破山禅师语录

序

尝闻古人有言：「马大师位下出八十四员善知识，真得法髓者不过数人，其余尽是唱导之师。」余颇疑之，以为马祖弟子皆大冶精金，安有彼此？况担荷大法岂是易事？能以所得唱导后学，则佛祖慧命可续，更何他求？

既乃始省黄梅五祖已有北宗一支，虽毫厘之差且至千里，故曰：「智过于师，方堪传授。」印空、印水、印泥则不同矣。

所以天童中兴临济，惟双桂破山和尚洵今日之百丈归宗也。其入处斩绝，不涉廉纤，又得密老人与之扣击，似黄檗之于滹沱，全提正令，不放一针出路。宜其开法嘉兴东塔，后旋返蜀乡，坐道场一十有四。凡三十七年中，秉吹毛慧剑，倒用横拈，咳唾掉臂，无非向上提持。如涂毒鼓，闻者沾其气息无不丧身失命，即王公势要亦皆𫖯首屈服。化导所至，宁复知解所能测识哉？今语录具在，将使天下后世触著、磕著，悉与断却命根，岂止一时？

昔岁丁酉，昭觉醉师至禾，曾刻本师语录十二卷行世，时和尚固无恙也，又十载而圆寂，则初刻为未全。兹玉泉正师裒集全稿，付梓入藏，问叙于博思和尚。

昔年住福城时，余年犹少，闻衲子群言：「和尚说法迥出寻常。」而余竟以尘缘所系，不及一领法诲，以至老而无闻，宁堪作弁首之序？但吾里东塔为和尚开法第一道场，古新清白师当日亲炙左右，每向余称述一言半句，不觉想梅生液。余虽愚钝，实深信之。

两师不远数千里，与古新协力了本师公案，区区纵不能道其万一，乌可以不言？正如掉棒打月，何所不可？

康熙庚申，佛生日，檇李约庵道人施博拜撰

叙

破山大师道化之盛，平生所开法会凡十有四处。其最先在吾禾之福城，于时师年甫三十，方得法于金粟即受斯请。予尝同友人周子贞可数往参谒，媿初学无所契，但见有知解之宗徒、心性之禅说，窃疑其非，以落艸之谈相质，师每笑而然之。此事迄今远矣，尚能记忆之也。

自师之入蜀，随阻寇乱，彼此不相闻久，及乎阳平通道门人丈雪携师语录来禾中授梓，予当分守川北。丈雪以所刻成书，付其徒竹石偕予行，予抵川，而师在金城仍见阻，怀三十余年之别，有重叹焉。

予尝闻蜀人言师折伏吕督，师大器，不啻宋悦公之于无尽，十三家之贼杀师不得反信奉。师为之止杀，将头临刃，七难不渝，有古德之风，而凶威自戢，其道力似尤过之也。

师念不忘吾禾，常有东行之约，因三峡未开，望夔州而返。以后谭姚二家俱效顺，吾友沈子子相令新宁，适邻其地，得数礼觐师。师语及禾中道侣，每为惓惓，不数年而师竟示寂去，由是予继见之望绝矣。

予前在保宁，屡晤其门人离指云：「丈雪刻行之书芟逸颇多，师意犹见少。」今师殁十余载，门人莲月从荆门来禾，复汇刻全录共二十卷，实承师之志。

莲月请予言为弁，予与师多旧缘，不敢辞。且今宗门敝坏，聪明者滥于文词、朴实者流于义学，窃谓非师之大用大机不足以振起，二十卷之刻良不厌多，不然，则诸方之著述已日伙矣，此又何求益也？

康熙十九年，四月望后五日，檇李王庭拜题。

破山禅师语录目录

破山禅师语录目录终

破山禅师语录卷第一

当阳玉泉嗣法门人印正等编

上堂一

住嘉兴府东塔广福禅寺，师在苕谿福山受请，崇祯二年八月一日入院。至佛殿，以坐具拂一拂，云：「八字打开，当阳抛出，坐断报化佛头底人，正好不向佛求、不向法求、不向僧求，常礼如是。」便拜。

伽蓝堂，云：「前三三，后三三，俱在者里。弘护今日被山僧一瓣香触碎鼻孔，莫怪山僧粗糙。」

祖堂，云：「一华开五叶，至今狼籍不少，更要起模做样作么？咄！」

众请升座，拈香云：「此瓣香吃尽国王水土，养成一肚豪气，放之则弥六合，卷之退藏于密，𦶟向炉中，恭为今上皇帝祝严圣寿，万岁万岁万万岁。」

次拈香云：「此瓣香奉为阖朝文武、天下官僚、本山请主、护法居士，惟冀同明般若，共证菩提。」

又拈香云：「此瓣香斧斫不开、刀劈不破，雨洒风吹遂成干屎橛，此是第一回拈出，供养见住金粟山广慧禅寺传曹谿正脉第三十四世密云和尚，用酬法乳之恩。」

就座，维那白槌，云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「香已拈了，更要山僧说个什么？」

时和石孙居士稽首请垂语，师云：「山僧素志本欲深栖岩窦，隐遯过时，不意撞伙铁面皮居士，善具辣手，惯会拏云，将山僧拽入者保社，开张臭口，说几句燥脾胃话以光法门。山僧自揣愚劣，不会打葛藤，只好举则古人住院因缘以塞来命。昔日圆通禅师入院，云：『圆通不开生药舖，单单只卖死猫头，不知那个无思算，吃著通身冷汗流。』者老汉住院还有个死猫头卖弄腥膻，遂引苍蝇成群作队。山僧今日到院，也无死猫头卖，亦无生药铺开。」以两手作擎瓶势，云：「单单只有者个，大众且道：者个是什么？」

众无对，师高声云：「曹山好颠酒。」复云：「破山吃著曹山酒，醉得通身俱是口，瞎秃光儿骂上天，又来拈棒打颠狗。山僧恁么告报，非是压良为贱，抑且法尔如然。未审众中还有傍不甘底衲僧么？出来相见。如无，更与诸人重下注脚去也。」蓦拈拄杖卓一卓，云：「还知么？知，则途中受用；不知，则世谛流布。」喝一喝。复白槌云：「谛观法王法，法王法如是。」下座。

开炉，上堂。𨍏轹严居士问：「大悲千只手，那只是正手？」师云：「四棱著地。」进云：「大悲千只眼，那只是正眼？」师云：「八面玲珑。」进云：「手眼不劳重举似，单传意旨是如何？」师震威喝一喝。进云：「双手劈开生死路，一眼觑破是非关。」师便打。进云：「瞎。」师云：「瞎瞎。」士礼拜，师乃云：「新开炉鞲辣钳锤，正打傍敲下下随，本是几团零落铁，一回入火一回奇。大众还有一回奇底也未？」一僧出众，喝一喝，师云：「好喝。」僧无语。师云：「此奇未足尽善，看木上座为汝诸人弄奇去也。」以拄杖掷地，鼓掌呵呵，云：「也大奇，也大奇。」

孙弘祚、弘福为荐祖简肃尚书请升座。师云：「一念普观无量劫，非去非来亦非住，如是了知三世事，超诸方便成十力。」以拄杖卓一卓，喝一喝，云：「也甚奇怪，山僧适才举首上场诗，引得简肃孙公跳在山僧拄杖头上，现大人相，出广长舌，道山僧眼华不少，被山僧一喝，依然向山僧拄杖头边默默隐去。山僧所见如是，未审诸人同见也无？若也同见，便见三世诸佛、历代祖师、并及人人生身父母、历劫宗亲，全体如是来、全体如是去、全体如是住；其或未然，更听山僧与尚书题额去也。」以拄杖划一划，云：「昔日君王为柱石，今朝佛法作金汤。」

上堂，师云：「天得一以清；地得一以宁；君王得一，天下太平；衲僧得一，海众云臻。虽然总之是一，争奈缁素分明。举其缁也，兵随印转；举其素也，将逐符行；直饶不缁不素，未是辊芥投针。大众！正恁么时，如何是针芥相投句？龙得水时添意气，虎逢山势长威狞。」

上堂，师云：「今朝正值腊月八，释迦原是小悉达，经行忽地面仰天，撞著明星刺眼瞎。阿㖿阿㖿，相救相救。」卓拄杖，云：「幸尔还有者个在，不然终是扶篱傍壁汉。」

金粟专使送法衣至，上堂，师云：「大庾岭头提不起，鸡足山前成滞货，山僧今日获一披，如云普覆华王座。大众记取：三十年后切不可动著。何也？动著则祸生。」

望日，上堂，师云：「天上月正圆，人间道月半，撞著阎罗王，便把饭钱算。咄！休打算，且待山僧细细与你从头判。天上月正圆，陕府铁牛头角攒；人间道月半，嘉州大象皮毛换。撞著阎罗王，大虫被犬伤，便把饭钱算。两个五百是一贯，不管三七廿一、二五一十，挨排算到腊月三十日秖算得一半，设或完全，直待驴年。」喝一喝，卓拄杖下座。

岁旦，上堂，僧问：「新年百草头，早已露公案，旧时底春风，华放满园香。如何是不涉新旧句？」师竖拂，云：「是新？是旧？」进云：「密密无踪迹，相逢带喜颜。」师云：「闲言语。」僧礼拜，师乃云：「爆竹一声，苍天两字，艸木昆虫，全彰意气。柳眼拖不价之金，梅梢吐不瑕之玉，龙儿凤子齐歌舜德尧仁，癞狗泥猪同和祖风佛日。导群倩而越死超生，普万有而丰衣足食。大众！正当恁么时，还有不威而严、无为而化者么？」良久，云：「东风吹出林间去，引得游蜂攘旧新。」

元宵，上堂，师云：「今朝正月十五，处处敲锣擂鼓，将谓移苦为乐，谁知翻乐为苦？一念此界他方，却被风隔雨阻。放出铁鹞流星，打杀街头石虎，引得弥勒呵呵，笑到日轮当午。大众且道：他笑个什么？心生大懽喜，自知作佛祖。」

解制，上堂，师云：「东风解冻，百艸萌芽，行脚衲僧，似粟如麻。拖泥带水兮，艸鞋狞似虎；溷俗和光兮，拄杖活如龙。向有佛处不可住，无佛处急走过，方称英俊衲家。切不可向万里无寸艸处去，虚度生涯。大众！且如今日临行庆赏一句作么生道？摘杨华，摘杨华。」

浴佛，上堂，师云：「山僧偶患腹泻，撒屎不成屎橛，将此涂污诸人，诸人鼻孔未彻。彻不彻，一条白棒当头楔。虽然如是，怎奈事无一向，今遇释迦老子诞辰，不无也要应个时节。大众且道：应时应节一句作么生道？时破浪在。」众鼓掌作声，师拈起拄杖，云：「还要第二杓恶水么？」卓一卓，下座。

丘檀越送铜锅至，上堂，师云：「存曾丘方伯不识好恶，布施一口大锅，要山僧煮铁钉饭、炊木樝羹，供养尽大地人个个咬嚼。山僧今日开此无遮大会，岂肯私瞒？普欲是天、是人，是僧、是俗，受此食者尽教同福同寿、同证同得，功超五果、行越三贤。未如是者，且向碗底箸头豁开两眼，切莫瞌睡，将木樝羹、铁钉饭细细咬嚼，看是什么滋味？参。」

金居士生日，请上堂，师云：「时当毒热浑如火，逼得通身白汗流，只为诸人不肯荐，山僧特地一场愁。咄！愁个什么？莫是衣不足身、食不足口么？若是衣不足身，不蚕而衣者有也；食不足口，不耕而食者有也。但世间名利、富贵荣辱，种种亦复如是，何足致愁？单单只愁生死交谢、寒暑迭迁，有物流动，舍死趣生、舍生趣死，如旋火轮无有休息，所以愁耳。今日幸我金居士诞期，营斋供众，强山僧举扬个事。然居士本意惟求寿命比南山、福德如东海，不若将此驰求之心用在生死际头，求得生死二字脱然无累，方知寿命福德尽未来际不曾增、尽未来际不曾减，尽未来际不曾生、尽未来际不曾灭，净裸裸绝承当，赤洒洒无回互。」

蓦拈拄杖，卓一卓，云：「还委悉么？体取本来坚密身，永证金刚无量寿。」

上堂，师云：「昨日盆倾大雨，今朝杲日丽天，带累人衣乍干乍湿，哄得艸鞋增价增钱。忽地乾坤一色，宇宙同源，为复是佛祖诞生？为复是神僊脱阴？问取拄杖子，拄杖子道：『是我敬云施居士八十老母高升寿域，所以有如是无量无边不可说不可说华藏庄严海，一一流出无量无边不可说不可说福德智慧门，一一含容无量无边不可说不可说寿命聚，一一聚中或现大身、或现小身，或现男形、或现女形，凡有所为悉皆现之。』山僧闻已，入是三昧，洞见十方，无障无碍。」

蓦拈拄杖，卓一卓，召大众云：「还见么？眼窥海屋添筹处，悟取中间不老人。」

𨍏轹严居士送大悲菩萨进院，请上堂，严问：「千僧拱侍，法海波腾，风恬浪静即不问，如何是兴波作浪事？」师震威一喝。进云：「今朝大士归禅院，手眼凭师为点明。」师云：「瞎。」进云：「转大士为罗刹则易，化罗刹为大士则难，非难非易一句作速道来。」师云：「截断葛藤。」进云：「依然日午打三更。」师竖拄杖，士拂袖归众，师乃云：「福城东际烟水涨，大塔庙前楼阁开，千手大悲扪不住，无端放出善财来。大众且道：善财来作甚么？随行蹋断流水声，纵观泻出飞禽迹。」

克彬禅人为师祖送灵骨入塔，请上堂，僧问：「生灭去来即不问，如何是密师安身处？」师云：「主山前，案山后。」僧礼拜，师乃云：「一叶落，天下秋；一尘起，大地收。所以道因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不知我密化上座性真常中求于去来迷悟生死涅槃了无所得。既无所得，且道伊即今在甚么处安身立命？」

蓦拈拄杖，卓一卓，云：「还委悉么？不离当处常湛然，觅则知君不可见。」

上堂，师云：「秋风起，秋夜长，未归客，思故乡。阿谁是未归客？莫是三贤十圣是未归客么？西天四七、东土二三是未归客么？今日现前大众，若僧、若俗，是未归客么？若然归者，掉臂不顾；其或未然，且漫踌蹰，切不可终日尘劳汩汩、业识忙忙，蹉跎过日。急须紧系芒鞋，牢缚裙裤，慎勿思前算后、思后算前，中途懈退；必要猛著精彩，蓦直归到故乡田地方始住脚。」乃拈拄杖，卓一卓，云：「还有恁么人么？」良久，云：「来到宝山须采宝，莫教赤手又空回。」

受印开，为僧上堂，师云：「金锄削尽千峰雪，露出天涯星月孤，照得世间人廓彻，都来依样画葫芦。大众还有依样画得者么？有则不妨好手手中呈好手，红心心里中红心；其或未然，山僧自画去也。」以拄杖打圆相于中，掷地云：「层落落，影团团，千古万古与人看。」

开炉，上堂，师云：「尽空尽界恶炉鞴，人与非人俱在内，烈火猛烟恒炽然，锻生炼死浑无碍。放行则瓦砾生光，把住则黄金失色，正当此际，三缘未就、二俱不了，檀那添煤添炭与之助力、山僧扇风扇火与之激扬，大众还有当炉不避者么？出来与山僧拄杖子相见。」卓一卓，云：「有么？有么？」一僧不出众，连喝两喝，师云：「焦头烂额，似粟如麻。」

佛成道日，上堂，问：「当时云门为甚么要打杀释迦老子与狗子吃？」师云：「智眼难容俗汉。」进云：「倘有人打和尚，又作么生？」师和声便打。进云：「者一棒是打云门？是打某甲？」师云：「任你卜度。」僧喝一喝，师复打。僧礼拜，师乃云：「昨夜释迦老子打翻漆桶，带累多少人头破脑裂；今日山僧忍俊不禁也，只好是看孔著楔。」拈拄杖向空画此󳱭，云：「会么？于此会得，说什么麻三斤、干屎橛？要休便休，要歇便歇。所以道：无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。其或未然，更听山僧曲引旁通去也。」

复举：「世尊初出母胎，一手指天，一手指地，云：『天上天下，惟吾独尊。』及至雪山苦行六年，睹星悟道，亦云：『尽大地众生一时成佛了也。』据山僧判断，世尊一口两舌，处处惹人情见，引得云门大师道：『我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。』然云门大师只解骑虎头，不解捉虎尾，递相钝置。山僧当时若闻此语，只消掩耳而出。何也？佛之一字，吾不喜闻。」喝一喝，卓拄杖下座。

上堂，师云：「柴米油盐事事空，客来无计可融通，山僧昨夜动饥火，烧得须弥走芥中。大众还救取得么？试救取看。」时象崖维那舞坐具，云：「和尚会么？」喝一喝，便出，师云：「只好救取一半，然那一半还须山僧自救取。何故？输得自己，赢得他人。」

岁旦，上堂，僧问：「黄道初开，彩云弥布，如何是新年头佛法？」师云：「恰好。」进云：「和尚还有为人处也无？」师云：「有。」僧喝一喝，师正色嘘一声。问：「天雨宝华，空现宝色；地隐山河，芥含尘刹。如何是芥含尘刹句？」师蓦头一棒。僧喝一喝，师又打。僧连喝，师连打，云：「胡喝乱喝作么？」僧礼拜，师云：「掠虚汉。」

问：「新年原是旧年人，如何是新年人？」师云：「搽胭抹粉。」进云：「如何是旧年人？」师云：「灰头土面。」进云：「新旧相去几何？」师云：「看取上头注脚。」

问：「旧岁已去，新岁到来，新旧二岁了然不涉时如何？」师以手向面摸两摸，云：「会么？」进云：「也要和尚相委悉。」师云：「为汝两次不荐，委悉个甚么？」

问：「旧岁新年即不问，如何是春到梅华扑鼻香？」师云：「你鼻孔为什么被他换却？」进云：「还在。」师云：「在什么处？」僧喝，师打，云：「且道是赏你？是罚你？」僧无语，师乃云：「今朝新年头，昨日旧年尾，头尾与旧新，总较者些子。」遂呈拄杖，云：「大众且道：者些子又作么生较？」良久，以拄杖掷地，云：「从今抛掷在春风，一任华开与华落。」

师诞日，上堂，问：「清白池前苍古柏，拈得弥卢作寿山。今日拈来，和尚如何受用？」师云：「子丑寅卯辰巳午，甲乙丙丁莫莽卤。」僧礼拜，师乃云：「三十五前一著子，本无生也本无死，释迦狼籍雪山头，弥勒收归布袋里。」蓦拈拄杖，云：「今日落在山僧手里，逢人切莫错举。」

师剃发上堂，云：「山僧昨日发髼松，谁料今朝头颅秃？个事分明本现成，大都只是人轻忽。不轻忽，咄！咄！咄！六六原来三十六。」卓拄杖，下座。

浴佛，上堂，师云：「问底也问四月八，荅底也荅四月八，两两三三没傝𠎷，都卢只逞口头滑，引得释迦老子一时恶发，指天指地，独尊己大，却被云门一棒要打杀，撞著琅琊，道个『将此深心奉尘刹』。今日山僧不解明中抽横骨、暗中坐舌头，只好轻轻道个『活惊杀，活笑杀』。大众且道：惊个什么？笑个什么？试简点看。简点得出，强中更有强中手，恶人还有恶人磨。」

上堂，僧问：「海干日出时如何？」师便打。僧喝，师又打。僧又喝，师云：「三喝四喝后如何？」僧无语，师云：「掠虚汉。」僧礼拜，师乃云：「古佛与露柱相交，逢人且说三分话；金刚与泥人揩背，未可全抛一片心。正恁么时，是谁境界？」靠拄杖云：「默默自知田地稳，腾腾谁谓肚皮憨？」

复举：「东印土国王请斋，一众俱诵经，惟二十七祖般若多罗尊者默默晏坐。王问尊者：『何不诵经？』者曰：『贫道入息不居阴界、出息不涉众缘，常转如是经百千万亿卷。』山僧看来：本是一卷不断头经，却被尊者话为两段，致使无人信受奉行。今日我翼干沈大檀越来山请升座，山僧自忖口门窄，尽力道不出个元字脚，只好将远祖者卷不断头经，拈向人天众前下个注脚。」以拄杖卓一卓，云：「还会么？下文繁长，付在来日。」

上堂，师云：「六月炎天倾大雨，声声㘞地启无生，洞知五十年前事，满目飞埃不是尘。如是，则截琼枝而寸寸是玉、析旃檀而片片皆香，其体也奚四山之可恃、其用也非五色之能媒。正恁么时，不涉体用一句作么生道？」卓拄杖，云：「有时扶过断桥水，依旧伴归明月村。」复卓拄杖，下座。

解夏，上堂，师云：「休夏自恣，千古同规。诸佛懽喜，众生皱眉，喜者甚喜，悲者甚悲。」以拄杖卓一卓，云：「惟我木上座迥出悲喜之外，终日闲闲，倚墙靠壁。今日却被山僧握在手中，收之则撑天拄地，放之则七纵八横，发大机、显大用，佛来也与一顿、魔来也与一顿，现前若僧、若俗，若男、若女来也与一顿，过去七世父母、历劫宗亲，有主、无主，乃贵、乃贱来也与一顿。」复卓拄杖三下，云：「大众且道：山僧何故如此𫆏？只因圣制告圆，大家做个满散。」喝一喝，下座。

地藏菩萨诞日，上堂，师竖拄杖，云：「大众见么？有眼必见。」卓一卓，云：「闻么？有耳必闻。如是闻见分明，所以山僧升座为汝诸人证据。且道闻个什么？见个什么？莫是地藏菩萨舍其尊贵而降卑小，为汝四众发大誓云：『众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。』么？虽然汗马功高，要且不是衲僧巴鼻。」以拄杖敲香几，云：「不若山僧今日更为诸人翻案去也。众生度尽，不证菩提；地狱已空，誓不成佛。山僧恁么告报，还知落处么？」卓拄杖，下座。

孙起伯建大悲阁，请上堂，师云：「山僧住此二三秋，拄杖芒鞋未彻头，千手大悲来摸索，一茎艸上现琼楼。如是则尘尘垂手，刹刹现身。垂一手，则千手万手俱备；舒一目，则千目万目皆然。其慈也，与三世诸佛同；其悲也，与一切众生共。玉殿琼楼因念而感，云路丹霄随心而至。」时𨍏轹居士问：「古殿藏僧棒，巍楼显法幢，法幢今大显，棒头旨未明。请师垂慈，傍通一线。」师蓦头打一棒，云：「棒头有眼。」进云：「谢师指示。」师云：「血滴滴地。」卓拄杖，下座。

结制，上堂，师蓦拈拄杖，卓一卓，喝一喝，云：「会么？若也会得，便知结制从此结、解制从此解，结解本同源，桑田变沧海；其或未然，更听山僧为汝诸人说偈注破。福城结制三冬，惟有今年最凶，捉败五湖衲子，兼收四海狞龙。佛祖尚未预数，人天岂立上风？会得棒头喝下，管教及第心空。」喝一喝，卓拄杖，下座。

净心禅人为师祖觉然入塔，请上堂，僧问：「昨夜紫霞朝北阙，今朝瑞气向南开，且道灵骨入塔是何作用？」师云：「鱼行水浊，鸟飞毛落。」

问：「诸行无常即不问，觉公去后归何处？」师云：「东西不管，南北不收。」进云：「死去生来不依本分，过在甚么处？」师云：「脚跟下好与三十棒。」僧礼拜，师乃云：「飒飒腥风扑面来，肩头酸处口难开，分明一具黄金骨，东掷西抛经几回？莫是一为无量、无量为一得么？且喜没交涉。莫是小中现大、大中现小得么？且喜没交涉。莫是菩提涅槃真如佛性得么？且喜没交涉。莫是山河大地明暗塞空得么？且喜没交涉。莫是四大本空、五蕴非有得么？且喜没交涉。既然未得，且道作么生是觉然上座底黄金骨？」喝一喝。云：「百骸俱溃散，一物镇长灵。」

上堂，僧问：「虚空无背面，八面绝玲珑，向什么处安身立命？」师云：「怀州牛吃禾，益州马腹胀。」问：「衲僧共住学无为，谁是心空及第者？」师便打。僧喝一喝，师复打。僧连喝，师连打。僧礼拜，师乃云：「十五日已前，为人脓滴滴地；十五日已后，为人血滴滴地；正当十五日，为人干暴暴地。朝打三千，暮打八百，毕竟落处如何？黄狗吃食，黑狗遭殃。」

清白知客为受业师觉凡入塔，请上堂，师云：「纤尘不染，净裸裸地绝承当；寸丝不挂，赤条条地无回互。所以道：和合妄生、和合妄死，既生死都卢是妄，安有罣碍染污而著其间哉？今辰觉凡定公数门人请山僧为伊升座露布葛藤，翻是无罣碍处立罣碍、无染污处成染污矣。何故？我王库内无如是刀。大众！且顿超一句作么生道？南北东西收不得，天堂地狱孰能该？」

佛成道，解制，上堂，师云：「一点明星刺眼开，辉天鉴地叹奇哉，当时想是无禅客，若有和声打落腮。大众且道：释迦老子有什么过，要和声打落腮？试简点看。若简点得出，不枉在者里朝参暮请之勤、长期短限之逼；其或未然，连山僧龟毛拂兔角杖只好掷向福城东际又东际去。何也？为众竭力，祸出私门。」掷杖，下座。

师诞日，上堂，僧问：「世尊生时指天指地，和尚生时有何祥瑞？」师云：「七纵八横。」进云：「庆赏一句又作么生道？」师便打。僧抚掌呵呵，云：「别有昙华一朵新。」便拜，师云：「莫眼华。」

问：「三十六年前行棒行喝，三十六年后度人已毕，正当三十六年以何为人？」师便蓦头一棒。僧喝，师连打两棒。僧礼拜，师乃云：「山僧久不升座，想是舌头烂却，四众与吾庆生，震威痛下一喝。」乃喝一喝，云：「大众且道，者一喝落在什么处？」时四维上座以两手掩耳，师复喝两喝，下座。

结夏，上堂，师云：「东塔今年结夏，老牛老马归舍，虽无水艸供看，且有鞭绳恶辣。未审众中还有擎头戴角者么？试出来𨁝跳看。」时象崖西堂以两手作擎空势，师云：「且喜出来，相共拖犁拽耙。」下座。

解夏，上堂，师云：「今朝七月十五，处处追宗荐祖，山僧总不恁么，单牧一头水牯。所谓：法无定相，随遇即宗。以一事明，则千差万别无不明；以一理契，则万别千差无不契。然而事也、理也，无不从此法界流出，究竟还归此法界。所以道：实际理地不受一尘，佛事门头不舍一法。大众！正与么时，德山棒、临济喝，麻三斤、干屎橛，庭前柏树子、青州布衫重七斤，还当得鬼神茶饭么？还当得本分艸料么？试辩别看。若辩别得出，一任擎头戴角，宇宙纵横；其或未然，莫将学解生知解，剔起眉毛子细看。」

辞院，上堂，师云：「山僧肚里乱如麻，伎俩无能尽爪牙，千日禅期今日毕，杖头卓处活龙蛇。」遂卓一卓，云：「还有现跃飞腾者么？」众无出，师以拄杖横眉，云：「楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」

破山禅师语录卷第一

嗣法门人蜀渝州治平寺照衣敬刻破山和尚语录第一卷　玉阳堆蓝弘礼禅人对　秀水谢祯仙书　嘉兴倪天章刊

康熙庚申岁孟春月嘉禾楞严寺般若坊藏板

破山禅师语录卷第二

当阳玉泉嗣法门人印正等编

上堂二

住夔州府梁山县万峰山太平禅寺，崇祯六年四月初一日入院。

方丈，云：「万峰山顶别人间，上有梧桐开合欢，不是假鸡栖泊处，个中惟许凤凰参。」顾视左右，云：「有么？有么？」时一居士向前问讯，师云：「鸡栖凤巢，非吾同类。」

铨部文选郎中冯公善长、孝廉朱公维丰请开堂，师至法座前，以杖击云：「棒敲千树梅梢月。」喝一喝，云：「喝散万峰山顶云，露出华王狮子座，当阳一著许谁登？大众见么？」遂升座，拈香云：「此一瓣香形同枯木，状似铁牛，曾向十字街头横行直撞，今在万峰手里倒弄颠拈。𦶟向炉中，端为祝延今上皇帝万岁万岁万万岁。此一瓣香，逢强即弱、遇柔则刚，统中外之权衡，树文武之赤帜，奉为在任宰官高增禄位。」末拈香云：「此瓣香冤入骨髓，过犯弥天，自从亲遭毒手，此是第二回拈出，供养见住浙江宁波府斳县天童山景德禅寺密云老和尚，用酬法乳之恩。」

就座，上首白椎云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「若论第一义，白椎上座已露了也，更要山僧鼓两片皮、弄三寸舌，堪作什么？虽然如是，要且新万峰不忍杜口去也，只得向无言语处形言语、无机用处发机用，终不似三家村里装聋卖哑、咳唾掉臂，以当宗乘极则。我者里禅道佛法，如山之高、似海之深，须是过量者来略较些子。如或未能……」以拄杖卓一卓，云：「且向者里荐取。」复白槌，下座。

上堂，玉川胡居士问：「生死关头事如何？」师云：「七又八篆。」进云：「正恁么时向甚处安身立命？」师云：「蒲峡口横说竖说，天龙峰头颠尾颠。」士喝一喝，师便打。士云：「者向无情破屋，藏躲旷劫生死，今朝彻底掀翻，现出本来面目。」师征云：「如何是你本来面目？」士云：「本来面目谁似他？水中明月镜里华，荡荡空空无不是，历历分明更不差。」师摇手。士便出，问：「石砫坪万峰山相见了也，即今升座更为阿谁？」师云：「你眼华。」进云：「者老汉也具者般眼。」师便打。

问：「铁牛不怕狮子吼，狮子即不问，如何是铁牛之机？」师云：「怕杀人。」僧喝一喝，师云：「者喝济得汝甚边事？」僧无语，师乃云：「太平寺里新开堂，衲子齐来露所长，尽力吐无元字脚，有何佛法可商量？」

上堂，僧问：「如何是万峰境？」师云：「青青翠翠山头叠。」进云：「如何是境中人？」师竖拄杖，云：「直直条条肩上横。」进云：「无境无人时如何？」师便打。僧连喝，师连打。僧礼拜，师乃云：「春至百华开，秋来黄叶落，四时尚不迁，谁缚欲谁脱？如是，则知天地同根，万物一体，圣凡一心，古今一道，事理一揆，更无一丝毫强言巧诈处两入。向此不悟，转生人我，妄计是非，轮回是中，自取流转。今日山僧只得向好肉上剜疮、虚空里掘洞。」以拄杖举起，召众云：「还见么？见月休观指，归家罢问程。」

冬月，一日上堂，师云：「识得一，万事毕，南山起云，北山下雨。」震威喝一喝，云：「娑羯罗龙王被山僧一喝，吓得倒退三千里，大地降了一夜浓霜，个个冻得腰腃熟睡。大众且道：醒来受用一句作么生道？乾坤老我一头雪，岁月消磨百瓮虀。」

上堂，师云：「十五日已前为人，前不搆村；十五日已后为人，后不抵店；正当十五日，棒如雨点，喝似雷奔。大众且道是什么意旨？作何话会？一马生三寅。」

上堂，僧问：「如何是诸法实相？」师便打。僧伫思，师云：「死汉。」僧礼拜，云：「假饶劫坏时，实相在什么处？」师云：「合取狗口。」僧礼拜，师乃云：「山僧才上蒲团，正在做梦，忽遇尹、戴二居士到榻前作礼，请山僧升座，为众说法。山僧自揣世、出世法浑然是梦，妻财子禄也是梦、真如佛性也是梦、田园屋宅也是梦、菩提涅槃也是梦、为官为吏也是梦、成佛成祖也是梦，所以道：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。此是闭眼底梦，还有开眼底梦，待大众礼拜了，即向伊道。」众无出，师下座，尹居士跪乞说破，师蓦头一棒，归方丈。

上堂，僧问：「如何是异类中事？」师打云：「者畜生。」进云：「也须还我话头来。」师又打。僧喝一喝，师又打。进云：「棒头纵有真消息，也落时人第二机。」师云：「如何是你第一机？」僧拟议，师云：「不识痛痒在。」

问：「如何是打死人底棒？」师便打，僧作死势倒地。云：「如何是活人底棒？」师高声云：「将者死尸拖出去。」僧即起，趋出。师乃云：「山前山后雨蒙蒙，就里浑无一窍通，惟有山僧拄杖子，撑天拄地活如龙。大众且道：朝打三千，暮打八百，成个甚么边事？」众无语，师喝一喝，下座。

佛成道日，上堂，僧问：「有物先天地，正恁么时，是先？是后？」师云：「待天龙峰点头即向汝道。」

问：「满眼满耳，非色非声，是甚么意？」师云：「满眼满耳，非色非声。」

问：「海浪藏识，境界法身。如何是境界法身？」师云：「进前来向汝道。」僧礼拜，师云：「犹未向汝道，礼拜个甚么？」僧喝一喝，师便打。

问：「世尊拈华，迦叶微笑，未审笑个甚么？」师云：「笑汝不荐。」进云：「荐后如何？」师云：「世尊不拈华，迦叶不微笑。」僧礼拜，师乃云：「华绿桠居士为我释迦老人成道来山设斋，山僧只得因斋庆赞。」以拄杖画此○，云：「大众会么？」

时升吾张居士出众作礼，卓然而立，师云：「此处会得，虚空粉碎，大地平沉，心、佛、众生，三无差别。」士展两手。师复以拄杖画此○，云：「六年冷地无人问，一点明星是祸胎。」

上堂，师云：「昨夜梅华香宇宙，今朝雪子擂长空，就中一点真消息，拈向诸人鼻孔中。」蓦呈拄杖，云：「未证据者向此嗅嗅看，是甚么意旨？」时破浪在众作呵呵声，师以拄杖掷地，云：「穿过髑髅。」

解制，上堂，师云：「万峰解制万峰雪，封著圣凡人路绝，只许狞龙跃碧空，横身天外摇长舌，说道一切法不生、一切法不灭。问取诸人：向此长期短限就中者点彻不彻？彻，则掉臂不顾；不彻，从前与汝眉毛厮结。何故？太平寺里原与诸方迥别。」

为受业大持师翁埽塔，上堂，僧问：「始别三巴去，终归桑梓来。还乡曲调作么生唱？」师云：「哩啰哩啰。」进云：「大持师翁即今在什么处安身？」师卓拄杖，云：「会么？」进云：「我则不然。」师打云：「不然个什么？」僧拂袖便出，师乃云：「山自青兮水自绿，其中一具黄金骨，巍然坐断长松村，日有风云常拭拂。如是，乌用忤逆儿孙拈帚而为祭埽哉。盖人人本有者具黄金骨，一向东掷西抛，出生入死，不知生之来处、死之去处，所谓佛佛出世唯为一大事因缘者是也。然祭埽者，世俗中臣当尽其忠、子当尽其孝，仁义道中，理不可无。吾教中亦有授受之源，灯灯相续，师资之礼亦复如是。总之，祭埽中为活计，不明生死大事因缘，则祭埽何益也？毕竟将大事因缘看到不疑之地，方可君恩、亲恩、三宗九族恩一时报毕。大众！且报恩一句作么生道？将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。」喝一喝，下座。

上堂，僧问：「峰峦挺秀，鹤不停机，未审夜来还许归巢否？」师云：「松树下一场懡㦬。」进云：「长飞去时如何？」师云：「脚跟下好与三十棒。」僧礼拜，师乃云：「昨夜浓霜铺大地，今朝杲日丽长空，个中一点真消息，怒起泥牛吼万峰。所以道：欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰，如迷忽悟。如我字水上座曾向三乘十二分教已具一只眼，不以得少为足，远来万峰，痛为激扬，正是时节因缘至也。」

复举：「周金刚云：『三乘十二分教略颇麤知，终不闻南方一类魔子道：「直指人心，见性成佛。」』于是出蜀，澧阳路上见一婆子卖饼，买饼点心。婆指担曰：『什么文字？』曰：『青龙疏钞。』曰：『讲何经？』曰：『金刚经。』曰：『我有一问，你若荅得，施与点心；若荅不得，且别处去买。金刚经道：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」未审上座点那一个心？』渠无语，婆指参龙潭。及到龙潭，谈及此事，抵夜，潭曰：『更深，何不下去？』周珍重便出，却回曰：『外面黑。』潭点纸灯度与，周拟接，潭复吹灭，周于此大悟，便礼拜。潭曰：『子见个什么？』周曰：『从今向去更不疑天下老和尚舌头也。』至来日，潭升座，谓众曰：『可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上立，吾道去在。』周将疏钞堆于法堂前，举火炬曰：『穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。』遂焚之。」

师云：「试看者著子未悟时，以舌尖利辩处认为大海，殊不知似一毫而已。从吹灭纸灯时，方知小大不相容隐。大众！且道未悟时云：『三乘十二分教略颇麤知。』还知个什么？已悟后，又悟个什么？还委悉也无？未到尽惊山险峻，曾来方识路高低。」

师诞日，上堂，僧问：「和尚诞生是有量，如何是无量？」师云：「耳朵原来两片皮。」僧礼拜，师乃云：「人人道我生，我生则我死，应知生死根，棒彻虚空髓，惊起石乌龟，能吞铁鹞子。大众！当恁么时，不涉春秋一句作么生道？侥伊数到劫云初，不识平天华甲子。」

佛诞日，结制，上堂，僧问：「从上佛祖所传正法眼藏、涅槃玅心，涅槃玅心即不问，如何是正法眼藏？」师云：「瞎。」进云：「瞎。」师云：「是你瞎？是我瞎？」僧顶鞋而出，师云：「大似西施戴箬帽。」师乃云：「今辰是我释迦老人从摩耶夫人腹中走出，周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，云：『天上天下，惟吾独尊。』起干戈时节也。后云门老贼道：『我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。』亦是勾贼破家，不免傍观者哂。万峰恁么告报，未审众中还有抱不平底么？有，不妨推倒禅床，喝散大众，宁不俊哉？如无，且向万仞峰头结夏，千军队里安禅，平陂一并拈却，处处杨华吐烟。」

上堂，师云：「黑漆皮灯笼，中间欠点红，有人解挑拨，无处不光通。大众！莫是三世诸佛横说竖说是解挑拨么？料棹没交涉。历代祖师颠拈倒弄是解挑拨么？料掉没交涉。明宇赵居士施点长命光灯是解挑拨么？料掉没交涉。今日现前檀越营斋供众是解挑拨么？料掉没交涉。香灯蚤晚殷勤是解挑拨么？料掉没交涉。既总未是，毕竟是甚么人解挑拨𫆏？」以杖指灯，云：「我见灯明佛，本光瑞如此。」

因雪，上堂，师云：「飒飒风声动林野，飘飘雪片满丹墀。当年有个庞居士，问著十人九不知，只为不识阴阳造化皆从此，始被寒暑境物热瞒了也。」

举药山十禅客送庞居士至门外话雪因缘，师云：「万峰当时若预数，待伊道：『好雪片片，不落别处。』便劈口与他一拳，直饶庞居士辩似悬河，塞断咽喉而去。还知么？莫言清蚤起，更有不眠人。」

上堂，师云：「天晴日头出，落雨地下湿，人情所必然，何用强分析？不分析，且道蹇栋宇者里牧一群水牯牛，痛添艸料。」蓦呈拄杖，云：「还会么？」众无语，师高声云：「少间向碗底箸头上荐取。」卓拄杖，下座。

解制，上堂，师云：「年年七月十五，惟有今年最苦，田禾又被天收，人物尽遭贼掳。太平寺里今朝解制，明上座不妨随例颠倒。」以拄杖一时打散，归方丈。

开炉，上堂，师云：「旧年始，今年末，炉鞴钳锤分外恶，任是铜头铁额来，顶门一击倾湫岳。如是，则全杀全活，铸利器于目前；半掩半开，运腐滓于脑后。千妖百怪，结舌藏锋；十圣三贤，潜踪绝迹。正当恁么时，且道凤泉黄居士祈嗣一句作么生道？麒麟出而凤凰现，金轮御而玉烛调。」

上堂，师云：「今辰是我尼足上座营斋供众，请山僧升座，露布者个消息。然者个消息，自我释迦老人初出母胎，一手指天，一手指地，云：『天上天下，惟吾独尊。』已露了也。后出孔圣人道：『未知生，焉知死？』『吾无隐乎尔。』亦露了也，更要山僧露布个什么？虽然如是，事无一向，有条攀条、无条攀例。」

举：「韩文公参大颠禅师，问曰：『春秋多少？』颠举念珠云：『昼夜一百八。』公回致疑。次日再来，遇堂中首座，举前话问意旨如何，座扣齿三下。公复造大颠之室理前问，颠亦扣齿三下。公曰：『原来佛法无两般。』颠征其故，公曰：『适来问首座亦如是荅。』

「颠召首座问曰：『是汝如此对否？』座曰：『是。』颠拈拄杖打二十，摈出院。」师云：「文公若不深入虎穴，争得虎子？大颠虽有定乱之谋，且无安邦之计，大似打蛮子吓好人。大众！如大颠不肯首座则且置，且道今时人与古时人春秋数目毕竟是多少？还委悉么？饶君昼夜一百八，数到驴年卒未休。」

修造毕，上堂，师云：「复古太平寺，凄然感废兴，寒灰八百载，破衲两三僧。黠鼠居香积，妖狐吹佛灯，黄金重布地，不识有谁能。」

上堂：昨夜冬瓜劝瓠子，今朝瓠子劝冬瓜，分明曲直两条路，行者如何不到家？大众且道：谁是途路客？谁是到家者？屋北鹿独宿，谿西鸡齐啼。

佛成道日，上堂，师云：「天上明星突出，释迦打失一目，回观六道四生，个个如虫御木。」

解制，上堂，值放爆竹，师乃云：「一声爆竹响元宵，露柱灯笼话寂寥，漆桶依然还不快，青藜拄杖打驴腰。」卓拄杖，喝一喝，云：「讨甚么碗。」

师诞日，上堂，师云：「此众无枝叶，惟有诸真实。」蓦呈拄杖，召大众云：「且道者个是真实？是枝叶？试辩别看。若辩别得出，尽未来际不曾生、尽未来际不曾灭，净裸裸绝承当、赤洒洒无回互，到此唤作无生话、无缝塔、无底篮、无根树，既一切俱无，现前椎钟擂鼓，云集四众，强山僧登曲录木床弄鬼眼睛底复是何物？只知事逐眼前过，不觉老从头上来。」

结夏，上堂，师云：「正仁张居士为我释迦老人降诞之辰浇一杓恶水，要山僧痛为雪届，只得驱天龙峰、倒卓蒲峡，口横开说几句长言短语，应个时节。」遂高声云：「世乱年荒事事微，道人行履白如圭，饥餐渴饮浑无事，炼得身轻同鹤飞。」

上堂，僧问：「尽力道不出底句分付阿谁？」师云：「猢狲入布袋。」僧即舞坐具出法堂，师喝一喝，乃云：「十方同聚会，天龙八部、人非人等个个学无为。」卓拄杖一下，云：「唯有者个不堕诸数，此是选佛场，东边牛栏、西边马圈，心空及第归，淳底自是淳、暴底自是暴。万峰恁么注脚，且道还有庞居士转身吐气处也无？」时破雪同众齐下一喝，师嘘一声，卓拄杖，下座。

上堂，师云：「六月一，毒热极，路上人顶伞，田中人戴笠。此事极分明，何用强分析？咦！不分析，将谓赤须胡，更有胡须赤。」

开炉，上堂，师云：「大地分明一座炉，圣凡浑是火柴头，挨挨济济无他伎，一度生烟一度愁。大众且道：那里是他生烟处？莫是出生入死是生烟处么？超凡越圣是生烟处么？无明烦恼是生烟处么？贡高我慢是生烟处么？喜怒哀乐是生烟处么？若也如是，则攀宇宋居士饭僧祈嗣，得非生烟而何？所以道：凡有所求，一切皆遂，求官位得官位、求富饶得富饶、求长寿得长寿、求男女得男女；其或未然，且『将无明而证解脱，即烦恼而获菩提』溷作一话头，朝也如是、暮也如是，行也如是、坐也如是，参到情忘见绝，智泯心灰，㘞地一声，方得倒断。」以拄杖卓一下，云：「还会者个么？觅火和烟得，担泉带月归。」

解制，上堂，师云：「长期短限，不惜寸阴；暮请朝参，非图蛙步。且如俊鹰快鹞，终登凤子龙儿，人人气宇吞空，个个光明含象。不因正打傍敲，奚具铜头铁额？虽然如是，要且诸方大有人不肯在。何以故？开门放出郎当汉，脑后分明欠一槌。」

开炉，上堂，僧问：「不与万法为侣者是什么人？」师云：「头上漫漫，脚下漫漫。」

问：「万法归一，一归何处？后高峰大师道：『我当时打失一只眼也。』且道那里是他打失眼处？」师云：「十字街头㼾砖。」僧无语，师嘘一声。僧礼拜，师乃云：「万峰今岁强开炉，柴米油盐事事无，珍重两堂云水客，肚饥须用篾条箍。如是，则知马祖问药山云：『子近日见处何如？』山云：『皮肤脱落尽，惟有一真实。』祖云：『汝既如是，何不拾取三条篾束取肚皮，随处住山去？』山云：『某甲何人，敢言住山？』祖云：『不然，未有常行而不住、未有常住而不行，欲益无所益、欲为无所为，宜作舟航，无久住此。』」师云：「药山老汉受恩深处便为家，只得恁么去；马大师怜儿不觉丑，只得恁么行。万峰者里，虽是与他同条生，不与他同条死，也无真实处，那更有皮肤？以百日为限、以彻为期，各各放开肚皮，随处鼓粥饭气去。何故？男儿自有冲天志，不向他人行处行。」喝一喝，下座。

上堂，问：「如何是透关句？」师云：「胡笳塞上知音少，羌笛城头和者稀。」进云：「剑为不平离宝匣。药因救病出金缾。」师拈杖便打。进云：「恁么、不恁么，钻山透海几鲲鼇？」师嘘一声。僧礼拜，师乃云：「两又不成双，单又不成只，曼殊三更三，长庆蒲团七。德山末后句，云门顾鉴咦，万峰不恁么，无孔铁锤当面掷。」以拄杖掷地，云：「参。」

上堂，师云：「古人道：第一句荐得，与佛祖为师；第二句荐得，与人天为师；第三句荐得，自救不了。虽然如是，鱼鲁参差，刀刁相似。今日山僧又且不然，第一句荐得，好肉剜疮；第二句荐得，虚空掘洞；第三句荐得，烂泥有刺。大众！山僧恁么告报，且道与古人是同？是别？」时字水鼓掌一下，师嘘一声，下座。

解制，上堂，僧问：「有结有解，世谛流布；无结无解，未是全提。和尚到此如何指示？」师便竖起拄杖。进云：「八角磨盘空里走，脚头不觉是春来。」师云：「脚跟下好与三十棒。」僧礼拜，师乃云：「今日万峰解制，驴唇马嘴齐出，浑如春燕喧梁，宛似秋蝉语树。拄杖芒鞋致疑，石头瓦块瞥地，分明告报诸人，只恐诸人不荐。」卓拄杖，召大众云：「还荐么？」有两僧齐喝。师云：「艸鞋脚底疑无路，拄杖前头别有山。」下座。

辞院，上堂，师云：「奔东走西，脚跟犹未点地；去此就彼，鼻孔依旧辽天。龟毛拂子，刺瞎释迦眼睛；兔角杖头，敲破狸奴脑盖。蒲峡口赞扬莫及，金鹅池水洗不清，只得撩起便行，亦是令行符到。正恁么时，且道如何行履𫆏？菊径两行烟泪落，引鞭一辔马蹄黄。」

住梁山中庆禅寺，三门，云：「天王赐与华屋，要因门入，且道如何是门？」喝一喝，云：「从者里入。」

方丈，「穷厮煎、饿厮炒，中庆本分艸料，吃著令人便饱。」

指法座云：「声、色二上座已为诸人露头露面了也，还见么？烛华光满座，梁燕语留人。」遂升座，拈香云：「此一瓣香，端为祝严今上皇帝万岁万岁万万岁，伏愿雕弓已挂狼烟息，万里讴歌贺太平。」次拈香云：「此瓣香奉为阖国勋贵、当道宰官，伏愿风以时、雨以时，道安百姓，齐其家、治其国，德被万民。」末拈香云：「此瓣香威音那畔盘根，今世门头秀实，第三回拈出，供养天童山密云老人，用酬法乳，敛衣敷座。」

上首白椎竟，师云：「钩头有饵，意外无私，拟泛扁舟，鱼龙𨁝跳，还有现跃飞腾者么？」

僧问：「释迦老人今日生是谓谤佛、释迦老人未生亦是谤佛，生与未生即不问，如何是瞿昙独尊处？」师云：「将谓狞龙跃，谁知跛鳖来？」僧喝一喝，师云：「此喝落在甚么处？」僧拟测，师便打。僧礼拜，师乃云：「山僧向南方走一回，拾得几个金刚圈、一篮粟棘蓬，今日向人天众前不辞拈出，与诸人共相吞跳。」以拄杖打圆相，云：「者是金刚圈，试跳看。」僧云：「跳。」师举拄杖，云：「者是栗棘蓬，试吞看。」僧云：「吐。」师云：「多口阿师未在。」僧无语。师云：「不是与人难共聚，大都缁素要分明。」

上堂，师云：「撞到今朝五月一，荒田瘦地都栽毕，我侬有首洗泥歌，唱出令人笑尿滴。哩哩啰，啰啰哩，种田博饭家常事，不是饱参人不知。」

复举：「地藏问众禅客从何方来，一僧云：『从南方来。』藏曰：『南方佛法近日如何？』僧云：『商量浩浩地。』藏曰：『何如我者里种田博饭吃？』僧云：『怎奈三界何？』藏曰：『唤什么作三界？』僧无语。」师云：「者饭袋子大似逆风扬尘，自取扑面。若是个汉，待他问：『南方近日佛法如何？』只消当面便唾，更再如何若何，拂袖便行，不惟疑著地藏，亦且不玷行脚。山僧恁么告报，未审众中还有傍不肯底么？」良久，众无出，师云：「行脚不开如是眼，艸鞋终被石头欺。」

上堂，师云：「般若如大火聚，四面不可入；般若如清凉池，四面俱可入。大众且道：入底是？不入底是？试简点看。若简点得出，不妨到方丈里通个消息。」

开炉，上堂，师云：「锻炼几团顽铁，入火麤而出火细；疗理几个病人，吞药易而吐药难。只须吞吐得宜、入出得所，慈悲下智之庸愚成就上根之利器。若遇泠脆热焦、牛溲马溺，任是扁鹊卢医见之拱手、巧匠良工闻之吐舌。是以中庆今日开炉设舖，未审众中还有不经锻炼疗理者么？试出来相见。如无，巧匠炉边多钝铁，良医门首足病人。」

上堂，师云：「说心说性，毒蛇头上揩痒；举古举今，饥鹰爪下夺食。明上座不吐一词，却违所请，只得因斋庆赞去也。」以拄杖画此⊕，召大众云：「会么？若也会得，东家牛渗卵，西家马出鹅，羊择干处尿，驴拣湿处屙；其或未然，中和峰顶云烝饭，佛殿阶前狗尿天。」

住开县凤皇山栖灵禅寺，三门，云：「门里出身易，身里出门难。难易且置，如何是身里门？门里身？」以拄杖划一划，云：「皂上乌鸡深夜绣，暗中一线实难通。」

佛殿，云：「清虚冷澹，寂寞苦空，个里荐得，了无异同。新长老不识好恶，且向个里展具三拜。」

方丈，云：「维摩室而不窄，摩耶腹而乃宽。今日新栖灵端居方丈，权衡佛祖，号令人天，且道将甚么施设？一篮栗棘蓬，几个金刚圈。」

施主请开堂，师至法座前，以杖指座，云：「大众见么？即此座，非他座，三世诸佛从此转法轮，历代祖师从此传心印。明上座又且不然，从此诃佛骂祖去也。何故？鬼怕恶人难展掌，贼凭赃物易成头。」喝一喝，遂升座，拈香云：「此一瓣香端为祝严今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁，伏愿尧风吹一统，舜日照三千。」次拈香云：「此一瓣香奉为本省当道尊官，伏愿威镇三峡，光耀九天。」末拈香云：「此一瓣香名不得、状不得，第四回拈出，供养天童山密云老和尚，以酬法乳之恩。」敛衣就座，上首白椎竟，师云：「水投水，澄源湛寂；空合空，恢豁洞然。就中能变化吐风雷者，试出来相见。」

僧问：「昔日瞿昙，今朝和尚，是同？是别？」师打云：「是同？是别？」进云：「即今已登狮子座，单传意旨是如何？」师亦打。僧舞坐具而退，师乃云：「一法若有，毘卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界。纵横理事，收放主宾，纳须弥于芥中，掷大千于方外。繇是大中现小、小中现大，一为无量、无量为一，正恁么时，福国祐民一句作么生道？一旦氛埃清四海，垂衣王化自无为。」

复举：「陆亘大夫语南泉云：『肇法师也甚奇怪，解道天地同根，万物一体。』泉指庭前牡丹云：『大夫！时人见此一株华，如梦相似。』」师召大众云：「且道南泉此语是过誉语？是寓讥语？试辩别看。若辩别得出，玉堂金马登科第，腐艸残华壮帝都。」

上堂，师卓拄杖一下，云：「大众闻么？木上座为汝诸人转根本法轮去也，尘说、刹说、炽然说无间歇。」复以拄杖掷地，云：「频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。」

病起，上堂，僧问：「元彻生平不参禅、不学道，秪拾得一柄金刚剑，能截断天下老和尚舌头。今日举向和尚前，未审如何抵敌？」师合掌云：「善哉，善哉。」进云：「不露锋铓时如何？」师云：「白铁汉。」僧喝一喝，师云：「再喝一喝看。」僧拟测，师云：「灼然。」僧礼拜，师乃云：「病僧为病极，说法乖法式，静地念摩诃，寻声入福慧。所以道：我本无病，为众生病；众生病除，我病亦无。众中还有病不病者么？」良久，云：「二十年来经药饵，不知此疾是膏肓。」

上堂，师云：「如何是诸佛出身处，东山水上行？如何是诸佛出身处，西河火里坐？如何是诸佛出身处，熏风自南来，殿阁生微凉？咄！字经三写，乌焉成马。」

上堂，僧问：「不参禅、不念佛，只学得一个无心应万物。」师云：「那里是汝无心处？」进云：「无心岂有处？」师蓦头一棒，云：「者个𫆏？」僧礼拜，云：「谢指示。」师云：「指示个什么？」僧拟议，师嘘一声。僧礼拜，师乃云：「者个事，三贤胆丧，十地魂惊，变大地作黄金、搅长河为酥酪，拈一茎艸作丈六金身、将丈六金身作一茎艸，坐微尘里转大法轮。如是，则古人道：有一物，明历历、黑漆漆，上拄天、下拄地，常在动用中，动用中收不得。大众！既在动用中，为什么收不得？速道速道。」

上堂，师云：「眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如。所以道：我有时见山不是山、见水不是水、见僧不是僧、见俗不是俗、见男不是男、见女不是女，有时见山是山、见水是水、见僧是僧、见俗是俗、见男是男、见女是女。如是，则全明全暗、双放双收，一句作么生道？」卓拄杖，喝一喝，云：「下坡不走快便难逢。」

上堂，师云：「昨日三，今朝四，俄然不觉霜铺地，朔风凛凛骨毛寒。吹起个中无孔笛，韵出漫游云，疏通前后际，非五音、非六律。问取拄杖子，拄杖子道：『个直条条，赤洒洒，终日倚墙靠壁。』参。」

上堂，师云：「默时说驱耕夫之牛，说时默夺饥人之食，就中有舌头，谈而不谈，且道是什么人？」

举：「世尊一日升座，默然不语，阿难白佛云：『世尊何故不说法？』佛言：『会中有二比丘犯律仪，故不说法。』阿难以神通力观是二比丘，立摈出，世尊还复默然。阿难又白佛云：『是二比丘为我摈出，世尊何故不说法？』佛言：『吾誓不为二乘人说法。』便下座。」师云：「据山僧看来，世尊大似压良为贱。栖灵门下要且不然，若有人白云：『众中有二比丘犯律仪，为我摈出，请和尚为众说法。』只向他道：『为汝说法竟。』山僧恁么告报，不独辩魔拣异，亦且流通正眼。」以拄杖卓一下，云：「还委悉么？祸不单行。」

辞众，上堂，僧问：「寸心不昧时如何？」师云：「天上有星皆拱北，人间无水不朝东。」进云：「善恶不随时如何？」师云：「脑后见腮。」僧礼拜，师乃云：「摆棹临江走一头，丝纶才展浪横舟，收来放去如何速？此处无鱼别下钩。」

破山禅师语录卷第二

嗣法门人蜀渝州治平寺照衣敬刻　破山和尚语录第二卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢颖仙书　嘉兴倪天章刊

康熙庚申岁孟春月，嘉禾楞严寺般若坊藏板

破山禅师语录卷第三

当阳玉泉嗣法门人印正等编

上堂三

住顺庆府渠县祥符禅寺，师在栖灵受请，拈帖示众云：「三张白纸，便谓千里同风；一个圆相，钦师却被马师惑。栖灵者里，车不横推、理无曲断，请维那剖露。」

山门，云：「昔日闻公远祖从此出，今朝不肖儿孙从此入。虽然出入不同，要且门庭不别。大众且道那里是不别处？」以杖指云：「十方婆伽梵，一路涅槃门。」

佛殿，云：「堂堂坐断千差路，密密疏通万别疑，信手拈来无不是，当阳抛出大家知。虽然如是，也要公验分明。」展具三拜。

方丈，云：「据此室，行此令，勿问船来、陆来，只要头正尾正。」喝一喝。

指法座，云：「八万四千狮子座，此当为第一。纵广正等八万四千由旬，此座非大；于中坐者，其身非小。以如是座坐如是人，以如是人坐如是座。大众还见么？举头天外望，谁是我般人？」遂升座，拈香云：「此瓣香端为今上皇帝祝严圣躬万岁万岁万万岁，伏愿皇风共山川而并扇，法轮同日月以齐推。」次拈香云：「此瓣香奉为文武卿相、阖郡缙绅，伏愿借当世而修出世，即凡心以证圣心。」末拈香云：「此瓣香从东过西、从西过东，撞著一个老布衲，一椎粉碎，此是第五回拈出，供养见住浙江宁波府天童山密云老和尚，以酬法乳之恩。」敛衣趺坐。上首白椎竟，师云：「古岸滩头掷钓台，丝纶初展去还来，清波浮定有无意，负饵金鳞梦眼开。」以杖作钓势，云：「有么？有么？」

时有僧出众，礼拜起，喝一喝，拂袖而退。师云：「领取钩头意，莫认定盘星。」良久复云：「毛吞巨海，万顷风涛闹括括；芥纳须弥，十方世界净裸裸。以大圆觉为我伽蓝，四生六道尽集其中，行住坐卧、屈伸俯仰、迎宾待客、屙屎放尿、拈匙放筯、动静忙闲，无不承此恩力。所以道：佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。夫如是会，人人悟证平常，个个七穿八穴，不待啐地折嚗地断，如红炉点雪、冷灰嚗豆。正与么时，祝圣开堂一句作么生道？雕弓已挂狼烟息，万里讴歌贺太平。」

上堂，师云：「年年腊月八，黑豆解生芽，水母因无眼，求食须仗虾。明星射脑盖，捏目便生华，此道如何会？瞿昙是释迦。」

上堂，师云：「今日强登曲录木，圆音一吼震山谷，人非人等蓦相逢，弹指顿超烦恼窟。如是，则知显教圆寂正堂禅师不离烦恼而证解脱、不离生死以般涅槃，来山僧拄杖头上倒驾慈航，现无边神变，道两句苦辞去也。大众还闻否？且道是那两句𫆏？耳边多少闲题目，赚我光阴十万程。」

上堂，师云：「天地未始，父母未生，浑忘物我，拨掷渠谁？」以拂子画一画，复画此○，云：「自此一画一圈而分两仪、四象、八卦、六爻，以至吉凶否泰，交会岐殊，妙辨悬河，无出此一圈一画之中。」复画○云：「若也从此荐得，改禾茎为粟柄，易短寿作长龄；其或未然，有限身心时不待，无情寒暑日相催。」

上堂，师云：「今朝腊尽与年穷，处处人烧松火蓬，惟有此间一种别，冷清清地闹丛丛。」

复举：「秀才问赵州：『佛满一切众生愿是否？』州云：『是。』曰：『弟子要和尚手中拄杖，可与否？』州云：『君子不夺人所好。』曰：『我不是君子。』州云：『老僧亦非佛。』」师云：「秀才虽有定乱之谋，且无安邦之计。赵州探竿在手，影艸随身，不妨奇特中显奇特、好手中呈好手，将谓本分翻为分外。山僧正眼看来，才启口处好与三十棒。何也？祥符门下赏罚分明。」

追严，上堂，师云：「元宵正月半，日月灯明现，即此为亡灵，本光破诸暗。盏子扑落地，碟子成七片，露柱撞灯笼，山门骑佛殿。此意是如何？吾道一以贯。」

师诞日，上堂，僧问：「和尚跳出生死圈，如何今日又降诞？」师云：「大好疑著。」僧礼拜，师乃云：「突出难难难办别，拟之易易易承当，一声㘞地尽生死。」下座，云：「诸仁者请续后句。」

上堂，僧问：「月未圆时如何？」师云：「合。」进云：「月正圆时如何？」师云：「恰。」进云：「星月不现时如何？」师云：「劄。」僧礼拜，师乃云：「莲胎未质，梅蕊不萌，洞空劫之本有，尽今时之自得，人人常光现前，个个壁立万仞，只侥海屋添筹、南山增算，犹是化门边事。不涉延促一句作么生道？一谿红白桃李树，四野青黄菜麦田。」

上堂，僧问：「是法非思量分别之所能解，为甚么唯佛与佛乃能知之？」师云：「知音不必频频举，八两原来是半斤。」僧礼拜，师乃云：「施主强请升座，多说不如少说，少说不如不说。何以故？是法不可示，言词相寂灭。」

复举：「药山久不升座，院主白云：『大众久思和尚示诲。』山曰：『打钟著。』众才集，山便下座归方丈。主随后，问曰：『和尚既许为大众说法，为甚么一言不措？』山曰：『经有经师，论有论师，争怪得老僧？』」师召大众云：「昔日药山，今朝祥符，且道是同？是别？」良久复云：「旱地雷声，晴天霹雳，两个古锥都来是贼。」

上堂，师云：「止止，不须说，葛藤遍野不为多；我法妙难思，绊著几个便卖弄。诸憎上慢者，冬瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。闻必不敬信，只缘无眼、耳、鼻、舌、身、意。山僧恁么判断，且道释迦老子还向什么处转身吐气？只怕众生不是佛，是佛何愁不解语？」

上堂，值驴鸣，师云：「平地起孤堆，虚空堕地走，撞著瞎驴鸣，将谓狮子吼。」震威喝一喝，下座。

追严上堂，师云：「春日晴，黄莺鸣，声声韵出观音门，有人向此活机括，刹刹尘尘现胜身。如是，则我等持满公先慈余氏不离当处而遍沙界，不历僧祗以获法身，来山僧拄杖头上现一行三昧去也。」卓拄杖，召大众云：「还闻么？若将耳听终难会，眼底闻声方始知。」

上堂，僧问：「青天白日，昭昭灵灵，睡著时，主人公在甚么处？」师云：「向前来与汝道。」僧遂进前一步，师云：「是甚么？」进云：「不离当处。」师笑云：「大好睡著在。」僧礼拜，师乃云：「云凝觉春尽，雨过知华残，了达觉知处，恁忙亦是闲。大众！忙闲即且置，试道觉知处如何了达？」良久，云：「不遇春风华不开，华开又被风吹落。」

解制，上堂，师云：「今朝三月十，百日禅期毕，衲子问如何，棒头蓦面掷。曼殊前后三，长庆蒲团七，即此罢炉锤，几人成大器？」以拄杖掷地，云：「祥符解开布袋，放出出群角虎，不会狮子翻身，个个解打口鼓。」以手拍口，云：「冬冬。」

住顺庆府大竹县无际禅寺，山门，云：「门庭施设不如破山，入理深谈犹较无际百步。」以拄杖卓一卓，便入佛殿，云：「若向者里礼拜，眼里撒沙；不向者里礼拜，佛头著粪。试问诸仁者：且道礼拜底是？不礼拜底是？」遂展具，云：「不礼，各白称尊；礼，则互相恭敬。」便拜。

方丈，云：「入门棒，入门喝，痛施恶辣钳锤。有时语，有时默，全彰本分艸料。忽遇一个半个瞎驴，且作么生管待？」喝一喝。

指法座，云：「千圣向此证知，一众从兹开悟，人人立地顶天，个个眼横鼻直，还见有路可上也无？」遂升座。拈香祝圣毕，末拈香云：「此瓣香三登九上，拨艸瞻风，受尽苦辛，一期印可，第六回拈出，供养天童山密云老人，以酬法乳之恩。」敛衣敷坐。上首白椎竟，师云：「凤山挺秀，燕水迢遥，鹤不停机，龙难凑泊，就中有现跃飞腾者么？」

一僧出众喝一喝，师云：「跛鳖盲龟乱𨁝跳。」僧无语，师云：「不信道。」

问：「今日结制聚喧喧，心光照透境相还。心光照透即不问，心境双忘事若何？」师云：「十字街头亲见父。」进云：「心境未忘时如何？」师征云：「汝唤什么作境？」僧伫思，师嘘一声。僧礼拜，师乃云：「一机透彻，千途万辙同归；一道坦然，十圣三贤齐赴。火不待日而热，风不待月而凉。鹤胫自长，凫胫自短。只饶未露已前荐得，犹是半提，且全提正令一句作么生道？横按莫邪全正令，太平寰宇斩痴顽。」

上堂，师云：「如何是祖师西来意？庭前柏树子，觑著则眼瞎。如何是祖师西来意？神前酒台盘，吃著则口哑。如何是祖师西来意？簷前雨滴声，听著则耳聋。大众会么？字经三写，乌焉成马。」

上堂，师云：「若以问荅是禅，禅非问荅；若以坐卧是禅，禅非坐卧；若以动静是禅，禅非动静；若以取舍是禅，禅非取舍；若以语默是禅，禅非语默。正恁么时，如何是禅𫆏？泥牛耕破波心月，木马嘶回劫外风。」

复举：「梁武帝前因为樵夫上山斫柴，次忽值猛雨，投破寺躲，见佛亦被雨洒，即以自戴笠盖佛，后报为王，是以不迷本因，五里一庵、十里一寺。又感初祖达磨航海而来，迎内供养。一日问曰：『朕造寺度僧，未审有何功德？』磨云：『实无功德。』武帝自此开悟，悔昔所作尽是有为功用。今日山僧看来，一佛一祖，鼻孔各别。一个是荷叶团，团团似镜；一个是菱角尖，尖尖似锥。」

上堂，师云：「有问有荅，踏著秤锤原是铁；无问无荅，鼻孔依然搭上唇。且道问底是？不问底是？」良久，卓拄杖一下，云：「参。」

浴佛上堂，师云：「年年四月八，处处浴悉达，者里不恁么，焚香活烧杀。何以故？是法平等，无有高下。」

复举：「世尊初生，一手指天，一手指地，便道：『天上天下，惟吾独尊。』后云门大师道：『我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。』」师云：「一佛一祖，手眼各别。一个意在东南，一个志向西北。无际今日各与三十棒。何故如此？山僧棒头有眼。」

上堂，师云：「今日升座无他，为裔宇张居士求嗣，特特举扬宗教，续佛祖慧命即续人间宗嗣。所以道：不孝有三，无后为大。以生死涅槃也是一大、山川社稷也是一大、田园屋宅也是一大、妻财子禄也是一大，然而大之一字总是无人替得，故曰为大。山僧另有极小小事亦无人替得，试问诸人如何是极小小事𫆏？」良久，云：「只有屎尿是个小事，也要各人自去始得。」

上堂，僧问：「昔日长者金砖布地，今日李居士营斋供众，其功是同？是别？」师云：「鼻孔原来下头大。」进云：「何不直截道一句？」师蓦头一棒。僧礼拜，师乃云：「自我达磨初祖观东震旦国有大乘根器，特特航海而来，直指人心，见性成佛，以言句露者个消息，易引人情识，乖戾直指之旨。后出临济大师以棒喝接机，杜绝情识，如击石火、似闪电光直下，令人无回避处。如将梵位直授凡庸，更不如何若何，是谓之知痛痒。近来去圣时遥情窦日凿，又将棒喝处穿凿不少，以打处云痛，切审痛底是谁？可怜生，不独不会吾祖棒喝之旨，且不会鼻祖西来之意也。然而鼻祖以言句定旨，盖疏通执心执性之谓；后以棒喝定旨，盖疏通嚼言嚼句之谓，岂是以打处痛处云知痛痒也耶？若如是会，则吾祖者条棒早已拗折了也，西来大意早已抹杀了也，又安继于今日哉？」复竖拄杖召大众，云：「还会么？千钧之弩不为鼷鼠而发机。」

追严，上堂，师云：「苦雨盆倾下，爱河长欲波，鱼龙沉巨浸，孤兔隐湥坡。竹杖落尘少，芒鞋增价多，亡灵承此力，彼岸忽经过。所以道：处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。正恁么时，不涉二途一句作么生道？随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空华。」

上堂，师竖拄杖云：「者个事，明历历、黑桼桼，十圣三贤从此热瞒、历代祖师从此悟证、一切众生从此摸索不著。所以香严道：昔年贫未是贫，今年贫始是贫。昔年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。」复卓拄杖，云：「大众且道如何是无底道理？」喝一喝，下座。

上堂，僧问：「何火无烟而自明？」师云：「解打鼓。」进云：「何水无鱼而蛟住？」师云：「解打鼓。」进云：「何镜非铜而光辉？」师云：「解打鼓。」进云：「头头尽是虚灵趣，物物全彰触处真。」师喝一喝。僧礼拜，师乃云：「学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。此是古人一首上场诗，山僧今日拈来，人天众前下个注脚，殊不知识神与本来人相去不远，只在就中辨别。若也辨别得出，处处绿杨堪系马，家家有路透长安；其或未然，山僧更为诸人曲引旁通去也。」

复举：「仰山参中邑禅师，问曰：『如何得见性去？』邑云：『譬如一室有六窗，内有一猕猴，外有猕猴。从东边唤猩猩，猕猴即应。如是，六窗俱唤，六处俱应。』仰云：『和尚譬喻无不明了，只如内猕猴睡著时，外猕猴作么生相见？』邑下禅床把住山，云：『猩猩！我与汝相见了也。』」师云：「虽是饥逢美食、渴遇甘霖，不无龌嘴黏牙。若是破山门下，又且不然，待开口时，和声便打。何故𫆏？殊相劣形同幻质，呼驴唤马总虚名。」

辞众，上堂，师云：「涨水虾蟆日夜催，道人不荐浑忘归，今朝解了忙闲结，严艸谿头绝是非。如是，则知随处作主，遇缘即宗，以一机透则无机而不透，以一理明则无理而不明。透、不透之机关行超佛祖，明、不明之理趣位越人天。」以拄杖画此，云：「还透者个么？还明者个么？若明得者个、透得者个，不枉檀信慇懃、山僧锐志。」复呈拄杖云：「会么？严艸谿头休住脚，五巅山下莫横身。」下座。

住泸州江安县蟠龙禅寺，三门，云：「千圣共游，一众履历，进进出出，路头不识。」以杖卓一卓，喝一喝，召大众云：「还识么？棒头喝下皆消息，带水拖泥即指归。」

佛殿，云：「有佛处不可住，无佛处急走过。今日忤逆儿孙，一瓣香礼三拜，行到水尽山穷，只得将错就错。」

方丈，云：「佛耶？祖耶？据此证此，我亦如是，别无所指。仁者珍重，莫要龙头蛇尾。咄！」

众护法请开炉，师指法座，云：「毒鼓初挝，慈航倒驾。渡之者，浪静风恬；耳之者，魂销魄散。今日新蟠龙拈一瓣返魂香去也，众中还有惜取鼻孔者么？」遂升座。拈香祝圣毕，维那白椎，云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「第一义观，则落二落三；不观，则落七落八。释迦到此计穷力极，谓之如来禅；达磨到此拦腮劈脊，谓之祖师禅。虽然作用不同，要且瓦是泥做。山僧到此，口似磉盘，眼如掣电，拈出几句，聊酬所请。诸方此日同开炉，惟有蟠龙意致殊，不向此中求锻炼，冷冰冰地自如如。」喝一喝，下座。

上堂，师云：「闭门打睡，接上上机；顾鉴频呻，曲为中下。据此看来，山僧有口只好挂在壁上。若以拈椎竖拂为禅，病在持捉；若以装聋卖哑为禅，病在口耳；若以欬嗽涕唾为禅，病在音韵；若以扬眉瞬目为禅，病在顾视；若以手舞足蹈为禅，病在𨁝跳。既然未是，且道如何是禅？冬瓜直儱侗，匏子曲弯弯。」

上堂，僧问：「掬水月在手，未审水干波尽，月归何处？」师蓦头一棒。僧喝一喝，师连打两棒。

问：「金出矿时如何？」师云：「吓杀人。」进云：「恁么则横身踊跃？」师云：「死逼逼地。」

问：「父母未生前，如何是学人面目？」师云：「雨打梨华蛱蝶飞，风吹桠絮毛毬走。」进云：「原来，原来。」师蓦头两棒。僧礼拜，师乃云：「一点雨，一点湿，居士设斋和尚吃，试问就中意若何？摩诃般若波罗密。」

上堂，僧问：「虾蟆丘蚓尚解逃禅，跛鳖盲龟却能知有，为甚灵利衲僧反道不会？」师云：「箍桶汉。」僧喝一喝，师云：「如法箍。」进云：「只得恩深转无语，怀抱自分明。」师打云：「闲言语。」

问：「二十年前，葛藤遍地，满眼生尘。如何是不生尘处？」师云：「赵州道底。」进云：「又是什么光景？」师云：「荐取下句注脚。」僧礼拜，师乃云：「凛凛朔风吹敝庐，人人冻裂个皮肤，就中有点天然别，分付梅华树几株。如是，则知寒暑迭迁、生死交谢，有物于中流动，未获天地同根、万物一体。」卓拄杖，召大众云：「还委悉么？」维那云：「委悉则不堪。」师喝一喝，下座。

上堂，僧问：「堂前露柱久怀胎，长下婴儿颇俊哉，为复是神通妙用？法尔如然？」师云：「横开不在春枝上。」进云：「未解语言先作赋，一操便取状元来。」师云：「别有风流一段奇。」

问：「若论此事，三贤胆颤，十地魂惊，未审利害在什么处？」师云：「脚跟下竖去横来。」

问：「大地山河归一点，万派乾坤一窍中。即今一窍在什么处？」师云：「脑后见腮，不与往来。」僧礼拜，师喝一喝，乃云：「今朝十一月初一，衲子齐来讨巴鼻，厉色震威喝一喝，吃惊打怪聋两耳。昔人拟作观音门，今又翻为鹙子智，只此告报与诸人，惟要诸人信得及。信得及，无孔铁锤当面掷，不须拟议更寻思，信去羊肠蓦直去。」

上堂，师云：「终日病魔厮结，嬾饶三寸绵舌，强登曲录木床，一味喝风棒月。」遂喝一喝，卓拄杖，云：「若向者里会得了，鬼神觑不破之机，超生死不相干之地；其或未然，更听葛藤。」

复举：「临济行乞，遇一婆子，济指钵云：『家常添钵。』婆子即转身，掩却门，云：『太无厌生。』」师云：「临济素是当仁不让于师，尚男不和女斗。今日山僧者里也不行乞，施主也不掩门，日日吃斋吃茶，只是当不得太无厌生。」

上堂，僧问：「今日国令更严，不许抛沙撒土。」师云：「山大多狐兔，水满足鱼龙。」

问：「水明老蚌怀胎后，云重苍龙退骨时。老蚌怀胎即不问，苍龙退骨时如何？」师云：「也是蜡人向火。」进云：「不是巨灵手，怎敢望华山？」师云：「不荐当阳句，从来念诗章。」进云：「可惜连城壁，从劳献楚君。」师正色嘘一声。进云：「杜撰宗师，如麻似粟。」师云：「只有你一个。」

问：「尽大地是沙门一只眼，未审人人在何处下脚？」师云：「脚跟下好与三十棒。」僧礼拜，师乃云：「石头瓦块乱商量，癞狗泥猪骂上堂，翠竹黄华才侧耳，冬瓜瓠子便承当。此四句内，有一句能纵、能夺、能杀、能活，有人简点得出，一生参学事毕。」

上堂，师云：「云门一字关，临济三玄要，沩仰擅门庭，曹洞别堂奥，法眼道不知，触著便𨁝跳，惟有蟠龙无賸言，馒头开口呵呵笑。大众且道：他笑个甚么？心生大懽喜，自知当作佛。」

上堂，师云：「一闻千悟，拗折弓箭，放下屠刀；九上三登，抛却甑箄，典当布单。更有牢笼不住、呼唤不回者，又作么生指示？」良久，云：「过蚁难寻穴，归禽易见巢。」

上堂，师云：「日用事无别，踏著秤锤原是铁。唯吾自偶谐，十字街头㼾砖。头头非取舍，鸡寒上树。物物弗张乖，鸭寒下水。朱紫谁为号？一任钻龟打瓦。丘山绝点埃，惟有者里瞒不得。神通并妙用，火官头上风车子，运水与搬柴，猫儿尾上系研锤。庞居士恁么道、新蟠龙恁么拈，非是与古人斗胜，要且路见不平。众中有具眼者，试于此中缁素看。」

上堂，僧问：「山高不露顶，云深不知归时如何？」师云：「远岫云封壁，平谿水结弥。」进云：「未审意旨如何？」师卓拄杖一下，云：「向者里荐取。」

问：「冷心不动月澄潭，鸳鸯绣出白云间。且道鸳鸯绣出时如何？」师云：「不把金针度与人。」

问：「灵云见桃华得悟，因甚玄沙不肯？」师云：「为伊眼华。」进云：「未审意旨如何？」师云：「瞎汉。」僧礼拜，师乃云：「山僧今日上堂来，步步泥踪点法台，彻夜不妨霜与雪，西园犹放碧桃开。」蓦呈拄杖，召大众云：「见么？若也向此见得彻去，能销亿劫颠倒想，不历僧祗获法身；其或未然，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。」

岁旦上堂，僧问：「相逢著眼，流水行云；脱胎神化，婴儿渐长。流水行云即不问，婴儿渐长事如何？」师云：「长长一个矮子。」

问：「百华竞秀，妙德家风；一亘晴空，普贤境界。百华竞秀即不问，一亘晴空事若何？」师云：「烁天烁地。」

问：「金莲照奕千家乐，玉露回光万象新。即今合是甚么人境界？」师云：「看取脚跟下。」僧礼拜，师乃云：「轻烟薄雾鼓风涛，吹彻梅华白树梢，珍重诸人惜鼻孔，清香不对野狐飘。」掷拄杖，云：「狼籍不少。」下座。

上堂，众礼三拜，师云：「者里倒身三拜，少林分骨分髓。今朝正眼看来，也是搓巴兜鬼。」喝一喝，下座。

再住万峰，开炉，上堂，师云：「万峰今年结制，柴米事事不济，不惟冻杀饿杀，且受冷句热句，珍重四海高流，荐取衲僧巴鼻。大众且道：衲僧巴鼻如何荐取？」有僧不出众鼓掌呵呵，师云：「南山起云，北山下雨。」

佛成道日上堂，师云：「一年一度口吧吧，说尽甜瓜并苦瓜，汝等诸人不解荐，毛头星现眼添沙。」

解制，上堂，师云：「天关才转，地轴始回，山川献天然图画，艸木吐本地风光，换却天下人眼睛，透彻衲僧家巴鼻。活情、无情之真机，顽石尚应加额；忘学、无学之妙术，烂柯且自点胸。所以道：万象之中独露身，为人自肯乃方亲，昔年谬向途中觅，今日方知火里水。」复召大众，云：「今日春寰郑居士来山，为诸人办自肯斋，未审众中还有自肯者么？」时离指舞坐具出法堂，师云：「放出万峰云五色，甘霖指日洒蚕丛。」

开炉，上堂，师云：「炉开八载，风散四维，焦头烂额者几退几屈，铁眼铜睛者百炼百辉。等须弥而为炭，不足其烧；变沧海以为田，不足其用。正值年荒世乱，力极计穷，未审众中有当炉不避火者么？试出来与山僧相见。如无，从兹打个驴年结，动静忙闲解不开。」

佛成道日，上堂，问：「一句了然超百亿，不须门外觅三车。三车即不问，如何是一句？」师云：「鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。」僧礼拜，师乃云：「昨夜毛头星作怪，释迦老子漆桶快，余光分胤后儿孙，个个顶𩕳没一块。」召大众，云：「各各伸手摸摸看看，是那里没一块？若也摸著，便与释迦老子同一眼见、同一耳闻、同一受用，当下无生死可怖、无涅槃可证、无男女可形、无凡圣可隔，净裸裸绝承当、赤洒洒无回互；其或未然，且向三条󱡱下七尺单前默默披衣自看始得。」

上堂，问：「天下有道则见，无道则隐。隐即不问，如何是有道则见？」师云：「四海五湖王化里。」进云：「三千礼乐凭师举，五百英雄尽让谁？」师卓拄杖一下。进云：「惯从五凤楼前过，手握金鞭贺太平。」师云：「从来此处念诗章。」

问：「今日掀翻狮子窟，一声哮吼震山谷，寥寥大地绝遮栏，孰个当头把得住？」师云：「香烟堆里现全身。」僧喝一喝，师打一棒。进云：「也不得放过。」师嘘一声。

问：「螣蛇缠足，露布绕身，未审作么生解？」师云：「头上漫漫，足下漫漫。」进云：「水不洗水，金不博金去也。」师云：「两重公案。」僧礼拜，师乃云：「即心即佛，拖人落水；非心非佛，落水拖人；不是心、不是佛、不是物，木人把板云中拍，石女含笙井底吹。此三句内，有一句全暗全明、双收双放，若人简点得出，一生参学事毕。」

破山禅师语录卷第三

嗣法门人　蜀北果州真如寺海液　蜀东巴州清凉硐印嵩同刻破山和尚语录第三卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢颖仙书　嘉兴倪天章刊

康熙庚申岁孟春月，嘉禾楞严寺般若坊藏板

破山禅师语录卷第四

当阳玉泉嗣法门人印正等编

上堂四

住夔州府开县大宁禅寺，入院，三门，云：「十方无壁落，四面亦无门，教山僧从何处入？」以拄杖画此㊇，云：「从者里八字打开。」

方丈，云：「即此用、离此用，主宾互换；胡来现、汉来现，妍丑自分。新长老忍俊不禁，一任钻龟打瓦。」

檀越徐道臣请开堂，至法座，云：「就地登空易，从空放下难，难易齐屏却，直透上头关。新大宁直透上头关去也，大众还见么？若有路可上，更高人也行。」遂升座，拈香云：「此瓣香声传社稷，价重山河，端为祝严今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁。伏愿尧风鼓鼓，吹内雾边云立散；舜日辉辉，照深幽远暗长明。」复拈香云：「此瓣香奉为乃文乃武阖国公卿，伏愿不忘嘱累，恒为佛法之金汤，直下承当，永作人天之眼目。」末拈香云：「此瓣香供养浙江宁波府天童山密云和尚，用酬法乳之恩，伏愿一朝印可承慈荫，九处拈来始适殷。」敛衣趺坐。上首白椎竟，师云：「森严炉鞴、恶辣钳锤，锻圣炼贤于刹那际、超生越死于顷刻间，固非神通妙用，本是法尔如然。未审众中有具铜头铁额者么？试出来与山僧相见。」一僧出众，礼拜起，以坐具拂一拂，展两手，师云：「官潭子向汝道破了也。」僧舞坐具，绕一匝归位，师云：「掠虚汉。」

问：「学人寂寂，请和尚历历。」师卓拄杖一下。僧喝一喝，师云：「汝者一喝，济得甚么边事？」进云：「露一丝是陷虎之机，隐一迹则无声无臭。」师喝云：「闲言语。」僧礼拜，师乃云：「山棒济喝点，开三要三玄；河马洛龟印，破无声无臭。断臂而觅安心，覆舟以获真子，传传有据，授授无私，不惟祖道之重拈，且补皇图之再振。当恁么时，报国大宁一句作么生道？两江风浪交头合，一洗干戈瘴疠开。」

上堂，僧问：「宝剑拂开天地静，金刀才举斗牛寒。」师云：「祸事，祸事。」进云：「恁么则碛里征人三十万，一时回首月中看？」师竖柱杖，云：「辽天赫奕。」进云：「万邦有道归王化，一直无私贺大宁。」师便打。

复举：「僧问巴陵：『祖意、教意，是同？是别？』陵云：『鸡寒上树，鸭寒下水。』」师云：「虽然如是，鸡肚不知鸭肚事，遂为禅教之分。大宁则不然，若有人问：『祖意、教意，是同？是别？』只向他道：『水向石边流出冷，风从华里过来香。』」

上堂，师云：「盛山临水年年在，东土西方岂变迁？即死即生即解脱，非男非女非因缘。举心蹉过娘生面，动念乖张空劫前，圆具圆修登九品，德池波涌绽金莲。所以道：无边刹海，自他不隔于毫端，十世古今，始终不离于当念，如鴈过长空，影还沉水。正恁么时，且传夫人独脱一句作么生道？生，则决定生；去，则实不去。」

上堂，师云：「十五日已前，说法机不及；十五日已后，说法机太过；正当十五日，说法机如掣电、语似轰雷。试问春鳌李先生会也未？若也会得，便会孔子道：『天何言哉？四时行焉、百物生焉，天何言哉？』所以道：大音希声，大巧若拙。无言为至言，无说乃真说。其或未然，更听一偈：跳出火坑顺且疾，临终正念真端的，西方即在个中圆，不用徒劳向外觅。」

住大竹县佛恩禅寺竖大佛殿，众檀越请上堂，僧问：「如何是佛恩境？」师云：「长长短短千株树。」进云：「如何是境中人？」师云：「落落零零几个僧。」进云：「人境已蒙师指示，如何是临济当阳一句？」师竖拂子，云：「会么？」进云：「恁么则知恩有地去也？」师震威喝一喝。

问：「古人拈一茎艸建梵刹，竟新佛恩今日又作么生？」师云：「八方有道归王化，四海讴歌贺太平。」进云：「石华山畔金声振，惊起丹林双凤儿。」师不理。僧礼拜，师乃云：「佛恩殿上双狮踞地，大持堂前孤鸿唳天，二水逢源，一山挺翠。高也，明也，悠也，久也，广不替之宗风；奇哉，俊哉，善哉，伟哉，多非遥之桂月。因如是地产如是人，因如是人行如是事，非但地胜人贤，要且名成实就。大众且道：新佛恩眉毛还在么？」卓拄杖，云：「千千龙象从兹止，万万狮麟自此归。」

天童悟和尚忌日，宝昙禅人设供，请上堂，师云：「七月七巧，云集秋风秋露及秋雨，乍寒乍热透皮毛，欲脱欲穿彻骨髓。所以道：热则普天匝地热，寒则普天匝地寒。热则热杀阇黎，寒则寒杀阇黎。若如此会，得寒暑不能迁、生死不能易。正当恁么时，且独脱一句作么生道？劳烦大众同到先师真前露布者个消息。」下座，诣真前拈香云：「戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，触碎吾师肉鼻孔，管教遍界不能藏。」

住开县龙城山紫云禅寺，解制，上堂，师云：「年年七月十五，处处追宗荐祖，个里众僧自恣，都来足蹈手舞。为复是妙用现前？为复是业风飘鼓？今朝圣制告圆，试为老僧分析看。若分析得出，大虫原来是老虎；其或未然，将拄杖一时打散，亦是苍天中更添冤苦。」

住开县鸦城山栖凤禅院，结制，上堂，僧问：「世乱年久，群魔即恢即复，如何是太平消息？」师竖拂，云：「会么？」进云：「四海总归王化里，全提正令亦奚为。」师云：「闲言语。」僧喝一喝，师云：「此喝落在什么处？」僧拟开口，师震威喝一喝。僧礼拜，师乃云：「七月十五，龙城解制罢座；八月十五，鸦城结制升座。虽是两彩一赛，要且不离者个。」以拂打圆相，云：「佛子住此地则是佛受用，常在于其中经行及坐卧。」

