪峤诸大师。

按行实云：予问憨山大师：「教中道，汝身、汝心皆是妙明真心中所现物，如何是妙明真心？」大师云：「一切智清净，无二、无二分，无别、无断故。」予曰：「当时世尊何不与阿难如此说破？只教将心微细揣摩。」大师云：「要他自理会。」予曰：「理会即不无，要且不是祖师西来意。」拂袖便行。

参博山无异大师，问：「学人从偏位中来，请和尚向正位中接。」大师默然，予出云：「老大一个善知识，被我一问，秖得口哑。」傍僧云：「还是你不识和尚意。」予掌云：「者掌要方丈和尚吃。」

入浙中参雪峤大师，问：「你是那里人？」予曰：「西蜀又过西。」大师云：「我径山八十一代祖师，也有几个是你四川人，惟四川人最恶癞。」予叉手前云：「合蒙高鉴。」大师遂留之。

师二十七岁，参湛然和尚，是年圆具。

按行实云：予在显圣，问：「红脸是关公，笑脸是弥勒，未审二老出身处，请师决一决。」师云：「你看我麻脸是甚么？」予曰：「不审。」师曰：「你图口快。」予曰：「苍天，苍天。」后于座下顿圆大戒，补维那职。

师二十八岁，参金粟密云悟和尚，作染牛颂。

按行实云：予在杭州西山病月余，闻天台密云和尚赴金粟请，予抱病过金粟。师问：「那里来？」予曰：「云门。」师云：「几时起身？」予曰：「东山红日出。」师云：「东山红日出，与汝甚么相干？」予曰：「老老大大犹有者个语话。」师云：「我既如此，你者许络索又是那里来？」予震威一喝便出。

师一日坐斋堂，顾予云：「他们都作染牛颂，你如何不颂？」予曰：「颂到有一首，只是铺堂事忙，未暇呈似。」师云：「试呈出看。」予诣师前，画一圆相，于中书一牛字。师云：「此是古人的。」予一喝便行。

师二十九岁，再参湛然和尚于海盐天宁寺。

按行实云：予在天宁一期毕，辞师归蜀。师云：「全靠尔辈光扬法门，个个似你都去住山，那个是应得的？」予曰：「学人病躯难理常住事。」

师云：「我有天华、显圣两个丛林，难道养你者个病人不活？金粟老密只管东打西打，我替他担尽干计，我老汉只用三寸绵软舌，尚被人写帖送我。你们要习，还习我洞上宗好。」予曰：「和尚但放心，学人固是他家种艸，正好拈条白棒，不顺人情，打出祸来，大家受用。」

师三十岁，复上金粟，主维那西堂事，命造方丈。

按行实云：再参金粟，作礼次，师云：「堂中少个打磬的，送你进堂去。」予曰：「量才补职。」师云：「正是量才补职。」予主其事。

师一日落堂，惟默然，予问：「正恁么时如何？」师云：「你可到恁么地否？」予震威一喝，师便打。予复两喝，师云：「你再喝两喝看。」予掀倒禅床，拂袖便行。师追上前，蓦头一棒。予曰：「恁么为人，瞎却天下人眼在。」

师举三圣因缘未毕，予又一喝，师咦一声，出法堂去。至夜，予叩方丈，作礼云：「今日触忤和尚。」师云：「屈打你。」予一喝便行，师赶至门外，云：「我到不恁么，你到恁么。」

后补西堂，一日相撞，师云：「好新鞋，与汝蹋些泥。」予倒与师一蹋，师休去，旁僧云：「和尚也好顽。」师云：「双狮距爪，你作顽会。」

复为承当造方丈，缘浅，过杭州，寓昭庆竹院房，掩关，师每以书招出。造完方丈，是冬，众盈五百，师乃命予与五峰分摄两堂。

师三十二岁，悟和尚书曹谿正脉来源一纸并信金付师，及莫春寓苕溪福山。越明年夏，受嘉禾东塔广福禅寺之请。

师三十三岁，八月初一日入院，方伯元履丘公并孙和石茂锡起伯诸护法、缙绅居士请开堂演法寺，即清凉国师之讲席，向无提持教外别传者，于是建立天童宗旨，开选佛场，自师始焉。