复举：「马祖与百丈、西堂、南泉玩月次，祖曰：『正与么时如何？』丈曰：『正好修行。』堂曰：『正好供养。』泉拂袖便行。祖曰：『经归藏，禅归海，惟有普愿独超物外。』」师高声云：「马大师板齿生毛，分星拨两，恁么判断总是第二月。且道如何是第一月？留待夜来江上落，照人无复冷秋秋。」

解制，上堂，一僧出以手掩师口，师打一拂，僧遂走，云：「怪了。」师拽杖打出，乃云：「本明彻阇黎前为老僧送别偈云：『吾师拄杖欲翻云。』老僧道：『拗折了也。』『鸟道腾腾尽伴行。』老僧道：『一有多种，二无两般。』『闺阁纵然无一物。』老僧道：『转秘转多。』『阿谁担荷破沙盆？』老僧道：『且喜有个彻阇黎。』老僧拈也拈了、断也断了，不惟我师从互相唱和，且是圣制告圆，亦有两句压韵而已。栖凤今朝散水云，纵横逆顺任教行，破沙盆是正法眼，莫逐腥膻污却盆。」震威喝一喝，下座。

住夔州府万县太白岩万福寺，总戎谭任卿生日，请升座，僧问：「离相离名接上上根，立机立境曲为中下，置此两途，还有为人处也无？」师云：「问得老僧口哑。」进云：「燄地火光扶日出，倚天长剑逼人寒。」师震威喝一喝。

问：「收放不停时如何？」师云：「好与汝三十棒。」进云：「过在甚么处？」师云：「是甚么所在，许汝觅过？」

问：「祖佛即不问，觌面相呈事如何？」师云：「两眼对两眼。」

问：「无生一句，鬼神不知，因甚被诸人觑破？」师云：「汝却被拄杖子觑破。」僧礼拜，师乃云：「六月一毒热极，浑身上下汗如雨，各人返手试摸之，看是如何个道理？今朝是我任卿谭总戎高升寿域，老僧登曲录木床赞扬不及。欲赞寿比南山，南山尚有崩倒；欲赞福如东海，东海尚有枯竭。正恁么时，同于金刚不朽一句作么生道？万福堂斋万壑僧，千金石鼓千秋水。」喝一喝，下座。

总戎谭虞卿生日请升座，师云：「初伏尾，中伏头，热得通身冷汗流，惟有中心个树子，无分寒暑自悠悠。如是，则知我谭公过去世六月二十五本不生，未来世六月二十五本不灭，现在世六月二十五本不住。净裸裸，绝承当；赤洒洒，无回互。所以道：一念普观无量劫，非去非来亦非住，如是了知三世事，超诸方便成十力。况华封有三多之祝，老僧亦有三际之谭，都卢在者里，还委悉么？」良久，云：「八角磨盘空里走，无须锁子两头摇。」

慕义侯士心谭护法起华严经，请升座，师云：「奇哉奇哉更奇哉，一点明星是祸胎，今日拈来光宇宙，众生梦眼一齐开。若未如是，且听葛藤说经意毕。」下座。

解制，上堂，僧问：「大地平如掌，长空一色秋，曾无佛子迹，只见水牯牛时如何？」师蓦头一棒。进云：「翻身嫌地窄，举步憾天低。」师云：「闲言语。」僧礼拜，师乃云：「结制解制，千古常规；长期短期，一朝方便。向举起处承当，犹是不唧溜汉；不向举起处承当，含元殿里觅长安。老僧年迈，要觅个四棱著地者相继住持，令老僧偷安两日，有么？有么？」时数僧齐下一喝，西堂云：「任从沧海变，终不与师通。」师云：「既无怒起，木上座一时赶散。」

住夔州府梁山县金城禅寺，顺治九年十一月初一日，圣瑞姚总戎、天锡姚明经暨阖郡众檀越请开堂，指法座云：「此宝华王座，二十年前也曾七上八下，今日复升此座，一任百匝千重。大众！老僧拨转今昔关头去也，还见么？」遂升座，拈香云：「此瓣香自治而乱、自乱而治，非木石而不能全其体、非水火而莫能发其用，𦶟向炉中祝严今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁。此一瓣香非口所宣、非心所测，从月明帘外得来，荆棘林中拈出，奉为在位宰官、当山请主，伏愿始作春秋之关锁，终为东北之界墙。」末拈香云：「此瓣香三登九上，七穴八穿，触碎鼻孔归来，第十三回拈出，供养天童山景德堂上密云先师，用酬法乳。」

维那白椎，云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「第一义作么生观？若以眼观，观处即瞎；若以心缘，缘处即乖。既不以眼见、心缘，试出来与老僧话会看。」时二僧出众，跳一跳，喝一喝，师云：「还有么？」二僧无语，师以拄杖卓一卓，云：「木上座与诸人话会去也，委悉么？杖头日月光天德，照破山河烟雾开。」

佛成道日上堂，师云：「独踞金城第一峰，满天星斗现穹窿，老僧高著青莲眼，看得众生与佛同。荣寰赵居士追严饭僧，欲与佛同一成道、同一受用。所以道：火不待日而热、风不待月而凉，鹤胫自长、凫胫自短，松直棘曲、鹄白乌玄，本自现成，何假修证？大众！正恁么时，修证即不无染污，即不得一句作么生道？一点明星当午现，九莲华果自芳妍。」

上元日上堂，僧问：「吾有一物，无头无尾，常在动用中，乞师一接。」师云：「你眼瞎。」僧喝，师便打。

问：「入门便棒，相见便喝，不知有过？无过？」师打云：「是甚么所在，还来觅过？」

问：「如何是行脚事？」师云：「面面相看口如木。」

问：「正月中旬是上元，请问和尚：如何是缺？如何是圆？」师以拄杖画此○，云：「且道是缺？是圆？」

问：「如何是学人生处？」师卓杖一下。进云：「如何是死处？」师亦卓杖一下。进云：「如何是不生不死处？」师复卓杖一下。

问：「如何是金城境？」师云：「城小规模大。」进云：「如何是境中人？」师云：「僧贫世界宽。」进云：「人境与和尚差多少？」师竖拄杖，云：「拄杖头上荐取。」僧礼拜，师乃云：「年年正月半，处处灯光现，个里却无明，阿谁将眼见？」复以拄杖画此○，云：「委悉么？我见灯明佛，本光瑞如此。」

师诞日，明宇彭居士请上堂，师拈拄杖卓一卓，召大众云：「会么？者个与老僧同寿，从无始来正月二十一日、乃至尽未来际正月二十一日，算数譬喻不可说不可思议福德海寿命聚。不独老僧如是，三世诸佛亦如是，历代祖师亦如是，天下老和尚亦如是，一切有情、无情亦如是。」复卓拄杖下座。

解制，上堂，师云：「老僧闲坐困眠，不觉过了三月，尔等朝参暮请，恍惚又是一期。释迦老子尚有三七思惟，达磨初祖况乃九年面壁，今日侯府西昆谭护法为汝诸人设放参解制斋，且道参作么生放？制作么生解？还委悉么？试看春风吹野绿，应教龙象任纵横。」

住夔州府梁山县双桂福国禅院，顺治十七年十月十五日，邑侯飞云彭护法请开堂，师接疏云：「大清定鼎，扬文耀武，于斯时双桂开炉，锻圣炼贤。于此日虽是公验分明，却请维那宣过。」

升座，师拈香云：「此一瓣香，非木非香，无声无臭，𦶟向炉中端为祝严今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁，伏愿寿山福海弥高弥深，皇图帝都至坚至固。」次拈香云：「奉为满朝百辟、临筵郡侯，伏愿长为王室股肱。」又拈香云：「六六代相传，四四处经手，供养天童山景德堂上密云先师，用酬法乳。」敛衣敷座。上首白椎竟，僧问：「如何是十五日已前事？」师云：「前不搆村。」进云：「如何是十五日已后事？」师云：「后不抵店。」进云：「正当十五日时如何？」师云：「退身三步礼拜著。」

问：「天产灵芝为甚么不抽枝发干？」师以拂子打圆相，云：「生也，生也。」

问：「红炉大鞴就里添炭时如何？」师云：「焦头烂额，似粟如麻。」僧礼拜，师乃云：「今年双桂开堂，个个脚忙手忙，山上工头喊号，堂前执事敲梆，芒鞋东穿西脱，索扛论短争长，务要同心协力，都来直下承当。未审众中还有承当者么？」时数僧齐下一喝，师笑云：「未在。既无，老僧因斋庆赞去也。」

复举：「庞居士将百万家财倾向湘江去，参石头迁禅师，问：『不与万法为侣者是甚么人？』头以手掩居士口，士遂悟。据山僧看来：此老虽与彭公同里，其实机用各别。与其倾向湘江，不若我彭公将来饭僧请法，宁不出庞老一头地也。虽然如是，刁刀相似，鱼鲁参差，若向此中会得，古今无二道、圣贤无两心。如掷剑挥空，勿论及之不及，贵承当而不贵推托也。还委悉么？处处绿杨堪系马，家家有路透长安。」下座。

上堂，僧问：「如杲日照空时如何？」师云：「若不同床睡，焉知席底穿？」进云：「几回出世、几建丛林，和尚分中成得什么边事？」师云：「直教人脚跟下竖去横来。」进云：「有一人不落凡圣，和尚如何接他？」师震威喝一喝。僧礼拜，师乃云：「寒尽陇头梅欲放，穿人鼻孔令人忙，看他无限痴男女，都把光阴丧北邙。时宇黄居士到室中，欲老僧露布者个消息，然而者个消息在胎为身、处世为人、在眼曰见、在耳曰闻、在鼻辨香、在口谈论、在手执捉、在足运奔，老僧举此告报诸人，诸人还委悉么？还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。」

梁山县令曾胜幢受菩萨戒，师接疏云：「隔壁告状，遍地葛藤，觌面相呈，漫天露布。即此用、离此用，卖弄不少；苏州有、常州有，短贩太多。虽是公验分明，不妨维那宣过。」升座，云：「数十年来道不同，而今惭愧起家风，相逢没甚闲言语，一棒当头绝己躬。」说戒。下座。

梁山姚总戎谢夫人请升座，师云：「金城砦上牢笼不住，双桂堂前呼唤不回，本是个无面目汉，却来个里合水和泥。今镇府谢夫人得得来山，饭僧请法，更祈福寿康宁，勤王报国。正与么时，且报国一句作么生道？雕弓已挂狼烟息，万里讴歌贺太平。」下座。

檀越请上堂，僧问：「狮子王谈吐三千，双桂堂拈出一句。三千即不问，一句意如何？」师云：「汝眼瞎。」进云：「晓月暂飞千树里，秋河隔在数峰西。」师云：「没交涉。」

问：「日间浩浩里作得主，梦寐里作得主，无梦无想时主在何处？」师云：「正好朝打三千，暮打八百。」进云：「太湖三万六千顷，月在波心说向谁？」师云：「痛痒也不识。」僧礼拜，师乃云：「天王赐与华屋，要因门入。仁者大破悭囊，本为谁将？所以道：实际理地不受一尘，佛事门头不舍一法。不舍一法，千峰势到岳边止；不受一尘，万派声归海上消。人人悟证平常，个个圆机活泼。」

复举：「东印土国王饭僧，一众俱转经，惟二十七祖般若多罗尊者默然晏坐。王问尊者：『何不转经？』祖曰：『贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经百千万亿卷。』」师云：「大小尊者也只在葛藤里辊，今日若有人如是问老僧，惟痛与棒、热与喝，不惟光扬祖道，要且不致寂寥。大众且道：尊者与老僧是同？是别？」良久，云：「饶伊讲得千经论，总落禅家第二机。」

永熙禅人受戒，上堂，师云：「金城砦上尘埃不到，双桂堂前泥水甚多，且道老僧纯清绝点底是？拖泥带水底是？若向此中荐得，无戒不持、无生不度；其或未然，更听葛藤。」说戒。下座。

解制，圣瑞姚护法请上堂，僧问：「圣制告圆，庆赏一句作么生道？」师云：「各与三十棒。」僧拟进语，师震威喝一喝。僧礼拜，师乃云：「千日禅期今日已，如龙如象如狮子，忽然返掷奋全威，大地烽烟从此止。如是，则我姚将军一片忠肝义胆，老僧今日因斋庆赞。所以道：施主一粒米，重如须弥山，若然不了道，披毛带角还。已如是者，日食斗金非分外；未如是者，时餐粒米也难消。」以拄杖卓一卓，云：「知恩者少，负恩者多。」

涪侯刘夫人印贞请升座，僧问：「三乘教典已成糟粕，五家宗旨亦是筌蹄。宗教即不问，如何是法身向上事？」师云：「脚跟下荐取。」进云：「还有奇特事么？」师云：「不顾脚跟三尺水，只贪纵步上高岑。」进云：「若不桶底开两眼，何能大地任纵横？」师云：「闲言语。」

问：「和尚升座度尽众生，即今侯府向甚处去也？」师云：「接饥枝上垂金果，消渴泉中涌碧流。」

一僧向前作揖，又作女人拜云：「恭贺和尚万福。」手呈白纸，中画一圆相，云：「学人投书，请和尚目。」师云：「见怪不怪，其怪自坏。」僧礼拜，师乃云：「双桂三年今复炉，重添柴炭费工夫，镕成冷脆热焦铁，打把虚空掘洞锄。今日锄柄在手，大破天荒，重开基业，幸诰命刘夫人男谭天晟来山，饭僧请法，奉荐正一品光禄大夫西昆谭侯府夙具扶正热肠，精忠血性，满腔肝胆，万世声名一旦狼藉，四海五湖冤深莫雪，老僧忍俊不禁为伊雪却。所以道：一切智智清净，无二、无二分，无别、无断故。如此，则正心诚意治国齐家，舍生趣死、舍死趣生，无不从此法界流出，究竟还归此法界，恁么告报也是路见不平。」以拄杖作锄势，云：「掘出中原干净土，从新复整旧规模。」

上元上堂，师云：「正月十五日已前为人，不遇春风华不开；十五日已后为人，华开又被风吹落；今日正当十五日，且道开底是？落底是？」良久，卓拄杖一下，云：「谩道春归无觅处，谁知转入此中来？」

荐严上堂，师云：「法界网裂，其维不张，击涂毒鼓，洒甘露浆。饮之者醉、耳之者狂，都卢到老僧拄杖头上脱体全彰。把住也，黄金失色；放行也，瓦砾生光。正恁么时，且道把住是？放行是？」良久，云：「若是不经恶辣手，除非身带返魂香。」

湛源禅人为师除禫，请上堂，师云：「今朝冬月一，乍雨洗天地，惟有者些儿，不随晴雨易。如是，则我湛源师承一喝禅师，三周来我山中营斋供众，强老僧登座对众举扬。老僧观彼久远犹若今日一生一死，宁能易哉？所以道：有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。古德恁么道，老僧恁么拈，未审是中还有优劣也无？如无，且道万象主即今在甚么处？体取莲华不染心，法身常住寂光土。」

上堂，师云：「今日是我松云法孙自戊子年别去，直至而今庚子年归来，一去一来不觉十有三载，特特来山供老僧新成衣，请老僧登新法堂，说新佛法。若语、若默，俱是旧底，教老僧如何启口？」良久，卓拄杖一下，云：「谛听，谛听。」下座。

上堂，僧问：「达磨西来所为何事？」师云：「为汝不荐。」进云：「荐后如何？」师云：「好吃老僧三十棒。」

问：「闭门打睡接上上，机顾鉴嚬呻屈为中下，今日升座有何施设？」师云：「合取狗口。」

问：「古德云：『六人成大器。』因甚只付五人？」师云：「一有多种，二无两般。」僧礼拜，师乃云：「远公沽酒延陶潜，佛印烧猪待子瞻，此是一宾一主作用，只是太费力生，要且未彻向上关捩。老僧不用造作安排，随家丰俭听其自然。且道与先德还有同异么？」良久，云：「若达本来非皂白，不妨随处彻根源。」

解制，上堂，僧问：「前三日一场喧闹，向甚么处去也？」师云：「佛法大有，只是咳嗽。」进云：「恁么则偃息干戈，摆手归朝去也？」师云：「脚跟下犹好吃棒在。」僧礼拜，师乃云：「从上先德解制有云：『出门、不出门，俱是艸漫漫地。』老僧者里则不然，出门、不出门，俱是一场懡㦬。何以故？举头天外看，谁是我般人？」

语嵩法孙同徒嵩目省觐，请升座，僧问：「学人已到者里，请老和尚道道。」师竖拂，云：「会么？」进云：「仍旧道不出。」师云：「刺瞎阇黎眼睛。」僧礼拜，师乃云：「年经六十五，作事多莽卤，旋𦶟返魂香，来挝涂毒鼓，声吞鳖鼻蛇，气压蓝田虎。」以拂子打圆相，云：「拈出个胡饼，能超佛与祖。虽然如是，大小双桂未谙时势。何以故？甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦，种艸虽固然，同坑无异土。」

汉中府静明寺嬾石法孙请升座，僧问：「真心无住，住则成妄。如何是无住根本？」师云：「老老大大还说者个语话。」进云：「和尚又作么生？」师震威喝一喝。

问：「穿衣吃饭即不问，屙屎放尿事如何？」师云：「大面原来是奤子。」僧礼拜，师乃云：「古有僧问先德：『如何是诸佛出身处？』荅云：『东山水上行。』又有僧问：『如何是诸佛出身处？』荅云：『西河火里坐。』又有僧问：『如何是诸佛出身处？』荅云：『熏风自南来，殿阁生微凉。』此三大老荅话，未审还有优劣也无？若有优劣，试为老僧指出看；如无，老僧自道：去也、咄也，是三人证龟成鳖。」

昭觉丈雪门人请升座，僧问：「未离兜率，已降皇宫，意旨如何？」师云：「生也，生也。」进云：「生个甚么？」师震威喝一喝。僧礼拜，师乃云：「初出母胎得自由，指天指地卖风流，是非只为多开口，烦恼皆因强出头。冷逼丹霞烧木佛，饥逢王膳忆金牛，老僧此日无他说，冤报冤来仇报仇。」下座。

密云悟和尚忌日设供，捧盒至影堂前陡然跌碎，师拈香云：「吾师忌日却逢巧，处处瞻风并拨艸，殃及儿孙直至今，含冤负屈转烦恼。且道与阿谁烦恼？」良久，云：「恼恨春归不再来，忽然扑地惊华鸟。」

荐严上堂，僧问：「抱璞相投，乞师一决。」师云：「向前来与汝决。」僧遶一匝，师笑云：「且道老僧笑个甚么？」僧罔措，师乃云：「年年七月十五，处处追宗荐祖，老僧又且不然，逢人只打口鼓。」以手拍口，云：「会么？」时有僧喝一喝，师云：「甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。」

上堂，僧问：「虚空百杂碎廓彻，意旨如何？」师云：「合取狗口。」僧喝，师正色叱之。

问：「正令全提即不问，如何是雪点红炉底人？」师云：「汝不是者个人。」进云：「随缘放旷去也。」师喝一喝，僧亦喝一喝，师云：「我也喝，你也喝，未审那个喝底是？」僧以坐具拂一拂，归位，师云：「七棒对十三。」

僧问：「一百日画地为牢，今日被学人蹋破了也。」师云：「堕坑落堑。」进云：「者个是尽大地牢笼不著底。」师云：「性命也不顾。」僧礼拜，师乃云：「今辰老僧举神光二祖三拜初祖，云得皮得髓，大众云集三拜，且道得个甚么？众齐下一喝，老僧谓合取狗口。然而远祖恁么道，老僧恁么拈，未审还有胜负也无？若有，不妨对众举似；如无，老僧自道去也。」以拄杖卓一卓，云：「还委悉么？迟机只为分皮髓，赚我云山千万重。」

明宇李居士为男发善拖白请上堂，师云：「佛光主照十余秋，转重令轻得自繇，今日空门留不住，青云得路占鼇头。」咄一声，云：「去。」

现云龙居士祈嗣请上堂，师云：「适逢双桂飘香，必得麒麟之子。强欲老僧上堂，上堂道个谶语，龙吟虎啸之年，毕竟华开碓嘴。」咄一声，下座。

上堂，师云：「老僧六十六，尚欠人天福，虽有两菜园，了无个芦菔。且道此意是如何？大的扯住小的哭，问你哭甚么？人心多返复。」

解制，上堂，僧问：「结制已久，埋没学人，今日出头，作么勘验？」师震威喝一喝。进云：「龙得水时添意气，虎逢山势长威狞。」师云：「好与汝三十棒。」僧礼拜，师乃云：「今朝二十有五，放出一群猛虎，不会鹞子翻身，只解气吞佛祖。敢问大众以何为据？」良久，云：「子丑寅卯辰巳午，甲乙丙丁莫莽卤。」掷拄杖，下座。

破山禅师语录卷第四

嗣法门人果州印豁　合州龙游山寂寿同刻破山和尚语录第四卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢颖仙书　嘉兴倪天章刊

康熙庚申岁孟春月，嘉禾楞严寺般若坊识

破山禅师语录卷第五

当阳玉泉嗣法门人印正等编

上堂五

上堂，僧问：「无影坡前曾相见，今朝特地忘却面，和尚还记得么？」师震威喝一喝。

问：「未到双桂有一话头，今已忘却，请师荅话。」师云：「鼠口终无象牙。」僧喝一喝，师不理。僧归众，师乃云：「刚才九夏又三冬，衲子齐来叩己躬，拄地撑天拄杖子，颠拈倒弄活如龙。且道朝打三千、暮打八百，还济得甚么边事？」以拄杖卓一卓，云：「不独登山兼打狗，偏能扶弱不扶强。」

三谿魏居士请师上堂说法，师固辞。次蚤上堂，师高声召云：「魏居士。」士应诺，师云：「老僧为汝上堂了也。」士礼拜，师便下座。

治宇杨居士为子拖白请上堂，师云：「天上月正圆，人间道月半。咬破却囫囵，囫囵成两片，饭甑两头空，吾道一以贯。诸仁者！向此荐得，一生参学事毕；其或未然，请光桂出来拖白去。」桂出众作礼胡跪，师云：「自从昔日与今朝，光阴渐渐不相饶，与么赶出三门去，福海深而寿山高。」

追严上堂，师云：「兜率皇宫去复来，如如不动实悠哉，阿僧祇口难称赞，一任凡胎与圣胎。所以道：处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。未离兜率，已降皇宫；未出母胎，度人已毕。正当恁么时，且道玉台张居士夫妇来山营斋供众，追严报本一句作么生道？父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。不怨不忘今顿脱，西方上品绽金莲。」

施主请上堂，僧问：「有佛处不得住，无佛处急走过，是何人境界？」师云：「好与三十棒。」僧拟测，师嘘一声。

印达问：「气聚时，主人公当堂；气散时，主人公向甚么处安身？」师云：「天晴日头出，雨落地下湿。」达礼拜，师乃云：「连连两日升堂，个个脚忙手忙。田里秧深上节，山中麦老将黄，工夫觉得无隙，食禄知其有方，但愿檀那福寿，与同地久天长。」

峨眉山万年寺紫芝法孙请升座，僧问：「香飘双桂，月朗中天，如何是祖孙相见一句？」师云：「分明月在峨眉上，看到峨眉却又迟。」进云：「恁么则团圆在此际，流辉不计秋？」师震威喝一喝。僧礼拜，师乃云：「双桂堂前双桂香，蜂喧蝶攘动悲伤，想来熟我余生梦，飞上峨眉添道光。」掷拄杖，下座。

上堂，师云：「滴水滴冻庭际之人觅心不得，打雨打风杖头之机忍俊不禁，忘形骸于方外，究性命于个中，鼓两片皮、弄三寸舌，千言万语，无非要人解黏去缚，敲枷打锁，岂料事无一向？又且不然，今日君如陈公夫人袁氏为男禳关寄名印凤来山营斋供众，入如来室，披如来衣，顶如来冠，带如来锁，得一身系缚者，改禾茎而为粟柄，易短寿以作长龄。虽是双放双收，犹是半明半暗。正恁么时，且道解脱底是？系缚底是？」以拄杖卓一卓，云：「还委悉么？荐取杖头声尽处，印龙印凤日呈祥。」

开罏，上堂，师云：「钳锤炉鞴不如初，十日亲来九日疏，将谓胡须个个赤，谁知更有赤须胡？」

复举：「王常侍谒临济大师，携手至禅堂，问：『众僧在此看经么？』济曰：『不看经。』曰：『参禅么？』曰：『不参禅。』曰：『既不看经、又不参禅，在此作么？』曰：『惟要作佛。』王曰：『金屑虽贵，落眼成翳。』济云：『将谓你是个俗汉。』」师云：「即如我夔州府经历司卢檀越特特来山，也不如是葛藤，遇茶吃茶、遇饭吃饭，难道也是个俗汉？」召大众，云：「试看：今之俗汉、古之俗汉，是同？是别？若道是同，不应点罚『金屑虽贵，落眼成翳』；若道是别，只见锥头利，不见凿头方。正与么时，都卢一状领过，还委悉么？」

一僧云：「夜深不向芦华宿。」又一僧云：「不离当处常湛然，觅则知君不可见。」师云：「只是不归归便得，五湖烟景有谁争？」下座。

梁山林县令请升座，师云：「天得一以清；地得一以宁；君王得一，天下太平；诸侯得一，海晏河清。老僧今朝得个初一，且道堪作甚么？有水皆含月，无山不带云。」

复举：「鼓山赴闽王请雪峰上堂，云：『雪峰门下好矢圣箭，射入九重城里去也。』太原孚上座云：『也待某甲勘验过始得。』赶至中途，问曰：『师兄往那里去？』曰：『九重城里去。』曰：『忽遇四兵围绕时如何？』曰：『他家自有通霄路。』曰：『恁么则离宫失殿去也？』曰：『何处不称尊？』孚上座拂袖便回，举似雪峰云：『好矢圣箭中途折却了也。』峰云：『他有后语在。』曰：『老冻脓犹有乡情在。』」师云：「此则公案商量者最多，错会者不少，都去折箭处卜度，殊不知鼓山折箭则且置，雪峰上堂是甚么心行？还委悉么？」时有僧云：「道泰不传天子令，时清休唱太平歌。」师卓拄杖一下，云：「一箭落双雕。」

天童悟和尚忌日，师拈香云：「一瓣香，两手举，双桂堂前经几几，万里鹏程去复来，一天明月照巴水。」

解制，上堂，师云：「千出丑，万出丑，学冠天人开大口，吐雾吞云立上风，苏州有也常州有。大众会么？如会得，老僧分半院与汝住；其或未然，一任东奔西走。」

总督四川培之李护法荐慈请就重庆府官衙升座，师云：「过去事已过去，未来事犹未来，且道即今事又作么生？两头坐断，中间莫位。若于此会，得净裸裸绝承当，赤洒洒无回互，便见得今日所荐诰封一品太夫人，齐家治国，纯孝精忠，凛凛孤光不迁不变，即秽邦而生净土，即烦恼以证菩提。其或未然，更听一偈：讣音正报凯音时，两处相将不早迟，快我莲池添上客，全人忠孝令人思。」下座。

浴佛，上堂，师云：「指天指地及周行，臭口初开引祸生，一棒翻加人我病，九龙恶水太无情。敢问大众：还知此中利害处么？」有僧喝一喝，师云：「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。」

上堂，师云：「恶辣钳锤大鞴炉，纯钢炼就个头颅冲，锋破敌与么去，四海氛烟尽净除。如是，则知长春周居士来山饭僧请法，上祈国泰民安，下祈光前裕后，人人悟证平常，个个克期取办，早遂忠孝之怀，以全自他之益。所以道：求道如钻火，逢烟未可休，直待金星现，烧然始到头。老僧如是告报，未审众中还有得金星现者么？如无，因斋庆赞去也。」以拂子打圆相，云：「但存方寸修阴骘，自有麒麟应马前。」

天童悟和尚忌日，师拈香云：「七月七，吾师涅槃日。老僧一瓣香，触碎诸人鼻。」遂炷香，复云：「若道是瓣香，入地狱如箭射；若道不是香，入地狱如箭射。正恁么时，且道还是香底是？不是香底是？请著一语看。」自代云：「祸不入慎家之门。」

辞众上堂，师云：「初开劫运久开炉，七十年来志不输，每见隙驹难度尾，尝闻老蚌易生珠。三餐三道束腰篾，一个一张护口符，今日功圆并行满，同瞻佛日与皇图。」下座。

小参一

小参，师云：「临济在黄檗三度问佛法的的大意，三度被打，于中放不过处气闷杀人，指参大愚轻轻点破，忽地𡎺拳挥掌，谁当其锋？方是知痛痒汉。今兄弟家被我棒头打著，不根其旨，乱去卜度，言知痛痒，目在打处痛处，单看痛底，是谁可怜生，将我祖者条棒委屈。如是，若以打处言知痛痒者，古德有言：『未跨船舷，早与三十棒了也；未动脚跟，早吃棒了也；未开口前，早与三十棒了也。』且道者个痛痒又作么生？知之难道也，好去打处痛处云知痛痒耶？所谓知痛痒者，言识法者惧凡在言语上、机境中识得根源处谓是知痛痒汉。所以黄檗参马祖，不料祖迁化，遂参百丈，问曰：『马大师生前有何言句示人？』丈自举参马祖因缘：『我被他一喝，只得耳聋三日。』檗当下吐舌，丈曰：『子莫承嗣马祖去。』檗云：『今日因师举，得见马祖大机之用，我若承嗣伊则丧我儿孙。』丈云：『智与师齐，减师半德；智过于师，方堪传授。』兄弟！你看者个榜样还是从打处痛处参究知痛痒耶？不从打处痛处参究知痛痒耶？还是从喝处耳聋处知痛痒耶？不从喝处耳聋处知痛痒耶？试卜度看。今日不禁口业分疏长短，盖缘我辈做秃居士，不识好恶，错会犹甚者下底注脚耳。还有一等不惟不达此意，反生毁谤，此辈难怪其愚。岂不闻真银不通世用，真人难以应迹，真言不无逆耳？古德云：『我若一向举扬宗教，法堂前艸深一丈。』良有以也。珍重珍重。」

示众，云：「古人道三朝一七克期取证，你们在堂七日矣，曾取证也未？」一众无语，师云：「八十翁翁入场屋，真诚不是小儿嬉，而今尔辈不得自繇者，其过有三：一者、自恃聪明，法法头头一览便会，及至临机目瞪口呿，过在依他作解，塞自悟门。二者、硬赳赳地尽力主张，逢人便逞口头滑，以为千了百当，及至遇一智人面前却云『不会。』过在见识不清，意志恍惚。三者、领一话头当座靠山相似，总不信人长言短语，只以自谓是做工夫者，见别人喧喧闹闹，恨不得深藏远邃，世不面人，及至搬弄数十年来依然是个村夫俗子，过在执著，取胜易便信受。如是种种说心、说性、说常、说断、说道理、说玄妙，自契自证者，尽是野狐精见解，须向三千里外尽净吐，却方来东塔门下吃痛棒也。」

示众，云：「言无展事，句不投机，承言者丧，滞句者迷。此是古人板齿生毛，痛为今时分星拨两下底注脚。山僧曾恁么分疏一上，始得不承言、不滞句，活鱍鱍地如珠走盘。大众且道：山僧恰古人处还有商量也无？」众无语，师顾视左右，云：「赤眼撞著火柴头。」

示众，云：「佛佛出世唯为一大事因缘，即开示悟入四种知见，要之一佛知见道故。然而佛知见者即正知见也，此正知见即人人不妄、不邪，不偏、不倚者是也。盖谓此正知见，虽人人皆具，不无从幼而老习染不正，故吾佛一人与我和你做个通事舍人，以种种言教无数方便引导众生，令离诸著而已，其实与圣人何与？而人不根其旨，起惑造业，如物堕地，重处先坠，或作善、或作恶，随业飘鼓，可作男形、可作女形、可作非男非女形，可作无足、多足形，可作人非人等形，可作牛、羊、象、马形，可作鳞甲羽毛形，可作情与无情形，如是等无量无边不可说不可说阿僧祗劫舍身受身，轮回不息，只因一念错现，出万般形也。即物而推，此一香炉本是泥水合成，良工造出，人欲惜之，千年万载遂成宝器，无价可评，举世贵重；若一旦不惜损之坏之，不但不贵于世，且亦复难归于泥水也。而人既得人身，迷不知修省，与此器物复何异哉？所以道：一失人身八万劫，几时等得出头来？纵出头来，生处边地，下贱、痴、聋、瘖、哑、六根不具，为人奴婢，受他驱役，安得亲觐大善知识，得闻正法，策进趣操，悟佛知见、入佛知见也耶？山僧今日对众葛藤如此，也是棒打石人头，嚗嚗论实事。」

小参，师遶禅床一匝，云：「会么？于此会得，便会释迦老人初出母胎，周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，云：『天上天下，惟吾独尊。』我侬今夜又且不然，既是周行一匝，何止七步？似超释迦老人一头地也。何则？天上天下个个独尊。所以道：男儿自有冲天志，不向他人行处行。其或未悉，更听葛藤。」

复云：「者个消息也不在言端语端说得，华簇簇、锦攒攒，以当了事惟贵。二六时中触处生疑，有疑不决，千没奈何、万没奈何，便是好处。然而此际或发一问、或示一机，自合搆汝到那不疑之地，始信从前恍恍惚惚、是是非非都卢抛向他乡外里去也，自然头头上现、物物上彰，复何难易而可较哉？宁不闻昔有一僧问岩头：『起灭不停时如何？』头咄云：『是谁起灭？』其僧乃悟。而悟处便是不疑，不疑则是千了百当，犹香严之击竹、灵云之桃华，尽向声色里廓彻，如汝诸人眼底耳底，岂无如是声色？因何不悟触？若面墙盖为只要在别人嘴角头吃些涕唾糊过日子，纵得饱参，智过鹙子，学辩悬河，亦济得甚边事？汝看释迦老人道：『唯佛与佛乃能知之。』且道他知个甚么？」众无对，师以两手掩面，云：「惭惶，惭惶。莫要夜长梦多。」时有僧不出众高声云：「和尚莫瞒人好。」师云：「是你瞒我。」

小参，师云：「者个活鱍鱍处阿谁不具？那在遣昏敌散、瞠眉努目、起蚤睡晚、长期短限以了平生？所以佛祖无他，只在动静忙闲、𡎺著磕著处发明者个活鱍路头。不见三祖信心铭曰：『至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。』你们厌喧求静、得失取舍、死死生生、凡凡圣圣，总是拣择。正恁么时，如何是不拣择底句？」师良久顾视左右，云：「只待来年蚕麦熟，罗侯罗儿与一文。」

复举：「玄沙与保福择菜次，偶论佛法，不觉失声一笑，玄沙责云：『汝者一笑，损了许多利益。何也？暂时不在如同死人。』保福自此确志不群，后果声名千古。我侬者里又且不然，每见两堂云水，终日鼓掌呵呵，也无许多损益，似乎超古人一头地也。似则也似，是则未是，恁么说话也是烂泥中有刺。兄弟家既办冲霄气宇，来者里同甘澹泊，秖欲究明生死，那有闲情作戏，得不太丧天日乎？其中纵有过量者，亦不可将人品不立，愈有高著愈要小心，岂不闻『如临深渊，如履薄冰』？圣人尚尔，我安不然？必要尊乎其事，后胜于前，令人信而不诬也。苟图活计，假衒雌黄，东去打一掌、西去筑一拳，不惟自屎不觉臭，亦坏自己声名。我侬非是有意尊大，来兄弟前作个状头，终日口喃喃告诉，无非只要大家当件事做。所以玄沙𡎺指，香严击竹，灵云见桃华，遇境逢缘，千了百当，不是造作安排，亦非偶然，特地只是一味胸头碍膺处厮结不开，方有见色明心、闻声悟道之局。不是尔辈今日三、明日四，说时似有、不说似无，放参止静，随境飘流，徒溷日子。我出家行脚秖三十年，所作所为靡不受尽，虽依金粟老人往返六载，只得一个老和尚暗识我败阙处，其余尽把我作个泥猪癞狗看待，终日憎嫌、终日障碍，耳边每闻盲龟跛鳖浩浩商量那个孤硬、那个柔弱，再不说起自己长短阔狭。

「兄弟！尔我者里切莫学者般种草了无结果之日，在我者里只说者里话。虽然儿时做处，老来知羞，定不是泥龙石虎空获其状，但凡不倒断处必也频频请问、数数提撕，当信时不待人，刹那异世。兄弟肯依我侬结个驴年道友，何愁碓嘴不生华？」时西堂率众一齐礼拜，师走起，合掌云：「道泰不传天子敕，钢刀奚取我侬头。」

对灵，小参，师竖起拄杖，云：「者个物，上拄天，下拄地，常在动用中，动用中收不得。既动用中收不得，且道滨源程居士即今在甚么处安身立命？」以拄杖卓一卓，云：「滨源居士被山僧拄杖接引来也，汝等诸人还见么？若也见得，便见伊安身立命处，便见胎生、卵生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想非无想，一切众生安身立命处；其或未见，更听山僧与滨源居士收因结果去也。」复以拄杖卓一下，云：「还委悉么？击碎恶魔诸苦趣，端然证入妙莲心。」

对灵，小参，师云：「山河大地，明暗塞空，时人不识，强觅西东。存曾丘公一生一死，恁么来、恁么去，还悟也无？悟，则见山是山、见水是水、见明是明、见暗是暗、见塞是塞、见空是空、见君是君、见臣是臣、见父是父、见子是子、见兄是兄、见弟是弟、见男是男、见女是女；倘若未悟，见山不是山、见水不是水、见明不是明、见暗不是暗、见塞不是塞、见空不是空、见君不是君、见臣不是臣、见父不是父、见子不是子、见兄不是兄、见弟不是弟、见男不是男、见女不是女。总之，梦幻空华徒劳把捉。丘公向山僧拄杖头上七纵八横，口喃喃地所供如此，还委悉么？」以拄杖卓一卓，云：「即此见闻如幻翳，回观三界若空华。」

对灵，小参，师云：「雨落地下湿，过蚁难寻穴；天晴日头出，归禽易见巢。正当不晴不雨之际、非难非易之时，且道安任居士令先室孺人在甚么处安身立命？」以拄杖卓一卓，云：「还会么？若于此会得，当下便是恩爱尽，而生死尽、烦恼断，而佛道成；若于此不会，且向山僧拄杖头上著只眼好。诸仁者！只如山僧拄杖头上作么生著眼𫆏？极乐娑婆都屏却，棒头喝下悟无生。」喝一喝，复卓拄杖，下座。

对灵，小参，师云：「腊末春初万象新，拖金垂柳弄啼莺，乃声乃色难遮覆，韵出令人悟本真。如是，则我广耆孙夫人素所念佛持经，操家训子，还悟得本真也无？若也悟得，始知今日生死亦如是、苦乐亦如是、男女亦如是、恩爱亦如是、哀乐亦如是，乃至一切荣辱种种亦皆如是。」拈起拄杖，云：「既尔如是，且道即今安身立命一句作么生道？」复卓拄杖，云：「还委悉么？超声越色随他去，鸟笑华吟自在身。」

对灵，小参，师云：「世、出世法浑无取舍，举古举今了无延促，点灯笼而撞露柱、骑佛殿以跨山门者，其谁得欤？昔庞居士家财百万，志慕大道，尽情倾向湘江，深心内典，学识贯通，曾有偈云：『有男不婚，有女不嫁，大家团𪢮头，共说无生话。』不觉报缘逮尽，告其女灵照曰：『视日当午，疾来报我。』灵照应诺，见日当午去哄父曰：『日已过矣。』父出户，行到簷头视日，其女坐父座，端然而逝。父回见之曰：『我女敏捷，倒先我一著。』庞老更延七日亦去。其子务农田中，闻之，卓锄立化。单单只賸得庞婆一人，遂将夫儿骨骸茶毘毕，乃云：『者伙不唧溜汉都做模做样，令人简点，我若去时即不然。』以手指石即裂，隐身石中不见。山僧据此看来，庞婆虽有纤尘不立之手段，而无万法为侣之襟怀，不若我和石孙居士不下庞老之列，曾向妻儿老小翻庞老案云：『有男须婚，有女须嫁，也不团𪢮头，无生岂有话？』故令先正黄夫人暗会机宜，符合斯旨，脱洒洒地男也不顾、女也不怜、夫也不辞、孙也不恋，孤迥迥、峭巍巍，高出庞婆一头地去也。汝等诸人还知去处么？若也知得，尘尘尽是宝王刹，刹刹无非选佛场；倘未如是，更听山僧一偈：顿然了却儿孙债，忽地抛开夫妇情，撒手便行浑不恋，曷同婆去石藏身？」

示众，云：「即心即佛，头上安头；非心非佛，斩头觅活。所以道：恁么也不得、不恁么也不得，恁么、不恁么总不得。既总不得，则生死即涅槃，烦恼即解脱。虽然如是，几片白云横谷口，许多归鸟尽迷巢。」

到嘉善县大胜寺，众居士请益念佛参禅法要，师曰：「参禅与念佛、杀人并劫物，善恶总繇之，惟是一心做。世人悟一心，不入二岐路，天堂尚偶然，地狱岂悠固？只因取舍中，生起轮回处。」竖拄杖，云：「试看山僧拄杖子，本无迷也本无悟。」

金陵观音庵小参，师云：「观音庵内打鼓，文殊院里上堂，尘说、刹说、炽说，无人向此承当。幸我姑苏叶居士为父鉴韦春秋五十来此营斋供众，请山僧向人天众前播两片皮，露者消息。拟欲说心、说性、说常、说断，自有三乘十二分教诠注不休，亦是座主露布了也。虽然如是，毕竟山僧说些甚么？天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张。」

小参，师云：「『诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。』此四句是我释迦老人涅槃时所说，文略义周，包括一代时教也。既谓诸行无常，以何为常？莫是生灭灭已是常耶？寂灭为乐是常耶？若以生灭灭已是常，又同有作有为之诸行，则是头上安头也。若以寂灭为乐是常，又同无作无为之定性，则是斩头觅活也。殊不知即寂灭而不妨炽然生灭、即生灭而不妨灵然寂灭，然寂灭者，一刹那间无生相可得、一刹那间无灭相可得，故曰寂灭。就中转凡成圣，异世同风无逾于此。所谓三世诸佛之所证，证此也；一切众生之所迷，迷此也。故寂灭之乐非天上人间之乐可喻。即今祥符本寺圆寂玉庵禅师圆修圆证此个消息，今夜不妨举似大众，贵图大家知。还知么？不萌艸解藏香象，无底篮能盛活蛇。」

示众，云：「山僧连日病倦，不能依时及节为众打葛藤。今因众居士乞开示，生死关头一著子，然而者著子千圣共游只争迷悟，迷则为凡、悟则成圣，有何难易而可较哉？昔庞居士舍了百万家财学出世法，一日对妻云：『难难难，十石油麻树上摊。』妻云：『易易易，跳下床来脚踏地。』女灵照云：『也不难，也不易，明明百艸头，明明祖师意。』诸兄弟！汝看此三人出手眼处如鼎三足，缺一不可。渠谓明明百艸头，非推之使易也；明明祖师意，非推之使难也，无非只在就里一著上悟彻。

「又如我达磨初祖观得此土有大乘根器，特特航海而来，遇见梁武帝，帝素所好佛教，尝对四众讲演，独谈第一义谛以为极则，所以问达磨大师云：『如何是圣谛第一义？』磨云：『廓然无圣。』帝曰：『对朕者谁？』磨云：『不识。』帝不契，吾祖自此折芦渡江，面壁少室。后慧可大师立雪断臂，问及安心之旨，谓之教外别传，直指人心，见性成佛。据可大师问：『某甲心未宁，乞师安心。』祖曰：『将心来与汝安。』大师道：『觅心了不可得。』祖云：『与汝安心竟。』何曾直指个心来？六祖谓道个直早已曲了，盖证人人本具、各各不无者著子耳，非有个别关头、别岐路使人分心取舍、分心欣厌。就是佛祖树此多门，到家是一，念佛念此心也、持咒护此心也、参禅悟此心也、看教辩此心也。此心无始已来习气薰染，障蔽本明，不得受用，故劳佛祖示一机、一境、一言、一句，要人当下冰释生死关头，不入轮回六道受胎微形，只得与尔我做个通事舍人，非是渠有不了之局。」以如意举起，召大众云：「只此一物唤作甚么？唤作如意则触、不唤作如意则背，不可有语、不可无语，毕竟唤作甚么？倘众中有会得者，与山僧通个消息；如未会得……」以如意掷地，云：「依旧。」

示众，云：「打底不是坐，参底不是禅，快活日子不过，遂日思想成颠。所谓离心意识参、绝凡圣路学。尔辈所参不能彻悟者，为是冬瓜禅一味儱侗也。进堂来将近一月，不肯自叩己躬下事，只管东听西听、胡思乱想，法法头头没处著落，遂尔和身放下，又成黄秧木，禅死墩墩地也。山僧不忍坐视，举则古人机缘与诸兄弟作个哑谜猜猜。昔鼓山赴闽王请雪峰上堂，云：『好一矢圣箭，射入九重城里去也。』时太原孚上座云：『待某甲勘验过始得。』赶至中途，问：『师兄往那里去？』山云：『九重城里去。』孚云：『忽遇四兵围绕时如何？』山云：『他家自有通霄路。』孚云：『恁么则离宫失殿去也？』山云：『何处不称尊？』孚拂袖而归，举似雪峰云：『好矢圣箭，中途折却了也。』峰云：『他有后语在。』孚云：『老冻侬犹有乡情在。』」师召大众云：「且道那里是鼓山折箭处？试猜猜看，猜得著，到方丈里通个消息。」

示众，云：「凡初做工夫切不可忙举话头，念来念去念得疲劳厌倦，便打退鼓，谓是禅道佛法没灵验。所以古人道：『休去，歇去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去，然后发大疑情。』此疑情者，或是经教有所未明、公案有所未透，即此不明不透处便是本参话头，顿在面前微著眼觑，忽地里觑破素所碍、所疑者，则不倒断而自倒断也，曷足著著问人哉？然而虽是为初机说，其久经锻炼者未必不繇此也。还会么？不因樵子径，争到葛洪家？」

示众，云：「风也大，雨也大，严寒施主请说法，不说如何并若何，人人荐取脚跟下。大众且道：脚跟下作么生荐取𫆏？平地吃交，石头路滑。」

破山禅师全录卷五

嗣法门人　蜀东渝州华严德玉　蜀北州报恩印国　渠州白衣禅院通苇　大林禅院庆历　蓬溪莲蓬山八闱禅院海奎同刻破山和尚语录第五卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢颖仙书　嘉兴倪天章刊

康熙庚申孟春月吉，嘉禾楞严寺般若坊藏板

破山禅师语录卷第六

当阳玉泉嗣法门人印正等编

小参二

小参，僧问：「弟子初入堂，乞师开示。」师云：「那里是你初入处？」僧无语，师云：「父母未生已前、一念未举已前，是你初处。若是会得元初本体，其来成佛旧矣。」

问：「十二时中那里是学人安身立命处？」师云：「前山后山。」僧顿足云：「在者里。」师震威喝一喝，僧亦喝，师云：「你也喝，我也喝，还是那个底是？」僧无语，师乃云：「问荅繇兴乃扣机语也，所谓问在荅处、荅在问处，宾则始终宾、主则始终主，有时宾主互换，当面热瞒。所以石头迁禅师云：『明中有暗，勿以暗相睹；暗中有明，勿以明相遇。明暗不相差，秖如前后步。』据此以之为问荅、以之为抑扬、以之为纵夺、以之为机锋，机不活则见理未圆，锋不利则神悟未彻，水乳相投、箭锋相拄非偶然事也。

「昔日南岳让禅师初参六祖，祖问：『在甚处来？』曰：『嵩山来。』祖云：『甚么物？恁么来？』让不契，仍归嵩山八年，一日有个会处，复来叩六祖，祖云：『甚么物？恁么来？』曰：『说似一物即不中。』祖云：『还有修证也无？』曰：『修证即不无，染污即不得。』祖云：『汝既如是，吾亦如是，善自护持。』然此事定不是今日一个问头、明日一个问头、再一日一个问头，徒弄口唇以资谈柄，必是工夫做到那极则处，转不得身、吐不得气，出一言、发一问，讨个分晓，始适其志。

「又有一等抱守静工，未得活鱍，将谓千了百当以为自得。却问雪峰：『古涧寒泉时如何？』峰云：『瞪目不见底。』曰：『饮者如何？』峰云：『不从口入。』此僧不悟，更参赵州。州问：『在甚处来？』曰：『雪峰来。』州云：『雪峰有何言句？』僧理前话，州云：『既不从口入，难道从鼻孔里入？』此僧一钓便上，遂问：『古涧寒泉时如何？』州云：『苦。』曰：『饮者如何？』州云：『死。』僧后归雪峰，举此话，峰焚香，礼赵州为古佛，自此三年不荅话。」师云：「此则公案评量者极多，错会者不少，都去胜负得失上较人长短，不惟埋没先圣，抑且辜负己灵。殊不知南院曾礼雪峰为古佛，而雪峰今礼赵州为古佛，亦是贫儿思旧债，就中淆讹，只为雪峰三年不荅话处令人难得著眼。山僧简点二老初荅话处，一个是顺水推舟、一个是逆风把舵，其相维持，不外于是。众中有具惭愧者，向雪峰三年不荅话处著得只眼，日食斗金非分外；其或未然，时餐粒米也难消。」

示众，云：「一向倚墙靠壁、承虚接响以当了事，古人不应有言『如无手人行拳，无舌人解语』也。所谓绝后再苏，方始欺君不得，岂非为心意识穿凿卜度耶？损法财、灭功德，最恶无过心意识。既谓无手人行拳、无舌人解语，且道无手人作么生行得拳？无舌人作么生解得语？以是言之，大端教人大死一回，自荐自家境界，非借别人鼻孔出气。如是，则知教外别传一派好消息尽从者里流出，宁假墙壁影响边热瞒我也。」

示众，云：「十五日已前为人，佛所护念；十五日已后为人，魔所摄持。正当十五日，是佛底是？魔底是？试道看。如无，莫将闲学解，埋没祖师心。」

示众，云：「参禅无秘诀，只要生死切，生死苟切头，头自是平帖。如闻报贼来相似，各各胸次中忽起惊疑怖惧，使之逃、动之窜，毕竟到那千里万里无殃之地，不自平帖而自平帖矣。是以参禅之法与此不别，急于生死关头讨个活路，自然出言吐气定国安邦。」

示众，云：「三世诸佛说不到处，月似弯弓，少雨多风；历代祖师行不到处，五里一个亭，十里一个舖。明上座者里总不恁么，中和峰顶云漫漫，万松关下水潺潺。」

示众，云：「若到亲切处，莫将问来问。既莫将问来问，安知亲切处？明上座又且不然，若到亲切处，须将问来问。何故？从苗辨地，因语识人。」

示众，云：「结制、解制，固是千古常规，只以百日千日便尽终始也。惟此学道一事，非同一说便休，但初念有所未契处，痛与生死二字切之又切，便是结制。只待将素所疑所碍物豁然冰释，到那不疑之地，便是解制之日也。岂以长期短限而遂终始耶？然而天下丛林喧喧浩浩，以礼义者习礼义、以道德者习道德、以冤恨者习冤恨，肆口杂谈，驱贤养愚，莫之返耳。还委悉结解之意么？啼得血流无用处，不如缄口过残春。」

示众，云：「夜夜抱佛眠，朝朝还共起，大家坐吃茶，几个打湿嘴？」复左右顾视，云：「有么？有么？」时西堂将茶蓦面与师一泼，师走起问讯，云：「大众谢茶。」便归方丈。

示众，云：「净头今夜设茶，大似井底推车。会得，如麻似粟；不会，似粟如麻。未审众中有会得者么？」时有僧不出众喝一喝，师云：「再喝一喝看。」僧无语，师卓杖云：「莫道明上座向人天众前撒土撒沙。」

示众，云：「居士设茶不是好心，山僧生日不是好生，带累诸人头破脑裂，不是少喜便是多嗔。试问众中还有不喜不嗔者么？」时象崖西堂取果子，对师一掷，师摇头，崖仍取果又掷，云：「犹嫌少么？」师云：「知音不必频频举，达者须教暗里惊。」

示众，云：「小尽二十九，大尽有三十，内外诸禅和，齐来讨巴鼻，一条短杖藜，打得血滴滴。」

示众，云：「云门饼，赵州茶，一番施设一番嘉。有人就里能如是吃著，通身是爪牙。未审众中还有恁么人么？试出来吞吐看。如无，待山僧自吞吐去也。」举茶杯，云：「会么？一杯两杯不济渴，七个八个却知饱。」

示众，云：「施主设茶请法，山僧微笑不荅，各人肚里明白，何用之乎者也？所以道：是法不可示，言词相寂灭，无言为至言，无说乃真说。虽然不说，不妨炽然而说尘、说刹、说炽然、说无间歇，天地从此位，万物从此育。会得，途中受用；不会，世谛流布。」顾视左右，云：「若向此中会得，管教生死心息。」

示众，云：「吃茶说茶话，今古无此例，为道本平常，逢人直教彻。几能打湿嘴？几能叫渴煞？都卢到者里，蓦面痛与掴。何以故？破山门下，有赏有罚。」

示众，云：「初一十五，常住设茶，谓之考功茶。考，谓考其虚伪而得其实落之功也。」时有僧问：「父母未生前本来面目即不问，如何是某甲安身立命处？」师叱云：「何问之颠倒耶？问亦有宗，荅亦攸同。古有僧做工夫到纯清绝点处，问先德曰：『皓月当空时如何？』先德云：『犹是阶下汉。』曰：『请师接上阶。』先德云：『月落后来相见，即此为后人榜样。』而人不达此意，以明白如皓月是究竟处，殊不知犹是阶下汉者，正是点罚未济处。所谓月落后来相见者，以黑月为极则，然而黑白亦是对待边事，非究竟谓也。即先德有云：『明中有暗，勿以暗相睹；暗中有明，勿以明相遇；明暗不相差，秖如前后步。』此真得就中消息也。尔辈在此一月来也亦如是口吻，不独上辜先圣、自负己灵，且日用所需出自艰苦，当深思之。」

示众，云：「咬定牙关捏定拳，非思量处自潇然，诸人个里合如是，谁惧阎罗算饭钱？大众还有恁么人么？」良久，复云：「个个脚跟点地，驴前马后；人人鼻孔辽天，马后驴前。堂中坐底心冷，门外立底腿酸，参。」

示众，云：「初做工夫，于行住坐卧四威仪内遇境生疑，逢缘理会处稍知分晓则不必疑，此是先德入门最要紧处。若久做工夫者，似是而非，终是恍惚，惟理障难除，当机有依倚，临事觉沾滞，总未大彻大悟之过也。然而彻悟处非在方册子上印证来的、诸方知识口角头许可来的，所谓把手牵人行不得，为人自肯乃方亲。盖学道一事如登万仞之山，且万仞山犹有形段、犹有程限，必期可到；然而此道无形段，非期月程限而可必者。故古圣云：『佛道长远，久受勤苦乃可得成。』须立远大之志，将我日用寻常穿衣吃饭、迎宾待客、屙屎放尿，看是阿谁主张？贴体理会去。老僧前所谓遇境生疑、逢缘理会者是也。灵云见桃华、香严击竹，人非不见闻，因何不悟？此今人、古人非根器别，在人用工夫切不切耳。若切，刹那顷尚是钝汉；不切，纵经尘劫犹未梦著在。僧问赵州：『万法归一，一归何处？』赵州荅云：『我在青州来做领布衫，重七斤。』众兄弟看他问处、荅处是何道理？此是漫天说价，不妨就地还钱，须是当家种草始解翻腾者也。若是裁长补短、较重论轻，虽是新奇亦成滞货。老僧如是告报，未审诸人还委悉么？莫教错过眼前事，无限春光不再来。」

示众，师入禅堂坐次，维那云：「有问话者出众问话。」师蓦拈钟槌，举起云：「者个棒棒见血。」良久，众无出，师云：「打退不如吓退好。」

复举：「秘魔禅师终日擎一铁叉，凡有衲子来参便一叉叉住，云：『道得也叉下死，道不得也叉下死，速道速道。』如此数年，罕有契其机者。后一纳子先去将叉藏过，诣前作礼，秘拈叉不见，其僧呵呵云：『原来见解只如此。』据我侬判断，秘魔原只在乂上作活计，者个衲僧也善班门弄斧。今日我侬手中钟槌亦是借底，倘有讨去时，岂不是猢狲入布袋？虽然如是。」蓦竖拳，云：「还有者个不从人借。若论者个，人人本有，各各不无，只缘一向被生言熟语缚定，不得自繇，甚是恍惚。欲做做他不上、欲放放他不下，遇喜被喜缚、遇怒被怒缚、遇哀被哀缚、遇乐被乐缚、遇圣被圣缚、遇凡被凡缚、遇生死被生死缚、遇涅槃被涅槃缚，总之圣解凡情一向认为实法。殊不知圣解凡情本一灵玅，活鱍鱍地不见有生、有死，有凡、有圣；死逼逼地亦不见有生、有死，有凡、有圣。者点灵妙所在，向汝诸人说来总是无用，须是各人二六时中自去看破始得。所谓从缘悟入，永不退失。我侬此说亦是随宜方便。何谓也？有一向用心苦苦切切无计奈何者，忽间便觉安稳。如人负担上山，到了十里、二十里，亦复不知还有多少里数到家，忽遇一人向伊道：『好了，好了，秖有一里半里便是家了。』其人虽未到家，便觉胸头肩上轻了一轻。

「我在学地时甚是快活、甚是自在，不料做了今世后世人之师范亦如做学者时愈难。愿众兄弟各各发大心、奋大志，尽此一期将胸中者点恍惚处冰消瓦解，遍界光扬祖道，得不庆快平生者哉？

「是则虽是，还有一种疑处，一发向汝诸人说破。自古圣人悟道者甚多，出世利生者间有几人而已？定不是必要开堂说法方为了事。岂不闻古人道：『群华若有沾春日，根在深岩也著开。』然开堂说法，一要福缘偶凑，夙生愿力不期然而然者，永无他患。我侬虽在者里，无奈一众所推亦是牵强，所以是是非非、烦烦恼恼，几欲寻把茅盖头以作逸老完事。盖缘金粟老人之嘱犹然未了，只得在此鼓两片皮，遭人简点，欲弃众则弃诸佛也。虽然一番络索，也是棒打石人头，嚗嚗论实事。珍重，珍重。」

示众，师入禅堂，僧问：「子啐母啄时如何？」师云：「哩罗哩罗。」僧礼拜，师乃云：「打起精神莫放宽，一锥锥定只教穿，若无疋马单刀力，一月工夫又枉然。」问：「如何是疋马单刀句？」师蓦面一掌，便归方丈。

示众，云：「老僧欲睡，侍者举今日为大众入室因缘，老僧复为大众颂出：两堂云水求入室，一碗残茶当面掷，逐块韩卢脚底忙，尿床鬼子胸头急。对宾不涉有无机，觌面相呈杀活句，非但山僧独恁么，大都佛祖亦如是。」

示众，云：「者个事相从者百，不如信向者一二；信向者百，不如彻证者一二；彻证者百，不如当此恶世行道者一二。然而行道者虽得一二，及乎究竟谛当处尚未及古人履历。近代且无上古丛林、上古师法、上古机会，吾侪入蜀经今十载，虽丛林礼法不如上古，风俗渐移，稍通一线与人信、与人行，但久近之间不恒笃信此道，大约自辜本心，立志不善，往往诈明头我是参禅者、我是学道者，把句古人语蕴在胸中，谓是本参话头，及至登门历户，有语无语尽逐落华流水，抛掷脑后。故终身而无成者，其病在心志之不善，非禅道之不灵也。若是一定有话头与人参、有实法与人会，则达磨初祖不知担几许话头来，迄今也是有尽。山僧每对学人言遇境生疑、逢缘理会，甚是捷当、甚是至要，胡不闻酒楼和尚闻客人唱曲，云：『你若无心我便休。』忽然大悟？远公社十八高贤内有一高贤弃妻出家，夜梦与原妻行不净行，自揣彼又不曾来、我又不曾去，因何而有此事？致疑，不待天明忽然大豁。此从上先德如此悟证，难道定是参话头、做工夫得耶？凡是遇境逢缘处即是触发，忽一触发便是大疑，有大疑必有大悟。疑乃悟之因也，不疑则不悟。既是众中信根稍具，即此不可蹉过。珍重。」

小参，若也禅人请师示真实义，师蓦竖拂子，云：「若论真实义，向此会去。即我释迦老子初出母胎时，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，『天上天下，唯吾独尊。』乃至成道后说法四十九年，露布一代时教亦此注脚。所以道：『唯我一人而能救护，我为法王，于法自在，如我所得法，微妙最第一。』然而者一『我』字的体露头露面了也，切莫推在圣贤分上，即人人动止施为非我而谁？」复挥拂一下，云：「珍重，珍重。」

小参，僧问：「大道只在目前，要且目前难睹。既在目前，为甚么难睹？」师举起念珠，云：「是甚么？」进云：「念珠。」师云：「未梦见在。」进云：「和尚作么生？」师云：「你眼瞎。」僧礼拜，师乃云：「者件事如金屎法相似，不会如金，会者如屎。所以当时有一僧问古德：『如何是佛？』德云：『我欲向汝道，只恐汝不信。』僧云：『和尚诚言，安敢不信？』德云：『即汝便是。』其僧悟去。如高峰大师在学地时，尽平生伎俩一一搬弄话头换了多少，初净寺掩关、立死限学禅、排昏摈散无不经验过来，只是胸中没个洒落处。后因梦寐之际忽然举起『万法归一，一归何处？』似有疑情结搆，偶于壁间见五祖演真赞曰：『百年三万六千朝，反复元来是者汉。』便有少分相应，就去与人机锋转语，却被雪岩钦问著：『汝日间浩浩里作得主么？』曰：『作得主。』『梦寐中作得主么？』曰：『作得主。』『正睡著无梦时，主在甚么处？』峰无对，钦曰：『我也不要你参禅、不要你学道，但只饥来吃饭、困来打眠，毕竟要晓得者著子方休。』峰自此仍是五年，一日推枕子堕地，豁状大悟，方晓前非。而今兄弟家岂不如古人耶？斯时也有利者、也有钝者，适才者一队即当汉齐来问话，一个竖拳、一个弹指，似古人乎？不似古人乎？似则也是、是则未似，一个是冬瓜直儱侗、一个似瓠子曲弯弯，虽道目前无法，意在目前，只如我与众同处一堂，同一眼见、同一耳闻、同一寂静，只是各人肚里明白。所谓如人饮水，冷暖自知，就是三世诸佛、历代祖师、天下老和尚递相出兴千方百计，无非只要各人晓得。如《法华经》云：『若人晓了此，诸佛世之师。』」

追严小参，师云：「『百千三昧、无量妙义，尽向一毫头识得根源』，此是从上先德开门见山之语也，山僧今日举似，邹方晋奉荐先严钧衡老居士还识也未？若也识得，回观三际浩然大均，变西方而为东土、易东土以作西方，鼻孔摩触家风，髑髅横干宇宙，三世诸佛得之如水投水，历代祖师悟处似空合空。所以先圣道：『在眼曰见，在耳曰闻。』」蓦竖拂，云：「见么？」喝一喝，云：「闻么？若于见闻处荐，认贼为子；不于见闻处荐，将子作贼。恁么也不得、不恁么也不得，且道如何即得？」复竖拂子，喝一喝，云：「即此见闻非见闻，休将子贼较疏亲，耳边多少闲题目，赚我光阴十万程。」

示众，云：「个个眼横鼻直，人人鼻直眼横，若还取我求实，依旧可怜一生。所以道：百姓日用而不知，良可悲。夫佛祖方便固多，要之不出两种，则禅、佛是也。信得参禅，及立志参禅；信得念佛，及立志念佛。虽顿渐不同，出生死心一也。苟生死心破，何容眼上更添眉、矢上更加尖矣？时寒勿劳久立，珍重。」

小参，僧问：「如何是悟中迷？」师云：「钱串井绳。」进云：「如何是迷中悟？」师云：「笊篱木杓。」僧礼拜，师乃云：「钱串井绳、笊篱木杓，迷悟两关，圣凡一著。」蓦呈拄杖，云：「莫是者一著么？不遇春风华不开，华开又被风吹落。」

示众，云：「药山久不升座，升座一场懡㦬；老僧久不落堂，落堂一场败阙。且道败阙的是？懡㦬的是？若向此处会得，大家败阙、大家懡㦬；其或未然，老僧为汝诸人下个注脚去也。」以拂子打圆相，云：「是法不可示，言词相寂灭。」

对灵小参，师云：「宋门陈氏荐夫主，强欲山僧打口鼓。见者、闻者罪性空，西方、东土何须数。数不数？甜者甜兮苦者苦。宋居士还会否？不因误杀李将军，谁解蓝田射石虎？」

示众，云：「学道勿论久近，参方不参方、见人不见人，只要识法者惧，不在快口嗔资谈柄斗百艸机多一句为胜也。上古虽有施设，应病与药也，近日执药而成病也，总不是本分家作用。若是个汉彻法源底，在言句，言句中痛快；在棒喝，棒喝中痛快。本一活物，何拘彼此？为我济北老古锥，见人在言句中不根其旨，独以棒喝接机，无容凑泊，如击石火、似闪电光，当下要人瞥地。」说及此，大休法师至，师起身云：「道也好个消息。何也？葛藤有话无人说，付与隔林幽鸟啼。」

除夕示众，师云：「年尽月尽日尽时尽，满盘果子吃尽，禅和肚内屎肠子都抖尽，只有明上座一句『茶令未尽』试举与大众，切不可道著除岁，道著者吃茶。春宵一刻值千金，寸金难买寸光阴，暂时不在如同死人。」各人照顾话头时，一众不契，西堂含璞出众，向前展两手，云：「既一切都尽，更要某甲道个甚么？」师云：「却被阇黎勘破。」

示众，师云：「斩新条，行新令，万峰佛法无少賸，拈来放去绝遮拦，向背卷舒无底蕴，引得天下衲僧来乞命。今夜是明上座拄杖子一捺捺定大众，还有爬得起来的么？试出来，转身吐气看。」

示众，师云：「今夜永觉上座设茶，欲病僧茶话也，是将虾钓鳖，益人人己躬下一段大事。是我先佛说起与我辈做个通事舍人一般，亦是大家瞌睡相似，毕竟有个先醒者。然先醒者非独自醒，逐个教之令醒。所以经云：『舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众如我等无异。』极容易事而翻为难事，又不得不从难处做去。若是有形段事则可易做，唯此事大而无外、细而无内，没捞摸、没巴鼻，欲下手则无处下手、欲用心则无处用心，到此惟证乃知。不尔，疑生、疑死、疑佛、疑祖，者些恍惚处，实为命根不断。还委悉么？不愁剑戟如星下，唯恐藕丝绊杀人。」

示众，师云：「自当年一华五叶，二株嫩桂昌昌已来，竟无余华斗丽，今夜明上座不忍杜口去也，亦说两句聊为点景。且道是那两句𫆏？荷尽了无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。」

寿山上座为荐师弟请小参，师云：「默然，默然。今日周年，尔我口业，改绽金莲，衔冤一世，抱恨九泉，我为汝正、汝为我圆，彼此相雪，孰圣？孰贤？」举拂子，云：「今日向山僧拂子头上荐取，人人脚跟点地，个个鼻孔辽天，只为闻香逐臭，没却半边。大众且道：那半边在甚么处？」以拂子打圆相云：「还委悉么？猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。」

为允愚冯诠曹对灵小参，师云：「癸酉年万峰山头别去，乙巳年金城寨上归来，风尘不觉几经灰，梦眼从兹大打开。仰劳大众念《弥陀经》一卷，以资冥福。」

拙之禅人归山，请小参，师云：「出蜀江南经五秋，忘身为法便回头，而今幸落老僧手，点破痴心得自由。天镜、拙之二禅人自辛丑年去，乙巳年归，存亡固别，道念本同，此真良朋善友也。」

复举：「法眼与修山主结伴参方，行脚途中值雨，投地藏宿。时地藏问曰：『众禅客从何方来？』法眼曰：『南方来。』曰：『南方近日佛法如何？』曰：『商量浩浩地。』曰：『何如我者里种田博饭吃？』曰：『争奈三界何？』曰：『唤甚么作三界？』法眼无语。次早辞行，藏曰：『明教有云：「三界唯心，万法唯识。」』乃指庭前一片石，云：『且道者片石在汝心内？在汝心外？』法眼曰：『在我心内。』藏曰：『行脚人著甚来由安片石在心中走？』法眼至中途有疑，转归地藏住，求决此事。今拙之携天镜灵骨归，请老僧拨转埋却，不亦与古人较之天渊也耶？试问：古今虽异，行脚是同。且道如何是同处？仰烦大众同送涅槃山上与伊据款结案。」遂拽杖行，至山安厝毕，复云：「不致鸦肠狗腹，今乃塞壑填沟，时有松风皓月，常来作伴为俦。」

翠竹山端、常二禅人荐师祖请小参，僧问：「如何是超宗荐祖事？」师竖拂子云：「会么？」僧云：「枝上生枝。」师云：「眼华作么？」僧礼拜，师乃云：「青山崔嵬，绿水徘徊，虽有出没，本无去来。今日智端、智常为师祖普天除禅，强老僧登曲录木，弄鬼眼睛，说常、无常法。」遂喝一喝，召大众，云：「闻么？若闻此喝是有，即常义。」良久，云：「大众还闻么？喝久声消，此是无闻，即无常义。所谓诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。若于此荐得，满盘肴馔、百味珍馐他亦不受，况水月道场、空华佛事耶？正恁么时，且道他不受处作么生委悉？不离当处常湛然，觅则知君不可见。」下座。

慕义侯士心谭护法追慈，请对灵小参，师云：「山水年年在，人烟岁岁更，应知更改处，便是不改人。如是，则谭护法奉荐先慈龚夫人尽未来际不曾生、尽未来际不曾灭，一道常光现前，古今三世不别。试问诸仁者：且道不别处如何委悉？」良久，云：「但观来去无来去，永证金刚坚密身。」

中秋示众，云：「时临冷澹中秋节，四海禅和心未歇，云集齐来觅指归，一人一饼一轮月，有时暗中有明，有时明中有暗，且道作么生吞吐？」

除夕示众，师云：「双桂今年除夕，人天济济密密，别无禅道可将，个个眼横鼻直。」

师入堂坐次，时维那指一僧诣前作礼乞开示，师蓦头一蹋，云：「为汝诸人开示了也。」便出，归方丈。

师入堂，僧问「色不异空，空不异色」之旨，师云：「此空即观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空之空也，色即五蕴之色也。言不异者，即色即空、即空即色，则法法头头诚莫二之真空真色也，非同二乘执空偏空之空。凡夫认色、实色之色，此二者有执，认之人存偏实之法，的非豁然时深达五蕴本来自空之空为则也。所谓空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，则无十八界能执认之人也。无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，则无四谛十二因缘所偏实之法也。无智亦无得，则无修证阶级之位次也。以无所得故，总释豁然时当体全空处，非但菩萨唯然，即三世诸佛亦同此也。还委悉色空之旨么？」众礼拜，师复云：「有智主人，二俱不取。」

覃总府牟夫人请开示，师云：「者个事人人本具，不可以男女相拘、圣凡见隔，净裸裸、赤洒洒，无可把，浑无一物当情。如过独木桥相似，一直向前，不可左顾右盻。若作一念，万念遂生，不惟到彼岸不得，要且初举步尚生无限怯弱也。然而佛祖种种法门不出顿、渐两途，亦是当机信、不信故。若是信得及、把得住，渐亦顿也，即日用茶里、饭里事物当情处一看看破是个甚么道理，一不作道理解、一不作玄妙会，如人饮水，冷煖自知。工夫如此做去，久久自觉从前得力、不得力，别有一段光景，向人吐露不得。当此之际，正是名字不足以载、言论不足以辩，惟证者方知也。」

破山禅师语录卷第六

嗣法门人蜀东渝州印万　铁凤山印纯同刻破山和尚语录第六卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　嘉兴倪天章刊

康熙庚申岁孟春月，嘉郡楞严般若坊藏板

破山禅师语录卷第七

当阳玉泉嗣法门人印正等编

问荅机缘

僧问：「佛未出世、祖未西来，未审者个在甚么处？」师拈拄杖归方丈。

僧问：「承闻和尚有言：『佛耶？祖耶？据此证此。』且道据个甚么？证个甚么？」师蓦拈拄杖，打云：「会么？」僧伫思，师连棒打出。

僧问：「不可无心得、不可有心求，不可言语造、不可寂默通，正恁么时如何？」师云：「你在那里得者消息来？」僧拟测，师嘘一声。僧礼拜，师蓦头一蹋。

僧问：「三世诸佛不知有狸奴，白牯却知有，未审有何差别？」师云：「饭袋子，你知个甚么？」进云：「不知。」师云：「不知，位同诸佛。」

僧问：「有无即不问，如何是狗子佛性？」师劈面一掌，云：「是甚么？」进云：「学人不会。」师云：「一掌一握血。」

僧问：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，毕竟唤作甚么？」师蓦口一拳，云：「还作触、背得么？」

僧问：「临济叱三圣瞎驴是甚么意？」师便掌，僧亦掌，师云：「我掌自有意，你掌是甚么意？」僧复掌，师连掌打出门外，云：「与你相打耶？」僧礼拜，师蓦头一蹋。僧起，拟开口，师咄云：「何方瞎驴来者里讨艸料吃？」

僧问：「作家相见事如何？」师连咳嗽两声。进云：「犹未在。」师打云：「大好作家相见。」

僧问：「万峰堂内有僧否？」师拈杖，云：「向前来与汝道。」进云：「执杖者谁？」师蓦头打一棒，僧无语，师连棒打出。

僧问：「鲁论云：『不患人之不己知，患不知人也。』如何是患不知人处？」师云：「你知我是凡？是圣？」僧无语，师云：「患不知人也。」

僧问：「『登山涉水，不涉程途』一句作么生道？」师云：「脚跟下好与三十棒。」进云：「学人有甚么过？」师云：「者是甚么所在，说有过、无过？」僧喝一喝，师云：「犹嫌少在。」

僧问：「灵树封盒子意如何？」师云：「且道里许是甚么？」进云：「不封盒子意如何？」师云：「任从沧海变，终不与君通。」

僧问：「门里出身易，门外转身难。难易即不问，如何是转身句？」师云：「六月炎天冰似火。」进云：「不会。」师云：「冷热也不知。」进云：「知个甚么？」师蓦头打一棒。

僧问：「和尚未生时如何？」师云：「冰糖出在福建。」进云：「已生后如何？」师云：「地头货也不识。」

僧问：「世尊为一切众生开方便门、设一代时教，如何向和尚者里半字用不著？」师云：「你说底是甚么？」

僧问：「还丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。至理不言，可成圣否？」师云：「你唤甚么作至理？」僧转身绕一匝，师云：「掠虚汉。」

僧问：「此事如一个铁丸子，吞也吞不下、吐也吐不出，吞吐不得，又作么生？」师打一棒，云：「者是吞？是吐？」僧无语，师又打一棒。

僧问：「四大之中如何作主？」师作听不清势，僧复举前问，师蓦而一掌，云：「你欠灵利。」

僧问：「迷者迷、醒者醒，如何是独脱一句？」师云：「八角磨盘空里走。」进云：「不会。」师云：「不会则参。」进云：「参个甚么？」师云：「八角磨盘空里走。」

僧问：「学人终日吃饭不曾咬著一粒米时如何？」师云：「一个斑鸠九只鸟。」

僧问：「有苦有乐，途路中事；无苦无乐，亦是途路中事。如何是到家消息？」师蓦口一拳。僧礼拜，师与一蹋。僧归位，师云：「适才苦乐到那里去了？」僧便喝，师休去。

僧问：「如何是鼓山折箭处？」师便打一棒，僧礼拜，师云：「见个甚么道理？」进云：「不会。」师云：「棒头有眼明如日。」

僧问：「尽大地是法身，和尚在何处安身立命？」师云：「金刚与泥神揩背。」僧礼拜，师云：「见个甚么？」僧鸣指一下，师嘘一声。

僧问：「和尚起期，还是为人？为己？」师云：「一个瓜子两瓣壳。」进云：「没滋味。」师嘘一声。

僧问：「达磨西来，为甚么又只履西去？」师云：「长安虽乐，不是久居。」

僧问：「一雨普润，未审还有润不到处么？」师云：「有。」进云：「如何是润不到处？」师云：「就是你者个焦芽败种。」

僧问：「尽大地是沙门一只眼。」师云：「看脚下。」进云：「意旨如何？」师云：「瞎。」

僧问：「黑白未分时如何？」师云：「汝礼拜的是甚么？」僧又别问，师叱云：「两重公案。」僧又问：「进前逢短岸，退后值深坑，如何是转身处？」师拈拄杖向脚跟直打出。

僧问：「十年瞻仰，日应万机，是何人境界？」师云：「非公境界。」进云：「一口吸尽西海浪，翻身高出蜀峰头。」师蓦头一棒，进云：「谢师证盟。」师复打，僧喝一喝便出，师休去。

酆林耆宿号碧海问：「佛佛出世为一大事因缘，如何是某甲一大事？」师曰：「请坐。」碧惟立不坐，师曰：「且小事尚不堪，说甚么大事？」碧罔措，师曰：「好与三十棒。」碧便礼拜，师曰：「是会礼拜？不会礼拜？」碧复礼拜，云：「谢师证盟。」师笑曰：「证盟个甚么？」碧拟开口，师曰：「你不会我意，要摘叶寻枝我不能也，你且将『唯佛与佛乃能知之』看他知个甚么。」

僧问：「若能转物，即同如来。学人转物，同个甚么？」师蓦头打一棒，僧喝，师连打两棒。

僧问：「如何是空劫已前消息？」师云：「描不成，画不就。」僧礼拜，云：「谢师指示。」师云：「指示个甚么？」僧抚掌一下，师震威喝一喝。僧拟议，师直棒打出。

居士问：「道本无言，因言显道。且道言底是？默底是？」师蓦头打一棒，云：「是言？是默？」士无语，师连打两棒。士出，少顷复向师前立，师云：「且将你家茶饭问你，百姓日用而不知，不知个甚么？」士拟开口，师复打一棒。

居士问：「父母未生前根尘不染时如何？」师云：「既是父母未生前，还有甚么根尘对待？」士云：「到此则千圣也不识。」师云：「既不识，何以名圣？」士礼拜云：「谢指示。」师云：「假鸡声韵难谩我，未可模糊放过关。」

万居士问：「弟子姓万，未审父母未生前姓甚么？」师云：「我向者里道不出。」士礼拜，师云：「汝且道：我荅你也未？」士云：「不会。」师云：「不会还姓万？」

居士问：「不是心、不是佛、不是物，毕竟是个甚么？」师云：「百华丛里过，片叶不沾身。」士拟测，师蓦面打一掌。士云：「痛。」师复打两掌，士云：「痛痛。」师云：「稍知痛痒。」士礼拜，师蓦头一蹋。

居士问：「和尚是活佛，如何拜死佛？」师拈拄杖，云：「且道者个是死？是活？」士伫思，师云：「拟议思量，白云万里。」

朱婆子问：「弟子念佛的是谁？乞师指个落处。」师云：「你者一问从甚处来？」进云：「朝夕不离。」师云：「不离个甚么？」婆转身绕一匝，云：「不离者个。」师云：「也是赤土涂牛奶。」

伯玄徐居士问：「如何是佛祖向上事？」师云：「脚跟下荐取。」进云：「此是向下，如何是向上事？」师云：「不顾脚跟三尺水，只贪纵步上高岑。」士大悦。

朱婆子问：「弟子现是女身，未知父母未生前是男？是女？」师卓拄杖，云：「还识者个么？」进云：「无去无来。」师云：「是甚么所在，说来、说去，说男、说女？」进云：「即今如何抵敌？」师云：「好与三十棒。」

徐居士问：「闻金粟老和尚耑人送法衣与老师是否？」师云：「是。」进云：「老师可付与弟子得么？」师云：「得即得，只是要会衣线下事，汝可会么？」士云：「不会。」师云：「不得，不得。」士礼拜，师云：「汝见个甚么道理便礼拜？」士罔措，师劈面一唾，归方丈。

僧问：「承师有言：『狮子哮吼，百兽爪牙苏。』若是狮子儿闻得，又作么生？」师云：「同类是同类。」僧礼拜，师云：「切莫逐块。」僧便出。

吴居士问：「如何方契本来人？」师云：「待乌石峰点头，即向你道。」进云：「乌石峰点头也，请师向我道。」师云：「道即不无，你唤甚么作乌石峰？」

僧问：「如何是临济下事？」师震威喝一喝，僧亦喝一喝，师云：「你也喝，我也喝，是甚么意旨？」僧云：「得人一牛，还人一马。」师笑云：「你得恁么饶舌。」翌日，僧上方丈作礼，云：「昨日临济大师到法堂上来，是某甲一顿痛棒打出三门外去也。」师云：「你昨日喝的是甚么？」僧复喝一喝，师云：「你只有者一喝。」僧拂袖而出，师随后打一棒。

僧问：「千七百则公案即不问，如何是学人底真消息？」师拈起棒，云：「汝道老僧者是那一则？」僧便喝一喝，师亦喝一喝。僧又喝，师打一棒。

僧问：「觌面相呈，请师荅话。」师作听不清势，僧云：「谢师荅话。」师云：「你道我荅你是甚么话？」僧便拜。师指椅云：「坐。」僧云：「放过即不可。」又拜一拜而出，师呵呵一笑。

僧问：「一口吸尽西江水时如何？」师云：「近前来向汝道。」僧伫思，师云：「立地死汉。」进云：「相随来也。」师云：「甚么物？恁么来？」僧无语，师正色诃之，连棒打出。

僧问：「如何是父母未生前消息？」师云：「金刚与泥神揩背。」进云：「如何是已生后消息？」师云：「乌龟撞著石点头。」进云：「未生已生即且置，一口气不来，向甚么处安身立命？」师云：「主山前，案山后。」

僧问：「博山和尚诞日，有僧问：『和尚寿年多少？』山云：『平天华甲子，数到劫云初。』如何是劫云初？」师良久云：「会么？」进云：「不会。」师云：「数不完，记不尽。」

僧参便云：「有一事相借问得否？」师云：「只怕鼠口无象牙。」僧拟测，师蓦拈拄杖，僧以头就之，师云：「我偏不打你。」僧云：「棒头有眼。」师云：「且道眼在甚么处？」僧竖起拳，师劈拳打，云：「还有么？」僧云：「扑破泥团子，透出青山外。」师征云：「如何是你透底道理？」僧拟议，师蓦头打一棒。僧云：「好。」师连打，云：「是甚么所在，说好、不好？」直打出。

禅石戒子问：「本来清净时如何？」师云：「如何是你清净处？」进云：「碧潭明月现。」师云：「拿粪箕笤帚来。」石作礼，师云：「尔辈行住坐卧切不可稍放此个关头，毕竟我何处不清净？若清净，不应更拿箕帚来参。」

僧参，不作礼便云：「作礼底是？不作礼底是？」师喝云：「者野狐精在那里中毒来？」僧无语，傍僧云：「在昭觉来。」师云：「且道老僧荅你底是？不荅你底是？」僧罔测，师痛诃一上，僧礼谢而出。

居士问：「水穷山尽，如何是转身处？」师云：「布袋里老鸦。」士礼拜，师云：「会得礼拜？不会礼拜？」士拟测，师云：「去。」

居士问：「三界唯心，万法唯识，如何是心？如何是识？」师举数珠，云：「且道者个是甚么？」士应诺，师云：「胡荅应。」

僧问：「有句无句，如藤倚树。树倒藤枯，句归何处？」师云：「待树倒时向你道。」僧伫立，师云：「叶森森地何尝倒？」僧出。次日，僧复问：「树倒藤枯时如何？」师云：「好一堆柴。」进云：「恁么则三冬烧不尽？」师云：「始终是一堆笨柴。」僧喝一喝，师云：「冷灰爆豆。」复示偈云：「藤枯树倒一堆柴，槁木死灰何道哉？幸有绝苏能爆豆，当阳一喝吼如雷。」

勘辩机缘

清谿首座告辞，师云：「铁蛇横古路，汝向甚么处去？」谿拂袖而出，复呈偈云：「铁蛇横古路，缩尾藏头遭屈负；十万八千程，奔南走北太劳生。严正令，截葛藤，犹然错认定盘星，眉底双开寒碧眼，无私一亘贺升平。」师云：「且喜不负中他毒气。」

万竹禅人告辞，师竖起拳云：「道是拳，放开又是掌；道是掌，捏聚又是拳。且道掌是？拳是？速道，速道。」竹喝一喝，师云：「三喝四喝后又作么生？」竹无语，师示偈云：「拳头巴掌活当机，活得当机指日归，纵夺抑扬关不住，无毛鹞子拍天飞。竹去，志自止。」

僧辞行，师云：「一言相契则住、一言不契则行，且道是那一言？」僧进语：「不恰。」师诃云：「深痛汝辈下语。」云：「某去也，某去也，何故争之不足，让之有余？」师又曰：「心印从来诃瞎驴，深锥痛劄自如如，虽云去也没交涉，争不足兮让有余。」

僧告辞，师云：「铁蛇横古路，你向那里去？」进云：「横行竖去。」师云：「丧身失命了也。」僧无语，遂不去。

无著上座参，礼拜起云：「久闻和尚道风，拈棒此方打人，只是人都不知痛痒。」师云：「今日却遇一个，只是皮下无血。」著云：「三千里外已知痛痒了。」师征云：「那里是上座知痛痒处？」著将扇子置桌上，师云：「艸贼大败。」

座主参，师即客司相见，主复至方丈作礼，师云：「已相见了。」主云：「先是人情，此是佛礼。」师云：「人情、佛礼，是同？是别？」主云：「是同。」师云：「既同，何必多此起倒？」主无语，师云：「平日所习何业？」主云：「只解牧牛。」师云：「牛在甚么处？」主云：「牛在山中。」师云：「还我牛来。」主喝一喝，师云：「恁么却犯苗稼也？」主强辩，师叱云：「一等是个𠎦牛。」

僧忍微参，合掌云：「不远千里而来，单单只有者个便拜。」师云：「且道者个是甚么？」僧罔测，师震威喝一喝。僧复拜，云：「者个是甚么？」师蓦头一蹋。傍僧云：「是和尚乡里。」师云：「早知是老僧乡里，何不蹋他两蹋？不然还道老僧有乡情在。」

僧参礼拜毕，以手自点胸，师云：「是甚么？」僧拂袖便出，师嘘一声。

僧到室中呈偈，师拈拄杖，云：「将老僧者个说一偈看。」僧拟议，师便打出。

无漏禅人再参，呈偈云：「越国曾遭一蹋来，几年忍痛口难开，而今觌体酬三拜，笑杀当时满面哀。」师惟默顾，漏作礼云：「自离和尚，于本分上未尝懈怠，看百丈扭鼻因缘稍有会处。」师征云：「还从扭鼻处会？野鸭飞处会？」漏即作鸭声、痛声，师颔之，乃示以偈曰：「万峰冷眼觑离微，黑白分岐谁解归？珍重鸭儿飞过去，痛声犹落箭锋机。」

觉城禅人参，夜来一宿，翌日进方丈作礼，傍僧曰：「昨夜有臭虫否？」觉云：「睡著了，总不知道。」师曰：「还是臭虫嘴不利？」觉云：「纵咬亦不打理。」师云：「是睡著了不打理？是醒在不打理？」觉云：「总不打理。」师奉饼于前，觉不暇顾，师云：「果睡著了在。」觉云：「乞和尚觉醒。」师云：「若要我觉醒，亦是节外生枝。」觉遂服膺，叙沿途之艰，师问：「瓦砾荆棘曾向汝说甚么来？」觉云：「若有说，亦是节外生枝。」师笑云：「教得孩儿解骂爷。」复示偈云：「癞肉顽皮总不知，任随虫嘴利如锥，惟留一处堪分晓，茶饼诱人笑虎谿。」

觉城禅人临行时呈素所参狗子无佛性话，师云：「还是以有无见赵州？不以有无见赵州？」觉云：「不以有无见赵州。」师云：「作么生见？」觉云：「乞和尚指示。」师蓦口一拳，觉鸣指一下，师云：「还嫌少么？」觉礼拜，师蓦头一蹋，觉伫思，师云：「漆桶不快。」遂归方丈。

师同二三子坐至午夜，一众犹不退，师云：「举一不得举二，放过一著落在第二。且道一如何举？」时觉城上座荅云：「错。」师云：「错，错。天下知音能几个？」

僧侍立次，师曰：「唯佛与佛乃能知之，且道知个甚么？」僧向桌上三拳，师云：「因甚如此？」僧云：「冤对两相逢，全身秘不住。」师便掌，僧礼拜，师劈头一蹋。

元霄，师翘足向火，僧耶湘作礼，云：「请和尚观灯。」师云：「莫眼华。」湘拍开师脚，云：「看脚下。」师云：「者是老僧底，如何是你底？」湘拂袖归堂，师云：「若得再来便好。」傍僧人堂石湘，湘不至，僧再召，湘复至，师便连棒打。湘伫立，师云：「何不携柄锄头掘去脚下？」湘拂袖而出。

居士问：「鸡卜卵二十日，鹅卜卵四十日，此理如何？」师云：「此是壳内语？壳外语？」士云：「我也是听来底，乞师指示。」师云：「待汝向者类来即与汝道。」士无语，师云：「陆亘大夫问南泉：『我家缾内养一只鹅，鹅长满缾，欲出鹅，不可损我缾、坏我鹅，如何得出？』泉即呼大夫，大夫应诺，泉云：『鹅出缾矣。』大夫从此开悟。适才居士所问正类于此，如工夫到此，则知贫道语话也。」

师室中请两序茶，前席无人敢坐，有客僧水月云：「我不是数内。」便坐。傍有士云：「坐即数内也。」师云：「初生犊儿不怕虎。」僧遂顾外，云：「簷上有块瓦要落。」师云：「为甚被物转？」僧云：「是我转物？是物转我？」师云：「试分析看。」僧无语，师云：「有先锋，无殿后。」

师过金陵济生庵，时有月潭座主问：「如人静坐不用工，何年及第悟心空？请问和尚：毕竟用甚么工？」师竖拳，云：「只要悟得者个。」主云：「者个各人都有。」师云：「你有，何不伸出？」主云：「伸出则成两个。」师云：「那里是你一个？」主竖起拳，师云：「却成两个。」主云：「莫眼华。」师云：「是你眼华。」主云：「原无一个、两个。」师云：「一等是个座主见解。」

善长冯公问：「『近日多执坐』者是甚么意？」师云：「颜子三月不违仁，且道如何是不违处？」公拟测，师云：「四威仪中以坐为上，非执死坐为究竟。六祖所谓：不贵你禅定解脱，单单只要你当下见性。然见性之说非执于坐、非执于不坐，不坐则不能深入至理、执坐亦不能通达至道。盖坐参之法非颜子不善其伎俩，渠谓『仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后』者，其用心若是，非以三月定限，而愚同土木也。」士乃点首。

云集，众作礼三拜，师云：「神光二祖倒身三拜，初祖云：『得髓。』今朝一众倒身三拜，且道得个甚么？」时数僧齐下一喝，师云：「只是不归归便得，五湖烟景有谁争？」

师患腹泻，秋水西堂问：「和尚安否？」师云：「日里三餐粥，夜间一觉眠。」堂云：「如此则大安也。」师云：「汝既如是，何必来问？」堂云：「也须问过始得。」师云：「情知汝者个见解，何为老僧担虑？」堂云：「和尚为天下人担虑。」师云：「莫谤老僧好。」堂伫思，时久，师云：「老僧抖尽屎肠子为汝道，汝不去，又替老僧不得。」堂礼拜，师云：「见神？见鬼？」堂仍伫思，师叱云：「死汉去。」

师不安，维那问云：「和尚尊候如何？」师云：「七七八八。」那便出，傍僧问云：「七七八八还是好耶？不好耶？」师云：「一任你卜度。」

玉川胡居士参，师云：「尔辈只好服平胃散，狼虎药未敢下口在。」士云：「莫道狼虎药，铁馒头一任拈出。」师举拳云：「试吞吐看。」士向桌上一掌，师云：「只算半个居士。」

德宇罗居士参，师一把搊住须，云：「速道，速道。」士伫思，师拓开，云：「向者里荐得无生、无死，无佛、无祖，浩然大均，千圣无可奈何，纤细莫能为则。」士又闻师开示禅者参「谁」字话，复到榻前问：「知痛痒者是谁弟子？问和尚者复谁？未审是谁识谁？乞和尚端的处道一句。」师云：「两头三面汉。」士无语，师云：「我教单看『谁』字者，令遇境逢缘勿使间断故也。如灵云见桃华而省、香严击竹而悟者，尽是平常用心绵密，向声色中千了百当，苟有间断、稍不绵密，则逐色随声，浑无决处。所贵者在疑，此疑便是日用喜怒上逼迫不过处、逆顺中打搅不开时，却是好消息也。到此，人都忽略，再望鬼逼、酒楼之类愈不可及耳。」

和石孙居士问：「那咤太子析骨还父、割肉还母，又为父母说法，未审如何说得？」师召居士，士应诺，师云：「会么？」士伫思，师云：「黏皮带骨汉。」士归。次日，呈颂：「骨肉是何法？因析名为说，剖断生死根，父母立解脱。身相既不存，谁为说法者？通体悉皆真，不假广长舌。」师看毕，书颂复之云：「叫一声，应一声，忿怒那咤觌面呈，逐色随声情未瞥，黏皮带骨句来亲。句来亲，落藤华鸟不知春。」师又举大梅与庞居士语诘之，士呈颂云：「是、非，心、佛原无二，梅子熟时味自赊，百杂碎来还吐核，江南五月发梅华。」师接来，掷地，复索云：「还有么？」士拟议，师云：「总是闲言语。」

石帆岳司马问：「法腊多少？」师竖一拳，岳顿然赤色，曰：「我东南水窟地方，人民老实，莫在者里惑乱人。」师曰：「贫道行脚十五年，今日惑乱著一个。」岳曰：「惑乱我则可，只恐惑乱愚人。」师曰：「阿谁是愚人？」岳瞪目视之，曰：「我也是路见不平，见你年幼，未是你做底时节。」师曰：「释迦老子初生便言：『天上天下，惟吾独尊。』难道也是年幼未是时节么？」岳曰：「所以云门要一棒打杀？我今日一棒打杀你，且作么生？」师作怕势曰：「贫道性命几乎丧在门下。」岳跃然拜别。

棘生白居士问：「如何是我父母未生前本来面目？」师云：「名不得，状不得。」士拟开口，师震威喝一喝。士云：「者一喝喝那个？」师又喝一喝。士云：「弟子曾问天童密云老人：『父母未生前本来面目？』老人便打一棒。又问：『父母已生后如何？』老人又打一棒。又问：『生与未生时相去多少？』老人以拄杖划一划，云：『秖隔一条线。』」师云：「者老汉龙头蛇尾，当断不断，反招其乱。何不更与一棒，截断脚头，免到东塔门下索取路债？虽然如是，且道者一棒是赏伊？罚伊？」士亦无语。良久又问：「古人道：『有时打一棒，有时打三棒。』一棒且置，三棒意旨如何？」师云：「为汝皮下无血。」

又，吃饼，次师云：「居士吃饱些，免到第二家又吃。」士云：「弟子要在者里住几日。」师云：「住几日，还了我饼钱去。」士云：「不知饼作么价？」师笑云：「吃多少？」士竖一指，师将茶蓦面一泼，士面作色，师云：「汝见诸方老宿则易，要见笑面虎尤难。」

尔赤冯居士举子湖狗子话乞开示，师云：「子细。」士有省，颂曰：「子湖只狗恁锲厉，开口咬人莫回避，取却两头并中间，没头没尾殊怪异。须子细，直饶惊出汗浑身，那时来契棒头意。」呈师看，师对虚舟姚居士云：「昨夜冯居士被子湖狗子咬一口了。」

师避秦，石柱司东川吕相国督师到司，驰书请师就署中相见，师至吕出，师云：「你是吕相公么？」吕曰：「不敢。」师云：「父母未生前还姓甚么？」吕拟议，师便打一棒。吕怒色，师复打一棒。吕趋进，师呵呵大笑，云：「将谓将谓，原来原来。」司主马公问其故，师曰：「父母未生前句子，等闲棒著发无明，猛然省得非他物，十八女儿不系裙。」吕复请师至，掩门大张威令相勘，师又说偈曰：「无端平地起孤堆，骇得虚空颠倒走，痛打金毛人不识，几乎翻作跳墙狗。」吕送归三教寺，众请问何故，师曰：「五年未剖荆山玉，忽得渠来秘不住，拄杖麻绳密密通，雷门布鼓明明露。泥猪癞狗打惊慞，跛鳖盲龟生恐怖，献与楚王人不识，只当一个大芦菔。」后吕有省，呈偈通弟子书，师乃付偈并拂子一枚。

师与元阳张道人坐次，话及病中有不死底，师征云：「有个不死底在甚么处？」张云：「远则咫尺，近则千里。」师呵呵一笑。

夔州府尹拙谿熊公过梁山，请师署中相见，以酒延师，师竖起拳云：「者是个拳头。」放开云：「却是巴掌。且道巴掌是？拳头是？向此处道得一句，老僧即吃。」熊曰：「二俱不是。」师云：「又落断见外道了也。」熊复下数语，师云：「待老僧竖摇头则可，横摇头未在。」熊取扇乞偈，师书云：「食禄由来各有方，老僧双桂君瞿塘，相逢没甚好消息，巴掌拳头慎勿忘。」熊亦书扇复之曰：「不向金城问上方，期瞻飞锡下瞿塘，惭依木槿荣朝色，试傍莲华觅晚香。天籁静闻声有住，清机醒发戏逢场，从师直指山穷路，登彼岸时舟已忘。」次期请师同下夔建丛林，师意待秋凉，熊索竹杖为凭，师与之。

石年曹居士问：「动、静二相了然不生，是我安身立命处否？」师云：「汝后面是甚么？」士才后顾，师云：「是动？是静？」士复拟议，师云：「举心则错，动念即乖也。」士恍悟其旨。

士看大慧语录，见「三脚驴子弄蹄行」之句有疑，复入室中请益，师颂云：「三脚驴子弄蹄行，格外提持达本真，就里若随名相转，菩萨依旧是声闻。」士遂跃然，云：「真三脚驴子也。有时放之则弥六合，卷之则退藏于密。」至夜，偶谈及心经，问：「如何是深般若？」师云：「深对浅言，知浅则深意明矣。如凡夫认色为实色、二乘执空为偏空，俱是浅意。且就浅而推之，色因空有，空由色生，则色、空不二，是为深般若矣。后文总是此中注解耳。」士礼谢而退。

破山禅师语录卷第七

嗣法门人　蜀北果州东寺性定　蜀东古梁州水月禅院性毓　蜀北阆州南部当阳寺惟朗　间州宝峰洪慧　射洪金鼇山清果禅院通法同刻破山和尚语录第七卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　嘉兴倪天章刊

康熙庚申孟春月吉旦，嘉禾楞严寺般若坊藏板

破山禅师语录卷第八

当阳玉泉嗣法门人印正等编

法语一

示象崖西堂

金风遍野之时，万木凋零之际，破道人闲坐林中，正起归乡之念，忽值象崖长老稽首于前，曰：「归闽掩关索法语。」时破道人曰：「以虚空为关，行住坐卧也在里许、著衣吃饭也在里许、屙屎放尿也在里许、迎宾待客也在里许。只到千日事毕，猢狲伎俩、鬼家活计都卢抛向威音那边，又那边方买艸鞋，寻山问水觅著破道人，了汝后头一段公案。」

示问津禅人

行脚衲子，杖挑日月，蹋遍云山，到一处，见一人，问一机，转一语，看人动静、识人好恶。放下蒲团，拗折拄杖，三十年、二十年具，如王气宇，口吞乾坤，方去孤峰顶上盘结艸庵，呵佛骂祖也。

示萍止禅人

歇狂子参方行脚，眼高四海气压诸方，与祖佛结死生冤家，与人天分邪正眼目，惟萍止禅人在破山拄杖头边荐取「谁缚汝」三字，则一生参学事毕矣。

示空外禅人

天地间为人，到出家地步极是快活，无荣可与、无辱可与，天子不臣、诸侯不友，虎鹿为邻、松竹为伴，眼界自清，不同俗尘，通身彻底，惟一天真。天真之趣，华笑鸟鸣，不须别觅，动静中存。虽然如是，只有崖前石虎未肯点头在。

示淑云禅人

淑云子曾向三峰触背关头横行直撞，挨拶些子气息吐向福城棒头喝下，自谓千了百当，一日告辞病叟，合掌受渠三拜，待渠遍参诸方，再来痛与瞎秃光儿一顿好骂也。

示息知禅人

知之一字，众祸之门；知之一字，众妙之门。此「知」字是一粒巴豆丸，是佛也他一下、是魔也○他一下。若于此处见得彻，则良知自现前矣，乌用推之使息？故所以《法华》道：「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知者是也。」盖上人犹未知之，安以息而息之者耶？若以息知为无，知是一死知，则同声闻辈，不复更有众妙之门，而入众祸之门也，莫把者一「知」字只眼定夺。越生死、超凡圣，只在一「知」字上千了百当。所谓唯佛与佛乃能知之，试问上人：且道他知个甚么？参。

示方知禅人

迩来参学之士自不辨个端正鼻孔，直管向那香臭边噉些气味便休，殊不知香臭边最是利害，所谓己眼本正，因师故邪是也。即云住山者，其益有二：一者、为大事不明，以山中静僻宜可易办；二者、为大事已明，自揣力薄，不能接物利生，只好诛茅盖头，独善其身耳。若是破山门下恁么说话，好与三十拄杖，还须领到三门外自打始得。

示清白禅人

参学汉，须了办，不可沉吟将日算。剔起眉毛著力看看，渠定不随方便。渠是谁兮？真恁么，有时位坐空王殿，勉旃。

示破浪禅人

学道人心须专，志须固，不被境风所动，以一念万年、万年一念消之也。任是魔来、佛来，逆来、顺来，亦直就中分晓，当下便是平沉。自此舍一具骨，负舂汲水三十年、二十年，肩头脚底苦胼重生，方到破山门下吃棒也。勉旃，勉旃。

示翠融禅人

脚跟下七纵八横，顶门上两头三处，无非只要个中分析得来，头头皆我舍身命处也。且道融禅人曾恁么一回也未？若恁么，艸鞋蹋破，稳坐长安；苟未如是，含元殿里切莫迷头认影。

示琢璞禅人

者个事须真参实悟，法法头头无一丝毫不从本地风光上廓彻，方作人中之龙象也。然以琢璞号之，以石中有玉，玉必琢而成器焉。成器，则知人中龙象、石中之玉不相异耳。

示云影禅人

云影禅人欲索法语，随身举动顶戴，予曰：「既谓举动，又如何顶戴？」云影云：「顶戴不碍举动，举动不碍顶戴。」予曰：「如何是汝不碍处？」云伫思，予曰：「试将此处从日用寻常中讨得个分晓，到山野处吃痛棒也。」

示知止禅人

参、学二门志在恒远，将敌生死话头贴在额上，行也如是参、坐也如是参，茶里饭里，一动一静，参不透便学，学不圆便参，毕竟有个倒断也。

示遍拙禅人

树下坟间，一食一宿，味尽甜辛酸苦，到处播弄唇皮，与佛祖捃拾余机，是我法门中龙象事也。

示慈援禅人

慈援上人请法于予，予不禁口业，与上人恶言恶语说一络索，惟要上人会取父母未生前本来面目，直下提撕，壁立千仞，烈烈轰轰，单刀直入，不见有死、有生，有凡、有圣，有俗、有僧，一道常光现前，古今三世不别。真到恁么田地、真获如是威光，快买艸鞋遍参知识，向他门头户底保养圣胎，听缘行道，方不辜负生平志也。勉之。

示恒范禅人

禅和子树精进幢、披忍辱铠，无论凡之与圣、智之与愚、劳之与逸、生之与死，单单贵禀此心此志，将者些子恍惚处要明白、要究竟，决了终身之志，岂可浩浩来天地间，辜人负己，作一场虚生浪死人哉？若如此，则铜枷铁锁、锋刀剑戟，无时不在、无时不临，欲逃无地、欲窜无门，正所谓毫厘系念三涂业因，瞥尔情生万劫羁锁。果是个汉，向未举念之先一觑破去，再来东塔门下索取艸鞋钱亦未迟在。

示参白禅人

禅和子志于行脚，涉水登山，瞻风拨艸，饮馊茶、吃臭饭，栖云堂、卧霜榻，受种种苦辛，只为各人衣线下一点恍惚处。然而者点恍惚，欲从自决，则头上安头；欲从人决，则斩头觅活。如是二边互起互倒，浑无决者，故曰恍惚。所以沩山问仰山云：「子之所得，还是自性得？从人得？」仰云：「虽是自性宗通，亦假禀受师承。」吾观二老酬酢良有深意，定不是从自己干爆爆地不假他人，亦不是向他人水漉漉地不假自己，针芥相投，水乳相合，啐啄同时，师资缘合、的非一日而契之者也。偶一僧问：「和尚眉毛还在么？」予便打一掌，云：「山僧因病笔，许多葛藤、尔更踌蹰，漆桶子依然不快。」

示隐辉侍者

佛祖以心印心之法，无论智之与愚、凡之与圣、僧之与俗、男之与女，贵在知有个事，毕竟不从人得。须是猛著精彩，壁立万仞，契取不疑之处，方买艸鞋遍参知识，遭人唾骂也。

示默融禅人

禅和子为生死行脚，切忌石头路滑，转盻则蹉过脚跟，直前则撞断眉目，毕竟作么生？看脚下。咄！

示应如禅人

参禅打坐透露鼻祖家风，勿论根器利钝，都卢将「生死」二字贴在额头上，行也如是参、坐也如是参，参来参去，参到心识不行、言思路绝处，把「生死」二字向早晨净面时一摸摸掉，永不疑生、疑死、疑圣、疑凡，横身天外，举步大方，奋狮子威，潜行密用，鼓老婆舌，开道群迷，庶不枉他方行脚，蹋遍云山，处处欠艸鞋帐也。

示妙旨禅人

近日一伙秃居士走入空门，东去听两句、西去听两句陈烂葛藤，便去张家村、李家巷卖口头饶婆舌，魔魅人家男女。逢一智人面前，口如扁担、眼似流星，者等种艸不但将金博宝，连自本恐难便宜。岂如我妙旨禅人，初游讲肆便知者鼓笛总不恁么打？披枷带锁走到万峰门下，才开臭口问及常住真心，万峰信口道个：「今夜有客，不能为汝说。」临行辞去住山，聊书影响以嘉其志，待伊异日漆桶子破，蹋著秤锤，不可谓是鹅卵石也。勉旃，勉旃。

示圆融禅人

蹋荆棘，破风尘，毕竟以生死为急务。若或不尔，纵是一副铁心肝，只恐三日风、四日雨，终不免要生锈也。

示闻修禅人

割爱辞亲，负冲天意气，把将「生死」二字贴在额头上，行也如是参、坐也如是参，参来参去，参到心识不行处、如槁木寒灰之际，只有一念，怖生死之心灵灵蠢蠢、欲了未了、恍恍惚惚、当断不断，凝然似有物碍，此是圣解凡情缚脱两橛之所使然也，就中急讨巴鼻，始有少分相应；卜度长短，则云月是同谿山各异耳。

示巅石禅人

孤峰绝顶，结个团标，坐视云汉。虽然其力未充气吞海宇，有时拈华弄月，笑傲山林，何拘金刚圈跳不得、栗棘蓬吞不得，复来中庆门下讨甚么碗？咄！

示字水禅人

字水拙公同吾川北人也，正所谓同条生不同条死。渠往南游历诸讲肆，而滑口头露布有年，闻吾侪竖刹竿江南福城，而又归蜀万峰，则两慕之心始适于是，跃然顶笠而来，泛识门墙，无非聚一伙秃居士相习打闹其志，疑信半著，又经一载，自去黑山鬼窟搬弄几番，稍通口气，聆予迁中庆而特特破家散宅来入者个保社，著予脚手大放憨睡。饥餐渴饮尽是本地风光，咳唾掉臂全彰杀活机柄。回视，十年前残羹馊饭、粪袋糟囊，悔何可及？予以悯念未息，走北奔南，钵袋子无著落处，拙公亦可代担。第虑力犹未充，且付法语佳志，异日撞头磕额，两手分付，一任东卖西弄，出吾侪丑也。勉旃，勉旃。

示百拙禅人

禅和子担囊负钵，入一丛林、进一保社，只以此事为怀，更无别般伎俩，方是人中之龙、兽中之狮也，故以龙象狮子称之。然而龙象、狮子形威不同，爪牙皆一也。只此一处同，则知佛祖大机大用通身是、遍身是，岂虚语哉？

示离指禅人

法道秋晚，祖风正替，望尔辈如急水滩头撑篙，只得拌命著力，安云住山取适偷安为志？临行，欲吾侪惠艸鞋钱，只得信笔记个帐在壁头上也，待异日共尔打算，呵呵。

示汝水禅人

长连床上一句话头，铁壁银山直教粉碎。毋问魔来？佛来？天来？龙来？神来？鬼来？即此一觑觑破。

示重雅禅人

重雅禅人入室请益，余微笑不语，伊伫立，疑情不释，予遂造口业，大诃曰：「你是那处欠少？还嫌些甚么？试说看。」伊仍不释，予曰：「穿衣吃饭处、迎宾待客处、屙屎放尿处，一切时、一切处，看是阿谁分上欠少？恶秃不荐，待到何时？余在他方老宿处，如蚊子上铁牛也。」

示掌如禅人

为僧一番，毕竟坐一所在，听讲几句经文，坐几日枯禅，若行、若坐，自是有一段光景、一分下落。买艸鞋行脚，穷山涉水，登人门户，吃人茶饭，辩是论非，从前知非，是我错过好光景、好时节，始信东瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。

示华仲李孝廉父太初老居士

人子之心谁个不有？惟华仲公向我天童老和尚拳头巴掌边深知痛痒，欲作大法船，载三宗九族高登彼岸，先为七十老父太初老大人请法语。山僧遥空合掌，试问大人：耄耋时所见与孩孺时所见为同？为异？如不异，即知变灭中原不变灭，即知大人悟取金刚不坏身也。

示月江藏主

昔有一婆子请古德转藏经，德遶禅床一匝，云：「与汝转经竟。」婆云：「比来请转全藏，如何只转半藏？」试将此则公案参取看，如何是一藏？如何是半藏？

示丈雪禅人

辞亲割爱，浪迹江湖，披一丝、挂一绺，赤条条地，眼空诸方，将谓有几个面目露辽天鼻孔？及至行脚遍来亲见佛恩，仍是痛骂痛打，连者一点气息尚容不得，云瓢雪笠、霜饭冰茶，复吞复吐，只令冷心肠一副卖弄与人，猪嫌狗不欲，始到佛恩门下抱赃叫屈。

示梵埜行者

横写顺写，无一个元字脚写得著；长篇短篇，无一言尽者张纸。只有者写说不到处是个甚么？咄！也是乌龟向火。

示素微禅人

担囊负钵入一丛林、进一保社，必以生死为急务，看生从何来？死从何去？勿论岁月，以彻为期，忽地里撞著个汉，问渠行脚事如何，面面相看口如木。

示法空戒子

乘急戒缓、戒急乘缓，无出一信得及、把得住，以岁月期，料不得尽形命而已。非但以戒执身、以乘运心，务要在缓急处著力，忽地里觑破，始知广额屠儿放下屠刀顿然成佛，犹是不唧溜汉。勉之。

示含光禅人

悬崖撒手，未敢承当，绝后再苏，欺君不得，此乃启迪后昆不可得少为足之谓。毕竟要透顶透底、大休大歇一番，永无退转，非是以口耳之学百机百巧攒华簇锦便谓是向上关捩也。

示大石徐居士

但凡有事直头虚应，空闲时，或坐、或行，痛念此身终归败坏，惟有怖生死心昭然如此，只是不知下落何处，即将此心默默提持。不是心、不是佛、不是物，毕竟是个什么？参来参去，自合有个倒断处也。

示景山赵居士

参禅、念佛二门，究竟生死为极。了知生死，别无禅参、别无佛念。有佛念，则是生死中佛；有禅参，则是生死中禅。于是二中间未梦见生死在。还知么？生从何来，死从何去？参。

示唯心禅人

法法头头，不离当处，举念即觉便是放身舍命之时节也。而人不悟，强去节外生枝，数番颠倒，及至临头一场无益，盖是自生分别，非怨圣贤有所未说也。

示玉寰向居士

学道无论智愚，秖贵信得及、把得住。万年一念、一念万年，只将怖生死心孜孜切切，看个无梦时主人公在甚么处？忽地里筑著、磕著、荐取者，一著子明白成佛、成仙亦同是梦，始知朝闻夕死之道也。

示绍仪何居士

做工夫如急水滩头撑篙相似，撑得一篙，退却十篙，拌命舍死撑去，撑得无可用力处，拨转船头，处处皆岸也。勉之。

示献南张居士

终日向文不加点处卒难下手一画未有时，真宗默契始于无说无形之际，则河马负图、洛龟呈书，稍露一著子，是我献南张公一刀两段也。呵呵！

示渭阳金居士

六道中已知是人，堂堂相貌、堂堂体裁、堂堂作事，无一法不周、无一法不具，如是具足而不会是法者，乃人中之土木也。汝所云：「即此不会他，离此不会他。」之二语，贫道诘之曰：「离即且置，试道他是何物？」不觉汝真狮子儿，便解哮吼了也。咄咄！勉之。

示佛掌侯居士

人迷生死中，不识生死之苦，若鸟不识空、鱼不识水。然猛出是者，即在当念触一事、遇一境、生一计，便是好消息、好时节、好意思。人多于此忽略、于此蹉过、于此自弃，如鸟、空，鱼、水不相别也。是以病僧见是辈痛与棒、热与喝、佛与掌，令人顿出生死窠臼，不留一元字脚，教人如何若何招万劫系驴橛之祸。故号佛掌。

示耀泉丁居士

者个事，如云长刀、方天戟，非大力量者安能荷之？我耀泉居士身虽在家而秉是刀，不怕不胜生死魔军、勦灭圣凡窠臼也。

示念中程居士

在家学出世法，若火中生莲、驴中生骥，最难行而行之、最难断而断之、最难忍而忍之、最难弃而弃之，非纯钢肩头、生铁肝胆必不能担荷。既荷是法，做买、做卖，识贵、识贱，遇喜、遇怒，动声、动色，岂是法外别有主宰乎？主宰是法外物乎？但不曾二六时中融会得来，竟认为两橛耳。若是皮下有血汉子一闻千悟，直下顿了，在买卖而买卖、在贵贱而贵贱、在喜怒而喜怒、在声色而声色，乌用欣厌而二其心哉？所以即生死而般涅槃、即尘劳而作佛事，良有以也。既无如是气岸、无如是威光、无如是受用，且将本参话头密密举起，谛审谛思：如何是我本来面目？背脊直竖，两眼微开，频频参究，痛锥痛劄，岁久岁深自合有个倒断处也。勉之。

示荆献罗居士

居士参禅贵图契悟佛祖机关、彻透今时露布，与衲僧家同，长连床上行住坐卧了此余生。毕竟巴鼻处，请著眼看，是个甚么？参。

示起予曹居士

尽生平伎俩，搬弄种种法门，无逾参究一门，甚是捷当。以念佛底是谁毕竟荐取「谁」字下落，则种种门、种种法皆我一道也。勉旃，勉旃。

示楫吾杨居士

学道人须具顶天立地底风骨，则现形应物自合与理符契，然后静虑身心，日益日损毕竟，逐一事、执一法，参透生死关头，同千圣一个鼻孔出气，始不负共山野聚头打口鼓子也。勉之。

示近宸张居士

第一、才上蒲团，眼当平视，休去、歇去、一条白练去、古庙香炉去，则身安道隆也，即佛曰初善。第二、行住坐卧惟一话头，顿在面前，如澄潭秋月触波澜而不散，然后发大疑情也，即佛曰中善。第三、从举起处承当，言句下顿了，如掷剑挥空，勿论及之不及，贵承当，不贵推托也，即佛曰后善。

示仁伯马居士

参禅、学道贵在生死心切，二六时中不可间断，行时且道行的是谁？住时且道住的是谁？坐时且道坐的是谁？卧时且道卧的是谁？毕竟谁作主宰？忽地里觑破者著，八字打开，纵横无碍，始知张拙秀才道：随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空华。

示从之马居士

人生天地间，赤条条无可把，尚不沾滞，竟无一法当情，只体取正睡著时主人公在甚么处？但凡有事直头虚应，正应物时亦不是别物。如此参去，勿论岁月，以彻为期，终不得瓮中走出鳖也。

示道标吕居士

学道人志须远大，一切时中只将怖生死底心刻刻在念，看个不是心、不是佛、不是物，是个甚么？不拘岁月，以彻为度。然所彻者，不是别有个物，只在不疑生、不疑死，则法法头头无不是子放身舍命处也。

示文靖马居士

学道贵乎明心见性，则为究竟处也。然而做工夫必须先发三种心：一者、信心，信自心是佛故；二者、精进心，遇境不退故；三者、发远大坚固心，毕竟克果故。如是具此三心，期生死不相干之地、了鬼神觑不破之机，必此而得也。就中素所信、所疑，或念佛、或诵经，日有定课，此是渐入之门，及以念佛至一心不乱，净念相继为则也。参诵，有经义不明、语关未透处，是话头、是巴鼻，不可终日因循，即在行住坐卧、茶里饭里无容间断，把作一件最要紧事做，以恒心为主，不出一动一静，忽地里触发，如贫得宝、如暗得灯、如饥得食，始信佛祖不欺人也。

示恒初禅人

修行戒为本，参禅悟为极，惟此二门，余则方便多门也。毕竟如何得入？驴拣干处尿，羊择湿处屙。

示莲月禅人

雪笠云瓢，登山涉水，凝然一片行脚苦志，始可得到故乡田地。然而故乡田地，古德曾疑，忽一日触发乃云：「山前一片闲田地，叉手叮咛问主翁，几度卖来还自买？为怜松竹引清风。」老僧无别指示，即此书为尔等荐取闲田地一著。勉之。

示灵隐禅人

参话头、做工夫，只要信得及、把得住，莫被境风所鼓、脚跟不定，自此从迷入迷，甘赴死门者何限？况尔等英资出类，如何因循终日？难道禅有拣择、道有嫌疑？可惜不在日用里体取。试问：如何是日用事无别，惟吾自偶谐？此处著只眼好。

示云幻禅人

老僧年来不打者鼓笛久矣，终日对几个俗汉子，和其光，同其尘，以了此事，岂知尔等顶笠腰包，始事象崖？吾徒因弃世得得到老僧处，究竟此段因缘，老僧只得向一毫头上与子彻去。试问者一毫头上如何彻耶？咄！子的自家宝藏不守，沿门乞食作么？

示绣石禅人

打口鼓子，说禅、说道都是我衲僧家习气，未是本分作家。若是本分作家，如愚、如讷，隐隐地自是与人不同。又不可不识一丁，装作如是，愈加不本分，所谓本色住山人，亦无刀斧痕。

破山禅师语录卷第八

嗣法门人　蜀龙安府狮子院性道　古果州盛山佛岩印显甲同刻破山和尚语录第八卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　倪君亮子天章刊

康熙庚申年孟春月，禾郡楞严寺般若坊附疏

破山禅师语录卷第九

当阳玉泉嗣法门人印正等编

法语二

示云峤禅人

禅和子有志行脚，痛以生死为念。到一善知识处，或请益、或发一问，正要体取话头来历。忽然会得此个话头，即知生从何来、死从何去，明得生处，死处亦然。那时节㘞地一声，始信茶条拄杖新行脚，葛叶蒲团旧话头。

示指元禅人

割爱辞亲，远尘离俗，入一丛林，进一保社，必要具参方眼，识人好恶，一动、一静，一喜、一怒，看是甚么道理？若识得，自是与寻常人不同，虽然不是旧时人，直改旧时行履处。

示觉幻禅人

觉幻禅人来老僧拄杖头边，尚未知其下落，一旦乞法语，老僧试问：「前向汝脚跟下直打出，是拨转汝耶？是要汝转身吐气耶？汝若向此知落处，则不被短岸深坑之所陷，可以净裸裸绝承当，赤洒洒无回互；其或未然，莫将闲学解埋没祖师心。」

示太平禅人

出家人堂堂僧相，不行一事、不奉佛敕、不受师教，乃形同沙门未得法同沙门也。上人奉受三事，心体力任，而又到老僧处，且形同、法同，只有一事不同，试问是那一事？

示佛生禅人

禅道、佛道不是细事，惟在人人任之耳。如掷剑挥空，勿论及之不及，贵承当，不贵推托。此承当非承当佛祖也，正在不疑佛、不疑祖。佛有一代时教、祖有千百则公案，每每试将一经一教全提半提看，到那不疑之地，始可吃老僧痛棒，与老僧说禅。

示彻空戒子

圣贤设化种种法门皆治心之法，参禅不过参此心也、念佛不过念此心也、持戒不过护此心也，此心若寂，更有何处起惑作业？但有念起即觉，然而觉处忽猛省得来，㘞地一声，始知秤锤原是铁。

示上提戒子

无上菩提心地戒，只在当人一念未生已前，看者念从何处起来，忽看得三际顿空、诸恶无迹，正是戒之本体。㘞！只恐众生不是佛，是佛何愁不解语？

示湛林禅人

世变之后，祖灯秋晚，老僧随遇安身，忽湛林禅人从梁山来，欲老僧归。索法语，老僧无别指示，只向渠道个：「不是心、不是佛、不是物，老僧不是善知识，汝亦不是学人。」若谛当不出，看取从前注脚。

示慧心禅人

慧心禅人久依吾住，欲求法语随处受持，吾侪每见诸方只欲人纳降款，深可痛惜。吾侪应病与药，直教遇境生疑、逢缘理会，无处不是话头也。勉之。

示水月禅人

只因一句随他语，万里千山走衲僧。尔辈若会此一句，未曾举步，大地尽周其；或未然，且将千里远行始于初步分晓得，到老僧处吃棒。

示升所冉居士

参禅、念佛本是一个道理，念佛念此心也、参禅参此心也。心外无法、法外无心，只此一心，别无岐路。一心不生，万法无咎，试问如何是汝一心？默默自知田地稳，腾腾谁谓肚皮憨？

士作礼问：「参禅与念佛，是同？是别？」师云：「同则总同，别则总别。」士礼谢，师偈云：「参禅与念佛，顿、渐两条路，勿问别与同，到家蓦直去。」

示问一禅者

问一得一，倚墙靠壁，墙崩壁倒，一归何处？老僧试问一之道理，荅则是、不荅亦是。一纵一夺，龟哥眼赤。

示戒如禅人

求道不求字，终须成大器；求字不求道，投其人所好，此非学道人，莫令诸方笑。

示秀玄禅者

写字便成劳，不知为甚的，学人不努力，空费者张纸。教学如何努力荐取？屋北鹿独宿，谿西鸡齐啼。

示六聪禅者

横写竖写，尚莫能尽者张纸；多说少说，且安排者管笔。然而笔舌不得处，与老僧道将一句来。

示六一禅人

镜华水月，泄漏天机；艸木文章，全彰意气。露不尽锋铓，只向空中一点；参无学妙旨，且从静地理会。若理会得，不枉过双桂堂，坐卧经行，拾些粥饭气息。

示寄凡禅人

做个禅和子，到一处、出一言、吐一语稍有衲僧气息，善知识痛下针锥，必要究竟实处讨教分晓，不负出家行脚之苦志也。试问：未举念前，且道是个甚么道理？还委悉么？艸鞋忽地破，露出脚跟来。

示习仪火头

变生作熟，非水、火莫能致。然而水、火正在生克，以既济、未济而别之也。即人之一身外，则器界所共一气分。如何是一气分？天地与我同根，万物与我一体。

示禅源禅人

出家志在参学，参不透必学、学不圆必参，此两者亦不可偏废。若独学而不参，秖益见闻；若独参而不学，愈益我慢。正在不偏废处，头头要了、法法要明，则不负出家之志也。

示知我戒子

数闻知我禅客久于此道稍有符合，随处竖一刹竿，与诸仁者一食一宿，结佛祖冤家，只须觅个还饭钱者。勉之。

示深省戒子

戒品初登务要稳密，诚恐日就月将情念浓厚，只去图口体、攻章句，错过当头一著，穷究到底不清。老僧非是成闲管，亦是怜儿不觉丑，向尔等道个秦时𨍏轹钻，试参看。

示燕石戒子

佛说波罗提木叉是名十重四十八轻，此戒差等，大小乘是也。若论本，总归一心。一心不生，万法无咎。无戒不持、无心不一，此乃真圆大戒总持也。

示慧白静主

苦行头陀，破衣破衲，行一行、作一务，志要与生死为念。试将生从何来、死从何去处著只眼，看是甚么道理。忽地里觑破，㘞地一声，瓮中何尝走却鳖？

示象含禅人

老僧归打者鼓笛，正欲人知音接拍，唯我象含禅人稍知影响。老僧安居补后堂，看老病悯而疗生，则慈心无尽。老僧试问汝：以慈悯心为慈心耶？以杀人心为慈心耶？且参看。

示苍然禅人

出家行脚志在雄猛，要一念万年、万年一念，只将生死为急务，一切动静看是阿谁主张？忽省得来，只在者里。且道者里是甚么所在？参。

示非一禅人

明一非一，此一尚非形于口吻，何为一耶？何为非耶？所非何物？所一何物？殊不知欲、非欲一者，又复何物？试定夺看。

示白崖禅者

老僧年迈，归高梁，居田里，种田博饭，只知有温饱，尚莫知禅何物、道何物。此子系吾徒僧，可之剃染，欲老僧法语，则老僧呵呵大笑云：「大虫褁纸帽。」

示参之传秘禅者

传秘禅者，乃吾徒默石之孙也。自小而大尚具一段英资，幸师犹存，值大变后携来见老僧，且老僧悯祖脉之衰替，若以一言策之、励之，恐机之所莫堪，稍将一○○○○○。此处荐得，到破山门下吃棒有日也。

示唯然禅人

为学日增、为道日损，即如切如磋、如琢如磨之谓。此是圣训，老僧则不然也。此道非物也，就物比拟是人本分事，然而日用中遇境生疑、逢缘理会，忽然猛省，骂老僧有日在。

示机枢黄成衣

打不得坐，坐不得禅，禅非坐卧，坐卧即禅。此老僧素分为汝辈画蛇添足，正恐汝辈打在无事甲里，意欲直下荐取针锋上消息。会么？

示相宇曾居士

相宇曾居士索法语，老僧信笔书数语以佳其志，尽谓生死事大，无常迅速。此大谓生不知来处、死不知去处，况无人代得。此速谓入息虽存，出息难保，尚莫能知。若悟此语，忙也忙不著、闲也闲不著，始识老僧，亦识自己。

示昙郁禅人

老僧写字觉倦，又有发青来叩法语，老僧欲骂莫能、欲赞莫能，只得向伊道个米里有虫。

示若无禅人

参禅打坐是我衲僧家本分事也，岂假以文章学问巧妙尖新，说铎铎句、弄套套语？夸会夸能，以资谈柄；扬眉瞬目，以当机锋？若尔，诚然是韩卢逐块。若真狮子儿，只要吃人。然吃人者，正是直截根源，不同逐块。近来多见禅者初不务此，先去学满一肚皮，然后去学禅。殊不知禅何意也？本要离名字相、离心缘相、离四句绝百非，岂是随邪逐恶，不根其旨，妄将鱼目作明珠、磁石为至宝，到处去逞驴唇马嘴，棒风喝云以为极？则此个葛藤为点禅病，倘禅若无病，何用参为？即汝便是，尚涉廉纤。如将梵位直授凡庸，亦如掷剑挥空，勿论及之不及，只贵承当也。

示空如戒子

持戒但束身，非身无所束，正是衲戒消息；而人不会，都在者三顶衣、一口钵上名之为戒。若此，不独上辜诸圣，抑且下负己灵。试问：如何才是手把猪头持净戒，衣包狗骨入婬房？

示松谿禅人

松溪呈纸一幅乞开示，老僧曰：「如许之年还在问路，然而路头不在别处，只在自己脚跟下。此脚跟下且荆棘、且石头，横来竖去，筑著磕著，是阿谁主张？若此处觑得破，举足无非是道场。」

示冰白主人

此道言论不足以辩、名字不足以载，唯在人体认之耳。如掷剑挥空，勿论及之不及。若达此，可以位天地、生万物、感鬼神、知祸福。毕竟以何为鉴？梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

示若愚戒子

戒为菩提种子，逢雨露而茂盛，植高远而缥缈，故以戒生定，以定发慧，圆此三无漏学，不辜负出家一事。所谓：「唯此一事实，余二则非真」，试问如何是实的一事？速道速道。

示灰一行者

无口人解骂、无手人解打，俱是一般作用。若悟此，有手、有口者多所不及。何谓？岂不闻无用为大用？理则然也。

示语庄禅人

行脚衲僧须具行脚眼，到一处腰包不解，讨教个眼脑或正、或不正，始歇下蒲团，万年一念、一念万年，始终如一，把就中大事精确明悉，则不辜负买艸鞋一番行脚也。

示佛冤法孙

做个禅和子最要苦得吃不得，然后可谈就中事。若是只图粉饰个模样，内外不相应，乃形同沙门，未得法同沙门也。然而苦非是以担山填海劳其觔骨、饿其体肤，不过是二六时中；此生死之心未觑破，终是为碍。如何是怖生死心㘞？是谁缚汝？

示碧浪禅者

担囊负钵入一丛林、进一保社，听人处分，究竟自不知肩头脚底早已不唧溜，肯从自己分中体取肩头上轻重、脚底下高低，撞著磕著处会得来。嘻！此事不在别处，只在者里。

示寒瀑禅人

流离苦世，将谓老僧残羹馊饭尽倾无賸，岂料忍饥厮渴辈东寻西觅，稍得全半法语？灾木出老僧丑也，则老僧又悲又喜，幸老僧愚徒雪公收为弟子，刊老僧全录善书，手笔点画颇精，然而老僧布施一金又不如布施一言以佳其志俟。异日相撞时，奉上三十棒。且道是赏伊？罚伊？

示佛语禅人

禅道佛法，非是前人不了殃及后人，即当喜怒哀乐处、行住坐卧时，看是阿谁主宰，忽地里觑破，伸手原在缩手里。

示彻骨禅人

雪笠云瓢，放身天地，东语西话，朝参暮请，是我衲僧本分事。然虽如是，要且不是祖师西来意。

示谷音禅人

立雪断臂，不知有寒；冲风破暑，不知有热。此正是为道忘躯，非木石谓也。有谷音禅人欲老僧法语，只向伊道：「莫妄想。」

示月宗禅人

打口鼓子说禅说道，播弄腥膻快，驴唇马觜道短论长者，是无意话，总没交涉。只在日用寻常一动一静看是阿谁主张，即此看破㘞，原来是个谢三娘。

示本空禅人

做个出格禅者，先须立志不群，将生死为急务，但有言句，毕竟猛著精彩，看是甚么道理。

示大参禅者

者个事无影响、无形段，惟要信得及。然而要大，大而无外；要细，细而无内。既无内外边表，何处可容得者一「参」字？试谛当看。

示心目禅人

蹋遍云山，只欠脚头债；吸尽西江，尚塞咽喉孔。千般伎俩，无奈胸中一点疑何。

示返闻禅人

「性」之一字何加闻耶？然而闻者何物？性者何物？此二者一而已矣。如何是一的道理？参。

示均郁禅人

参禅学道固是本分事，且道禅作么生参？道作么生？学禅非耳目口鼻做模做样，道非手舞足蹈左之右之，毕竟作么生？喝一喝，截断葛藤。

示蔡夫人

参禅本要了生死，生死了时却放参，欲了须知下手处，扬眉瞬目刹那间。不随喜怒哀乐转、不被贪瞋痴爱瞒，不著圣凡情见解、不忘行住坐卧，看眼耳鼻舌身意识，六门六贼紧牢关，即此便是真精进、即此便是脱危安。如是了知法界性，水是兮水山是山。

示灯鲸王善人

有福人作福只嫌福少，作业人作业只嫌业少，然而罪福由人唯在一心，一心不生，万法无咎。且道如何是一心不生道理？试参看，若参得出，即往无垢世界顿然成佛。勉之。

示发辉蔡善人

念佛、参禅，顿渐有异，到家一也。然而初用心处，志在行住坐卧无丝毫间断，孜孜切切将怖生死心体取念佛的是谁，单在「谁」字上著力，岁久月深，筑著磕著，此个道理，始知念佛一声，漱口三日。

示越凡禅人

学出世法、做出格人，先要立志远大，自有日新日益工夫，百尺竿头不愁进步。且道如何是百尺竿头消息？屋北鹿独宿，谿西鸡齐啼。

示仁烛禅人

暑气逼人，夹背汗出，意推「寒则寒杀阇黎、热则热杀阇黎」。者个关头若觑得破，不独敌生死，任是八寒八热地狱亦化为八德莲池也。老僧试问：寒热不到处，与我道将一句来。

示四一禅人

学道人势必学到那无抵止处方可，是学人放身舍命的消息，且道无抵止处作么生话会？

示书云法孙

人人尽道成佛成祖最难履历。老僧不愁履历，只愁人心不恒。若恒，可以成褫不远矣。

示继禄禅人

自到老僧双桂堂，二六时中，行亦如是、住亦如是、坐亦如是、卧亦如是，忽地里筑著、磕著，看是阿谁？若从此彻去东西、不管南北，不收横行直撞、咳唾掉臂，无不是西来大意，庭前柏树子、麻三斤、干屎橛、青州布衫重七斤总成賸语也。勉之。

示允一禅人

行脚住世先要立定脚跟，不被八风所鼓。任是佛来、魔来，逆来顺受，始是当家种草，住个院子，作得些福、利得些人，却来吃棒有分。

示闻思禅人

住静者，所静何事？然避喧求静岂是静？山中水流风动、鹊噪鸦鸣非声而何？山华埜艸、谿涧沟壑非色而何？然而声色前不物。若理会得，真住静者；苟图其安，则不静也。

示体然禅人

禅和子到老僧处，且不禅、且不道，独要几个字、几句话。然逐块之流，老僧只得与伊书个护身符子，随带行脚，俟异日漆桶子快，始还饭钱也。

示古拙禅人

自历祖已来，婆心不歇，东征西游，所为何事？只为人人脚跟下一段不了底事，要假儿孙脚下行。古拙禅人行脚苦志历有年矣，来参老僧，尚未住脚，但不知脚跟下艸鞋钱可还否？欲老僧法语，老僧只得书两句以嘉其志：肯将肩上蒲团放，谁怕路中滑石头？

示映夔禅者

行脚到老僧处，问禅问道、说古说今，都卢是一番戏具，只有一句不戏，且道是那一句？八角磨盘空里走。

示伯符法孙

伯符长老行住坐卧只以口头三昧说长道短，终日卖弄自家宝藏，幸喜遇著个汉，收拾在囊橐中，气也出不得，只待龙天推出，盖天盖地，与一切生灵济饥济渴也。勉之。

示秀峰禅人

学道如饥渴思饮食，极则美，足则厌。若是半饥半饱，不惟不就食，要且酥酪醍醐翻成毒药也。

示水心法孙

水心长老乃吾曾孙，吃痛棒有年，竟不知藏处何地。一日忽来万松峰头见吾一面，虽不吐一辞，痛棒痕又在痒也。

示道雅典座

堂内坐禅，堂外禅坐，雪峰饭头，沩山典座。此语是古人垂训尔。若依之行之，无戒不持、无生不度，不修万行而万行备足，何复言欤？何复言欤？

示非外禅人

行脚二十二年，艸鞋犹未蹋破，几乎露出脚跟，且欲归家稳坐，为求老僧法语，不觉写一络索。试问渠兮若何？漫言一番参学。

示百城禅人

长庆七破蒲团，疏山一钱寿塔，双桂从来不识，无问周由者也。且道个里还有佛法也无？窗明山吐月，榻冷室眠云。

示易庵禅人

易庵禅人雪笠云瓢，弃儒就释，从荆棘丛中走出，来我双桂堂中今将一载矣，老僧因公出万邑，寓太白崖，休夏共打口鼓子，说冬瓜禅，遍地皆是，只恐作儱侗会也。一日呈纸一幅乞法语，老僧不得不从儱侗中露个消息。酸虀瓮里多蚊蚋，破驴脊上足苍蝇。

示印观江夫人

世、出世法总是一法，此生、彼生尽是一生。此生不悟，何方求度？若悟此生，佛祖正因以观，观者是名正观。观世无生，炽然生生，生生不已，谁复生死？如是者三，其乐也安。

示去玷禅者

达法如是，法法如是。所以道：我为法王，于法自在，唯我一人而能救护。此所谓法如是故。然而此法亦非青黄紫绿，亦无形影、亦无抵止，只在当人一念未生已前一觑觑破，㘞地一声，始知饭是米做、瓦是泥烧。

示波云禅者

为僧有为僧之事、为俗有为俗之事，如是僧、俗虽殊，其道一也。然而「道」之一字卒难体认，在俗有俗之体认、在僧有僧之体认，各各体认分晓，看是个甚么道理？若僧、若俗不二，一句作么生委悉？粪多茄子大，地壮菜根麤。

示玄白禅人

行脚住山，其用心是一，欲究其一则无不一也。然法法头头固是多种，则方便亦多门也。总之，一有多种，二无两般。试问尔辈：如何是一？

示紫芝禅者

出家一段气岸，天子不臣、诸侯不友，是一尊贵，法须要尊贵人，如狮子乳玻璃盏盛者是也。虽然如是，要且不是祖师西来意，且道如何是祖师西来意？一棒一条痕，一掌一握血。

示陈善人

人生大梦中，大梦谁先觉？梦觉亦是幻，谁缚欲谁脱？但于二六时谛审谁一著，忽地觑破，渠渠谁无两个？若要执取一，依然当面错错错。咄！

破山禅师语录卷第九

三世法孙　楚武攸　金城山合梅　雪济峰合敏同刻破山和尚语录第九卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　倪君亮子天章刊

康熙庚申年孟春月，嘉禾楞严寺般若坊附藏

破山禅师语录卷第十

当阳玉泉嗣法门人印正等编

法语三

示秋水西堂

老僧过忠南相值之后，经今数年又来高梁，双桂相从，共守寂寥。一日呈卷，欲老僧法语，老僧只得向义虎弄爪牙，话墙壁边影响耳。试问：「十方无壁落，四面亦无门」，且道何为墙壁？何为影响？若向者里道得，早在堂奥中打坐打眠，横行直撞了。呵呵。

示惺月禅者

出家行脚遍参知识听人处分，要先定自己脚跟，后得一言半句，蕴在八识田中永为道种，看是甚么道理。若一句透，千句万句一时透，亦不在语句中以心意识卜度，恐落偏计，妄想魔摄，不自主张，误用此心。毕竟要透生死不疑之地，方到老僧处吃痛棒也。

示电影禅者

参禅打坐是我衲僧本分，殊不知翻为分外也。何故？不是先圣不了，以及后人不问如何若何以资谈柄。且道毕竟如何？即汝便是。

示昙华禅人

老僧暂止太白岩，适逢诸开士相席打令，欲老僧鼓两片皮、弄三寸舌，说禅说道。此是尔辈习气不忘，致令吾侪亦习气也，却对诸开士道两句语，一任作禅会也可、作道会也可。且道是那两句𫆏？猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。

示心玄禅者

初办行脚，先要立志不群。若与人行，必有为我师者，可同志同行，终有出格气岸。

示伴石禅者

若人识得心，大地无寸土。若人识得心，未为究竟处。此二者孰是？孰非？试定当看。

示同初禅人

老僧静坐室中，忽有个汉白老僧曰：「昨夜听得巡照者谓鸡对阿谁语，似有入处。」老僧曰：「如何是汝入处？」伊作鸡叫一声，老僧谓：「人道不做，又入扁毛之类也。」即书以示之。

示祥微茶头

双桂茶、赵州茶，相去几许？虽然久近不同，要且茶味不别，恶瞒老僧不得。

示源远行者

六度万行，苦行第一，不惮勤劳、不思荣辱，一直向前，莫推干滑，一动一静处审是阿谁？行亦如是、住亦如是、坐亦如是、卧亦如是，忽地觑破，始知八万行门一时满足也。勉之。

示明重程居士

老僧隐太白岩将半载，忽居士稽首于前乞法语，老僧信笔书两句塞责。何也？亦是担枷过状，把髻投衙。

示静修禅人

老老大大，何不觅个住处？试问如何是住处？山前一片闲田地，叉手叮咛问主公。

示光慧行者

六度万行，苦行一也。然而出家固是天子不臣、诸侯不友，是贵重之人行贵重之法，则形同法同也。试问尔：日逐上山，见华开华落，生灭宛然，洞知我有限身心同于生灭，急早知我生灭中有个不生灭者，且道是谁？忽地里觑破，始知冒雨冲风去，披星戴月归，不知身有苦，惟虑行门亏。

示南之行者

任一节事，行一种行，要实心实意，从头至尾始终如一，方不负出家一番。虽然，也要肩头脚底知个落处。

示牟广文

灵光独耀，迥脱根尘，远离妄缘，即如如佛。如是，则知居士久在法门，只是未得，暴地一下、大笑一声。彻头彻尾处著只眼好。

示虞卿谭总戎

酷暑临行，毒热之甚，一言一句尽出枯肠，露布如许葛藤，只要人人彻头彻尾，个个撑天拄地，做个忠臣义士，不负世上走来一回。虞卿谭公具如是气岸、行如是威猛，非将士之能，安可育吾蜀东风化？古德道：「见义不为非勇士，临危不变始惊群」，此之谓也。

示若愚禅人

壁山巅上独步大方，如是雄猛，巍峨低昂，是我若愚禅人得大自在处也。然虽如是，要且不是祖师西来大意。正恁么时，且道如何即是万仞峰头独足立？

示耶湘禅人

衲僧家具一段气岸，莫贪温饱，将就人处分便吐出许多习气来。说禅说道，鼓掌轰拳，滥膺人恭敬，此是最恶俗、最不济头底汉，纵有行过佛祖、学冠天人，疑而不信。若是真正道流，逢人遇物，如愚、如讷，只要胸中平帖，莫管人信我、疑我有时，不负我苦志，老僧自合与你打算火帐也。勉之。

示古城禅人

古城山中偷嬾三十年，忽到老僧双桂堂相席打令，一日动机欲归里，呈卷乞老僧法语，老僧谓行脚一番须具参方眼，始得不被石头路滑、荆棘刺碍，一任横行直撞，到处开大口、说大话，吞佛祖气宇，亦不辜负与老僧相晤。然虽如是，要且不是祖师西来意。试问：古城子脚跟下稳当否？日用处严密否？若果到恁么时，再来老僧处吃痛棒也。

示大用禅者

出家近贤良，如倚松之葛势耸千寻。若只是自住个所在，即同俗人，痴痴终日有甚么用处？不若二六时中莫打在无事甲里，把将话头蕴在胸中，行住坐卧处看是阿谁。若识得，不枉行脚一番苦志也。

示大彻禅者

玄沙不过岭，保福不渡江，知是者般事便休。今大彻归来稳坐，真是彻也。此是老僧未面过誉如是，未知果向此承当否？异日再勘验过始得。

示心见禅者

心与见二物也，心是见乎？见是心乎？心不可为见，见不可为心，况三际求心尚不可得，何处更容见耶？若达心见不二，则头头上现、物物上彰，此即心见也。试问：如何是不二？参。

示贯生禅者

贯生者，吾道一以贯之之义也。若达一，无所不一；若达道，精粗无不道，亦是贯之之义也。尔可达否？尔可贯否？试为老僧分析看。

示云影禅人

老僧鼓笛久未动著，终日颠三倒四，不知有禅参、有道学，忽地撞著个汉，来老僧者里觅禅、觅道，老僧当面一咄，云：「此禅耶？道耶？试为老僧分析看。若分析得出，始信鸡寒上树、鸭寒下水。」勉之。

示参微禅人

学道参禅务要心直口快，以一事实，处处皆实；以一事明，处处皆明。安得以「生死」二字不明于其间耶？试问贤徒：还明生死事否？且生死事作么生明？咄！

示明哲禅者

出家人志要坚、心要猛，将平素所疑所碍之语顿在面前看是甚么道理，忽地里得个休歇处，正好向人天众中埋著头行一行，俟功圆行满时，自是出人一头地也。

示拙之禅者

曾有张拙秀才参真歇了禅师，真问：「姓甚名谁？」才曰：「姓张名拙。」歇云：「巧尚不可得，拙自何来？」才便悟旨。试将此语看看是何道理可称拙之之谓也？

示彻也行者

既到出家田地，千自由、百自由，一心辨道千古声名。处于众中，先要去高、去慢低心，于一切学得个好人，把此事做到彻头处，亦不辜负出家受师教育也。

示明晖禅人

数千里来，未审沿途石头瓦块向汝说法否？若说，且道说个甚么？若未曾说，即同石头瓦块。试定当看。

示云石禅者

「自从胡乱后三十年不少盐酱」，此话出自马祖之口，又出自老僧之手，且道口说底是？手写底是？试道看。

示唯唯沙弥

参禅打坐非是死坐，当须要参。且参毕竟参个甚么？二六时中默默体取未动念已前看是何道理？参到情忘念绝处，筑著、磕著，不是你，是阿谁？

示九彦禅人

人之利钝，教之半满，总之机教不相扣也。若真有不群之志，勿论岁月，以彻为期，已上九仞之山，只欠一篑土耳。

示惺幻禅宿

临江山水秀丽，产人多奇，有志攻章句，大觉一笑亭，尚遗一笑艸也。牛首惺幻公志在行脚，曾参博山、云门、南海诸处，叩及人人生死际头一段极要紧，不从人得一著子，只在日用茶里饭里忽地觑破，㘞地一声，原来吃璎珞粥的不是你，呵呵。

示凌虚禅人

古之学者行解相应，行事实，出言吐语无不实也；今之学者行说不一，行在一边，说在一边。故于此道隔绝，如山与水不相交涉，水胜山崩、山胜水泄。人用工夫亦犹是耳，但看何者功胜，余尽随之胜也。勉之。

示印玺戒子

持戒但束身，非身无所束正是戒体，然而六度万行无不从此而修、从此而证，故曰修证即不无、染污即不得也。试问不染污者复是何物？参看。

示顷仁禅人

印良吾徒，其志如龙，其势如虎，人莫知其为何如哉。且老僧不敢张其势、动其威，只得向他道：「佛也如何？魔也如何？」

示若镜禅人

山之高者，无出我蜀峨峰，天下第一也。且山中居者，不析言之。若镜禅人来参，老僧得一休歇，不独若镜为喻，且光照无私，但不知果。若是乎，老僧书以佳志俟，异日来痛吃吾棒也。

示尔狞禅人

云游万里，影落长空，飘飘落落，若蓬莱之僊、似灵峰之佛，与世味全淡、与人情甚疏，正是道人行履处。老僧漫书如此，吾徒宝之。

示太和禅人

参禅人无巧拙，一句话头如铁橛，瞠起眉毛捏定拳，牙关咬著只教彻，但莫寻思务别绿，驴年难悟真妙诀。如此猛力，只与么管教，佛祖也难惑。

示慈云禅人

住世操家虽是小还俗，况学道人无分彼此，即世法、即出世法。所以道：治世语言、资生业等皆与实相不相违背。试问尔等：且道世法与出世法作么生是不相违底道理？参取看。

示先开上人

人人欲老僧法语，殊不知法语非浪言，实实落落，要当件事做，但看言中有响、意里无隙处参取是个甚么道理，亦不枉老僧举笔露布如许葛藤。咦！看脚下。

示省一禅者

上古行一麤行即有契悟，近日每每万行中种种之苦一无契会者，谁之过欤？总为不在道心上著脚。若肯在此中著脚，何愁碓嘴不生华也？

示心安禅者

出家人志须坚、念须猛，行一步有一步境界，莫图口体难过日子便生退屈，以一念万年、万年一念，只要漆桶子快。

示冰若禅者

住山行脚自有来由，本不为别事，总是就中生死不明，向那不明处体究生之来处、死之去处。若明得，即是脚跟不动已遍大千，蒲团不坐已圆圣智也。

示一默禅者

参禅学道固是一番事业，务要立定脚跟，然后日有所进，则不枉办行脚。见人印可是与非，自是不著著问人也。勉之。

示知圆禅人

打坐参禅贵要脚跟立定，莫被境风所鼓，东去西去，溷过光阴；左之右之，徒劳气力。只在动静忙闲处著得只眼，始知和尚元是人做。

示世美冉居士

世美冉居士两度来参老僧，意欲老僧法语。欲浅说，恐落世谛；欲深说，恐汝不信。试问居士何如？士只研墨不语，老僧只得露布葛藤一上。吾道虽不文字亦文字。如人迷路，东西莫辨、南北不分处，脚下迟疑，不敢举步，忽得个滑石子吃一交，呵呵一笑而已。

示印广张居士

印广印达夫妇呈诸色珍物，请老僧露布葛藤。想先代垂示不可枚举，曾有一外道见须菩提，问曰：「尊者解空第一是否？」者曰：「是。」外道云：「既如是，将尔眼睛珠布施与我。」尊者曰：「来取去。」外道云：「你底物只可你与我取来。」时尊者自取一珠送与外道，外道遂接之，远远一掷。尊者见其外道将眼珠掷于无用之地，大声叹曰：「我难舍中能舍与你，你如何将我不值灰土？」外道怡然曰：「我将谓你得大解脱，你舍心犹未忘在。」据老僧看来，我张居士想觑破此关则不来也，不独舍心顿忘，且忘往来之形迹也。

示印常郭居士

大道体宽忙甚么？大道体宽闲甚么？如是，则知忙闲皆道务，要二六时中理会以何为道。然而此道非名言可到，一直信到底、悟到底，忽得彻法源底，不倒断处自是倒断也。勉之。

示印乐善人

既是坤道，当要尽礼，事夫君之礼、教儿女之礼、敬宾客之礼，法法头头无不是道。如此固然，但未识日用寻常作主是何物？试参看。

示印我徐居士

元亨利贞，干之德也；常乐我净，佛之德也。专一气而致柔，悟一心而成道，老僧起名「印常」、「印乐」、「印我」、「印净」者此也。欲老僧名，先要名称其实，二六时中看是何道理。若一觑觑破，始信世、出世法不是两个道理。

示印净善人

道不属知、又不属不知，知之一字众妙之门、又知之一字众祸之门。若达此不二，即成佛作祖亦不贵。何也？智眼中容不得一物。勉之。

示印直王居士

吾祖出世，以直心直道为人，老僧故以「印直」名之者，意在是也。然虽如是，要且莫将冬瓜印子印却。且道如何是印底道理？直底道理？试辨别看。辨别得，掷个消息来。

示印香王善人

大道不分男女，秖缘不别乎道，然而「道」之一字乃强名耳，只在动静中识者个是谁，在动静不著动静、在喜怒不著喜怒，此真解脱香，则不负老僧命名也。

示印通张居士

百千法门，无量妙义，只向一毫头上识得根源也，故名之曰「印通」。此通非只图妙义种种法门，即自身五眼六通毫无留碍，如耳根圆通亦如是也。

示印仙魏善人

三教圣贤勿分彼此，佛何如、儒何如、仙何如，但以仙名之，即儒、佛亦在其中矣。虽然如是，要且不是各人了生死极则处。且如何是汝了处？汝若了得，不须著著问人也。

示印志居士

为人向性命中从事者，一切世务千了百当，心不与境对，此是没巴鼻，但到者个境界，连佛也不要做。

示印桂刘居士

学道勿论在家、出家，贵要信得及、把得住，看我从无始已来者个本来面目是何形段，忽地里觑破，㘞地一声，只落得呵呵一笑。

示印善涂居士

人人本具，个个不无，只是迷背日深，无明烦恼作障，不能复其本明，不得真实受用。如磨镜法相似，去了一层又有一层，麤中有细、细中有微、微中有密，直待垢尽明现，到那无下手处，一段光明埋没不得，此是真受用、真快活。试问居士：曾恁么一回也未？如果恁么，亦不枉在双桂门下吃几日淡饭也。勉之。

示印春牛居士

明了其家所归道路，当知家在何处，即一动一静是家，而何非家？而何若谛当？得出脚下的是何物也？

示印见陈梅庵居士

人生天地间，富与贵人之所欲、贫与贱人之所恶，然而富贵不能淫、贫贱不能移，始是出格大丈夫。如我释迦老子富有四海、荣启万乘，一旦弃之，入雪山六年苦行，睹明星悟道，为人天师，岂非从富贵中出世度人耶？今我陈居士夫妇发大乘心，请礼老僧指点出世之路，只得向伊道：不是心、不是佛、不是物，且道是个甚么？于二六时中参取看。若会得时，掷个消息老僧拄杖头也。

示寂高沙弥

小小沙弥当立志，朝参暮请求深慧，休将顽戏溷时光，漫把工夫稍小易。动静忙闲莫放过，焚香扫地休拟议，如常学到我之年，毕竟佛门成大器。

示发力刘居士

既能吃斋，已行佛事。欲老僧法名，立大丈夫志。老僧虑其力所未堪，漫莫与人同鼻孔出气。

示发机陈道者

老僧预世安贫自守，今日不作来日计，以本分事为人，痛与棒、热与喝，直下顿了生死，勿论贵贱贤愚，但有是心者亦复如是。欲老僧起名断除烦恼，只得向笔尖头上说法也。

示凤台毛居士

学道参禅不在别处，只在吾人方寸中默默理会，看见闻觉知者是阿谁主张，忽地里觑破，㘞地一声，原来伸手就在缩手里。勉之。

示去慵上人

平山胜概，巴水丰隆，其实地灵人杰也。虽生乱世，始终无患，复启此山，如龙得水。试问营营终日还识得此忙闲否？

示禅源戒子

老僧取号「禅源」者，深有意焉。此禅出自何来？为我鼻祖西来示一大意，外息诸缘，内心无喘，身如墙壁，可以入道。今得吾戒、习吾训，若依此参，终成大器。

示心空禅人

既为佛子，当报佛恩，所行佛行。然而佛行者何？只在闲忙动静处著只眼，看是甚么。

示真空戒子

受戒之后务要坚远大志，以生死为极，则二六时中看生从何来、死从何去。若会得生之来处，死处亦明，忽然情忘见绝，即是真持戒、真了生死人也。勉之。

示明睿禅人

竹阳叶氏之子，与吾同乡，从乱而治，出家固善，务要学出世法，死心蹋地看个话头，始不负出家之志也。且道阿谁拖你者死尸来？

示明宗沙弥

小沙弥须勤学，莫图受用生嬾惰，早晚佛前植正因，师承唤处要斟酌，忽然知得此中意，便是一生真快活。

示恒圆禅人

只因一句随他语，万里千山走衲僧。且道者一句作么生会？若是会得者一语，便歇下脚头，归家稳坐；若会不得，且向二六时中猛著精彩，看是阿谁主张？忽地里会得，㘞地一声，其来成佛旧矣。勉之。

示天峰禅者

既为佛子，当报佛恩，然而报恩之事卒难言之。若体取得如何是佛，报恩在其中矣。

示石林沙弥

既是当家种艸，二六时中切莫偷安学嬾，打起精神，看我早晚事奉师承，但凭谁力？参之。

示六也沙弥

妙年英姿，切不可学嬾贪睡，溷过日子，只须向忙里偷闲，以日继夜、以月继年，或学、或参，执此两事，学不圆参，参不透不可以志退屈，毕竟此事为贤？为圣？非虚语也。教中所说句句实语，亦非狂诳虚谬之谈，来哄世间众生者，但二六时中四威仪里看是阿谁主张，忽地里觑破，一生参学事毕。

示海玉李居士

为人在世，贤愚虽是一定之理，然贤者未必全贤，愚者未必全愚，在一念回光返省，顿然成佛无疑矣。

示太宇萧居士

学道如登万仞山，一步是一步工夫，及至登极顶而小天下，始信不离脚跟下。若向此理会得，一念不生全体现，十方无处不毘卢。

示亨我王居士

老僧不善书，忽得山人王居士苦索其书，只得书一络索，曰：「猴愁搂搜头，狗走抖擞口。」试参之。

示东也侍者

禅和子漫沉吟，行脚终须到碧岑，行到碧岑转身处，左之右之无回互，远望天涯星月孤，蒲团坐上嘴卢都，我此携瓢化饭吃，人人道我不争气，吃饱齁鼾一觉眠，何愁佛祖开因缘？只此了然无一物，千圣出头只咄咄，老僧不问若如何，与子一篇长露布。

破山禅师语录卷第十

襄州洞山三世孙发海　辰州黔阳广福山三世孙发传同刻破山和尚语录第十卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　嘉兴倪天章刊

康熙庚申年孟春月吉旦，禾郡楞严寺般若坊藏板

破山禅师语录卷第十一

当阳玉泉嗣法门人印正等编

法语四

示本一禅人

数年来不欲与人书法语，其法语犹多，世人竟不知是策进语，急欲要人更进步，到那无抵止处自解转身。吃老僧棒、受老僧喝，则不被诸方热瞒，始知老僧棒喝落处也。

示遍慈饭头

无上妙道，在人久受勤苦乃可得成。然虽如是，先要在变生作熟处具得只眼，始知饭是米做。

示瀛洲禅者

天地间且莫成佛作祖，但得本分为人即超佛祖也。然虽如此，诚恐日就月将，如何保任？

示云拙禅人

参禅行脚是我衲僧家本分事，虽然如是，要且不识西来大意作何话会。试问尔辈可会否？若会得，一种是英灵者；若不会，向二六时中将个话头蕴在眉毛睫上看是个甚么道理，忽地里觑破时，正好到老僧处吃一顿痛棒也。勉之。

示正一禅者

参方行脚先要具参方眼，见人好恶、知人动静，始称为英俊衲子，知是者般事便休；若或未然，二六时中不可虚度岁月，或在一机一境要知个落处始得。

示灵碧禅者

发足参方，远尘离俗，所图何事？惟要痛念生死，看生从何来、死从何去。若识生之来处，死处亦会，则不枉千山万水艸鞋行脚，步步蹋实地，不疑佛、不疑祖、自己亦不疑，此真上根利智人行履也。

示蓦直禅人

参禅学道，先要有出群之志，生死心既切，一日自是与一日不同。正如日新之益，愈切愈有亲切。然所切之念，只看日用动静是谁著力，参。

示六吉禅者

观山玩水，负钵担囊，以为行脚则非也。必须痛念生死，求一决择，觅访一方一境明眼知识叩其关头，得转身吐气时始称行脚矣。

示些些行者

割爱辞亲，志立远大，究竟成佛作祖，毕竟以怖生死心重，所作所为自是如愿如志，不著著问人也。且道如何是怖生死心？试参看。

示伴云禅人

昔佛降生王宫，来此娑婆世界八千返尚莫能尽众生界，而诸弟子受佛敕转化无穷亦不能尽者，其说有二：一者、行无缘慈，二者、行平等慈。故二不能尽。惟始初一念未起时，看是一？是二？参。

示湛旋禅者

参禅打坐贵要明心见性，不徒死坐以为究竟。四威仪中以坐为上，然坐里默默体究，看我者一念从何处起？忽地里觑破，始知就地登高易，从空放下难。

示寂光禅人

万竹山中已是三载，学得一个痴呆，有时𨁝跳出去，跨鹤乘云自来，欲待老僧悬谶，频看碓嘴华开。

示卓尔禅人

为法昔有神光，为人不若船子，人法况有所长，今昔岂无至理？若如是会，却较些子；其或不然，脚跟下荐取。

示圣意禅人

老僧行径只令人疑，不令人信。信，一时也；疑，永劫不忘也。然而信乃入道之渐，疑乃悟道之因，不疑则不悟。试问：以何为道？以何为悟？以何为疑？急参去。

示引之禅者

水中有乳，人莫之见，在鹅王择之矣。如尔之见地，阿谁知之？在人教之始成大器，亦犹择乳鹅王也。

示西来禅宿

学道人立地处要稳密，不被境风鼓动乱却道心。试问：如何是道心？不是心、不是佛、不是物，即此真道心。若会得来，与老僧通个消息。

示云南法空上人

鸡足之下带一粒粟撒遍大千，亦能杀人、亦能活人，当暴日而愈毒、著疏雨而愈芳，德泽恩辉付千钟而无尽、忠肝义胆盈万斛而有余。可以语大，而大也尽涯涘而莫见乎边表；可以语细，而细也控微密而莫审乎中藏。变生作熟，足饥人之饱餐；点铁成金，税穷子之价值。感其梦也，惟竖一指，复其问也，蓦口一筑，孰能疑之？悟之？云南子！参之，则不负大迦叶发一微笑也。

示叵得印安禅人

世称之为跛鳖，此何说耶？是人之难能处尔能之，即无用为大用也。数年来固识之，欲老僧更法名者，养子之缘熟矣。勉之。

示厥中戒子

持戒、犯戒两种，犹来镜上尘。若得垢净光生，始知执手抱身心月净，吻唇唼舌戒珠圆。

示云倚行者

肩头脚底知轻识重者、拈匙放筯提起放倒者、屙屎撒尿撩裙缚裤者，如是种种不胜枚举，且道是谁？参。

示继竹禅人

偶坐间，忽继竹呈卷索法语，老僧非吝慈，从上老古锥出一言、吐一语，急欲要人务本分事。我衲僧本分一著贵脱生死，每每禅家流都去寻章摘句，华簇簇、锦簇簇，以当生平，并不说起生之来处、死之去处，是何道理？倘若会得，伸手原在缩手里。

示自若禅人

吾乡有僧号自若，从乱而治，幸免此大劫运。来参老僧，蒲团几破，未知与此道何若？如果有相应处，试为老僧道将一句来。

示独吼禅人

如来一音说法，众生随类得解。法无定旨，机无前后，总在就里谛当，法法头头无不从此一音演出。若会一音，万籁俱静。此音不在别处，即在昭昭然心目之间、晃晃然色尘之内，若体取得，一生参学事毕。

示语之禅人

既为佛子，当报佛恩。然佛恩者何？先佛舍万乘之荣所为何事？谛审此事，不在别处，只在日用寻常见闻觉知处讨个分晓，佛恩、师恩、亲恩，一时报毕。

示策眉禅人

学道无分老少，只要信得及。此信非从外来，即是日用穿衣吃饭、迎宾待客、屙屎放尿、一动一静处看是阿谁主张，所谓「寻牛须访迹，学道贵无心」是也。

示悟一禅者

学道如登万仞山，行一步是一步境界，毕竟要亡身舍命，一直到顶。万万不得至时，莫生恐怖退屈，自有到顶时也。

示我非禅者

既到出家地步，无荣无辱，穿现成、吃现成，百事不干怀，行住坐卧莫放过话头，或参念佛是谁，只看「谁」字下落，忽地觑破，一生参学事毕。

示寅水行者

同善知识住，行善知识事，日久岁深，渐以成褫不远矣。若只是计温饱图过日子，岂能搆得佛祖地位？秖做个光头百姓耳。

示惺若禅者

老僧病得，此子治药，临行乞法语，只得书几字佳志。试问：未动念、未举笔前是甚么消息？速道速道。

示深居禅人

人有南北，佛性本同，只要脚跟稳当，不被境风所鼓，日益日损，渐有成器。恐念头不真，随邪逐恶，朝三暮四，唐丧光阴，虚溷日子，纵有行如普贤、功超弥勒，终是忘家浪子。

示圆虚禅人

既到为僧田地，千自由、百自由，若住、若行，何人关碍？只是就中穿衣吃饭、迎宾待客处分晓得，不疑佛、不疑祖，便是放身舍命之时也。

示吴孝廉

做工夫、参话头，虽是先德权巧方便，多令人钝置，终其身尚莫能顿了、直下无疑也。试问二六时中作主宰者是谁？参之。

示印道黄居士

世、出世法，一法所印。凡心、圣心，总归一心。若得一心不生，万法无咎。且道如何是一底道理？参。

示宜城伯龙渊王居士

大手段人从戎马中走出，是真豪杰、真为生死人，但未知平素入道机缘何处得来？从人得？自性得？虽是自性宗通，亦假禀受师承。尔师三际已过世矣，今来欲老僧法语，只得露布一上，试问还杀人否？

示石砫司官马嵩山

处豪贵家，视名利如浮云。淡酒色如猛虎，远之又远、弃之又弃，浩浩荡荡，飘然物外，气宇如王，得法法头头适心适意，自然出古圣先贤一头地也。

示玄旨禅者

道属修，不可不修；禅须悟，不可不悟。则知禅道要人修悟也。且道如何下手？正在疑处即是悟处。

示山明禅者

既出家为佛子，当报佛恩，万魔不能入、千圣不能留。且道魔的是？佛的是？若于此会得，亦不负出家，千了百当，洁白汉子也。勉之。

示塔坡禅者

老僧曾住此山，经今不觉十有四载，忽过平山，虽闻贤孙宦门子弟，而一旦出尘，忝为吾门觉城之高足。寄纸一幅欲老僧法语，老僧合掌向渠道：「谁缚汝」三字参之可也。

示再三禅人

三思而行，再思可矣，此是圣训，仁者号之，有意存焉。然我释迦老子道：「惟此一事实，余二则非真。」尚有一在。僧问赵州：「万法归一，一归何处？」州云：「我在青州做领布衫，重七斤。」一佛、一祖，且道意在何处？试参看。

示紫莲禅者

学不言之道，非笔舌尽之也；悟无影之禅；非手足蹈之也。然而学悟虽殊，究竟到家一也。且如何是到家的消息？道道。

示发盛行者

自出家来，重行轻务无所不到，福虽有而欠慧。若明福慧两全，急须猛著，精彩透露者一著子。

示万仞禅者

茂年英资正好努力，四威仪内看是阿谁主张。若向此会得，还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。

示如岳禅人

老僧曾避乱于石砫三教寺，得聚首有年，不意出忠南，过高梁，复建双桂堂居之。一日忽见如岳禅人来参，老僧遂同居一载，每每叩其所以，深有得者，老僧命主书记。一日持卷欲老僧书法语，只得向伊道：「也是蜡人向火。」勉之。

示可度禅人

老僧种田博饭吃，一日可度禅人来参，问老僧曰：「如何是双桂堂前旧主人？」老僧云：「还不识么？」可礼拜云：「也须问过始得。」老僧蓦头一蹋。若识老僧一蹋，不惟旧主人，况无始无明，顿然了悟。

示玉林上人

数年来者鼓笛久未打，忽到天城，小行脚过磐城，值玉林上人欲老僧书数语嘉志，老僧只对伊道：「过蚁难寻穴，归禽易见巢。」

示恒玄戒子

受菩萨大戒，所行菩萨事即入诸佛位矣。既尔如是，且道何为菩萨事耶？但有利益，无不兴崇。试问尔辈：说得行得否？其或未然，待狮子峰点头即向汝道。

示修柴头

万行中，苦行是第一行也。然而诸行是无常法，何足要为？老僧只对伊道：不愿柴开，只愿斧脱也。

示印宗禅人

春光明媚之际，正好伸脚打眠。忽到来新衲僧，说其故曾中甚么人毒来，遂参万法归一，未审一归何处。老僧征曰：「且道何为万？何为一？」试辨别看。

示知微禅人

横写竖写，只用一张纸；千说万说，不用一个舌。且道写、说不到处是甚么一段光景？试道看。

示已纯戒子

得授诸佛戒，即入诸佛位，既是诸佛子，利益诸众生。然而自利、利他之谓，从五戒至菩萨戒一一俱要皎如冰霜，无丝毫过犯始可入此沙门，得近大僧，参生从何来、死从何去，忽地里漆桶子快，付一笑而已。

示朴存禅人

以老朴实，故曰朴存。在平都山上曾与吾共住，尚未语一言。老僧到双桂堂，又来共住。一往一来，且道沿途荆棘对汝说个甚么？若知，则不负老僧写法语；若不知，只待蹋破艸鞋，划开脚指，鼓掌呵呵，笑到日轮当午亦未休歇。

示又苏禅者

为人到那死心蹋地尚不能惺悟，肯就中分晓极省力、极易得理会体取者，不动、不静，不增、不减，平平常常似有物在，者物不必别觅，只在见闻觉知一切处识得便休。何以故？寻牛须访迹，学道贵无心。

示旨一禅者

参禅、学教，二法门有深、有浅，然深者禅、浅者教，但形言语即麤相分皆教也。若达教之了义，即禅亦是如来禅，非祖师禅也。古香严所谓「昔年贫未是贫，今日贫始是贫。昔年犹有卓锥地，今日锥也无。」仰山曰：「如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。」严复曰：「吾有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。」仰山曰：「且喜师弟会祖师禅也。」如来禅、祖师禅自此分也。若会得此，禅道亦在其中，不须著著问人，自是有倒断处耳。

示印真刘夫人

天地间人只欲贵而不欲贱，殊不知贵亦如是，盖生死贵贱如梦、如幻、如影也，直是就中隐隐浓浓一点灵光不昧，与生死际头一点用不著，者要分晓得明白。且道者著子分晓处作么话会？试参看。

示含章张夫人

此事只要信得及、把得住，二六时中，茶里、饭里，一切处看是阿谁主张。此处看得破，当下无生死可怖，直到那不疑之地，亦无男女相拘、亦无圣凡见隔，净尽无余，正好作福以作资粮，漫道老僧又在打妄想也。

示尼发闻

道本无言，因言论道。然而「道」之一字犹是强立，且所学非朝夕，志在恒远，则不期然而然，自是与道符合，契取本来面目也。

示尼佛然

此佛然者，乃吾乡人也，幸出俗为尼，有志于道，来老僧处受具足戒，临行欲老僧法语，非老僧吝慈，诚恐道力未坚，况有夫君儿子为累。若必欲老僧一言嘉志，老僧何敢辞之？只有两句现成公案。何也？三醉岳阳人不识，一朝迥出万人头。

示尼性空

出家为尼，务要形端影直，既是千不能、万不能，正好静地里讨个分晓，看是阿谁。行住坐卧中毕竟是谁主张？忽地看破，始信师姑原是女人做。

示尼惺惺

人生天地间，若贤、若愚，所贵忠孝有节，即是圣贤不坠之命脉也。试问：二六时中存心向道，觑破此个关头，佛也不要做，何况贤良节乎！勉之。

示尼若莲

百华中惟莲华为最，所喻大道坦平，令一切人行履得若莲华出自污泥而不染者是也，即成佛克果不二也。勉之。

示尼见微戒子

持戒之人不上天堂，犯戒之人不落地狱。若向此处理会得，无戒不持、无生不度，即此是真持戒者。勉之。

示尼闻修

从闻思修入三摩地，初于闻中入流忘所，所入既寂，动、静二相了然不生。且道如何是不生处？

示光著禅人

者伙秃儿子不识好恶，到老僧处且不求道、且不问禅，只要求字。殊不知一字一句深锥痛劄，要人解、要人悟；人多以字作障，竟不以字作解。只看老僧未举笔前是甚么字？若悟此，始信西来大意何关文字。

示禹若禅者

欲老僧法语佳志，恐当机直下，卒难承当。试问：尔志为何？若为生死，且生不知来处、死不知去处，为老僧道将一句来。

示澄月禅人

人生天地间，一切好恶靡所不见，然而见之有余，只在目前一机一境端确其念，如澄潭秋月，触波澜不散者，即澄月吾徒得之矣。

示祥云行者

六度万行，随行一行，不枉空门中走一回。凡有轻重杂务不可躲，干巧妙奇言不可易信，只知自己有个无穷宝藏，若不自守，沿门乞食告穷，此是自暴自弃也。试问如何是汝无穷宝藏？咄！参。

示智初禅人

为僧一番，不行脚几日、不识人好恶、不知人贤愚，空过一生，甘付死门，历恒沙劫不得出头，真可怜悯者。必须亲近一善知识，究明大事，方得出离生死也。

示光彻行者

碓觜开华，磨盘开口，说向人知，转不唧溜。咄！若是个人，莫落人后。

示脱尘禅人

神光二祖初见达磨大师，某心未宁，乞师安心，大师云：「将心来与汝安。」「觅心了不可得。」「与汝安心竟。」试问尔等：曾恁么一回也未？若恁么，何用取我求实？

示等持禅人

具足住山气岸，痛与「生死」二字如远蛇虎，毕竟步步蹋在洁白地上，左窥右盼，并无举心动念生恐怖处，即此定当到家消息，一棒打折驴腰，莫言不道。

示瞿止禅者

北道来者禅不参、道不学，只要老僧写篇语句、写几个字以当生平，诚然是邯郸学步，自丑不知。老僧万不得已，厚著面皮说两句以了来意：棒打石人头，嚗嚗论实事。

示含明禅人

儒宗尚要十年窗下九载熬油，况我释门亦要六度万行，始可不负为人来天地间走一回，作个出格汉子。若然如是，一般苦志彻头彻尾，自有一段气岸也。试问：此彻头彻尾在甚么处下手？即二六时中一切见闻觉知处看是何物？参看。

示发秀沙弥

小小沙弥立大志，其中深染圣贤习，有时吐雾复吞云，独出群峰愈壁立。愈壁立，哮吼一声天地寂。

破山禅师语录卷第十一

三世孙楚鼎州中邑发彻　武攸蟠龙合选　蜀芙蓉草堂沧水　夔州开元印尚　内江发通同刻破山和尚语录第十一卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　倪君亮子倪天章刊

康熙庚申岁仲春月吉旦，禾郡楞严般若坊藏板

破山禅师语录卷第十二

当阳玉泉嗣法门人印正等编

书问

与雪滩陈太史

壬申冬，初寓白下极，谈「向上一著，如空合空，似水投水」，甚适贫道披百结衣、吃璎珞粥之苦心意，欲与阁下再打者鼓笛，方办故园行脚，不期机缘，偶就俶装。即行后，静庵拈出阁下所惠扇头，上布施佳咏兼承秘集并盛贶，未伸致谢为歉。然静庵归院机缘不果，总之，静庵有要建吾祖之棒喝，而无缘费荆南之水土。贫道有费荆南之水土，而无意施吾祖之棒喝。是二者欠福，非阁下婴重之心不悉也。贫道癸酉春抵川东梁邑，结茅于万峰，承冯善长、朱维丰二孝廉就此搆数椽千指，遂成丛席。旧额太平禅寺，经今无迹，请阁下笔尖头题几字，作东川最上乘法施。何如？

复华仲李孝廉

来谕，欲病僧与门下通嗣书上天童者。不觉动病僧悲喜一番也。何则？吾佛为法降生皇宫，亦未见有行染度人者。《传灯》所载宰官达士，亦未见有递代相承者。据此则动病僧一番悲也。迩来法门寥落，多见道俗力行此事未能尽善，但是口口谈空、步步著有、少见一个半个具些血性者，据此则动病僧一番喜也。然而悲喜的荷大法之职任，非同小事之勉强，门下与我老和尚筑拳轰掌，痛快数番处，非从法印，安有自肯耶？既自肯处便是休歇处，如别有法印、别有肯路，则病僧鼻孔不代门下出气。此复。

复伯井冯铨部

忆昔庞居士云：「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。」此语正合门下未动脚跟选佛场中，先有及第之兆，若任万峰法社同贫道打者鼓笛，将见杨大年、张无尽辈又起于今日也，且喜且幸。大约彼何人也？我何人也？贫道未若昔时之宗匠，门下望风趋远，脚跟下未获倒断，是贫道咎。然今人易说而不易行，昔人易行而不易说，最难在如说而行也。为来谕言：「何以教之？」只得狐涎直吐，莫被沿途瓦砾荆棘重为门下注脚耳。

谿山虽异，云月是同，门下可就中分晓。如掷剑挥空，勿论及之不及，贵承当而不贵推托也。如是，则世、出世事泮然无疑、不疑，曷容了当、不了当而二其说哉？来谕云：「及身履其地，日夕百冗，那得半刻闲功？」者是必不本而说焉，莫是为不本者说也。论忙，莫忙于醉名醉利之辈，尚经尘劫而易可挽；闲，莫闲于耽空耽寂者流，稍历片刻而莫可化。诚哉，所见未尝异，而所造未尝同耳。庞居士道：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。」亦炙此病，谅门下患是病，待贫道误加艾丸也。

旧岁新春，曾奉艸柬二次，不知可到否？缅想门下德体清宁，化风舒泰，语道日有益也，是以觉民惺世不亦确细哉。令年家得一快事，不以自私攀贫道，荷昔嘱咐耑候门下拂袖归来，究竟末后一著，不识以为何如？因鸿便附几字上闻，未有逼生蛇化龙耳，须仗云片片、雨霏霏，助新中庆现跃飞腾一上，何如？

复讷夫程居士

病僧终日沉疴，但不知尘劳中有如是猛士，肯于忙闲里、生死上著得只眼，窥天鉴地、识人好恶者，想居士夙熟此机，方具如是气岸也。幸甚，幸甚！来扎起起倒倒，似乎未经大作者在，不无在方册上左穿右凿觉些影响的，未到大歇大休与古人同一鼻孔。只如所拈「狗子无佛性」话，于「看」字作敌迫，到身心无躲避处，一息一是外物者，正未见古人下落处也。何则？因僧问赵州「狗子佛性有无」话，赵州亦向有无处出身吐气，活鱍鱍地露尽本地风光，无丝毫关拦阻滞，正我临济下行棒行喝亦尔，那有许多动动静静、惺惺寂寂而二其间哉？如是领略、如是究竟，必不作鬼窟里活计，亦不虑无出头日子，自然头头合道、事事如理，则会有异路语、会无异路语，及至千七百则淆讹更淆讹处，更不疑佛、疑祖、疑生、疑死，至矣尽矣，无以加矣。遂喝一喝，云：「更见葛藤遍野。」