是年，石帆岳司马相访，问：「法腊多少？」师竖一拳，岳顿然面赤，曰：「我东南水方人民老实，莫在者里惑乱人。」师云：「贫道行脚十五年，今日惑乱著一个。」岳曰：「惑乱我则可，只恐惑乱愚人。」师云：「阿谁是愚人？」岳瞪目视之，曰：「我也是路见不平，见你年幼，未是你做的时节。」师云：「释迦老子初出母胎，指天指地，难道也是年幼，未是时节么？」岳曰：「所以云门要一棒打杀，我今日一棒打杀你，且作么生？」师作怕势，云：「贫道性命几乎丧在门下。」岳跃然拜别。

师三十四岁，为𨍏轹严居士送大悲像入院上堂。少司成埽庵谭居士请题紫柏大师像，通金粟悟和尚法嗣书，悟和尚耑使送法衣至东塔。

按：师上堂云：「大庾岭头提不起，鸡足山前成滞货，衲僧今日获一披，如云普覆华王座。」

师三十五岁，题雪峤大师像，题和石孙居士行乐图，复子谷蔡居士书，题金粟悟和尚赞，示空外逵四维宽法语。

起伯孙居士建大悲阁，请师上堂，云：「山僧住此二三秋，拄杖芒鞋未彻头，千手大悲来摸索，一茎艸上现琼楼。」

翻刻《指月录》流通海内。

师三十六岁，买舟上天童省觐悟和尚，过显圣，扫湛然得戒和尚塔。既归，结夏，上堂，云：「东塔今年结夏，老牛老马归舍，虽无水艸供看，且喜鞭绳恶辣。」

是秋，师欲还蜀，复上天童辞悟和尚。出山到宁波，慈谿尔赤冯居士延至家中请益，冯术，师力为拯拔，示以正知见，阖宅感悟。复请上堂，及归，辞众。按：辞众，上堂，云：「楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」

辞通郡绅衿，遂抵金陵，石衲余公于集生庵请小参，示准提庵琢璞公法语，为报恩寺净心上人题指月轩。

游灵谷寺，题偈云：「偶来灵谷法堂上，坐听松声递远钟，莫是志公时说法，广长舌底露机锋。」

及到夔之万县，寓广济寺，高梁绅士寿北涂公、中宪瀑崖高公、古良甫叔度昆仲迎师至万年寺，虚白公虚席延留，旦夕问道。

师三十七岁，梁山邑侯费公、冯司列善长、胡玉川居士、心海法师请住万峰太平禅寺。师四月入院，蜀人久未响此音，师一演唱，有志正因之士远近趋风，爰开辟丛林制度，立九旬安居风规，为众提持搥拂不辍，衲子获益，互相激扬，山还水聚，道化日隆，乃有题十景之句、制先觉宗乘序。归太竹，扫大持薙染师塔，复还万峰。

师三十八岁，是年佛殿僧堂百废俱举，廊庑阶砌垩墁一新，至冬落成。按：师上堂，云：「复古太平寺，凄然感废兴，寒灰八百载，破衲两三僧。黠鼠居香积，妖狐吹佛灯，黄金重布地，不识有谁能？」

与雪滩陈太史书，复江阴冯县令善长书，象崖珽首座初受蟠龙请，师以书勉之。

灵筏昌久亲椎拂，师示以偈云：「有时度尽驴和马，又去虚空接圣贤。」

冬十一月受中庆请。

师三十九岁，春三月，维丰朱公、登伯冯公请住中庆禅寺，四方翕聚，锻炼既严，省发亦众，遇境逢缘，转加策进。故入院上堂，云：「山僧向南方走一回，拾得几个金刚圈、一篮栗棘蓬，今日对人天众前不辞拈出，与诸人共相吞跳。」以拄杖打圆相，云：「者是金刚圈，试跳看。」复竖拄杖，云：「者是栗棘蓬，试吞看。」云云。

是年，悟和尚七秩，师修启耑使上天童庆祝。复瀑崖高公问道书，复无际凌虚公书，复昭觉惟一公书。

师四十岁，缁素向化，众多事繁，立体宗宁为监寺，及师诞辰，万指围绕。复宕渠流长苏公问道书，复雪门璨别峰玺字水拙书。是冬受开县栖灵请。

师四十一岁，秋八月，住栖灵。冬十月结制，制中为众提撕，略无倦色。按：病起上堂，云：「病僧为病极，说法乖法式，静地念摩诃，寻声入福慧。」复云：「二十年来经药饵，不知此疾是膏肓。」