复开县诸檀越

病卧云窝，莫知天外更有奇人物也，切为生死辈善能内秘外现，共贫道挝涂毒鼓声彻遐迩不？亦灵山一会，俨来盛山临水间也。诸君子！掩耳知音不下昔人一个、半个。大约今冬未得如命，稍待薄雪惊梅、轻烟弄柳，走诸君子前饫领咳唾也。

复新宁众檀越

虎口横身，佛头著粪，乃没性命人行履。承众檀越远念山缁一场，特地敢以顾性命而后为乎！只得将牛山句子勉强道出，向来与未来、似而不似处好与三十棒。何以故？山僧本分艸料不可放过，呵呵。

复猗兰李文学

来翰总为开眼尿床、梦中说梦，若是真彻证者，安有比拟引据而著其间哉？只如门下眼中更容何物？金屑虽贵，落眼成翳，况生死心未破？且不拟未破之心何状，反去争空华之浓淡、较兔角之短长，可谓不曾实落一番耳。既向教中见「不应取法、不应取非法」者，即此豁然，不可谓头头物物上之不能也，而门下终不出山野开眼尿床之句点著，余不多布。

复宕渠流长苏缙绅

山野别无他缘所缘者，人人之有所正者、不正者，然正者载道之器也，不正者祸道之根也，且不惟自祸而祸人，终不如初未见未闻时全然不染者，始有学道分。胡不闻己眼本正，因师故邪？向为门下志存格外，故施脑后一槌，莫罪。

复檇李众缙绅

病质庸才，宁得赴缘趋世，焦芽败种，止可塞壑填沟，是山缁素分，岂强言哉？恭惟诸檀越，不忘灵山付嘱，远念山缁欲振像季之颓纲，克绍古时之正体。玉带镇山门机随时变，衣钵传俗士事在人为，岂谓天地有古今、法道有僧俗耶？承教有言「美酒不妨深巷，唱歌本在帝乡」者，诚然与山缁一剂清凉散也。大约此举自合有主、兴废自合有时，山缁才力曷堪任此？因竺微禅人回聊寄寸楮，奉复不宣。

上天童密云老和尚

时荒世乱，津路难通，物显货名，人心易变，是以寸敬无伸，一来有愧也。恭惟老和尚婆心不歇，作将来眼，驳辩若悬河，辟妄如瓶泻，邪谬之风既尽，公直之旨重挥，致令野狐涎三千里外吐亦没交涉，狮子乳震旦国内滴亦尽承当。不肖海明，劣志丘壑、病骨弱伦，逢吞云吐雾之士匪可加额点胸、遇捕风捉影之流宁教放身舍命，以此之益用报深恩，恐罪戾于法门，陈情悃于座右，乞师宽涵，不胜惶悚之至。

复海盐子谷蔡居士

世治、世乱，则名利皆祸根也。喜门下不以名利为活计，清贫自守、安逸自居、道德自尽，真可谓吾不如老农老圃也。门下竟不谓山野作如是观，反欲山野入廛、出廛，得非名利而祸根哉？且江南法匠莫可枚数，岂少我者腐物？尚容秋间往天童省觐，面悉谢谢。

得见旧知手教，如隔世忽苏，味金章扇头，真肝胆不相离也。令郎高中，荣任江西，喜甚喜甚。然老僧江西曾建一丛林百福寺，幸有赖矣，想大劫运后，尔我音信相闻，万福万幸。只缘不得缩地术，一时难面，俟五丁再临三峡，始复团话，未可料也。

复嘉兴众孝廉

接手教知诸公以乡情话拔我、以文字禅益我、以师资礼尽我，诚然是灵山佛口所生之子也，我何敢辞？自媿一腐物，正不堪与诸公把臂，而诸公尚不屑此腐物掷向何地，则彼此县念，几欲速就，恨万峰造工未毕，俟秋买舟往天童省觐，过访再商。

复昭觉惟一上人

吾侪忝圆悟老人后裔，而老人道场闻兵燹废，致令不胜凄楚，几欲走访遗标，竟不晤昭觉一人。忽扎教远颁，兼辱珠玑种种，始知价重连城，而诸家自减宝色也。大约近代学人鼻孔少正，逐臭闻香蹉过香臭来处，宛如瞎驴趁队乱随其影响耳。若是真正道流，必审其源、正其鼻，则源远不替，安有随影响逐香臭为哉？且足下固非此中种草，第恐日深日厚，亦偶从之，不得不直言说破，谅足下非不具者只眼也。

与双峰宝座上人

枉驾万峰，慢慢山野虽未向座下吐超佛越祖之谈，毕竟沿途瓦砾荆棘也放不过。第不知曾觉悟否？如是悟，则追智而自亦智也；其或未然，不可终日痴痴蹉过，触著绊著好消息耳。

复字水上座

客岁承汝书来，因清虚与石蒲取衣钵故，附几字奉复，亦非吾侪多事，好逞词锋与人敌胜负也。虽名汝到万峰舍取鼻孔之句，是怜儿不觉丑也，孰料反引汝之如许议论，诚然吾之罪过，反令汝未梦见此鼻孔也。何则？吾之鼻孔固是人人有之，怎奈尘埋习染，若不到过来人前拾取，终落天然外道。而过来人者，则佛祖、天下老和尚也，若不有此人，安有此法悟？此法则同此人，同此人则同此鼻孔也，宁是以有无来见此鼻孔哉？以汝有无来测此鼻孔是肉鼻孔，且谩辽天也。若是多鼻孔而成多人，尚莫笑吾，只可自笑。不见马祖座下出一百八十余员善知识，得非多鼻孔人耶？亮座主隐遯西山竟不出世，得非没鼻孔汉耶？汝之议论好笑，吾悉知之，一任将大地作纸写来，亦只不理也。

复破雪关主

接纸目过，中有数言一味自作主张，更不从人求解会，似则也是，是则未似。何也？先代虽有一二做自了汉者，殊非以只目视天下，或时语、或时默、或时歌、或时舞，绰绰然有吞云吐雾之气，岂如汝之乎者也如是溷用？谓之是，自释其根方才不解而自解也；谓之是，若有所作则祸事生也；谓之是，饥则餐兮困则眠也；谓之是，倦则行兮乐则吟也；谓之是，鼻孔浮面上，更不用踌蹰之惊人句也。羞哉，诚恐是邯郸学唐步，痴人效浮水。然而唐步、浮水固非朝夕之志，务先久而久之，惯而灵、熟而妙，步舞于画堂之下、游跃于沧溟之中，则不受辱溺之患也。而邯郸痴人见唐步、浮水之善，亦起学效之势，欺言我且更善，忙于走、急于游，却丧命于沧溟之中，出丑于画堂之下，得不是自欺自诈者乎？汝之病根深结甘草、人参之毒，乌可更用人参、甘草解耶？复云非人解也、非药解也，要在自释其根。试问汝：根作何自释？若以自主张处是自释，又同人药解耳。何则？自释者谁？根复何物？以自释根翻成对治，非人药而何？思之。

与瀑崖高居士讳射斗

白兔亭边一别，耳耳时布德音，蟠龙洞口双趺，念念日拈宗旨。矧夫佛日西沉、祖灯夜寂，伏希大檀越傲出烟郊雪野，忽地七华八裂，惊开老树新枝，瞥尔千红万紫，则此日穿天下人鼻孔，其谁也欤？山缁仰慕，为起已坠之光，再燄西沉之日，重东天魔、地魔拱扰，王道、佛道并行耳。

复大石长老

来谕云「性虽不二而相不容泯」者，致令山野可发一笑。何也？人人本具之性要之不出两种，则善性、恶性是也。广之，则有无量，难可具说。然「性」之一字犹是强名耳，何谓之不二，独存乎一耶？既坚之是一，而相复何相？是性外之相耶？是相外之性耶？若是相外之性，则相存性亦存矣；若是性外之相，则性空相亦空矣。夫二者互存互没，本自活物，乌用捺之？不二不容泯者，诚恐是葛藤窝里藏头缩尾汉，却中六祖道「亦是知解宗徒」耳。故山野不得不直速拈出，倘异日面座下仍此不悛，一棒打折驴腰，莫言不道。

复观止法师

不慧数年内痛慨吾蜀尽有英灵辈，却不逢时走入毒海，自谓便宜，以毒毒人而不觉害之甚、甘赴死门者，难以枚举。如公之一面便肯快意钩头，则亦入毒海之未深也，且喜且幸。及读和偈，稍可相信不远，第其中意句联络还再斟酌，急莫与人露面。近来人聪慧者多而泛识，不取意而取文取句，殊非合局，则是以言废人。古之所谓「语不惊人，誓莫开口」良有以也。公苦欲不慧作碑文，恨未博学，欲辞之，恐烦复索，只得寄数语塞责，祈目遇掷之以焚，则他日别，不谓亦是毒海中之一滴耳。

复竹阳太乙王兵马讳锡灿

贫道垂髫时视乡党中人多脂粉气，今幸门下高出一头地者，想是鹅王择乳素非鸭类耳。承念，谢谢。

复竹阳凤山李居士

廿三日回山，开手教读之，恨不鼓翅到刹竿头，奈住持事繁，则错过莫大因缘也，憾甚。然吾邑中多沙门、广精舍，只以温饱为活计，但提此事怖为毒害，宁喜山野向佛头著粪哉？承居士雅爱，痛法门落魄，欲山野唱还乡曲，待秋后再商可也。此复。

复林文学送字画

蓦劄相逢，倾湫倒岳，居士夜明珠错撒紫罗帐里，令贫道不识好恶，向文不加点处走漏消息也。呵呵。

复湛清俗讳黄至道

初入蜀时，闻汝名喧宇宙，第不知伎俩何若？未几落尘，亦未窥汝是真俗汉子也。昨因华扎吹来，欲吾侪分星，拨两板齿生毛下一转语，却致吾侪呵呵大笑，始知是真俗汉子，莫道吾侪未向汝荅转语也。

复欧道人

山野问汝本字何说，正欲要就中分晓，勿使染净不本。汝谓「孩心无物染则是有物染」则非，大都秖认一边是本，殊非染净一致也。何则？且孩心时所见所闻与老大时见闻何异？所异是习，不异是本。达本，则法法头头皆本也，乌认性初为本哉。又谓荅「我只觉天高，何有云高」者，致令山野发一笑。何也？胡不闻前代有诗云：「庐山高万丈，如何不接天？一朝云雾起，天与地相连据。」此天亦非高、云亦非低，而扬天高、抑云低，且觉也未圆，则知水、知月、知字，与觉字不待辩而明矣。又谓「若还和尚本然高，请君吸尽天河水」者，敢保十二等老先生曾占三科榜首者淹得没著落处。何也？山野却占地步天，河水是山野吸尽，有时把住则渴杀鱼龙，有时放行则淹杀狐兔。试问足下：还是把住好？放行好？速道，速道。

与东川吕相国

向慕不凡器骨，未获觌面，幸弹丸地上相逢，此奇缘也。势不可不斗胆以符素心，令漆桶子快，不然老僧与阁下咫尺天涯矣。承命敝檀张公坚留三教寺，再话兔角杖挑潭底月、龟毛绳缚树头风。因山中人接欲归，聊具偈拂以悉鄙衷。

复侍伫黄居士

觌面归来读佳章，知为破山泥水不少也。若将我破山如是而见，足征平日用工多因依倚作解，自障悟门，终不是到家消息耳。闲言且置，但将山野对居士唾地云：「试道看。」则居士伫思进语，尚未恰此，其数所看破皆虚语，然而一涕唾忙无所知，则三藏五宗先人涕唾，诚恐胀破居士肚皮也。

与石砫司素真秦总戎

传闻道况殊佳，寒暑乘隙，觉主宰不胜于平日矣？人谓之苦，我谓之乐。何也？百骸调，适靡所不为，恨不如佛、如仙，飞身拔宅，正眼看来犹是眼中金屑。胡不闻病为良导？上古圣贤三日无病，祈祷求病，无非要人觉此有限身心，不作千年计耳。身世尚幻，况其他为？此是老僧浅识，谅贤台过量处定不如是见也。

复秉素牟铨部

金僊氏有言：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」此个关头人多忽略，始知今日又当何如？来谕云「陈蒲鞋灵隐辈皆以伎俩却贼，使不入境」者，间或偶取一时，非实有此伎俩也。若可以却，乌用操戈演武耶？此实是人之迷甚，痴心作业使然，的非天地有灾祸人者。山缁数数经此，秖负其物，不负其命。幸窜石砫得讽教爱，真如隔世忽苏，无奈杖履甚艰，卒难如命，傥鸡足缘熟，自有团话时也不尽。

复培之李总制

传闻大金汤遥舒一臂来携朽人之手，而朽人尚未识面，恐触觉亦非也。忽转盼间，得谭首四书，稍知影响，未敢谛信其确，欲书只字片言冒惊台侧，不独触觉是妄，则无因亦妄也。今贵差官至，道及谆谆，只得附几句俚语书之扇头，一则贺千秋、一则以雪前咎，非叙寒温故套也。乞叱留俟异日团话何地？此则一重公案耳。

雀舌将开，龙牙欲出，懽颂赵州新句子，解渴止消七碗，正堪峨岫旧家风，得饱还须一片。恭惟大金汤纶属川陕，百万妖氛退于黑山鬼窟，勇健东南八千子弟收于虎帐龙旗，指日凯旋，共朽人话沙里米、米里沙，肉边菜、菜边肉也。便鸿附候，不胜翘企。

复士心谭慕义侯

久不晤，宛如食顷，觉檀越政事之暇尚不屑沟壑，抱病山缁诚然是恩被泉石也。来论云「令即挂法名山缁处」，山缁却谓不然。何则？来生豪贵家者，非浅浅根器，乃久植德本福分所致，自是寿长，加以佛门保佑，是山缁辈权设故套，乌辱智人之耳耶？又不得不如所命，从故套中与老檀越露个消息也。呵呵。

与西昆谭涪侯

老僧曾聚首家庵，对王云山说法云：「有佛处不可住，无佛处急走过。」幸老檀越代语云：「落华流水却救取王云山一半符。」今日老檀越对黄坐营说法，可恨傍观者不解代一转语也。劳烦雷霆之怒，总是扬声止响到，莫令人勘破容面，以悉不尽。

复达州王刺史

荣任达州是达州人福，想老檀越不负夙心曾教化过，是熟因熟果也。老僧耳其口碑，不胜雀跃，幸贵治一班太平人物，今日复得良晤者，信知老檀越不在做官，乃在做佛也。承分示来者，欲老僧数语，媿不识一丁，但拈官佛之语，试问是一？是二？

复嘉兴众缙绅

自壬申归蜀，不觉廿七年矣。忽得华扎下颁，知素相与者仍复如故，喜天相吉人，自是出格。然老僧备历诸苦，人影不到处一一亲撄，况国难家亡，华华世界尽成瓦砾荒郊，想江南一带别是一天，憾不疾插翅也。总因两地烽烟，卒难轻举。吾徒丈雪幸诸檀越纳在爱中，刊老僧语录行世，即如请老僧登曲录木，鼓两片皮，说法已竟，又乌用老僧觌面为耶？吾师道场况在贵地，终不免活一日在贵地一日想也。

复𨍏轹严居士

将谓𨍏轹钻，出自秦时，岂料两易国朝，至今尚在，此真𨍏轹钻利害犹甚也。老僧读来扎，觉当时见与今日见天渊之殊矣，老僧恐不复面。吾徒丈雪稍通口气，借重栽培，即见老僧也，余言不赘。

复弘觉木陈和尚

遣丈雪与先师扫塔，第不知天童法道是何人主持，尚未修候，罪多如发。适得贤弟佳音，知我先师灵骨犹在也，喜甚喜甚。大约愚兄年迈，只可填沟塞壑，海内玷声每盈其耳，何如贤弟佳声播扬海外？吾师道脉诚不虚印，想江南逸老未卜何如？若俟烽烟稍静，可与贤弟良晤也。不尽。

复祭酒谭埽庵

屡承翰教，珍重法门，笔舌难尽。吾徒丈雪多赖培植，老僧丑态佳序揄扬，刊之甚善。东塔丛林全仗覆护，已成大观，是贵境福。老僧恨不如命，困于关津，势不能鼓翅也。奈何，奈何。吾蜀高梁是老僧邻邦，得冯、朱二君子并士绅留住，经今不觉三十载矣，废而复兴，发人来贵地请书本藏，借重鼎力吹嘘，早发归来。若可苟延，再得与大金汤觌面，话吾门冬瓜瓠子禅，遍地曲直也。呵呵。

复江南众文学

适接手教，宛如觌面，快得斗转星移、逃天缩地，想诸檀福人自是福庇。老僧经浮沉者七，幸得脱难，复闻诸檀金声玉振，与吾蜀大不相同，真咫尺天涯，欲晤竟不得也。且吾师道场幸在贵地，倘苟安，自是图晤有期，恐时之不待，觉辜诸檀积念也。承远念，谢谢。吾徒丈雪借重披目，即同老僧再来左右也。祝祝。

复东塔住持清白长老

老僧别来不觉廿七载矣，得闻一音尚不可得，况睹华扎？怪未曾有，喜吾废才，又得贤士力量辅就，焕然一新，真应身菩萨人也。即欲策杖，想两地不能疏通，且老躯诚难行履。况吾徒丈雪在彼，即如老僧在，何殊尔我耶？众房老宿曾与老僧晤者，一一致意，恕不另候。堂中料理仍旧如初，料老僧不来，恐江道得通，来亦未可卜。石云先发，并稿是老僧斟酌过，可照原稿刊行，俟缘熟何时，则人情物理自当尽也。

复丈雪上座

金城行日，前途不知何若？今得来书，知与老僧代劳，上天童扫塔过费仪物、并刊行语录，真克家之子也，谢谢。然而删语录，因重繁国忌则可，老僧分中无一字，甚快。大都后人眼目，又不可不慎，其广略在人之裁度，大以成大、小以成小。故如来以一音演说法，众生随类各得解者是也。原稿并新录俱是老僧斟酌过，可付梓亦善，余不悉。

复嘉兴吴孝廉讳泰来

老僧自壬申离贵省归川，不觉三十余年矣。值此劫运，经浮沉者七，幸免无患。及今何缘得此良教，如隔世忽苏，快畅不已。来谕中数万言，尽是门下疑处，觉得自起自倒，理障何多？种种不能备悉倒断。况老僧者鼓笛久未遇知音，且江南诸大老曾中他毒，竟不能以楔出楔返令毒气发者，诚然迷颠之甚，自弃家珍甘落贫里也。此个事尚无形段，亦无抵止，言论不足以辩、名字不足以载，惟证者方知。即如门下默识心通之说，虽不中，不远矣。何在谆谆？若贵省与人打乡谈，秖是贵省人知，余处人虽闻亦不知。然而老僧此说亦是对门下讲书，即门下对老僧谈禅也，何必、不必，任门下裁之。

复檇李古新庵清白长老

屡承系念，竟不能遂此愿也。江道虽稍通，烽烟尚未息，则往复犹怀惊恐。且东塔道场既脱，一任在处潇洒，可行可止，随方乐道。意欲老僧匾对，以志不朽。老僧病甚，但题「逸居」二字，对联云「客不到幽深境界，蜂也来热闹门庭。」请善书者书之，并谢。

寄觉城禅人

客岁闻有恙，第不知害著主人公否？可体取否？日间浩浩作得主否？梦里作得主否？竟无一消息，掷吾侪拄杖头，想病中有不病者，汝得之矣。吾侪近日住个破院子，亦未伙人打口鼓子，倘偷闲得一那步，何如？

复南充罗西谿居士

数年来空负沟壑，将期此时，势不及见也，岂料一朝人物更胜一朝？远望张无尽、杨大年，尚不及肆口如是道耶，老檀越更出前辈一头地也。何也？先辈肆口肆志，只知说禅说道，未及老檀越劈头道个东瓜印子者，诚然具过量见，深识老僧也耶。欲言不悉，并谢。

复语嵩法孙

承系念，屡次复书，第不知到否？适接语录目过，其中意句精确明悉，但尚有几个错字，想是录语者之讹。当机处务要谛当，或绝、或迟，另有开发。何云「了」之一字处处太多，宜删却？所谓「宗门无肯语，不放出头人」者，此也。老僧年迈，法门重任，寄在后昆。珍重。

复忠南云凤胡长阳侯

老僧牧得一头牛，恶辣鞭绳经几秋，随分纳些收不住，走来天际问胡侯。吾人之顽性，牛也；加以鞭绳，工夫也：如是牧之，久则顽而自化为淳也。请问老居士：顽乎？淳乎？试为老僧道将一句来，一并书上，谢谢。

复离指上座

吾侪不德数年，恶名播世，藏拙是吾侪本分事也，祸患亦吾侪本分事也，返惹贤徒议论，可作将来眼耶？可作自了汉耶？思之。

复体宗上座

老僧数次书止贤徒之行，未知到否？忽闻离泸州至渝城，不能至前，虽是以老怜老，亦当安分也，何当远劳贤徒登涉？老僧矢念，久欲往天童扫塔，因三峡木鹅不及速鼓翅，谅双桂有人接手，想秖在来春买棹江干，一帆到岸也。

与莲月上座

从上来弟受师业、子承父业，理之常也。闻贤徒既远遵义到渝城，几处不甚相可，致令老僧一番惆怅。且双桂堂色色整齐、般般具足，当来接手，以代一臂之劳，令老僧往天童扫塔，报师恩德，不忘递代相承，亦见贤徒之孝顺逾过老僧，诚然法门之瑞器也。艸勒耑致，万望垂怜，至祝至祝。

复本源上座

法门虽寥落，幸一犬吠虚、万蚩号实也。此风倡外，五丁之力莫挽，闻贤徒讲经说禅，恐不出六祖道知解宗徒耳。法门重任，当竭力为人，宁可口上𤾣，莫魔魅人家男女。老僧目语录稿固然超脱，于中引据教乘大非了义，虽先代引经作证，如虫御木也。嗣后当珍重行之，益老僧望耳。

复清溪首座

老僧抱病多时，恐风烛不测，况别离之情？以言句相勘，经一载矣始得彻尾彻头，则不负中他毒气，且喜且幸。山中消遣，日益玄奥，亦不辜负从上来事。此任甚重，非比小小，待时节因缘到来，出语吐辞，自合机用也。嘱嘱。

复天峰法孙

又，七月十日接贤孙书并佳刻，目过始知语句落骚人套矣。若是吾家种草，单拈向上犹落今时，恐异日诸方检点在，何辞锋尖利为快耶？老僧智识暗短，就本分中彻头彻尾，只要切当，不在攒华簇锦也。嘱嘱。

复壁观上座

年来虽苦老病，不敢辜负一个半个，分布行道，日所呈语录且喜精确，但么字甚繁，宜斟酌。灾木专继竹与黄道葵同伴赍衣一顶，惠汝代劳。

复云峤禅人

自凤城之别，想近日工夫愈有深进。二六时中，有放不过处，慎勿因循。胡不闻粗中有细、细中有微、微中有密？最在微细处著力觑破始得。

破山禅师语录卷第十二

三世孙蜀梁州石笏山性容　南浦乌龙山清亮　后池埧崇圣庵发圣　楚武攸云山合贤　荆门圭山灯毓　宜都紫芝山发香同刻破山和尚语录第十二卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　倪君亮子天章刊

康熙庚申年仲春月吉旦，禾郡楞严般若坊藏板

破山禅师语录卷第十三

当阳玉泉嗣法门人印正等编

拈古　颂古

举世尊一日升座，文殊白槌云：「谛观法王法，法王法如是。」世尊便下座。

拈曰：

「大小世尊便恁么去，也是泥里洗土块。」

颂曰：

「寒梅迥迥欲高吐，却被东风折倒树，一旦馨香特地埋，游蜂竟不知何处。」

举梁武帝问达磨：「如何是圣谛第一义？」磨云：「廓然无圣。」帝云：「对朕者谁？」磨云：「不识。」帝不契。

拈曰：

「佛心天子，解死不解活；壁观婆罗门，解放不解收。故将第一义谛置在今时，无人举著。」

颂曰：

「廓然无圣迳庭关，铁额狞龙到此难，欲获骊珠擎在握，须教大海几回干？」

举六祖大师云：「不思善、不思恶，阿那个是明上座本来面目？」明即悟入。

拈曰：

「者獦獠汉也解恁么鼓粥饭气，明上座鼻孔幸尔辽天，不然则忍饥归去。」

颂曰：

「善耶？恶耶？之乎也者。本来面目，风吹雨洒。咄！」

举僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「有。」曰：「既有，因甚撞入者个皮袋？」州云：「为他知而故犯。」又僧同前问，州云：「无。」曰：「一切众生皆有佛性，因甚道无？」州云：「为他有业识在。」

拈曰：

「赵州古佛，广长舌上善摆鎗旗，美则美矣，只是有些驴粪气。」

颂曰：

「狗子佛性有，蟭螟眼里翻筋斗；狗子佛性无，汪洋水上捺葫芦。赵州老，田厍奴，裂破舌头定有无，当时若遇狞龙客，一掴拦腮莫教麤。」

举南泉两堂争猫，泉拈起猫云：「道得即不斩，道不得即斩却。」众无语，泉便斩之。赵州外归，泉举前话，州脱艸鞋顶头上出，泉云：「子若在，却救得猫儿。」

拈曰：

「王老师有独超物外之悬记，却被一个猫儿一迷迷倒，不遇赵州肘后灵符，几乎萝卜头遍地。」

颂曰：「挥霹雳手，夺虎口食，千古作家，天然有几？华猫刀断兮，血盈海底；艸鞋头戴兮，气冲天际。咦！大小南泉弄死猫，脓脓滴滴惹蝇蚋。」

举肃宗帝问忠国师：「百年后所须何物？」师云：「与老僧造个无缝塔。」帝曰：「请师塔样。」师良久，云：「会么？」帝云：「不会。」师云：「吾有付法弟子耽源却谙此事。」云云。

拈曰：

「老大国师，犹作者个去就，幸尔是个慈悲天子，不然连根拔起，倒卓空中，未为分外。」

颂曰：

「四棱著地影团𪢮，拟欲描兮隔万山，后被耽源开一缝，至今泥水乱翻翻。」

举僧问赵州：「万法归一，一归何处？」州云：「我在青州做领布衫，重七斤。」

拈曰：

「谩天说价，就地还钱，须具大方手眼，始解翻腾者也。若是裁长补短、较重论轻，总是新奇，亦成滞货。」

颂曰：

「百尺竿头进一步，蹋翻海底苍龙窟，活惊活笑癞头鼋，咬住波斯寻屎骨。」

举赵州行脚到上庵主处，问云：「有么？有么？」主竖起拳头，州云：「水浅不是泊船处。」便去。又到下庵主处，亦同前问，主亦竖起拳头，州云：「能纵能夺，能杀能活。」便礼拜。

拈曰：

「赵州八十行脚，步步拖泥带水，专要污人门户，惹是招非。大众且道：那里是他招惹是非处？」众无语，复合掌云：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」

颂曰：「艸王阃外树千秋，荡荡山河得自由，忽遇单刀直入者，干戈勇锐莫能休。旗鼓大张兮，暗引机谋；沉陆私通兮，明卖风流。谁知赵老生涯活，二虎双双一箭收。」

举婆子供养一庵主，经二十年，一日，令女子抱定云：「正恁么时如何？」主曰：「枯木倚寒岩，三冬无暖气。」女子归，举似婆。婆曰：「我二十年秖供养一个俗汉。」遂遣出，烧却庵。

拈曰：

「大唐国里少者僧与婆子不得。何也？暗含春色，明露秋光。」

颂曰：

「落华流水漫同调，和者应须著眼高，莫被阳春转新律，当头错过好风骚。」

举雪岩钦诘高峰：「无梦无想，主人公在什么处？」峰苦志五年，推枕子堕地，大悟。

拈曰：

「日间浩浩，梦里如如，且道是主人公？不是主人公？试简点看。」复鼓掌呵呵，云：「也是逼牯牛生儿。」

颂曰：「无梦无想，劈面便掌，主人公惺惺著，莫学猢狲弄伎俩。」

举三圣问雪峰：「透网金鳞，未审以何为食？」峰曰：「待汝出网来向汝道。」圣云：「一千五百人善知识，话头也不识。」峰云：「老僧住持事繁。」

拈曰：

「将谓渊源不别，谁知网网非同？虽弗能去甲披鳞，也惹一场气闷。」

颂曰：

「摇头摆尾饥难禁，逐浪飘飘被网罗，拟欲翻身游巨壑，谁知甲下更干波？」

举九峰在石霜作侍者，霜迁化，众请堂中第一座接续住持，峰不肯。

拈曰：

「逢强即弱，遇柔则刚，所以观世音菩萨将钱买糊饼，放下手却是馒头。」

颂曰：

「碧珠帘外白云封，非比寻常一色功，撞著盲龟并跛鳖，出头来显势峥嵘。拟动步，便西东，千古万古有奇风。」

举仰山问中邑：「如何得见佛性去？」邑曰：「譬如一室有六窗，内猕猴叫，外猕猴应。如是，六窗俱叫，六处俱应。」山云：「和尚譬喻无不明了，秖如内猕猴瞌睡时，外猕猴作么生相见？」邑下禅床把住云：「猩猩！我与汝相见了也。」

拈曰：

「大小中邑，错下名言，又唤作佛性、又唤作猕猴。」复鼓掌呵呵，云：「是何言欤？」

颂曰：

「脚跟点地鼻辽天，一任猕猴内外喧，唤作猩猩留不住，阿谁共与打秋千？」

举南泉示众云：「不是心、不是佛、不是物，毕竟是个甚么？」

拈曰：

「酒逢知己饮，诗向会人吟，王老师恁么卖弄，也是赤土画簸箕。」

颂曰：

「击涂毒鼓，洒甘露浆，不是心也体之堂堂、不是佛也相之光光、不是物也用之昂昂，饮之者醉，耳之者狂。咦！几欲不遭良将手，除非身带返魂香。」

举马大师不安，院主问：「和尚近日尊候如何？」大师云：「日面佛，月面佛。」

拈曰：

「人之将死，其言也善，可惜饭袋子不知时节。」

颂曰：「高枕绳床舒两足，梦鼾鼾地浑无物，卒然院主问如何，日面佛兮月面佛。」

举灵云见桃华悟入，述偈云：「三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝，自从一见桃华后，只至如今更不疑。」玄沙闻云：「谛当甚谛当，敢保老兄犹未彻在。」

拈曰：

「一翳在眼，空华乱坠，不是玄沙善用金錍，几乎成个瞎汉。」

颂曰：

「香满枝头，华满谿流，灵云一见，抚掌轻酬。咦！谁知更有桃园客，不放春风逸两眸。」

举盐官一日唤侍者：「与我将犀牛扇子来。」者云：「扇子破也。」官云：「扇子既破，还我犀牛来。」侍者无对。

拈曰：

「侍者太煞不灵利，活卓卓个牛儿，不解穿却鼻孔。」

颂曰：

「咄！老面皮询之，扇破觅牛儿，可怜不是当家子，辜负苍苍两道眉。」

举沩山问香严：「我闻你在百丈先师处问一荅十、问十荅百，此是汝之聪明学解，但向父母未生前道将一句看。」严进数语，不恰。归白岩三年，一日，拾瓦砾击竹作声，豁然大悟，述偈呈沩山，山然之，仰山不肯，仍呈数偈酬荅，仰亦然之。

拈曰：

「沩山教人上树，仰山逼人落水，大似一条拄杖两人扶，不是瓦砾荆棘，向香严露头露面了也。易分雪里粉，难辨墨中煤。」

颂曰：

「日前巧计百端，却被沩山折合，三年死志白岩，一击疏通者著。呵呵！象被雷惊华入牙，犀因玩月纹生角。」

举瑞岩问岩头：「如何是本常理？」头云：「动也。」曰：「动后何如？」头云：「不见本常理。」岩伫思。头云：「肯，则迥脱根尘；不肯，永沉生死。」岩即悟入。

拈曰：

「将金博金，瓦罐不离井上破；以楔出楔，水母何曾离得虾？纵使瑞岩漆桶子快，也是君子可人。」

颂曰：「本常理，无见闻，有何生死与根尘？肯兮不肯向吾道，劈脊还他三十藤。」

举船子问夹山：「垂钩千尺，意在深潭；离钩三寸，子何不道？」山拟开口，子便打山落水，山才起，子云：「道道。」山拟开口，子又打，山豁然大悟，乃点头三下。

拈曰：

「老不歇心，少不努力，诚为是难。只饶将身命弃于水底，换个做羹汤饭主顾，犹是掩耳偷铃。」

颂曰：

「艇横渡口，月朗波沉，轻风浪里，罕遇金鳞。垂钩千尺兮，难吞易吐；离钩三寸兮，易吐难吞。老华亭，老华亭，三十年来求负命，者回点首遂慇懃。」

举临济将示灭，嘱三圣：「吾迁化后，不得灭却吾正法眼藏。」圣云：「争敢灭却和尚正法眼藏？」济云：「忽有人问汝，作么生抵对？」圣便喝，济云：「谁知吾正法眼藏向者瞎驴边灭却？」

拈曰：

「每每事从叮嘱生，临济将蜜果子翻作苦葫芦，骗三圣入瞎驴队里气闷一上，方复人身。」

颂曰：

「一喝如雷震太虚，大方独步那能拘？正法眼藏分明也，莫道渠侬果瞎驴。」

举临济问黄蘗佛法的的大意，如是三度问，三度被打，不契，指参大愚。

拈曰：

「顽皮癞肉，那知痛痒？不是大愚与他刀刀见血，焉解夺转鎗旗恶声播世？」

颂曰：

「三顿痛棒，未深相委，转参大愚，彻骨彻髓。挐龙捉虎兮○，呵佛骂祖兮○，从兹殃及儿孙，代代冤家到底。」

举陆亘大夫问南泉：「肇法师也甚奇怪，解道天地与我同根、万物与我一体。」泉指庭前牡丹华云：「时人见此一株华如梦相似。」

拈曰：

「见境生情，托物比兴，不妨就路还家，有何不可？若然如是，却被牡丹华笑杀。何也？横开不在春枝上，别有风流一段奇。」

颂曰：

「古木林中枯槁者，鹧鸪啼出华悠悠，香风几阵过东壁，换却许多人鼻头。」

四喝。

一喝金刚宝剑挥，髑髅遍地血星飞，当时有个卖糟汉，闻著从教吐舌归。

一喝金毛狮子吼，狐狸野干尽飞走，独行独距大雄峰，百亿文殊难下手。

一喝竿头探影艸，长长短短知分晓，倾湫倒岳迅雷机，拟议不来空自恼。

一喝不作一喝用，白拈贼惯偷糟瓮，平民陷杀不为冤，大抵门风千古重。

法华举访瑯琊觉相见因缘。

主宾蓦劄地相逢，宛似双狮距爪笼，莫道米中无有饭，那堪石上更栽松？珠走盘兮可羡？盘走珠兮莫穷？脚去拳来虽互换，妙圆枢口转灵通。

殃掘行乞，遇产难，长者云：「瞿昙弟子当有何法可救？」掘云：「我初入道，未知此法，待回问世尊。」云云。

颂曰：

「鱼行水浊，鸟飞毛落，多口阿师，无绳讨缚。呵呵！堪笑释迦老人，向葛藤窝里露些圭角。」

吾常于此切。

吾常于此切，万里一条铁，忽得太平时，红炉飞片雪。呵呵！堪笑曹洞雪峰，三人证龟成鳖。

世尊拈华迦叶微笑。

特地拈华犹自可，微微冷笑笑藏刀，人天百万悚然失，此道从来声价高。

临济行化。

家常添钵，太无厌生，两个八两，原是一斤。咦！曾忆大虫褁纸帽，须知好笑又惊人。

南泉斩猫。

刀下猫儿却活来，一声痛快一声哀，艸鞋也解生涯别，𨁝跳令人梦眼开。

月光童子。

通身是，遍身是，激水童儿非游戏。动静莫作等闲看，杀活须教个瓦砾。

赵州勘破婆子。

一错过，二勘破，尽向阿婆圈里坐。咦！别有胡笳一韵长，流来千古无人和。

我为法王，于法自在。

法王法令皆由我，我且不然谁是谁？试问谁家鬼活计？布篮挑水上须弥。

鼓山赴闽王请。

雪峰心行太无端，两个憨雕一箭穿，将谓通霄还有路，岂知毒发自翩跹？

联芳偈

付空外大逵禅人

付四维普宽禅人

付象崖性珽禅人

付含璞净灿禅人

付灵筏印昌禅人

付破雪道玺禅人

付字水圆拙禅人

付破浪海舟禅人

付竺微智泰禅人

付无漏印涵禅人

付体宗道宁禅人

付离指方示禅人

付尼足如澜禅人

付本明圆彻禅人

付雪臂印峦禅人

付圆明德印禅人

付敏树如相禅人

付淡竹行密禅人

付孤石真宪禅人

付燕居德申禅人

付丈雪通醉禅人

付苍松印鹤禅人

付寿山性福禅人

付竹帆印波禅人

付默石道悟禅人

付觉城明柱禅人

付东川吕相国

付雪眉方坤禅人

付莲月印正禅人

付灵隐印文禅人

付西瞿印望禅人

付石龙印雪禅人

付慧觉照衣禅人

付灵木印绶禅人

付僧可印实禅人

付三际如通禅人

付云幻印宸禅人

付普天印圆禅人

付密行寂忍禅人

付大吼印传禅人

付本源海液禅人

付碧观印嵩禅人

付象含寂定禅人

付月宗印星禅人

付寂光印豁禅人

付易庵印师禅人

付古城印坚禅人

付清谿道昶禅人

付耶湘印𠁼禅人

付圣可德玉禅人

付快雪印国禅人

付石幢寂寿禅人

付秋水智能禅人

付无私海源禅人

付百城印著禅人

付万竹通苇禅人

付遗闻如幻禅人

付两生真从禅人

付直指性归禅人

付六岫海奎禅人

付九彦庆历禅人

付胜幢印铠禅人

付唯旃印道禅人

付中天照朗禅人

付三止印升禅人

付千松印万禅人

付深省德纯禅人

付御木印章禅人

付凝真性定禅人

付慈门性毓禅人

付忍微性道禅人

付耕云澄鉴禅人

付古拙印可禅人

付当台印森禅人

付卓尔普文禅人

付含光真玉禅人

付四不行弘禅人

付雪峤印水禅人

付九昭惟朗禅人

付竺意普传禅人

付宝峰洪慧禅人

付颖初印显禅人

付不会通法禅人

付苍峨德海禅人

付啸宗印密禅人

付指北通鉴禅人

付灵源印渊禅人

付如岳觉无禅人

破山禅师语录卷第十三

康熙庚申年仲春月吉旦禾郡楞严寺般若堂藏板　　　嘉兴倪君亮子天章刊

破山禅师语录卷第十四

当阳玉泉嗣法门人印正等编

示偈一

示融一禅人

示须石禅人

示蕊莲禅人

示慧理禅人

示达愚禅人

示静涵禅人

示毒风禅人

示威力禅人

示剔眉禅人居山

示涣如上人

示里巷禅人

示灵隐禅人

示自若侍者

示朗愚侍者

示得元关主

示述明典座

示牛山见斯禅人

示纯一禅人

示直指庵了尘主人

示正元禅人

示文光禅人

示玉光禅人

示无漏禅人

示兴渭成居士

示成居士

示茂瞿向居士

示瑞环陈居士

示君实蒲居士

示绘先黄居士

示棘生白居士

示铁壁黄居士

示桂宇张居士

示心宇胡居士

示德宇万居士

示瑞华李居士

示玉所班居士

示仁吾陈居士

示聘吾黄居士

示廓宇黄居士礼峨眉

示訚所班居士礼法华

示周居士

示默石禅人师示众说偈，命众续后句，凡有续者，师复联而示之，此纪其七。

示唯心禅人

示心融禅人

示师中禅人

示大疑禅人

示南询禅人

示遍拙禅人

示雪臂峦禅人

示唯也禅人

示苍松禅人

示寿山禅人

示灵隐禅人

示慧心禅人

示灵木禅人

示微言关主

示静虚禅人

示心田戒子

示无著禅人居山

示六疑禅人

示复源沙弥

示悦可禅人

示悦心禅者

示不我禅人

示大慈禅人

示半偈饭头

示龙渊禅者

示得中施居士

示唯然禅人

示昆源孙居士

示无宗禅人

示梅熟禅人

示快雪禅人

示心宗知客

示仁安禅宿

示道雅典座

示了宗禅人

示东也禅者

示空如监院

示瑞云禅者

示二隐禅人

示空谷禅人

示印中赵居士

示双谿杨居士

示观生行者

示易庵西堂

示石幢首座

示勒石禅宿

示明玺禅者

示观宇禅人

示惺幻禅宿

示云峤禅人

示继竹法孙

示燕石法孙

示吼雪禅人

示当台禅人

示四聪禅人

示笑白禅人

示大素禅人

示洞初禅人

示云峤监院

示策眉禅宿

示无息禅人

示再三禅人

示隐玄禅者

示宏悌叶孝子割股愈亲

示秋水西堂

示密旨法孙

示朴存禅人

示懋弼火头

示明晖禅人

示慈容上人

示唯唯禅人

示颖凡禅人

示九彦禅人

示无私维那

示淡月行人

示四可禅人

示先开禅者

示机枢禅人

示伴石禅者

示心源禅者

示南枝禅人

示常然禅人

示心止禅人

示尽浪沙弥

示拈笑禅人

示本空禅人

示三坚禅者

示五空圊头

示天镜侍者

示尼西宗关主

示尼一喝

示尼湛源

示尼天然

示尼惺默

示尼惺凡

示尼自惺

示尼若玉

示尼林庵主

示尼佛然

示印空善人

示发闲善人

示祖联善人

示天阶秦居士

示剑白黄居士

示桂生秦居士

示一吾曹居士

示庆吾陈居士

示荣所胡居士

示绍泉周居士

破山禅师语录卷第十四

辰州浦峰四世法孙性炅　沅州明山四世法孙惟梁同刻破山和尚语录第十四卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　倪君亮子天章刊

康熙庚申年仲春日，嘉禾楞严般若坊附藏流通

破山禅师语录卷第十五

当阳玉泉嗣法门人印正等编

示偈二

示猊曹禅人

示厥中禅人

示苍然禅人

示三笑上人

示莲之禅人

示九昭禅人

示松虚上人

示慧融行者

示辉干禅者

示光藻沙弥

示月痕禅者

示碧𪻱禅者

示居山清月禅人

示心宗监院

示大奇禅人

示月樵禅人

示体心禅人

示正禄禅人

示居山天竺禅人

示印善居士

示怀德饭头

示灵源禅人

示本来禅人

示太和禅人

示碧云禅者

示止止禅人

示若也禅人

示扆𫧍上人

示美石禅人

示不违火头

示默识行者

示世美胡居士

示玄初庄主

示玉若圊头

示星北禅者

示宝峰禅人

示发重居士

示正如和居士

示别传书记

示西性禅者

示苍峨禅人

示涂居士

示常参典座

示清虚上人

示博达法孙

示不会禅人

示真修上人

示水月禅人

示涵之禅人

示非外禅人

示居山见愚禅人

示决庵禅者

示晋山禅者

示常先沙弥

示如岳禅人

示息之禅人

示佛旨水头

示心师禅人

示汝密沙弥

示镜南沙弥

示源初禅者

示慧圆戒子

示冰源戒子

示继初禅人

示归宗禅人

示智林禅人

示恒一上人

示泐石禅宿

示摩云禅者

示绍吾严居士

示守山禅人

示明川张居士

示栋林李居士

示磐石余居士

示收饭行者

示卉木禅人

示月相侍者

示德云侍者

复石帆岳司马

复青城陈居士韵

复华仲李居士

复于硎郎居士来韵

复黄居士来韵道号六解

复鳞伯吴居士

复蟾宾邓文学

复梅生邓居士

复焦山寄云主人

复破浪禅人

复淡竹上座

复燕居上座

复萍石关主

复觉城禅人

复怡闻禅人

复隐初禅人

复维那辞执事

复塔坡法孙

复以门修知客

号象崖西堂

号灵筏禅人

号雪臂禅人

号丈雪禅人

号非如禅人

号念空禅人

号啸宗禅人

号时雨禅人

号指南寂法禅人

号石伞禅人

号梅林禅人

号平谿禅人

号天树禅人

号尔赤冯居士

号若崖华柱禅人

号庆云禅人

赠流长苏居士

赠高梁田邑侯

赠松影律主

赠正弥律主

赠山居念一禅人

赠山居不二禅人

赠心莲院主开接众堂

赠行可住持

赠石年曹居士

赠苍松上座

赠偕之刘居士

赠莲月上座

赠东林黄居士

赠显余上人书经

赠鉴吾居士出家

赠灵隐上座

赠廖缙书生

赠隐初上座

赠三笑上人

赠忘我侍者

赠蜀眉姜孝廉持在双桂刹变

赠龙丘陈抚宪

赠御锡陈居士

赠小山于将军

赠魁寰段总戎

赠公旦文文学

赠任卿谭元戎

赠云幻上座

赠静也江居士

赠薜总戎

赠三祐陈童子

赠亦峻刘文学

赠凤寰杨副戎

赠鉴玄禅人

赠印良禅人

赠幽之侍者

破山禅师语录卷第十五

四世法孙　潭州白鹿寺性慧　辰州龙山常杲　峿寺海藏　云栖山海定　曲州砖镜堂憨石修观同刻破山和尚语录第十五卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　倪君亮子天章刊

康熙庚申年仲春月吉旦，禾郡楞严般若坊藏板

破山禅师语录卷第十六

当阳玉泉嗣法门人印正等编

示偈三

送善庵禅人归五台

送微言禅人归楚

送百拙书记归闽

送含璞禅人归秋林

送死心禅友住山

送丈雪上座南游

送体宗上座归方山

送燕居上座病归楞伽

送观止法师归黄龙寺

送六融禅人

送无隐禅人归里

送大休法师归巴江

送薝卜禅友行脚

送悟玄上座住大树堂

送丈雪上座之江南

送彼岸禅人住山

送御木禅人归里

送耕云禅人归里

送含光禅人归里

送觉城上座归平都山

送断峰禅友归黄山

送莲月上座归九青山

送幻融禅人结茅

送灵隐上座之楚

送别枕石法孙

送别紫芝法孙

送隐初上座住大宁寺

送耳毒法孙归宝莲

送石云禅人之江南

送语之法孙荷师灵骨之峨眉入塔

送指月之川北

送天吼法孙

送话石禅人

送听雪法孙归牛山

送朴存禅人归里

送印璋吴居士归渝州

送顺空禅宿

别我劬樊居士

别秉素牟居士

别首四谭居士

别行素牟居士

别昭庆松云主人

别太石长老

别君一院主

别悟心长老

别文字牛居士

寄东川吕相国

寄远离毛总制

寄林一牟将军

寄玉光禅人

寄破雪关主

寄离指上座

寄淡竹上座

寄雪臂上座时师目语嵩语录

寄慧觉上座

寄圣可上座

寄六岫上座

寄邹元戎

寄龙门涌泉禅人

寄炎雪禅友

寄嬾石法孙

寄伯符法孙

寄居山闻初禅人

寄养玄谭向化侯

寄忠路敦源覃司君

寄素庵田居士

寄教宗禅宿

寄万寿寺主人

寄莲月上座

寿夔州拙谿熊太守

寿寿伯涂兵宪

寿淡如刘居士

寿节也黄孝廉

寿荣寰赵居士

寿干德张居士

寿雪臂上座

寿苍松上座

寿石砫嵩山马司君

寿丈林上座

寿心修禅人

寿九彦禅人

寿继竹法孙

寿世知上人

寿可度禅人

寿笑宇唐居士

寿天池居士七十

寿敬之吕居士

寿合江冯居士

寿达吾冯居士

寿泰寰张居士

寿总戎袁联宇

寿灿碧杨居士

寿升所冉居士

寿瑞岐杨居士

寿瑞亭张居士

寿绍筹范总戎

寿道之胡总戎

寿光大卉生行者

寿干素徐居士

寿龙城上座

示清白禅人

示湛林禅人

示禅石禅人

示完笃座主

示禅木禅者

示若愚监院

示见雅禅者

示语嵩禅人

示引之禅者

示习仪戒子

示止止禅人

示苇东禅人

示不我禅人

示牛目禅者

示岫木禅者

示参微戒子

示完谷禅者

示古拙禅人

示若镜禅者

示佛语法孙

示谷崖法孙

示忘我禅人

示大奇禅人

示发用上人

示燕樵禅者

示尔狞禅人

示四聪禅者

示心空碗头

示凤台毛居士

示白崖禅人

示宝月禅人

示燕巢禅者

示怀素禅者

示戈文禅者

示昙云禅者

示九昭禅人

示玄晖戒子

示昌昌禅者

示绍宗法孙

示耶湘禅人

示继竹禅者

示竺意禅人

示万一禅者

示灵碧行者

示见若禅人

示彻天知客

示现知禅者

示物外禅者

示彻也庄头

示意玄戒子

示本一禅人

示默念庄主

示无私禅人

示世美胡居士

示见吾李居士刺股愈亲

示李居士

示张文学

示付衣成居士

示见宇熊居士

示桂寰彭居士

示尼心源

示玉亭邓居士

示见宇李居士

送莲月门人归渝州

破山禅师语录卷十六

四世孙　楚澧州　龙潭明初　慈利道林明善　鼎州大龙光膺　蜀新宁牛山真櫺　万州百福山天圆寺广彻　潭州西峰益闻同刻破山和尚语录第十六卷　堆蓝弘礼禅人对　秀水谢文英书　倪君亮子天章刊

康熙庚申年季春月，嘉禾楞严般若坊附藏流通

破山禅师语录卷第十七

当阳玉泉嗣法门人印正等编

佛祖赞

释迦老人

弥勒大士

观音大士

普贤大士

三大士

伏虎尊者驾象普贤

罗汉

过海罗汉

降龙罗汉

达磨大师

握杖达磨

南岳让和尚

马祖一和尚

百丈海和尚

黄檗运和尚

临济玄和尚

昭觉勤和尚

虎丘隆和尚

东明旵和尚

天童悟和尚

径山雪峤和尚

自赞

石莲冯居士请赞

念中程居士请赞

侍桥程居士请赞

东川吕居士请赞

二祖雪臂门人请赞

昭觉丈雪门人请赞

苍松首座请赞

德山竹帆门人请赞

默石门人请赞

开县令万鼎臣请赞

空如监寺请赞

玉泉莲月门人请赞

天树禅人请赞

天柱禅人请赞

天池禅人请赞

常明禅人请赞

月朗禅人请赞

灵隐门人请赞

师林禅人请赞

心朴禅人请赞

可可禅人请赞

云幻侍者请赞

丈林门人请赞

大吼门人请赞

本源门人请赞

壁观门人请赞

水月禅人请赞

印水监寺请赞

寂光门人请赞

静行禅人请赞

参之侍者请赞

本空禅人请赞

易庵西堂请赞

耶湘书记请赞

云拙禅人请赞

石幢首座请赞

天竺禅人请赞

无私维时请赞

百城门人请赞

六岫首座请赞

三止禅人请赞

深省门人请赞

御木门人请赞

忍微门人请赞

耕云门人请赞

当台门人请赞

云峤监院请赞

颖初首座请赞

笑宗门人请赞

指北知客请赞

西来禅人请赞

朴存禅人请赞

两石上座请赞

立雪禅人请赞

伯符法孙请赞

石云禅人请赞

紫芝法孙请赞

密旨禅人请赞

燕石法孙请赞

三璧法孙请赞

牛目法孙请赞

彻灵禅人请赞

法印禅人请赞

发印禅人请赞

静浪禅人请赞

发荣居士请赞

修福禅人请赞

湛宇禅人请赞

继六禅人请赞

见南禅人请赞

天镜侍者请赞

守一禅人请赞

本来禅人请赞

何善人请赞

海玉李居士请赞

大奇禅人请赞

洞源禅人请赞

本一禅人请赞

尒狞禅人请赞

彼岸禅人请赞

心空禅人请赞

忘我侍者请赞

渭阳金居士请赞

绣石禅人请赞

悟玄禅人请赞

月如禅人请赞

凌虚禅人请赞

东也侍者请赞

昌昌禅人请赞

云谷禅人请赞

明晖禅人请赞

涌泉禅人请赞

南溟禅人请赞

破山禅师语录卷第十七

荆州善信　姚君之　詹洪耀　王元海　熊洪璧　樊发仁　胡养让　于发修同刻破山和尚语录第十七卷　堆蓝性同禅人对　秀水谢文英颖仙书　倪君亮子天章刊

康熙庚申年季春月，嘉禾楞严般若坊附藏流通

破山禅师语录卷第十八

当阳玉泉嗣法门人印正等编

杂偈一

金粟辞师归蜀

辞檇李檀越

次我劬樊总制韵

复法弟石车和尚

复君山文督学

怀和石孙居士

寿培之李总制

宿玉屏山

因事感怀

双桂警众

天祐遣怀

警缁伦

平西营居

插秧口占

茶台山居

从军行

忠路大树堂与雪眉上座言怀

夏日访虚白禅友憩蟠龙洞

母难有感

午日复太常古文学

复东林黄居士

复象崖上座

复澄灵禅师

和水月禅师韵

勉祗园禅师山居

送性空禅人归山结茅

与文初禅人

复宗白上人

访空如禅人

哭云门湛然和尚

吊福严费隐和尚

舟中吊震宇张都督

吊太常古文学

吊荣吾姚荐绅

悼李邑侯遇难

吊象崖门人

吊破雪门人

吊默石门人

吊觉城门人

吊心海法师

吊玉屏山无著禅师

赠密空禅友伴亲柩

闻虚白友人讣音

留别石砫嵩山马司君

福城留别

寄别法弟石车和尚

登太白崖

过白兔亭

次东川吕相国韵

宿九峰山

赠养玄谭向化侯

赠士心谭慕义侯

赠西昆谭涪侯

赠君维余佥宪

赠梁山林邑侯

赠祐衢李广文

留别苍松上座

别流长苏居士

赠马孔育陈天毬过访

赠大休法师

赠灵木监院

赠怡闻座主

复匡山李居士

复忠路敦源覃司君

赠李君石不仕

送士心谭檀越赴川北莅任

送维叙田居士莅任

送钟山陈佥宪

送云峤禅人住山

送颖木法孙行脚

送井觑法孙归宕渠

送佛冤法孙之江南

寄语斋李孝廉

寄壁观上座

寄无尘禅宿

寄苍然禅人

寄古高源法孙

寄五眼毓法孙

寄竹山多福夏护法

喜友人话旧

示秋水西堂

示百城禅人

示颖初禅人

与忠宸张居士话旧

示两石禅人

示青萃禅人

示指北禅人

示参之侍者

示止止禅人

示三明禅人

示不我禅人

示自诚戒子

示云田法孙

示公调吴居士

示三客禅人时师寓三台

示泰寰李居士

示印殊殷善人

示悟彻善人

示尼常乐

拟燕送醒世尼归忠南

寿培之李总制

寿太府潘公

寿首四谭铨部

寿向化侯谭养玄

寿涪侯谭西昆

寿总戎谭任卿

寿总戎谭虞卿

寿总戎谭永誉

寿元戎姜完初

寿石砫司君马嵩山

寿桂生秦居士

寿西瞿上座

寿月宗上座

寿总戎姚圣瑞

破山禅师语录卷第十八

芙蓉信官彭应举　杨应龙　州信官王联芳　艾奇英　武昌信官马海山　蕲水黑里盆信善李超浚同刻破山和尚语录第十八卷　堆蓝发悟对　秀水谢文英书　倪君亮子天章刊

康熙庚申年季春月，嘉禾楞严般若坊附藏流通

破山禅师语录卷第十九

当阳玉泉嗣法门人印正等编

杂偈二

游灵谷寺

过七佛庵

宿阅藏庵

金陵静心禅师请题指月轩

永庆寺

崖艇

圆津禅人请题推蓬室

佛恩寺除夕

宿三台寺

寓三教寺

大觉寺

天福庵

白兔亭

三过蟠龙洞值雨

中庆寺水口

雪狮子

木鱼

钟

燕

拄杖

佛手中柑

竹

竹鞭

移新荷

即事

偶成

过泸阳

留别

世变口占

梦中占

师被蜈蚣螫口占

众乞开示，师拈梨子示之，众不契，遂占此。

众备礼仪，进方丈为师庆生，师拈拄杖一时打散，以偈复之。

癸巳冬，师谓能事毕矣，欲建活埋庵于佛香寺之后，时二三子请题，师信笔书之。

和会稽女郎三首

上天童悟和尚塔前

师至泖桥寺，冰镜上人乞偈。

次秋潭大师题茂叙孙居士啸竹亭韵

美人卷吕相国请题

一阳李将军请为小青龙说法

含辉王居士请题牡丹、梅、竹、蒲萄四画

天锡姚文学请题画蕙

圆知禅人请题血书《华严经》

寄均一契友

号块雪禅人

号白山禅人

赠绍光禅宿建塔

访悠也上座

访西林镜宗主人

虽愚王春元赴京会试，舟中著险，请偈复去。

瑞虞萧居士为母诞请偈

访遍周上人

示心所曹居士

敬楼孙居士七十请偈

安然上座入山呈偈，师拈此复之。

与拱北罗居士坐话

现儒杨居士元霄献灯请题

目光秀上人倣陈艸虫

警众

吊西昆谭涪侯

吊首四谭铨曹

吊苍松门人

吊耳毒法孙

重晤本明上座

重晤莲月上座并目语录

寓公高居士西园看新荷

坐禅箴

学道四箴

病中十二时歌

颂普明禅师牧牛图并次韵

题梵仪上人小像

题行圆珠上座小像

题不二禅人小像

题茂叙孙居士像

题超然居士像

题西桥陈居士像

题良玉施居士像

题君锡程居士像

题育吾金居士像

题念中程居士像

题默台凌居士像

题瀛台吴居士像

题象崖门人像

题永真上人像

题碧虚禅宿行乐图

题空外门人行乐图

题慧林上人行乐图

题敬云施居士行乐图

题屺瞻赵居士行乐图

题华仲李居士行乐图

题玉可张居士行乐图

题洪宇黄居士行乐图

题广生费居士行乐图

题华宇吴居士金兰文会图

题古淑沈居士行乐图

题栈道图

题非非禅人自谓息息关

题去凡严居士自谓𨍏轹道人

号敏树门人

号语豆李孝廉

万籁有声皆语也，而语风、语雨、语木皆声之应响也，则未契声前，不物为何物也？昔古德见僧看经，即语曰：「数黑豆作么？」曰：「黑豆换人眼睛珠。」又，善财参遍处，黑豆未生芽。凡圣人示教乃豆耳，故以语豆号之，令天下人从生至生、从劫至劫，计穷力极，数莫能尽。

万峰景

宝石坡

金鹅池

响山子

天龙峰

大歇场

蒲峡口

马鞍石

滑石板

凉水井

虎跳丫

飞云石

虎儿崖

长松岭

琴案山

破山禅师语录卷第十九

中州信善符云台　韩慧深　刘发清　蔡应龙　江陵信善陈明性　朱妙圆　冯发德同刻破山和尚语录第十九卷　清谿发泰禅人对　秀水谢文英书　倪君亮子天章云望刊

康熙庚申年季春月，嘉禾楞严般若坊附藏流通

破山禅师语录卷第二十

当阳玉泉嗣法门人印正等编

杂著

临济三十四世语录序白山布公集成请序

三十四个老古锥，被忤逆儿孙一串穿却鼻孔，拽向十字街头，要人著价，白山布公痛以龟毛绳、兔角杖恨命捆打一顿，然后不作贵、不作贱，且诸人作么生著价？出来道道看。

先觉宗乘序

碧眼胡僧遥观东震旦国有大乘根器，特特航海而来，不觉被瓦砾荆棘之繁、琼枝日细、鼬貍鼷鼠之粪净器时污，只得饮气吞声、九年特地，始得焦芽而渐茂、秽器而渐洁，点点甘霖、源源狮乳，滴一器而传一器、润一枝而接一枝，满大地而有余、盈沧海而无賸。是以海昌黎眉居士不随瓦砾、荆棘、鼬貍、鼷鼠一伙人脚跟所转，汇是书目——先觉宗乘。予游两淛时获是书，归蜀掷案头，尘埋二三载。一日忽开县本来黎公过访，予深器之，想与者一伙人同也。以是书嘱梓，公唯唯任之，索予数言为序。予愧细根秽器，与者伙人厮唾厮骂也。

风穴云峨禅师语录序

云峨喜公蜀人也，始从老僧棒头喝下深中此毒，自觉与众不群，买艸鞋行脚至吴越参诸方，眼高一世，道逗群机，毒气一时陡发。幸吾弟林野劈头一剂消道解毒汤，渴可解、毒可散，自毒既瘥，便能毒人。但著毒者，直教命根顿断，不复更转别症，返阴复阳，杂毒入心也。欲老僧只字片言以冠其首，愧钝根不文，只得向佛头著粪，一任骂我、一任笑我。

绝知禅人请题持金刚经序

尝闻受持、礼拜、书写、供养皆六种法师，然而老僧则不然也。若六种持经之益，不若向一言一句处理会得，其益愈多。试向我释迦老人收衣钵洗足已敷座而坐处著只眼，知须菩提赞叹希有，益我持经之功亦至不思议，百分千分万亿分不及其一者，是阿谁得之耶？

寂闻程居士请题鸠友结社

斯社中人，坚其心、确其志，复何所为？曰名耶？曰利耶？名高而累己，利广而害身，谛知名利场中罕有一人半人而远是窠臼，动经尘劫，入生入死、改头改面，不知几千劫数始可出头，犹且不知向上关捩。因我闻子布巾葛服，真慨庞老余风，在贫道处朝参暮请，每吃痛棒热喝，意欲就尘劳而作佛事，鸠诸精进善侣同结是社，递相束敛、递相警策，有时语、有时默，究竟彻头彻尾处稍知痛痒，与三世诸佛把臂共行。历代祖师挨身有分，亦不枉来东塔门下借路经过。

棘生白居士请题山居诗序

鼻祖西来，不立文字、不离文字，皆直指斯道，无可不可而已。然道在人弘，或拈锤竖拂、或棒喝交驰、或歌咏偈颂、或资生业等，即无机处发机、无用处显用，犹驱耕夫之牛、夺机人之食也。吾子棘生从通州来，又即尘劳而善作佛事，树赤旗于擒纵之际、挝毒鼓于杀活之间，如是雄猛、如是勇锐杰出，生死关头作山居诗三十首，言言句句悉是太平中风味，予器之，题片言以佳志焉。

而敕钱居士请题听竹楼诗序

香严击竹而敕听竹，竹之有声愈击愈出，听之有耳，愈听愈悟。是声满楼、是竹满地，诗从中流，不属文字。呵呵！乃教外之别传，非三乘之所及。

开禅堂缘起

盖闻佛法无主，要假人弘，得人则兴、失人则废，所以达人不可无也。是人也，非生而知之者也。吾教建丛林、立规矩，意在养育贤才，陶铸后学，继往开来，如日月昭示乎天下也。奈何海内丛林悉忘此意，予不得不犯天下所忌，敢以古今兴废试一论之。

上古丛林聚众朝夕激扬，使悟本心，冀各为一方眼目，辗转传化，续佛慧灯，故古时颖脱者不知其数。此佛法得人，所以兴也。迩来丛林虽在，古法尽忘，招贤弘教，杳绝无闻，自愚愚人，辗转蒙昧，致使初学有志者无处栖泊、无人薰陶，蹉跎白首，不知佛义。此佛法失人，所以废也。不思丛林者何所取义？如来无量劫中修行难得无上菩提，演布三藏，欲后人讲诵参讨，自见本心。古人知此，所以建禅堂安学者身心，使用力于此，即知是中代出高人，如林内具诸栋木，故以丛林立号。岂如今日驱贤养愚，忘本逐末，以了丛林之事？此非木之丛，实艸之丛也。况诸施中，法施为最。如来为法降生，为佛子者不知本末先后，谓之倒置，致佛日不明者，谁之咎与？故知达人必出丛林。兴废关乎主者，唯主人权柄在手，指呼是从，莅是位不行是道，佛祖宁不皱眉耶？

明自参学以来，经历多载，见今思古，每自伤叹，何今古相反若是？古亦人也、今亦人也，古人何增？今人何减？特因昧本忘恩，不思不行而已。若海内丛林一一皆能体佛心而行佛事，则天下咸成佛国，何今古之间然？况今教、禅、律人各执一边，互相矛盾，鲜窥大全，岂知无上妙道出于口为教、运于心为禅、轨乎身为律，三法本一人行，今乃分疆自画，去佛法远矣。

明不揣薄劣，忧佛道之不行、虑人心之忘古，欲于通津大郡建一学业丛林，集有志缁流究性相之深诠、穷离文之妙旨，破目前之坚碍、消历劫之固执，融五教十玄于毛孔之中、会六相五宗于扬眉之处，通变自在迥异常情。达磨不向东来、释迦未曾出世，以斯先觉复教后觉，内外典籍贵以贯融，罢参者休心无事、初进者励志向前，不计岁月，以彻为期，圆性达人，必从此出。心包法界，体合真空。即一切、非一切，虽度生而无生可度；佛即我、我即佛，虽成佛而无佛可成。佛法之兴，安有涯量？故曰：「佛法兴，莫先于得人；得人，莫先整丛林以教后学。」舍此而欲佛法兴者，吾莫知之也。

由是观之：无贤主则不出达人，无达人则不兴佛法，反复推寻，主人为最，此位任大，毋自抑小，宜去高去慢，虚心待物，视此身为天下学人之父母，视天下学人皆我一家之子弟。内则为之聚粮、办衣、供油，以资其岁月朝夕之需；外则为之请出世名宿，以作模范，薰之陶之，日益日损，方不失为主人之实。

虽然，明更有说焉。如来昔以佛法付嘱国王大臣，诚有见于末法之弊，非主持世道者不能弘扬吾教。愿今举世宰官达士，世道既平，亦宜傍兴佛法。盖三宝乃世间福田，下得一种，收得一斛。谚云：「山中无老僧，朝中无宰相。」安知满朝文武非昔修行苦行僧耶？惟冀不忘前因，各出手眼，共报佛恩，使天下丛林俱兴佛法，贤者进而愚者化，佛教则焕然一新，王道亦不教而善，此二教兼化并行而不悖也。愿与同志共遵之，无负灵山之付嘱也已。

题复生柏

万峰山去邑二十里，此山居众山之上，乃万峰围绕，四龙拱峙，则云雾烟波无时不启人耳目，就中十里许一平如掌，建梵刹曰「太平」，系田氏舍地，心海法师开山，予与之同参，而师以法爱请予居也。

一日同二三子游寺前之东，见柏树四株，同一枯椿上各生出一枝，已成材，被无知者伐其一，尚存三，予名之曰「复生柏」。且群木之复生，则松柏之不复生似超群木之上也。况松柏不复生而生之者，不但上上，而更奇异之最最耳，犹绝后再苏。然自我朝远历唐宋，不下枯木复生为喻，且本不生而生之者，孰以难喻难而易喻易哉？诚迥难易之外，别有千枝万叶盖荫今世后世者，莫若斯也。

偈曰：人亦杰兮地亦灵，枯椿柏树弄精魂，枝头泄尽个消息，不到驴年始复生。

宕渠黄龙寺碑文

自鹫岭分灯，而冷光热燄莫可胜记，则幢幢列刹相望者，无越黄龙第一也。是寺去城北二十里，建我朝隆庆年间，兴而复废，递至天启三年顷，出观止法师，于是作狮子吼，地摇六震，道逗群机，若合符节，则殿阁堂宇焕然一新，咸乘师之畴昔愿轮所致也。而固虑法久生弊，始问记于予。且予幼未经学，不识一丁，敢以鼠尾续貂？只可向冷冷孤光处拨燄、寥寥疏影时洞机，聊泻滴墨以灾劫石，永同金刚常住不朽之记云。

募盂兰盆疏

窃闻兰盆一事是我释迦老人金口亲宣，教诫世人年年七月十五煮合罗饭，饭自恣僧，谓解倒悬，致令存殁宗亲离苦得乐、雪罪增福也。故往往设之，有讹谬、有浅深。从浅者，简也、要也，以一色一香而合罗，不薄乎，以为少也；从深者，广也、胜也，以百珍百宝而合罗，不厚乎，以为多也。则浅、深之作法一法也，厚薄之竭诚一诚也。以厚而不诚，纵百珍百宝不及一香一色；以薄以诚，即一香一色而过百珍百宝。第我县中仁人君子随力随分，厚薄浅深悉从斯举，而圆成法食之合罗、厚薄之合罗、浅深之合罗，则凡圣之未有合罗者。试请雷老先生笔下倒断，未有阿谁不向此中合罗也？

募茶疏

周檀越因病渴吃茶、吃茶愈加病渴者，信知茶味毒过砒霜，是以泛泛之流终日吃茶而不知茶味何若，亦复不知施主心行何若。果有四来者，害是病、患是渴，沾一滴、饮一瓢，岂不从斯陡发热恼而顿获清凉者哉？如周檀越善识茶味而告知病叟，病叟信笔露布，如许葛藤都卢付与，正如程居士手里一刀两段也。呵呵！

化姜

东塔长老别无奇特，淡饭黄虀，随缘遣日，口贪滋味，推人助力。呵呵！十字街头撞著个卖生姜汉，成就我些恶辣气息。

五云山塔铭

五云山者祖方斗宝盖，叠嶂重峦雄雄而来，垂两寺，曰三教三台，皆南滨名胜道场也。而三台住持碧虚尚公系安岳尹氏子也，从幼出家，瓢笠斯地，自捐衣钵建弥陀殿，志攻净业历有年矣。每见妖氛遍作，终不免三灾祸也。复卜五云山中建普同寿塔，面拱玉屏，石砫雪谿，环绕溶溶，胜概一目览焉。然地直人宜，则灵杰又不可逮也，生焉、归焉，则四方六和又庶几不虚也。

一日忽问序于老夫，而老夫愧钝根不文，但以实境实事露布，而序之铭曰：

偶言

康熙甲辰九月，下东平定，李总制旋师，凯音方唱，讣音倏至。李耑田差官至双桂请师说法以荐，师以李前屡请未赴，今不可辞，十月三日乃告众上渝。吊慰事毕，告辞，李曰：「大和尚宜住大府城，何得区区辞之？待开奠后乃治荤席叙谢。」师云：「斋乃山僧常分，非为令先慈斋也。昔戊子年曾寓李一阳营中，见杀业太甚，力为感化。李曰：『和尚吃肉，我即不杀人。』乃一时事也，后亦有讥议者。山僧对李道：『要得和尚不吃肉，除是将军不杀人。将军不杀人，以德忠君父；和尚不吃肉，以戒报佛祖。老僧才吃数片肉，尚惹众将军生厌；众将军终日杀人，上天岂无厌耶？』李遂出示止之。经今不觉十有六载，天下大定，国家无事，众将军已封刀，杀业已尽，山僧岂可无因而再吃肉耶？况大柱国深荷重任，且喜忠孝两全，当清心林下，犹其迟也。」李曰：「今日方知和尚行径。」师遂辞归。

松谷禅人乃忠南聚云吹万徒也，持聚云小参纸一幅，中有数言，谓：「从上古人，单教明心见性便是的当。」次叱五家宗旨污却古人面目，为自屎不觉臭。又叱今时授受有据，明眼行道者妄行棒喝等事。病僧披览过，不觉痛泪如雨，孰料老胡绝望之日近矣？呜呼！此害不细，不得不饶舌以救将来。

盖法本无弊，羊、鹿、牛之器不一也。渠谓「明心见性」为当，试问心是何形？性是何物？若以心、性是无，则不应言饭是米做；心、性是有，则法法头头不外于是。信夫饭出于米，米岂外饭乎？法出于心，心岂外法乎？如是，则知米、饭，心、法一也。达一而不外五家者，明矣。

而又谓行棒、行喝以至五位君臣者尽是窠臼，是分别、是取舍，敢保渠未梦见也。若梦见，必不谓棒者拄杖子也。如是，古人不应曰：「先照后用，先用后照。照用同时，照用不同时。」又云：「唤作拄杖子则触，不唤作拄杖子则背。」又云：「你有拄杖子，与你拄杖子；你无拄杖子，夺你拄杖子。」又，僧参一老宿，入门便棒，进云：「打岂慈悲耶？」忿然欲去，老宿云：「你作打会耶？」其僧乃悟。上古目为道具，在人持捉非止一端，有持木叉者、有持竹篦者、有持弓箭者、有持刀剑者，难道尽是六祖击碓头三下始当？时击碓头三下乃杖，非弓、箭、刀、剑之种种。渠谓是窠臼、是分别、是取舍，则古人大机大用，脱罗笼、出窠臼，虎骤龙骧，星驰电激，转天关、回地轴，负冲天意，气用格外，提持悉成賸语也。

又谓拂者，先儒谈经麈尾也。如是，则百丈再参马祖，祖不应，举起拂子，丈云：「即此用，离此用。」祖挂拂旧处，祖又问丈曰：「子已后将何为人？」丈取拂子举起，祖曰：「即此用，离此用。」丈挂拂子，祖便喝，丈大悟。儒之所用麈尾意有辩别，然麈鹿在群鹿中居尊，以尾东拂则群鹿随之于东、以尾西拂则群鹿随之于西，故儒者用表指挥群徒亦犹是也。然而儒家用、祖家用尚隔天渊，宁溷同一意也耶？

又谓喝者，咄咄声也。如是，古人不应有言：「我有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影艸，有时一喝不作一喝用。」又云：「一喝分宾主。」又云：「一喝分五教。」难道也是马祖一喝始当？时百丈被喝，耳聋三日；其余一喝，分宾主五教。宝剑、狮子、探竿者，何耶？

又谓圆相者，马鸣所现日轮也。如是，古人不应变为九十七种。目为圆相暗机，义海、字海，意语、默论，种种不一者，难道也是马祖送道钦书始当？时只有马鸣所现日轮，何得又有各样差别者？何耶？如渠实未梦见，自是弄精魂汉，何冤先代为窠臼？为分别？为取舍？

悲夫先代立意，各从悟证处百计千方，直指迷流，圆契此事，不可执一而无余、执余而无一。所谓一有多种，二无两般者是也。渠意以一而不余，余则为窠臼，为分别、为取舍，正是一眼之龟值浮木孔，千圣尚诃，安用病僧今日如是口业耶？只因渠是狮子身中虫，反吃狮子身中肉，恐将来者去圣时遥，中渠毒药，而上辜先圣，下负己灵，切以是而告诸云。

佛事

为乘空禅人下火

师以火炬打圆相，云：「乘空上座！会么？此是一把无明火，光前绝后赤裸裸，放出些来满太虚，教伊蓦地难推躲。」撺下火炬，云：「咦！」

为受庵禅人下火

师以火炬指面，云：「者汉恁么自在，向今世门头洞明劫外，虽有声色睹闻，更无一点留碍，只饶撩起便行，犹欠官钱私债，未审众中可有人替彼了得者么？」顾视左右，云：「如无，待山僧替彼降下丙丁童子，与伊了却。」撺下火炬，云：「烈燄光中休眨眼，寒冰冷地莫存身。」

为味玄禅人下火

师以火炬打圆相，云：「味上座！会么？于此会得，便见来无影、去无踪，来时清风送明月、去时明月送清风。」撺下火炬，云：「从兹赤骨冰心去，自在灵光独湛然。」

为念修禅人下火

师以火炬举起，喝一喝，云：「看看。」撺下火炬，鼓掌，呵呵大笑，云：「只是无人著眼。」

为恒超禅人下火

师举起火炬，云：「恒超恒超，自秉吹毛，佛来不让，祖来不侥。今日落在山僧手里，与伊一把无明火，管教骨烂皮焦。」撺下火炬，云：「脱体顿超尘象外，灵光一点步青霄。咄！」

为半偈禅人下火

师举起火炬，喝一喝，云：「向道无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。正当此际，净裸裸，绝承当；赤洒洒，无回互。是我半偈禅人亲证亲得底时节。大众且道：他证得个甚么？」以火炬撺下，云：「要识真金火里看。」

为本无圊头下火

师举起火炬，云：「雨洒洒，风飘飘，涅槃山上寂寥寥。分付空中主火者，放松一著燄头高。」撺下火炬，云：「急著眼觑，莫要燎却眉毛。」

为敏言禅人下火

师举起火炬，云：「性火真空，性空真火，南北西东，无可不可。烧尽髑髅人不知，无根树子华朵朵。」撺下火炬，云：「咦！」

为悟圆禅人下火

师举起火炬，云：「一二三四五，金木水火土，个中会得来，随处打口鼓。咄咄咄！逢人切莫莽卤。」撺下火炬便行。

为宝莲行人下火

师举起火炬，云：「细雨纷纷落翠微，涅槃山上冷凄凄，炉煨品字松根火，烧出摩天铁鹞飞。」以火炬遶一匝，云：「大众还见么？九霄云外，卓卓巍巍。」撺下火炬，云：「咦！」

为无我库头下火

师举起火炬，云：「观汝风尘却有身，契之法性本无我，也曾几跳金刚圈，今日当炉不避火。咦！光前绝后，莲开朵朵。」掷火炬便行。

为含平禅人下火

师举起火炬，云：「含平含平，舍死趣生，撒手去处，火燄腾腾。」撺下火，云：「大众举阿弥陀佛送伊一程。」

为慧光行人下火

师举火炬，云：「一生破活计，苦守到今日，付与火柴头，烧干髑髅汁。」撺下火，云：「个个圆成，人人本具，慧光慧光，何用取我求实？」喝一喝。

为慧宗禅人下火

师云：「生从何来？马腹驴胎。死从何去？刀山火聚。」喝一喝，云：「却被山僧一喝，都卢冰消瓦解了也。」以火炬打圆相，于中掷下，云：「南海岸，东塔头，千古万古孰为俦？」

为乐安行人下火

「乐安乐安，志已超凡，去投水火，光射谿山。」以火炬打圆相，云：「大众见么？始信去来无罣碍，方知生死不相干。」遂下火。

为心通碓头下火

「曹谿赠块坠腰石，老宿记条蛀米虫，惟有心通无所得，临行端坐火莲中。虽然如是，要且行门不别。」以火炬打圆相，云：「心通心通，还会不别处么？艸鞋走破千差路，脚底终无一线通。」撺下火炬，喝一喝。

送尼净空灵骨入塔

师云：「皮肤脱落尽，惟有真实在，内外与中边，无障亦无碍。咄！信手安在无缝塔里，永同金刚不坏。」

为静林禅师移骨塔

「黄金一具骨，久蕴此山中，只为人希识，移来别过峰。如是，则层层落落，卓卓巍巍，四方八面，无所觑窥。」以拄杖击塔顶数下，云：「静林师！静林师！塞却顶门者一窍，青松翠柏日皈依。」

为觉凡监院举龛

「觉凡觉凡，通身破残，早知是苦，出入何难？」以拄杖击龛数下，云：「拄杖频敲开只眼，一声佛送涅槃山。」遂引至火场，举火炬，云：「山僧示汝烂酸梨，向道相逢不识渠，今日幡然变堆火，烧得渠侬没面皮。」遂下火。

为皂林觉知监院下火

师举起火炬，云：「苦骨劳筋住皂林，老婆真个老婆心，火神昨夜通消息，烧破阇黎铁面门。」撺下火，喝一喝。

为发慧优婆夷举龛

师以杖击龛，云：「者个模样，一生倔强，撞著老僧，痛与顿棒。发慧！发慧！还委悉痛痒也无？不然且随老僧到火场里锻炼一上。」遂引行至火场，举火炬，云：「发慧发慧，女身男志，持戒参禅，正因修习。不用棺材，惟需火炬，性命今日落在山僧手里，要来便来，要去便去。」以火炬打圆相，召大众，云：「个个翻转面皮看，发慧顿入火光三昧。」遂火。

为月井禅人举龛

师云：「一气不来，东倒西歪，大众齐举一声佛号，直送百宝莲胎。」遂导至火场，举起火炬，云：「隔墙见角，已知是牛；隔山见烟，已知是火。性火真空，性空真火，蓦劄相逢，无处容躲。咄！老僧无别相为，助汝者一把火。」遂下火。

为行首行人下火

师举火炬云：「行首行首，出家未久，妄念忽生，东奔西走。老僧助汝一把火，烧得汝气冲牛斗。」喝一喝。

为无隐侍者下火

师云：「无隐老侍者，终身尚不舍，欲吾火柴头，烧破髑髅也。」以火炬打圆相，云：「飒飒真风满地生，纷纷舍利如雨泻。」

为林庵禅人下火

「林庵林庵，苦志住山，掘折鉏柄，觅吾指南。咦！老僧助汝一把无明火，烧得汝头上漫漫、脚下漫漫。」

为廓虚禅人下火

师云：「廓虚廓虚，出没无拘，撒手便去，火光自如。咦！大众同念《弥陀经》一卷，助伊东擂西驰。」

为可可禅人下火

师以火炬打圆相，云：「可可印六，印六可可，富顺开华，梁山结果，返覆追寻，无可不可。咦！老僧助汝一把火，烧得汝光烁烁、净裸裸。」

为空如知事下火

师以火炬打圆相，云：「空如空如，会么？生年六十五，僧腊十有六，功行圆满时，震威咄一咄。今日落在老僧手里，与汝据款结案，乘愿往生，安养国土。」遂撺下火便行。

破山明和尚行状

住郢州当阳玉泉嗣法门人印正撰述

师讳海明，号破山，万历丁酉岁生蜀北果州之大竹，先籍渝州蹇氏忠定公裔。十九岁，诣本郡佛恩寺大持老宿脱白，旋听慧然法师讲《楞严经》。师问常住真心，然种种开示师不决疑，于是出蜀，住楚之破头山三载，只是胸中厮结不开，必欲明此事，乃依高峰妙祖，七日为限，克期取证法子。

一日发极，到悬岩上立定，自誓云：「悟、不悟，性命在今日矣。」立定既久，眼前惟见一平世界，信步经行，不觉堕于岩下，至夜有省，天明，高声叫云：「屈，屈。」

落山参诸方，罕可师意，上径山参雪峤和尚，雪问：「你是那里人？」师曰：「西蜀又过西。」雪云：「我径山八十一代禅师也有几个是你四川人，独四川人最是恶赖。」师叉手前云：「合蒙高鉴。」因昆山来数衲子，至夜吃茶，雪举木香炉云：「看看是个甚么？」师便夺来，作扑碎势，雪连忙两手托住，师喝一喝便出。

癸亥冬，参显圣湛然和尚，师问：「红脸是关公，笑脸是弥勒，未审此二老出身处，请师决一决。」湛云：「你看我麻脸是甚么？」师曰：「不审，不审。」湛云：「你图口快。」师曰：「苍天，苍天。」又，晚参次，师作礼起曰：「学人得个小休歇，来礼谢和尚。」湛合掌云：「争得底？」师曰：「婆婆原是小新妇。」湛云：「前三、后三相见，又作么生？」师曰：「滚锅不是养鱼池。」湛云：「白鹭下田千点雪，黄鹂上树一枝华。」师曰：「和尚不顾性命，冷热也不知。」湛曰：「好个冷热也不知。」越明年，补维那职，受具足戒，时师二十七岁也。

甲子春，闻天台密云悟和尚赴金粟请，师怀香诣金粟参悟。悟问：「那里来？」师曰：「云门。」悟云：「几时起身？」师曰：「东山红日出。」悟云：「东山红日出，与汝甚么相干？」师曰：「老老大大，犹有者个语话。」悟云：「我既如此，你者许多络索又是那里来？」师喝一喝便出。

次日，同石车和尚进方丈，悟命坐里首，师曰：「昨日走得，今日走不得了。」悟云：「作贼人心虚。」师云：「是贼识贼。」悟颔之。少顷，悟翘一足，云：「唤作脚则触，不唤作脚则背，你唤作甚么？」师曰：「婆婆原是小新妇。」悟云：「饶你道得是，我只不肯你。」师曰：「用肯作么？」便出。

一日，猛雨轰雷，悟出堂示众，云：「假饶雷来打我，汝等如何支遣？」一众下语不恰，师曰：「要遣作么？」悟便归方丈。

悟一日落堂，众集久之，悟惟默然，师问：「正恁么时如何？」悟云：「你可到恁么地否？」师震威一喝，悟便打。师连喝两喝，悟云：「你再喝两喝看。」师推倒禅床，拂袖便行，悟追上，蓦头一棒。师曰：「恁么为人，要瞎却天下人眼在。」悟举三圣因缘未毕，师又喝一喝。悟咦一声，出法堂去。至夜，师进方丈，作礼云：「今日触忤和尚。」悟云：「屈打你。」师喝一喝便出。悟赶至门外，云：「我倒不恁么，你倒恁么。」

悟室中延茶，师赴稍迟，悟藏过茶杯，云：「你来迟了，茶杯也没有。」师将悟前茶杯举起，云：「者不是？」悟笑之，乃出其杯，命西堂职。

一日，与悟相遇，悟云：「好新鞋，与汝踏些泥。」师倒与悟一踏，傍僧云：「和尚也好顽。」悟云：「双狮距爪，你作顽会。」

师入室，悟向师面连打两喷嚏，师与一推，悟拈拄杖出方丈，师曰：「者老贼又恁么去也。」

侍者寮留师吃茶，悟复来，顾师，师曰：「者老贼又恁么来也？」悟便卧侍者榻上，师便向悟背抚一掌，云：「装死卖活作么？」便出。丛林公论：「当仁不让于师，惟师有之。」

丁卯春，悟书曹谿正脉来源一纸付师，师受之，辞悟，出山，寓苕谿福山。

崇祯己巳秋，受嘉禾东塔请，入院阐扬全提正令，龙象扣击，声誉日隆。

庚午，金粟悟和尚专使送法衣至，师上堂，云：「大庾岭头提不起，鸡足山前成滞货，山僧今日获一披，如云普覆华王座。」师于此刹树赤帜三年，凡垂手接人机锋迅捷，远近观光罔不悦服，道风遂大振于江南矣。

然师又欲唱道于故乡，还蜀抵夔，万有冯铨部郎中伯井延师于梁山万峰卓锡焉。盖西川自宋圆悟大随，而后少室纲宗久矣绝响，人皆习为讲诵。师一提最上极则之事，远近瞻风，心怀畏爱，道望又于是乎大著矣。

及迁中庆后，则有开之栖灵、大宁、紫云、栖凤，宕渠之祥符，大竹之无际、佛恩，叙泸之蟠龙，南浦之万福，至若金城、双桂，皆师逸老最久最盛之地也。

住祥符则有江南饱参归来，均一老宿苏荐绅流，长大开道场，高敷床座，丛林体裁无事不备。

大宁则有徐居士道臣，先蟠龙之请而不获先蟠龙行事，遂舍身官潭子，师蟠龙解制，即于大宁建禅期，与徐公说法，以酬为法恳切之愿也。

蟠龙则有牟吏部尚书郎秉素奉差金陵，遇朝宗和尚，告以天童衣钵正在破山，归乡与樊总制我劬肃简，迎师于蟠龙，大振法道，风励初学，朝夕咨决，甚惬积怀。

万福则有谭兵部首四，阖族讲武，累世谈兵，虽当大乱之际，无敢侵梁万之疆，安居在阵云，阐化亦如治世。

末后双桂又以昔年师住万峰德化所洽，怀慕不忘，阖郡绅士重瞻玉毫，再领慈诲。

师法雨均沾，燐火顿息，斯时参徒常百余人，烽烟虽未靖、蜀道犹未通，冒险乘危，不惜性命，问山寻水瓢笠同来者又不足以相容。姚公爰卜一山，有老桂二株，乃旧绅别墅，又古时黉宫，竹树平野，云月曲谿，灵气钟焉，师葺茅安众，以终余年。初非有意建丛林也，越三五年而佛殿法堂高华宏壮，僧寮廊庑百度皆完，法幢高竖，炉鞴弘开，朝参暮请之众盈万指而有余，得非法门之大盛哉。

甲辰秋，师因三峡重开，以书三唤印正住持双桂，欲买舟往天童埽悟和尚塔。适李总制培之请，上渝州说法荐亲，应酬烦重，归山之后，衰颓日增。

越丙午春，上堂，辞众，以眼、耳、鼻、舌、身、意分作六偈，付授六人，趺坐而逝。经旬，颜貌如生，门人遵治命，殓以木直，裰塔于本院后山。世寿七十，僧腊四十三，开堂一十有四刹，说法三十有七年，嗣法弟子八十七人。