复破浪舟偈云：「梅华雪子竞峰头，开落浑然春信浮，触到面门须著眼，莫教穿过臭髑髅。」

示竹微奉离指示法语。

师四十二岁，冬十二月，檀越苏流长请住渠县祥符禅寺。先是君一老宿与苏公阖郡绅士商确已定，欲建禅期，须行南方体裁。及师入院，百度整齐，遂立君一公为监寺，总理院务，衲子四来，率多气岸。按：解制，上堂，云：「祥符解开布袋，放出一群猛虎，不会狮子翻身，个个解打口鼓。」蜀都自此咸钦法化之盛矣。

师四十三岁，春二月，王兵马太乙、李居士凤山请住广安大竹县无际寺。师初虑故里人愚朴，难向佛头著粪，先复王公书云：「贫道垂髫时，视乡党中人多脂粉气。今门下欲贫道唱还乡曲，想是鹅王择乳，素非鸭类耳。」至四月，师与众同赴结夏安居，龙象蹴蹋展佛祖机用，一郡欣所未闻，后欲以梓里之情延师久住，时万峰众护法以太平开拓有年，宜永标赤帜，不可虚席也，乃强迎归万峰。

师四十四岁，是冬，重整炉鞴，痛施钳锤，英灵泉涌，气吞诸方。忽一僧从聚云来，将吹万上堂语呈似，师看毕，太息久之，乃普告大众云：「聚云钉桩摇橹，妄拟祖庭，反谓嫡悟嫡据者为非，自甘嗣远嗣死者却是，甚至穿凿识案，谩惑无识之辈，纽捏枝派，冒籍有宗之门。不知大慧门下有九十四人，迄今五百年来久无影响，而聚云辈焚香发誓，结五十三人挝鼓升堂，一旦嗣之，不知斯辈得何据乎？试问聚云辈：梦眼何故不开？活的不嗣，而反嗣死无对证者。何不索性做个过量人？独擅嘉声亦得，而乃刺脑入胶盆耶？既谓汉月致书，识聚云为大慧种艸，则何不效黄檗、不嗣马祖，而竟嗣百丈？今聚云反嗣大慧而不嗣汉月，较之古人之智天渊矣。」遂作佛道声价以辟吹万远嗣大慧之妄。

十二月，开县徐檀越通碧特修大宁伫候，复有叙府牟吏部尚书秉素、樊督台我劬二护法耑启，延师蜀南阐化。师以先受大宁之请为却，而牟慕道之心甚切，更不相让。越明春，重遣员役舆师，遂南行矣。

师四十五岁，二月过酆邑，觉城柱迎师入平都山，与绅士同请益并祈法语。及抵叙州，缁素驰逐瞻仰。师曾有偈云：「拄杖肩舆入市廛，大惊小怪乱言传，虽无道况垂千古，却有禅名播万年。」牟遂延于佛莲禅院，日夕咨决心疑，满慰夙愿。以牟昔年奉差金陵，南中士大夫结社集生庵，牟得与同参。后因王程期迫，依依难别，朝宗和尚告曰：「天童衣钵正在破山，归而求之，何用他觅？」今入师筹室，方知朝宗和尚恩大难酬。

厥后师蟠龙开炉，峨嵋瓦屋僧侣云臻，久参、初进，一皆觌面提持。按：是期上堂，云：「凛凛朔风吹敝庐，人人冻裂个皮肤，就中有点天然别，分付梅华树几株？」时牟与樊喜法席之盛，得未曾有。

师四十六岁，春初于蟠龙解制，即放舟东下，过开县，应徐公之请，而徐公已谢世矣。

自师南上时，致书相报，徐公适于官潭舟中开函，不能速就思绪，便投身水中。徐公本浙人也，原亲觐天童悟和尚，起法名曰通碧，客于开县有年，故慕道之笃如此，四方闻者皆谓徐公真为法忘躯人也。师为彼小参，云：「西津坝即西方境，官潭子是白莲池。」时大众感叹，欲久住大宁，共酬徐公之愿，伊阖宅不废初志，一一倾心大开法席，乃安徐公位于禅堂之侧。