凡师开法席处，众集如云，久参、初进，绝不以词色稍为宽假，惟拈白棒，据令而行，如狮子哮吼，百兽一闻罔不胆丧。复不问来机利钝、器量浅深，皆施本分钳锤。若拟议而不能顿领、并倔𠎦而妄为低昂，必以痛棒棒到底，直要逼得生蛇化龙。况寻常语默谈笑，皆是陷虎之机，纵有强记座主辩似县河，一当椎拂之下即结舌藏锋。嗣是有志道流收入炉锤之内，锦官年来尽罢讲席，知有教外别传、正法眼藏、不立文字之旨也。蜀人佥曰：「圆悟大师复起于今日矣。」岂独衲僧辈下顶门之锤？即王侯公卿、宰官贵要亦不顺人情，深锥痛劄，赤手提持，俾知法门烜赫，不涉世智辩聪，直教根本无明当下灰息。

如李一阳屯兵涪陵，威怒最甚。师入营中，力为感化，李乃出令止杀。师说法最猛，化物最慈，剑锋上著足、虎口里横身皆所不惜。自劫运更变来，经历七次大难，未尝以之介怀，缘师识情断尽，了无怖畏，戎马场中随直摄化。

师行脚江南时已称奇衲子，及后谦光导物，又善协舆情，由是远近慕道钦风，名闻四海焉。

孝廉冯百祥梦师授以墨图扇，即举似师，师曰：「此文墨之盛也，今料必中，令祖事佛，福荫于公。」后果如所言，此又寤寐中信敬而悦服者。

然则师之机权超越佛祖、师之作用冠绝古今，行藏语笑、细事大纲，若见、若闻，卒莫能殚。惟述当日参叩机缘与后开堂说法实事，俾天下后世景仰其风度者亦如亲炙云。

康熙癸丑年孟夏月，门人印正谨状。

破山禅师语录卷第二十终

三世法孙　宜都善谿道束　江陵福昌发宗　堆蓝发慧　竹园通闻　襄州道干　沔州克诲同刻破山和尚语录第二十卷　堆蓝沙弥光对　秀水谢颖仙文英书　倪君亮子天章云望刊

康熙庚申年季春月，嘉禾楞严般若坊附藏流通

双相破山禅师年谱序

窃观西来之旨，自诸祖而下惟马大师为最盛，然后若非滹沱老驱耕夺食，勦绝知见，直指一宗，其不流为教纲理窟者几希。近得天童密老人单拈白棒中兴济上，又得双桂破山和尚为嫡子，参究猛厉认真，向悬崖绝壁撒手翻身，故其寻常纯用剑刃上事，任他魔来、佛来，总不眨眼，一齐按下。虽有通身手眼，不觉心胆俱碎，无近傍处，呜呼至矣。至于逆行顺行、神出鬼没，更非常情所测度，岂与夫枯桩上寻奇妙者可同日语哉？

法孙竹浪、野月二上人奉师丈雪和尚之命来禾刊老和尚年谱塔铭，补入语录，因以示余，随喜一过，庆快平生，辄缀数语以序云尔。

康熙庚戌重阳日，檇李约庵道人施博拜题。

双桂破山明禅师年谱

嗣法门人二祖印峦辑

平山印绶编

师生于四川顺庆府大竹县，姓蹇氏，本渝州忠定公后裔，父讳弘，母徐氏，娠师十有五月始诞，眉目挺秀，父母色喜，是年正月二十一日午时也。

师四岁，形貌端正，七处平满，秖是终日不语。父母疑其不慧，忧之。师尝语人曰：「父母谓我孩孺时发言最迟。」

师七岁，有邻士诵《金刚经》，至「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，师随声学诵，父母惊且喜曰：「我子说话了也。」识者曰：「此儿不可测。」

师八岁，入乡校，不以诗书为事，但喜多书上字。先生每加督课，而师仍书如故。

师十岁，偶遇一僧，为说世、出世间法，闻之甚喜，自此恒觅佛书，虽未深谙经意，然心中恍恍，若有契焉。

师十三岁，纳室氏，人情世事略不经心，父母责之曰：「汝不理家务，他日不知成个甚么人？」师曰：「看那泥塑木雕的佛尚有许多人供养，何况男子志在四方，乌可限定耶？」

师十四岁，父母相继而背，师偕兄哀痛迫切，尽殡葬之礼，嗣后每以出尘之念白兄，兄不许，师志终亦不改。

师十八岁，时常婴病，自觉世间俱属无常幻境，乃远陟名山大川。一日忽归，遂将妻室安置毕。兄以师为不肖，视如路人。师愈喜游历，更不思归，后尝语侍者曰：「我在家时已作行脚僧了。」

师十九岁，诣本郡佛恩寺，礼大持律主为师，持视师志气轩昂，英姿出类，命名海明，号旭东，如日轮东升，照天照地之意。

按师行实云：我十九岁时于壁间见志公禅师劝世歌，予读至「身世皆空」处，不觉堕泪。至夜获一梦，如四山相逼，中间秖有一路，一僧对予颂偈云：「欲脱娑婆出苦缠，急须精进莫贪眠，声声只把弥陀念，自有莲华托上天。」

师二十岁，持圆寂。闻延福寺慧然法师讲《楞严经》，往彼听受，至「一切众生皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转」，自谓：「我出家原为生死，生死岂不是轮转意？若不受轮转，毕竟要知常住真心；知常住真心，则不受轮转。」遂将楞严十卷熟读，于「七处征心，八还辨见」文中恍有入处，诣室请益，法师但以因缘开示，不能决疑，呈偈云：「我为生死来出家，何须更算海中沙？无常杀鬼卒然至，锦绣文章乱似麻。」于是瓢笠出蜀。

师二十一岁，荆南遇一禅客同行，抵蕲水吴王庙，患痢疾，同行别去，无人相顾。偶有居士张棱溪者，见师虽病，眼光射人，遂延至家中，以药调理三月余，病愈乃辞谢。

师二十三岁，住黄梅破头山三载。

按行实云：每看古人言句，如银山铁壁，誓愿住山，力究此事。行至黄梅破头山，见泉石幽深，遂缚茅屋：「若不明此事，终不落此山。」于是艸衣木食一生，伎俩搬尽，只是者些无意味底语疑不自决，乃依《高峰录》以七日为限，克期取证。做了四五日，行路似云浮空，亦不惊、亦不怖。一日发急，到悬崖上立定，自云：「悟、不悟，性命在今日。」浑然人境双忘，眼前惟见一平世界，更无坑坎，举足经行，不觉堕于岩下，跌损一足。至夜，负痛有省，高声云：「屈，屈。」有士进前问师云：「脚痛么？」师劈面掌，云：「非公境界。」

师二十六岁，参憨山、博山、闻谷、雪峤诸大师。

按行实云：予问憨山大师：「教中道，汝身、汝心皆是妙明真心中所现物，如何是妙明真心？」大师云：「一切智清净，无二、无二分，无别、无断故。」予曰：「当时世尊何不与阿难如此说破？只教将心微细揣摩。」大师云：「要他自理会。」予曰：「理会即不无，要且不是祖师西来意。」拂袖便行。

参博山无异大师，问：「学人从偏位中来，请和尚向正位中接。」大师默然，予出云：「老大一个善知识，被我一问，秖得口哑。」傍僧云：「还是你不识和尚意。」予掌云：「者掌要方丈和尚吃。」

入浙中参雪峤大师，问：「你是那里人？」予曰：「西蜀又过西。」大师云：「我径山八十一代祖师，也有几个是你四川人，惟四川人最恶癞。」予叉手前云：「合蒙高鉴。」大师遂留之。

师二十七岁，参湛然和尚，是年圆具。

按行实云：予在显圣，问：「红脸是关公，笑脸是弥勒，未审二老出身处，请师决一决。」师云：「你看我麻脸是甚么？」予曰：「不审。」师曰：「你图口快。」予曰：「苍天，苍天。」后于座下顿圆大戒，补维那职。

师二十八岁，参金粟密云悟和尚，作染牛颂。

按行实云：予在杭州西山病月余，闻天台密云和尚赴金粟请，予抱病过金粟。师问：「那里来？」予曰：「云门。」师云：「几时起身？」予曰：「东山红日出。」师云：「东山红日出，与汝甚么相干？」予曰：「老老大大犹有者个语话。」师云：「我既如此，你者许络索又是那里来？」予震威一喝便出。

师一日坐斋堂，顾予云：「他们都作染牛颂，你如何不颂？」予曰：「颂到有一首，只是铺堂事忙，未暇呈似。」师云：「试呈出看。」予诣师前，画一圆相，于中书一牛字。师云：「此是古人的。」予一喝便行。

师二十九岁，再参湛然和尚于海盐天宁寺。

按行实云：予在天宁一期毕，辞师归蜀。师云：「全靠尔辈光扬法门，个个似你都去住山，那个是应得的？」予曰：「学人病躯难理常住事。」

师云：「我有天华、显圣两个丛林，难道养你者个病人不活？金粟老密只管东打西打，我替他担尽干计，我老汉只用三寸绵软舌，尚被人写帖送我。你们要习，还习我洞上宗好。」予曰：「和尚但放心，学人固是他家种艸，正好拈条白棒，不顺人情，打出祸来，大家受用。」

师三十岁，复上金粟，主维那西堂事，命造方丈。

按行实云：再参金粟，作礼次，师云：「堂中少个打磬的，送你进堂去。」予曰：「量才补职。」师云：「正是量才补职。」予主其事。

师一日落堂，惟默然，予问：「正恁么时如何？」师云：「你可到恁么地否？」予震威一喝，师便打。予复两喝，师云：「你再喝两喝看。」予掀倒禅床，拂袖便行。师追上前，蓦头一棒。予曰：「恁么为人，瞎却天下人眼在。」

师举三圣因缘未毕，予又一喝，师咦一声，出法堂去。至夜，予叩方丈，作礼云：「今日触忤和尚。」师云：「屈打你。」予一喝便行，师赶至门外，云：「我到不恁么，你到恁么。」

后补西堂，一日相撞，师云：「好新鞋，与汝蹋些泥。」予倒与师一蹋，师休去，旁僧云：「和尚也好顽。」师云：「双狮距爪，你作顽会。」

复为承当造方丈，缘浅，过杭州，寓昭庆竹院房，掩关，师每以书招出。造完方丈，是冬，众盈五百，师乃命予与五峰分摄两堂。

师三十二岁，悟和尚书曹谿正脉来源一纸并信金付师，及莫春寓苕溪福山。越明年夏，受嘉禾东塔广福禅寺之请。

师三十三岁，八月初一日入院，方伯元履丘公并孙和石茂锡起伯诸护法、缙绅居士请开堂演法寺，即清凉国师之讲席，向无提持教外别传者，于是建立天童宗旨，开选佛场，自师始焉。

是年，石帆岳司马相访，问：「法腊多少？」师竖一拳，岳顿然面赤，曰：「我东南水方人民老实，莫在者里惑乱人。」师云：「贫道行脚十五年，今日惑乱著一个。」岳曰：「惑乱我则可，只恐惑乱愚人。」师云：「阿谁是愚人？」岳瞪目视之，曰：「我也是路见不平，见你年幼，未是你做的时节。」师云：「释迦老子初出母胎，指天指地，难道也是年幼，未是时节么？」岳曰：「所以云门要一棒打杀，我今日一棒打杀你，且作么生？」师作怕势，云：「贫道性命几乎丧在门下。」岳跃然拜别。

师三十四岁，为𨍏轹严居士送大悲像入院上堂。少司成埽庵谭居士请题紫柏大师像，通金粟悟和尚法嗣书，悟和尚耑使送法衣至东塔。

按：师上堂云：「大庾岭头提不起，鸡足山前成滞货，衲僧今日获一披，如云普覆华王座。」

师三十五岁，题雪峤大师像，题和石孙居士行乐图，复子谷蔡居士书，题金粟悟和尚赞，示空外逵四维宽法语。

起伯孙居士建大悲阁，请师上堂，云：「山僧住此二三秋，拄杖芒鞋未彻头，千手大悲来摸索，一茎艸上现琼楼。」

翻刻《指月录》流通海内。

师三十六岁，买舟上天童省觐悟和尚，过显圣，扫湛然得戒和尚塔。既归，结夏，上堂，云：「东塔今年结夏，老牛老马归舍，虽无水艸供看，且喜鞭绳恶辣。」

是秋，师欲还蜀，复上天童辞悟和尚。出山到宁波，慈谿尔赤冯居士延至家中请益，冯术，师力为拯拔，示以正知见，阖宅感悟。复请上堂，及归，辞众。按：辞众，上堂，云：「楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」

辞通郡绅衿，遂抵金陵，石衲余公于集生庵请小参，示准提庵琢璞公法语，为报恩寺净心上人题指月轩。

游灵谷寺，题偈云：「偶来灵谷法堂上，坐听松声递远钟，莫是志公时说法，广长舌底露机锋。」

及到夔之万县，寓广济寺，高梁绅士寿北涂公、中宪瀑崖高公、古良甫叔度昆仲迎师至万年寺，虚白公虚席延留，旦夕问道。

师三十七岁，梁山邑侯费公、冯司列善长、胡玉川居士、心海法师请住万峰太平禅寺。师四月入院，蜀人久未响此音，师一演唱，有志正因之士远近趋风，爰开辟丛林制度，立九旬安居风规，为众提持搥拂不辍，衲子获益，互相激扬，山还水聚，道化日隆，乃有题十景之句、制先觉宗乘序。归太竹，扫大持薙染师塔，复还万峰。

师三十八岁，是年佛殿僧堂百废俱举，廊庑阶砌垩墁一新，至冬落成。按：师上堂，云：「复古太平寺，凄然感废兴，寒灰八百载，破衲两三僧。黠鼠居香积，妖狐吹佛灯，黄金重布地，不识有谁能？」

与雪滩陈太史书，复江阴冯县令善长书，象崖珽首座初受蟠龙请，师以书勉之。

灵筏昌久亲椎拂，师示以偈云：「有时度尽驴和马，又去虚空接圣贤。」

冬十一月受中庆请。

师三十九岁，春三月，维丰朱公、登伯冯公请住中庆禅寺，四方翕聚，锻炼既严，省发亦众，遇境逢缘，转加策进。故入院上堂，云：「山僧向南方走一回，拾得几个金刚圈、一篮栗棘蓬，今日对人天众前不辞拈出，与诸人共相吞跳。」以拄杖打圆相，云：「者是金刚圈，试跳看。」复竖拄杖，云：「者是栗棘蓬，试吞看。」云云。

是年，悟和尚七秩，师修启耑使上天童庆祝。复瀑崖高公问道书，复无际凌虚公书，复昭觉惟一公书。

师四十岁，缁素向化，众多事繁，立体宗宁为监寺，及师诞辰，万指围绕。复宕渠流长苏公问道书，复雪门璨别峰玺字水拙书。是冬受开县栖灵请。

师四十一岁，秋八月，住栖灵。冬十月结制，制中为众提撕，略无倦色。按：病起上堂，云：「病僧为病极，说法乖法式，静地念摩诃，寻声入福慧。」复云：「二十年来经药饵，不知此疾是膏肓。」

复破浪舟偈云：「梅华雪子竞峰头，开落浑然春信浮，触到面门须著眼，莫教穿过臭髑髅。」

示竹微奉离指示法语。

师四十二岁，冬十二月，檀越苏流长请住渠县祥符禅寺。先是君一老宿与苏公阖郡绅士商确已定，欲建禅期，须行南方体裁。及师入院，百度整齐，遂立君一公为监寺，总理院务，衲子四来，率多气岸。按：解制，上堂，云：「祥符解开布袋，放出一群猛虎，不会狮子翻身，个个解打口鼓。」蜀都自此咸钦法化之盛矣。

师四十三岁，春二月，王兵马太乙、李居士凤山请住广安大竹县无际寺。师初虑故里人愚朴，难向佛头著粪，先复王公书云：「贫道垂髫时，视乡党中人多脂粉气。今门下欲贫道唱还乡曲，想是鹅王择乳，素非鸭类耳。」至四月，师与众同赴结夏安居，龙象蹴蹋展佛祖机用，一郡欣所未闻，后欲以梓里之情延师久住，时万峰众护法以太平开拓有年，宜永标赤帜，不可虚席也，乃强迎归万峰。

师四十四岁，是冬，重整炉鞴，痛施钳锤，英灵泉涌，气吞诸方。忽一僧从聚云来，将吹万上堂语呈似，师看毕，太息久之，乃普告大众云：「聚云钉桩摇橹，妄拟祖庭，反谓嫡悟嫡据者为非，自甘嗣远嗣死者却是，甚至穿凿识案，谩惑无识之辈，纽捏枝派，冒籍有宗之门。不知大慧门下有九十四人，迄今五百年来久无影响，而聚云辈焚香发誓，结五十三人挝鼓升堂，一旦嗣之，不知斯辈得何据乎？试问聚云辈：梦眼何故不开？活的不嗣，而反嗣死无对证者。何不索性做个过量人？独擅嘉声亦得，而乃刺脑入胶盆耶？既谓汉月致书，识聚云为大慧种艸，则何不效黄檗、不嗣马祖，而竟嗣百丈？今聚云反嗣大慧而不嗣汉月，较之古人之智天渊矣。」遂作佛道声价以辟吹万远嗣大慧之妄。

十二月，开县徐檀越通碧特修大宁伫候，复有叙府牟吏部尚书秉素、樊督台我劬二护法耑启，延师蜀南阐化。师以先受大宁之请为却，而牟慕道之心甚切，更不相让。越明春，重遣员役舆师，遂南行矣。

师四十五岁，二月过酆邑，觉城柱迎师入平都山，与绅士同请益并祈法语。及抵叙州，缁素驰逐瞻仰。师曾有偈云：「拄杖肩舆入市廛，大惊小怪乱言传，虽无道况垂千古，却有禅名播万年。」牟遂延于佛莲禅院，日夕咨决心疑，满慰夙愿。以牟昔年奉差金陵，南中士大夫结社集生庵，牟得与同参。后因王程期迫，依依难别，朝宗和尚告曰：「天童衣钵正在破山，归而求之，何用他觅？」今入师筹室，方知朝宗和尚恩大难酬。

厥后师蟠龙开炉，峨嵋瓦屋僧侣云臻，久参、初进，一皆觌面提持。按：是期上堂，云：「凛凛朔风吹敝庐，人人冻裂个皮肤，就中有点天然别，分付梅华树几株？」时牟与樊喜法席之盛，得未曾有。

师四十六岁，春初于蟠龙解制，即放舟东下，过开县，应徐公之请，而徐公已谢世矣。

自师南上时，致书相报，徐公适于官潭舟中开函，不能速就思绪，便投身水中。徐公本浙人也，原亲觐天童悟和尚，起法名曰通碧，客于开县有年，故慕道之笃如此，四方闻者皆谓徐公真为法忘躯人也。师为彼小参，云：「西津坝即西方境，官潭子是白莲池。」时大众感叹，欲久住大宁，共酬徐公之愿，伊阖宅不废初志，一一倾心大开法席，乃安徐公位于禅堂之侧。

与众同事作十二时歌，撰黄龙寺碑文。

师四十七岁，壬午冬，师在大宁闻乱风渐起，乃归大竹之佛恩，以佛恩山深可避故也。此时人多风鹤之惊，大众亲师已久，依依不忍离其翼赞。

丛林担荷大任者则有雪臂峦、敏树相、澹竹密、孤石宪、燕居申、丈雪醉，三吴等重为修葺，安众待时。

按《佛恩录》云：「千千龙凤从兹止，万万狮麟自此归。」即竖大殿日上堂语也。

是冬，烽烟四告，师谓众曰：「汝等远避，老僧听天安命。」群贼入寺，见师形貌奇伟，误认为达州唐进士，欲加苦拷，师慈心善导，为说山中道人行履，贼皆释疑散去。即有偈十首，其一曰：「须短发长近俗容，安名立姓谓唐公，于中幸有一星别，说法声同意不同。」时众皆远遯，惟雪臂峦一人不离左右，虽与难亦无怨也。厥后众方归，强师过万峰，抵佛香，建活埋庵。

师四十八岁，春三月，蜀江北岸遍地干戈，惟南岸山谿险危，兼有土兵御侮，耑使驰书达石砫司秦总戎良玉夫人处，秦即差官同永贞上人过忠州迎入石砫之三教寺，风土人情更觉淳厚，可为安居之地。

师四十九岁，彼司之人向沾法化，信敬有加，初为隐遯计而瓢笠追随，复成法席。示寿山福、苍松鹤、竹帆波、觉城柱、默石悟法语，示马宣慰嵩山偈，复黄铨部郎六解书。

师五十岁，春正月，师诞辰，缁素同庆，皆以世礼尊之，师亦怡然大快。时故旧绅士或耑书慰问、或亲炙座前，如秉素牟公以古人悬艸履于门上为问，师复之最详。与王相公春石书，与田兵宪素书。

师五十一岁，是春，近宸张公请住天祐寺，师于佛诞日入院，冬建禅期。盖张公以司人未闻西来密旨，坚请曲垂开示，提醒人心。

邻有三台寺，碧虚老宿事师最切，自造寿塔，乞师作铭，并乞题行乐图，云：「行住坐卧，人之威仪；松竹梅石，山之秀气。器界根身，万法归一。尔鼻兮，香金炉；尔足兮，蹋顽石；尔耳兮，声幽松；尔手兮，执如意。尚余竹与梅，坚节而素质。呵呵！堪笑尔碧虚，堂堂乎若是。」

师五十二岁，兵戈纷起，民不能耕，所遭饥馑。有骨力衲子同甘寂寥，勇锐办道，师亦弥加提策，即有客相访，随家丰俭而已。示石年曹公偈云：「为月开门笑远山，光楼声发骨毛寒，老僧无别营清供，待客惟将竹数竿。」

师五十三岁，嵩山马宣慰请师为祖覃太夫人良玉对灵小参，三教主人常然公为师永贞长老请对灵小参，复侍伫黄公书，示厥中侍僧法语。

二月，东川吕相国耑书迎入司中一晤，初以老病为辞，吕因军务所羁，不能趋榻，强请再三，师乃策杖而往。一见，便把住问云：「你是吕相国么？」吕曰：「不敢。」师云：「父母未生前姓甚么？」吕拟议，师便棒。吕大怒，师复打。吕趋进，师笑云：「将谓将谓，原来原来。」遂说偈云：「无端平地起孤堆，吓得虚空颠倒走，痛打金毛人不识，几乎翻作跳墙狗。」吕出诤论，以势相加，师又说偈云：「父母未生前句子，等闲棒著发无明，猛然省得非他物，十八女儿不系裙。」吕乃省，送归三教。后通书云：「承施棒喝，却得透脱一阵黑风黑雨，原自天朗日晴，只恐一伙盲人不识此段因缘耳。」师复书云：「昨与阁下弹丸地上相逢，此奇缘也，势不可不斗胆，果符素心，漆桶子快；不然，老僧与阁下咫尺天涯矣。承命敝檀越坚留三教，因天祐人来接归，聊具瓢拂机缘偈语以悉鄙衷。」吕耑书谢云：「远承切念，亲嘱慈旨，从今拜教多矣。他年天台山上，幸以只手相携。」云云

五月，石司亦有烽烟侵境，吕耑使请师过渝之彭水，师欲上峨嵋逸老，辞吕出江。

师五十四岁，时立阳李总戎屯兵涪陵特营精舍，坚延憩锡，师以间关险阻暂允其情，后李事师如弟子礼。师尝谓李曰：「上帝好生，宜护惜残黎。」李即出令，不许误杀一人，迄今蜀东颂德不已。

小山于总戎闻师直心导物，未亲法音，延至黄化城署中，频频请示佛祖因缘，师一一随机奖劝，或说罪福、受报、好丑，皆以不杀为至德。于心感悟，乞垂法语，并请题双松，偈云：「城开黄化松双栽，为鼓风涛引鹤来，近日如何枯不并？独参天地靖氛埃。」方欲久沾慈诲，而李复延归涪陵。

师五十五岁，是秋，张兵与于李相战，师复入南滨，进梨水。忠路司覃公讳敦源者，延住福田寺，礼遇甚优，有「苦李昔拈今熟也」之句，盖覃曾亲师椎拂，故契合如斯。

铁鹤寺象崖法嗣讣音至，师悼以偈曰：「遥闻铁鹤已冲霄，留下空巢期寂寥，瓢笠思随云水散，风帆义逐雨华飘。念年鼓粥终初志，十处开堂始称豪，同泛锦江三峡上，岂知尔去益吾劳？」

是冬，万县首四谭公以北岸地方烽烟大息，悬伫归里，犹慕景星，耑使延师出江，重布当年法化。

师五十六岁，是春，率众还，南浦谭公迎于太白崖万年寺居焉，见愚贤庵玉环、续长等，获瞻师面，如隔世重逢，左右给侍最为精勤。

首四谭公每邀谭爵台士心、西昆两大护法与师终日剧谈，共慰多年积慕之怀。

请题太白崖诗，云：「太白危岩坐，舞华飘杖黎，穿人鼻孔句，为我省诗脾。调古喷寒玉，风高长紫芝，词坛骚骨在，付与林鸟啼。」

缁素方谋久住之策，本明彻、西瞿望亦缘别师有年，议诸檀越梅、王、冉、徐、杨等请师过开县休夏。及到龙城，见闻者莫不合掌加额，咸称古佛重来。与本明偈云：「干戈队里几经秋，恐我师徒难聚头，今日相逢舒一笑，两城烟水自悠悠。」

四月一日，于紫云寺安居一期毕，范、杨二檀越请于栖凤结制，师升座，云：「紫云解座，栖凤升座，虽是两彩一赛，要且不离者个。」以拂子打○云：「佛子住此地，则同佛受用，常在于其中，经行及坐卧。」

至冬，高梁圣瑞姚护法请住金城寺，乃为众开炉，旧日参随衲子同聚法筵，大振颓纲，宛如昨日。

师五十七岁，圣瑞姚公请于师，曰：「和尚门墙高大、龙象甚多，非大道场不能海纳山容。弟子卜得一山，俗传古之黉宫，尚有老桂二株，局面恢弘，可建一大梵刹，乃屈杖履一游。」师览云：「此山较之，千二百五十人同居，犹其少者也。」

是秋，鸠工采木，于佛成道日竖大殿、方丈、僧堂三十余楹，即名之曰「双桂堂」，遂结冬安众，顿成大观。

师五十八岁，丈雪醉自夜郎来省觐，师命上天童代扫悟和尚塔，每告醉曰：「老僧欲诣先老和尚塔前拈一瓣香，奈年来荒乱，道路荆蓁，汝不辞劳，可先为老僧一往。」遂书送行，偈曰：「雪骨冰肌谁个知？临行相赠扇头诗，清风赢得还归握，漫莫逢人露一丝。」并送法孙佛冤法语。

师五十九岁，得法弟子分化四方。凡乘者，闻师严峻之风，咸欲亲承棒喝。奈川原旷绝，兵燹之后，百里无人。其负笈来从，有树下宿者、有冢间宿者、有溪畔岩穴而宿者，皆冒险乘危，甚至官司嫌疑而鞫问者。如斯道路，楚水秦关犹雾拥云臻。

是冬，立灵木绶空如禅为监寺，心宗、慧心为副寺，清溪为首座，本如为维那，道雅为典座，松溪为直岁，卓尔、朴存、燕石、继竹为知客，云幻圣可参之西钵，忘我东也为侍司，分领其事，规约整齐，双桂道风大振遐迩矣。

谢铨部郎沛之、曾邑侯胜幢入山问道，答田司李维叙书，答牟将军麟玉书，复赵孝廉羽𨱑书，复法孙语嵩裔书。

师六十岁，复李制台培之书，复方太史神生书，复文督学君山来韵，为冯明经砥中荐先考列司善长对灵小参。是年，凡嗣法门人、远近学侣皆集座下，同庆大年，虽遐陬僻壤，莫不绘师像而瞻礼焉。

师六十一岁，关南平西亲藩福晋耑使赍信香、法衣、并法被、炉奁、华幔、茵褥，凡法座之可严饰者无不备焉，请上堂说法，请题自真赞及法语以归。缘法孙懒石聆住汉中府静明寺，与藩府相近故，特来请法也。

师六十二岁，慕义谭侯府士心荐先慈请说法，师命灵木缓理院务，同众至天城对灵小参。谭感谢，请于太白岩万年寺休夏，寻受请结制。师暇时偕诸公游天生桥、流杯池、岑公洞，胜迹名踪，皆有乘兴之句。

是冬，归双桂。时丈雪醉住嘉禾青莲寺，东塔监院清白常勤，旧房僧慈霖洽，同绅士金太师之俊、谭司业贞默、朱郡侯茂时、汪进士挺、王方伯庭、文学施博翁、天麟法姪严大参等，修公启，请再住东塔。师因巫峡烽烟未尽，犹多阻滞，以稍迟趋命复之。

复径山法弟费隐和尚书，示再三法语，示铁印法语，示野月法语。

师六十三岁，李制台出师夔关，耑书问道，师复最详，更赠以偈，有「重开巴国苏民困，再造夔门起世贤」之句，李览大悦，志拟旋师，躬亲法座。后巫峡屯兵六载，屡裁问答之书。

师六十四岁，峨嵋诸刹名宿思聆法音，欲究此事。有法孙紫芝住峨嵋之万年寺，众与商确，专趋法座，启师逸老峨嵋。师辞以衰病，不能跋涉。后峨嵋高志之辈皆接踵而来，朝夕磨砺，师施以本色钳锤，均有深省。

师六十五岁，法堂告成，廊庑毕备，复建一楹于法堂之左隅，题曰「寝堂」。凡斲木拽石、挑砖运瓦，皆僧侣躬为之，犹有力行而恐后者。制台李尝问使：「双桂丛林体制，僧徒功行何如？」使对：「以梵宇巍峨，寮舍恬静，其中皆真诚学道之士，约万有余指。」李乃大书「灯传无尽」四字额之。

师六十六岁，为灵隐文题自真赞，为两生从题自真赞，为法孙憨月燕石题自真赞，复白刺史完初来韵。师与白酬答最契，有「惆怅离骚坛未冷，平都山又墨花生」之句。

是年师归故里，重修度亲庵，安众学道，与众说法，用报亲恩。盖此庵建于崇祯末年，以世乱未及落成，今特为修理，亦不负度亲初志云。

师六十七岁，为印贞刘夫人荐夫君谭西昆上堂，为梁山县令飞云彭公入山饭众上堂，为襄阳于元戎小山题平寇伯彦侯曾公像赞，复重夔镇程元戎万夫书，复忠南汝止高副使书，复遵义余太守君维书，示谭虞卿任卿两总戎法语，题天童悟和尚真赞，复风穴云峨法姪书。

师六十八岁，是秋，巫山已定，楚蜀道通，师有天童之行，速于急湍，乃发书渝城，唤莲月正归。书云：「双桂常住，汝当来接手，以代一臂之劳，令老僧往天童扫塔，报师恩德，不忘递代相承也。万望垂怜，至祝至祝。」正趋座右。

时制台李凯旋太夫人讣音倏至，即差员役进双桂请师荐亲，前归巴渝，以候杖临。

师命云峤水监院、莲月正领众，乃过长寿县，及抵渝城，缁素争先拜于街市，乃至屠儿亦皆稽首。

李延寓观音寺，于官衙设座，请师为母说法。李跪听母位之侧，盖思亲之切而尊法之至也。

示李制台杨夫人法语，示子李雯法语，示秉儒牛公偈，示宝峰慧偈。

后李欲留住崇因寺，师不胜应酬，辞归双桂，道途风雨，每有寒暑之恙，扫塔之行自兹未果。

师六十九岁，丈雪醉中兴昭觉，张抚台坤育、郑提台西云、郎藩台钧衡、李臬台息六、郭道台余庵、冀府尹蓑翁入山问道，醉以师平素行业、动静体裁、出词吐气迅捷锋铓，言于众宰官皆怀企慕，迺力修昭觉，各通请书，师以老病辞谢。

时澹竹密自成都艸堂特趋庆祝。于佛成道日，师命秉拂上堂，以法衣、拄杖、炉拂等总付代劳。

夔州邢府尹拙溪入山问道，师示以偈：「食禄元来各有方，老僧双桂君瞿唐，相逢没甚好消息，拳头巴掌绝商量。」新宁沈县令廷劢入山问道。

是冬，南北学者及得益弟子连袂而来，趋归如市，师命众执事竭力开炉，弥加整饬，迺普告大众曰：「今年不惜眉毛，重打口鼓，向后更不说禅、亦不说戒。尔等欲参禅、受戒，不可后也。」众谓师年尊谢事之说，而不知已无意于世矣。

师七十岁，正月十五日，将眼、耳、鼻、舌、身、意分成六偈，付嘱六人，以终生平之事。

越廿一日，师诞辰，远近士大夫、当道宰官、及入炉鞴久近弟子左右环拥，莫不怀香瞻恋，共庆大旬。自此谢绝人事，闲居寝堂。

至三月初十日，师示微恙，落堂告众云：「老僧年经七十，四大渐颓，报缘将尽。」众等白言：「耑人请医。」师云：「不可，人生去来，原属平常，何必贪寿？但率众修塔，乃是真孝。老僧行径虽异诸方，然去亦不同故套。从上有坐脱立亡者、有拈拂竖指者、有奇言妙句惊世骇俗者，老僧若入涅槃，秪是起居如故，候时至则瓜熟蔕落，自然之道也。至于丛林风规，确守为上，亦如老僧住世无二，勉之。所有竹杖、瓢笠、道具之类分与旧契，尚存衣钵之余可付丈雪醉修昭觉祖庭。」

至十六日午时别众，众皆潸然。师却就寝，少顷复坐，指烛顾众而逝。僧俗吊慰，哀声震地。

丈雪醉至，欲舁棺至昭觉建塔，众皆力争，遂塔全身于本寺万竹山之前，仍公举云峤水为监院，众执事如旧。丈雪醉负衣钵爪发，塔于昭觉影堂之侧。

师建法幢凡十有五，升堂语要、普说小参、机缘法语、拈颂偈赞、书问杂著，先是丈雪醉编成十二卷，离为二册，刊入嘉禾楞严藏室流通。其有后录、如记录，参之秘所集，亦刊行以寿于世矣。

剃度弟子印开等凡百余人，嗣法弟子八十七人，南北分化，各振家声，或辅弼丛林，深养厚蓄、或诱一郡、或导一国、或居止不定，诃佛骂祖，虽未付授而昭昭然大有光明者，又未可枚举也。

若夫宰官绅士，有入山问道者、有久入参请者、有随缘理会而渐渐发悟者、有亲受钳锤而处处露锋铓者、有同事摄化而弘护法道者，亦莫能尽述。

师根性猛利，天资高强，工夫急切，彻悟渊深，行脚扣击，当锋已少其人。出身作用接物端如掣电，所以自东塔开法，至于西川十五名蓝，驱耕夺食，皆是利害脚手，锻生炼死，无非恶辣钳锤。凛凛威光，如嵒壁千仞；赫赫声誉，似雷震九天。纵逢剑戟武夫，瞻德容而敛其暴怒；即遇王公宰辅，钦法令而小其威权。

晚年随乡入俗，谦光应机，笑里有刀、泥里有刺，或语、或默，或喜、或嗔，皆莫辨其可否，直令人怀疑而发悟。差殊品汇，教泽均沾，一知半解，虽士庶亦有焉。故示寂时，毋论远近、贵贱、缁素，挽词哀声盈门而追慕不已耳。

今敬述平生出处大略，攷全录岁月而编次之，以为后世取则云。

破山明禅师年谱终

破山明禅师塔铭

敕封征仕郎、翰林院庶吉士、癸酉科孝廉巴县刘道开撰文

赐进士及第内弘文院编修

遂宁县李仙根篆额

赐进士出身征仕郎、礼科给事中、前吏兵工左右给事中、翰林院庶吉士、广东道监察御史刘如汉书丹

原夫江汉炳灵、岷峨毓秀，山川间气，圣贤笃生。自少林西来、曹溪缵绪，而南岳一马首诞什邡，是则宗门之盛，实吾蜀人启之也。自时厥后，代有名宿，莫不家敷智蕊、户灿心灯。求其得髓弘宗，圆机应世，王公钦范，走卒知名，本卫法之苦心，运大人之作用，逆顺莫测，游戏无方，不得不推我万峰老人矣。

师讳海明，号破山，俗籍顺庆之大竹，元勋奕叶，相传蹇忠定之裔孙；古佛因缘，共说昭觉勤之转世。生含异质，幼挺奇标，尧眉舜目，几符智者之姿，龟背鹤形，不让纯阳之表。亦娶妻而生子，同耶输与罗睺。行年十九，忽厌尘凡，薙发出家，挑包行脚。偶听慧然法师讲《楞严经》，至「一切众生皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转」，遂终日疑闷，乃阅古人公案，如铜山铁壁，无隙可入，于是孤身出蜀，见数耆宿不能决疑。

俄住楚之破头山，刻期取证，以七日为限，逼拶至极，经行万丈悬崖，自誓云：「悟、不悟，性命在今日了。」

时交午未，忽见银色世界一平如掌，信步举足，不觉堕于崖下，竟将左足跌损，从前碍膺之物泮然冰释，高声叫云：「屈，屈。」

自此出山南行，参数员尊宿，末后至金粟，机锋上下，才辩纵横，粟书源流一纸，加以信金一缄，秖受下山暂住苕溪。

己巳秋，嘉禾绅衿请住东塔，远近学者归之如云，粟聆之曰：「华开檇李，果熟蚕丛。」

癸酉春回蜀，卓锡于万峰古刹，学者归之，亦如东塔之众也，有「黠鼠窥香积，妖狐吹佛灯」之句，盖鳃鳃乎有今日狂禅之虑矣。师主万峰凡十余年，甲申以来，刀兵横起，杀人如麻，有李鹞子者残忍好杀。师寓营中，和光同尘，委曲开导。李一日劝师食肉，师曰：「公不杀人，我便食肉。」李笑而从命，于是暴怒之下多所全活。昔人以澄公之于二石，如海翁狎鸥，师不但狎也、而且化之矣。拯溺不规行，捄焚无揖让，此之谓也。然自此人目师为酒肉僧，反有藉师为口实者，师以救生为卫法之苦心，甚不得已也。

壬辰癸巳间，蜀难渐平，师回梁山之金城寨。去寨半里，有旧绅别墅，尚余老桂二株，师葺而居之。颜其堂曰「双桂」，门曰「福国」，麤成丛林，而四方学者至复如归。师随其一知半解辄有付嘱焉，或疑其付法太滥，而不知师于此又有深心也。盖佛法下衰，狂禅满地，倘一味峻拒，彼必折而趋邪。师以传法为卫法之苦心，甚不得已者也。

师之名，上自朝廷、下及委巷，近而中夏、远而外国，罔不闻知。总制李公奠安全蜀，数遣使迎，师皆力辞。甲辰秋再使敦请，师不得已，飞锡临渝，盘桓九旬，相得甚欢。李公享师以牢醴，师阁箸曰：「山野昔遇恶魔而开斋，今逢善友而止荤，从兹不御酒肉矣。」遂辞而归。

丙午正月廿一日，寿臻古稀，道俗集庆者万有余指。

至三月初十日，师示微恙，预申没后之约，不用茶毘内棺外椁，便服入殓窆如俗人礼。是月十六日亥时，盥漱搭衣，以手指烛，端坐而化，寿七十，坐腊五十九。

坐道场语录一十二卷，入嘉禾紫柏院，流通海内焉。

时有得法弟子丈雪醉公将塔师全身于梁之艮龙山麓，影堂设于成都之昭觉，走书请铭于不佞，道开矍然曰：「予何言？师之道德在天下，天下之人能言之也；操履在丛林，丛林之人能言之也。必欲予言，亦言其甚不得已之苦心耳。夫甚不得已之苦心，是马祖之所难也；马祖之所难而师易之，虽谓师为什邡之跨灶可也。」

爰系之铭，铭曰：

破山明禅师塔铭终　　　　　　　板附楞严

浙江湖州府尹副

曹溪正脉三十七世法孙彻岩捐赀敬刊

破山老人年谱补入语录流通海宇

法孙　正生对　常奇书

康熙庚戌冬日，嘉禾楞严寺识

序

嘗聞古人有言：「馬大師位下出八十四員善知識，真得法髓者不過數人，其餘盡是唱導之師。」余頗疑之，以為馬祖弟子皆大冶精金，安有彼此？況擔荷大法豈是易事？能以所得唱導後學，則佛祖慧命可續，更何他求？

既乃始省黃梅五祖已有北宗一支，雖毫釐之差且至千里，故曰：「智過於師，方堪傳授。」印空、印水、印泥則不同矣。

所以天童中興臨濟，惟雙桂破山和尚洵今日之百丈歸宗也。其入處斬絕，不涉廉纖，又得密老人與之扣擊，似黃檗之於滹沱，全提正令，不放一鍼出路。宜其開法嘉興東塔，後旋返蜀鄉，坐道場一十有四。凡三十七年中，秉吹毛慧劍，倒用橫拈，咳唾掉臂，無非向上提持。如塗毒鼓，聞者沾其氣息無不喪身失命，即王公勢要亦皆頫首屈服。化導所至，寧復知解所能測識哉？今語錄具在，將使天下後世觸著、磕著，悉與斷卻命根，豈止一時？

昔歲丁酉，昭覺醉師至禾，曾刻本師語錄十二卷行世，時和尚固無恙也，又十載而圓寂，則初刻為未全。茲玉泉正師裒集全稿，付梓入藏，問敘於博思和尚。

昔年住福城時，余年猶少，聞衲子群言：「和尚說法迥出尋常。」而余竟以塵緣所繫，不及一領法誨，以至老而無聞，寧堪作弁首之序？但吾里東塔為和尚開法第一道場，古新清白師當日親炙左右，每向余稱述一言半句，不覺想梅生液。余雖愚鈍，實深信之。

兩師不遠數千里，與古新協力了本師公案，區區縱不能道其萬一，烏可以不言？正如掉棒打月，何所不可？

康熙庚申，佛生日，檇李約庵道人施博拜撰

敘

破山大師道化之盛，平生所開法會凡十有四處。其最先在吾禾之福城，於時師年甫三十，方得法於金粟即受斯請。予嘗同友人周子貞可數往參謁，媿初學無所契，但見有知解之宗徒、心性之禪說，竊疑其非，以落艸之談相質，師每笑而然之。此事迄今遠矣，尚能記憶之也。

自師之入蜀，隨阻寇亂，彼此不相聞久，及乎陽平通道門人丈雪攜師語錄來禾中授梓，予當分守川北。丈雪以所刻成書，付其徒竹石偕予行，予抵川，而師在金城仍見阻，懷三十餘年之別，有重歎焉。

予嘗聞蜀人言師折伏呂督，師大器，不啻宋悅公之於無盡，十三家之賊殺師不得反信奉。師為之止殺，將頭臨刃，七難不渝，有古德之風，而兇威自戢，其道力似尤過之也。

師念不忘吾禾，常有東行之約，因三峽未開，望夔州而返。以後譚姚二家俱效順，吾友沈子子相令新寧，適鄰其地，得數禮覲師。師語及禾中道侶，每為惓惓，不數年而師竟示寂去，由是予繼見之望絕矣。

予前在保寧，屢晤其門人離指云：「丈雪刻行之書芟逸頗多，師意猶見少。」今師歿十餘載，門人蓮月從荊門來禾，復彙刻全錄共二十卷，實承師之志。

蓮月請予言為弁，予與師多舊緣，不敢辭。且今宗門敝壞，聰明者濫于文詞、樸實者流于義學，竊謂非師之大用大機不足以振起，二十卷之刻良不厭多，不然，則諸方之著述已日夥矣，此又何求益也？

康熙十九年，四月望後五日，檇李王庭拜題。

破山禪師語錄目錄

破山禪師語錄目錄終

破山禪師語錄卷第一

當陽玉泉嗣法門人印正等編

上堂一

住嘉興府東塔廣福禪寺，師在苕谿福山受請，崇禎二年八月一日入院。至佛殿，以坐具拂一拂，云：「八字打開，當陽拋出，坐斷報化佛頭底人，正好不向佛求、不向法求、不向僧求，常禮如是。」便拜。

伽藍堂，云：「前三三，後三三，俱在者裏。弘護今日被山僧一瓣香觸碎鼻孔，莫怪山僧粗糙。」

祖堂，云：「一華開五葉，至今狼籍不少，更要起模做樣作麼？咄！」

眾請陞座，拈香云：「此瓣香喫盡國王水土，養成一肚豪氣，放之則彌六合，卷之退藏於密，爇向爐中，恭為今上皇帝祝嚴聖壽，萬歲萬歲萬萬歲。」

次拈香云：「此瓣香奉為闔朝文武、天下官僚、本山請主、護法居士，惟冀同明般若，共證菩提。」

又拈香云：「此瓣香斧斫不開、刀劈不破，雨灑風吹遂成乾屎橛，此是第一回拈出，供養見住金粟山廣慧禪寺傳曹谿正脈第三十四世密雲和尚，用酬法乳之恩。」

就座，維那白槌，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「香已拈了，更要山僧說箇什麼？」

時和石孫居士稽首請垂語，師云：「山僧素志本欲深棲巖竇，隱遯過時，不意撞夥鐵面皮居士，善具辣手，慣會拏雲，將山僧拽入者保社，開張臭口，說幾句燥脾胃話以光法門。山僧自揣愚劣，不會打葛藤，只好舉則古人住院因緣以塞來命。昔日圓通禪師入院，云：『圓通不開生藥舖，單單只賣死貓頭，不知那箇無思算，喫著通身冷汗流。』者老漢住院還有箇死貓頭賣弄腥羶，遂引蒼蠅成群作隊。山僧今日到院，也無死貓頭賣，亦無生藥鋪開。」以兩手作擎瓶勢，云：「單單只有者箇，大眾且道：者箇是什麼？」

眾無對，師高聲云：「曹山好顛酒。」復云：「破山喫著曹山酒，醉得通身俱是口，瞎禿光兒罵上天，又來拈棒打顛狗。山僧恁麼告報，非是壓良為賤，抑且法爾如然。未審眾中還有傍不甘底衲僧麼？出來相見。如無，更與諸人重下註腳去也。」驀拈拄杖卓一卓，云：「還知麼？知，則途中受用；不知，則世諦流布。」喝一喝。復白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。

開爐，上堂。𨍏轢嚴居士問：「大悲千隻手，那隻是正手？」師云：「四稜著地。」進云：「大悲千隻眼，那隻是正眼？」師云：「八面玲瓏。」進云：「手眼不勞重舉似，單傳意旨是如何？」師震威喝一喝。進云：「雙手劈開生死路，一眼覷破是非關。」師便打。進云：「瞎。」師云：「瞎瞎。」士禮拜，師乃云：「新開爐韝辣鉗錘，正打傍敲下下隨，本是幾團零落鐵，一回入火一回奇。大眾還有一回奇底也未？」一僧出眾，喝一喝，師云：「好喝。」僧無語。師云：「此奇未足盡善，看木上座為汝諸人弄奇去也。」以拄杖擲地，鼓掌呵呵，云：「也大奇，也大奇。」

孫弘祚、弘福為薦祖簡肅尚書請陞座。師云：「一念普觀無量劫，非去非來亦非住，如是了知三世事，超諸方便成十力。」以拄杖卓一卓，喝一喝，云：「也甚奇怪，山僧適才舉首上場詩，引得簡肅孫公跳在山僧拄杖頭上，現大人相，出廣長舌，道山僧眼華不少，被山僧一喝，依然向山僧拄杖頭邊默默隱去。山僧所見如是，未審諸人同見也無？若也同見，便見三世諸佛、歷代祖師、并及人人生身父母、歷劫宗親，全體如是來、全體如是去、全體如是住；其或未然，更聽山僧與尚書題額去也。」以拄杖劃一劃，云：「昔日君王為柱石，今朝佛法作金湯。」

上堂，師云：「天得一以清；地得一以寧；君王得一，天下太平；衲僧得一，海眾雲臻。雖然總之是一，爭奈緇素分明。舉其緇也，兵隨印轉；舉其素也，將逐符行；直饒不緇不素，未是輥芥投鍼。大眾！正恁麼時，如何是鍼芥相投句？龍得水時添意氣，虎逢山勢長威獰。」

上堂，師云：「今朝正值臘月八，釋迦原是小悉達，經行忽地面仰天，撞著明星刺眼瞎。阿㖿阿㖿，相救相救。」卓拄杖，云：「幸爾還有者箇在，不然終是扶籬傍壁漢。」

金粟專使送法衣至，上堂，師云：「大庾嶺頭提不起，雞足山前成滯貨，山僧今日獲一披，如雲普覆華王座。大眾記取：三十年後切不可動著。何也？動著則禍生。」

望日，上堂，師云：「天上月正圓，人間道月半，撞著閻羅王，便把飯錢算。咄！休打算，且待山僧細細與你從頭判。天上月正圓，陝府鐵牛頭角攢；人間道月半，嘉州大象皮毛換。撞著閻羅王，大蟲被犬傷，便把飯錢算。兩箇五百是一貫，不管三七廿一、二五一十，挨排算到臘月三十日秖算得一半，設或完全，直待驢年。」喝一喝，卓拄杖下座。

歲旦，上堂，僧問：「新年百草頭，早已露公案，舊時底春風，華放滿園香。如何是不涉新舊句？」師豎拂，云：「是新？是舊？」進云：「密密無蹤跡，相逢帶喜顏。」師云：「閒言語。」僧禮拜，師乃云：「爆竹一聲，蒼天兩字，艸木昆蟲，全彰意氣。柳眼拖不價之金，梅梢吐不瑕之玉，龍兒鳳子齊歌舜德堯仁，癩狗泥豬同和祖風佛日。導群倩而越死超生，普萬有而豐衣足食。大眾！正當恁麼時，還有不威而嚴、無為而化者麼？」良久，云：「東風吹出林間去，引得遊蜂攘舊新。」

元宵，上堂，師云：「今朝正月十五，處處敲鑼擂鼓，將謂移苦為樂，誰知翻樂為苦？一念此界他方，卻被風隔雨阻。放出鐵鷂流星，打殺街頭石虎，引得彌勒呵呵，笑到日輪當午。大眾且道：他笑箇什麼？心生大懽喜，自知作佛祖。」

解制，上堂，師云：「東風解凍，百艸萌芽，行腳衲僧，似粟如麻。拖泥帶水兮，艸鞋獰似虎；溷俗和光兮，拄杖活如龍。向有佛處不可住，無佛處急走過，方稱英俊衲家。切不可向萬里無寸艸處去，虛度生涯。大眾！且如今日臨行慶賞一句作麼生道？摘楊華，摘楊華。」

浴佛，上堂，師云：「山僧偶患腹瀉，撒屎不成屎橛，將此塗污諸人，諸人鼻孔未徹。徹不徹，一條白棒當頭楔。雖然如是，怎奈事無一向，今遇釋迦老子誕辰，不無也要應箇時節。大眾且道：應時應節一句作麼生道？時破浪在。」眾鼓掌作聲，師拈起拄杖，云：「還要第二杓惡水麼？」卓一卓，下座。

丘檀越送銅鍋至，上堂，師云：「存曾丘方伯不識好惡，布施一口大鍋，要山僧煮鐵釘飯、炊木樝羹，供養盡大地人箇箇咬嚼。山僧今日開此無遮大會，豈肯私瞞？普欲是天、是人，是僧、是俗，受此食者盡教同福同壽、同證同得，功超五果、行越三賢。未如是者，且向碗底箸頭豁開兩眼，切莫瞌睡，將木樝羹、鐵釘飯細細咬嚼，看是什麼滋味？參。」

金居士生日，請上堂，師云：「時當毒熱渾如火，逼得通身白汗流，只為諸人不肯薦，山僧特地一場愁。咄！愁箇什麼？莫是衣不足身、食不足口麼？若是衣不足身，不蠶而衣者有也；食不足口，不耕而食者有也。但世間名利、富貴榮辱，種種亦復如是，何足致愁？單單只愁生死交謝、寒暑迭遷，有物流動，捨死趣生、捨生趣死，如旋火輪無有休息，所以愁耳。今日幸我金居士誕期，營齋供眾，強山僧舉揚箇事。然居士本意惟求壽命比南山、福德如東海，不若將此馳求之心用在生死際頭，求得生死二字脫然無累，方知壽命福德盡未來際不曾增、盡未來際不曾減，盡未來際不曾生、盡未來際不曾滅，淨裸裸絕承當，赤灑灑無回互。」

驀拈拄杖，卓一卓，云：「還委悉麼？體取本來堅密身，永證金剛無量壽。」

上堂，師云：「昨日盆傾大雨，今朝杲日麗天，帶累人衣乍乾乍溼，哄得艸鞋增價增錢。忽地乾坤一色，宇宙同源，為復是佛祖誕生？為復是神僊脫陰？問取拄杖子，拄杖子道：『是我敬雲施居士八十老母高陞壽域，所以有如是無量無邊不可說不可說華藏莊嚴海，一一流出無量無邊不可說不可說福德智慧門，一一含容無量無邊不可說不可說壽命聚，一一聚中或現大身、或現小身，或現男形、或現女形，凡有所為悉皆現之。』山僧聞已，入是三昧，洞見十方，無障無礙。」

驀拈拄杖，卓一卓，召大眾云：「還見麼？眼窺海屋添籌處，悟取中間不老人。」

𨍏轢嚴居士送大悲菩薩進院，請上堂，嚴問：「千僧拱侍，法海波騰，風恬浪靜即不問，如何是興波作浪事？」師震威一喝。進云：「今朝大士歸禪院，手眼憑師為點明。」師云：「瞎。」進云：「轉大士為羅剎則易，化羅剎為大士則難，非難非易一句作速道來。」師云：「截斷葛藤。」進云：「依然日午打三更。」師豎拄杖，士拂袖歸眾，師乃云：「福城東際煙水漲，大塔廟前樓閣開，千手大悲捫不住，無端放出善財來。大眾且道：善財來作甚麼？隨行蹋斷流水聲，縱觀瀉出飛禽跡。」

克彬禪人為師祖送靈骨入塔，請上堂，僧問：「生滅去來即不問，如何是密師安身處？」師云：「主山前，案山後。」僧禮拜，師乃云：「一葉落，天下秋；一塵起，大地收。所以道因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不知我密化上座性真常中求于去來迷悟生死涅槃了無所得。既無所得，且道伊即今在甚麼處安身立命？」

驀拈拄杖，卓一卓，云：「還委悉麼？不離當處常湛然，覓則知君不可見。」

上堂，師云：「秋風起，秋夜長，未歸客，思故鄉。阿誰是未歸客？莫是三賢十聖是未歸客麼？西天四七、東土二三是未歸客麼？今日現前大眾，若僧、若俗，是未歸客麼？若然歸者，掉臂不顧；其或未然，且漫躊躕，切不可終日塵勞汩汩、業識忙忙，蹉跎過日。急須緊繫芒鞋，牢縛裙褲，慎勿思前算後、思後算前，中途懈退；必要猛著精彩，驀直歸到故鄉田地方始住腳。」乃拈拄杖，卓一卓，云：「還有恁麼人麼？」良久，云：「來到寶山須採寶，莫教赤手又空回。」

受印開，為僧上堂，師云：「金鋤削盡千峰雪，露出天涯星月孤，照得世間人廓徹，都來依樣畫葫蘆。大眾還有依樣畫得者麼？有則不妨好手手中呈好手，紅心心裏中紅心；其或未然，山僧自畫去也。」以拄杖打圓相於中，擲地云：「層落落，影團團，千古萬古與人看。」

開爐，上堂，師云：「盡空盡界惡爐鞴，人與非人俱在內，烈火猛煙恆熾然，鍛生煉死渾無礙。放行則瓦礫生光，把住則黃金失色，正當此際，三緣未就、二俱不了，檀那添煤添炭與之助力、山僧扇風扇火與之激揚，大眾還有當爐不避者麼？出來與山僧拄杖子相見。」卓一卓，云：「有麼？有麼？」一僧不出眾，連喝兩喝，師云：「焦頭爛額，似粟如麻。」

佛成道日，上堂，問：「當時雲門為甚麼要打殺釋迦老子與狗子喫？」師云：「智眼難容俗漢。」進云：「倘有人打和尚，又作麼生？」師和聲便打。進云：「者一棒是打雲門？是打某甲？」師云：「任你卜度。」僧喝一喝，師復打。僧禮拜，師乃云：「昨夜釋迦老子打翻漆桶，帶累多少人頭破腦裂；今日山僧忍俊不禁也，只好是看孔著楔。」拈拄杖向空畫此󳱭，云：「會麼？於此會得，說什麼麻三斤、乾屎橛？要休便休，要歇便歇。所以道：無邊剎海，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。其或未然，更聽山僧曲引旁通去也。」

復舉：「世尊初出母胎，一手指天，一手指地，云：『天上天下，惟吾獨尊。』及至雪山苦行六年，睹星悟道，亦云：『盡大地眾生一時成佛了也。』據山僧判斷，世尊一口兩舌，處處惹人情見，引得雲門大師道：『我當時若見，一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。』然雲門大師只解騎虎頭，不解捉虎尾，遞相鈍置。山僧當時若聞此語，只消掩耳而出。何也？佛之一字，吾不喜聞。」喝一喝，卓拄杖下座。

上堂，師云：「柴米油鹽事事空，客來無計可融通，山僧昨夜動饑火，燒得須彌走芥中。大眾還救取得麼？試救取看。」時象崖維那舞坐具，云：「和尚會麼？」喝一喝，便出，師云：「只好救取一半，然那一半還須山僧自救取。何故？輸得自己，贏得他人。」

歲旦，上堂，僧問：「黃道初開，彩雲彌布，如何是新年頭佛法？」師云：「恰好。」進云：「和尚還有為人處也無？」師云：「有。」僧喝一喝，師正色噓一聲。問：「天雨寶華，空現寶色；地隱山河，芥含塵剎。如何是芥含塵剎句？」師驀頭一棒。僧喝一喝，師又打。僧連喝，師連打，云：「胡喝亂喝作麼？」僧禮拜，師云：「掠虛漢。」

問：「新年原是舊年人，如何是新年人？」師云：「搽胭抹粉。」進云：「如何是舊年人？」師云：「灰頭土面。」進云：「新舊相去幾何？」師云：「看取上頭註腳。」

問：「舊歲已去，新歲到來，新舊二歲了然不涉時如何？」師以手向面摸兩摸，云：「會麼？」進云：「也要和尚相委悉。」師云：「為汝兩次不薦，委悉箇甚麼？」

問：「舊歲新年即不問，如何是春到梅華撲鼻香？」師云：「你鼻孔為什麼被他換卻？」進云：「還在。」師云：「在什麼處？」僧喝，師打，云：「且道是賞你？是罰你？」僧無語，師乃云：「今朝新年頭，昨日舊年尾，頭尾與舊新，總較者些子。」遂呈拄杖，云：「大眾且道：者些子又作麼生較？」良久，以拄杖擲地，云：「從今拋擲在春風，一任華開與華落。」

師誕日，上堂，問：「清白池前蒼古柏，拈得彌盧作壽山。今日拈來，和尚如何受用？」師云：「子丑寅卯辰巳午，甲乙丙丁莫莽鹵。」僧禮拜，師乃云：「三十五前一著子，本無生也本無死，釋迦狼籍雪山頭，彌勒收歸布袋裏。」驀拈拄杖，云：「今日落在山僧手裏，逢人切莫錯舉。」

師剃髮上堂，云：「山僧昨日髮髼鬆，誰料今朝頭顱禿？箇事分明本現成，大都只是人輕忽。不輕忽，咄！咄！咄！六六原來三十六。」卓拄杖，下座。

浴佛，上堂，師云：「問底也問四月八，荅底也荅四月八，兩兩三三沒傝𠎷，都盧只逞口頭滑，引得釋迦老子一時惡發，指天指地，獨尊己大，卻被雲門一棒要打殺，撞著琅琊，道箇『將此深心奉塵剎』。今日山僧不解明中抽橫骨、暗中坐舌頭，只好輕輕道箇『活驚殺，活笑殺』。大眾且道：驚箇什麼？笑箇什麼？試簡點看。簡點得出，強中更有強中手，惡人還有惡人磨。」

上堂，僧問：「海乾日出時如何？」師便打。僧喝，師又打。僧又喝，師云：「三喝四喝後如何？」僧無語，師云：「掠虛漢。」僧禮拜，師乃云：「古佛與露柱相交，逢人且說三分話；金剛與泥人揩背，未可全拋一片心。正恁麼時，是誰境界？」靠拄杖云：「默默自知田地穩，騰騰誰謂肚皮憨？」

復舉：「東印土國王請齋，一眾俱誦經，惟二十七祖般若多羅尊者默默晏坐。王問尊者：『何不誦經？』者曰：『貧道入息不居陰界、出息不涉眾緣，常轉如是經百千萬億卷。』山僧看來：本是一卷不斷頭經，卻被尊者話為兩段，致使無人信受奉行。今日我翼乾沈大檀越來山請陞座，山僧自忖口門窄，盡力道不出箇元字腳，只好將遠祖者卷不斷頭經，拈向人天眾前下箇註腳。」以拄杖卓一卓，云：「還會麼？下文繁長，付在來日。」

上堂，師云：「六月炎天傾大雨，聲聲㘞地啟無生，洞知五十年前事，滿目飛埃不是塵。如是，則截瓊枝而寸寸是玉、析旃檀而片片皆香，其體也奚四山之可恃、其用也非五色之能媒。正恁麼時，不涉體用一句作麼生道？」卓拄杖，云：「有時扶過斷橋水，依舊伴歸明月村。」復卓拄杖，下座。

解夏，上堂，師云：「休夏自恣，千古同規。諸佛懽喜，眾生皺眉，喜者甚喜，悲者甚悲。」以拄杖卓一卓，云：「惟我木上座迥出悲喜之外，終日閒閒，倚墻靠壁。今日卻被山僧握在手中，收之則撐天拄地，放之則七縱八橫，發大機、顯大用，佛來也與一頓、魔來也與一頓，現前若僧、若俗，若男、若女來也與一頓，過去七世父母、歷劫宗親，有主、無主，乃貴、乃賤來也與一頓。」復卓拄杖三下，云：「大眾且道：山僧何故如此聻？只因聖制告圓，大家做箇滿散。」喝一喝，下座。

地藏菩薩誕日，上堂，師豎拄杖，云：「大眾見麼？有眼必見。」卓一卓，云：「聞麼？有耳必聞。如是聞見分明，所以山僧陞座為汝諸人證據。且道聞箇什麼？見箇什麼？莫是地藏菩薩捨其尊貴而降卑小，為汝四眾發大誓云：『眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。』麼？雖然汗馬功高，要且不是衲僧巴鼻。」以拄杖敲香几，云：「不若山僧今日更為諸人翻案去也。眾生度盡，不證菩提；地獄已空，誓不成佛。山僧恁麼告報，還知落處麼？」卓拄杖，下座。

孫起伯建大悲閣，請上堂，師云：「山僧住此二三秋，拄杖芒鞋未徹頭，千手大悲來摸索，一莖艸上現瓊樓。如是則塵塵垂手，剎剎現身。垂一手，則千手萬手俱備；舒一目，則千目萬目皆然。其慈也，與三世諸佛同；其悲也，與一切眾生共。玉殿瓊樓因念而感，雲路丹霄隨心而至。」時𨍏轢居士問：「古殿藏僧棒，巍樓顯法幢，法幢今大顯，棒頭旨未明。請師垂慈，傍通一線。」師驀頭打一棒，云：「棒頭有眼。」進云：「謝師指示。」師云：「血滴滴地。」卓拄杖，下座。

結制，上堂，師驀拈拄杖，卓一卓，喝一喝，云：「會麼？若也會得，便知結制從此結、解制從此解，結解本同源，桑田變滄海；其或未然，更聽山僧為汝諸人說偈註破。福城結制三冬，惟有今年最兇，捉敗五湖衲子，兼收四海獰龍。佛祖尚未預數，人天豈立上風？會得棒頭喝下，管教及第心空。」喝一喝，卓拄杖，下座。

淨心禪人為師祖覺然入塔，請上堂，僧問：「昨夜紫霞朝北闕，今朝瑞氣向南開，且道靈骨入塔是何作用？」師云：「魚行水濁，鳥飛毛落。」

問：「諸行無常即不問，覺公去後歸何處？」師云：「東西不管，南北不收。」進云：「死去生來不依本分，過在甚麼處？」師云：「腳跟下好與三十棒。」僧禮拜，師乃云：「颯颯腥風撲面來，肩頭酸處口難開，分明一具黃金骨，東擲西拋經幾回？莫是一為無量、無量為一得麼？且喜沒交涉。莫是小中現大、大中現小得麼？且喜沒交涉。莫是菩提涅槃真如佛性得麼？且喜沒交涉。莫是山河大地明暗塞空得麼？且喜沒交涉。莫是四大本空、五蘊非有得麼？且喜沒交涉。既然未得，且道作麼生是覺然上座底黃金骨？」喝一喝。云：「百骸俱潰散，一物鎮長靈。」

上堂，僧問：「虛空無背面，八面絕玲瓏，向什麼處安身立命？」師云：「懷州牛喫禾，益州馬腹脹。」問：「衲僧共住學無為，誰是心空及第者？」師便打。僧喝一喝，師復打。僧連喝，師連打。僧禮拜，師乃云：「十五日已前，為人膿滴滴地；十五日已後，為人血滴滴地；正當十五日，為人乾暴暴地。朝打三千，暮打八百，畢竟落處如何？黃狗喫食，黑狗遭殃。」

清白知客為受業師覺凡入塔，請上堂，師云：「纖塵不染，淨裸裸地絕承當；寸絲不挂，赤條條地無回互。所以道：和合妄生、和合妄死，既生死都盧是妄，安有罣礙染污而著其間哉？今辰覺凡定公數門人請山僧為伊陞座露布葛藤，翻是無罣礙處立罣礙、無染污處成染污矣。何故？我王庫內無如是刀。大眾！且頓超一句作麼生道？南北東西收不得，天堂地獄孰能該？」

佛成道，解制，上堂，師云：「一點明星刺眼開，輝天鑑地嘆奇哉，當時想是無禪客，若有和聲打落腮。大眾且道：釋迦老子有什麼過，要和聲打落腮？試簡點看。若簡點得出，不枉在者裏朝參暮請之勤、長期短限之逼；其或未然，連山僧龜毛拂兔角杖只好擲向福城東際又東際去。何也？為眾竭力，禍出私門。」擲杖，下座。

師誕日，上堂，僧問：「世尊生時指天指地，和尚生時有何祥瑞？」師云：「七縱八橫。」進云：「慶賞一句又作麼生道？」師便打。僧撫掌呵呵，云：「別有曇華一朵新。」便拜，師云：「莫眼華。」

問：「三十六年前行棒行喝，三十六年後度人已畢，正當三十六年以何為人？」師便驀頭一棒。僧喝，師連打兩棒。僧禮拜，師乃云：「山僧久不陞座，想是舌頭爛卻，四眾與吾慶生，震威痛下一喝。」乃喝一喝，云：「大眾且道，者一喝落在什麼處？」時四維上座以兩手掩耳，師復喝兩喝，下座。

結夏，上堂，師云：「東塔今年結夏，老牛老馬歸舍，雖無水艸供看，且有鞭繩惡辣。未審眾中還有擎頭戴角者麼？試出來𨁝跳看。」時象崖西堂以兩手作擎空勢，師云：「且喜出來，相共拖犁拽耙。」下座。

解夏，上堂，師云：「今朝七月十五，處處追宗薦祖，山僧總不恁麼，單牧一頭水牯。所謂：法無定相，隨遇即宗。以一事明，則千差萬別無不明；以一理契，則萬別千差無不契。然而事也、理也，無不從此法界流出，究竟還歸此法界。所以道：實際理地不受一塵，佛事門頭不捨一法。大眾！正與麼時，德山棒、臨濟喝，麻三斤、乾屎橛，庭前柏樹子、青州布衫重七斤，還當得鬼神茶飯麼？還當得本分艸料麼？試辯別看。若辯別得出，一任擎頭戴角，宇宙縱橫；其或未然，莫將學解生知解，剔起眉毛子細看。」

辭院，上堂，師云：「山僧肚裏亂如麻，伎倆無能盡爪牙，千日禪期今日畢，杖頭卓處活龍蛇。」遂卓一卓，云：「還有現躍飛騰者麼？」眾無出，師以拄杖橫眉，云：「楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。」

破山禪師語錄卷第一

嗣法門人蜀渝州治平寺照衣敬刻破山和尚語錄第一卷　玉陽堆藍弘禮禪人對　秀水謝禎仙書　嘉興倪天章刊

康熙庚申歲孟春月嘉禾楞嚴寺般若坊藏板

破山禪師語錄卷第二

當陽玉泉嗣法門人印正等編

上堂二

住夔州府梁山縣萬峰山太平禪寺，崇禎六年四月初一日入院。

方丈，云：「萬峰山頂別人間，上有梧桐開合歡，不是假雞棲泊處，箇中惟許鳳凰參。」顧視左右，云：「有麼？有麼？」時一居士向前問訊，師云：「雞棲鳳巢，非吾同類。」

銓部文選郎中馮公善長、孝廉朱公維豐請開堂，師至法座前，以杖擊云：「棒敲千樹梅梢月。」喝一喝，云：「喝散萬峰山頂雲，露出華王獅子座，當陽一著許誰登？大眾見麼？」遂陞座，拈香云：「此一瓣香形同枯木，狀似鐵牛，曾向十字街頭橫行直撞，今在萬峰手裏倒弄顛拈。爇向爐中，端為祝延今上皇帝萬歲萬歲萬萬歲。此一瓣香，逢強即弱、遇柔則剛，統中外之權衡，樹文武之赤幟，奉為在任宰官高增祿位。」末拈香云：「此瓣香冤入骨髓，過犯彌天，自從親遭毒手，此是第二回拈出，供養見住浙江寧波府斳縣天童山景德禪寺密雲老和尚，用酬法乳之恩。」

就座，上首白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「若論第一義，白椎上座已露了也，更要山僧鼓兩片皮、弄三寸舌，堪作什麼？雖然如是，要且新萬峰不忍杜口去也，只得向無言語處形言語、無機用處發機用，終不似三家村裏裝聾賣啞、咳唾掉臂，以當宗乘極則。我者裏禪道佛法，如山之高、似海之深，須是過量者來略較些子。如或未能……」以拄杖卓一卓，云：「且向者裏薦取。」復白槌，下座。

上堂，玉川胡居士問：「生死關頭事如何？」師云：「七又八篆。」進云：「正恁麼時向甚處安身立命？」師云：「蒲峽口橫說豎說，天龍峰頭顛尾顛。」士喝一喝，師便打。士云：「者向無情破屋，藏躲曠劫生死，今朝徹底掀翻，現出本來面目。」師徵云：「如何是你本來面目？」士云：「本來面目誰似他？水中明月鏡裏華，蕩蕩空空無不是，歷歷分明更不差。」師搖手。士便出，問：「石砫坪萬峰山相見了也，即今陞座更為阿誰？」師云：「你眼華。」進云：「者老漢也具者般眼。」師便打。

問：「鐵牛不怕獅子吼，獅子即不問，如何是鐵牛之機？」師云：「怕殺人。」僧喝一喝，師云：「者喝濟得汝甚邊事？」僧無語，師乃云：「太平寺裏新開堂，衲子齊來露所長，儘力吐無元字腳，有何佛法可商量？」

上堂，僧問：「如何是萬峰境？」師云：「青青翠翠山頭疊。」進云：「如何是境中人？」師豎拄杖，云：「直直條條肩上橫。」進云：「無境無人時如何？」師便打。僧連喝，師連打。僧禮拜，師乃云：「春至百華開，秋來黃葉落，四時尚不遷，誰縛欲誰脫？如是，則知天地同根，萬物一體，聖凡一心，古今一道，事理一揆，更無一絲毫強言巧詐處兩入。向此不悟，轉生人我，妄計是非，輪回是中，自取流轉。今日山僧只得向好肉上剜瘡、虛空裏掘洞。」以拄杖舉起，召眾云：「還見麼？見月休觀指，歸家罷問程。」

冬月，一日上堂，師云：「識得一，萬事畢，南山起雲，北山下雨。」震威喝一喝，云：「娑羯羅龍王被山僧一喝，嚇得倒退三千里，大地降了一夜濃霜，箇箇凍得腰腃熟睡。大眾且道：醒來受用一句作麼生道？乾坤老我一頭雪，歲月消磨百甕虀。」

上堂，師云：「十五日已前為人，前不搆村；十五日已後為人，後不抵店；正當十五日，棒如雨點，喝似雷奔。大眾且道是什麼意旨？作何話會？一馬生三寅。」

上堂，僧問：「如何是諸法實相？」師便打。僧佇思，師云：「死漢。」僧禮拜，云：「假饒劫壞時，實相在什麼處？」師云：「合取狗口。」僧禮拜，師乃云：「山僧纔上蒲團，正在做夢，忽遇尹、戴二居士到榻前作禮，請山僧陞座，為眾說法。山僧自揣世、出世法渾然是夢，妻財子祿也是夢、真如佛性也是夢、田園屋宅也是夢、菩提涅槃也是夢、為官為吏也是夢、成佛成祖也是夢，所以道：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。此是閉眼底夢，還有開眼底夢，待大眾禮拜了，即向伊道。」眾無出，師下座，尹居士跪乞說破，師驀頭一棒，歸方丈。

上堂，僧問：「如何是異類中事？」師打云：「者畜生。」進云：「也須還我話頭來。」師又打。僧喝一喝，師又打。進云：「棒頭縱有真消息，也落時人第二機。」師云：「如何是你第一機？」僧擬議，師云：「不識痛癢在。」

問：「如何是打死人底棒？」師便打，僧作死勢倒地。云：「如何是活人底棒？」師高聲云：「將者死屍拖出去。」僧即起，趨出。師乃云：「山前山後雨濛濛，就裏渾無一竅通，惟有山僧拄杖子，撐天拄地活如龍。大眾且道：朝打三千，暮打八百，成箇甚麼邊事？」眾無語，師喝一喝，下座。

佛成道日，上堂，僧問：「有物先天地，正恁麼時，是先？是後？」師云：「待天龍峰點頭即向汝道。」

問：「滿眼滿耳，非色非聲，是甚麼意？」師云：「滿眼滿耳，非色非聲。」

問：「海浪藏識，境界法身。如何是境界法身？」師云：「進前來向汝道。」僧禮拜，師云：「猶未向汝道，禮拜箇甚麼？」僧喝一喝，師便打。

問：「世尊拈華，迦葉微笑，未審笑箇甚麼？」師云：「笑汝不薦。」進云：「薦後如何？」師云：「世尊不拈華，迦葉不微笑。」僧禮拜，師乃云：「華綠椏居士為我釋迦老人成道來山設齋，山僧只得因齋慶讚。」以拄杖畫此○，云：「大眾會麼？」

時升吾張居士出眾作禮，卓然而立，師云：「此處會得，虛空粉碎，大地平沉，心、佛、眾生，三無差別。」士展兩手。師復以拄杖畫此○，云：「六年冷地無人問，一點明星是禍胎。」

上堂，師云：「昨夜梅華香宇宙，今朝雪子擂長空，就中一點真消息，拈向諸人鼻孔中。」驀呈拄杖，云：「未證據者向此嗅嗅看，是甚麼意旨？」時破浪在眾作呵呵聲，師以拄杖擲地，云：「穿過髑髏。」

解制，上堂，師云：「萬峰解制萬峰雪，封著聖凡人路絕，只許獰龍躍碧空，橫身天外搖長舌，說道一切法不生、一切法不滅。問取諸人：向此長期短限就中者點徹不徹？徹，則掉臂不顧；不徹，從前與汝眉毛廝結。何故？太平寺裏原與諸方迥別。」

為受業大持師翁埽塔，上堂，僧問：「始別三巴去，終歸桑梓來。還鄉曲調作麼生唱？」師云：「哩囉哩囉。」進云：「大持師翁即今在什麼處安身？」師卓拄杖，云：「會麼？」進云：「我則不然。」師打云：「不然箇什麼？」僧拂袖便出，師乃云：「山自青兮水自綠，其中一具黃金骨，巍然坐斷長松村，日有風雲常拭拂。如是，烏用忤逆兒孫拈帚而為祭埽哉。蓋人人本有者具黃金骨，一向東擲西拋，出生入死，不知生之來處、死之去處，所謂佛佛出世唯為一大事因緣者是也。然祭埽者，世俗中臣當盡其忠、子當盡其孝，仁義道中，理不可無。吾教中亦有授受之源，燈燈相續，師資之禮亦復如是。總之，祭埽中為活計，不明生死大事因緣，則祭埽何益也？畢竟將大事因緣看到不疑之地，方可君恩、親恩、三宗九族恩一時報畢。大眾！且報恩一句作麼生道？將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」喝一喝，下座。

上堂，僧問：「峰巒挺秀，鶴不停機，未審夜來還許歸巢否？」師云：「松樹下一場懡㦬。」進云：「長飛去時如何？」師云：「腳跟下好與三十棒。」僧禮拜，師乃云：「昨夜濃霜鋪大地，今朝杲日麗長空，箇中一點真消息，怒起泥牛吼萬峰。所以道：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰，如迷忽悟。如我字水上座曾向三乘十二分教已具一隻眼，不以得少為足，遠來萬峰，痛為激揚，正是時節因緣至也。」

復舉：「周金剛云：『三乘十二分教略頗麤知，終不聞南方一類魔子道：「直指人心，見性成佛。」』于是出蜀，澧陽路上見一婆子賣餅，買餅點心。婆指擔曰：『什麼文字？』曰：『青龍疏鈔。』曰：『講何經？』曰：『金剛經。』曰：『我有一問，你若荅得，施與點心；若荅不得，且別處去買。金剛經道：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」未審上座點那一箇心？』渠無語，婆指參龍潭。及到龍潭，談及此事，抵夜，潭曰：『更深，何不下去？』周珍重便出，卻回曰：『外面黑。』潭點紙燈度與，周擬接，潭復吹滅，周於此大悟，便禮拜。潭曰：『子見箇什麼？』周曰：『從今向去更不疑天下老和尚舌頭也。』至來日，潭陞座，謂眾曰：『可中有箇漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上立，吾道去在。』周將疏鈔堆於法堂前，舉火炬曰：『窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。』遂焚之。」

師云：「試看者著子未悟時，以舌尖利辯處認為大海，殊不知似一毫而已。從吹滅紙燈時，方知小大不相容隱。大眾！且道未悟時云：『三乘十二分教略頗麤知。』還知箇什麼？已悟後，又悟箇什麼？還委悉也無？未到盡驚山險峻，曾來方識路高低。」

師誕日，上堂，僧問：「和尚誕生是有量，如何是無量？」師云：「耳朵原來兩片皮。」僧禮拜，師乃云：「人人道我生，我生則我死，應知生死根，棒徹虛空髓，驚起石烏龜，能吞鐵鷂子。大眾！當恁麼時，不涉春秋一句作麼生道？僥伊數到劫雲初，不識平天華甲子。」

佛誕日，結制，上堂，僧問：「從上佛祖所傳正法眼藏、涅槃玅心，涅槃玅心即不問，如何是正法眼藏？」師云：「瞎。」進云：「瞎。」師云：「是你瞎？是我瞎？」僧頂鞋而出，師云：「大似西施戴箬帽。」師乃云：「今辰是我釋迦老人從摩耶夫人腹中走出，周行七步，目顧四方，一手指天，一手指地，云：『天上天下，惟吾獨尊。』起干戈時節也。後雲門老賊道：『我當時若見，一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。』亦是勾賊破家，不免傍觀者哂。萬峰恁麼告報，未審眾中還有抱不平底麼？有，不妨推倒禪床，喝散大眾，寧不俊哉？如無，且向萬仞峰頭結夏，千軍隊裏安禪，平陂一併拈卻，處處楊華吐煙。」

上堂，師云：「黑漆皮燈籠，中間欠點紅，有人解挑撥，無處不光通。大眾！莫是三世諸佛橫說豎說是解挑撥麼？料棹沒交涉。歷代祖師顛拈倒弄是解挑撥麼？料掉沒交涉。明宇趙居士施點長命光燈是解挑撥麼？料掉沒交涉。今日現前檀越營齋供眾是解挑撥麼？料掉沒交涉。香燈蚤晚殷勤是解挑撥麼？料掉沒交涉。既總未是，畢竟是甚麼人解挑撥聻？」以杖指燈，云：「我見燈明佛，本光瑞如此。」

因雪，上堂，師云：「颯颯風聲動林野，飄飄雪片滿丹墀。當年有箇龐居士，問著十人九不知，只為不識陰陽造化皆從此，始被寒暑境物熱瞞了也。」

舉藥山十禪客送龐居士至門外話雪因緣，師云：「萬峰當時若預數，待伊道：『好雪片片，不落別處。』便劈口與他一拳，直饒龐居士辯似懸河，塞斷咽喉而去。還知麼？莫言清蚤起，更有不眠人。」

上堂，師云：「天晴日頭出，落雨地下溼，人情所必然，何用強分析？不分析，且道蹇棟宇者裏牧一群水牯牛，痛添艸料。」驀呈拄杖，云：「還會麼？」眾無語，師高聲云：「少間向碗底箸頭上薦取。」卓拄杖，下座。

解制，上堂，師云：「年年七月十五，惟有今年最苦，田禾又被天收，人物盡遭賊擄。太平寺裏今朝解制，明上座不妨隨例顛倒。」以拄杖一時打散，歸方丈。

開爐，上堂，師云：「舊年始，今年末，爐鞴鉗錘分外惡，任是銅頭鐵額來，頂門一擊傾湫嶽。如是，則全殺全活，鑄利器於目前；半掩半開，運腐滓於腦後。千妖百怪，結舌藏鋒；十聖三賢，潛蹤絕跡。正當恁麼時，且道鳳泉黃居士祈嗣一句作麼生道？麒麟出而鳳凰現，金輪御而玉燭調。」

上堂，師云：「今辰是我尼足上座營齋供眾，請山僧陞座，露布者箇消息。然者箇消息，自我釋迦老人初出母胎，一手指天，一手指地，云：『天上天下，惟吾獨尊。』已露了也。後出孔聖人道：『未知生，焉知死？』『吾無隱乎爾。』亦露了也，更要山僧露布箇什麼？雖然如是，事無一向，有條攀條、無條攀例。」

舉：「韓文公參大顛禪師，問曰：『春秋多少？』顛舉念珠云：『晝夜一百八。』公回致疑。次日再來，遇堂中首座，舉前話問意旨如何，座扣齒三下。公復造大顛之室理前問，顛亦扣齒三下。公曰：『原來佛法無兩般。』顛徵其故，公曰：『適來問首座亦如是荅。』

「顛召首座問曰：『是汝如此對否？』座曰：『是。』顛拈拄杖打二十，擯出院。」師云：「文公若不深入虎穴，爭得虎子？大顛雖有定亂之謀，且無安邦之計，大似打蠻子嚇好人。大眾！如大顛不肯首座則且置，且道今時人與古時人春秋數目畢竟是多少？還委悉麼？饒君晝夜一百八，數到驢年卒未休。」

修造畢，上堂，師云：「復古太平寺，凄然感廢興，寒灰八百載，破衲兩三僧。黠鼠居香積，妖狐吹佛燈，黃金重布地，不識有誰能。」

上堂：昨夜冬瓜勸瓠子，今朝瓠子勸冬瓜，分明曲直兩條路，行者如何不到家？大眾且道：誰是途路客？誰是到家者？屋北鹿獨宿，谿西雞齊啼。

佛成道日，上堂，師云：「天上明星突出，釋迦打失一目，回觀六道四生，箇箇如蟲禦木。」

解制，上堂，值放爆竹，師乃云：「一聲爆竹響元宵，露柱燈籠話寂寥，漆桶依然還不快，青藜拄杖打驢腰。」卓拄杖，喝一喝，云：「討甚麼碗。」

師誕日，上堂，師云：「此眾無枝葉，惟有諸真實。」驀呈拄杖，召大眾云：「且道者箇是真實？是枝葉？試辯別看。若辯別得出，盡未來際不曾生、盡未來際不曾滅，淨裸裸絕承當、赤灑灑無回互，到此喚作無生話、無縫塔、無底籃、無根樹，既一切俱無，現前椎鐘擂鼓，雲集四眾，強山僧登曲彔木床弄鬼眼睛底復是何物？只知事逐眼前過，不覺老從頭上來。」

結夏，上堂，師云：「正仁張居士為我釋迦老人降誕之辰澆一杓惡水，要山僧痛為雪屆，只得驅天龍峰、倒卓蒲峽，口橫開說幾句長言短語，應箇時節。」遂高聲云：「世亂年荒事事微，道人行履白如圭，饑餐渴飲渾無事，煉得身輕同鶴飛。」

上堂，僧問：「盡力道不出底句分付阿誰？」師云：「猢猻入布袋。」僧即舞坐具出法堂，師喝一喝，乃云：「十方同聚會，天龍八部、人非人等箇箇學無為。」卓拄杖一下，云：「唯有者箇不墮諸數，此是選佛場，東邊牛欄、西邊馬圈，心空及第歸，淳底自是淳、暴底自是暴。萬峰恁麼註腳，且道還有龐居士轉身吐氣處也無？」時破雪同眾齊下一喝，師噓一聲，卓拄杖，下座。

上堂，師云：「六月一，毒熱極，路上人頂傘，田中人戴笠。此事極分明，何用強分析？咦！不分析，將謂赤鬚鬍，更有鬍鬚赤。」

開爐，上堂，師云：「大地分明一座爐，聖凡渾是火柴頭，挨挨濟濟無他伎，一度生煙一度愁。大眾且道：那裏是他生煙處？莫是出生入死是生煙處麼？超凡越聖是生煙處麼？無明煩惱是生煙處麼？貢高我慢是生煙處麼？喜怒哀樂是生煙處麼？若也如是，則攀宇宋居士飯僧祈嗣，得非生煙而何？所以道：凡有所求，一切皆遂，求官位得官位、求富饒得富饒、求長壽得長壽、求男女得男女；其或未然，且『將無明而證解脫，即煩惱而獲菩提』溷作一話頭，朝也如是、暮也如是，行也如是、坐也如是，參到情忘見絕，智泯心灰，㘞地一聲，方得倒斷。」以拄杖卓一下，云：「還會者箇麼？覓火和煙得，擔泉帶月歸。」

解制，上堂，師云：「長期短限，不惜寸陰；暮請朝參，非圖蛙步。且如俊鷹快鷂，終登鳳子龍兒，人人氣宇吞空，箇箇光明含象。不因正打傍敲，奚具銅頭鐵額？雖然如是，要且諸方大有人不肯在。何以故？開門放出郎當漢，腦後分明欠一槌。」

開爐，上堂，僧問：「不與萬法為侶者是什麼人？」師云：「頭上漫漫，腳下漫漫。」

問：「萬法歸一，一歸何處？後高峰大師道：『我當時打失一隻眼也。』且道那裏是他打失眼處？」師云：「十字街頭㼾磚。」僧無語，師噓一聲。僧禮拜，師乃云：「萬峰今歲強開爐，柴米油鹽事事無，珍重兩堂雲水客，肚饑須用篾條箍。如是，則知馬祖問藥山云：『子近日見處何如？』山云：『皮膚脫落盡，惟有一真實。』祖云：『汝既如是，何不拾取三條篾束取肚皮，隨處住山去？』山云：『某甲何人，敢言住山？』祖云：『不然，未有常行而不住、未有常住而不行，欲益無所益、欲為無所為，宜作舟航，無久住此。』」師云：「藥山老漢受恩深處便為家，只得恁麼去；馬大師憐兒不覺醜，只得恁麼行。萬峰者裏，雖是與他同條生，不與他同條死，也無真實處，那更有皮膚？以百日為限、以徹為期，各各放開肚皮，隨處鼓粥飯氣去。何故？男兒自有衝天志，不向他人行處行。」喝一喝，下座。

上堂，問：「如何是透關句？」師云：「胡笳塞上知音少，羌笛城頭和者稀。」進云：「劍為不平離寶匣。藥因救病出金缾。」師拈杖便打。進云：「恁麼、不恁麼，鑽山透海幾鯤鼇？」師噓一聲。僧禮拜，師乃云：「兩又不成雙，單又不成隻，曼殊三更三，長慶蒲團七。德山末後句，雲門顧鑑咦，萬峰不恁麼，無孔鐵錘當面擲。」以拄杖擲地，云：「參。」

上堂，師云：「古人道：第一句薦得，與佛祖為師；第二句薦得，與人天為師；第三句薦得，自救不了。雖然如是，魚魯參差，刀刁相似。今日山僧又且不然，第一句薦得，好肉剜瘡；第二句薦得，虛空掘洞；第三句薦得，爛泥有刺。大眾！山僧恁麼告報，且道與古人是同？是別？」時字水鼓掌一下，師噓一聲，下座。