与众同事作十二时歌，撰黄龙寺碑文。

师四十七岁，壬午冬，师在大宁闻乱风渐起，乃归大竹之佛恩，以佛恩山深可避故也。此时人多风鹤之惊，大众亲师已久，依依不忍离其翼赞。

丛林担荷大任者则有雪臂峦、敏树相、澹竹密、孤石宪、燕居申、丈雪醉，三吴等重为修葺，安众待时。

按《佛恩录》云：「千千龙凤从兹止，万万狮麟自此归。」即竖大殿日上堂语也。

是冬，烽烟四告，师谓众曰：「汝等远避，老僧听天安命。」群贼入寺，见师形貌奇伟，误认为达州唐进士，欲加苦拷，师慈心善导，为说山中道人行履，贼皆释疑散去。即有偈十首，其一曰：「须短发长近俗容，安名立姓谓唐公，于中幸有一星别，说法声同意不同。」时众皆远遯，惟雪臂峦一人不离左右，虽与难亦无怨也。厥后众方归，强师过万峰，抵佛香，建活埋庵。

师四十八岁，春三月，蜀江北岸遍地干戈，惟南岸山谿险危，兼有土兵御侮，耑使驰书达石砫司秦总戎良玉夫人处，秦即差官同永贞上人过忠州迎入石砫之三教寺，风土人情更觉淳厚，可为安居之地。

师四十九岁，彼司之人向沾法化，信敬有加，初为隐遯计而瓢笠追随，复成法席。示寿山福、苍松鹤、竹帆波、觉城柱、默石悟法语，示马宣慰嵩山偈，复黄铨部郎六解书。

师五十岁，春正月，师诞辰，缁素同庆，皆以世礼尊之，师亦怡然大快。时故旧绅士或耑书慰问、或亲炙座前，如秉素牟公以古人悬艸履于门上为问，师复之最详。与王相公春石书，与田兵宪素书。

师五十一岁，是春，近宸张公请住天祐寺，师于佛诞日入院，冬建禅期。盖张公以司人未闻西来密旨，坚请曲垂开示，提醒人心。

邻有三台寺，碧虚老宿事师最切，自造寿塔，乞师作铭，并乞题行乐图，云：「行住坐卧，人之威仪；松竹梅石，山之秀气。器界根身，万法归一。尔鼻兮，香金炉；尔足兮，蹋顽石；尔耳兮，声幽松；尔手兮，执如意。尚余竹与梅，坚节而素质。呵呵！堪笑尔碧虚，堂堂乎若是。」

师五十二岁，兵戈纷起，民不能耕，所遭饥馑。有骨力衲子同甘寂寥，勇锐办道，师亦弥加提策，即有客相访，随家丰俭而已。示石年曹公偈云：「为月开门笑远山，光楼声发骨毛寒，老僧无别营清供，待客惟将竹数竿。」

师五十三岁，嵩山马宣慰请师为祖覃太夫人良玉对灵小参，三教主人常然公为师永贞长老请对灵小参，复侍伫黄公书，示厥中侍僧法语。

二月，东川吕相国耑书迎入司中一晤，初以老病为辞，吕因军务所羁，不能趋榻，强请再三，师乃策杖而往。一见，便把住问云：「你是吕相国么？」吕曰：「不敢。」师云：「父母未生前姓甚么？」吕拟议，师便棒。吕大怒，师复打。吕趋进，师笑云：「将谓将谓，原来原来。」遂说偈云：「无端平地起孤堆，吓得虚空颠倒走，痛打金毛人不识，几乎翻作跳墙狗。」吕出诤论，以势相加，师又说偈云：「父母未生前句子，等闲棒著发无明，猛然省得非他物，十八女儿不系裙。」吕乃省，送归三教。后通书云：「承施棒喝，却得透脱一阵黑风黑雨，原自天朗日晴，只恐一伙盲人不识此段因缘耳。」师复书云：「昨与阁下弹丸地上相逢，此奇缘也，势不可不斗胆，果符素心，漆桶子快；不然，老僧与阁下咫尺天涯矣。承命敝檀越坚留三教，因天祐人来接归，聊具瓢拂机缘偈语以悉鄙衷。」吕耑书谢云：「远承切念，亲嘱慈旨，从今拜教多矣。他年天台山上，幸以只手相携。」云云

五月，石司亦有烽烟侵境，吕耑使请师过渝之彭水，师欲上峨嵋逸老，辞吕出江。

师五十四岁，时立阳李总戎屯兵涪陵特营精舍，坚延憩锡，师以间关险阻暂允其情，后李事师如弟子礼。师尝谓李曰：「上帝好生，宜护惜残黎。」李即出令，不许误杀一人，迄今蜀东颂德不已。

小山于总戎闻师直心导物，未亲法音，延至黄化城署中，频频请示佛祖因缘，师一一随机奖劝，或说罪福、受报、好丑，皆以不杀为至德。于心感悟，乞垂法语，并请题双松，偈云：「城开黄化松双栽，为鼓风涛引鹤来，近日如何枯不并？独参天地靖氛埃。」方欲久沾慈诲，而李复延归涪陵。

师五十五岁，是秋，张兵与于李相战，师复入南滨，进梨水。忠路司覃公讳敦源者，延住福田寺，礼遇甚优，有「苦李昔拈今熟也」之句，盖覃曾亲师椎拂，故契合如斯。

铁鹤寺象崖法嗣讣音至，师悼以偈曰：「遥闻铁鹤已冲霄，留下空巢期寂寥，瓢笠思随云水散，风帆义逐雨华飘。念年鼓粥终初志，十处开堂始称豪，同泛锦江三峡上，岂知尔去益吾劳？」

是冬，万县首四谭公以北岸地方烽烟大息，悬伫归里，犹慕景星，耑使延师出江，重布当年法化。

师五十六岁，是春，率众还，南浦谭公迎于太白崖万年寺居焉，见愚贤庵玉环、续长等，获瞻师面，如隔世重逢，左右给侍最为精勤。

首四谭公每邀谭爵台士心、西昆两大护法与师终日剧谈，共慰多年积慕之怀。

请题太白崖诗，云：「太白危岩坐，舞华飘杖黎，穿人鼻孔句，为我省诗脾。调古喷寒玉，风高长紫芝，词坛骚骨在，付与林鸟啼。」

缁素方谋久住之策，本明彻、西瞿望亦缘别师有年，议诸檀越梅、王、冉、徐、杨等请师过开县休夏。及到龙城，见闻者莫不合掌加额，咸称古佛重来。与本明偈云：「干戈队里几经秋，恐我师徒难聚头，今日相逢舒一笑，两城烟水自悠悠。」

四月一日，于紫云寺安居一期毕，范、杨二檀越请于栖凤结制，师升座，云：「紫云解座，栖凤升座，虽是两彩一赛，要且不离者个。」以拂子打○云：「佛子住此地，则同佛受用，常在于其中，经行及坐卧。」

至冬，高梁圣瑞姚护法请住金城寺，乃为众开炉，旧日参随衲子同聚法筵，大振颓纲，宛如昨日。

师五十七岁，圣瑞姚公请于师，曰：「和尚门墙高大、龙象甚多，非大道场不能海纳山容。弟子卜得一山，俗传古之黉宫，尚有老桂二株，局面恢弘，可建一大梵刹，乃屈杖履一游。」师览云：「此山较之，千二百五十人同居，犹其少者也。」

是秋，鸠工采木，于佛成道日竖大殿、方丈、僧堂三十余楹，即名之曰「双桂堂」，遂结冬安众，顿成大观。

师五十八岁，丈雪醉自夜郎来省觐，师命上天童代扫悟和尚塔，每告醉曰：「老僧欲诣先老和尚塔前拈一瓣香，奈年来荒乱，道路荆蓁，汝不辞劳，可先为老僧一往。」遂书送行，偈曰：「雪骨冰肌谁个知？临行相赠扇头诗，清风赢得还归握，漫莫逢人露一丝。」并送法孙佛冤法语。

师五十九岁，得法弟子分化四方。凡乘者，闻师严峻之风，咸欲亲承棒喝。奈川原旷绝，兵燹之后，百里无人。其负笈来从，有树下宿者、有冢间宿者、有溪畔岩穴而宿者，皆冒险乘危，甚至官司嫌疑而鞫问者。如斯道路，楚水秦关犹雾拥云臻。

是冬，立灵木绶空如禅为监寺，心宗、慧心为副寺，清溪为首座，本如为维那，道雅为典座，松溪为直岁，卓尔、朴存、燕石、继竹为知客，云幻圣可参之西钵，忘我东也为侍司，分领其事，规约整齐，双桂道风大振遐迩矣。