解制，上堂，僧問：「有結有解，世諦流布；無結無解，未是全提。和尚到此如何指示？」師便豎起拄杖。進云：「八角磨盤空裏走，腳頭不覺是春來。」師云：「腳跟下好與三十棒。」僧禮拜，師乃云：「今日萬峰解制，驢唇馬嘴齊出，渾如春燕喧梁，宛似秋蟬語樹。拄杖芒鞋致疑，石頭瓦塊瞥地，分明告報諸人，只恐諸人不薦。」卓拄杖，召大眾云：「還薦麼？」有兩僧齊喝。師云：「艸鞋腳底疑無路，拄杖前頭別有山。」下座。

辭院，上堂，師云：「奔東走西，腳跟猶未點地；去此就彼，鼻孔依舊遼天。龜毛拂子，刺瞎釋迦眼睛；兔角杖頭，敲破狸奴腦蓋。蒲峽口讚揚莫及，金鵝池水洗不清，只得撩起便行，亦是令行符到。正恁麼時，且道如何行履聻？菊徑兩行煙淚落，引鞭一轡馬蹄黃。」

住梁山中慶禪寺，三門，云：「天王賜與華屋，要因門入，且道如何是門？」喝一喝，云：「從者裏入。」

方丈，「窮廝煎、餓廝炒，中慶本分艸料，喫著令人便飽。」

指法座云：「聲、色二上座已為諸人露頭露面了也，還見麼？燭華光滿座，梁燕語留人。」遂陞座，拈香云：「此一瓣香，端為祝嚴今上皇帝萬歲萬歲萬萬歲，伏願鵰弓已挂狼煙息，萬里謳歌賀太平。」次拈香云：「此瓣香奉為闔國勳貴、當道宰官，伏願風以時、雨以時，道安百姓，齊其家、治其國，德被萬民。」末拈香云：「此瓣香威音那畔盤根，今世門頭秀實，第三回拈出，供養天童山密雲老人，用酬法乳，斂衣敷座。」

上首白椎竟，師云：「鉤頭有餌，意外無私，擬汎扁舟，魚龍𨁝跳，還有現躍飛騰者麼？」

僧問：「釋迦老人今日生是謂謗佛、釋迦老人未生亦是謗佛，生與未生即不問，如何是瞿曇獨尊處？」師云：「將謂獰龍躍，誰知跛鱉來？」僧喝一喝，師云：「此喝落在甚麼處？」僧擬測，師便打。僧禮拜，師乃云：「山僧向南方走一回，拾得幾箇金剛圈、一籃粟棘蓬，今日向人天眾前不辭拈出，與諸人共相吞跳。」以拄杖打圓相，云：「者是金剛圈，試跳看。」僧云：「跳。」師舉拄杖，云：「者是栗棘蓬，試吞看。」僧云：「吐。」師云：「多口阿師未在。」僧無語。師云：「不是與人難共聚，大都緇素要分明。」

上堂，師云：「撞到今朝五月一，荒田瘦地都栽畢，我儂有首洗泥歌，唱出令人笑尿滴。哩哩囉，囉囉哩，種田博飯家常事，不是飽參人不知。」

復舉：「地藏問眾禪客從何方來，一僧云：『從南方來。』藏曰：『南方佛法近日如何？』僧云：『商量浩浩地。』藏曰：『何如我者裏種田博飯喫？』僧云：『怎奈三界何？』藏曰：『喚什麼作三界？』僧無語。」師云：「者飯袋子大似逆風揚塵，自取撲面。若是箇漢，待他問：『南方近日佛法如何？』只消當面便唾，更再如何若何，拂袖便行，不惟疑著地藏，亦且不玷行腳。山僧恁麼告報，未審眾中還有傍不肯底麼？」良久，眾無出，師云：「行腳不開如是眼，艸鞋終被石頭欺。」

上堂，師云：「般若如大火聚，四面不可入；般若如清涼池，四面俱可入。大眾且道：入底是？不入底是？試簡點看。若簡點得出，不妨到方丈裏通箇消息。」

開爐，上堂，師云：「鍛煉幾團頑鐵，入火麤而出火細；療理幾箇病人，吞藥易而吐藥難。只須吞吐得宜、入出得所，慈悲下智之庸愚成就上根之利器。若遇泠脆熱焦、牛溲馬溺，任是扁鵲盧醫見之拱手、巧匠良工聞之吐舌。是以中慶今日開爐設舖，未審眾中還有不經鍛煉療理者麼？試出來相見。如無，巧匠爐邊多鈍鐵，良醫門首足病人。」

上堂，師云：「說心說性，毒蛇頭上揩癢；舉古舉今，饑鷹爪下奪食。明上座不吐一詞，卻違所請，只得因齋慶讚去也。」以拄杖畫此⊕，召大眾云：「會麼？若也會得，東家牛滲卵，西家馬出鵝，羊擇乾處尿，驢揀溼處屙；其或未然，中和峰頂雲烝飯，佛殿階前狗尿天。」

住開縣鳳皇山栖靈禪寺，三門，云：「門裏出身易，身裏出門難。難易且置，如何是身裏門？門裏身？」以拄杖劃一劃，云：「皂上烏雞深夜繡，暗中一線實難通。」

佛殿，云：「清虛冷澹，寂寞苦空，箇裏薦得，了無異同。新長老不識好惡，且向箇裏展具三拜。」

方丈，云：「維摩室而不窄，摩耶腹而乃寬。今日新栖靈端居方丈，權衡佛祖，號令人天，且道將甚麼施設？一籃栗棘蓬，幾箇金剛圈。」

施主請開堂，師至法座前，以杖指座，云：「大眾見麼？即此座，非他座，三世諸佛從此轉法輪，歷代祖師從此傳心印。明上座又且不然，從此訶佛罵祖去也。何故？鬼怕惡人難展掌，賊憑贓物易成頭。」喝一喝，遂陞座，拈香云：「此一瓣香端為祝嚴今上皇帝聖躬萬歲萬歲萬萬歲，伏願堯風吹一統，舜日照三千。」次拈香云：「此一瓣香奉為本省當道尊官，伏願威鎮三峽，光耀九天。」末拈香云：「此一瓣香名不得、狀不得，第四回拈出，供養天童山密雲老和尚，以酬法乳之恩。」斂衣就座，上首白椎竟，師云：「水投水，澄源湛寂；空合空，恢豁洞然。就中能變化吐風雷者，試出來相見。」

僧問：「昔日瞿曇，今朝和尚，是同？是別？」師打云：「是同？是別？」進云：「即今已登獅子座，單傳意旨是如何？」師亦打。僧舞坐具而退，師乃云：「一法若有，毘盧墮在凡夫；萬法若無，普賢失其境界。縱橫理事，收放主賓，納須彌於芥中，擲大千於方外。繇是大中現小、小中現大，一為無量、無量為一，正恁麼時，福國祐民一句作麼生道？一旦氛埃清四海，垂衣王化自無為。」

復舉：「陸亙大夫語南泉云：『肇法師也甚奇怪，解道天地同根，萬物一體。』泉指庭前牡丹云：『大夫！時人見此一株華，如夢相似。』」師召大眾云：「且道南泉此語是過譽語？是寓譏語？試辯別看。若辯別得出，玉堂金馬登科第，腐艸殘華壯帝都。」

上堂，師卓拄杖一下，云：「大眾聞麼？木上座為汝諸人轉根本法輪去也，塵說、剎說、熾然說無間歇。」復以拄杖擲地，云：「頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。」

病起，上堂，僧問：「元徹生平不參禪、不學道，秪拾得一柄金剛劍，能截斷天下老和尚舌頭。今日舉向和尚前，未審如何抵敵？」師合掌云：「善哉，善哉。」進云：「不露鋒鋩時如何？」師云：「白鐵漢。」僧喝一喝，師云：「再喝一喝看。」僧擬測，師云：「灼然。」僧禮拜，師乃云：「病僧為病極，說法乖法式，靜地念摩訶，尋聲入福慧。所以道：我本無病，為眾生病；眾生病除，我病亦無。眾中還有病不病者麼？」良久，云：「二十年來經藥餌，不知此疾是膏肓。」

上堂，師云：「如何是諸佛出身處，東山水上行？如何是諸佛出身處，西河火裏坐？如何是諸佛出身處，熏風自南來，殿閣生微涼？咄！字經三寫，烏焉成馬。」

上堂，僧問：「不參禪、不念佛，只學得一箇無心應萬物。」師云：「那裏是汝無心處？」進云：「無心豈有處？」師驀頭一棒，云：「者箇聻？」僧禮拜，云：「謝指示。」師云：「指示箇什麼？」僧擬議，師噓一聲。僧禮拜，師乃云：「者箇事，三賢膽喪，十地魂驚，變大地作黃金、攪長河為酥酪，拈一莖艸作丈六金身、將丈六金身作一莖艸，坐微塵裏轉大法輪。如是，則古人道：有一物，明歷歷、黑漆漆，上拄天、下拄地，常在動用中，動用中收不得。大眾！既在動用中，為什麼收不得？速道速道。」

上堂，師云：「眼若不睡，諸夢自除；心若不異，萬法一如。所以道：我有時見山不是山、見水不是水、見僧不是僧、見俗不是俗、見男不是男、見女不是女，有時見山是山、見水是水、見僧是僧、見俗是俗、見男是男、見女是女。如是，則全明全暗、雙放雙收，一句作麼生道？」卓拄杖，喝一喝，云：「下坡不走快便難逢。」

上堂，師云：「昨日三，今朝四，俄然不覺霜鋪地，朔風凜凜骨毛寒。吹起箇中無孔笛，韻出漫遊雲，疏通前後際，非五音、非六律。問取拄杖子，拄杖子道：『箇直條條，赤灑灑，終日倚墻靠壁。』參。」

上堂，師云：「默時說驅耕夫之牛，說時默奪饑人之食，就中有舌頭，談而不談，且道是什麼人？」

舉：「世尊一日陞座，默然不語，阿難白佛云：『世尊何故不說法？』佛言：『會中有二比丘犯律儀，故不說法。』阿難以神通力觀是二比丘，立擯出，世尊還復默然。阿難又白佛云：『是二比丘為我擯出，世尊何故不說法？』佛言：『吾誓不為二乘人說法。』便下座。」師云：「據山僧看來，世尊大似壓良為賤。栖靈門下要且不然，若有人白云：『眾中有二比丘犯律儀，為我擯出，請和尚為眾說法。』只向他道：『為汝說法竟。』山僧恁麼告報，不獨辯魔揀異，亦且流通正眼。」以拄杖卓一下，云：「還委悉麼？禍不單行。」

辭眾，上堂，僧問：「寸心不昧時如何？」師云：「天上有星皆拱北，人間無水不朝東。」進云：「善惡不隨時如何？」師云：「腦後見腮。」僧禮拜，師乃云：「擺棹臨江走一頭，絲綸纔展浪橫舟，收來放去如何速？此處無魚別下鉤。」

破山禪師語錄卷第二

嗣法門人蜀渝州治平寺照衣敬刻　破山和尚語錄第二卷　堆藍弘禮禪人對　秀水謝穎仙書　嘉興倪天章刊

康熙庚申歲孟春月，嘉禾楞嚴寺般若坊藏板

破山禪師語錄卷第三

當陽玉泉嗣法門人印正等編

上堂三

住順慶府渠縣祥符禪寺，師在栖靈受請，拈帖示眾云：「三張白紙，便謂千里同風；一箇圓相，欽師卻被馬師惑。栖靈者裏，車不橫推、理無曲斷，請維那剖露。」

山門，云：「昔日聞公遠祖從此出，今朝不肖兒孫從此入。雖然出入不同，要且門庭不別。大眾且道那裏是不別處？」以杖指云：「十方婆伽梵，一路涅槃門。」

佛殿，云：「堂堂坐斷千差路，密密疏通萬別疑，信手拈來無不是，當陽拋出大家知。雖然如是，也要公驗分明。」展具三拜。

方丈，云：「據此室，行此令，勿問船來、陸來，只要頭正尾正。」喝一喝。

指法座，云：「八萬四千獅子座，此當為第一。縱廣正等八萬四千由旬，此座非大；於中坐者，其身非小。以如是座坐如是人，以如是人坐如是座。大眾還見麼？舉頭天外望，誰是我般人？」遂陞座，拈香云：「此瓣香端為今上皇帝祝嚴聖躬萬歲萬歲萬萬歲，伏願皇風共山川而並扇，法輪同日月以齊推。」次拈香云：「此瓣香奉為文武卿相、闔郡縉紳，伏願借當世而修出世，即凡心以證聖心。」末拈香云：「此瓣香從東過西、從西過東，撞著一箇老布衲，一椎粉碎，此是第五回拈出，供養見住浙江寧波府天童山密雲老和尚，以酬法乳之恩。」斂衣趺坐。上首白椎竟，師云：「古岸灘頭擲釣臺，絲綸初展去還來，清波浮定有無意，負餌金鱗夢眼開。」以杖作釣勢，云：「有麼？有麼？」

時有僧出眾，禮拜起，喝一喝，拂袖而退。師云：「領取鉤頭意，莫認定盤星。」良久復云：「毛吞巨海，萬頃風濤鬧括括；芥納須彌，十方世界淨裸裸。以大圓覺為我伽藍，四生六道盡集其中，行住坐臥、屈伸俯仰、迎賓待客、屙屎放尿、拈匙放筯、動靜忙閒，無不承此恩力。所以道：佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。夫如是會，人人悟證平常，箇箇七穿八穴，不待啐地折嚗地斷，如紅爐點雪、冷灰嚗豆。正與麼時，祝聖開堂一句作麼生道？鵰弓已挂狼煙息，萬里謳歌賀太平。」

上堂，師云：「年年臘月八，黑豆解生芽，水母因無眼，求食須仗蝦。明星射腦蓋，捏目便生華，此道如何會？瞿曇是釋迦。」

上堂，師云：「今日強登曲彔木，圓音一吼震山谷，人非人等驀相逢，彈指頓超煩惱窟。如是，則知顯教圓寂正堂禪師不離煩惱而證解脫、不離生死以般涅槃，來山僧拄杖頭上倒駕慈航，現無邊神變，道兩句苦辭去也。大眾還聞否？且道是那兩句聻？耳邊多少閒題目，賺我光陰十萬程。」

上堂，師云：「天地未始，父母未生，渾忘物我，撥擲渠誰？」以拂子畫一畫，復畫此○，云：「自此一畫一圈而分兩儀、四象、八卦、六爻，以至吉凶否泰，交會岐殊，妙辨懸河，無出此一圈一畫之中。」復畫○云：「若也從此薦得，改禾莖為粟柄，易短壽作長齡；其或未然，有限身心時不待，無情寒暑日相催。」

上堂，師云：「今朝臘盡與年窮，處處人燒松火蓬，惟有此間一種別，冷清清地鬧叢叢。」

復舉：「秀才問趙州：『佛滿一切眾生願是否？』州云：『是。』曰：『弟子要和尚手中拄杖，可與否？』州云：『君子不奪人所好。』曰：『我不是君子。』州云：『老僧亦非佛。』」師云：「秀才雖有定亂之謀，且無安邦之計。趙州探竿在手，影艸隨身，不妨奇特中顯奇特、好手中呈好手，將謂本分翻為分外。山僧正眼看來，纔啟口處好與三十棒。何也？祥符門下賞罰分明。」

追嚴，上堂，師云：「元宵正月半，日月燈明現，即此為亡靈，本光破諸暗。盞子撲落地，碟子成七片，露柱撞燈籠，山門騎佛殿。此意是如何？吾道一以貫。」

師誕日，上堂，僧問：「和尚跳出生死圈，如何今日又降誕？」師云：「大好疑著。」僧禮拜，師乃云：「突出難難難辦別，擬之易易易承當，一聲㘞地盡生死。」下座，云：「諸仁者請續後句。」

上堂，僧問：「月未圓時如何？」師云：「合。」進云：「月正圓時如何？」師云：「恰。」進云：「星月不現時如何？」師云：「劄。」僧禮拜，師乃云：「蓮胎未質，梅蕊不萌，洞空劫之本有，盡今時之自得，人人常光現前，箇箇壁立萬仞，只僥海屋添籌、南山增算，猶是化門邊事。不涉延促一句作麼生道？一谿紅白桃李樹，四野青黃菜麥田。」

上堂，僧問：「是法非思量分別之所能解，為甚麼唯佛與佛乃能知之？」師云：「知音不必頻頻舉，八兩原來是半斤。」僧禮拜，師乃云：「施主強請陞座，多說不如少說，少說不如不說。何以故？是法不可示，言詞相寂滅。」

復舉：「藥山久不陞座，院主白云：『大眾久思和尚示誨。』山曰：『打鐘著。』眾纔集，山便下座歸方丈。主隨後，問曰：『和尚既許為大眾說法，為甚麼一言不措？』山曰：『經有經師，論有論師，爭怪得老僧？』」師召大眾云：「昔日藥山，今朝祥符，且道是同？是別？」良久復云：「旱地雷聲，晴天霹靂，兩箇古錐都來是賊。」

上堂，師云：「止止，不須說，葛藤遍野不為多；我法妙難思，絆著幾箇便賣弄。諸憎上慢者，冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎。聞必不敬信，只緣無眼、耳、鼻、舌、身、意。山僧恁麼判斷，且道釋迦老子還向什麼處轉身吐氣？只怕眾生不是佛，是佛何愁不解語？」

上堂，值驢鳴，師云：「平地起孤堆，虛空墮地走，撞著瞎驢鳴，將謂獅子吼。」震威喝一喝，下座。

追嚴上堂，師云：「春日晴，黃鶯鳴，聲聲韻出觀音門，有人向此活機括，剎剎塵塵現勝身。如是，則我等持滿公先慈余氏不離當處而遍沙界，不歷僧祗以獲法身，來山僧拄杖頭上現一行三昧去也。」卓拄杖，召大眾云：「還聞麼？若將耳聽終難會，眼底聞聲方始知。」

上堂，僧問：「青天白日，昭昭靈靈，睡著時，主人公在甚麼處？」師云：「向前來與汝道。」僧遂進前一步，師云：「是甚麼？」進云：「不離當處。」師笑云：「大好睡著在。」僧禮拜，師乃云：「雲凝覺春盡，雨過知華殘，了達覺知處，恁忙亦是閒。大眾！忙閒即且置，試道覺知處如何了達？」良久，云：「不遇春風華不開，華開又被風吹落。」

解制，上堂，師云：「今朝三月十，百日禪期畢，衲子問如何，棒頭驀面擲。曼殊前後三，長慶蒲團七，即此罷爐鎚，幾人成大器？」以拄杖擲地，云：「祥符解開布袋，放出出群角虎，不會獅子翻身，箇箇解打口鼓。」以手拍口，云：「鼕鼕。」

住順慶府大竹縣無際禪寺，山門，云：「門庭施設不如破山，入理深談猶較無際百步。」以拄杖卓一卓，便入佛殿，云：「若向者裏禮拜，眼裏撒沙；不向者裏禮拜，佛頭著糞。試問諸仁者：且道禮拜底是？不禮拜底是？」遂展具，云：「不禮，各白稱尊；禮，則互相恭敬。」便拜。

方丈，云：「入門棒，入門喝，痛施惡辣鉗鎚。有時語，有時默，全彰本分艸料。忽遇一箇半箇瞎驢，且作麼生管待？」喝一喝。

指法座，云：「千聖向此證知，一眾從茲開悟，人人立地頂天，箇箇眼橫鼻直，還見有路可上也無？」遂陞座。拈香祝聖畢，末拈香云：「此瓣香三登九上，撥艸瞻風，受盡苦辛，一期印可，第六回拈出，供養天童山密雲老人，以酬法乳之恩。」斂衣敷坐。上首白椎竟，師云：「鳳山挺秀，燕水迢遙，鶴不停機，龍難湊泊，就中有現躍飛騰者麼？」

一僧出眾喝一喝，師云：「跛鱉盲龜亂𨁝跳。」僧無語，師云：「不信道。」

問：「今日結制聚喧喧，心光照透境相還。心光照透即不問，心境雙忘事若何？」師云：「十字街頭親見父。」進云：「心境未忘時如何？」師徵云：「汝喚什麼作境？」僧佇思，師噓一聲。僧禮拜，師乃云：「一機透徹，千途萬轍同歸；一道坦然，十聖三賢齊赴。火不待日而熱，風不待月而涼。鶴脛自長，鳧脛自短。只饒未露已前薦得，猶是半提，且全提正令一句作麼生道？橫按莫邪全正令，太平寰宇斬癡頑。」

上堂，師云：「如何是祖師西來意？庭前柏樹子，覷著則眼瞎。如何是祖師西來意？神前酒臺盤，喫著則口啞。如何是祖師西來意？簷前雨滴聲，聽著則耳聾。大眾會麼？字經三寫，烏焉成馬。」

上堂，師云：「若以問荅是禪，禪非問荅；若以坐臥是禪，禪非坐臥；若以動靜是禪，禪非動靜；若以取捨是禪，禪非取捨；若以語默是禪，禪非語默。正恁麼時，如何是禪聻？泥牛耕破波心月，木馬嘶回劫外風。」

復舉：「梁武帝前因為樵夫上山斫柴，次忽值猛雨，投破寺躲，見佛亦被雨灑，即以自戴笠蓋佛，後報為王，是以不迷本因，五里一菴、十里一寺。又感初祖達磨航海而來，迎內供養。一日問曰：『朕造寺度僧，未審有何功德？』磨云：『實無功德。』武帝自此開悟，悔昔所作盡是有為功用。今日山僧看來，一佛一祖，鼻孔各別。一箇是荷葉團，團團似鏡；一箇是菱角尖，尖尖似錐。」

上堂，師云：「有問有荅，踏著秤錘原是鐵；無問無荅，鼻孔依然搭上唇。且道問底是？不問底是？」良久，卓拄杖一下，云：「參。」

浴佛上堂，師云：「年年四月八，處處浴悉達，者裏不恁麼，焚香活燒殺。何以故？是法平等，無有高下。」

復舉：「世尊初生，一手指天，一手指地，便道：『天上天下，惟吾獨尊。』後雲門大師道：『我當時若見，一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。』」師云：「一佛一祖，手眼各別。一箇意在東南，一箇志向西北。無際今日各與三十棒。何故如此？山僧棒頭有眼。」

上堂，師云：「今日陞座無他，為裔宇張居士求嗣，特特舉揚宗教，續佛祖慧命即續人間宗嗣。所以道：不孝有三，無後為大。以生死涅槃也是一大、山川社稷也是一大、田園屋宅也是一大、妻財子祿也是一大，然而大之一字總是無人替得，故曰為大。山僧另有極小小事亦無人替得，試問諸人如何是極小小事聻？」良久，云：「只有屎尿是箇小事，也要各人自去始得。」

上堂，僧問：「昔日長者金磚布地，今日李居士營齋供眾，其功是同？是別？」師云：「鼻孔原來下頭大。」進云：「何不直截道一句？」師驀頭一棒。僧禮拜，師乃云：「自我達磨初祖觀東震旦國有大乘根器，特特航海而來，直指人心，見性成佛，以言句露者箇消息，易引人情識，乖戾直指之旨。後出臨濟大師以棒喝接機，杜絕情識，如擊石火、似閃電光直下，令人無回避處。如將梵位直授凡庸，更不如何若何，是謂之知痛癢。近來去聖時遙情竇日鑿，又將棒喝處穿鑿不少，以打處云痛，切審痛底是誰？可憐生，不獨不會吾祖棒喝之旨，且不會鼻祖西來之意也。然而鼻祖以言句定旨，蓋疏通執心執性之謂；後以棒喝定旨，蓋疏通嚼言嚼句之謂，豈是以打處痛處云知痛癢也耶？若如是會，則吾祖者條棒早已拗折了也，西來大意早已抹殺了也，又安繼於今日哉？」復豎拄杖召大眾，云：「還會麼？千鈞之弩不為鼷鼠而發機。」

追嚴，上堂，師云：「苦雨盆傾下，愛河長欲波，魚龍沉巨浸，孤兔隱湥坡。竹杖落塵少，芒鞋增價多，亡靈承此力，彼岸忽經過。所以道：處生死流，驪珠獨耀於滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。正恁麼時，不涉二途一句作麼生道？隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空華。」

上堂，師豎拄杖云：「者箇事，明歷歷、黑桼桼，十聖三賢從此熱瞞、歷代祖師從此悟證、一切眾生從此摸索不著。所以香嚴道：昔年貧未是貧，今年貧始是貧。昔年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無。」復卓拄杖，云：「大眾且道如何是無底道理？」喝一喝，下座。

上堂，僧問：「何火無煙而自明？」師云：「解打鼓。」進云：「何水無魚而蛟住？」師云：「解打鼓。」進云：「何鏡非銅而光輝？」師云：「解打鼓。」進云：「頭頭盡是虛靈趣，物物全彰觸處真。」師喝一喝。僧禮拜，師乃云：「學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人認作本來人。此是古人一首上場詩，山僧今日拈來，人天眾前下箇註腳，殊不知識神與本來人相去不遠，只在就中辨別。若也辨別得出，處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安；其或未然，山僧更為諸人曲引旁通去也。」

復舉：「仰山參中邑禪師，問曰：『如何得見性去？』邑云：『譬如一室有六窗，內有一獼猴，外有獼猴。從東邊喚猩猩，獼猴即應。如是，六窗俱喚，六處俱應。』仰云：『和尚譬喻無不明了，只如內獼猴睡著時，外獼猴作麼生相見？』邑下禪床把住山，云：『猩猩！我與汝相見了也。』」師云：「雖是饑逢美食、渴遇甘霖，不無齷嘴黏牙。若是破山門下，又且不然，待開口時，和聲便打。何故聻？殊相劣形同幻質，呼驢喚馬總虛名。」

辭眾，上堂，師云：「漲水蝦蟆日夜催，道人不薦渾忘歸，今朝解了忙閒結，嚴艸谿頭絕是非。如是，則知隨處作主，遇緣即宗，以一機透則無機而不透，以一理明則無理而不明。透、不透之機關行超佛祖，明、不明之理趣位越人天。」以拄杖畫此，云：「還透者箇麼？還明者箇麼？若明得者箇、透得者箇，不枉檀信慇懃、山僧銳志。」復呈拄杖云：「會麼？嚴艸谿頭休住腳，五巔山下莫橫身。」下座。

住瀘州江安縣蟠龍禪寺，三門，云：「千聖共游，一眾履歷，進進出出，路頭不識。」以杖卓一卓，喝一喝，召大眾云：「還識麼？棒頭喝下皆消息，帶水拖泥即指歸。」

佛殿，云：「有佛處不可住，無佛處急走過。今日忤逆兒孫，一瓣香禮三拜，行到水盡山窮，只得將錯就錯。」

方丈，云：「佛耶？祖耶？據此證此，我亦如是，別無所指。仁者珍重，莫要龍頭蛇尾。咄！」

眾護法請開爐，師指法座，云：「毒鼓初撾，慈航倒駕。渡之者，浪靜風恬；耳之者，魂銷魄散。今日新蟠龍拈一瓣返魂香去也，眾中還有惜取鼻孔者麼？」遂陞座。拈香祝聖畢，維那白椎，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「第一義觀，則落二落三；不觀，則落七落八。釋迦到此計窮力極，謂之如來禪；達磨到此攔腮劈脊，謂之祖師禪。雖然作用不同，要且瓦是泥做。山僧到此，口似磉盤，眼如掣電，拈出幾句，聊酬所請。諸方此日同開爐，惟有蟠龍意致殊，不向此中求鍛煉，冷冰冰地自如如。」喝一喝，下座。

上堂，師云：「閉門打睡，接上上機；顧鑑頻呻，曲為中下。據此看來，山僧有口只好挂在壁上。若以拈椎豎拂為禪，病在持捉；若以裝聾賣啞為禪，病在口耳；若以欬嗽涕唾為禪，病在音韻；若以揚眉瞬目為禪，病在顧視；若以手舞足蹈為禪，病在𨁝跳。既然未是，且道如何是禪？冬瓜直儱侗，匏子曲彎彎。」

上堂，僧問：「掬水月在手，未審水乾波盡，月歸何處？」師驀頭一棒。僧喝一喝，師連打兩棒。

問：「金出礦時如何？」師云：「嚇殺人。」進云：「恁麼則橫身踊躍？」師云：「死逼逼地。」

問：「父母未生前，如何是學人面目？」師云：「雨打梨華蛺蝶飛，風吹椏絮毛毬走。」進云：「原來，原來。」師驀頭兩棒。僧禮拜，師乃云：「一點雨，一點溼，居士設齋和尚喫，試問就中意若何？摩訶般若波羅密。」

上堂，僧問：「蝦蟆丘蚓尚解逃禪，跛鱉盲龜卻能知有，為甚靈利衲僧反道不會？」師云：「箍桶漢。」僧喝一喝，師云：「如法箍。」進云：「只得恩深轉無語，懷抱自分明。」師打云：「閒言語。」

問：「二十年前，葛藤遍地，滿眼生塵。如何是不生塵處？」師云：「趙州道底。」進云：「又是什麼光景？」師云：「薦取下句註腳。」僧禮拜，師乃云：「凜凜朔風吹敝廬，人人凍裂箇皮膚，就中有點天然別，分付梅華樹幾株。如是，則知寒暑迭遷、生死交謝，有物於中流動，未獲天地同根、萬物一體。」卓拄杖，召大眾云：「還委悉麼？」維那云：「委悉則不堪。」師喝一喝，下座。

上堂，僧問：「堂前露柱久懷胎，長下嬰兒頗俊哉，為復是神通妙用？法爾如然？」師云：「橫開不在春枝上。」進云：「未解語言先作賦，一操便取狀元來。」師云：「別有風流一段奇。」

問：「若論此事，三賢膽顫，十地魂驚，未審利害在什麼處？」師云：「腳跟下豎去橫來。」

問：「大地山河歸一點，萬派乾坤一竅中。即今一竅在什麼處？」師云：「腦後見腮，不與往來。」僧禮拜，師喝一喝，乃云：「今朝十一月初一，衲子齊來討巴鼻，厲色震威喝一喝，喫驚打怪聾兩耳。昔人擬作觀音門，今又翻為鶖子智，只此告報與諸人，惟要諸人信得及。信得及，無孔鐵錘當面擲，不須擬議更尋思，信去羊腸驀直去。」

上堂，師云：「終日病魔廝結，嬾饒三寸綿舌，強登曲彔木床，一味喝風棒月。」遂喝一喝，卓拄杖，云：「若向者裏會得了，鬼神覷不破之機，超生死不相干之地；其或未然，更聽葛藤。」

復舉：「臨濟行乞，遇一婆子，濟指缽云：『家常添缽。』婆子即轉身，掩卻門，云：『太無厭生。』」師云：「臨濟素是當仁不讓於師，尚男不和女鬥。今日山僧者裏也不行乞，施主也不掩門，日日喫齋喫茶，只是當不得太無厭生。」

上堂，僧問：「今日國令更嚴，不許拋沙撒土。」師云：「山大多狐兔，水滿足魚龍。」

問：「水明老蚌懷胎後，雲重蒼龍退骨時。老蚌懷胎即不問，蒼龍退骨時如何？」師云：「也是蠟人向火。」進云：「不是巨靈手，怎敢望華山？」師云：「不薦當陽句，從來念詩章。」進云：「可惜連城壁，從勞獻楚君。」師正色噓一聲。進云：「杜撰宗師，如麻似粟。」師云：「只有你一箇。」

問：「盡大地是沙門一隻眼，未審人人在何處下腳？」師云：「腳跟下好與三十棒。」僧禮拜，師乃云：「石頭瓦塊亂商量，癩狗泥豬罵上堂，翠竹黃華纔側耳，冬瓜瓠子便承當。此四句內，有一句能縱、能奪、能殺、能活，有人簡點得出，一生參學事畢。」

上堂，師云：「雲門一字關，臨濟三玄要，溈仰擅門庭，曹洞別堂奧，法眼道不知，觸著便𨁝跳，惟有蟠龍無賸言，饅頭開口呵呵笑。大眾且道：他笑箇甚麼？心生大懽喜，自知當作佛。」

上堂，師云：「一聞千悟，拗折弓箭，放下屠刀；九上三登，拋卻甑箄，典當布單。更有牢籠不住、呼喚不回者，又作麼生指示？」良久，云：「過蟻難尋穴，歸禽易見巢。」

上堂，師云：「日用事無別，踏著秤錘原是鐵。唯吾自偶諧，十字街頭㼾磚。頭頭非取捨，雞寒上樹。物物弗張乖，鴨寒下水。朱紫誰為號？一任鑽龜打瓦。丘山絕點埃，惟有者裏瞞不得。神通並妙用，火官頭上風車子，運水與搬柴，貓兒尾上繫研錘。龐居士恁麼道、新蟠龍恁麼拈，非是與古人鬥勝，要且路見不平。眾中有具眼者，試於此中緇素看。」

上堂，僧問：「山高不露頂，雲深不知歸時如何？」師云：「遠岫雲封壁，平谿水結瀰。」進云：「未審意旨如何？」師卓拄杖一下，云：「向者裏薦取。」

問：「冷心不動月澄潭，鴛鴦繡出白雲間。且道鴛鴦繡出時如何？」師云：「不把金鍼度與人。」

問：「靈雲見桃華得悟，因甚玄沙不肯？」師云：「為伊眼華。」進云：「未審意旨如何？」師云：「瞎漢。」僧禮拜，師乃云：「山僧今日上堂來，步步泥蹤點法臺，徹夜不妨霜與雪，西園猶放碧桃開。」驀呈拄杖，召大眾云：「見麼？若也向此見得徹去，能銷億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身；其或未然，有寒暑兮促君壽，有鬼神兮妒君福。」

歲旦上堂，僧問：「相逢著眼，流水行雲；脫胎神化，嬰兒漸長。流水行雲即不問，嬰兒漸長事如何？」師云：「長長一箇矮子。」

問：「百華競秀，妙德家風；一亙晴空，普賢境界。百華競秀即不問，一亙晴空事若何？」師云：「爍天爍地。」

問：「金蓮照奕千家樂，玉露回光萬象新。即今合是甚麼人境界？」師云：「看取腳跟下。」僧禮拜，師乃云：「輕煙薄霧鼓風濤，吹徹梅華白樹梢，珍重諸人惜鼻孔，清香不對野狐飄。」擲拄杖，云：「狼籍不少。」下座。

上堂，眾禮三拜，師云：「者裏倒身三拜，少林分骨分髓。今朝正眼看來，也是搓巴兜鬼。」喝一喝，下座。

再住萬峰，開爐，上堂，師云：「萬峰今年結制，柴米事事不濟，不惟凍殺餓殺，且受冷句熱句，珍重四海高流，薦取衲僧巴鼻。大眾且道：衲僧巴鼻如何薦取？」有僧不出眾鼓掌呵呵，師云：「南山起雲，北山下雨。」

佛成道日上堂，師云：「一年一度口吧吧，說盡甜瓜併苦瓜，汝等諸人不解薦，毛頭星現眼添沙。」

解制，上堂，師云：「天關纔轉，地軸始回，山川獻天然圖畫，艸木吐本地風光，換卻天下人眼睛，透徹衲僧家巴鼻。活情、無情之真機，頑石尚應加額；忘學、無學之妙術，爛柯且自點胸。所以道：萬象之中獨露身，為人自肯乃方親，昔年謬向途中覓，今日方知火裏水。」復召大眾，云：「今日春寰鄭居士來山，為諸人辦自肯齋，未審眾中還有自肯者麼？」時離指舞坐具出法堂，師云：「放出萬峰雲五色，甘霖指日灑蠶叢。」

開爐，上堂，師云：「爐開八載，風散四維，焦頭爛額者幾退幾屈，鐵眼銅睛者百煉百輝。等須彌而為炭，不足其燒；變滄海以為田，不足其用。正值年荒世亂，力極計窮，未審眾中有當爐不避火者麼？試出來與山僧相見。如無，從茲打箇驢年結，動靜忙閒解不開。」

佛成道日，上堂，問：「一句了然超百億，不須門外覓三車。三車即不問，如何是一句？」師云：「鯨吞海水盡，露出珊瑚枝。」僧禮拜，師乃云：「昨夜毛頭星作怪，釋迦老子漆桶快，餘光分胤後兒孫，箇箇頂𩕳沒一塊。」召大眾，云：「各各伸手摸摸看看，是那裏沒一塊？若也摸著，便與釋迦老子同一眼見、同一耳聞、同一受用，當下無生死可怖、無涅槃可證、無男女可形、無凡聖可隔，淨裸裸絕承當、赤灑灑無回互；其或未然，且向三條󱡱下七尺單前默默披衣自看始得。」

上堂，問：「天下有道則見，無道則隱。隱即不問，如何是有道則見？」師云：「四海五湖王化裏。」進云：「三千禮樂憑師舉，五百英雄盡讓誰？」師卓拄杖一下。進云：「慣從五鳳樓前過，手握金鞭賀太平。」師云：「從來此處念詩章。」

問：「今日掀翻獅子窟，一聲哮吼震山谷，寥寥大地絕遮欄，孰箇當頭把得住？」師云：「香煙堆裏現全身。」僧喝一喝，師打一棒。進云：「也不得放過。」師噓一聲。

問：「螣蛇纏足，露布繞身，未審作麼生解？」師云：「頭上漫漫，足下漫漫。」進云：「水不洗水，金不博金去也。」師云：「兩重公案。」僧禮拜，師乃云：「即心即佛，拖人落水；非心非佛，落水拖人；不是心、不是佛、不是物，木人把板雲中拍，石女含笙井底吹。此三句內，有一句全暗全明、雙收雙放，若人簡點得出，一生參學事畢。」

破山禪師語錄卷第三

嗣法門人　蜀北果州真如寺海液　蜀東巴州清涼硐印嵩同刻破山和尚語錄第三卷　堆藍弘禮禪人對　秀水謝穎仙書　嘉興倪天章刊

康熙庚申歲孟春月，嘉禾楞嚴寺般若坊藏板

破山禪師語錄卷第四

當陽玉泉嗣法門人印正等編

上堂四

住夔州府開縣大寧禪寺，入院，三門，云：「十方無壁落，四面亦無門，教山僧從何處入？」以拄杖畫此㊇，云：「從者裏八字打開。」

方丈，云：「即此用、離此用，主賓互換；胡來現、漢來現，妍醜自分。新長老忍俊不禁，一任鑽龜打瓦。」

檀越徐道臣請開堂，至法座，云：「就地登空易，從空放下難，難易齊屏卻，直透上頭關。新大寧直透上頭關去也，大眾還見麼？若有路可上，更高人也行。」遂陞座，拈香云：「此瓣香聲傳社稷，價重山河，端為祝嚴今上皇帝聖躬萬歲萬歲萬萬歲。伏願堯風鼓鼓，吹內霧邊雲立散；舜日輝輝，照深幽遠暗長明。」復拈香云：「此瓣香奉為乃文乃武闔國公卿，伏願不忘囑累，恆為佛法之金湯，直下承當，永作人天之眼目。」末拈香云：「此瓣香供養浙江寧波府天童山密雲和尚，用酬法乳之恩，伏願一朝印可承慈蔭，九處拈來始適殷。」斂衣趺坐。上首白椎竟，師云：「森嚴爐鞴、惡辣鉗錘，鍛聖煉賢於剎那際、超生越死於頃刻間，固非神通妙用，本是法爾如然。未審眾中有具銅頭鐵額者麼？試出來與山僧相見。」一僧出眾，禮拜起，以坐具拂一拂，展兩手，師云：「官潭子向汝道破了也。」僧舞坐具，繞一匝歸位，師云：「掠虛漢。」

問：「學人寂寂，請和尚歷歷。」師卓拄杖一下。僧喝一喝，師云：「汝者一喝，濟得甚麼邊事？」進云：「露一絲是陷虎之機，隱一跡則無聲無臭。」師喝云：「閒言語。」僧禮拜，師乃云：「山棒濟喝點，開三要三玄；河馬洛龜印，破無聲無臭。斷臂而覓安心，覆舟以獲真子，傳傳有據，授授無私，不惟祖道之重拈，且補皇圖之再振。當恁麼時，報國大寧一句作麼生道？兩江風浪交頭合，一洗干戈瘴癘開。」

上堂，僧問：「寶劍拂開天地靜，金刀纔舉斗牛寒。」師云：「禍事，禍事。」進云：「恁麼則磧裏征人三十萬，一時回首月中看？」師豎柱杖，云：「遼天赫奕。」進云：「萬邦有道歸王化，一直無私賀大寧。」師便打。

復舉：「僧問巴陵：『祖意、教意，是同？是別？』陵云：『雞寒上樹，鴨寒下水。』」師云：「雖然如是，雞肚不知鴨肚事，遂為禪教之分。大寧則不然，若有人問：『祖意、教意，是同？是別？』只向他道：『水向石邊流出冷，風從華裏過來香。』」

上堂，師云：「盛山臨水年年在，東土西方豈變遷？即死即生即解脫，非男非女非因緣。舉心蹉過娘生面，動念乖張空劫前，圓具圓修登九品，德池波湧綻金蓮。所以道：無邊剎海，自他不隔於毫端，十世古今，始終不離於當念，如鴈過長空，影還沉水。正恁麼時，且傳夫人獨脫一句作麼生道？生，則決定生；去，則實不去。」

上堂，師云：「十五日已前，說法機不及；十五日已後，說法機太過；正當十五日，說法機如掣電、語似轟雷。試問春鰲李先生會也未？若也會得，便會孔子道：『天何言哉？四時行焉、百物生焉，天何言哉？』所以道：大音希聲，大巧若拙。無言為至言，無說乃真說。其或未然，更聽一偈：跳出火坑順且疾，臨終正念真端的，西方即在箇中圓，不用徒勞向外覓。」

住大竹縣佛恩禪寺豎大佛殿，眾檀越請上堂，僧問：「如何是佛恩境？」師云：「長長短短千株樹。」進云：「如何是境中人？」師云：「落落零零幾箇僧。」進云：「人境已蒙師指示，如何是臨濟當陽一句？」師豎拂子，云：「會麼？」進云：「恁麼則知恩有地去也？」師震威喝一喝。

問：「古人拈一莖艸建梵剎，竟新佛恩今日又作麼生？」師云：「八方有道歸王化，四海謳歌賀太平。」進云：「石華山畔金聲振，驚起丹林雙鳳兒。」師不理。僧禮拜，師乃云：「佛恩殿上雙獅踞地，大持堂前孤鴻唳天，二水逢源，一山挺翠。高也，明也，悠也，久也，廣不替之宗風；奇哉，俊哉，善哉，偉哉，多非遙之桂月。因如是地產如是人，因如是人行如是事，非但地勝人賢，要且名成實就。大眾且道：新佛恩眉毛還在麼？」卓拄杖，云：「千千龍象從茲止，萬萬獅麟自此歸。」

天童悟和尚忌日，寶曇禪人設供，請上堂，師云：「七月七巧，雲集秋風秋露及秋雨，乍寒乍熱透皮毛，欲脫欲穿徹骨髓。所以道：熱則普天匝地熱，寒則普天匝地寒。熱則熱殺闍黎，寒則寒殺闍黎。若如此會，得寒暑不能遷、生死不能易。正當恁麼時，且獨脫一句作麼生道？勞煩大眾同到先師真前露布者箇消息。」下座，詣真前拈香云：「戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，觸碎吾師肉鼻孔，管教遍界不能藏。」

住開縣龍城山紫雲禪寺，解制，上堂，師云：「年年七月十五，處處追宗薦祖，箇裏眾僧自恣，都來足蹈手舞。為復是妙用現前？為復是業風飄鼓？今朝聖制告圓，試為老僧分析看。若分析得出，大蟲原來是老虎；其或未然，將拄杖一時打散，亦是蒼天中更添冤苦。」

住開縣鴉城山栖鳳禪院，結制，上堂，僧問：「世亂年久，群魔即恢即復，如何是太平消息？」師豎拂，云：「會麼？」進云：「四海總歸王化裏，全提正令亦奚為。」師云：「閒言語。」僧喝一喝，師云：「此喝落在什麼處？」僧擬開口，師震威喝一喝。僧禮拜，師乃云：「七月十五，龍城解制罷座；八月十五，鴉城結制陞座。雖是兩彩一賽，要且不離者箇。」以拂打圓相，云：「佛子住此地則是佛受用，常在於其中經行及坐臥。」

復舉：「馬祖與百丈、西堂、南泉玩月次，祖曰：『正與麼時如何？』丈曰：『正好修行。』堂曰：『正好供養。』泉拂袖便行。祖曰：『經歸藏，禪歸海，惟有普願獨超物外。』」師高聲云：「馬大師板齒生毛，分星撥兩，恁麼判斷總是第二月。且道如何是第一月？留待夜來江上落，照人無復冷秋秋。」

解制，上堂，一僧出以手掩師口，師打一拂，僧遂走，云：「怪了。」師拽杖打出，乃云：「本明徹闍黎前為老僧送別偈云：『吾師拄杖欲翻雲。』老僧道：『拗折了也。』『鳥道騰騰盡伴行。』老僧道：『一有多種，二無兩般。』『閨閣縱然無一物。』老僧道：『轉秘轉多。』『阿誰擔荷破沙盆？』老僧道：『且喜有箇徹闍黎。』老僧拈也拈了、斷也斷了，不惟我師從互相唱和，且是聖制告圓，亦有兩句壓韻而已。栖鳳今朝散水雲，縱橫逆順任教行，破沙盆是正法眼，莫逐腥羶污卻盆。」震威喝一喝，下座。

住夔州府萬縣太白巖萬福寺，總戎譚任卿生日，請陞座，僧問：「離相離名接上上根，立機立境曲為中下，置此兩途，還有為人處也無？」師云：「問得老僧口啞。」進云：「燄地火光扶日出，倚天長劍逼人寒。」師震威喝一喝。

問：「收放不停時如何？」師云：「好與汝三十棒。」進云：「過在甚麼處？」師云：「是甚麼所在，許汝覓過？」

問：「祖佛即不問，覿面相呈事如何？」師云：「兩眼對兩眼。」

問：「無生一句，鬼神不知，因甚被諸人覷破？」師云：「汝卻被拄杖子覷破。」僧禮拜，師乃云：「六月一毒熱極，渾身上下汗如雨，各人返手試摸之，看是如何箇道理？今朝是我任卿譚總戎高陞壽域，老僧登曲彔木床讚揚不及。欲讚壽比南山，南山尚有崩倒；欲讚福如東海，東海尚有枯竭。正恁麼時，同於金剛不朽一句作麼生道？萬福堂齋萬壑僧，千金石鼓千秋水。」喝一喝，下座。

總戎譚虞卿生日請陞座，師云：「初伏尾，中伏頭，熱得通身冷汗流，惟有中心箇樹子，無分寒暑自悠悠。如是，則知我譚公過去世六月二十五本不生，未來世六月二十五本不滅，現在世六月二十五本不住。淨裸裸，絕承當；赤灑灑，無回互。所以道：一念普觀無量劫，非去非來亦非住，如是了知三世事，超諸方便成十力。況華封有三多之祝，老僧亦有三際之譚，都盧在者裏，還委悉麼？」良久，云：「八角磨盤空裏走，無鬚鎖子兩頭搖。」

慕義侯士心譚護法起華嚴經，請陞座，師云：「奇哉奇哉更奇哉，一點明星是禍胎，今日拈來光宇宙，眾生夢眼一齊開。若未如是，且聽葛藤說經意畢。」下座。

解制，上堂，僧問：「大地平如掌，長空一色秋，曾無佛子跡，只見水牯牛時如何？」師驀頭一棒。進云：「翻身嫌地窄，舉步憾天低。」師云：「閒言語。」僧禮拜，師乃云：「結制解制，千古常規；長期短期，一朝方便。向舉起處承當，猶是不唧溜漢；不向舉起處承當，含元殿裏覓長安。老僧年邁，要覓箇四稜著地者相繼住持，令老僧偷安兩日，有麼？有麼？」時數僧齊下一喝，西堂云：「任從滄海變，終不與師通。」師云：「既無怒起，木上座一時趕散。」

住夔州府梁山縣金城禪寺，順治九年十一月初一日，聖瑞姚總戎、天錫姚明經暨闔郡眾檀越請開堂，指法座云：「此寶華王座，二十年前也曾七上八下，今日復陞此座，一任百匝千重。大眾！老僧撥轉今昔關頭去也，還見麼？」遂陞座，拈香云：「此瓣香自治而亂、自亂而治，非木石而不能全其體、非水火而莫能發其用，爇向爐中祝嚴今上皇帝聖躬萬歲萬歲萬萬歲。此一瓣香非口所宣、非心所測，從月明簾外得來，荊棘林中拈出，奉為在位宰官、當山請主，伏願始作春秋之關鎖，終為東北之界墻。」末拈香云：「此瓣香三登九上，七穴八穿，觸碎鼻孔歸來，第十三回拈出，供養天童山景德堂上密雲先師，用酬法乳。」

維那白椎，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「第一義作麼生觀？若以眼觀，觀處即瞎；若以心緣，緣處即乖。既不以眼見、心緣，試出來與老僧話會看。」時二僧出眾，跳一跳，喝一喝，師云：「還有麼？」二僧無語，師以拄杖卓一卓，云：「木上座與諸人話會去也，委悉麼？杖頭日月光天德，照破山河煙霧開。」

佛成道日上堂，師云：「獨踞金城第一峰，滿天星斗現穹窿，老僧高著青蓮眼，看得眾生與佛同。榮寰趙居士追嚴飯僧，欲與佛同一成道、同一受用。所以道：火不待日而熱、風不待月而涼，鶴脛自長、鳧脛自短，松直棘曲、鵠白烏玄，本自現成，何假修證？大眾！正恁麼時，修證即不無染污，即不得一句作麼生道？一點明星當午現，九蓮華果自芳妍。」

上元日上堂，僧問：「吾有一物，無頭無尾，常在動用中，乞師一接。」師云：「你眼瞎。」僧喝，師便打。

問：「入門便棒，相見便喝，不知有過？無過？」師打云：「是甚麼所在，還來覓過？」

問：「如何是行腳事？」師云：「面面相看口如木。」

問：「正月中旬是上元，請問和尚：如何是缺？如何是圓？」師以拄杖畫此○，云：「且道是缺？是圓？」

問：「如何是學人生處？」師卓杖一下。進云：「如何是死處？」師亦卓杖一下。進云：「如何是不生不死處？」師復卓杖一下。

問：「如何是金城境？」師云：「城小規模大。」進云：「如何是境中人？」師云：「僧貧世界寬。」進云：「人境與和尚差多少？」師豎拄杖，云：「拄杖頭上薦取。」僧禮拜，師乃云：「年年正月半，處處燈光現，箇裏卻無明，阿誰將眼見？」復以拄杖畫此○，云：「委悉麼？我見燈明佛，本光瑞如此。」

師誕日，明宇彭居士請上堂，師拈拄杖卓一卓，召大眾云：「會麼？者箇與老僧同壽，從無始來正月二十一日、乃至盡未來際正月二十一日，算數譬喻不可說不可思議福德海壽命聚。不獨老僧如是，三世諸佛亦如是，歷代祖師亦如是，天下老和尚亦如是，一切有情、無情亦如是。」復卓拄杖下座。

解制，上堂，師云：「老僧閒坐困眠，不覺過了三月，爾等朝參暮請，恍惚又是一期。釋迦老子尚有三七思惟，達磨初祖況乃九年面壁，今日侯府西崑譚護法為汝諸人設放參解制齋，且道參作麼生放？制作麼生解？還委悉麼？試看春風吹野綠，應教龍象任縱橫。」

住夔州府梁山縣雙桂福國禪院，順治十七年十月十五日，邑侯飛雲彭護法請開堂，師接疏云：「大清定鼎，揚文耀武，於斯時雙桂開爐，鍛聖煉賢。於此日雖是公驗分明，卻請維那宣過。」

陞座，師拈香云：「此一瓣香，非木非香，無聲無臭，爇向爐中端為祝嚴今上皇帝聖躬萬歲萬歲萬萬歲，伏願壽山福海彌高彌深，皇圖帝都至堅至固。」次拈香云：「奉為滿朝百辟、臨筵郡侯，伏願長為王室股肱。」又拈香云：「六六代相傳，四四處經手，供養天童山景德堂上密雲先師，用酬法乳。」斂衣敷座。上首白椎竟，僧問：「如何是十五日已前事？」師云：「前不搆村。」進云：「如何是十五日已後事？」師云：「後不抵店。」進云：「正當十五日時如何？」師云：「退身三步禮拜著。」

問：「天產靈芝為甚麼不抽枝發幹？」師以拂子打圓相，云：「生也，生也。」

問：「紅爐大鞴就裏添炭時如何？」師云：「焦頭爛額，似粟如麻。」僧禮拜，師乃云：「今年雙桂開堂，箇箇腳忙手忙，山上工頭喊號，堂前執事敲梆，芒鞋東穿西脫，索扛論短爭長，務要同心協力，都來直下承當。未審眾中還有承當者麼？」時數僧齊下一喝，師笑云：「未在。既無，老僧因齋慶讚去也。」

復舉：「龐居士將百萬家財傾向湘江去，參石頭遷禪師，問：『不與萬法為侶者是甚麼人？』頭以手掩居士口，士遂悟。據山僧看來：此老雖與彭公同里，其實機用各別。與其傾向湘江，不若我彭公將來飯僧請法，寧不出龐老一頭地也。雖然如是，刁刀相似，魚魯參差，若向此中會得，古今無二道、聖賢無兩心。如擲劍揮空，勿論及之不及，貴承當而不貴推托也。還委悉麼？處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安。」下座。

上堂，僧問：「如杲日照空時如何？」師云：「若不同床睡，焉知蓆底穿？」進云：「幾回出世、幾建叢林，和尚分中成得什麼邊事？」師云：「直教人腳跟下豎去橫來。」進云：「有一人不落凡聖，和尚如何接他？」師震威喝一喝。僧禮拜，師乃云：「寒盡隴頭梅欲放，穿人鼻孔令人忙，看他無限癡男女，都把光陰喪北邙。時宇黃居士到室中，欲老僧露布者箇消息，然而者箇消息在胎為身、處世為人、在眼曰見、在耳曰聞、在鼻辨香、在口談論、在手執捉、在足運奔，老僧舉此告報諸人，諸人還委悉麼？還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。」

梁山縣令曾勝幢受菩薩戒，師接疏云：「隔壁告狀，遍地葛藤，覿面相呈，漫天露布。即此用、離此用，賣弄不少；蘇州有、常州有，短販太多。雖是公驗分明，不妨維那宣過。」陞座，云：「數十年來道不同，而今慚愧起家風，相逢沒甚閒言語，一棒當頭絕己躬。」說戒。下座。

梁山姚總戎謝夫人請陞座，師云：「金城砦上牢籠不住，雙桂堂前呼喚不回，本是箇無面目漢，卻來箇裏合水和泥。今鎮府謝夫人得得來山，飯僧請法，更祈福壽康寧，勤王報國。正與麼時，且報國一句作麼生道？雕弓已挂狼煙息，萬里謳歌賀太平。」下座。

檀越請上堂，僧問：「獅子王談吐三千，雙桂堂拈出一句。三千即不問，一句意如何？」師云：「汝眼瞎。」進云：「曉月暫飛千樹裏，秋河隔在數峰西。」師云：「沒交涉。」

問：「日間浩浩裏作得主，夢寐裏作得主，無夢無想時主在何處？」師云：「正好朝打三千，暮打八百。」進云：「太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？」師云：「痛癢也不識。」僧禮拜，師乃云：「天王賜與華屋，要因門入。仁者大破慳囊，本為誰將？所以道：實際理地不受一塵，佛事門頭不捨一法。不捨一法，千峰勢到嶽邊止；不受一塵，萬派聲歸海上消。人人悟證平常，箇箇圓機活潑。」

復舉：「東印土國王飯僧，一眾俱轉經，惟二十七祖般若多羅尊者默然晏坐。王問尊者：『何不轉經？』祖曰：『貧道入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉如是經百千萬億卷。』」師云：「大小尊者也只在葛藤裏輥，今日若有人如是問老僧，惟痛與棒、熱與喝，不惟光揚祖道，要且不致寂寥。大眾且道：尊者與老僧是同？是別？」良久，云：「饒伊講得千經論，總落禪家第二機。」

永熙禪人受戒，上堂，師云：「金城砦上塵埃不到，雙桂堂前泥水甚多，且道老僧純清絕點底是？拖泥帶水底是？若向此中薦得，無戒不持、無生不度；其或未然，更聽葛藤。」說戒。下座。

解制，聖瑞姚護法請上堂，僧問：「聖制告圓，慶賞一句作麼生道？」師云：「各與三十棒。」僧擬進語，師震威喝一喝。僧禮拜，師乃云：「千日禪期今日已，如龍如象如獅子，忽然返擲奮全威，大地烽煙從此止。如是，則我姚將軍一片忠肝義膽，老僧今日因齋慶讚。所以道：施主一粒米，重如須彌山，若然不了道，披毛帶角還。已如是者，日食斗金非分外；未如是者，時餐粒米也難消。」以拄杖卓一卓，云：「知恩者少，負恩者多。」

涪侯劉夫人印貞請陞座，僧問：「三乘教典已成糟粕，五家宗旨亦是筌蹄。宗教即不問，如何是法身向上事？」師云：「腳跟下薦取。」進云：「還有奇特事麼？」師云：「不顧腳跟三尺水，只貪縱步上高岑。」進云：「若不桶底開兩眼，何能大地任縱橫？」師云：「閒言語。」

問：「和尚陞座度盡眾生，即今侯府向甚處去也？」師云：「接饑枝上垂金果，消渴泉中湧碧流。」

一僧向前作揖，又作女人拜云：「恭賀和尚萬福。」手呈白紙，中畫一圓相，云：「學人投書，請和尚目。」師云：「見怪不怪，其怪自壞。」僧禮拜，師乃云：「雙桂三年今復爐，重添柴炭費工夫，鎔成冷脆熱焦鐵，打把虛空掘洞鋤。今日鋤柄在手，大破天荒，重開基業，幸誥命劉夫人男譚天晟來山，飯僧請法，奉薦正一品光祿大夫西崑譚侯府夙具扶正熱腸，精忠血性，滿腔肝膽，萬世聲名一旦狼藉，四海五湖冤深莫雪，老僧忍俊不禁為伊雪卻。所以道：一切智智清淨，無二、無二分，無別、無斷故。如此，則正心誠意治國齊家，捨生趣死、捨死趣生，無不從此法界流出，究竟還歸此法界，恁麼告報也是路見不平。」以拄杖作鋤勢，云：「掘出中原乾淨土，從新復整舊規模。」

上元上堂，師云：「正月十五日已前為人，不遇春風華不開；十五日已後為人，華開又被風吹落；今日正當十五日，且道開底是？落底是？」良久，卓拄杖一下，云：「謾道春歸無覓處，誰知轉入此中來？」

薦嚴上堂，師云：「法界網裂，其維不張，擊塗毒鼓，灑甘露漿。飲之者醉、耳之者狂，都盧到老僧拄杖頭上脫體全彰。把住也，黃金失色；放行也，瓦礫生光。正恁麼時，且道把住是？放行是？」良久，云：「若是不經惡辣手，除非身帶返魂香。」

湛源禪人為師除禫，請上堂，師云：「今朝冬月一，乍雨洗天地，惟有者些兒，不隨晴雨易。如是，則我湛源師承一喝禪師，三周來我山中營齋供眾，強老僧登座對眾舉揚。老僧觀彼久遠猶若今日一生一死，寧能易哉？所以道：有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。古德恁麼道，老僧恁麼拈，未審是中還有優劣也無？如無，且道萬象主即今在甚麼處？體取蓮華不染心，法身常住寂光土。」

上堂，師云：「今日是我松雲法孫自戊子年別去，直至而今庚子年歸來，一去一來不覺十有三載，特特來山供老僧新成衣，請老僧登新法堂，說新佛法。若語、若默，俱是舊底，教老僧如何啟口？」良久，卓拄杖一下，云：「諦聽，諦聽。」下座。

上堂，僧問：「達磨西來所為何事？」師云：「為汝不薦。」進云：「薦後如何？」師云：「好喫老僧三十棒。」

問：「閉門打睡接上上，機顧鑑嚬呻屈為中下，今日陞座有何施設？」師云：「合取狗口。」

問：「古德云：『六人成大器。』因甚只付五人？」師云：「一有多種，二無兩般。」僧禮拜，師乃云：「遠公沽酒延陶潛，佛印燒豬待子瞻，此是一賓一主作用，只是太費力生，要且未徹向上關捩。老僧不用造作安排，隨家豐儉聽其自然。且道與先德還有同異麼？」良久，云：「若達本來非皂白，不妨隨處徹根源。」

解制，上堂，僧問：「前三日一場喧鬧，向甚麼處去也？」師云：「佛法大有，只是咳嗽。」進云：「恁麼則偃息干戈，擺手歸朝去也？」師云：「腳跟下猶好喫棒在。」僧禮拜，師乃云：「從上先德解制有云：『出門、不出門，俱是艸漫漫地。』老僧者裏則不然，出門、不出門，俱是一場懡㦬。何以故？舉頭天外看，誰是我般人？」

語嵩法孫同徒嵩目省覲，請陞座，僧問：「學人已到者裏，請老和尚道道。」師豎拂，云：「會麼？」進云：「仍舊道不出。」師云：「刺瞎闍黎眼睛。」僧禮拜，師乃云：「年經六十五，作事多莽鹵，旋爇返魂香，來撾塗毒鼓，聲吞鱉鼻蛇，氣壓藍田虎。」以拂子打圓相，云：「拈出箇胡餅，能超佛與祖。雖然如是，大小雙桂未諳時勢。何以故？甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦，種艸雖固然，同坑無異土。」

漢中府靜明寺嬾石法孫請陞座，僧問：「真心無住，住則成妄。如何是無住根本？」師云：「老老大大還說者箇語話。」進云：「和尚又作麼生？」師震威喝一喝。

問：「穿衣喫飯即不問，屙屎放尿事如何？」師云：「大面原來是奤子。」僧禮拜，師乃云：「古有僧問先德：『如何是諸佛出身處？』荅云：『東山水上行。』又有僧問：『如何是諸佛出身處？』荅云：『西河火裏坐。』又有僧問：『如何是諸佛出身處？』荅云：『熏風自南來，殿閣生微涼。』此三大老荅話，未審還有優劣也無？若有優劣，試為老僧指出看；如無，老僧自道：去也、咄也，是三人證龜成鱉。」

昭覺丈雪門人請陞座，僧問：「未離兜率，已降皇宮，意旨如何？」師云：「生也，生也。」進云：「生箇甚麼？」師震威喝一喝。僧禮拜，師乃云：「初出母胎得自由，指天指地賣風流，是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。冷逼丹霞燒木佛，饑逢王膳憶金牛，老僧此日無他說，冤報冤來仇報仇。」下座。

密雲悟和尚忌日設供，捧盒至影堂前陡然跌碎，師拈香云：「吾師忌日卻逢巧，處處瞻風併撥艸，殃及兒孫直至今，含冤負屈轉煩惱。且道與阿誰煩惱？」良久，云：「惱恨春歸不再來，忽然撲地驚華鳥。」

薦嚴上堂，僧問：「抱璞相投，乞師一決。」師云：「向前來與汝決。」僧遶一匝，師笑云：「且道老僧笑箇甚麼？」僧罔措，師乃云：「年年七月十五，處處追宗薦祖，老僧又且不然，逢人只打口鼓。」以手拍口，云：「會麼？」時有僧喝一喝，師云：「甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。」

上堂，僧問：「虛空百雜碎廓徹，意旨如何？」師云：「合取狗口。」僧喝，師正色叱之。

問：「正令全提即不問，如何是雪點紅爐底人？」師云：「汝不是者箇人。」進云：「隨緣放曠去也。」師喝一喝，僧亦喝一喝，師云：「我也喝，你也喝，未審那箇喝底是？」僧以坐具拂一拂，歸位，師云：「七棒對十三。」

僧問：「一百日畫地為牢，今日被學人蹋破了也。」師云：「墮坑落塹。」進云：「者箇是盡大地牢籠不著底。」師云：「性命也不顧。」僧禮拜，師乃云：「今辰老僧舉神光二祖三拜初祖，云得皮得髓，大眾雲集三拜，且道得箇甚麼？眾齊下一喝，老僧謂合取狗口。然而遠祖恁麼道，老僧恁麼拈，未審還有勝負也無？若有，不妨對眾舉似；如無，老僧自道去也。」以拄杖卓一卓，云：「還委悉麼？遲機只為分皮髓，賺我雲山千萬重。」

明宇李居士為男發善拖白請上堂，師云：「佛光主照十餘秋，轉重令輕得自繇，今日空門留不住，青雲得路占鼇頭。」咄一聲，云：「去。」

現雲龍居士祈嗣請上堂，師云：「適逢雙桂飄香，必得麒麟之子。強欲老僧上堂，上堂道箇讖語，龍吟虎嘯之年，畢竟華開碓嘴。」咄一聲，下座。

上堂，師云：「老僧六十六，尚欠人天福，雖有兩菜園，了無箇蘆菔。且道此意是如何？大的扯住小的哭，問你哭甚麼？人心多返復。」

解制，上堂，僧問：「結制已久，埋沒學人，今日出頭，作麼勘驗？」師震威喝一喝。進云：「龍得水時添意氣，虎逢山勢長威獰。」師云：「好與汝三十棒。」僧禮拜，師乃云：「今朝二十有五，放出一群猛虎，不會鷂子翻身，只解氣吞佛祖。敢問大眾以何為據？」良久，云：「子丑寅卯辰巳午，甲乙丙丁莫莽鹵。」擲拄杖，下座。

破山禪師語錄卷第四

嗣法門人果州印豁　合州龍游山寂壽同刻破山和尚語錄第四卷　堆藍弘禮禪人對　秀水謝穎仙書　嘉興倪天章刊

康熙庚申歲孟春月，嘉禾楞嚴寺般若坊識

破山禪師語錄卷第五

當陽玉泉嗣法門人印正等編

上堂五

上堂，僧問：「無影坡前曾相見，今朝特地忘卻面，和尚還記得麼？」師震威喝一喝。

問：「未到雙桂有一話頭，今已忘卻，請師荅話。」師云：「鼠口終無象牙。」僧喝一喝，師不理。僧歸眾，師乃云：「剛纔九夏又三冬，衲子齊來叩己躬，拄地撐天拄杖子，顛拈倒弄活如龍。且道朝打三千、暮打八百，還濟得甚麼邊事？」以拄杖卓一卓，云：「不獨登山兼打狗，偏能扶弱不扶強。」

三谿魏居士請師上堂說法，師固辭。次蚤上堂，師高聲召云：「魏居士。」士應諾，師云：「老僧為汝上堂了也。」士禮拜，師便下座。

治宇楊居士為子拖白請上堂，師云：「天上月正圓，人間道月半。咬破卻囫圇，囫圇成兩片，飯甑兩頭空，吾道一以貫。諸仁者！向此薦得，一生參學事畢；其或未然，請光桂出來拖白去。」桂出眾作禮胡跪，師云：「自從昔日與今朝，光陰漸漸不相饒，與麼趕出三門去，福海深而壽山高。」

追嚴上堂，師云：「兜率皇宮去復來，如如不動實悠哉，阿僧祇口難稱讚，一任凡胎與聖胎。所以道：處生死流，驪珠獨耀於滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。未離兜率，已降皇宮；未出母胎，度人已畢。正當恁麼時，且道玉臺張居士夫婦來山營齋供眾，追嚴報本一句作麼生道？父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。不怨不忘今頓脫，西方上品綻金蓮。」

施主請上堂，僧問：「有佛處不得住，無佛處急走過，是何人境界？」師云：「好與三十棒。」僧擬測，師噓一聲。

印達問：「氣聚時，主人公當堂；氣散時，主人公向甚麼處安身？」師云：「天晴日頭出，雨落地下溼。」達禮拜，師乃云：「連連兩日陞堂，箇箇腳忙手忙。田裏秧深上節，山中麥老將黃，工夫覺得無隙，食祿知其有方，但願檀那福壽，與同地久天長。」

峨眉山萬年寺紫芝法孫請陞座，僧問：「香飄雙桂，月朗中天，如何是祖孫相見一句？」師云：「分明月在峨眉上，看到峨眉卻又遲。」進云：「恁麼則團圓在此際，流輝不計秋？」師震威喝一喝。僧禮拜，師乃云：「雙桂堂前雙桂香，蜂喧蝶攘動悲傷，想來熟我餘生夢，飛上峨眉添道光。」擲拄杖，下座。

上堂，師云：「滴水滴凍庭際之人覓心不得，打雨打風杖頭之機忍俊不禁，忘形骸於方外，究性命於箇中，鼓兩片皮、弄三寸舌，千言萬語，無非要人解黏去縛，敲枷打鎖，豈料事無一向？又且不然，今日君如陳公夫人袁氏為男禳關寄名印鳳來山營齋供眾，入如來室，披如來衣，頂如來冠，帶如來鎖，得一身繫縛者，改禾莖而為粟柄，易短壽以作長齡。雖是雙放雙收，猶是半明半暗。正恁麼時，且道解脫底是？繫縛底是？」以拄杖卓一卓，云：「還委悉麼？薦取杖頭聲盡處，印龍印鳳日呈祥。」

開罏，上堂，師云：「鉗錘爐鞴不如初，十日親來九日疏，將謂胡鬚箇箇赤，誰知更有赤鬚胡？」

復舉：「王常侍謁臨濟大師，攜手至禪堂，問：『眾僧在此看經麼？』濟曰：『不看經。』曰：『參禪麼？』曰：『不參禪。』曰：『既不看經、又不參禪，在此作麼？』曰：『惟要作佛。』王曰：『金屑雖貴，落眼成翳。』濟云：『將謂你是箇俗漢。』」師云：「即如我夔州府經歷司盧檀越特特來山，也不如是葛藤，遇茶喫茶、遇飯喫飯，難道也是箇俗漢？」召大眾，云：「試看：今之俗漢、古之俗漢，是同？是別？若道是同，不應點罰『金屑雖貴，落眼成翳』；若道是別，只見錐頭利，不見鑿頭方。正與麼時，都盧一狀領過，還委悉麼？」

一僧云：「夜深不向蘆華宿。」又一僧云：「不離當處常湛然，覓則知君不可見。」師云：「只是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭？」下座。

梁山林縣令請陞座，師云：「天得一以清；地得一以寧；君王得一，天下太平；諸侯得一，海晏河清。老僧今朝得箇初一，且道堪作甚麼？有水皆含月，無山不帶雲。」

復舉：「鼓山赴閩王請雪峰上堂，云：『雪峰門下好矢聖箭，射入九重城裏去也。』太原孚上座云：『也待某甲勘驗過始得。』趕至中途，問曰：『師兄往那裏去？』曰：『九重城裏去。』曰：『忽遇四兵圍繞時如何？』曰：『他家自有通霄路。』曰：『恁麼則離宮失殿去也？』曰：『何處不稱尊？』孚上座拂袖便回，舉似雪峰云：『好矢聖箭中途折卻了也。』峰云：『他有後語在。』曰：『老凍膿猶有鄉情在。』」師云：「此則公案商量者最多，錯會者不少，都去折箭處卜度，殊不知鼓山折箭則且置，雪峰上堂是甚麼心行？還委悉麼？」時有僧云：「道泰不傳天子令，時清休唱太平歌。」師卓拄杖一下，云：「一箭落雙鵰。」

天童悟和尚忌日，師拈香云：「一瓣香，兩手舉，雙桂堂前經幾幾，萬里鵬程去復來，一天明月照巴水。」

解制，上堂，師云：「千出醜，萬出醜，學冠天人開大口，吐霧吞雲立上風，蘇州有也常州有。大眾會麼？如會得，老僧分半院與汝住；其或未然，一任東奔西走。」

總督四川培之李護法薦慈請就重慶府官衙陞座，師云：「過去事已過去，未來事猶未來，且道即今事又作麼生？兩頭坐斷，中間莫位。若於此會，得淨裸裸絕承當，赤灑灑無回互，便見得今日所薦誥封一品太夫人，齊家治國，純孝精忠，凜凜孤光不遷不變，即穢邦而生淨土，即煩惱以證菩提。其或未然，更聽一偈：訃音正報凱音時，兩處相將不早遲，快我蓮池添上客，全人忠孝令人思。」下座。

浴佛，上堂，師云：「指天指地及周行，臭口初開引禍生，一棒翻加人我病，九龍惡水太無情。敢問大眾：還知此中利害處麼？」有僧喝一喝，師云：「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」

上堂，師云：「惡辣鉗錘大鞴爐，純鋼煉就箇頭顱衝，鋒破敵與麼去，四海氛煙盡淨除。如是，則知長春周居士來山飯僧請法，上祈國泰民安，下祈光前裕後，人人悟證平常，箇箇剋期取辦，早遂忠孝之懷，以全自他之益。所以道：求道如鑽火，逢煙未可休，直待金星現，燒然始到頭。老僧如是告報，未審眾中還有得金星現者麼？如無，因齋慶讚去也。」以拂子打圓相，云：「但存方寸修陰騭，自有麒麟應馬前。」

天童悟和尚忌日，師拈香云：「七月七，吾師涅槃日。老僧一瓣香，觸碎諸人鼻。」遂炷香，復云：「若道是瓣香，入地獄如箭射；若道不是香，入地獄如箭射。正恁麼時，且道還是香底是？不是香底是？請著一語看。」自代云：「禍不入慎家之門。」

辭眾上堂，師云：「初開劫運久開爐，七十年來志不輸，每見隙駒難度尾，嘗聞老蚌易生珠。三餐三道束腰篾，一箇一張護口符，今日功圓并行滿，同瞻佛日與皇圖。」下座。

小參一

小參，師云：「臨濟在黃檗三度問佛法的的大意，三度被打，於中放不過處氣悶殺人，指參大愚輕輕點破，忽地𡎺拳揮掌，誰當其鋒？方是知痛癢漢。今兄弟家被我棒頭打著，不根其旨，亂去卜度，言知痛癢，目在打處痛處，單看痛底，是誰可憐生，將我祖者條棒委屈。如是，若以打處言知痛癢者，古德有言：『未跨船舷，早與三十棒了也；未動腳跟，早喫棒了也；未開口前，早與三十棒了也。』且道者箇痛癢又作麼生？知之難道也，好去打處痛處云知痛癢耶？所謂知痛癢者，言識法者懼凡在言語上、機境中識得根源處謂是知痛癢漢。所以黃檗參馬祖，不料祖遷化，遂參百丈，問曰：『馬大師生前有何言句示人？』丈自舉參馬祖因緣：『我被他一喝，只得耳聾三日。』檗當下吐舌，丈曰：『子莫承嗣馬祖去。』檗云：『今日因師舉，得見馬祖大機之用，我若承嗣伊則喪我兒孫。』丈云：『智與師齊，減師半德；智過於師，方堪傳授。』兄弟！你看者箇榜樣還是從打處痛處參究知痛癢耶？不從打處痛處參究知痛癢耶？還是從喝處耳聾處知痛癢耶？不從喝處耳聾處知痛癢耶？試卜度看。今日不禁口業分疏長短，蓋緣我輩做禿居士，不識好惡，錯會猶甚者下底註腳耳。還有一等不惟不達此意，反生毀謗，此輩難怪其愚。豈不聞真銀不通世用，真人難以應跡，真言不無逆耳？古德云：『我若一向舉揚宗教，法堂前艸深一丈。』良有以也。珍重珍重。」

示眾，云：「古人道三朝一七剋期取證，你們在堂七日矣，曾取證也未？」一眾無語，師云：「八十翁翁入場屋，真誠不是小兒嬉，而今爾輩不得自繇者，其過有三：一者、自恃聰明，法法頭頭一覽便會，及至臨機目瞪口呿，過在依他作解，塞自悟門。二者、硬赳赳地盡力主張，逢人便逞口頭滑，以為千了百當，及至遇一智人面前卻云『不會。』過在見識不清，意志恍惚。三者、領一話頭當座靠山相似，總不信人長言短語，只以自謂是做工夫者，見別人喧喧鬧鬧，恨不得深藏遠邃，世不面人，及至搬弄數十年來依然是箇村夫俗子，過在執著，取勝易便信受。如是種種說心、說性、說常、說斷、說道理、說玄妙，自契自證者，盡是野狐精見解，須向三千里外盡淨吐，卻方來東塔門下喫痛棒也。」

示眾，云：「言無展事，句不投機，承言者喪，滯句者迷。此是古人板齒生毛，痛為今時分星撥兩下底註腳。山僧曾恁麼分疏一上，始得不承言、不滯句，活鱍鱍地如珠走盤。大眾且道：山僧恰古人處還有商量也無？」眾無語，師顧視左右，云：「赤眼撞著火柴頭。」

示眾，云：「佛佛出世唯為一大事因緣，即開示悟入四種知見，要之一佛知見道故。然而佛知見者即正知見也，此正知見即人人不妄、不邪，不偏、不倚者是也。蓋謂此正知見，雖人人皆具，不無從幼而老習染不正，故吾佛一人與我和你做箇通事舍人，以種種言教無數方便引導眾生，令離諸著而已，其實與聖人何與？而人不根其旨，起惑造業，如物墮地，重處先墜，或作善、或作惡，隨業飄鼓，可作男形、可作女形、可作非男非女形，可作無足、多足形，可作人非人等形，可作牛、羊、象、馬形，可作鱗甲羽毛形，可作情與無情形，如是等無量無邊不可說不可說阿僧祗劫捨身受身，輪迴不息，只因一念錯現，出萬般形也。即物而推，此一香爐本是泥水合成，良工造出，人欲惜之，千年萬載遂成寶器，無價可評，舉世貴重；若一旦不惜損之壞之，不但不貴於世，且亦復難歸於泥水也。而人既得人身，迷不知修省，與此器物復何異哉？所以道：一失人身八萬劫，幾時等得出頭來？縱出頭來，生處邊地，下賤、癡、聾、瘖、啞、六根不具，為人奴婢，受他驅役，安得親覲大善知識，得聞正法，策進趣操，悟佛知見、入佛知見也耶？山僧今日對眾葛藤如此，也是棒打石人頭，嚗嚗論實事。」

小參，師遶禪床一匝，云：「會麼？於此會得，便會釋迦老人初出母胎，周行七步，目顧四方，一手指天，一手指地，云：『天上天下，惟吾獨尊。』我儂今夜又且不然，既是周行一匝，何止七步？似超釋迦老人一頭地也。何則？天上天下箇箇獨尊。所以道：男兒自有衝天志，不向他人行處行。其或未悉，更聽葛藤。」

復云：「者箇消息也不在言端語端說得，華簇簇、錦攢攢，以當了事惟貴。二六時中觸處生疑，有疑不決，千沒奈何、萬沒奈何，便是好處。然而此際或發一問、或示一機，自合搆汝到那不疑之地，始信從前恍恍惚惚、是是非非都盧拋向他鄉外里去也，自然頭頭上現、物物上彰，復何難易而可較哉？寧不聞昔有一僧問巖頭：『起滅不停時如何？』頭咄云：『是誰起滅？』其僧乃悟。而悟處便是不疑，不疑則是千了百當，猶香嚴之擊竹、靈雲之桃華，盡向聲色裏廓徹，如汝諸人眼底耳底，豈無如是聲色？因何不悟觸？若面墻蓋為只要在別人嘴角頭喫些涕唾餬過日子，縱得飽參，智過鶖子，學辯懸河，亦濟得甚邊事？汝看釋迦老人道：『唯佛與佛乃能知之。』且道他知箇甚麼？」眾無對，師以兩手掩面，云：「慚惶，慚惶。莫要夜長夢多。」時有僧不出眾高聲云：「和尚莫瞞人好。」師云：「是你瞞我。」

小參，師云：「者箇活鱍鱍處阿誰不具？那在遣昏敵散、瞠眉努目、起蚤睡晚、長期短限以了平生？所以佛祖無他，只在動靜忙閒、𡎺著磕著處發明者箇活鱍路頭。不見三祖信心銘曰：『至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。』你們厭喧求靜、得失取捨、死死生生、凡凡聖聖，總是揀擇。正恁麼時，如何是不揀擇底句？」師良久顧視左右，云：「只待來年蠶麥熟，羅侯羅兒與一文。」

復舉：「玄沙與保福擇菜次，偶論佛法，不覺失聲一笑，玄沙責云：『汝者一笑，損了許多利益。何也？暫時不在如同死人。』保福自此確志不群，後果聲名千古。我儂者裏又且不然，每見兩堂雲水，終日鼓掌呵呵，也無許多損益，似乎超古人一頭地也。似則也似，是則未是，恁麼說話也是爛泥中有刺。兄弟家既辦沖霄氣宇，來者裏同甘澹泊，秖欲究明生死，那有閒情作戲，得不太喪天日乎？其中縱有過量者，亦不可將人品不立，愈有高著愈要小心，豈不聞『如臨深淵，如履薄冰』？聖人尚爾，我安不然？必要尊乎其事，後勝於前，令人信而不誣也。苟圖活計，假衒雌黃，東去打一掌、西去築一拳，不惟自屎不覺臭，亦壞自己聲名。我儂非是有意尊大，來兄弟前作箇狀頭，終日口喃喃告訴，無非只要大家當件事做。所以玄沙𡎺指，香嚴擊竹，靈雲見桃華，遇境逢緣，千了百當，不是造作安排，亦非偶然，特地只是一味胸頭礙膺處廝結不開，方有見色明心、聞聲悟道之局。不是爾輩今日三、明日四，說時似有、不說似無，放參止靜，隨境飄流，徒溷日子。我出家行腳秖三十年，所作所為靡不受盡，雖依金粟老人往返六載，只得一箇老和尚暗識我敗闕處，其餘盡把我作箇泥豬癩狗看待，終日憎嫌、終日障礙，耳邊每聞盲龜跛鱉浩浩商量那箇孤硬、那箇柔弱，再不說起自己長短闊狹。

「兄弟！爾我者裏切莫學者般種草了無結果之日，在我者裏只說者裏話。雖然兒時做處，老來知羞，定不是泥龍石虎空獲其狀，但凡不倒斷處必也頻頻請問、數數提撕，當信時不待人，剎那異世。兄弟肯依我儂結箇驢年道友，何愁碓嘴不生華？」時西堂率眾一齊禮拜，師走起，合掌云：「道泰不傳天子敕，鋼刀奚取我儂頭。」

對靈，小參，師豎起拄杖，云：「者箇物，上拄天，下拄地，常在動用中，動用中收不得。既動用中收不得，且道濱源程居士即今在甚麼處安身立命？」以拄杖卓一卓，云：「濱源居士被山僧拄杖接引來也，汝等諸人還見麼？若也見得，便見伊安身立命處，便見胎生、卵生、溼生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想非無想，一切眾生安身立命處；其或未見，更聽山僧與濱源居士收因結果去也。」復以拄杖卓一下，云：「還委悉麼？擊碎惡魔諸苦趣，端然證入妙蓮心。」

對靈，小參，師云：「山河大地，明暗塞空，時人不識，強覓西東。存曾丘公一生一死，恁麼來、恁麼去，還悟也無？悟，則見山是山、見水是水、見明是明、見暗是暗、見塞是塞、見空是空、見君是君、見臣是臣、見父是父、見子是子、見兄是兄、見弟是弟、見男是男、見女是女；倘若未悟，見山不是山、見水不是水、見明不是明、見暗不是暗、見塞不是塞、見空不是空、見君不是君、見臣不是臣、見父不是父、見子不是子、見兄不是兄、見弟不是弟、見男不是男、見女不是女。總之，夢幻空華徒勞把捉。丘公向山僧拄杖頭上七縱八橫，口喃喃地所供如此，還委悉麼？」以拄杖卓一卓，云：「即此見聞如幻翳，回觀三界若空華。」

對靈，小參，師云：「雨落地下溼，過蟻難尋穴；天晴日頭出，歸禽易見巢。正當不晴不雨之際、非難非易之時，且道安任居士令先室孺人在甚麼處安身立命？」以拄杖卓一卓，云：「還會麼？若於此會得，當下便是恩愛盡，而生死盡、煩惱斷，而佛道成；若於此不會，且向山僧拄杖頭上著隻眼好。諸仁者！只如山僧拄杖頭上作麼生著眼聻？極樂娑婆都屏卻，棒頭喝下悟無生。」喝一喝，復卓拄杖，下座。

對靈，小參，師云：「臘末春初萬象新，拖金垂柳弄啼鶯，乃聲乃色難遮覆，韻出令人悟本真。如是，則我廣耆孫夫人素所念佛持經，操家訓子，還悟得本真也無？若也悟得，始知今日生死亦如是、苦樂亦如是、男女亦如是、恩愛亦如是、哀樂亦如是，乃至一切榮辱種種亦皆如是。」拈起拄杖，云：「既爾如是，且道即今安身立命一句作麼生道？」復卓拄杖，云：「還委悉麼？超聲越色隨他去，鳥笑華吟自在身。」

對靈，小參，師云：「世、出世法渾無取捨，舉古舉今了無延促，點燈籠而撞露柱、騎佛殿以跨山門者，其誰得歟？昔龐居士家財百萬，志慕大道，盡情傾向湘江，深心內典，學識貫通，曾有偈云：『有男不婚，有女不嫁，大家團圞頭，共說無生話。』不覺報緣逮盡，告其女靈照曰：『視日當午，疾來報我。』靈照應諾，見日當午去哄父曰：『日已過矣。』父出戶，行到簷頭視日，其女坐父座，端然而逝。父回見之曰：『我女敏捷，倒先我一著。』龐老更延七日亦去。其子務農田中，聞之，卓鋤立化。單單只賸得龐婆一人，遂將夫兒骨骸茶毘畢，乃云：『者夥不唧溜漢都做模做樣，令人簡點，我若去時即不然。』以手指石即裂，隱身石中不見。山僧據此看來，龐婆雖有纖塵不立之手段，而無萬法為侶之襟懷，不若我和石孫居士不下龐老之列，曾向妻兒老小翻龐老案云：『有男須婚，有女須嫁，也不團圞頭，無生豈有話？』故令先正黃夫人暗會機宜，符合斯旨，脫灑灑地男也不顧、女也不憐、夫也不辭、孫也不戀，孤迥迥、峭巍巍，高出龐婆一頭地去也。汝等諸人還知去處麼？若也知得，塵塵盡是寶王剎，剎剎無非選佛場；倘未如是，更聽山僧一偈：頓然了卻兒孫債，忽地拋開夫婦情，撒手便行渾不戀，曷同婆去石藏身？」

示眾，云：「即心即佛，頭上安頭；非心非佛，斬頭覓活。所以道：恁麼也不得、不恁麼也不得，恁麼、不恁麼總不得。既總不得，則生死即涅槃，煩惱即解脫。雖然如是，幾片白雲橫谷口，許多歸鳥盡迷巢。」

到嘉善縣大勝寺，眾居士請益念佛參禪法要，師曰：「參禪與念佛、殺人併劫物，善惡總繇之，惟是一心做。世人悟一心，不入二岐路，天堂尚偶然，地獄豈悠固？只因取捨中，生起輪迴處。」豎拄杖，云：「試看山僧拄杖子，本無迷也本無悟。」

金陵觀音菴小參，師云：「觀音菴內打鼓，文殊院裏上堂，塵說、剎說、熾說，無人向此承當。幸我姑蘇葉居士為父鑑韋春秋五十來此營齋供眾，請山僧向人天眾前播兩片皮，露者消息。擬欲說心、說性、說常、說斷，自有三乘十二分教詮註不休，亦是座主露布了也。雖然如是，畢竟山僧說些甚麼？天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張。」

小參，師云：「『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。』此四句是我釋迦老人涅槃時所說，文略義周，包括一代時教也。既謂諸行無常，以何為常？莫是生滅滅已是常耶？寂滅為樂是常耶？若以生滅滅已是常，又同有作有為之諸行，則是頭上安頭也。若以寂滅為樂是常，又同無作無為之定性，則是斬頭覓活也。殊不知即寂滅而不妨熾然生滅、即生滅而不妨靈然寂滅，然寂滅者，一剎那間無生相可得、一剎那間無滅相可得，故曰寂滅。就中轉凡成聖，異世同風無逾於此。所謂三世諸佛之所證，證此也；一切眾生之所迷，迷此也。故寂滅之樂非天上人間之樂可喻。即今祥符本寺圓寂玉菴禪師圓修圓證此箇消息，今夜不妨舉似大眾，貴圖大家知。還知麼？不萌艸解藏香象，無底籃能盛活蛇。」

示眾，云：「山僧連日病倦，不能依時及節為眾打葛藤。今因眾居士乞開示，生死關頭一著子，然而者著子千聖共遊只爭迷悟，迷則為凡、悟則成聖，有何難易而可較哉？昔龐居士捨了百萬家財學出世法，一日對妻云：『難難難，十石油麻樹上攤。』妻云：『易易易，跳下床來腳踏地。』女靈照云：『也不難，也不易，明明百艸頭，明明祖師意。』諸兄弟！汝看此三人出手眼處如鼎三足，缺一不可。渠謂明明百艸頭，非推之使易也；明明祖師意，非推之使難也，無非只在就裏一著上悟徹。