谢铨部郎沛之、曾邑侯胜幢入山问道，答田司李维叙书，答牟将军麟玉书，复赵孝廉羽𨱑书，复法孙语嵩裔书。

师六十岁，复李制台培之书，复方太史神生书，复文督学君山来韵，为冯明经砥中荐先考列司善长对灵小参。是年，凡嗣法门人、远近学侣皆集座下，同庆大年，虽遐陬僻壤，莫不绘师像而瞻礼焉。

师六十一岁，关南平西亲藩福晋耑使赍信香、法衣、并法被、炉奁、华幔、茵褥，凡法座之可严饰者无不备焉，请上堂说法，请题自真赞及法语以归。缘法孙懒石聆住汉中府静明寺，与藩府相近故，特来请法也。

师六十二岁，慕义谭侯府士心荐先慈请说法，师命灵木缓理院务，同众至天城对灵小参。谭感谢，请于太白岩万年寺休夏，寻受请结制。师暇时偕诸公游天生桥、流杯池、岑公洞，胜迹名踪，皆有乘兴之句。

是冬，归双桂。时丈雪醉住嘉禾青莲寺，东塔监院清白常勤，旧房僧慈霖洽，同绅士金太师之俊、谭司业贞默、朱郡侯茂时、汪进士挺、王方伯庭、文学施博翁、天麟法姪严大参等，修公启，请再住东塔。师因巫峡烽烟未尽，犹多阻滞，以稍迟趋命复之。

复径山法弟费隐和尚书，示再三法语，示铁印法语，示野月法语。

师六十三岁，李制台出师夔关，耑书问道，师复最详，更赠以偈，有「重开巴国苏民困，再造夔门起世贤」之句，李览大悦，志拟旋师，躬亲法座。后巫峡屯兵六载，屡裁问答之书。

师六十四岁，峨嵋诸刹名宿思聆法音，欲究此事。有法孙紫芝住峨嵋之万年寺，众与商确，专趋法座，启师逸老峨嵋。师辞以衰病，不能跋涉。后峨嵋高志之辈皆接踵而来，朝夕磨砺，师施以本色钳锤，均有深省。

师六十五岁，法堂告成，廊庑毕备，复建一楹于法堂之左隅，题曰「寝堂」。凡斲木拽石、挑砖运瓦，皆僧侣躬为之，犹有力行而恐后者。制台李尝问使：「双桂丛林体制，僧徒功行何如？」使对：「以梵宇巍峨，寮舍恬静，其中皆真诚学道之士，约万有余指。」李乃大书「灯传无尽」四字额之。

师六十六岁，为灵隐文题自真赞，为两生从题自真赞，为法孙憨月燕石题自真赞，复白刺史完初来韵。师与白酬答最契，有「惆怅离骚坛未冷，平都山又墨花生」之句。

是年师归故里，重修度亲庵，安众学道，与众说法，用报亲恩。盖此庵建于崇祯末年，以世乱未及落成，今特为修理，亦不负度亲初志云。

师六十七岁，为印贞刘夫人荐夫君谭西昆上堂，为梁山县令飞云彭公入山饭众上堂，为襄阳于元戎小山题平寇伯彦侯曾公像赞，复重夔镇程元戎万夫书，复忠南汝止高副使书，复遵义余太守君维书，示谭虞卿任卿两总戎法语，题天童悟和尚真赞，复风穴云峨法姪书。

师六十八岁，是秋，巫山已定，楚蜀道通，师有天童之行，速于急湍，乃发书渝城，唤莲月正归。书云：「双桂常住，汝当来接手，以代一臂之劳，令老僧往天童扫塔，报师恩德，不忘递代相承也。万望垂怜，至祝至祝。」正趋座右。

时制台李凯旋太夫人讣音倏至，即差员役进双桂请师荐亲，前归巴渝，以候杖临。

师命云峤水监院、莲月正领众，乃过长寿县，及抵渝城，缁素争先拜于街市，乃至屠儿亦皆稽首。

李延寓观音寺，于官衙设座，请师为母说法。李跪听母位之侧，盖思亲之切而尊法之至也。

示李制台杨夫人法语，示子李雯法语，示秉儒牛公偈，示宝峰慧偈。

后李欲留住崇因寺，师不胜应酬，辞归双桂，道途风雨，每有寒暑之恙，扫塔之行自兹未果。

师六十九岁，丈雪醉中兴昭觉，张抚台坤育、郑提台西云、郎藩台钧衡、李臬台息六、郭道台余庵、冀府尹蓑翁入山问道，醉以师平素行业、动静体裁、出词吐气迅捷锋铓，言于众宰官皆怀企慕，迺力修昭觉，各通请书，师以老病辞谢。

时澹竹密自成都艸堂特趋庆祝。于佛成道日，师命秉拂上堂，以法衣、拄杖、炉拂等总付代劳。

夔州邢府尹拙溪入山问道，师示以偈：「食禄元来各有方，老僧双桂君瞿唐，相逢没甚好消息，拳头巴掌绝商量。」新宁沈县令廷劢入山问道。

是冬，南北学者及得益弟子连袂而来，趋归如市，师命众执事竭力开炉，弥加整饬，迺普告大众曰：「今年不惜眉毛，重打口鼓，向后更不说禅、亦不说戒。尔等欲参禅、受戒，不可后也。」众谓师年尊谢事之说，而不知已无意于世矣。

师七十岁，正月十五日，将眼、耳、鼻、舌、身、意分成六偈，付嘱六人，以终生平之事。

越廿一日，师诞辰，远近士大夫、当道宰官、及入炉鞴久近弟子左右环拥，莫不怀香瞻恋，共庆大旬。自此谢绝人事，闲居寝堂。

至三月初十日，师示微恙，落堂告众云：「老僧年经七十，四大渐颓，报缘将尽。」众等白言：「耑人请医。」师云：「不可，人生去来，原属平常，何必贪寿？但率众修塔，乃是真孝。老僧行径虽异诸方，然去亦不同故套。从上有坐脱立亡者、有拈拂竖指者、有奇言妙句惊世骇俗者，老僧若入涅槃，秪是起居如故，候时至则瓜熟蔕落，自然之道也。至于丛林风规，确守为上，亦如老僧住世无二，勉之。所有竹杖、瓢笠、道具之类分与旧契，尚存衣钵之余可付丈雪醉修昭觉祖庭。」

至十六日午时别众，众皆潸然。师却就寝，少顷复坐，指烛顾众而逝。僧俗吊慰，哀声震地。

丈雪醉至，欲舁棺至昭觉建塔，众皆力争，遂塔全身于本寺万竹山之前，仍公举云峤水为监院，众执事如旧。丈雪醉负衣钵爪发，塔于昭觉影堂之侧。

师建法幢凡十有五，升堂语要、普说小参、机缘法语、拈颂偈赞、书问杂著，先是丈雪醉编成十二卷，离为二册，刊入嘉禾楞严藏室流通。其有后录、如记录，参之秘所集，亦刊行以寿于世矣。

剃度弟子印开等凡百余人，嗣法弟子八十七人，南北分化，各振家声，或辅弼丛林，深养厚蓄、或诱一郡、或导一国、或居止不定，诃佛骂祖，虽未付授而昭昭然大有光明者，又未可枚举也。

若夫宰官绅士，有入山问道者、有久入参请者、有随缘理会而渐渐发悟者、有亲受钳锤而处处露锋铓者、有同事摄化而弘护法道者，亦莫能尽述。

师根性猛利，天资高强，工夫急切，彻悟渊深，行脚扣击，当锋已少其人。出身作用接物端如掣电，所以自东塔开法，至于西川十五名蓝，驱耕夺食，皆是利害脚手，锻生炼死，无非恶辣钳锤。凛凛威光，如嵒壁千仞；赫赫声誉，似雷震九天。纵逢剑戟武夫，瞻德容而敛其暴怒；即遇王公宰辅，钦法令而小其威权。

晚年随乡入俗，谦光应机，笑里有刀、泥里有刺，或语、或默，或喜、或嗔，皆莫辨其可否，直令人怀疑而发悟。差殊品汇，教泽均沾，一知半解，虽士庶亦有焉。故示寂时，毋论远近、贵贱、缁素，挽词哀声盈门而追慕不已耳。

今敬述平生出处大略，攷全录岁月而编次之，以为后世取则云。

破山明禅师年谱终

破山明禅师塔铭

敕封征仕郎、翰林院庶吉士、癸酉科孝廉巴县刘道开撰文

赐进士及第内弘文院编修

遂宁县李仙根篆额

赐进士出身征仕郎、礼科给事中、前吏兵工左右给事中、翰林院庶吉士、广东道监察御史刘如汉书丹

原夫江汉炳灵、岷峨毓秀，山川间气，圣贤笃生。自少林西来、曹溪缵绪，而南岳一马首诞什邡，是则宗门之盛，实吾蜀人启之也。自时厥后，代有名宿，莫不家敷智蕊、户灿心灯。求其得髓弘宗，圆机应世，王公钦范，走卒知名，本卫法之苦心，运大人之作用，逆顺莫测，游戏无方，不得不推我万峰老人矣。