「又如我達磨初祖觀得此土有大乘根器，特特航海而來，遇見梁武帝，帝素所好佛教，嘗對四眾講演，獨談第一義諦以為極則，所以問達磨大師云：『如何是聖諦第一義？』磨云：『廓然無聖。』帝曰：『對朕者誰？』磨云：『不識。』帝不契，吾祖自此折蘆渡江，面壁少室。後慧可大師立雪斷臂，問及安心之旨，謂之教外別傳，直指人心，見性成佛。據可大師問：『某甲心未寧，乞師安心。』祖曰：『將心來與汝安。』大師道：『覓心了不可得。』祖云：『與汝安心竟。』何曾直指箇心來？六祖謂道箇直早已曲了，蓋證人人本具、各各不無者著子耳，非有箇別關頭、別岐路使人分心取捨、分心欣厭。就是佛祖樹此多門，到家是一，念佛念此心也、持咒護此心也、參禪悟此心也、看教辯此心也。此心無始已來習氣薰染，障蔽本明，不得受用，故勞佛祖示一機、一境、一言、一句，要人當下冰釋生死關頭，不入輪迴六道受胎微形，只得與爾我做箇通事舍人，非是渠有不了之局。」以如意舉起，召大眾云：「只此一物喚作甚麼？喚作如意則觸、不喚作如意則背，不可有語、不可無語，畢竟喚作甚麼？倘眾中有會得者，與山僧通箇消息；如未會得……」以如意擲地，云：「依舊。」

示眾，云：「打底不是坐，參底不是禪，快活日子不過，遂日思想成顛。所謂離心意識參、絕凡聖路學。爾輩所參不能徹悟者，為是冬瓜禪一味儱侗也。進堂來將近一月，不肯自叩己躬下事，只管東聽西聽、胡思亂想，法法頭頭沒處著落，遂爾和身放下，又成黃秧木，禪死墩墩地也。山僧不忍坐視，舉則古人機緣與諸兄弟作箇啞謎猜猜。昔鼓山赴閩王請雪峰上堂，云：『好一矢聖箭，射入九重城裏去也。』時太原孚上座云：『待某甲勘驗過始得。』趕至中途，問：『師兄往那裏去？』山云：『九重城裏去。』孚云：『忽遇四兵圍繞時如何？』山云：『他家自有通霄路。』孚云：『恁麼則離宮失殿去也？』山云：『何處不稱尊？』孚拂袖而歸，舉似雪峰云：『好矢聖箭，中途折卻了也。』峰云：『他有後語在。』孚云：『老凍儂猶有鄉情在。』」師召大眾云：「且道那裏是鼓山折箭處？試猜猜看，猜得著，到方丈裏通箇消息。」

示眾，云：「凡初做工夫切不可忙舉話頭，念來念去念得疲勞厭倦，便打退鼓，謂是禪道佛法沒靈驗。所以古人道：『休去，歇去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去，然後發大疑情。』此疑情者，或是經教有所未明、公案有所未透，即此不明不透處便是本參話頭，頓在面前微著眼覷，忽地裏覷破素所礙、所疑者，則不倒斷而自倒斷也，曷足著著問人哉？然而雖是為初機說，其久經鍛煉者未必不繇此也。還會麼？不因樵子徑，爭到葛洪家？」

示眾，云：「風也大，雨也大，嚴寒施主請說法，不說如何併若何，人人薦取腳跟下。大眾且道：腳跟下作麼生薦取聻？平地喫交，石頭路滑。」

破山禪師全錄卷五

嗣法門人　蜀東渝州華嚴德玉　蜀北州報恩印國　渠州白衣禪院通葦　大林禪院慶曆　蓬溪蓮蓬山八闈禪院海奎同刻破山和尚語錄第五卷　堆藍弘禮禪人對　秀水謝穎仙書　嘉興倪天章刊

康熙庚申孟春月吉，嘉禾楞嚴寺般若坊藏板

破山禪師語錄卷第六

當陽玉泉嗣法門人印正等編

小參二

小參，僧問：「弟子初入堂，乞師開示。」師云：「那裏是你初入處？」僧無語，師云：「父母未生已前、一念未舉已前，是你初處。若是會得元初本體，其來成佛舊矣。」

問：「十二時中那裏是學人安身立命處？」師云：「前山後山。」僧頓足云：「在者裏。」師震威喝一喝，僧亦喝，師云：「你也喝，我也喝，還是那箇底是？」僧無語，師乃云：「問荅繇興乃扣機語也，所謂問在荅處、荅在問處，賓則始終賓、主則始終主，有時賓主互換，當面熱瞞。所以石頭遷禪師云：『明中有暗，勿以暗相睹；暗中有明，勿以明相遇。明暗不相差，秖如前後步。』據此以之為問荅、以之為抑揚、以之為縱奪、以之為機鋒，機不活則見理未圓，鋒不利則神悟未徹，水乳相投、箭鋒相拄非偶然事也。

「昔日南嶽讓禪師初參六祖，祖問：『在甚處來？』曰：『嵩山來。』祖云：『甚麼物？恁麼來？』讓不契，仍歸嵩山八年，一日有箇會處，復來叩六祖，祖云：『甚麼物？恁麼來？』曰：『說似一物即不中。』祖云：『還有修證也無？』曰：『修證即不無，染污即不得。』祖云：『汝既如是，吾亦如是，善自護持。』然此事定不是今日一箇問頭、明日一箇問頭、再一日一箇問頭，徒弄口唇以資談柄，必是工夫做到那極則處，轉不得身、吐不得氣，出一言、發一問，討箇分曉，始適其志。

「又有一等抱守靜工，未得活鱍，將謂千了百當以為自得。卻問雪峰：『古澗寒泉時如何？』峰云：『瞪目不見底。』曰：『飲者如何？』峰云：『不從口入。』此僧不悟，更參趙州。州問：『在甚處來？』曰：『雪峰來。』州云：『雪峰有何言句？』僧理前話，州云：『既不從口入，難道從鼻孔裏入？』此僧一釣便上，遂問：『古澗寒泉時如何？』州云：『苦。』曰：『飲者如何？』州云：『死。』僧後歸雪峰，舉此話，峰焚香，禮趙州為古佛，自此三年不荅話。」師云：「此則公案評量者極多，錯會者不少，都去勝負得失上較人長短，不惟埋沒先聖，抑且辜負己靈。殊不知南院曾禮雪峰為古佛，而雪峰今禮趙州為古佛，亦是貧兒思舊債，就中淆訛，只為雪峰三年不荅話處令人難得著眼。山僧簡點二老初荅話處，一箇是順水推舟、一箇是逆風把舵，其相維持，不外於是。眾中有具慚愧者，向雪峰三年不荅話處著得隻眼，日食斗金非分外；其或未然，時餐粒米也難消。」

示眾，云：「一向倚墻靠壁、承虛接響以當了事，古人不應有言『如無手人行拳，無舌人解語』也。所謂絕後再甦，方始欺君不得，豈非為心意識穿鑿卜度耶？損法財、滅功德，最惡無過心意識。既謂無手人行拳、無舌人解語，且道無手人作麼生行得拳？無舌人作麼生解得語？以是言之，大端教人大死一回，自薦自家境界，非借別人鼻孔出氣。如是，則知教外別傳一派好消息盡從者裏流出，寧假墻壁影響邊熱瞞我也。」

示眾，云：「十五日已前為人，佛所護念；十五日已後為人，魔所攝持。正當十五日，是佛底是？魔底是？試道看。如無，莫將閒學解，埋沒祖師心。」

示眾，云：「參禪無秘訣，只要生死切，生死苟切頭，頭自是平帖。如聞報賊來相似，各各胸次中忽起驚疑怖懼，使之逃、動之竄，畢竟到那千里萬里無殃之地，不自平帖而自平帖矣。是以參禪之法與此不別，急於生死關頭討箇活路，自然出言吐氣定國安邦。」

示眾，云：「三世諸佛說不到處，月似彎弓，少雨多風；歷代祖師行不到處，五里一箇亭，十里一箇舖。明上座者裏總不恁麼，中和峰頂雲漫漫，萬松關下水潺潺。」

示眾，云：「若到親切處，莫將問來問。既莫將問來問，安知親切處？明上座又且不然，若到親切處，須將問來問。何故？從苗辨地，因語識人。」

示眾，云：「結制、解制，固是千古常規，只以百日千日便盡終始也。惟此學道一事，非同一說便休，但初念有所未契處，痛與生死二字切之又切，便是結制。只待將素所疑所礙物豁然冰釋，到那不疑之地，便是解制之日也。豈以長期短限而遂終始耶？然而天下叢林喧喧浩浩，以禮義者習禮義、以道德者習道德、以冤恨者習冤恨，肆口雜談，驅賢養愚，莫之返耳。還委悉結解之意麼？啼得血流無用處，不如緘口過殘春。」

示眾，云：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，大家坐喫茶，幾箇打溼嘴？」復左右顧視，云：「有麼？有麼？」時西堂將茶驀面與師一潑，師走起問訊，云：「大眾謝茶。」便歸方丈。

示眾，云：「淨頭今夜設茶，大似井底推車。會得，如麻似粟；不會，似粟如麻。未審眾中有會得者麼？」時有僧不出眾喝一喝，師云：「再喝一喝看。」僧無語，師卓杖云：「莫道明上座向人天眾前撒土撒沙。」

示眾，云：「居士設茶不是好心，山僧生日不是好生，帶累諸人頭破腦裂，不是少喜便是多嗔。試問眾中還有不喜不嗔者麼？」時象崖西堂取果子，對師一擲，師搖頭，崖仍取果又擲，云：「猶嫌少麼？」師云：「知音不必頻頻舉，達者須教暗裏驚。」

示眾，云：「小盡二十九，大盡有三十，內外諸禪和，齊來討巴鼻，一條短杖藜，打得血滴滴。」

示眾，云：「雲門餅，趙州茶，一番施設一番嘉。有人就裏能如是喫著，通身是爪牙。未審眾中還有恁麼人麼？試出來吞吐看。如無，待山僧自吞吐去也。」舉茶杯，云：「會麼？一杯兩杯不濟渴，七箇八箇卻知飽。」

示眾，云：「施主設茶請法，山僧微笑不荅，各人肚裏明白，何用之乎者也？所以道：是法不可示，言詞相寂滅，無言為至言，無說乃真說。雖然不說，不妨熾然而說塵、說剎、說熾然、說無間歇，天地從此位，萬物從此育。會得，途中受用；不會，世諦流布。」顧視左右，云：「若向此中會得，管教生死心息。」

示眾，云：「喫茶說茶話，今古無此例，為道本平常，逢人直教徹。幾能打溼嘴？幾能叫渴煞？都盧到者裏，驀面痛與摑。何以故？破山門下，有賞有罰。」

示眾，云：「初一十五，常住設茶，謂之考功茶。考，謂考其虛偽而得其實落之功也。」時有僧問：「父母未生前本來面目即不問，如何是某甲安身立命處？」師叱云：「何問之顛倒耶？問亦有宗，荅亦攸同。古有僧做工夫到純清絕點處，問先德曰：『皓月當空時如何？』先德云：『猶是階下漢。』曰：『請師接上階。』先德云：『月落後來相見，即此為後人榜樣。』而人不達此意，以明白如皓月是究竟處，殊不知猶是階下漢者，正是點罰未濟處。所謂月落後來相見者，以黑月為極則，然而黑白亦是對待邊事，非究竟謂也。即先德有云：『明中有暗，勿以暗相睹；暗中有明，勿以明相遇；明暗不相差，秖如前後步。』此真得就中消息也。爾輩在此一月來也亦如是口吻，不獨上辜先聖、自負己靈，且日用所需出自艱苦，當深思之。」

示眾，云：「咬定牙關捏定拳，非思量處自瀟然，諸人箇裏合如是，誰懼閻羅算飯錢？大眾還有恁麼人麼？」良久，復云：「箇箇腳跟點地，驢前馬後；人人鼻孔遼天，馬後驢前。堂中坐底心冷，門外立底腿酸，參。」

示眾，云：「初做工夫，於行住坐臥四威儀內遇境生疑，逢緣理會處稍知分曉則不必疑，此是先德入門最要緊處。若久做工夫者，似是而非，終是恍惚，惟理障難除，當機有依倚，臨事覺沾滯，總未大徹大悟之過也。然而徹悟處非在方冊子上印證來的、諸方知識口角頭許可來的，所謂把手牽人行不得，為人自肯乃方親。蓋學道一事如登萬仞之山，且萬仞山猶有形段、猶有程限，必期可到；然而此道無形段，非期月程限而可必者。故古聖云：『佛道長遠，久受勤苦乃可得成。』須立遠大之志，將我日用尋常穿衣喫飯、迎賓待客、屙屎放尿，看是阿誰主張？貼體理會去。老僧前所謂遇境生疑、逢緣理會者是也。靈雲見桃華、香嚴擊竹，人非不見聞，因何不悟？此今人、古人非根器別，在人用工夫切不切耳。若切，剎那頃尚是鈍漢；不切，縱經塵劫猶未夢著在。僧問趙州：『萬法歸一，一歸何處？』趙州荅云：『我在青州來做領布衫，重七斤。』眾兄弟看他問處、荅處是何道理？此是漫天說價，不妨就地還錢，須是當家種草始解翻騰者也。若是裁長補短、較重論輕，雖是新奇亦成滯貨。老僧如是告報，未審諸人還委悉麼？莫教錯過眼前事，無限春光不再來。」

示眾，師入禪堂坐次，維那云：「有問話者出眾問話。」師驀拈鐘槌，舉起云：「者箇棒棒見血。」良久，眾無出，師云：「打退不如嚇退好。」

復舉：「秘魔禪師終日擎一鐵叉，凡有衲子來參便一叉叉住，云：『道得也叉下死，道不得也叉下死，速道速道。』如此數年，罕有契其機者。後一納子先去將叉藏過，詣前作禮，秘拈叉不見，其僧呵呵云：『原來見解只如此。』據我儂判斷，秘魔原只在乂上作活計，者箇衲僧也善班門弄斧。今日我儂手中鐘槌亦是借底，倘有討去時，豈不是猢猻入布袋？雖然如是。」驀豎拳，云：「還有者箇不從人借。若論者箇，人人本有，各各不無，只緣一向被生言熟語縛定，不得自繇，甚是恍惚。欲做做他不上、欲放放他不下，遇喜被喜縛、遇怒被怒縛、遇哀被哀縛、遇樂被樂縛、遇聖被聖縛、遇凡被凡縛、遇生死被生死縛、遇涅槃被涅槃縛，總之聖解凡情一向認為實法。殊不知聖解凡情本一靈玅，活鱍鱍地不見有生、有死，有凡、有聖；死逼逼地亦不見有生、有死，有凡、有聖。者點靈妙所在，向汝諸人說來總是無用，須是各人二六時中自去看破始得。所謂從緣悟入，永不退失。我儂此說亦是隨宜方便。何謂也？有一向用心苦苦切切無計奈何者，忽間便覺安穩。如人負擔上山，到了十里、二十里，亦復不知還有多少里數到家，忽遇一人向伊道：『好了，好了，秖有一里半里便是家了。』其人雖未到家，便覺胸頭肩上輕了一輕。

「我在學地時甚是快活、甚是自在，不料做了今世後世人之師範亦如做學者時愈難。願眾兄弟各各發大心、奮大志，盡此一期將胸中者點恍惚處冰消瓦解，遍界光揚祖道，得不慶快平生者哉？

「是則雖是，還有一種疑處，一發向汝諸人說破。自古聖人悟道者甚多，出世利生者間有幾人而已？定不是必要開堂說法方為了事。豈不聞古人道：『群華若有霑春日，根在深巖也著開。』然開堂說法，一要福緣偶湊，夙生願力不期然而然者，永無他患。我儂雖在者裏，無奈一眾所推亦是牽強，所以是是非非、煩煩惱惱，幾欲尋把茅蓋頭以作逸老完事。蓋緣金粟老人之囑猶然未了，只得在此鼓兩片皮，遭人簡點，欲棄眾則棄諸佛也。雖然一番絡索，也是棒打石人頭，嚗嚗論實事。珍重，珍重。」

示眾，師入禪堂，僧問：「子啐母啄時如何？」師云：「哩羅哩羅。」僧禮拜，師乃云：「打起精神莫放寬，一錐錐定只教穿，若無疋馬單刀力，一月工夫又枉然。」問：「如何是疋馬單刀句？」師驀面一掌，便歸方丈。

示眾，云：「老僧欲睡，侍者舉今日為大眾入室因緣，老僧復為大眾頌出：兩堂雲水求入室，一碗殘茶當面擲，逐塊韓盧腳底忙，尿床鬼子胸頭急。對賓不涉有無機，覿面相呈殺活句，非但山僧獨恁麼，大都佛祖亦如是。」

示眾，云：「者箇事相從者百，不如信向者一二；信向者百，不如徹證者一二；徹證者百，不如當此惡世行道者一二。然而行道者雖得一二，及乎究竟諦當處尚未及古人履歷。近代且無上古叢林、上古師法、上古機會，吾儕入蜀經今十載，雖叢林禮法不如上古，風俗漸移，稍通一線與人信、與人行，但久近之間不恒篤信此道，大約自辜本心，立志不善，往往詐明頭我是參禪者、我是學道者，把句古人語蘊在胸中，謂是本參話頭，及至登門歷戶，有語無語盡逐落華流水，拋擲腦後。故終身而無成者，其病在心志之不善，非禪道之不靈也。若是一定有話頭與人參、有實法與人會，則達磨初祖不知擔幾許話頭來，迄今也是有盡。山僧每對學人言遇境生疑、逢緣理會，甚是捷當、甚是至要，胡不聞酒樓和尚聞客人唱曲，云：『你若無心我便休。』忽然大悟？遠公社十八高賢內有一高賢棄妻出家，夜夢與原妻行不淨行，自揣彼又不曾來、我又不曾去，因何而有此事？致疑，不待天明忽然大豁。此從上先德如此悟證，難道定是參話頭、做工夫得耶？凡是遇境逢緣處即是觸發，忽一觸發便是大疑，有大疑必有大悟。疑乃悟之因也，不疑則不悟。既是眾中信根稍具，即此不可蹉過。珍重。」

小參，若也禪人請師示真實義，師驀豎拂子，云：「若論真實義，向此會去。即我釋迦老子初出母胎時，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，『天上天下，唯吾獨尊。』乃至成道後說法四十九年，露布一代時教亦此註腳。所以道：『唯我一人而能救護，我為法王，於法自在，如我所得法，微妙最第一。』然而者一『我』字的體露頭露面了也，切莫推在聖賢分上，即人人動止施為非我而誰？」復揮拂一下，云：「珍重，珍重。」

小參，僧問：「大道只在目前，要且目前難睹。既在目前，為甚麼難睹？」師舉起念珠，云：「是甚麼？」進云：「念珠。」師云：「未夢見在。」進云：「和尚作麼生？」師云：「你眼瞎。」僧禮拜，師乃云：「者件事如金屎法相似，不會如金，會者如屎。所以當時有一僧問古德：『如何是佛？』德云：『我欲向汝道，只恐汝不信。』僧云：『和尚誠言，安敢不信？』德云：『即汝便是。』其僧悟去。如高峰大師在學地時，盡平生伎倆一一搬弄話頭換了多少，初淨寺掩關、立死限學禪、排昏擯散無不經驗過來，只是胸中沒箇灑落處。後因夢寐之際忽然舉起『萬法歸一，一歸何處？』似有疑情結搆，偶於壁間見五祖演真贊曰：『百年三萬六千朝，反覆元來是者漢。』便有少分相應，就去與人機鋒轉語，卻被雪巖欽問著：『汝日間浩浩裏作得主麼？』曰：『作得主。』『夢寐中作得主麼？』曰：『作得主。』『正睡著無夢時，主在甚麼處？』峰無對，欽曰：『我也不要你參禪、不要你學道，但只饑來喫飯、困來打眠，畢竟要曉得者著子方休。』峰自此仍是五年，一日推枕子墮地，豁狀大悟，方曉前非。而今兄弟家豈不如古人耶？斯時也有利者、也有鈍者，適纔者一隊即當漢齊來問話，一箇豎拳、一箇彈指，似古人乎？不似古人乎？似則也是、是則未似，一箇是冬瓜直儱侗、一箇似瓠子曲彎彎，雖道目前無法，意在目前，只如我與眾同處一堂，同一眼見、同一耳聞、同一寂靜，只是各人肚裏明白。所謂如人飲水，冷暖自知，就是三世諸佛、歷代祖師、天下老和尚遞相出興千方百計，無非只要各人曉得。如《法華經》云：『若人曉了此，諸佛世之師。』」

追嚴小參，師云：「『百千三昧、無量妙義，盡向一毫頭識得根源』，此是從上先德開門見山之語也，山僧今日舉似，鄒方晉奉薦先嚴鈞衡老居士還識也未？若也識得，回觀三際浩然大均，變西方而為東土、易東土以作西方，鼻孔摩觸家風，髑髏橫干宇宙，三世諸佛得之如水投水，歷代祖師悟處似空合空。所以先聖道：『在眼曰見，在耳曰聞。』」驀豎拂，云：「見麼？」喝一喝，云：「聞麼？若於見聞處薦，認賊為子；不於見聞處薦，將子作賊。恁麼也不得、不恁麼也不得，且道如何即得？」復豎拂子，喝一喝，云：「即此見聞非見聞，休將子賊較疏親，耳邊多少閒題目，賺我光陰十萬程。」

示眾，云：「箇箇眼橫鼻直，人人鼻直眼橫，若還取我求實，依舊可憐一生。所以道：百姓日用而不知，良可悲。夫佛祖方便固多，要之不出兩種，則禪、佛是也。信得參禪，及立志參禪；信得念佛，及立志念佛。雖頓漸不同，出生死心一也。苟生死心破，何容眼上更添眉、矢上更加尖矣？時寒勿勞久立，珍重。」

小參，僧問：「如何是悟中迷？」師云：「錢串井繩。」進云：「如何是迷中悟？」師云：「笊籬木杓。」僧禮拜，師乃云：「錢串井繩、笊籬木杓，迷悟兩關，聖凡一著。」驀呈拄杖，云：「莫是者一著麼？不遇春風華不開，華開又被風吹落。」

示眾，云：「藥山久不陞座，陞座一場懡㦬；老僧久不落堂，落堂一場敗闕。且道敗闕的是？懡㦬的是？若向此處會得，大家敗闕、大家懡㦬；其或未然，老僧為汝諸人下箇註腳去也。」以拂子打圓相，云：「是法不可示，言詞相寂滅。」

對靈小參，師云：「宋門陳氏薦夫主，強欲山僧打口鼓。見者、聞者罪性空，西方、東土何須數。數不數？甜者甜兮苦者苦。宋居士還會否？不因誤殺李將軍，誰解藍田射石虎？」

示眾，云：「學道勿論久近，參方不參方、見人不見人，只要識法者懼，不在快口嗔資談柄鬥百艸機多一句為勝也。上古雖有施設，應病與藥也，近日執藥而成病也，總不是本分家作用。若是箇漢徹法源底，在言句，言句中痛快；在棒喝，棒喝中痛快。本一活物，何拘彼此？為我濟北老古錐，見人在言句中不根其旨，獨以棒喝接機，無容湊泊，如擊石火、似閃電光，當下要人瞥地。」說及此，大休法師至，師起身云：「道也好箇消息。何也？葛藤有話無人說，付與隔林幽鳥啼。」

除夕示眾，師云：「年盡月盡日盡時盡，滿盤果子喫盡，禪和肚內屎腸子都抖盡，只有明上座一句『茶令未盡』試舉與大眾，切不可道著除歲，道著者喫茶。春宵一刻值千金，寸金難買寸光陰，暫時不在如同死人。」各人照顧話頭時，一眾不契，西堂含璞出眾，向前展兩手，云：「既一切都盡，更要某甲道箇甚麼？」師云：「卻被闍黎勘破。」

示眾，師云：「斬新條，行新令，萬峰佛法無少賸，拈來放去絕遮攔，向背卷舒無底蘊，引得天下衲僧來乞命。今夜是明上座拄杖子一捺捺定大眾，還有爬得起來的麼？試出來，轉身吐氣看。」

示眾，師云：「今夜永覺上座設茶，欲病僧茶話也，是將蝦釣鱉，益人人己躬下一段大事。是我先佛說起與我輩做箇通事舍人一般，亦是大家瞌睡相似，畢竟有箇先醒者。然先醒者非獨自醒，逐箇教之令醒。所以經云：『舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾如我等無異。』極容易事而翻為難事，又不得不從難處做去。若是有形段事則可易做，唯此事大而無外、細而無內，沒撈摸、沒巴鼻，欲下手則無處下手、欲用心則無處用心，到此惟證乃知。不爾，疑生、疑死、疑佛、疑祖，者些恍惚處，實為命根不斷。還委悉麼？不愁劍戟如星下，唯恐藕絲絆殺人。」

示眾，師云：「自當年一華五葉，二株嫩桂昌昌已來，竟無餘華鬥麗，今夜明上座不忍杜口去也，亦說兩句聊為點景。且道是那兩句聻？荷盡了無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。」

壽山上座為薦師弟請小參，師云：「默然，默然。今日周年，爾我口業，改綻金蓮，銜冤一世，抱恨九泉，我為汝正、汝為我圓，彼此相雪，孰聖？孰賢？」舉拂子，云：「今日向山僧拂子頭上薦取，人人腳跟點地，箇箇鼻孔遼天，只為聞香逐臭，沒卻半邊。大眾且道：那半邊在甚麼處？」以拂子打圓相云：「還委悉麼？猿抱子歸青嶂裏，鳥銜華落碧巖前。」

為允愚馮詮曹對靈小參，師云：「癸酉年萬峰山頭別去，乙巳年金城寨上歸來，風塵不覺幾經灰，夢眼從茲大打開。仰勞大眾念《彌陀經》一卷，以資冥福。」

拙之禪人歸山，請小參，師云：「出蜀江南經五秋，忘身為法便回頭，而今幸落老僧手，點破癡心得自由。天鏡、拙之二禪人自辛丑年去，乙巳年歸，存亡固別，道念本同，此真良朋善友也。」

復舉：「法眼與修山主結伴參方，行腳途中值雨，投地藏宿。時地藏問曰：『眾禪客從何方來？』法眼曰：『南方來。』曰：『南方近日佛法如何？』曰：『商量浩浩地。』曰：『何如我者裏種田博飯喫？』曰：『爭奈三界何？』曰：『喚甚麼作三界？』法眼無語。次早辭行，藏曰：『明教有云：「三界唯心，萬法唯識。」』乃指庭前一片石，云：『且道者片石在汝心內？在汝心外？』法眼曰：『在我心內。』藏曰：『行腳人著甚來由安片石在心中走？』法眼至中途有疑，轉歸地藏住，求決此事。今拙之攜天鏡靈骨歸，請老僧撥轉埋卻，不亦與古人較之天淵也耶？試問：古今雖異，行腳是同。且道如何是同處？仰煩大眾同送涅槃山上與伊據款結案。」遂拽杖行，至山安厝畢，復云：「不致鴉腸狗腹，今乃塞壑填溝，時有松風皓月，常來作伴為儔。」

翠竹山端、常二禪人薦師祖請小參，僧問：「如何是超宗薦祖事？」師豎拂子云：「會麼？」僧云：「枝上生枝。」師云：「眼華作麼？」僧禮拜，師乃云：「青山崔嵬，綠水徘徊，雖有出沒，本無去來。今日智端、智常為師祖普天除禪，強老僧登曲彔木，弄鬼眼睛，說常、無常法。」遂喝一喝，召大眾，云：「聞麼？若聞此喝是有，即常義。」良久，云：「大眾還聞麼？喝久聲消，此是無聞，即無常義。所謂諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。若於此薦得，滿盤餚饌、百味珍饈他亦不受，況水月道場、空華佛事耶？正恁麼時，且道他不受處作麼生委悉？不離當處常湛然，覓則知君不可見。」下座。

慕義侯士心譚護法追慈，請對靈小參，師云：「山水年年在，人煙歲歲更，應知更改處，便是不改人。如是，則譚護法奉薦先慈龔夫人盡未來際不曾生、盡未來際不曾滅，一道常光現前，古今三世不別。試問諸仁者：且道不別處如何委悉？」良久，云：「但觀來去無來去，永證金剛堅密身。」

中秋示眾，云：「時臨冷澹中秋節，四海禪和心未歇，雲集齊來覓指歸，一人一餅一輪月，有時暗中有明，有時明中有暗，且道作麼生吞吐？」

除夕示眾，師云：「雙桂今年除夕，人天濟濟密密，別無禪道可將，箇箇眼橫鼻直。」

師入堂坐次，時維那指一僧詣前作禮乞開示，師驀頭一蹋，云：「為汝諸人開示了也。」便出，歸方丈。

師入堂，僧問「色不異空，空不異色」之旨，師云：「此空即觀自在菩薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空之空也，色即五蘊之色也。言不異者，即色即空、即空即色，則法法頭頭誠莫二之真空真色也，非同二乘執空偏空之空。凡夫認色、實色之色，此二者有執，認之人存偏實之法，的非豁然時深達五蘊本來自空之空為則也。所謂空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，則無十八界能執認之人也。無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，則無四諦十二因緣所偏實之法也。無智亦無得，則無修證階級之位次也。以無所得故，總釋豁然時當體全空處，非但菩薩唯然，即三世諸佛亦同此也。還委悉色空之旨麼？」眾禮拜，師復云：「有智主人，二俱不取。」

覃總府牟夫人請開示，師云：「者箇事人人本具，不可以男女相拘、聖凡見隔，淨裸裸、赤灑灑，無可把，渾無一物當情。如過獨木橋相似，一直向前，不可左顧右盻。若作一念，萬念遂生，不惟到彼岸不得，要且初舉步尚生無限怯弱也。然而佛祖種種法門不出頓、漸兩途，亦是當機信、不信故。若是信得及、把得住，漸亦頓也，即日用茶裏、飯裏事物當情處一看看破是箇甚麼道理，一不作道理解、一不作玄妙會，如人飲水，冷煖自知。工夫如此做去，久久自覺從前得力、不得力，別有一段光景，向人吐露不得。當此之際，正是名字不足以載、言論不足以辯，惟證者方知也。」

破山禪師語錄卷第六

嗣法門人蜀東渝州印萬　鐵鳳山印純同刻破山和尚語錄第六卷　堆藍弘禮禪人對　秀水謝文英書　嘉興倪天章刊

康熙庚申歲孟春月，嘉郡楞嚴般若坊藏板

破山禪師語錄卷第七

當陽玉泉嗣法門人印正等編

問荅機緣

僧問：「佛未出世、祖未西來，未審者箇在甚麼處？」師拈拄杖歸方丈。

僧問：「承聞和尚有言：『佛耶？祖耶？據此證此。』且道據箇甚麼？證箇甚麼？」師驀拈拄杖，打云：「會麼？」僧佇思，師連棒打出。

僧問：「不可無心得、不可有心求，不可言語造、不可寂默通，正恁麼時如何？」師云：「你在那裏得者消息來？」僧擬測，師噓一聲。僧禮拜，師驀頭一蹋。

僧問：「三世諸佛不知有狸奴，白牯卻知有，未審有何差別？」師云：「飯袋子，你知箇甚麼？」進云：「不知。」師云：「不知，位同諸佛。」

僧問：「有無即不問，如何是狗子佛性？」師劈面一掌，云：「是甚麼？」進云：「學人不會。」師云：「一掌一握血。」

僧問：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，畢竟喚作甚麼？」師驀口一拳，云：「還作觸、背得麼？」

僧問：「臨濟叱三聖瞎驢是甚麼意？」師便掌，僧亦掌，師云：「我掌自有意，你掌是甚麼意？」僧復掌，師連掌打出門外，云：「與你相打耶？」僧禮拜，師驀頭一蹋。僧起，擬開口，師咄云：「何方瞎驢來者裏討艸料喫？」

僧問：「作家相見事如何？」師連咳嗽兩聲。進云：「猶未在。」師打云：「大好作家相見。」

僧問：「萬峰堂內有僧否？」師拈杖，云：「向前來與汝道。」進云：「執杖者誰？」師驀頭打一棒，僧無語，師連棒打出。

僧問：「魯論云：『不患人之不己知，患不知人也。』如何是患不知人處？」師云：「你知我是凡？是聖？」僧無語，師云：「患不知人也。」

僧問：「『登山涉水，不涉程途』一句作麼生道？」師云：「腳跟下好與三十棒。」進云：「學人有甚麼過？」師云：「者是甚麼所在，說有過、無過？」僧喝一喝，師云：「猶嫌少在。」

僧問：「靈樹封盒子意如何？」師云：「且道裏許是甚麼？」進云：「不封盒子意如何？」師云：「任從滄海變，終不與君通。」

僧問：「門裏出身易，門外轉身難。難易即不問，如何是轉身句？」師云：「六月炎天冰似火。」進云：「不會。」師云：「冷熱也不知。」進云：「知箇甚麼？」師驀頭打一棒。

僧問：「和尚未生時如何？」師云：「冰糖出在福建。」進云：「已生後如何？」師云：「地頭貨也不識。」

僧問：「世尊為一切眾生開方便門、設一代時教，如何向和尚者裏半字用不著？」師云：「你說底是甚麼？」

僧問：「還丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。至理不言，可成聖否？」師云：「你喚甚麼作至理？」僧轉身繞一匝，師云：「掠虛漢。」

僧問：「此事如一箇鐵丸子，吞也吞不下、吐也吐不出，吞吐不得，又作麼生？」師打一棒，云：「者是吞？是吐？」僧無語，師又打一棒。

僧問：「四大之中如何作主？」師作聽不清勢，僧復舉前問，師驀而一掌，云：「你欠靈利。」

僧問：「迷者迷、醒者醒，如何是獨脫一句？」師云：「八角磨盤空裏走。」進云：「不會。」師云：「不會則參。」進云：「參箇甚麼？」師云：「八角磨盤空裏走。」

僧問：「學人終日喫飯不曾咬著一粒米時如何？」師云：「一箇斑鳩九隻鳥。」

僧問：「有苦有樂，途路中事；無苦無樂，亦是途路中事。如何是到家消息？」師驀口一拳。僧禮拜，師與一蹋。僧歸位，師云：「適纔苦樂到那裏去了？」僧便喝，師休去。

僧問：「如何是鼓山折箭處？」師便打一棒，僧禮拜，師云：「見箇甚麼道理？」進云：「不會。」師云：「棒頭有眼明如日。」

僧問：「盡大地是法身，和尚在何處安身立命？」師云：「金剛與泥神揩背。」僧禮拜，師云：「見箇甚麼？」僧鳴指一下，師噓一聲。

僧問：「和尚起期，還是為人？為己？」師云：「一箇瓜子兩瓣殼。」進云：「沒滋味。」師噓一聲。

僧問：「達磨西來，為甚麼又隻履西去？」師云：「長安雖樂，不是久居。」

僧問：「一雨普潤，未審還有潤不到處麼？」師云：「有。」進云：「如何是潤不到處？」師云：「就是你者箇焦芽敗種。」

僧問：「盡大地是沙門一隻眼。」師云：「看腳下。」進云：「意旨如何？」師云：「瞎。」

僧問：「黑白未分時如何？」師云：「汝禮拜的是甚麼？」僧又別問，師叱云：「兩重公案。」僧又問：「進前逢短岸，退後值深坑，如何是轉身處？」師拈拄杖向腳跟直打出。

僧問：「十年瞻仰，日應萬機，是何人境界？」師云：「非公境界。」進云：「一口吸盡西海浪，翻身高出蜀峰頭。」師驀頭一棒，進云：「謝師證盟。」師復打，僧喝一喝便出，師休去。

酆林耆宿號碧海問：「佛佛出世為一大事因緣，如何是某甲一大事？」師曰：「請坐。」碧惟立不坐，師曰：「且小事尚不堪，說甚麼大事？」碧罔措，師曰：「好與三十棒。」碧便禮拜，師曰：「是會禮拜？不會禮拜？」碧復禮拜，云：「謝師證盟。」師笑曰：「證盟箇甚麼？」碧擬開口，師曰：「你不會我意，要摘葉尋枝我不能也，你且將『唯佛與佛乃能知之』看他知箇甚麼。」

僧問：「若能轉物，即同如來。學人轉物，同箇甚麼？」師驀頭打一棒，僧喝，師連打兩棒。

僧問：「如何是空劫已前消息？」師云：「描不成，畫不就。」僧禮拜，云：「謝師指示。」師云：「指示箇甚麼？」僧撫掌一下，師震威喝一喝。僧擬議，師直棒打出。

居士問：「道本無言，因言顯道。且道言底是？默底是？」師驀頭打一棒，云：「是言？是默？」士無語，師連打兩棒。士出，少頃復向師前立，師云：「且將你家茶飯問你，百姓日用而不知，不知箇甚麼？」士擬開口，師復打一棒。

居士問：「父母未生前根塵不染時如何？」師云：「既是父母未生前，還有甚麼根塵對待？」士云：「到此則千聖也不識。」師云：「既不識，何以名聖？」士禮拜云：「謝指示。」師云：「假雞聲韻難謾我，未可模糊放過關。」

萬居士問：「弟子姓萬，未審父母未生前姓甚麼？」師云：「我向者裏道不出。」士禮拜，師云：「汝且道：我荅你也未？」士云：「不會。」師云：「不會還姓萬？」

居士問：「不是心、不是佛、不是物，畢竟是箇甚麼？」師云：「百華叢裏過，片葉不沾身。」士擬測，師驀面打一掌。士云：「痛。」師復打兩掌，士云：「痛痛。」師云：「稍知痛癢。」士禮拜，師驀頭一蹋。

居士問：「和尚是活佛，如何拜死佛？」師拈拄杖，云：「且道者箇是死？是活？」士佇思，師云：「擬議思量，白雲萬里。」

朱婆子問：「弟子念佛的是誰？乞師指箇落處。」師云：「你者一問從甚處來？」進云：「朝夕不離。」師云：「不離箇甚麼？」婆轉身繞一匝，云：「不離者箇。」師云：「也是赤土塗牛奶。」

伯玄徐居士問：「如何是佛祖向上事？」師云：「腳跟下薦取。」進云：「此是向下，如何是向上事？」師云：「不顧腳跟三尺水，只貪縱步上高岑。」士大悅。

朱婆子問：「弟子現是女身，未知父母未生前是男？是女？」師卓拄杖，云：「還識者箇麼？」進云：「無去無來。」師云：「是甚麼所在，說來、說去，說男、說女？」進云：「即今如何抵敵？」師云：「好與三十棒。」

徐居士問：「聞金粟老和尚耑人送法衣與老師是否？」師云：「是。」進云：「老師可付與弟子得麼？」師云：「得即得，只是要會衣線下事，汝可會麼？」士云：「不會。」師云：「不得，不得。」士禮拜，師云：「汝見箇甚麼道理便禮拜？」士罔措，師劈面一唾，歸方丈。

僧問：「承師有言：『獅子哮吼，百獸爪牙蘇。』若是獅子兒聞得，又作麼生？」師云：「同類是同類。」僧禮拜，師云：「切莫逐塊。」僧便出。

吳居士問：「如何方契本來人？」師云：「待烏石峰點頭，即向你道。」進云：「烏石峰點頭也，請師向我道。」師云：「道即不無，你喚甚麼作烏石峰？」

僧問：「如何是臨濟下事？」師震威喝一喝，僧亦喝一喝，師云：「你也喝，我也喝，是甚麼意旨？」僧云：「得人一牛，還人一馬。」師笑云：「你得恁麼饒舌。」翌日，僧上方丈作禮，云：「昨日臨濟大師到法堂上來，是某甲一頓痛棒打出三門外去也。」師云：「你昨日喝的是甚麼？」僧復喝一喝，師云：「你只有者一喝。」僧拂袖而出，師隨後打一棒。

僧問：「千七百則公案即不問，如何是學人底真消息？」師拈起棒，云：「汝道老僧者是那一則？」僧便喝一喝，師亦喝一喝。僧又喝，師打一棒。

僧問：「覿面相呈，請師荅話。」師作聽不清勢，僧云：「謝師荅話。」師云：「你道我荅你是甚麼話？」僧便拜。師指椅云：「坐。」僧云：「放過即不可。」又拜一拜而出，師呵呵一笑。

僧問：「一口吸盡西江水時如何？」師云：「近前來向汝道。」僧佇思，師云：「立地死漢。」進云：「相隨來也。」師云：「甚麼物？恁麼來？」僧無語，師正色訶之，連棒打出。

僧問：「如何是父母未生前消息？」師云：「金剛與泥神揩背。」進云：「如何是已生後消息？」師云：「烏龜撞著石點頭。」進云：「未生已生即且置，一口氣不來，向甚麼處安身立命？」師云：「主山前，案山後。」

僧問：「博山和尚誕日，有僧問：『和尚壽年多少？』山云：『平天華甲子，數到劫雲初。』如何是劫雲初？」師良久云：「會麼？」進云：「不會。」師云：「數不完，記不盡。」

僧參便云：「有一事相借問得否？」師云：「只怕鼠口無象牙。」僧擬測，師驀拈拄杖，僧以頭就之，師云：「我偏不打你。」僧云：「棒頭有眼。」師云：「且道眼在甚麼處？」僧豎起拳，師劈拳打，云：「還有麼？」僧云：「撲破泥團子，透出青山外。」師徵云：「如何是你透底道理？」僧擬議，師驀頭打一棒。僧云：「好。」師連打，云：「是甚麼所在，說好、不好？」直打出。

禪石戒子問：「本來清淨時如何？」師云：「如何是你清淨處？」進云：「碧潭明月現。」師云：「拿糞箕笤帚來。」石作禮，師云：「爾輩行住坐臥切不可稍放此箇關頭，畢竟我何處不清淨？若清淨，不應更拿箕帚來參。」

僧參，不作禮便云：「作禮底是？不作禮底是？」師喝云：「者野狐精在那裏中毒來？」僧無語，傍僧云：「在昭覺來。」師云：「且道老僧荅你底是？不荅你底是？」僧罔測，師痛訶一上，僧禮謝而出。

居士問：「水窮山盡，如何是轉身處？」師云：「布袋裏老鴉。」士禮拜，師云：「會得禮拜？不會禮拜？」士擬測，師云：「去。」

居士問：「三界唯心，萬法唯識，如何是心？如何是識？」師舉數珠，云：「且道者箇是甚麼？」士應諾，師云：「胡荅應。」

僧問：「有句無句，如藤倚樹。樹倒藤枯，句歸何處？」師云：「待樹倒時向你道。」僧佇立，師云：「葉森森地何嘗倒？」僧出。次日，僧復問：「樹倒藤枯時如何？」師云：「好一堆柴。」進云：「恁麼則三冬燒不盡？」師云：「始終是一堆笨柴。」僧喝一喝，師云：「冷灰爆豆。」復示偈云：「藤枯樹倒一堆柴，槁木死灰何道哉？幸有絕甦能爆豆，當陽一喝吼如雷。」

勘辯機緣

清谿首座告辭，師云：「鐵蛇橫古路，汝向甚麼處去？」谿拂袖而出，復呈偈云：「鐵蛇橫古路，縮尾藏頭遭屈負；十萬八千程，奔南走北太勞生。嚴正令，截葛藤，猶然錯認定盤星，眉底雙開寒碧眼，無私一亙賀昇平。」師云：「且喜不負中他毒氣。」

萬竹禪人告辭，師豎起拳云：「道是拳，放開又是掌；道是掌，捏聚又是拳。且道掌是？拳是？速道，速道。」竹喝一喝，師云：「三喝四喝後又作麼生？」竹無語，師示偈云：「拳頭巴掌活當機，活得當機指日歸，縱奪抑揚關不住，無毛鷂子拍天飛。竹去，志自止。」

僧辭行，師云：「一言相契則住、一言不契則行，且道是那一言？」僧進語：「不恰。」師訶云：「深痛汝輩下語。」云：「某去也，某去也，何故爭之不足，讓之有餘？」師又曰：「心印從來訶瞎驢，深錐痛劄自如如，雖云去也沒交涉，爭不足兮讓有餘。」

僧告辭，師云：「鐵蛇橫古路，你向那裏去？」進云：「橫行豎去。」師云：「喪身失命了也。」僧無語，遂不去。

無著上座參，禮拜起云：「久聞和尚道風，拈棒此方打人，只是人都不知痛癢。」師云：「今日卻遇一箇，只是皮下無血。」著云：「三千里外已知痛癢了。」師徵云：「那裏是上座知痛癢處？」著將扇子置桌上，師云：「艸賊大敗。」

座主參，師即客司相見，主復至方丈作禮，師云：「已相見了。」主云：「先是人情，此是佛禮。」師云：「人情、佛禮，是同？是別？」主云：「是同。」師云：「既同，何必多此起倒？」主無語，師云：「平日所習何業？」主云：「只解牧牛。」師云：「牛在甚麼處？」主云：「牛在山中。」師云：「還我牛來。」主喝一喝，師云：「恁麼卻犯苗稼也？」主強辯，師叱云：「一等是箇𠎦牛。」

僧忍微參，合掌云：「不遠千里而來，單單只有者箇便拜。」師云：「且道者箇是甚麼？」僧罔測，師震威喝一喝。僧復拜，云：「者箇是甚麼？」師驀頭一蹋。傍僧云：「是和尚鄉里。」師云：「早知是老僧鄉里，何不蹋他兩蹋？不然還道老僧有鄉情在。」

僧參禮拜畢，以手自點胸，師云：「是甚麼？」僧拂袖便出，師噓一聲。

僧到室中呈偈，師拈拄杖，云：「將老僧者箇說一偈看。」僧擬議，師便打出。

無漏禪人再參，呈偈云：「越國曾遭一蹋來，幾年忍痛口難開，而今覿體酬三拜，笑殺當時滿面哀。」師惟默顧，漏作禮云：「自離和尚，於本分上未嘗懈怠，看百丈扭鼻因緣稍有會處。」師徵云：「還從扭鼻處會？野鴨飛處會？」漏即作鴨聲、痛聲，師頷之，乃示以偈曰：「萬峰冷眼覷離微，黑白分岐誰解歸？珍重鴨兒飛過去，痛聲猶落箭鋒機。」

覺城禪人參，夜來一宿，翌日進方丈作禮，傍僧曰：「昨夜有臭蟲否？」覺云：「睡著了，總不知道。」師曰：「還是臭蟲嘴不利？」覺云：「縱咬亦不打理。」師云：「是睡著了不打理？是醒在不打理？」覺云：「總不打理。」師奉餅於前，覺不暇顧，師云：「果睡著了在。」覺云：「乞和尚覺醒。」師云：「若要我覺醒，亦是節外生枝。」覺遂服膺，敘沿途之艱，師問：「瓦礫荊棘曾向汝說甚麼來？」覺云：「若有說，亦是節外生枝。」師笑云：「教得孩兒解罵爺。」復示偈云：「癩肉頑皮總不知，任隨蟲嘴利如錐，惟留一處堪分曉，茶餅誘人笑虎谿。」

覺城禪人臨行時呈素所參狗子無佛性話，師云：「還是以有無見趙州？不以有無見趙州？」覺云：「不以有無見趙州。」師云：「作麼生見？」覺云：「乞和尚指示。」師驀口一拳，覺鳴指一下，師云：「還嫌少麼？」覺禮拜，師驀頭一蹋，覺佇思，師云：「漆桶不快。」遂歸方丈。

師同二三子坐至午夜，一眾猶不退，師云：「舉一不得舉二，放過一著落在第二。且道一如何舉？」時覺城上座荅云：「錯。」師云：「錯，錯。天下知音能幾箇？」

僧侍立次，師曰：「唯佛與佛乃能知之，且道知箇甚麼？」僧向桌上三拳，師云：「因甚如此？」僧云：「冤對兩相逢，全身秘不住。」師便掌，僧禮拜，師劈頭一蹋。

元霄，師翹足向火，僧耶湘作禮，云：「請和尚觀燈。」師云：「莫眼華。」湘拍開師腳，云：「看腳下。」師云：「者是老僧底，如何是你底？」湘拂袖歸堂，師云：「若得再來便好。」傍僧人堂石湘，湘不至，僧再召，湘復至，師便連棒打。湘佇立，師云：「何不攜柄鋤頭掘去腳下？」湘拂袖而出。

居士問：「雞卜卵二十日，鵝卜卵四十日，此理如何？」師云：「此是殼內語？殼外語？」士云：「我也是聽來底，乞師指示。」師云：「待汝向者類來即與汝道。」士無語，師云：「陸亙大夫問南泉：『我家缾內養一隻鵝，鵝長滿缾，欲出鵝，不可損我缾、壞我鵝，如何得出？』泉即呼大夫，大夫應諾，泉云：『鵝出缾矣。』大夫從此開悟。適纔居士所問正類於此，如工夫到此，則知貧道語話也。」

師室中請兩序茶，前席無人敢坐，有客僧水月云：「我不是數內。」便坐。傍有士云：「坐即數內也。」師云：「初生犢兒不怕虎。」僧遂顧外，云：「簷上有塊瓦要落。」師云：「為甚被物轉？」僧云：「是我轉物？是物轉我？」師云：「試分析看。」僧無語，師云：「有先鋒，無殿後。」

師過金陵濟生菴，時有月潭座主問：「如人靜坐不用工，何年及第悟心空？請問和尚：畢竟用甚麼工？」師豎拳，云：「只要悟得者箇。」主云：「者箇各人都有。」師云：「你有，何不伸出？」主云：「伸出則成兩箇。」師云：「那裏是你一箇？」主豎起拳，師云：「卻成兩箇。」主云：「莫眼華。」師云：「是你眼華。」主云：「原無一箇、兩箇。」師云：「一等是箇座主見解。」

善長馮公問：「『近日多執坐』者是甚麼意？」師云：「顏子三月不違仁，且道如何是不違處？」公擬測，師云：「四威儀中以坐為上，非執死坐為究竟。六祖所謂：不貴你禪定解脫，單單只要你當下見性。然見性之說非執于坐、非執于不坐，不坐則不能深入至理、執坐亦不能通達至道。蓋坐參之法非顏子不善其伎倆，渠謂『仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後』者，其用心若是，非以三月定限，而愚同土木也。」士乃點首。

雲集，眾作禮三拜，師云：「神光二祖倒身三拜，初祖云：『得髓。』今朝一眾倒身三拜，且道得箇甚麼？」時數僧齊下一喝，師云：「只是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭？」

師患腹瀉，秋水西堂問：「和尚安否？」師云：「日裏三餐粥，夜間一覺眠。」堂云：「如此則大安也。」師云：「汝既如是，何必來問？」堂云：「也須問過始得。」師云：「情知汝者箇見解，何為老僧擔慮？」堂云：「和尚為天下人擔慮。」師云：「莫謗老僧好。」堂佇思，時久，師云：「老僧抖盡屎腸子為汝道，汝不去，又替老僧不得。」堂禮拜，師云：「見神？見鬼？」堂仍佇思，師叱云：「死漢去。」

師不安，維那問云：「和尚尊候如何？」師云：「七七八八。」那便出，傍僧問云：「七七八八還是好耶？不好耶？」師云：「一任你卜度。」

玉川胡居士參，師云：「爾輩只好服平胃散，狼虎藥未敢下口在。」士云：「莫道狼虎藥，鐵饅頭一任拈出。」師舉拳云：「試吞吐看。」士向桌上一掌，師云：「只算半箇居士。」

德宇羅居士參，師一把搊住鬚，云：「速道，速道。」士佇思，師拓開，云：「向者裏薦得無生、無死，無佛、無祖，浩然大均，千聖無可奈何，纖細莫能為則。」士又聞師開示禪者參「誰」字話，復到榻前問：「知痛癢者是誰弟子？問和尚者復誰？未審是誰識誰？乞和尚端的處道一句。」師云：「兩頭三面漢。」士無語，師云：「我教單看『誰』字者，令遇境逢緣勿使間斷故也。如靈雲見桃華而省、香嚴擊竹而悟者，盡是平常用心綿密，向聲色中千了百當，苟有間斷、稍不綿密，則逐色隨聲，渾無決處。所貴者在疑，此疑便是日用喜怒上逼迫不過處、逆順中打攪不開時，卻是好消息也。到此，人都忽略，再望鬼逼、酒樓之類愈不可及耳。」

和石孫居士問：「那吒太子析骨還父、割肉還母，又為父母說法，未審如何說得？」師召居士，士應諾，師云：「會麼？」士佇思，師云：「黏皮帶骨漢。」士歸。次日，呈頌：「骨肉是何法？因析名為說，剖斷生死根，父母立解脫。身相既不存，誰為說法者？通體悉皆真，不假廣長舌。」師看畢，書頌復之云：「叫一聲，應一聲，忿怒那吒覿面呈，逐色隨聲情未瞥，黏皮帶骨句來親。句來親，落藤華鳥不知春。」師又舉大梅與龐居士語詰之，士呈頌云：「是、非，心、佛原無二，梅子熟時味自賒，百雜碎來還吐核，江南五月發梅華。」師接來，擲地，復索云：「還有麼？」士擬議，師云：「總是閒言語。」

石帆岳司馬問：「法臘多少？」師豎一拳，岳頓然赤色，曰：「我東南水窟地方，人民老實，莫在者裏惑亂人。」師曰：「貧道行腳十五年，今日惑亂著一箇。」岳曰：「惑亂我則可，只恐惑亂愚人。」師曰：「阿誰是愚人？」岳瞪目視之，曰：「我也是路見不平，見你年幼，未是你做底時節。」師曰：「釋迦老子初生便言：『天上天下，惟吾獨尊。』難道也是年幼未是時節麼？」岳曰：「所以雲門要一棒打殺？我今日一棒打殺你，且作麼生？」師作怕勢曰：「貧道性命幾乎喪在門下。」岳躍然拜別。

棘生白居士問：「如何是我父母未生前本來面目？」師云：「名不得，狀不得。」士擬開口，師震威喝一喝。士云：「者一喝喝那箇？」師又喝一喝。士云：「弟子曾問天童密雲老人：『父母未生前本來面目？』老人便打一棒。又問：『父母已生後如何？』老人又打一棒。又問：『生與未生時相去多少？』老人以拄杖劃一劃，云：『秖隔一條線。』」師云：「者老漢龍頭蛇尾，當斷不斷，反招其亂。何不更與一棒，截斷腳頭，免到東塔門下索取路債？雖然如是，且道者一棒是賞伊？罰伊？」士亦無語。良久又問：「古人道：『有時打一棒，有時打三棒。』一棒且置，三棒意旨如何？」師云：「為汝皮下無血。」

又，喫餅，次師云：「居士喫飽些，免到第二家又喫。」士云：「弟子要在者裏住幾日。」師云：「住幾日，還了我餅錢去。」士云：「不知餅作麼價？」師笑云：「喫多少？」士豎一指，師將茶驀面一潑，士面作色，師云：「汝見諸方老宿則易，要見笑面虎尤難。」

爾赤馮居士舉子湖狗子話乞開示，師云：「子細。」士有省，頌曰：「子湖隻狗恁鍥厲，開口咬人莫回避，取卻兩頭并中間，沒頭沒尾殊怪異。須子細，直饒驚出汗渾身，那時來契棒頭意。」呈師看，師對虛舟姚居士云：「昨夜馮居士被子湖狗子咬一口了。」

師避秦，石柱司東川呂相國督師到司，馳書請師就署中相見，師至呂出，師云：「你是呂相公麼？」呂曰：「不敢。」師云：「父母未生前還姓甚麼？」呂擬議，師便打一棒。呂怒色，師復打一棒。呂趨進，師呵呵大笑，云：「將謂將謂，原來原來。」司主馬公問其故，師曰：「父母未生前句子，等閒棒著發無明，猛然省得非他物，十八女兒不繫裙。」呂復請師至，掩門大張威令相勘，師又說偈曰：「無端平地起孤堆，駭得虛空顛倒走，痛打金毛人不識，幾乎翻作跳墻狗。」呂送歸三教寺，眾請問何故，師曰：「五年未剖荊山玉，忽得渠來秘不住，拄杖麻繩密密通，雷門布鼓明明露。泥豬癩狗打驚慞，跛鱉盲龜生恐怖，獻與楚王人不識，只當一箇大蘆菔。」後呂有省，呈偈通弟子書，師乃付偈并拂子一枚。

師與元陽張道人坐次，話及病中有不死底，師徵云：「有箇不死底在甚麼處？」張云：「遠則咫尺，近則千里。」師呵呵一笑。

夔州府尹拙谿熊公過梁山，請師署中相見，以酒延師，師豎起拳云：「者是箇拳頭。」放開云：「卻是巴掌。且道巴掌是？拳頭是？向此處道得一句，老僧即喫。」熊曰：「二俱不是。」師云：「又落斷見外道了也。」熊復下數語，師云：「待老僧豎搖頭則可，橫搖頭未在。」熊取扇乞偈，師書云：「食祿由來各有方，老僧雙桂君瞿塘，相逢沒甚好消息，巴掌拳頭慎勿忘。」熊亦書扇復之曰：「不向金城問上方，期瞻飛錫下瞿塘，慚依木槿榮朝色，試傍蓮華覓晚香。天籟靜聞聲有住，清機醒發戲逢場，從師直指山窮路，登彼岸時舟已忘。」次期請師同下夔建叢林，師意待秋涼，熊索竹杖為憑，師與之。

石年曹居士問：「動、靜二相了然不生，是我安身立命處否？」師云：「汝後面是甚麼？」士纔後顧，師云：「是動？是靜？」士復擬議，師云：「舉心則錯，動念即乖也。」士恍悟其旨。

士看大慧語錄，見「三腳驢子弄蹄行」之句有疑，復入室中請益，師頌云：「三腳驢子弄蹄行，格外提持達本真，就裏若隨名相轉，菩薩依舊是聲聞。」士遂躍然，云：「真三腳驢子也。有時放之則彌六合，卷之則退藏於密。」至夜，偶談及心經，問：「如何是深般若？」師云：「深對淺言，知淺則深意明矣。如凡夫認色為實色、二乘執空為偏空，俱是淺意。且就淺而推之，色因空有，空由色生，則色、空不二，是為深般若矣。後文總是此中註解耳。」士禮謝而退。

破山禪師語錄卷第七

嗣法門人　蜀北果州東寺性定　蜀東古梁州水月禪院性毓　蜀北閬州南部當陽寺惟朗　間州寶峰洪慧　射洪金鼇山清果禪院通法同刻破山和尚語錄第七卷　堆藍弘禮禪人對　秀水謝文英書　嘉興倪天章刊

康熙庚申孟春月吉旦，嘉禾楞嚴寺般若坊藏板

破山禪師語錄卷第八

當陽玉泉嗣法門人印正等編

法語一

示象崖西堂

金風遍野之時，萬木凋零之際，破道人閒坐林中，正起歸鄉之念，忽值象崖長老稽首於前，曰：「歸閩掩關索法語。」時破道人曰：「以虛空為關，行住坐臥也在裏許、著衣喫飯也在裏許、屙屎放尿也在裏許、迎賓待客也在裏許。只到千日事畢，猢猻伎倆、鬼家活計都盧拋向威音那邊，又那邊方買艸鞋，尋山問水覓著破道人，了汝後頭一段公案。」

示問津禪人

行腳衲子，杖挑日月，蹋遍雲山，到一處，見一人，問一機，轉一語，看人動靜、識人好惡。放下蒲團，拗折拄杖，三十年、二十年具，如王氣宇，口吞乾坤，方去孤峰頂上盤結艸菴，呵佛罵祖也。

示萍止禪人

歇狂子參方行腳，眼高四海氣壓諸方，與祖佛結死生冤家，與人天分邪正眼目，惟萍止禪人在破山拄杖頭邊薦取「誰縛汝」三字，則一生參學事畢矣。

示空外禪人

天地間為人，到出家地步極是快活，無榮可與、無辱可與，天子不臣、諸侯不友，虎鹿為鄰、松竹為伴，眼界自清，不同俗塵，通身徹底，惟一天真。天真之趣，華笑鳥鳴，不須別覓，動靜中存。雖然如是，只有崖前石虎未肯點頭在。

示淑雲禪人

淑雲子曾向三峰觸背關頭橫行直撞，挨拶些子氣息吐向福城棒頭喝下，自謂千了百當，一日告辭病叟，合掌受渠三拜，待渠遍參諸方，再來痛與瞎禿光兒一頓好罵也。

示息知禪人

知之一字，眾禍之門；知之一字，眾妙之門。此「知」字是一粒巴豆丸，是佛也他一下、是魔也○他一下。若於此處見得徹，則良知自現前矣，烏用推之使息？故所以《法華》道：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知者是也。」蓋上人猶未知之，安以息而息之者耶？若以息知為無，知是一死知，則同聲聞輩，不復更有眾妙之門，而入眾禍之門也，莫把者一「知」字隻眼定奪。越生死、超凡聖，只在一「知」字上千了百當。所謂唯佛與佛乃能知之，試問上人：且道他知箇甚麼？參。

示方知禪人

邇來參學之士自不辨箇端正鼻孔，直管向那香臭邊噉些氣味便休，殊不知香臭邊最是利害，所謂己眼本正，因師故邪是也。即云住山者，其益有二：一者、為大事不明，以山中靜僻宜可易辦；二者、為大事已明，自揣力薄，不能接物利生，只好誅茅蓋頭，獨善其身耳。若是破山門下恁麼說話，好與三十拄杖，還須領到三門外自打始得。

示清白禪人

參學漢，須了辦，不可沉吟將日算。剔起眉毛著力看看，渠定不隨方便。渠是誰兮？真恁麼，有時位坐空王殿，勉旃。

示破浪禪人

學道人心須專，志須固，不被境風所動，以一念萬年、萬年一念消之也。任是魔來、佛來，逆來、順來，亦直就中分曉，當下便是平沉。自此捨一具骨，負舂汲水三十年、二十年，肩頭腳底苦胼重生，方到破山門下喫棒也。勉旃，勉旃。

示翠融禪人

腳跟下七縱八橫，頂門上兩頭三處，無非只要箇中分析得來，頭頭皆我捨身命處也。且道融禪人曾恁麼一回也未？若恁麼，艸鞋蹋破，穩坐長安；苟未如是，含元殿裏切莫迷頭認影。

示琢璞禪人

者箇事須真參實悟，法法頭頭無一絲毫不從本地風光上廓徹，方作人中之龍象也。然以琢璞號之，以石中有玉，玉必琢而成器焉。成器，則知人中龍象、石中之玉不相異耳。

示雲影禪人

雲影禪人欲索法語，隨身舉動頂戴，予曰：「既謂舉動，又如何頂戴？」雲影云：「頂戴不礙舉動，舉動不礙頂戴。」予曰：「如何是汝不礙處？」雲佇思，予曰：「試將此處從日用尋常中討得箇分曉，到山野處喫痛棒也。」

示知止禪人

參、學二門志在恒遠，將敵生死話頭貼在額上，行也如是參、坐也如是參，茶裏飯裏，一動一靜，參不透便學，學不圓便參，畢竟有箇倒斷也。

示遍拙禪人

樹下墳間，一食一宿，味盡甜辛酸苦，到處播弄唇皮，與佛祖捃拾餘機，是我法門中龍象事也。

示慈援禪人

慈援上人請法於予，予不禁口業，與上人惡言惡語說一絡索，惟要上人會取父母未生前本來面目，直下提撕，壁立千仞，烈烈轟轟，單刀直入，不見有死、有生，有凡、有聖，有俗、有僧，一道常光現前，古今三世不別。真到恁麼田地、真獲如是威光，快買艸鞋遍參知識，向他門頭戶底保養聖胎，聽緣行道，方不辜負生平志也。勉之。

示恆範禪人

禪和子樹精進幢、披忍辱鎧，無論凡之與聖、智之與愚、勞之與逸、生之與死，單單貴稟此心此志，將者些子恍惚處要明白、要究竟，決了終身之志，豈可浩浩來天地間，辜人負己，作一場虛生浪死人哉？若如此，則銅枷鐵鎖、鋒刀劍戟，無時不在、無時不臨，欲逃無地、欲竄無門，正所謂毫釐繫念三塗業因，瞥爾情生萬劫羈鎖。果是箇漢，向未舉念之先一覷破去，再來東塔門下索取艸鞋錢亦未遲在。

示參白禪人

禪和子志於行腳，涉水登山，瞻風撥艸，飲餿茶、喫臭飯，栖雲堂、臥霜榻，受種種苦辛，只為各人衣線下一點恍惚處。然而者點恍惚，欲從自決，則頭上安頭；欲從人決，則斬頭覓活。如是二邊互起互倒，渾無決者，故曰恍惚。所以溈山問仰山云：「子之所得，還是自性得？從人得？」仰云：「雖是自性宗通，亦假稟受師承。」吾觀二老酬酢良有深意，定不是從自己乾爆爆地不假他人，亦不是向他人水漉漉地不假自己，鍼芥相投，水乳相合，啐啄同時，師資緣合、的非一日而契之者也。偶一僧問：「和尚眉毛還在麼？」予便打一掌，云：「山僧因病筆，許多葛藤、爾更躊躕，漆桶子依然不快。」

示隱輝侍者

佛祖以心印心之法，無論智之與愚、凡之與聖、僧之與俗、男之與女，貴在知有箇事，畢竟不從人得。須是猛著精彩，壁立萬仞，契取不疑之處，方買艸鞋遍參知識，遭人唾罵也。

示默融禪人

禪和子為生死行腳，切忌石頭路滑，轉盻則蹉過腳跟，直前則撞斷眉目，畢竟作麼生？看腳下。咄！

示應如禪人

參禪打坐透露鼻祖家風，勿論根器利鈍，都盧將「生死」二字貼在額頭上，行也如是參、坐也如是參，參來參去，參到心識不行、言思路絕處，把「生死」二字向早晨淨面時一摸摸掉，永不疑生、疑死、疑聖、疑凡，橫身天外，舉步大方，奮獅子威，潛行密用，鼓老婆舌，開道群迷，庶不枉他方行腳，蹋遍雲山，處處欠艸鞋帳也。

示妙旨禪人

近日一夥禿居士走入空門，東去聽兩句、西去聽兩句陳爛葛藤，便去張家村、李家巷賣口頭饒婆舌，魔魅人家男女。逢一智人面前，口如扁擔、眼似流星，者等種艸不但將金博寶，連自本恐難便宜。豈如我妙旨禪人，初遊講肆便知者鼓笛總不恁麼打？披枷帶鎖走到萬峰門下，纔開臭口問及常住真心，萬峰信口道箇：「今夜有客，不能為汝說。」臨行辭去住山，聊書影響以嘉其志，待伊異日漆桶子破，蹋著秤錘，不可謂是鵝卵石也。勉旃，勉旃。

示圓融禪人

蹋荊棘，破風塵，畢竟以生死為急務。若或不爾，縱是一副鐵心肝，只恐三日風、四日雨，終不免要生銹也。

示聞修禪人

割愛辭親，負衝天意氣，把將「生死」二字貼在額頭上，行也如是參、坐也如是參，參來參去，參到心識不行處、如槁木寒灰之際，只有一念，怖生死之心靈靈蠢蠢、欲了未了、恍恍惚惚、當斷不斷，凝然似有物礙，此是聖解凡情縛脫兩橛之所使然也，就中急討巴鼻，始有少分相應；卜度長短，則雲月是同谿山各異耳。

示巔石禪人

孤峰絕頂，結箇團標，坐視雲漢。雖然其力未充氣吞海宇，有時拈華弄月，笑傲山林，何拘金剛圈跳不得、栗棘蓬吞不得，復來中慶門下討甚麼碗？咄！

示字水禪人

字水拙公同吾川北人也，正所謂同條生不同條死。渠往南遊歷諸講肆，而滑口頭露布有年，聞吾儕豎剎竿江南福城，而又歸蜀萬峰，則兩慕之心始適於是，躍然頂笠而來，泛識門墻，無非聚一夥禿居士相習打鬧其志，疑信半著，又經一載，自去黑山鬼窟搬弄幾番，稍通口氣，聆予遷中慶而特特破家散宅來入者箇保社，著予腳手大放憨睡。饑餐渴飲盡是本地風光，咳唾掉臂全彰殺活機柄。迴視，十年前殘羹餿飯、糞袋糟囊，悔何可及？予以憫念未息，走北奔南，缽袋子無著落處，拙公亦可代擔。第慮力猶未充，且付法語佳志，異日撞頭磕額，兩手分付，一任東賣西弄，出吾儕醜也。勉旃，勉旃。

示百拙禪人

禪和子擔囊負缽，入一叢林、進一保社，只以此事為懷，更無別般伎倆，方是人中之龍、獸中之獅也，故以龍象獅子稱之。然而龍象、獅子形威不同，爪牙皆一也。只此一處同，則知佛祖大機大用通身是、遍身是，豈虛語哉？

示離指禪人

法道秋晚，祖風正替，望爾輩如急水灘頭撐篙，只得拌命著力，安云住山取適偷安為志？臨行，欲吾儕惠艸鞋錢，只得信筆記箇帳在壁頭上也，待異日共爾打算，呵呵。

示汝水禪人

長連床上一句話頭，鐵壁銀山直教粉碎。毋問魔來？佛來？天來？龍來？神來？鬼來？即此一覷覷破。

示重雅禪人

重雅禪人入室請益，余微笑不語，伊佇立，疑情不釋，予遂造口業，大訶曰：「你是那處欠少？還嫌些甚麼？試說看。」伊仍不釋，予曰：「穿衣喫飯處、迎賓待客處、屙屎放尿處，一切時、一切處，看是阿誰分上欠少？惡禿不薦，待到何時？余在他方老宿處，如蚊子上鐵牛也。」

示掌如禪人

為僧一番，畢竟坐一所在，聽講幾句經文，坐幾日枯禪，若行、若坐，自是有一段光景、一分下落。買艸鞋行腳，窮山涉水，登人門戶，喫人茶飯，辯是論非，從前知非，是我錯過好光景、好時節，始信東瓜直儱侗，瓠子曲彎彎。

示華仲李孝廉父太初老居士

人子之心誰箇不有？惟華仲公向我天童老和尚拳頭巴掌邊深知痛癢，欲作大法船，載三宗九族高登彼岸，先為七十老父太初老大人請法語。山僧遙空合掌，試問大人：耄耋時所見與孩孺時所見為同？為異？如不異，即知變滅中原不變滅，即知大人悟取金剛不壞身也。

示月江藏主

昔有一婆子請古德轉藏經，德遶禪床一匝，云：「與汝轉經竟。」婆云：「比來請轉全藏，如何只轉半藏？」試將此則公案參取看，如何是一藏？如何是半藏？

示丈雪禪人

辭親割愛，浪跡江湖，披一絲、挂一綹，赤條條地，眼空諸方，將謂有幾箇面目露遼天鼻孔？及至行腳遍來親見佛恩，仍是痛罵痛打，連者一點氣息尚容不得，雲瓢雪笠、霜飯冰茶，復吞復吐，只令冷心腸一副賣弄與人，豬嫌狗不欲，始到佛恩門下抱贓叫屈。

示梵埜行者

橫寫順寫，無一箇元字腳寫得著；長篇短篇，無一言盡者張紙。只有者寫說不到處是箇甚麼？咄！也是烏龜向火。

示素微禪人

擔囊負缽入一叢林、進一保社，必以生死為急務，看生從何來？死從何去？勿論歲月，以徹為期，忽地裏撞著箇漢，問渠行腳事如何，面面相看口如木。

示法空戒子

乘急戒緩、戒急乘緩，無出一信得及、把得住，以歲月期，料不得盡形命而已。非但以戒執身、以乘運心，務要在緩急處著力，忽地裏覷破，始知廣額屠兒放下屠刀頓然成佛，猶是不唧溜漢。勉之。

示含光禪人

懸崖撒手，未敢承當，絕後再甦，欺君不得，此乃啟迪後昆不可得少為足之謂。畢竟要透頂透底、大休大歇一番，永無退轉，非是以口耳之學百機百巧攢華簇錦便謂是向上關捩也。

示大石徐居士

但凡有事直頭虛應，空閒時，或坐、或行，痛念此身終歸敗壞，惟有怖生死心昭然如此，只是不知下落何處，即將此心默默提持。不是心、不是佛、不是物，畢竟是箇什麼？參來參去，自合有箇倒斷處也。

示景山趙居士

參禪、念佛二門，究竟生死為極。了知生死，別無禪參、別無佛念。有佛念，則是生死中佛；有禪參，則是生死中禪。於是二中間未夢見生死在。還知麼？生從何來，死從何去？參。

示唯心禪人

法法頭頭，不離當處，舉念即覺便是放身捨命之時節也。而人不悟，強去節外生枝，數番顛倒，及至臨頭一場無益，蓋是自生分別，非怨聖賢有所未說也。

示玉寰向居士

學道無論智愚，秖貴信得及、把得住。萬年一念、一念萬年，只將怖生死心孜孜切切，看箇無夢時主人公在甚麼處？忽地裏築著、磕著、薦取者，一著子明白成佛、成仙亦同是夢，始知朝聞夕死之道也。

示紹儀何居士

做工夫如急水灘頭撐篙相似，撐得一篙，退卻十篙，拌命捨死撐去，撐得無可用力處，撥轉船頭，處處皆岸也。勉之。

示獻南張居士

終日向文不加點處卒難下手一畫未有時，真宗默契始於無說無形之際，則河馬負圖、洛龜呈書，稍露一著子，是我獻南張公一刀兩段也。呵呵！

示渭陽金居士

六道中已知是人，堂堂相貌、堂堂體裁、堂堂作事，無一法不周、無一法不具，如是具足而不會是法者，乃人中之土木也。汝所云：「即此不會他，離此不會他。」之二語，貧道詰之曰：「離即且置，試道他是何物？」不覺汝真獅子兒，便解哮吼了也。咄咄！勉之。

示佛掌侯居士

人迷生死中，不識生死之苦，若鳥不識空、魚不識水。然猛出是者，即在當念觸一事、遇一境、生一計，便是好消息、好時節、好意思。人多於此忽略、於此蹉過、於此自棄，如鳥、空，魚、水不相別也。是以病僧見是輩痛與棒、熱與喝、佛與掌，令人頓出生死窠臼，不留一元字腳，教人如何若何招萬劫繫驢橛之禍。故號佛掌。

示耀泉丁居士

者箇事，如雲長刀、方天戟，非大力量者安能荷之？我耀泉居士身雖在家而秉是刀，不怕不勝生死魔軍、勦滅聖凡窠臼也。

示念中程居士

在家學出世法，若火中生蓮、驢中生驥，最難行而行之、最難斷而斷之、最難忍而忍之、最難棄而棄之，非純鋼肩頭、生鐵肝膽必不能擔荷。既荷是法，做買、做賣，識貴、識賤，遇喜、遇怒，動聲、動色，豈是法外別有主宰乎？主宰是法外物乎？但不曾二六時中融會得來，竟認為兩橛耳。若是皮下有血漢子一聞千悟，直下頓了，在買賣而買賣、在貴賤而貴賤、在喜怒而喜怒、在聲色而聲色，烏用欣厭而二其心哉？所以即生死而般涅槃、即塵勞而作佛事，良有以也。既無如是氣岸、無如是威光、無如是受用，且將本參話頭密密舉起，諦審諦思：如何是我本來面目？背脊直豎，兩眼微開，頻頻參究，痛錐痛劄，歲久歲深自合有箇倒斷處也。勉之。

示荊獻羅居士

居士參禪貴圖契悟佛祖機關、徹透今時露布，與衲僧家同，長連床上行住坐臥了此餘生。畢竟巴鼻處，請著眼看，是箇甚麼？參。

示起予曹居士

盡生平伎倆，搬弄種種法門，無逾參究一門，甚是捷當。以念佛底是誰畢竟薦取「誰」字下落，則種種門、種種法皆我一道也。勉旃，勉旃。

示楫吾楊居士

學道人須具頂天立地底風骨，則現形應物自合與理符契，然後靜慮身心，日益日損畢竟，逐一事、執一法，參透生死關頭，同千聖一箇鼻孔出氣，始不負共山野聚頭打口鼓子也。勉之。

示近宸張居士

第一、纔上蒲團，眼當平視，休去、歇去、一條白練去、古廟香爐去，則身安道隆也，即佛曰初善。第二、行住坐臥惟一話頭，頓在面前，如澄潭秋月觸波瀾而不散，然後發大疑情也，即佛曰中善。第三、從舉起處承當，言句下頓了，如擲劍揮空，勿論及之不及，貴承當，不貴推托也，即佛曰後善。

示仁伯馬居士

參禪、學道貴在生死心切，二六時中不可間斷，行時且道行的是誰？住時且道住的是誰？坐時且道坐的是誰？臥時且道臥的是誰？畢竟誰作主宰？忽地裏覷破者著，八字打開，縱橫無礙，始知張拙秀才道：隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空華。

示從之馬居士

人生天地間，赤條條無可把，尚不沾滯，竟無一法當情，只體取正睡著時主人公在甚麼處？但凡有事直頭虛應，正應物時亦不是別物。如此參去，勿論歲月，以徹為期，終不得甕中走出鱉也。

示道標呂居士

學道人志須遠大，一切時中只將怖生死底心刻刻在念，看箇不是心、不是佛、不是物，是箇甚麼？不拘歲月，以徹為度。然所徹者，不是別有箇物，只在不疑生、不疑死，則法法頭頭無不是子放身捨命處也。

示文靖馬居士

學道貴乎明心見性，則為究竟處也。然而做工夫必須先發三種心：一者、信心，信自心是佛故；二者、精進心，遇境不退故；三者、發遠大堅固心，畢竟克果故。如是具此三心，期生死不相干之地、了鬼神覷不破之機，必此而得也。就中素所信、所疑，或念佛、或誦經，日有定課，此是漸入之門，及以念佛至一心不亂，淨念相繼為則也。參誦，有經義不明、語關未透處，是話頭、是巴鼻，不可終日因循，即在行住坐臥、茶裏飯裏無容間斷，把作一件最要緊事做，以恆心為主，不出一動一靜，忽地裏觸發，如貧得寶、如暗得燈、如饑得食，始信佛祖不欺人也。

示恆初禪人

修行戒為本，參禪悟為極，惟此二門，餘則方便多門也。畢竟如何得入？驢揀乾處尿，羊擇溼處屙。

示蓮月禪人

雪笠雲瓢，登山涉水，凝然一片行腳苦志，始可得到故鄉田地。然而故鄉田地，古德曾疑，忽一日觸發乃云：「山前一片閒田地，叉手叮嚀問主翁，幾度賣來還自買？為憐松竹引清風。」老僧無別指示，即此書為爾等薦取閒田地一著。勉之。

示靈隱禪人

參話頭、做工夫，只要信得及、把得住，莫被境風所鼓、腳跟不定，自此從迷入迷，甘赴死門者何限？況爾等英資出類，如何因循終日？難道禪有揀擇、道有嫌疑？可惜不在日用裏體取。試問：如何是日用事無別，惟吾自偶諧？此處著隻眼好。

示雲幻禪人

老僧年來不打者鼓笛久矣，終日對幾箇俗漢子，和其光，同其塵，以了此事，豈知爾等頂笠腰包，始事象崖？吾徒因棄世得得到老僧處，究竟此段因緣，老僧只得向一毫頭上與子徹去。試問者一毫頭上如何徹耶？咄！子的自家寶藏不守，沿門乞食作麼？

示繡石禪人

打口鼓子，說禪、說道都是我衲僧家習氣，未是本分作家。若是本分作家，如愚、如訥，隱隱地自是與人不同。又不可不識一丁，裝作如是，愈加不本分，所謂本色住山人，亦無刀斧痕。

破山禪師語錄卷第八

嗣法門人　蜀龍安府獅子院性道　古果州盛山佛巖印顯甲同刻破山和尚語錄第八卷　堆藍弘禮禪人對　秀水謝文英書　倪君亮子天章刊

康熙庚申年孟春月，禾郡楞嚴寺般若坊附疏

破山禪師語錄卷第九

當陽玉泉嗣法門人印正等編

法語二

示雲嶠禪人

禪和子有志行腳，痛以生死為念。到一善知識處，或請益、或發一問，正要體取話頭來歷。忽然會得此箇話頭，即知生從何來、死從何去，明得生處，死處亦然。那時節㘞地一聲，始信茶條拄杖新行腳，葛葉蒲團舊話頭。

示指元禪人

割愛辭親，遠塵離俗，入一叢林，進一保社，必要具參方眼，識人好惡，一動、一靜，一喜、一怒，看是甚麼道理？若識得，自是與尋常人不同，雖然不是舊時人，直改舊時行履處。

示覺幻禪人

覺幻禪人來老僧拄杖頭邊，尚未知其下落，一旦乞法語，老僧試問：「前向汝腳跟下直打出，是撥轉汝耶？是要汝轉身吐氣耶？汝若向此知落處，則不被短岸深坑之所陷，可以淨裸裸絕承當，赤灑灑無回互；其或未然，莫將閒學解埋沒祖師心。」

示太平禪人

出家人堂堂僧相，不行一事、不奉佛敕、不受師教，乃形同沙門未得法同沙門也。上人奉受三事，心體力任，而又到老僧處，且形同、法同，只有一事不同，試問是那一事？

示佛生禪人

禪道、佛道不是細事，惟在人人任之耳。如擲劍揮空，勿論及之不及，貴承當，不貴推托。此承當非承當佛祖也，正在不疑佛、不疑祖。佛有一代時教、祖有千百則公案，每每試將一經一教全提半提看，到那不疑之地，始可喫老僧痛棒，與老僧說禪。

示徹空戒子

聖賢設化種種法門皆治心之法，參禪不過參此心也、念佛不過念此心也、持戒不過護此心也，此心若寂，更有何處起惑作業？但有念起即覺，然而覺處忽猛省得來，㘞地一聲，始知秤錘原是鐵。

示上提戒子

無上菩提心地戒，只在當人一念未生已前，看者念從何處起來，忽看得三際頓空、諸惡無跡，正是戒之本體。㘞！只恐眾生不是佛，是佛何愁不解語？

示湛林禪人

世變之後，祖燈秋晚，老僧隨遇安身，忽湛林禪人從梁山來，欲老僧歸。索法語，老僧無別指示，只向渠道箇：「不是心、不是佛、不是物，老僧不是善知識，汝亦不是學人。」若諦當不出，看取從前註腳。

示慧心禪人

慧心禪人久依吾住，欲求法語隨處受持，吾儕每見諸方只欲人納降款，深可痛惜。吾儕應病與藥，直教遇境生疑、逢緣理會，無處不是話頭也。勉之。

示水月禪人

只因一句隨他語，萬里千山走衲僧。爾輩若會此一句，未曾舉步，大地盡周其；或未然，且將千里遠行始于初步分曉得，到老僧處喫棒。

示昇所冉居士

參禪、念佛本是一箇道理，念佛念此心也、參禪參此心也。心外無法、法外無心，只此一心，別無岐路。一心不生，萬法無咎，試問如何是汝一心？默默自知田地穩，騰騰誰謂肚皮憨？

士作禮問：「參禪與念佛，是同？是別？」師云：「同則總同，別則總別。」士禮謝，師偈云：「參禪與念佛，頓、漸兩條路，勿問別與同，到家驀直去。」

示問一禪者

問一得一，倚墻靠壁，墻崩壁倒，一歸何處？老僧試問一之道理，荅則是、不荅亦是。一縱一奪，龜哥眼赤。

示戒如禪人

求道不求字，終須成大器；求字不求道，投其人所好，此非學道人，莫令諸方笑。

示秀玄禪者

寫字便成勞，不知為甚的，學人不努力，空費者張紙。教學如何努力薦取？屋北鹿獨宿，谿西雞齊啼。

示六聰禪者

橫寫豎寫，尚莫能盡者張紙；多說少說，且安排者管筆。然而筆舌不得處，與老僧道將一句來。

示六一禪人

鏡華水月，泄漏天機；艸木文章，全彰意氣。露不盡鋒鋩，只向空中一點；參無學妙旨，且從靜地理會。若理會得，不枉過雙桂堂，坐臥經行，拾些粥飯氣息。

示寄凡禪人

做箇禪和子，到一處、出一言、吐一語稍有衲僧氣息，善知識痛下鍼錐，必要究竟實處討教分曉，不負出家行腳之苦志也。試問：未舉念前，且道是箇甚麼道理？還委悉麼？艸鞋忽地破，露出腳跟來。

示習儀火頭

變生作熟，非水、火莫能致。然而水、火正在生剋，以既濟、未濟而別之也。即人之一身外，則器界所共一氣分。如何是一氣分？天地與我同根，萬物與我一體。

示禪源禪人

出家志在參學，參不透必學、學不圓必參，此兩者亦不可偏廢。若獨學而不參，秖益見聞；若獨參而不學，愈益我慢。正在不偏廢處，頭頭要了、法法要明，則不負出家之志也。

示知我戒子

數聞知我禪客久於此道稍有符合，隨處豎一剎竿，與諸仁者一食一宿，結佛祖冤家，只須覓箇還飯錢者。勉之。

示深省戒子

戒品初登務要穩密，誠恐日就月將情念濃厚，只去圖口體、攻章句，錯過當頭一著，窮究到底不清。老僧非是成閒管，亦是憐兒不覺醜，向爾等道箇秦時𨍏轢鑽，試參看。

示燕石戒子

佛說波羅提木叉是名十重四十八輕，此戒差等，大小乘是也。若論本，總歸一心。一心不生，萬法無咎。無戒不持、無心不一，此乃真圓大戒總持也。

示慧白靜主

苦行頭陀，破衣破衲，行一行、作一務，志要與生死為念。試將生從何來、死從何去處著隻眼，看是甚麼道理。忽地裏覷破，㘞地一聲，甕中何嘗走卻鱉？

示象含禪人

老僧歸打者鼓笛，正欲人知音接拍，唯我象含禪人稍知影響。老僧安居補後堂，看老病憫而療生，則慈心無盡。老僧試問汝：以慈憫心為慈心耶？以殺人心為慈心耶？且參看。

示蒼然禪人

出家行腳志在雄猛，要一念萬年、萬年一念，只將生死為急務，一切動靜看是阿誰主張？忽省得來，只在者裏。且道者裏是甚麼所在？參。

示非一禪人

明一非一，此一尚非形於口吻，何為一耶？何為非耶？所非何物？所一何物？殊不知欲、非欲一者，又復何物？試定奪看。

示白崖禪者

老僧年邁，歸高梁，居田里，種田博飯，只知有溫飽，尚莫知禪何物、道何物。此子係吾徒僧，可之剃染，欲老僧法語，則老僧呵呵大笑云：「大蟲褁紙帽。」

示參之傳秘禪者

傳秘禪者，乃吾徒默石之孫也。自小而大尚具一段英資，幸師猶存，值大變後攜來見老僧，且老僧憫祖脈之衰替，若以一言策之、勵之，恐機之所莫堪，稍將一○○○○○。此處薦得，到破山門下喫棒有日也。

示唯然禪人

為學日增、為道日損，即如切如磋、如琢如磨之謂。此是聖訓，老僧則不然也。此道非物也，就物比擬是人本分事，然而日用中遇境生疑、逢緣理會，忽然猛省，罵老僧有日在。

示機樞黃成衣

打不得坐，坐不得禪，禪非坐臥，坐臥即禪。此老僧素分為汝輩畫蛇添足，正恐汝輩打在無事甲裏，意欲直下薦取鍼鋒上消息。會麼？

示相宇曾居士

相宇曾居士索法語，老僧信筆書數語以佳其志，盡謂生死事大，無常迅速。此大謂生不知來處、死不知去處，況無人代得。此速謂入息雖存，出息難保，尚莫能知。若悟此語，忙也忙不著、閒也閒不著，始識老僧，亦識自己。

示曇郁禪人

老僧寫字覺倦，又有發青來叩法語，老僧欲罵莫能、欲讚莫能，只得向伊道箇米裏有蟲。

示若無禪人

參禪打坐是我衲僧家本分事也，豈假以文章學問巧妙尖新，說鐸鐸句、弄套套語？誇會誇能，以資談柄；揚眉瞬目，以當機鋒？若爾，誠然是韓盧逐塊。若真獅子兒，只要喫人。然喫人者，正是直截根源，不同逐塊。近來多見禪者初不務此，先去學滿一肚皮，然後去學禪。殊不知禪何意也？本要離名字相、離心緣相、離四句絕百非，豈是隨邪逐惡，不根其旨，妄將魚目作明珠、磁石為至寶，到處去逞驢唇馬嘴，棒風喝雲以為極？則此箇葛藤為點禪病，倘禪若無病，何用參為？即汝便是，尚涉廉纖。如將梵位直授凡庸，亦如擲劍揮空，勿論及之不及，只貴承當也。