师讳海明，号破山，俗籍顺庆之大竹，元勋奕叶，相传蹇忠定之裔孙；古佛因缘，共说昭觉勤之转世。生含异质，幼挺奇标，尧眉舜目，几符智者之姿，龟背鹤形，不让纯阳之表。亦娶妻而生子，同耶输与罗睺。行年十九，忽厌尘凡，薙发出家，挑包行脚。偶听慧然法师讲《楞严经》，至「一切众生皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转」，遂终日疑闷，乃阅古人公案，如铜山铁壁，无隙可入，于是孤身出蜀，见数耆宿不能决疑。

俄住楚之破头山，刻期取证，以七日为限，逼拶至极，经行万丈悬崖，自誓云：「悟、不悟，性命在今日了。」

时交午未，忽见银色世界一平如掌，信步举足，不觉堕于崖下，竟将左足跌损，从前碍膺之物泮然冰释，高声叫云：「屈，屈。」

自此出山南行，参数员尊宿，末后至金粟，机锋上下，才辩纵横，粟书源流一纸，加以信金一缄，秖受下山暂住苕溪。

己巳秋，嘉禾绅衿请住东塔，远近学者归之如云，粟聆之曰：「华开檇李，果熟蚕丛。」

癸酉春回蜀，卓锡于万峰古刹，学者归之，亦如东塔之众也，有「黠鼠窥香积，妖狐吹佛灯」之句，盖鳃鳃乎有今日狂禅之虑矣。师主万峰凡十余年，甲申以来，刀兵横起，杀人如麻，有李鹞子者残忍好杀。师寓营中，和光同尘，委曲开导。李一日劝师食肉，师曰：「公不杀人，我便食肉。」李笑而从命，于是暴怒之下多所全活。昔人以澄公之于二石，如海翁狎鸥，师不但狎也、而且化之矣。拯溺不规行，捄焚无揖让，此之谓也。然自此人目师为酒肉僧，反有藉师为口实者，师以救生为卫法之苦心，甚不得已也。

壬辰癸巳间，蜀难渐平，师回梁山之金城寨。去寨半里，有旧绅别墅，尚余老桂二株，师葺而居之。颜其堂曰「双桂」，门曰「福国」，麤成丛林，而四方学者至复如归。师随其一知半解辄有付嘱焉，或疑其付法太滥，而不知师于此又有深心也。盖佛法下衰，狂禅满地，倘一味峻拒，彼必折而趋邪。师以传法为卫法之苦心，甚不得已者也。

师之名，上自朝廷、下及委巷，近而中夏、远而外国，罔不闻知。总制李公奠安全蜀，数遣使迎，师皆力辞。甲辰秋再使敦请，师不得已，飞锡临渝，盘桓九旬，相得甚欢。李公享师以牢醴，师阁箸曰：「山野昔遇恶魔而开斋，今逢善友而止荤，从兹不御酒肉矣。」遂辞而归。

丙午正月廿一日，寿臻古稀，道俗集庆者万有余指。

至三月初十日，师示微恙，预申没后之约，不用茶毘内棺外椁，便服入殓窆如俗人礼。是月十六日亥时，盥漱搭衣，以手指烛，端坐而化，寿七十，坐腊五十九。

坐道场语录一十二卷，入嘉禾紫柏院，流通海内焉。

时有得法弟子丈雪醉公将塔师全身于梁之艮龙山麓，影堂设于成都之昭觉，走书请铭于不佞，道开矍然曰：「予何言？师之道德在天下，天下之人能言之也；操履在丛林，丛林之人能言之也。必欲予言，亦言其甚不得已之苦心耳。夫甚不得已之苦心，是马祖之所难也；马祖之所难而师易之，虽谓师为什邡之跨灶可也。」

爰系之铭，铭曰：

破山明禅师塔铭终　　　　　　　板附楞严

浙江湖州府尹副

曹溪正脉三十七世法孙彻岩捐赀敬刊

破山老人年谱补入语录流通海宇

法孙　正生对　常奇书

康熙庚戌冬日，嘉禾楞严寺识