示空如戒子

持戒但束身，非身無所束，正是衲戒消息；而人不會，都在者三頂衣、一口缽上名之為戒。若此，不獨上辜諸聖，抑且下負己靈。試問：如何纔是手把豬頭持淨戒，衣包狗骨入婬房？

示松谿禪人

松溪呈紙一幅乞開示，老僧曰：「如許之年還在問路，然而路頭不在別處，只在自己腳跟下。此腳跟下且荊棘、且石頭，橫來豎去，築著磕著，是阿誰主張？若此處覷得破，舉足無非是道場。」

示冰白主人

此道言論不足以辯、名字不足以載，唯在人體認之耳。如擲劍揮空，勿論及之不及。若達此，可以位天地、生萬物、感鬼神、知禍福。畢竟以何為鑑？夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。

示若愚戒子

戒為菩提種子，逢雨露而茂盛，植高遠而縹緲，故以戒生定，以定發慧，圓此三無漏學，不辜負出家一事。所謂：「唯此一事實，餘二則非真」，試問如何是實的一事？速道速道。

示灰一行者

無口人解罵、無手人解打，俱是一般作用。若悟此，有手、有口者多所不及。何謂？豈不聞無用為大用？理則然也。

示語莊禪人

行腳衲僧須具行腳眼，到一處腰包不解，討教箇眼腦或正、或不正，始歇下蒲團，萬年一念、一念萬年，始終如一，把就中大事精確明悉，則不辜負買艸鞋一番行腳也。

示佛冤法孫

做箇禪和子最要苦得喫不得，然後可談就中事。若是只圖粉飾箇模樣，內外不相應，乃形同沙門，未得法同沙門也。然而苦非是以擔山填海勞其觔骨、餓其體膚，不過是二六時中；此生死之心未覷破，終是為礙。如何是怖生死心㘞？是誰縛汝？

示碧浪禪者

擔囊負缽入一叢林、進一保社，聽人處分，究竟自不知肩頭腳底早已不唧溜，肯從自己分中體取肩頭上輕重、腳底下高低，撞著磕著處會得來。嘻！此事不在別處，只在者裏。

示寒瀑禪人

流離苦世，將謂老僧殘羹餿飯盡傾無賸，豈料忍饑廝渴輩東尋西覓，稍得全半法語？災木出老僧醜也，則老僧又悲又喜，幸老僧愚徒雪公收為弟子，刊老僧全錄善書，手筆點畫頗精，然而老僧布施一金又不如布施一言以佳其志俟。異日相撞時，奉上三十棒。且道是賞伊？罰伊？

示佛語禪人

禪道佛法，非是前人不了殃及後人，即當喜怒哀樂處、行住坐臥時，看是阿誰主宰，忽地裏覷破，伸手原在縮手裏。

示徹骨禪人

雪笠雲瓢，放身天地，東語西話，朝參暮請，是我衲僧本分事。然雖如是，要且不是祖師西來意。

示谷音禪人

立雪斷臂，不知有寒；衝風破暑，不知有熱。此正是為道忘軀，非木石謂也。有谷音禪人欲老僧法語，只向伊道：「莫妄想。」

示月宗禪人

打口鼓子說禪說道，播弄腥羶快，驢唇馬觜道短論長者，是無意話，總沒交涉。只在日用尋常一動一靜看是阿誰主張，即此看破㘞，原來是箇謝三孃。

示本空禪人

做箇出格禪者，先須立志不群，將生死為急務，但有言句，畢竟猛著精彩，看是甚麼道理。

示大參禪者

者箇事無影響、無形段，惟要信得及。然而要大，大而無外；要細，細而無內。既無內外邊表，何處可容得者一「參」字？試諦當看。

示心目禪人

蹋遍雲山，只欠腳頭債；吸盡西江，尚塞咽喉孔。千般伎倆，無奈胸中一點疑何。

示返聞禪人

「性」之一字何加聞耶？然而聞者何物？性者何物？此二者一而已矣。如何是一的道理？參。

示均鬱禪人

參禪學道固是本分事，且道禪作麼生參？道作麼生？學禪非耳目口鼻做模做樣，道非手舞足蹈左之右之，畢竟作麼生？喝一喝，截斷葛藤。

示蔡夫人

參禪本要了生死，生死了時卻放參，欲了須知下手處，揚眉瞬目剎那間。不隨喜怒哀樂轉、不被貪瞋癡愛瞞，不著聖凡情見解、不忘行住坐臥，看眼耳鼻舌身意識，六門六賊緊牢關，即此便是真精進、即此便是脫危安。如是了知法界性，水是兮水山是山。

示燈鯨王善人

有福人作福只嫌福少，作業人作業只嫌業少，然而罪福由人唯在一心，一心不生，萬法無咎。且道如何是一心不生道理？試參看，若參得出，即往無垢世界頓然成佛。勉之。

示發輝蔡善人

念佛、參禪，頓漸有異，到家一也。然而初用心處，志在行住坐臥無絲毫間斷，孜孜切切將怖生死心體取念佛的是誰，單在「誰」字上著力，歲久月深，築著磕著，此箇道理，始知念佛一聲，漱口三日。

示越凡禪人

學出世法、做出格人，先要立志遠大，自有日新日益工夫，百尺竿頭不愁進步。且道如何是百尺竿頭消息？屋北鹿獨宿，谿西雞齊啼。

示仁燭禪人

暑氣逼人，夾背汗出，意推「寒則寒殺闍黎、熱則熱殺闍黎」。者箇關頭若覷得破，不獨敵生死，任是八寒八熱地獄亦化為八德蓮池也。老僧試問：寒熱不到處，與我道將一句來。

示四一禪人

學道人勢必學到那無抵止處方可，是學人放身捨命的消息，且道無抵止處作麼生話會？

示書雲法孫

人人盡道成佛成祖最難履歷。老僧不愁履歷，只愁人心不恆。若恆，可以成褫不遠矣。

示繼祿禪人

自到老僧雙桂堂，二六時中，行亦如是、住亦如是、坐亦如是、臥亦如是，忽地裏築著、磕著，看是阿誰？若從此徹去東西、不管南北，不收橫行直撞、咳唾掉臂，無不是西來大意，庭前柏樹子、麻三斤、乾屎橛、青州布衫重七斤總成賸語也。勉之。

示允一禪人

行腳住世先要立定腳跟，不被八風所鼓。任是佛來、魔來，逆來順受，始是當家種草，住箇院子，作得些福、利得些人，卻來喫棒有分。

示聞思禪人

住靜者，所靜何事？然避喧求靜豈是靜？山中水流風動、鵲噪鴉鳴非聲而何？山華埜艸、谿澗溝壑非色而何？然而聲色前不物。若理會得，真住靜者；苟圖其安，則不靜也。

示體然禪人

禪和子到老僧處，且不禪、且不道，獨要幾箇字、幾句話。然逐塊之流，老僧只得與伊書箇護身符子，隨帶行腳，俟異日漆桶子快，始還飯錢也。

示古拙禪人

自歷祖已來，婆心不歇，東征西遊，所為何事？只為人人腳跟下一段不了底事，要假兒孫腳下行。古拙禪人行腳苦志歷有年矣，來參老僧，尚未住腳，但不知腳跟下艸鞋錢可還否？欲老僧法語，老僧只得書兩句以嘉其志：肯將肩上蒲團放，誰怕路中滑石頭？

示映夔禪者

行腳到老僧處，問禪問道、說古說今，都盧是一番戲具，只有一句不戲，且道是那一句？八角磨盤空裏走。

示伯符法孫

伯符長老行住坐臥只以口頭三昧說長道短，終日賣弄自家寶藏，幸喜遇著箇漢，收拾在囊橐中，氣也出不得，只待龍天推出，蓋天蓋地，與一切生靈濟饑濟渴也。勉之。

示秀峰禪人

學道如饑渴思飲食，極則美，足則厭。若是半饑半飽，不惟不就食，要且酥酪醍醐翻成毒藥也。

示水心法孫

水心長老乃吾曾孫，喫痛棒有年，竟不知藏處何地。一日忽來萬松峰頭見吾一面，雖不吐一辭，痛棒痕又在癢也。

示道雅典座

堂內坐禪，堂外禪坐，雪峰飯頭，溈山典座。此語是古人垂訓爾。若依之行之，無戒不持、無生不度，不修萬行而萬行備足，何復言歟？何復言歟？

示非外禪人

行腳二十二年，艸鞋猶未蹋破，幾乎露出腳跟，且欲歸家穩坐，為求老僧法語，不覺寫一絡索。試問渠兮若何？漫言一番參學。

示百城禪人

長慶七破蒲團，疏山一錢壽塔，雙桂從來不識，無問周由者也。且道箇裏還有佛法也無？窗明山吐月，榻冷室眠雲。

示易菴禪人

易菴禪人雪笠雲瓢，棄儒就釋，從荊棘叢中走出，來我雙桂堂中今將一載矣，老僧因公出萬邑，寓太白崖，休夏共打口鼓子，說冬瓜禪，遍地皆是，只恐作儱侗會也。一日呈紙一幅乞法語，老僧不得不從儱侗中露箇消息。酸虀甕裏多蚊蚋，破驢脊上足蒼蠅。

示印觀江夫人

世、出世法總是一法，此生、彼生盡是一生。此生不悟，何方求度？若悟此生，佛祖正因以觀，觀者是名正觀。觀世無生，熾然生生，生生不已，誰復生死？如是者三，其樂也安。

示去玷禪者

達法如是，法法如是。所以道：我為法王，於法自在，唯我一人而能救護。此所謂法如是故。然而此法亦非青黃紫綠，亦無形影、亦無抵止，只在當人一念未生已前一覷覷破，㘞地一聲，始知飯是米做、瓦是泥燒。

示波雲禪者

為僧有為僧之事、為俗有為俗之事，如是僧、俗雖殊，其道一也。然而「道」之一字卒難體認，在俗有俗之體認、在僧有僧之體認，各各體認分曉，看是箇甚麼道理？若僧、若俗不二，一句作麼生委悉？糞多茄子大，地壯菜根麤。

示玄白禪人

行腳住山，其用心是一，欲究其一則無不一也。然法法頭頭固是多種，則方便亦多門也。總之，一有多種，二無兩般。試問爾輩：如何是一？

示紫芝禪者

出家一段氣岸，天子不臣、諸侯不友，是一尊貴，法須要尊貴人，如獅子乳玻璃盞盛者是也。雖然如是，要且不是祖師西來意，且道如何是祖師西來意？一棒一條痕，一掌一握血。

示陳善人

人生大夢中，大夢誰先覺？夢覺亦是幻，誰縛欲誰脫？但於二六時諦審誰一著，忽地覷破，渠渠誰無兩箇？若要執取一，依然當面錯錯錯。咄！

破山禪師語錄卷第九

三世法孫　楚武攸　金城山合梅　雪濟峰合敏同刻破山和尚語錄第九卷　堆藍弘禮禪人對　秀水謝文英書　倪君亮子天章刊

康熙庚申年孟春月，嘉禾楞嚴寺般若坊附藏

破山禪師語錄卷第十

當陽玉泉嗣法門人印正等編

法語三

示秋水西堂

老僧過忠南相值之後，經今數年又來高梁，雙桂相從，共守寂寥。一日呈卷，欲老僧法語，老僧只得向義虎弄爪牙，話墻壁邊影響耳。試問：「十方無壁落，四面亦無門」，且道何為墻壁？何為影響？若向者裏道得，早在堂奧中打坐打眠，橫行直撞了。呵呵。

示惺月禪者

出家行腳遍參知識聽人處分，要先定自己腳跟，後得一言半句，蘊在八識田中永為道種，看是甚麼道理。若一句透，千句萬句一時透，亦不在語句中以心意識卜度，恐落偏計，妄想魔攝，不自主張，誤用此心。畢竟要透生死不疑之地，方到老僧處喫痛棒也。

示電影禪者

參禪打坐是我衲僧本分，殊不知翻為分外也。何故？不是先聖不了，以及後人不問如何若何以資談柄。且道畢竟如何？即汝便是。

示曇華禪人

老僧暫止太白巖，適逢諸開士相席打令，欲老僧鼓兩片皮、弄三寸舌，說禪說道。此是爾輩習氣不忘，致令吾儕亦習氣也，卻對諸開士道兩句語，一任作禪會也可、作道會也可。且道是那兩句聻？猿抱子歸青嶂裏，鳥銜華落碧巖前。

示心玄禪者

初辦行腳，先要立志不群。若與人行，必有為我師者，可同志同行，終有出格氣岸。

示伴石禪者

若人識得心，大地無寸土。若人識得心，未為究竟處。此二者孰是？孰非？試定當看。

示同初禪人

老僧靜坐室中，忽有箇漢白老僧曰：「昨夜聽得巡照者謂雞對阿誰語，似有入處。」老僧曰：「如何是汝入處？」伊作雞叫一聲，老僧謂：「人道不做，又入扁毛之類也。」即書以示之。

示祥微茶頭

雙桂茶、趙州茶，相去幾許？雖然久近不同，要且茶味不別，噁瞞老僧不得。

示源遠行者

六度萬行，苦行第一，不憚勤勞、不思榮辱，一直向前，莫推乾滑，一動一靜處審是阿誰？行亦如是、住亦如是、坐亦如是、臥亦如是，忽地覷破，始知八萬行門一時滿足也。勉之。

示明重程居士

老僧隱太白巖將半載，忽居士稽首于前乞法語，老僧信筆書兩句塞責。何也？亦是擔枷過狀，把髻投衙。

示靜修禪人

老老大大，何不覓箇住處？試問如何是住處？山前一片閒田地，叉手叮嚀問主公。

示光慧行者

六度萬行，苦行一也。然而出家固是天子不臣、諸侯不友，是貴重之人行貴重之法，則形同法同也。試問爾：日逐上山，見華開華落，生滅宛然，洞知我有限身心同於生滅，急早知我生滅中有箇不生滅者，且道是誰？忽地裏覷破，始知冒雨衝風去，披星戴月歸，不知身有苦，惟慮行門虧。

示南之行者

任一節事，行一種行，要實心實意，從頭至尾始終如一，方不負出家一番。雖然，也要肩頭腳底知箇落處。

示牟廣文

靈光獨耀，迥脫根塵，遠離妄緣，即如如佛。如是，則知居士久在法門，只是未得，暴地一下、大笑一聲。徹頭徹尾處著隻眼好。

示虞卿譚總戎

酷暑臨行，毒熱之甚，一言一句盡出枯腸，露布如許葛藤，只要人人徹頭徹尾，箇箇撐天拄地，做箇忠臣義士，不負世上走來一回。虞卿譚公具如是氣岸、行如是威猛，非將士之能，安可育吾蜀東風化？古德道：「見義不為非勇士，臨危不變始驚群」，此之謂也。

示若愚禪人

壁山巔上獨步大方，如是雄猛，巍峨低昂，是我若愚禪人得大自在處也。然雖如是，要且不是祖師西來大意。正恁麼時，且道如何即是萬仞峰頭獨足立？

示耶湘禪人

衲僧家具一段氣岸，莫貪溫飽，將就人處分便吐出許多習氣來。說禪說道，鼓掌轟拳，濫膺人恭敬，此是最惡俗、最不濟頭底漢，縱有行過佛祖、學冠天人，疑而不信。若是真正道流，逢人遇物，如愚、如訥，只要胸中平帖，莫管人信我、疑我有時，不負我苦志，老僧自合與你打算火帳也。勉之。

示古城禪人

古城山中偷嬾三十年，忽到老僧雙桂堂相席打令，一日動機欲歸里，呈卷乞老僧法語，老僧謂行腳一番須具參方眼，始得不被石頭路滑、荊棘刺礙，一任橫行直撞，到處開大口、說大話，吞佛祖氣宇，亦不辜負與老僧相晤。然雖如是，要且不是祖師西來意。試問：古城子腳跟下穩當否？日用處嚴密否？若果到恁麼時，再來老僧處喫痛棒也。

示大用禪者

出家近賢良，如倚松之葛勢聳千尋。若只是自住箇所在，即同俗人，癡癡終日有甚麼用處？不若二六時中莫打在無事甲裏，把將話頭蘊在胸中，行住坐臥處看是阿誰。若識得，不枉行腳一番苦志也。

示大徹禪者

玄沙不過嶺，保福不渡江，知是者般事便休。今大徹歸來穩坐，真是徹也。此是老僧未面過譽如是，未知果向此承當否？異日再勘驗過始得。

示心見禪者

心與見二物也，心是見乎？見是心乎？心不可為見，見不可為心，況三際求心尚不可得，何處更容見耶？若達心見不二，則頭頭上現、物物上彰，此即心見也。試問：如何是不二？參。

示貫生禪者

貫生者，吾道一以貫之之義也。若達一，無所不一；若達道，精粗無不道，亦是貫之之義也。爾可達否？爾可貫否？試為老僧分析看。

示雲影禪人

老僧鼓笛久未動著，終日顛三倒四，不知有禪參、有道學，忽地撞著箇漢，來老僧者裏覓禪、覓道，老僧當面一咄，云：「此禪耶？道耶？試為老僧分析看。若分析得出，始信雞寒上樹、鴨寒下水。」勉之。

示參微禪人

學道參禪務要心直口快，以一事實，處處皆實；以一事明，處處皆明。安得以「生死」二字不明于其間耶？試問賢徒：還明生死事否？且生死事作麼生明？咄！

示明哲禪者

出家人志要堅、心要猛，將平素所疑所礙之語頓在面前看是甚麼道理，忽地裏得箇休歇處，正好向人天眾中埋著頭行一行，俟功圓行滿時，自是出人一頭地也。

示拙之禪者

曾有張拙秀才參真歇了禪師，真問：「姓甚名誰？」才曰：「姓張名拙。」歇云：「巧尚不可得，拙自何來？」才便悟旨。試將此語看看是何道理可稱拙之之謂也？

示徹也行者

既到出家田地，千自由、百自由，一心辨道千古聲名。處於眾中，先要去高、去慢低心，于一切學得箇好人，把此事做到徹頭處，亦不辜負出家受師教育也。

示明暉禪人

數千里來，未審沿途石頭瓦塊向汝說法否？若說，且道說箇甚麼？若未曾說，即同石頭瓦塊。試定當看。

示雲石禪者

「自從胡亂後三十年不少鹽醬」，此話出自馬祖之口，又出自老僧之手，且道口說底是？手寫底是？試道看。

示唯唯沙彌

參禪打坐非是死坐，當須要參。且參畢竟參箇甚麼？二六時中默默體取未動念已前看是何道理？參到情忘念絕處，築著、磕著，不是你，是阿誰？

示九彥禪人

人之利鈍，教之半滿，總之機教不相扣也。若真有不群之志，勿論歲月，以徹為期，已上九仞之山，只欠一簣土耳。

示惺幻禪宿

臨江山水秀麗，產人多奇，有志攻章句，大覺一笑亭，尚遺一笑艸也。牛首惺幻公志在行腳，曾參博山、雲門、南海諸處，叩及人人生死際頭一段極要緊，不從人得一著子，只在日用茶裏飯裏忽地覷破，㘞地一聲，原來喫瓔珞粥的不是你，呵呵。

示凌虛禪人

古之學者行解相應，行事實，出言吐語無不實也；今之學者行說不一，行在一邊，說在一邊。故于此道隔絕，如山與水不相交涉，水勝山崩、山勝水洩。人用工夫亦猶是耳，但看何者功勝，餘盡隨之勝也。勉之。

示印璽戒子

持戒但束身，非身無所束正是戒體，然而六度萬行無不從此而修、從此而證，故曰修證即不無、染污即不得也。試問不染污者復是何物？參看。

示頃仁禪人

印良吾徒，其志如龍，其勢如虎，人莫知其為何如哉。且老僧不敢張其勢、動其威，只得向他道：「佛也如何？魔也如何？」

示若鏡禪人

山之高者，無出我蜀峨峰，天下第一也。且山中居者，不析言之。若鏡禪人來參，老僧得一休歇，不獨若鏡為喻，且光照無私，但不知果。若是乎，老僧書以佳志俟，異日來痛喫吾棒也。

示爾獰禪人

雲遊萬里，影落長空，飄飄落落，若蓬萊之僊、似靈峰之佛，與世味全淡、與人情甚疏，正是道人行履處。老僧漫書如此，吾徒寶之。

示太和禪人

參禪人無巧拙，一句話頭如鐵橛，瞠起眉毛捏定拳，牙關咬著只教徹，但莫尋思務別綠，驢年難悟真妙訣。如此猛力，只與麼管教，佛祖也難惑。

示慈雲禪人

住世操家雖是小還俗，況學道人無分彼此，即世法、即出世法。所以道：治世語言、資生業等皆與實相不相違背。試問爾等：且道世法與出世法作麼生是不相違底道理？參取看。

示先開上人

人人欲老僧法語，殊不知法語非浪言，實實落落，要當件事做，但看言中有響、意裏無隙處參取是箇甚麼道理，亦不枉老僧舉筆露布如許葛藤。咦！看腳下。

示省一禪者

上古行一麤行即有契悟，近日每每萬行中種種之苦一無契會者，誰之過歟？總為不在道心上著腳。若肯在此中著腳，何愁碓嘴不生華也？

示心安禪者

出家人志須堅、念須猛，行一步有一步境界，莫圖口體難過日子便生退屈，以一念萬年、萬年一念，只要漆桶子快。

示冰若禪者

住山行腳自有來由，本不為別事，總是就中生死不明，向那不明處體究生之來處、死之去處。若明得，即是腳跟不動已遍大千，蒲團不坐已圓聖智也。

示一默禪者

參禪學道固是一番事業，務要立定腳跟，然後日有所進，則不枉辦行腳。見人印可是與非，自是不著著問人也。勉之。

示知圓禪人

打坐參禪貴要腳跟立定，莫被境風所鼓，東去西去，溷過光陰；左之右之，徒勞氣力。只在動靜忙閒處著得隻眼，始知和尚元是人做。

示世美冉居士

世美冉居士兩度來參老僧，意欲老僧法語。欲淺說，恐落世諦；欲深說，恐汝不信。試問居士何如？士只研墨不語，老僧只得露布葛藤一上。吾道雖不文字亦文字。如人迷路，東西莫辨、南北不分處，腳下遲疑，不敢舉步，忽得箇滑石子喫一交，呵呵一笑而已。

示印廣張居士

印廣印達夫婦呈諸色珍物，請老僧露布葛藤。想先代垂示不可枚舉，曾有一外道見須菩提，問曰：「尊者解空第一是否？」者曰：「是。」外道云：「既如是，將爾眼睛珠布施與我。」尊者曰：「來取去。」外道云：「你底物只可你與我取來。」時尊者自取一珠送與外道，外道遂接之，遠遠一擲。尊者見其外道將眼珠擲于無用之地，大聲嘆曰：「我難捨中能捨與你，你如何將我不值灰土？」外道怡然曰：「我將謂你得大解脫，你捨心猶未忘在。」據老僧看來，我張居士想覷破此關則不來也，不獨捨心頓忘，且忘往來之形跡也。

示印常郭居士

大道體寬忙甚麼？大道體寬閒甚麼？如是，則知忙閒皆道務，要二六時中理會以何為道。然而此道非名言可到，一直信到底、悟到底，忽得徹法源底，不倒斷處自是倒斷也。勉之。

示印樂善人

既是坤道，當要盡禮，事夫君之禮、教兒女之禮、敬賓客之禮，法法頭頭無不是道。如此固然，但未識日用尋常作主是何物？試參看。

示印我徐居士

元亨利貞，乾之德也；常樂我淨，佛之德也。專一氣而致柔，悟一心而成道，老僧起名「印常」、「印樂」、「印我」、「印淨」者此也。欲老僧名，先要名稱其實，二六時中看是何道理。若一覷覷破，始信世、出世法不是兩箇道理。

示印淨善人

道不屬知、又不屬不知，知之一字眾妙之門、又知之一字眾禍之門。若達此不二，即成佛作祖亦不貴。何也？智眼中容不得一物。勉之。

示印直王居士

吾祖出世，以直心直道為人，老僧故以「印直」名之者，意在是也。然雖如是，要且莫將冬瓜印子印卻。且道如何是印底道理？直底道理？試辨別看。辨別得，擲箇消息來。

示印香王善人

大道不分男女，秖緣不別乎道，然而「道」之一字乃強名耳，只在動靜中識者箇是誰，在動靜不著動靜、在喜怒不著喜怒，此真解脫香，則不負老僧命名也。

示印通張居士

百千法門，無量妙義，只向一毫頭上識得根源也，故名之曰「印通」。此通非只圖妙義種種法門，即自身五眼六通毫無留礙，如耳根圓通亦如是也。

示印仙魏善人

三教聖賢勿分彼此，佛何如、儒何如、仙何如，但以仙名之，即儒、佛亦在其中矣。雖然如是，要且不是各人了生死極則處。且如何是汝了處？汝若了得，不須著著問人也。

示印志居士

為人向性命中從事者，一切世務千了百當，心不與境對，此是沒巴鼻，但到者箇境界，連佛也不要做。

示印桂劉居士

學道勿論在家、出家，貴要信得及、把得住，看我從無始已來者箇本來面目是何形段，忽地裏覷破，㘞地一聲，只落得呵呵一笑。

示印善涂居士

人人本具，箇箇不無，只是迷背日深，無明煩惱作障，不能復其本明，不得真實受用。如磨鏡法相似，去了一層又有一層，麤中有細、細中有微、微中有密，直待垢盡明現，到那無下手處，一段光明埋沒不得，此是真受用、真快活。試問居士：曾恁麼一回也未？如果恁麼，亦不枉在雙桂門下喫幾日淡飯也。勉之。

示印春牛居士

明了其家所歸道路，當知家在何處，即一動一靜是家，而何非家？而何若諦當？得出腳下的是何物也？

示印見陳梅菴居士

人生天地間，富與貴人之所欲、貧與賤人之所惡，然而富貴不能淫、貧賤不能移，始是出格大丈夫。如我釋迦老子富有四海、榮啟萬乘，一旦棄之，入雪山六年苦行，睹明星悟道，為人天師，豈非從富貴中出世度人耶？今我陳居士夫婦發大乘心，請禮老僧指點出世之路，只得向伊道：不是心、不是佛、不是物，且道是箇甚麼？於二六時中參取看。若會得時，擲箇消息老僧拄杖頭也。

示寂高沙彌

小小沙彌當立志，朝參暮請求深慧，休將頑戲溷時光，漫把工夫稍小易。動靜忙閒莫放過，焚香掃地休擬議，如常學到我之年，畢竟佛門成大器。

示發力劉居士

既能喫齋，已行佛事。欲老僧法名，立大丈夫志。老僧慮其力所未堪，漫莫與人同鼻孔出氣。

示發機陳道者

老僧預世安貧自守，今日不作來日計，以本分事為人，痛與棒、熱與喝，直下頓了生死，勿論貴賤賢愚，但有是心者亦復如是。欲老僧起名斷除煩惱，只得向筆尖頭上說法也。

示鳳臺毛居士

學道參禪不在別處，只在吾人方寸中默默理會，看見聞覺知者是阿誰主張，忽地裏覷破，㘞地一聲，原來伸手就在縮手裏。勉之。

示去慵上人

平山勝概，巴水豐隆，其實地靈人傑也。雖生亂世，始終無患，復啟此山，如龍得水。試問營營終日還識得此忙閒否？

示禪源戒子

老僧取號「禪源」者，深有意焉。此禪出自何來？為我鼻祖西來示一大意，外息諸緣，內心無喘，身如墻壁，可以入道。今得吾戒、習吾訓，若依此參，終成大器。

示心空禪人

既為佛子，當報佛恩，所行佛行。然而佛行者何？只在閒忙動靜處著隻眼，看是甚麼。

示真空戒子

受戒之後務要堅遠大志，以生死為極，則二六時中看生從何來、死從何去。若會得生之來處，死處亦明，忽然情忘見絕，即是真持戒、真了生死人也。勉之。

示明睿禪人

竹陽葉氏之子，與吾同鄉，從亂而治，出家固善，務要學出世法，死心蹋地看箇話頭，始不負出家之志也。且道阿誰拖你者死屍來？

示明宗沙彌

小沙彌須勤學，莫圖受用生嬾惰，早晚佛前植正因，師承喚處要斟酌，忽然知得此中意，便是一生真快活。

示恆圓禪人

只因一句隨他語，萬里千山走衲僧。且道者一句作麼生會？若是會得者一語，便歇下腳頭，歸家穩坐；若會不得，且向二六時中猛著精彩，看是阿誰主張？忽地裏會得，㘞地一聲，其來成佛舊矣。勉之。

示天峰禪者

既為佛子，當報佛恩，然而報恩之事卒難言之。若體取得如何是佛，報恩在其中矣。

示石林沙彌

既是當家種艸，二六時中切莫偷安學嬾，打起精神，看我早晚事奉師承，但憑誰力？參之。

示六也沙彌

妙年英姿，切不可學嬾貪睡，溷過日子，只須向忙裏偷閑，以日繼夜、以月繼年，或學、或參，執此兩事，學不圓參，參不透不可以志退屈，畢竟此事為賢？為聖？非虛語也。教中所說句句實語，亦非狂誑虛謬之談，來哄世間眾生者，但二六時中四威儀裏看是阿誰主張，忽地裏覷破，一生參學事畢。

示海玉李居士

為人在世，賢愚雖是一定之理，然賢者未必全賢，愚者未必全愚，在一念回光返省，頓然成佛無疑矣。

示太宇蕭居士

學道如登萬仞山，一步是一步工夫，及至登極頂而小天下，始信不離腳跟下。若向此理會得，一念不生全體現，十方無處不毘盧。

示亨我王居士

老僧不善書，忽得山人王居士苦索其書，只得書一絡索，曰：「猴愁摟搜頭，狗走抖擻口。」試參之。

示東也侍者

禪和子漫沉吟，行腳終須到碧岑，行到碧岑轉身處，左之右之無回互，遠望天涯星月孤，蒲團坐上嘴盧都，我此攜瓢化飯喫，人人道我不爭氣，喫飽齁鼾一覺眠，何愁佛祖開因緣？只此了然無一物，千聖出頭只咄咄，老僧不問若如何，與子一篇長露布。

破山禪師語錄卷第十

襄州洞山三世孫發海　辰州黔陽廣福山三世孫發傳同刻破山和尚語錄第十卷　堆藍弘禮禪人對　秀水謝文英書　嘉興倪天章刊

康熙庚申年孟春月吉旦，禾郡楞嚴寺般若坊藏板

破山禪師語錄卷第十一

當陽玉泉嗣法門人印正等編

法語四

示本一禪人

數年來不欲與人書法語，其法語猶多，世人竟不知是策進語，急欲要人更進步，到那無抵止處自解轉身。喫老僧棒、受老僧喝，則不被諸方熱瞞，始知老僧棒喝落處也。

示遍慈飯頭

無上妙道，在人久受勤苦乃可得成。然雖如是，先要在變生作熟處具得隻眼，始知飯是米做。

示瀛洲禪者

天地間且莫成佛作祖，但得本分為人即超佛祖也。然雖如此，誠恐日就月將，如何保任？

示雲拙禪人

參禪行腳是我衲僧家本分事，雖然如是，要且不識西來大意作何話會。試問爾輩可會否？若會得，一種是英靈者；若不會，向二六時中將箇話頭蘊在眉毛睫上看是箇甚麼道理，忽地裏覷破時，正好到老僧處喫一頓痛棒也。勉之。

示正一禪者

參方行腳先要具參方眼，見人好惡、知人動靜，始稱為英俊衲子，知是者般事便休；若或未然，二六時中不可虛度歲月，或在一機一境要知箇落處始得。

示靈碧禪者

發足參方，遠塵離俗，所圖何事？惟要痛念生死，看生從何來、死從何去。若識生之來處，死處亦會，則不枉千山萬水艸鞋行腳，步步蹋實地，不疑佛、不疑祖、自己亦不疑，此真上根利智人行履也。

示驀直禪人

參禪學道，先要有出群之志，生死心既切，一日自是與一日不同。正如日新之益，愈切愈有親切。然所切之念，只看日用動靜是誰著力，參。

示六吉禪者

觀山翫水，負缽擔囊，以為行腳則非也。必須痛念生死，求一決擇，覓訪一方一境明眼知識叩其關頭，得轉身吐氣時始稱行腳矣。

示些些行者

割愛辭親，志立遠大，究竟成佛作祖，畢竟以怖生死心重，所作所為自是如願如志，不著著問人也。且道如何是怖生死心？試參看。

示伴雲禪人

昔佛降生王宮，來此娑婆世界八千返尚莫能盡眾生界，而諸弟子受佛敕轉化無窮亦不能盡者，其說有二：一者、行無緣慈，二者、行平等慈。故二不能盡。惟始初一念未起時，看是一？是二？參。

示湛旋禪者

參禪打坐貴要明心見性，不徒死坐以為究竟。四威儀中以坐為上，然坐裏默默體究，看我者一念從何處起？忽地裏覷破，始知就地登高易，從空放下難。

示寂光禪人

萬竹山中已是三載，學得一箇癡獃，有時𨁝跳出去，跨鶴乘雲自來，欲待老僧懸讖，頻看碓嘴華開。

示卓爾禪人

為法昔有神光，為人不若船子，人法況有所長，今昔豈無至理？若如是會，卻較些子；其或不然，腳跟下薦取。

示聖意禪人

老僧行徑只令人疑，不令人信。信，一時也；疑，永劫不忘也。然而信乃入道之漸，疑乃悟道之因，不疑則不悟。試問：以何為道？以何為悟？以何為疑？急參去。

示引之禪者

水中有乳，人莫之見，在鵝王擇之矣。如爾之見地，阿誰知之？在人教之始成大器，亦猶擇乳鵝王也。

示西來禪宿

學道人立地處要穩密，不被境風鼓動亂卻道心。試問：如何是道心？不是心、不是佛、不是物，即此真道心。若會得來，與老僧通箇消息。

示雲南法空上人

雞足之下帶一粒粟撒遍大千，亦能殺人、亦能活人，當暴日而愈毒、著疏雨而愈芳，德澤恩輝付千鍾而無盡、忠肝義膽盈萬斛而有餘。可以語大，而大也盡涯涘而莫見乎邊表；可以語細，而細也控微密而莫審乎中藏。變生作熟，足饑人之飽餐；點鐵成金，稅窮子之價值。感其夢也，惟豎一指，復其問也，驀口一築，孰能疑之？悟之？雲南子！參之，則不負大迦葉發一微笑也。

示叵得印安禪人

世稱之為跛鱉，此何說耶？是人之難能處爾能之，即無用為大用也。數年來固識之，欲老僧更法名者，養子之緣熟矣。勉之。

示厥中戒子

持戒、犯戒兩種，猶來鏡上塵。若得垢淨光生，始知執手抱身心月淨，吻唇唼舌戒珠圓。

示雲倚行者

肩頭腳底知輕識重者、拈匙放筯提起放倒者、屙屎撒尿撩裙縛褲者，如是種種不勝枚舉，且道是誰？參。

示繼竹禪人

偶坐間，忽繼竹呈卷索法語，老僧非吝慈，從上老古錐出一言、吐一語，急欲要人務本分事。我衲僧本分一著貴脫生死，每每禪家流都去尋章摘句，華簇簇、錦簇簇，以當生平，并不說起生之來處、死之去處，是何道理？倘若會得，伸手原在縮手裏。

示自若禪人

吾鄉有僧號自若，從亂而治，幸免此大劫運。來參老僧，蒲團幾破，未知與此道何若？如果有相應處，試為老僧道將一句來。

示獨吼禪人

如來一音說法，眾生隨類得解。法無定旨，機無前後，總在就裏諦當，法法頭頭無不從此一音演出。若會一音，萬籟俱靜。此音不在別處，即在昭昭然心目之間、晃晃然色塵之內，若體取得，一生參學事畢。

示語之禪人

既為佛子，當報佛恩。然佛恩者何？先佛捨萬乘之榮所為何事？諦審此事，不在別處，只在日用尋常見聞覺知處討箇分曉，佛恩、師恩、親恩，一時報畢。

示策眉禪人

學道無分老少，只要信得及。此信非從外來，即是日用穿衣喫飯、迎賓待客、屙屎放尿、一動一靜處看是阿誰主張，所謂「尋牛須訪跡，學道貴無心」是也。

示悟一禪者

學道如登萬仞山，行一步是一步境界，畢竟要亡身捨命，一直到頂。萬萬不得至時，莫生恐怖退屈，自有到頂時也。

示我非禪者

既到出家地步，無榮無辱，穿現成、喫現成，百事不干懷，行住坐臥莫放過話頭，或參念佛是誰，只看「誰」字下落，忽地覷破，一生參學事畢。

示寅水行者

同善知識住，行善知識事，日久歲深，漸以成褫不遠矣。若只是計溫飽圖過日子，豈能搆得佛祖地位？秖做箇光頭百姓耳。

示惺若禪者

老僧病得，此子治藥，臨行乞法語，只得書幾字佳志。試問：未動念、未舉筆前是甚麼消息？速道速道。

示深居禪人

人有南北，佛性本同，只要腳跟穩當，不被境風所鼓，日益日損，漸有成器。恐念頭不真，隨邪逐惡，朝三暮四，唐喪光陰，虛溷日子，縱有行如普賢、功超彌勒，終是忘家浪子。

示圓虛禪人

既到為僧田地，千自由、百自由，若住、若行，何人關礙？只是就中穿衣喫飯、迎賓待客處分曉得，不疑佛、不疑祖，便是放身捨命之時也。

示吳孝廉

做工夫、參話頭，雖是先德權巧方便，多令人鈍置，終其身尚莫能頓了、直下無疑也。試問二六時中作主宰者是誰？參之。

示印道黃居士

世、出世法，一法所印。凡心、聖心，總歸一心。若得一心不生，萬法無咎。且道如何是一底道理？參。

示宜城伯龍淵王居士

大手段人從戎馬中走出，是真豪傑、真為生死人，但未知平素入道機緣何處得來？從人得？自性得？雖是自性宗通，亦假稟受師承。爾師三際已過世矣，今來欲老僧法語，只得露布一上，試問還殺人否？

示石砫司官馬嵩山

處豪貴家，視名利如浮雲。淡酒色如猛虎，遠之又遠、棄之又棄，浩浩蕩蕩，飄然物外，氣宇如王，得法法頭頭適心適意，自然出古聖先賢一頭地也。

示玄旨禪者

道屬修，不可不修；禪須悟，不可不悟。則知禪道要人修悟也。且道如何下手？正在疑處即是悟處。

示山明禪者

既出家為佛子，當報佛恩，萬魔不能入、千聖不能留。且道魔的是？佛的是？若于此會得，亦不負出家，千了百當，潔白漢子也。勉之。

示塔坡禪者

老僧曾住此山，經今不覺十有四載，忽過平山，雖聞賢孫宦門子弟，而一旦出塵，忝為吾門覺城之高足。寄紙一幅欲老僧法語，老僧合掌向渠道：「誰縛汝」三字參之可也。

示再三禪人

三思而行，再思可矣，此是聖訓，仁者號之，有意存焉。然我釋迦老子道：「惟此一事實，餘二則非真。」尚有一在。僧問趙州：「萬法歸一，一歸何處？」州云：「我在青州做領布衫，重七斤。」一佛、一祖，且道意在何處？試參看。

示紫蓮禪者

學不言之道，非筆舌盡之也；悟無影之禪；非手足蹈之也。然而學悟雖殊，究竟到家一也。且如何是到家的消息？道道。

示發盛行者

自出家來，重行輕務無所不到，福雖有而欠慧。若明福慧兩全，急須猛著，精彩透露者一著子。

示萬仞禪者

茂年英資正好努力，四威儀內看是阿誰主張。若向此會得，還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。

示如岳禪人

老僧曾避亂於石砫三教寺，得聚首有年，不意出忠南，過高梁，復建雙桂堂居之。一日忽見如岳禪人來參，老僧遂同居一載，每每叩其所以，深有得者，老僧命主書記。一日持卷欲老僧書法語，只得向伊道：「也是蠟人向火。」勉之。

示可度禪人

老僧種田博飯喫，一日可度禪人來參，問老僧曰：「如何是雙桂堂前舊主人？」老僧云：「還不識麼？」可禮拜云：「也須問過始得。」老僧驀頭一蹋。若識老僧一蹋，不惟舊主人，況無始無明，頓然了悟。

示玉林上人

數年來者鼓笛久未打，忽到天城，小行腳過磐城，值玉林上人欲老僧書數語嘉志，老僧只對伊道：「過蟻難尋穴，歸禽易見巢。」

示恒玄戒子

受菩薩大戒，所行菩薩事即入諸佛位矣。既爾如是，且道何為菩薩事耶？但有利益，無不興崇。試問爾輩：說得行得否？其或未然，待獅子峰點頭即向汝道。

示脩柴頭

萬行中，苦行是第一行也。然而諸行是無常法，何足要為？老僧只對伊道：不願柴開，只願斧脫也。

示印宗禪人

春光明媚之際，正好伸腳打眠。忽到來新衲僧，說其故曾中甚麼人毒來，遂參萬法歸一，未審一歸何處。老僧徵曰：「且道何為萬？何為一？」試辨別看。

示知微禪人

橫寫豎寫，只用一張紙；千說萬說，不用一箇舌。且道寫、說不到處是甚麼一段光景？試道看。

示已純戒子

得授諸佛戒，即入諸佛位，既是諸佛子，利益諸眾生。然而自利、利他之謂，從五戒至菩薩戒一一俱要皎如冰霜，無絲毫過犯始可入此沙門，得近大僧，參生從何來、死從何去，忽地裏漆桶子快，付一笑而已。

示朴存禪人

以老朴實，故曰朴存。在平都山上曾與吾共住，尚未語一言。老僧到雙桂堂，又來共住。一往一來，且道沿途荊棘對汝說箇甚麼？若知，則不負老僧寫法語；若不知，只待蹋破艸鞋，劃開腳指，鼓掌呵呵，笑到日輪當午亦未休歇。

示又甦禪者

為人到那死心蹋地尚不能惺悟，肯就中分曉極省力、極易得理會體取者，不動、不靜，不增、不減，平平常常似有物在，者物不必別覓，只在見聞覺知一切處識得便休。何以故？尋牛須訪跡，學道貴無心。

示旨一禪者

參禪、學教，二法門有深、有淺，然深者禪、淺者教，但形言語即麤相分皆教也。若達教之了義，即禪亦是如來禪，非祖師禪也。古香嚴所謂「昔年貧未是貧，今日貧始是貧。昔年猶有卓錐地，今日錐也無。」仰山曰：「如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。」嚴復曰：「吾有一機，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌。」仰山曰：「且喜師弟會祖師禪也。」如來禪、祖師禪自此分也。若會得此，禪道亦在其中，不須著著問人，自是有倒斷處耳。

示印真劉夫人

天地間人只欲貴而不欲賤，殊不知貴亦如是，蓋生死貴賤如夢、如幻、如影也，直是就中隱隱濃濃一點靈光不昧，與生死際頭一點用不著，者要分曉得明白。且道者著子分曉處作麼話會？試參看。

示含章張夫人

此事只要信得及、把得住，二六時中，茶裏、飯裏，一切處看是阿誰主張。此處看得破，當下無生死可怖，直到那不疑之地，亦無男女相拘、亦無聖凡見隔，淨盡無餘，正好作福以作資糧，漫道老僧又在打妄想也。

示尼發聞

道本無言，因言論道。然而「道」之一字猶是強立，且所學非朝夕，志在恒遠，則不期然而然，自是與道符合，契取本來面目也。

示尼佛然

此佛然者，乃吾鄉人也，幸出俗為尼，有志於道，來老僧處受具足戒，臨行欲老僧法語，非老僧吝慈，誠恐道力未堅，況有夫君兒子為累。若必欲老僧一言嘉志，老僧何敢辭之？只有兩句現成公案。何也？三醉岳陽人不識，一朝迥出萬人頭。

示尼性空

出家為尼，務要形端影直，既是千不能、萬不能，正好靜地裏討箇分曉，看是阿誰。行住坐臥中畢竟是誰主張？忽地看破，始信師姑原是女人做。

示尼惺惺

人生天地間，若賢、若愚，所貴忠孝有節，即是聖賢不墜之命脈也。試問：二六時中存心向道，覷破此箇關頭，佛也不要做，何況賢良節乎！勉之。

示尼若蓮

百華中惟蓮華為最，所喻大道坦平，令一切人行履得若蓮華出自污泥而不染者是也，即成佛克果不二也。勉之。

示尼見微戒子

持戒之人不上天堂，犯戒之人不落地獄。若向此處理會得，無戒不持、無生不度，即此是真持戒者。勉之。

示尼聞修

從聞思修入三摩地，初於聞中入流忘所，所入既寂，動、靜二相了然不生。且道如何是不生處？

示光著禪人

者夥禿兒子不識好惡，到老僧處且不求道、且不問禪，只要求字。殊不知一字一句深錐痛劄，要人解、要人悟；人多以字作障，竟不以字作解。只看老僧未舉筆前是甚麼字？若悟此，始信西來大意何關文字。

示禹若禪者

欲老僧法語佳志，恐當機直下，卒難承當。試問：爾志為何？若為生死，且生不知來處、死不知去處，為老僧道將一句來。

示澄月禪人

人生天地間，一切好惡靡所不見，然而見之有餘，只在目前一機一境端確其念，如澄潭秋月，觸波瀾不散者，即澄月吾徒得之矣。

示祥雲行者

六度萬行，隨行一行，不枉空門中走一回。凡有輕重雜務不可躲，乾巧妙奇言不可易信，只知自己有箇無窮寶藏，若不自守，沿門乞食告窮，此是自暴自棄也。試問如何是汝無窮寶藏？咄！參。

示智初禪人

為僧一番，不行腳幾日、不識人好惡、不知人賢愚，空過一生，甘付死門，歷恒沙劫不得出頭，真可憐憫者。必須親近一善知識，究明大事，方得出離生死也。

示光徹行者

碓觜開華，磨盤開口，說向人知，轉不唧溜。咄！若是箇人，莫落人後。

示脫塵禪人

神光二祖初見達磨大師，某心未寧，乞師安心，大師云：「將心來與汝安。」「覓心了不可得。」「與汝安心竟。」試問爾等：曾恁麼一回也未？若恁麼，何用取我求實？

示等持禪人

具足住山氣岸，痛與「生死」二字如遠蛇虎，畢竟步步蹋在潔白地上，左窺右盼，并無舉心動念生恐怖處，即此定當到家消息，一棒打折驢腰，莫言不道。

示瞿止禪者

北道來者禪不參、道不學，只要老僧寫篇語句、寫幾箇字以當生平，誠然是邯鄲學步，自醜不知。老僧萬不得已，厚著面皮說兩句以了來意：棒打石人頭，嚗嚗論實事。

示含明禪人

儒宗尚要十年窗下九載熬油，況我釋門亦要六度萬行，始可不負為人來天地間走一回，作箇出格漢子。若然如是，一般苦志徹頭徹尾，自有一段氣岸也。試問：此徹頭徹尾在甚麼處下手？即二六時中一切見聞覺知處看是何物？參看。

示發秀沙彌

小小沙彌立大志，其中深染聖賢習，有時吐霧復吞雲，獨出群峰愈壁立。愈壁立，哮吼一聲天地寂。

破山禪師語錄卷第十一

三世孫楚鼎州中邑發徹　武攸蟠龍合選　蜀芙蓉草堂滄水　夔州開元印尚　內江發通同刻破山和尚語錄第十一卷　堆藍弘禮禪人對　秀水謝文英書　倪君亮子倪天章刊

康熙庚申歲仲春月吉旦，禾郡楞嚴般若坊藏板

破山禪師語錄卷第十二

當陽玉泉嗣法門人印正等編

書問

與雪灘陳太史

壬申冬，初寓白下極，談「向上一著，如空合空，似水投水」，甚適貧道披百結衣、喫瓔珞粥之苦心意，欲與閣下再打者鼓笛，方辦故園行腳，不期機緣，偶就俶裝。即行後，靜菴拈出閣下所惠扇頭，上布施佳詠兼承秘集並盛貺，未伸致謝為歉。然靜菴歸院機緣不果，總之，靜菴有要建吾祖之棒喝，而無緣費荊南之水土。貧道有費荊南之水土，而無意施吾祖之棒喝。是二者欠福，非閣下嬰重之心不悉也。貧道癸酉春抵川東梁邑，結茅於萬峰，承馮善長、朱維豐二孝廉就此搆數椽千指，遂成叢席。舊額太平禪寺，經今無跡，請閣下筆尖頭題幾字，作東川最上乘法施。何如？

復華仲李孝廉

來諭，欲病僧與門下通嗣書上天童者。不覺動病僧悲喜一番也。何則？吾佛為法降生皇宮，亦未見有行染度人者。《傳燈》所載宰官達士，亦未見有遞代相承者。據此則動病僧一番悲也。邇來法門寥落，多見道俗力行此事未能盡善，但是口口談空、步步著有、少見一箇半箇具些血性者，據此則動病僧一番喜也。然而悲喜的荷大法之職任，非同小事之勉強，門下與我老和尚築拳轟掌，痛快數番處，非從法印，安有自肯耶？既自肯處便是休歇處，如別有法印、別有肯路，則病僧鼻孔不代門下出氣。此復。

復伯井馮銓部

憶昔龐居士云：「十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。」此語正合門下未動腳跟選佛場中，先有及第之兆，若任萬峰法社同貧道打者鼓笛，將見楊大年、張無盡輩又起於今日也，且喜且幸。大約彼何人也？我何人也？貧道未若昔時之宗匠，門下望風趨遠，腳跟下未獲倒斷，是貧道咎。然今人易說而不易行，昔人易行而不易說，最難在如說而行也。為來諭言：「何以教之？」只得狐涎直吐，莫被沿途瓦礫荊棘重為門下註腳耳。

谿山雖異，雲月是同，門下可就中分曉。如擲劍揮空，勿論及之不及，貴承當而不貴推托也。如是，則世、出世事泮然無疑、不疑，曷容了當、不了當而二其說哉？來諭云：「及身履其地，日夕百冗，那得半刻閒功？」者是必不本而說焉，莫是為不本者說也。論忙，莫忙於醉名醉利之輩，尚經塵劫而易可挽；閒，莫閒於耽空耽寂者流，稍歷片刻而莫可化。誠哉，所見未嘗異，而所造未嘗同耳。龐居士道：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」亦炙此病，諒門下患是病，待貧道誤加艾丸也。

舊歲新春，曾奉艸柬二次，不知可到否？緬想門下德體清寧，化風舒泰，語道日有益也，是以覺民惺世不亦確細哉。令年家得一快事，不以自私攀貧道，荷昔囑咐耑候門下拂袖歸來，究竟末後一著，不識以為何如？因鴻便附幾字上聞，未有逼生蛇化龍耳，須仗雲片片、雨霏霏，助新中慶現躍飛騰一上，何如？

復訥夫程居士

病僧終日沉痾，但不知塵勞中有如是猛士，肯於忙閒裏、生死上著得隻眼，窺天鑑地、識人好惡者，想居士夙熟此機，方具如是氣岸也。幸甚，幸甚！來扎起起倒倒，似乎未經大作者在，不無在方冊上左穿右鑿覺些影響的，未到大歇大休與古人同一鼻孔。只如所拈「狗子無佛性」話，於「看」字作敵迫，到身心無躲避處，一息一是外物者，正未見古人下落處也。何則？因僧問趙州「狗子佛性有無」話，趙州亦向有無處出身吐氣，活鱍鱍地露盡本地風光，無絲毫關攔阻滯，正我臨濟下行棒行喝亦爾，那有許多動動靜靜、惺惺寂寂而二其間哉？如是領略、如是究竟，必不作鬼窟裏活計，亦不慮無出頭日子，自然頭頭合道、事事如理，則會有異路語、會無異路語，及至千七百則淆訛更淆訛處，更不疑佛、疑祖、疑生、疑死，至矣盡矣，無以加矣。遂喝一喝，云：「更見葛藤遍野。」

復開縣諸檀越

病臥雲窩，莫知天外更有奇人物也，切為生死輩善能內秘外現，共貧道撾塗毒鼓聲徹遐邇不？亦靈山一會，儼來盛山臨水間也。諸君子！掩耳知音不下昔人一箇、半箇。大約今冬未得如命，稍待薄雪驚梅、輕煙弄柳，走諸君子前飫領咳唾也。

復新寧眾檀越

虎口橫身，佛頭著糞，乃沒性命人行履。承眾檀越遠念山緇一場，特地敢以顧性命而後為乎！只得將牛山句子勉強道出，向來與未來、似而不似處好與三十棒。何以故？山僧本分艸料不可放過，呵呵。

復猗蘭李文學

來翰總為開眼尿床、夢中說夢，若是真徹證者，安有比擬引據而著其間哉？只如門下眼中更容何物？金屑雖貴，落眼成翳，況生死心未破？且不擬未破之心何狀，反去爭空華之濃淡、較兔角之短長，可謂不曾實落一番耳。既向教中見「不應取法、不應取非法」者，即此豁然，不可謂頭頭物物上之不能也，而門下終不出山野開眼尿床之句點著，餘不多布。

復宕渠流長蘇縉紳

山野別無他緣所緣者，人人之有所正者、不正者，然正者載道之器也，不正者禍道之根也，且不惟自禍而禍人，終不如初未見未聞時全然不染者，始有學道分。胡不聞己眼本正，因師故邪？向為門下志存格外，故施腦後一槌，莫罪。

復檇李眾縉紳

病質庸才，寧得赴緣趨世，焦芽敗種，止可塞壑填溝，是山緇素分，豈強言哉？恭惟諸檀越，不忘靈山付囑，遠念山緇欲振像季之頹綱，克紹古時之正體。玉帶鎮山門機隨時變，衣缽傳俗士事在人為，豈謂天地有古今、法道有僧俗耶？承教有言「美酒不妨深巷，唱歌本在帝鄉」者，誠然與山緇一劑清涼散也。大約此舉自合有主、興廢自合有時，山緇才力曷堪任此？因竺微禪人回聊寄寸楮，奉復不宣。

上天童密雲老和尚

時荒世亂，津路難通，物顯貨名，人心易變，是以寸敬無伸，一來有愧也。恭惟老和尚婆心不歇，作將來眼，駁辯若懸河，闢妄如瓶瀉，邪謬之風既盡，公直之旨重揮，致令野狐涎三千里外吐亦沒交涉，獅子乳震旦國內滴亦盡承當。不肖海明，劣志丘壑、病骨弱倫，逢吞雲吐霧之士匪可加額點胸、遇捕風捉影之流寧教放身捨命，以此之益用報深恩，恐罪戾於法門，陳情悃於座右，乞師寬涵，不勝惶悚之至。

復海鹽子穀蔡居士

世治、世亂，則名利皆禍根也。喜門下不以名利為活計，清貧自守、安逸自居、道德自盡，真可謂吾不如老農老圃也。門下竟不謂山野作如是觀，反欲山野入廛、出廛，得非名利而禍根哉？且江南法匠莫可枚數，豈少我者腐物？尚容秋間往天童省覲，面悉謝謝。

得見舊知手教，如隔世忽甦，味金章扇頭，真肝膽不相離也。令郎高中，榮任江西，喜甚喜甚。然老僧江西曾建一叢林百福寺，幸有賴矣，想大劫運後，爾我音信相聞，萬福萬幸。只緣不得縮地術，一時難面，俟五丁再臨三峽，始復團話，未可料也。

復嘉興眾孝廉

接手教知諸公以鄉情話拔我、以文字禪益我、以師資禮盡我，誠然是靈山佛口所生之子也，我何敢辭？自媿一腐物，正不堪與諸公把臂，而諸公尚不屑此腐物擲向何地，則彼此縣念，幾欲速就，恨萬峰造工未畢，俟秋買舟往天童省覲，過訪再商。

復昭覺惟一上人

吾儕忝圓悟老人後裔，而老人道場聞兵燹廢，致令不勝凄楚，幾欲走訪遺標，竟不晤昭覺一人。忽扎教遠頒，兼辱珠璣種種，始知價重連城，而諸家自減寶色也。大約近代學人鼻孔少正，逐臭聞香蹉過香臭來處，宛如瞎驢趁隊亂隨其影響耳。若是真正道流，必審其源、正其鼻，則源遠不替，安有隨影響逐香臭為哉？且足下固非此中種草，第恐日深日厚，亦偶從之，不得不直言說破，諒足下非不具者隻眼也。

與雙峰寶座上人

枉駕萬峰，慢慢山野雖未向座下吐超佛越祖之談，畢竟沿途瓦礫荊棘也放不過。第不知曾覺悟否？如是悟，則追智而自亦智也；其或未然，不可終日癡癡蹉過，觸著絆著好消息耳。

復字水上座

客歲承汝書來，因清虛與石蒲取衣缽故，附幾字奉復，亦非吾儕多事，好逞詞鋒與人敵勝負也。雖名汝到萬峰捨取鼻孔之句，是憐兒不覺醜也，孰料反引汝之如許議論，誠然吾之罪過，反令汝未夢見此鼻孔也。何則？吾之鼻孔固是人人有之，怎奈塵埋習染，若不到過來人前拾取，終落天然外道。而過來人者，則佛祖、天下老和尚也，若不有此人，安有此法悟？此法則同此人，同此人則同此鼻孔也，寧是以有無來見此鼻孔哉？以汝有無來測此鼻孔是肉鼻孔，且謾遼天也。若是多鼻孔而成多人，尚莫笑吾，只可自笑。不見馬祖座下出一百八十餘員善知識，得非多鼻孔人耶？亮座主隱遯西山竟不出世，得非沒鼻孔漢耶？汝之議論好笑，吾悉知之，一任將大地作紙寫來，亦只不理也。

復破雪關主

接紙目過，中有數言一味自作主張，更不從人求解會，似則也是，是則未似。何也？先代雖有一二做自了漢者，殊非以隻目視天下，或時語、或時默、或時歌、或時舞，綽綽然有吞雲吐霧之氣，豈如汝之乎者也如是溷用？謂之是，自釋其根方纔不解而自解也；謂之是，若有所作則禍事生也；謂之是，饑則餐兮困則眠也；謂之是，倦則行兮樂則吟也；謂之是，鼻孔浮面上，更不用躊躕之驚人句也。羞哉，誠恐是邯鄲學唐步，癡人效浮水。然而唐步、浮水固非朝夕之志，務先久而久之，慣而靈、熟而妙，步舞於畫堂之下、游躍於滄溟之中，則不受辱溺之患也。而邯鄲癡人見唐步、浮水之善，亦起學效之勢，欺言我且更善，忙於走、急於游，卻喪命於滄溟之中，出醜於畫堂之下，得不是自欺自詐者乎？汝之病根深結甘草、人參之毒，烏可更用人參、甘草解耶？復云非人解也、非藥解也，要在自釋其根。試問汝：根作何自釋？若以自主張處是自釋，又同人藥解耳。何則？自釋者誰？根復何物？以自釋根翻成對治，非人藥而何？思之。

與瀑崖高居士諱射斗

白兔亭邊一別，耳耳時布德音，蟠龍洞口雙趺，念念日拈宗旨。矧夫佛日西沉、祖燈夜寂，伏希大檀越傲出煙郊雪野，忽地七華八裂，驚開老樹新枝，瞥爾千紅萬紫，則此日穿天下人鼻孔，其誰也歟？山緇仰慕，為起已墜之光，再燄西沉之日，重東天魔、地魔拱擾，王道、佛道並行耳。

復大石長老

來諭云「性雖不二而相不容泯」者，致令山野可發一笑。何也？人人本具之性要之不出兩種，則善性、惡性是也。廣之，則有無量，難可具說。然「性」之一字猶是強名耳，何謂之不二，獨存乎一耶？既堅之是一，而相復何相？是性外之相耶？是相外之性耶？若是相外之性，則相存性亦存矣；若是性外之相，則性空相亦空矣。夫二者互存互沒，本自活物，烏用捺之？不二不容泯者，誠恐是葛藤窩裏藏頭縮尾漢，卻中六祖道「亦是知解宗徒」耳。故山野不得不直速拈出，倘異日面座下仍此不悛，一棒打折驢腰，莫言不道。

復觀止法師

不慧數年內痛慨吾蜀儘有英靈輩，卻不逢時走入毒海，自謂便宜，以毒毒人而不覺害之甚、甘赴死門者，難以枚舉。如公之一面便肯快意鉤頭，則亦入毒海之未深也，且喜且幸。及讀和偈，稍可相信不遠，第其中意句聯絡還再斟酌，急莫與人露面。近來人聰慧者多而泛識，不取意而取文取句，殊非合局，則是以言廢人。古之所謂「語不驚人，誓莫開口」良有以也。公苦欲不慧作碑文，恨未博學，欲辭之，恐煩復索，只得寄數語塞責，祈目遇擲之以焚，則他日別，不謂亦是毒海中之一滴耳。

復竹陽太乙王兵馬諱錫燦

貧道垂髫時視鄉黨中人多脂粉氣，今幸門下高出一頭地者，想是鵝王擇乳素非鴨類耳。承念，謝謝。

復竹陽鳳山李居士

廿三日回山，開手教讀之，恨不鼓翅到剎竿頭，奈住持事繁，則錯過莫大因緣也，憾甚。然吾邑中多沙門、廣精舍，只以溫飽為活計，但提此事怖為毒害，寧喜山野向佛頭著糞哉？承居士雅愛，痛法門落魄，欲山野唱還鄉曲，待秋後再商可也。此復。

復林文學送字畫

驀劄相逢，傾湫倒嶽，居士夜明珠錯撒紫羅帳裏，令貧道不識好惡，向文不加點處走漏消息也。呵呵。

復湛清俗諱黃至道

初入蜀時，聞汝名喧宇宙，第不知伎倆何若？未幾落塵，亦未窺汝是真俗漢子也。昨因華扎吹來，欲吾儕分星，撥兩板齒生毛下一轉語，卻致吾儕呵呵大笑，始知是真俗漢子，莫道吾儕未向汝荅轉語也。

復歐道人

山野問汝本字何說，正欲要就中分曉，勿使染淨不本。汝謂「孩心無物染則是有物染」則非，大都秖認一邊是本，殊非染淨一致也。何則？且孩心時所見所聞與老大時見聞何異？所異是習，不異是本。達本，則法法頭頭皆本也，烏認性初為本哉。又謂荅「我只覺天高，何有雲高」者，致令山野發一笑。何也？胡不聞前代有詩云：「廬山高萬丈，如何不接天？一朝雲霧起，天與地相連據。」此天亦非高、雲亦非低，而揚天高、抑雲低，且覺也未圓，則知水、知月、知字，與覺字不待辯而明矣。又謂「若還和尚本然高，請君吸盡天河水」者，敢保十二等老先生曾占三科榜首者淹得沒著落處。何也？山野卻占地步天，河水是山野吸盡，有時把住則渴殺魚龍，有時放行則淹殺狐兔。試問足下：還是把住好？放行好？速道，速道。

與東川呂相國

向慕不凡器骨，未獲覿面，幸彈丸地上相逢，此奇緣也。勢不可不斗膽以符素心，令漆桶子快，不然老僧與閣下咫尺天涯矣。承命敝檀張公堅留三教寺，再話兔角杖挑潭底月、龜毛繩縛樹頭風。因山中人接欲歸，聊具偈拂以悉鄙衷。

復侍佇黃居士

覿面歸來讀佳章，知為破山泥水不少也。若將我破山如是而見，足徵平日用工多因依倚作解，自障悟門，終不是到家消息耳。閒言且置，但將山野對居士唾地云：「試道看。」則居士佇思進語，尚未恰此，其數所看破皆虛語，然而一涕唾忙無所知，則三藏五宗先人涕唾，誠恐脹破居士肚皮也。

與石砫司素真秦總戎

傳聞道況殊佳，寒暑乘隙，覺主宰不勝於平日矣？人謂之苦，我謂之樂。何也？百骸調，適靡所不為，恨不如佛、如仙，飛身拔宅，正眼看來猶是眼中金屑。胡不聞病為良導？上古聖賢三日無病，祈禱求病，無非要人覺此有限身心，不作千年計耳。身世尚幻，況其他為？此是老僧淺識，諒賢臺過量處定不如是見也。

復秉素牟銓部

金僊氏有言：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」此箇關頭人多忽略，始知今日又當何如？來諭云「陳蒲鞋靈隱輩皆以伎倆卻賊，使不入境」者，間或偶取一時，非實有此伎倆也。若可以卻，烏用操戈演武耶？此實是人之迷甚，癡心作業使然，的非天地有災禍人者。山緇數數經此，秖負其物，不負其命。幸竄石砫得諷教愛，真如隔世忽甦，無奈杖履甚艱，卒難如命，儻雞足緣熟，自有團話時也不盡。

復培之李總制

傳聞大金湯遙舒一臂來攜朽人之手，而朽人尚未識面，恐觸覺亦非也。忽轉盼間，得譚首四書，稍知影響，未敢諦信其確，欲書隻字片言冒驚臺側，不獨觸覺是妄，則無因亦妄也。今貴差官至，道及諄諄，只得附幾句俚語書之扇頭，一則賀千秋、一則以雪前咎，非敘寒溫故套也。乞叱留俟異日團話何地？此則一重公案耳。

雀舌將開，龍牙欲出，懽頌趙州新句子，解渴止消七碗，正堪峨岫舊家風，得飽還須一片。恭惟大金湯綸屬川陝，百萬妖氛退于黑山鬼窟，勇健東南八千子弟收于虎帳龍旗，指日凱旋，共朽人話沙裏米、米裏沙，肉邊菜、菜邊肉也。便鴻附候，不勝翹企。

復士心譚慕義侯

久不晤，宛如食頃，覺檀越政事之暇尚不屑溝壑，抱病山緇誠然是恩被泉石也。來論云「令即挂法名山緇處」，山緇卻謂不然。何則？來生豪貴家者，非淺淺根器，乃久植德本福分所致，自是壽長，加以佛門保佑，是山緇輩權設故套，烏辱智人之耳耶？又不得不如所命，從故套中與老檀越露箇消息也。呵呵。

與西崑譚涪侯

老僧曾聚首家菴，對王雲山說法云：「有佛處不可住，無佛處急走過。」幸老檀越代語云：「落華流水卻救取王雲山一半符。」今日老檀越對黃坐營說法，可恨傍觀者不解代一轉語也。勞煩雷霆之怒，總是揚聲止響到，莫令人勘破容面，以悉不盡。

復達州王刺史

榮任達州是達州人福，想老檀越不負夙心曾教化過，是熟因熟果也。老僧耳其口碑，不勝雀躍，幸貴治一班太平人物，今日復得良晤者，信知老檀越不在做官，乃在做佛也。承分示來者，欲老僧數語，媿不識一丁，但拈官佛之語，試問是一？是二？

復嘉興眾縉紳

自壬申歸蜀，不覺廿七年矣。忽得華扎下頒，知素相與者仍復如故，喜天相吉人，自是出格。然老僧備歷諸苦，人影不到處一一親攖，況國難家亡，華華世界盡成瓦礫荒郊，想江南一帶別是一天，憾不疾插翅也。總因兩地烽煙，卒難輕舉。吾徒丈雪幸諸檀越納在愛中，刊老僧語錄行世，即如請老僧登曲彔木，鼓兩片皮，說法已竟，又烏用老僧覿面為耶？吾師道場況在貴地，終不免活一日在貴地一日想也。

復𨍏轢嚴居士

將謂𨍏轢鑽，出自秦時，豈料兩易國朝，至今尚在，此真𨍏轢鑽利害猶甚也。老僧讀來扎，覺當時見與今日見天淵之殊矣，老僧恐不復面。吾徒丈雪稍通口氣，借重栽培，即見老僧也，餘言不贅。

復弘覺木陳和尚

遣丈雪與先師掃塔，第不知天童法道是何人主持，尚未脩候，罪多如髮。適得賢弟佳音，知我先師靈骨猶在也，喜甚喜甚。大約愚兄年邁，只可填溝塞壑，海內玷聲每盈其耳，何如賢弟佳聲播揚海外？吾師道脈誠不虛印，想江南逸老未卜何如？若俟烽煙稍靜，可與賢弟良晤也。不盡。

復祭酒譚埽菴

屢承翰教，珍重法門，筆舌難盡。吾徒丈雪多賴培植，老僧醜態佳序揄揚，刊之甚善。東塔叢林全仗覆護，已成大觀，是貴境福。老僧恨不如命，困于關津，勢不能鼓翅也。奈何，奈何。吾蜀高梁是老僧鄰邦，得馮、朱二君子併士紳留住，經今不覺三十載矣，廢而復興，發人來貴地請書本藏，借重鼎力吹噓，早發歸來。若可苟延，再得與大金湯覿面，話吾門冬瓜瓠子禪，遍地曲直也。呵呵。

復江南眾文學

適接手教，宛如覿面，快得斗轉星移、逃天縮地，想諸檀福人自是福庇。老僧經浮沉者七，幸得脫難，復聞諸檀金聲玉振，與吾蜀大不相同，真咫尺天涯，欲晤竟不得也。且吾師道場幸在貴地，倘苟安，自是圖晤有期，恐時之不待，覺辜諸檀積念也。承遠念，謝謝。吾徒丈雪借重披目，即同老僧再來左右也。祝祝。

復東塔住持清白長老

老僧別來不覺廿七載矣，得聞一音尚不可得，況睹華扎？怪未曾有，喜吾廢才，又得賢士力量輔就，煥然一新，真應身菩薩人也。即欲策杖，想兩地不能疏通，且老軀誠難行履。況吾徒丈雪在彼，即如老僧在，何殊爾我耶？眾房老宿曾與老僧晤者，一一致意，恕不另候。堂中料理仍舊如初，料老僧不來，恐江道得通，來亦未可卜。石雲先發，併稿是老僧斟酌過，可照原稿刊行，俟緣熟何時，則人情物理自當盡也。

復丈雪上座

金城行日，前途不知何若？今得來書，知與老僧代勞，上天童掃塔過費儀物、并刊行語錄，真克家之子也，謝謝。然而刪語錄，因重繁國忌則可，老僧分中無一字，甚快。大都後人眼目，又不可不慎，其廣略在人之裁度，大以成大、小以成小。故如來以一音演說法，眾生隨類各得解者是也。原稿並新錄俱是老僧斟酌過，可付梓亦善，餘不悉。

復嘉興吳孝廉諱泰來

老僧自壬申離貴省歸川，不覺三十餘年矣。值此劫運，經浮沉者七，幸免無患。及今何緣得此良教，如隔世忽甦，快暢不已。來諭中數萬言，盡是門下疑處，覺得自起自倒，理障何多？種種不能備悉倒斷。況老僧者鼓笛久未遇知音，且江南諸大老曾中他毒，竟不能以楔出楔返令毒氣發者，誠然迷顛之甚，自棄家珍甘落貧里也。此箇事尚無形段，亦無抵止，言論不足以辯、名字不足以載，惟證者方知。即如門下默識心通之說，雖不中，不遠矣。何在諄諄？若貴省與人打鄉談，秖是貴省人知，餘處人雖聞亦不知。然而老僧此說亦是對門下講書，即門下對老僧談禪也，何必、不必，任門下裁之。

復檇李古新菴清白長老

屢承繫念，竟不能遂此願也。江道雖稍通，烽煙尚未息，則往復猶懷驚恐。且東塔道場既脫，一任在處瀟灑，可行可止，隨方樂道。意欲老僧匾對，以誌不朽。老僧病甚，但題「逸居」二字，對聯云「客不到幽深境界，蜂也來熱鬧門庭。」請善書者書之，併謝。

寄覺城禪人

客歲聞有恙，第不知害著主人公否？可體取否？日間浩浩作得主否？夢裏作得主否？竟無一消息，擲吾儕拄杖頭，想病中有不病者，汝得之矣。吾儕近日住箇破院子，亦未夥人打口鼓子，倘偷閒得一那步，何如？

復南充羅西谿居士

數年來空負溝壑，將期此時，勢不及見也，豈料一朝人物更勝一朝？遠望張無盡、楊大年，尚不及肆口如是道耶，老檀越更出前輩一頭地也。何也？先輩肆口肆志，只知說禪說道，未及老檀越劈頭道箇東瓜印子者，誠然具過量見，深識老僧也耶。欲言不悉，併謝。

復語嵩法孫

承繫念，屢次復書，第不知到否？適接語錄目過，其中意句精確明悉，但尚有幾箇錯字，想是錄語者之訛。當機處務要諦當，或絕、或遲，另有開發。何云「了」之一字處處太多，宜刪卻？所謂「宗門無肯語，不放出頭人」者，此也。老僧年邁，法門重任，寄在後昆。珍重。

復忠南雲鳳胡長陽侯

老僧牧得一頭牛，惡辣鞭繩經幾秋，隨分納些收不住，走來天際問胡侯。吾人之頑性，牛也；加以鞭繩，工夫也：如是牧之，久則頑而自化為淳也。請問老居士：頑乎？淳乎？試為老僧道將一句來，一併書上，謝謝。

復離指上座

吾儕不德數年，惡名播世，藏拙是吾儕本分事也，禍患亦吾儕本分事也，返惹賢徒議論，可作將來眼耶？可作自了漢耶？思之。

復體宗上座

老僧數次書止賢徒之行，未知到否？忽聞離瀘州至渝城，不能至前，雖是以老憐老，亦當安分也，何當遠勞賢徒登涉？老僧矢念，久欲往天童掃塔，因三峽木鵝不及速鼓翅，諒雙桂有人接手，想秖在來春買棹江干，一帆到岸也。

與蓮月上座

從上來弟受師業、子承父業，理之常也。聞賢徒既遠遵義到渝城，幾處不甚相可，致令老僧一番惆悵。且雙桂堂色色整齊、般般具足，當來接手，以代一臂之勞，令老僧往天童掃塔，報師恩德，不忘遞代相承，亦見賢徒之孝順逾過老僧，誠然法門之瑞器也。艸勒耑致，萬望垂憐，至祝至祝。

復本源上座

法門雖寥落，幸一犬吠虛、萬蚩號實也。此風倡外，五丁之力莫挽，聞賢徒講經說禪，恐不出六祖道知解宗徒耳。法門重任，當竭力為人，寧可口上𤾣，莫魔魅人家男女。老僧目語錄稿固然超脫，于中引據教乘大非了義，雖先代引經作證，如蟲禦木也。嗣後當珍重行之，益老僧望耳。

復清溪首座

老僧抱病多時，恐風燭不測，況別離之情？以言句相勘，經一載矣始得徹尾徹頭，則不負中他毒氣，且喜且幸。山中消遣，日益玄奧，亦不辜負從上來事。此任甚重，非比小小，待時節因緣到來，出語吐辭，自合機用也。囑囑。

復天峰法孫

又，七月十日接賢孫書併佳刻，目過始知語句落騷人套矣。若是吾家種草，單拈向上猶落今時，恐異日諸方檢點在，何辭鋒尖利為快耶？老僧智識暗短，就本分中徹頭徹尾，只要切當，不在攢華簇錦也。囑囑。

復壁觀上座

年來雖苦老病，不敢辜負一箇半箇，分布行道，日所呈語錄且喜精確，但麼字甚繁，宜斟酌。災木專繼竹與黃道葵同伴齎衣一頂，惠汝代勞。

復雲嶠禪人

自鳳城之別，想近日工夫愈有深進。二六時中，有放不過處，慎勿因循。胡不聞粗中有細、細中有微、微中有密？最在微細處著力覷破始得。

破山禪師語錄卷第十二

三世孫蜀梁州石笏山性容　南浦烏龍山清亮　後池埧崇聖菴發聖　楚武攸雲山合賢　荊門圭山燈毓　宜都紫芝山發香同刻破山和尚語錄第十二卷　堆藍弘禮禪人對　秀水謝文英書　倪君亮子天章刊

康熙庚申年仲春月吉旦，禾郡楞嚴般若坊藏板

破山禪師語錄卷第十三

當陽玉泉嗣法門人印正等編

拈古　頌古

舉世尊一日陞座，文殊白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。

拈曰：

「大小世尊便恁麼去，也是泥裏洗土塊。」

頌曰：

「寒梅迥迥欲高吐，卻被東風折倒樹，一旦馨香特地埋，遊蜂竟不知何處。」

舉梁武帝問達磨：「如何是聖諦第一義？」磨云：「廓然無聖。」帝云：「對朕者誰？」磨云：「不識。」帝不契。

拈曰：

「佛心天子，解死不解活；壁觀婆羅門，解放不解收。故將第一義諦置在今時，無人舉著。」

頌曰：

「廓然無聖逕庭關，鐵額獰龍到此難，欲獲驪珠擎在握，須教大海幾回乾？」

舉六祖大師云：「不思善、不思惡，阿那箇是明上座本來面目？」明即悟入。

拈曰：

「者獦獠漢也解恁麼鼓粥飯氣，明上座鼻孔幸爾遼天，不然則忍饑歸去。」

頌曰：

「善耶？惡耶？之乎也者。本來面目，風吹雨灑。咄！」

舉僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「有。」曰：「既有，因甚撞入者箇皮袋？」州云：「為他知而故犯。」又僧同前問，州云：「無。」曰：「一切眾生皆有佛性，因甚道無？」州云：「為他有業識在。」

拈曰：

「趙州古佛，廣長舌上善擺鎗旗，美則美矣，只是有些驢糞氣。」

頌曰：

「狗子佛性有，蟭螟眼裏翻筋斗；狗子佛性無，汪洋水上捺葫蘆。趙州老，田厙奴，裂破舌頭定有無，當時若遇獰龍客，一摑攔腮莫教麤。」

舉南泉兩堂爭貓，泉拈起貓云：「道得即不斬，道不得即斬卻。」眾無語，泉便斬之。趙州外歸，泉舉前話，州脫艸鞋頂頭上出，泉云：「子若在，卻救得貓兒。」

拈曰：

「王老師有獨超物外之懸記，卻被一箇貓兒一迷迷倒，不遇趙州肘後靈符，幾乎蘿蔔頭遍地。」

頌曰：「揮霹靂手，奪虎口食，千古作家，天然有幾？華貓刀斷兮，血盈海底；艸鞋頭戴兮，氣衝天際。咦！大小南泉弄死貓，膿膿滴滴惹蠅蚋。」

舉肅宗帝問忠國師：「百年後所須何物？」師云：「與老僧造箇無縫塔。」帝曰：「請師塔樣。」師良久，云：「會麼？」帝云：「不會。」師云：「吾有付法弟子耽源卻諳此事。」云云。

拈曰：

「老大國師，猶作者箇去就，幸爾是箇慈悲天子，不然連根拔起，倒卓空中，未為分外。」

頌曰：

「四稜著地影團圞，擬欲描兮隔萬山，後被耽源開一縫，至今泥水亂翻翻。」

舉僧問趙州：「萬法歸一，一歸何處？」州云：「我在青州做領布衫，重七斤。」

拈曰：

「謾天說價，就地還錢，須具大方手眼，始解翻騰者也。若是裁長補短、較重論輕，總是新奇，亦成滯貨。」

頌曰：

「百尺竿頭進一步，蹋翻海底蒼龍窟，活驚活笑癩頭黿，咬住波斯尋屎骨。」

舉趙州行腳到上菴主處，問云：「有麼？有麼？」主豎起拳頭，州云：「水淺不是泊船處。」便去。又到下菴主處，亦同前問，主亦豎起拳頭，州云：「能縱能奪，能殺能活。」便禮拜。

拈曰：

「趙州八十行腳，步步拖泥帶水，專要污人門戶，惹是招非。大眾且道：那裏是他招惹是非處？」眾無語，復合掌云：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」

頌曰：「艸王閫外樹千秋，蕩蕩山河得自由，忽遇單刀直入者，干戈勇銳莫能休。旗鼓大張兮，暗引機謀；沉陸私通兮，明賣風流。誰知趙老生涯活，二虎雙雙一箭收。」

舉婆子供養一菴主，經二十年，一日，令女子抱定云：「正恁麼時如何？」主曰：「枯木倚寒巖，三冬無暖氣。」女子歸，舉似婆。婆曰：「我二十年秖供養一箇俗漢。」遂遣出，燒卻菴。

拈曰：

「大唐國裏少者僧與婆子不得。何也？暗含春色，明露秋光。」

頌曰：

「落華流水漫同調，和者應須著眼高，莫被陽春轉新律，當頭錯過好風騷。」

舉雪巖欽詰高峰：「無夢無想，主人公在什麼處？」峰苦志五年，推枕子墮地，大悟。

拈曰：

「日間浩浩，夢裏如如，且道是主人公？不是主人公？試簡點看。」復鼓掌呵呵，云：「也是逼牯牛生兒。」

頌曰：「無夢無想，劈面便掌，主人公惺惺著，莫學猢猻弄伎倆。」

舉三聖問雪峰：「透網金鱗，未審以何為食？」峰曰：「待汝出網來向汝道。」聖云：「一千五百人善知識，話頭也不識。」峰云：「老僧住持事繁。」

拈曰：

「將謂淵源不別，誰知網網非同？雖弗能去甲披鱗，也惹一場氣悶。」

頌曰：

「搖頭擺尾饑難禁，逐浪飄飄被網羅，擬欲翻身遊巨壑，誰知甲下更乾波？」

舉九峰在石霜作侍者，霜遷化，眾請堂中第一座接續住持，峰不肯。

拈曰：

「逢強即弱，遇柔則剛，所以觀世音菩薩將錢買餬餅，放下手卻是饅頭。」

頌曰：

「碧珠簾外白雲封，非比尋常一色功，撞著盲龜並跛鱉，出頭來顯勢崢嶸。擬動步，便西東，千古萬古有奇風。」

舉仰山問中邑：「如何得見佛性去？」邑曰：「譬如一室有六窗，內獼猴叫，外獼猴應。如是，六窗俱叫，六處俱應。」山云：「和尚譬喻無不明了，秖如內獼猴瞌睡時，外獼猴作麼生相見？」邑下禪床把住云：「猩猩！我與汝相見了也。」

拈曰：

「大小中邑，錯下名言，又喚作佛性、又喚作獼猴。」復鼓掌呵呵，云：「是何言歟？」

頌曰：

「腳跟點地鼻遼天，一任獼猴內外喧，喚作猩猩留不住，阿誰共與打鞦韆？」

舉南泉示眾云：「不是心、不是佛、不是物，畢竟是箇甚麼？」

拈曰：

「酒逢知己飲，詩向會人吟，王老師恁麼賣弄，也是赤土畫簸箕。」

頌曰：

「擊塗毒鼓，灑甘露漿，不是心也體之堂堂、不是佛也相之光光、不是物也用之昂昂，飲之者醉，耳之者狂。咦！幾欲不遭良將手，除非身帶返魂香。」

舉馬大師不安，院主問：「和尚近日尊候如何？」大師云：「日面佛，月面佛。」

拈曰：

「人之將死，其言也善，可惜飯袋子不知時節。」

頌曰：「高枕繩床舒兩足，夢鼾鼾地渾無物，卒然院主問如何，日面佛兮月面佛。」

舉靈雲見桃華悟入，述偈云：「三十年來尋劍客，幾回葉落又抽枝，自從一見桃華後，只至如今更不疑。」玄沙聞云：「諦當甚諦當，敢保老兄猶未徹在。」

拈曰：

「一翳在眼，空華亂墜，不是玄沙善用金錍，幾乎成箇瞎漢。」

頌曰：

「香滿枝頭，華滿谿流，靈雲一見，撫掌輕酬。咦！誰知更有桃園客，不放春風逸兩眸。」

舉鹽官一日喚侍者：「與我將犀牛扇子來。」者云：「扇子破也。」官云：「扇子既破，還我犀牛來。」侍者無對。

拈曰：

「侍者太煞不靈利，活卓卓箇牛兒，不解穿卻鼻孔。」

頌曰：

「咄！老面皮詢之，扇破覓牛兒，可憐不是當家子，辜負蒼蒼兩道眉。」

舉溈山問香嚴：「我聞你在百丈先師處問一荅十、問十荅百，此是汝之聰明學解，但向父母未生前道將一句看。」嚴進數語，不恰。歸白巖三年，一日，拾瓦礫擊竹作聲，豁然大悟，述偈呈溈山，山然之，仰山不肯，仍呈數偈酬荅，仰亦然之。

拈曰：

「溈山教人上樹，仰山逼人落水，大似一條拄杖兩人扶，不是瓦礫荊棘，向香嚴露頭露面了也。易分雪裏粉，難辨墨中煤。」

頌曰：

「日前巧計百端，卻被溈山折合，三年死志白巖，一擊疏通者著。呵呵！象被雷驚華入牙，犀因玩月紋生角。」

舉瑞巖問巖頭：「如何是本常理？」頭云：「動也。」曰：「動後何如？」頭云：「不見本常理。」巖佇思。頭云：「肯，則迥脫根塵；不肯，永沉生死。」巖即悟入。

拈曰：

「將金博金，瓦罐不離井上破；以楔出楔，水母何曾離得蝦？縱使瑞巖漆桶子快，也是君子可人。」

頌曰：「本常理，無見聞，有何生死與根塵？肯兮不肯向吾道，劈脊還他三十藤。」

舉船子問夾山：「垂鉤千尺，意在深潭；離鉤三寸，子何不道？」山擬開口，子便打山落水，山纔起，子云：「道道。」山擬開口，子又打，山豁然大悟，乃點頭三下。

拈曰：

「老不歇心，少不努力，誠為是難。只饒將身命棄於水底，換箇做羹湯飯主顧，猶是掩耳偷鈴。」

頌曰：

「艇橫渡口，月朗波沉，輕風浪裏，罕遇金鱗。垂鉤千尺兮，難吞易吐；離鉤三寸兮，易吐難吞。老華亭，老華亭，三十年來求負命，者回點首遂慇懃。」

舉臨濟將示滅，囑三聖：「吾遷化後，不得滅卻吾正法眼藏。」聖云：「爭敢滅卻和尚正法眼藏？」濟云：「忽有人問汝，作麼生抵對？」聖便喝，濟云：「誰知吾正法眼藏向者瞎驢邊滅卻？」

拈曰：

「每每事從叮囑生，臨濟將蜜果子翻作苦葫蘆，騙三聖入瞎驢隊裏氣悶一上，方復人身。」

頌曰：

「一喝如雷震太虛，大方獨步那能拘？正法眼藏分明也，莫道渠儂果瞎驢。」

舉臨濟問黃蘗佛法的的大意，如是三度問，三度被打，不契，指參大愚。

拈曰：

「頑皮癩肉，那知痛癢？不是大愚與他刀刀見血，焉解奪轉鎗旗惡聲播世？」

頌曰：

「三頓痛棒，未深相委，轉參大愚，徹骨徹髓。挐龍捉虎兮○，呵佛罵祖兮○，從茲殃及兒孫，代代冤家到底。」

舉陸亙大夫問南泉：「肇法師也甚奇怪，解道天地與我同根、萬物與我一體。」泉指庭前牡丹華云：「時人見此一株華如夢相似。」

拈曰：

「見境生情，托物比興，不妨就路還家，有何不可？若然如是，卻被牡丹華笑殺。何也？橫開不在春枝上，別有風流一段奇。」

頌曰：

「古木林中枯槁者，鷓鴣啼出華悠悠，香風幾陣過東壁，換卻許多人鼻頭。」

四喝。

一喝金剛寶劍揮，髑髏遍地血星飛，當時有箇賣糟漢，聞著從教吐舌歸。

一喝金毛獅子吼，狐狸野干盡飛走，獨行獨距大雄峰，百億文殊難下手。

一喝竿頭探影艸，長長短短知分曉，傾湫倒嶽迅雷機，擬議不來空自惱。

一喝不作一喝用，白拈賊慣偷糟甕，平民陷殺不為冤，大抵門風千古重。

法華舉訪瑯琊覺相見因緣。

主賓驀劄地相逢，宛似雙獅距爪籠，莫道米中無有飯，那堪石上更栽松？珠走盤兮可羨？盤走珠兮莫窮？腳去拳來雖互換，妙圓樞口轉靈通。

殃掘行乞，遇產難，長者云：「瞿曇弟子當有何法可救？」掘云：「我初入道，未知此法，待回問世尊。」云云。

頌曰：

「魚行水濁，鳥飛毛落，多口阿師，無繩討縛。呵呵！堪笑釋迦老人，向葛藤窩裏露些圭角。」

吾常於此切。

吾常於此切，萬里一條鐵，忽得太平時，紅爐飛片雪。呵呵！堪笑曹洞雪峰，三人證龜成鱉。

世尊拈華迦葉微笑。

特地拈華猶自可，微微冷笑笑藏刀，人天百萬悚然失，此道從來聲價高。

臨濟行化。

家常添缽，太無厭生，兩箇八兩，原是一斤。咦！曾憶大蟲褁紙帽，須知好笑又驚人。

南泉斬貓。

刀下貓兒卻活來，一聲痛快一聲哀，艸鞋也解生涯別，𨁝跳令人夢眼開。

月光童子。

通身是，遍身是，激水童兒非遊戲。動靜莫作等閒看，殺活須教箇瓦礫。

趙州勘破婆子。

一錯過，二勘破，盡向阿婆圈裏坐。咦！別有胡笳一韻長，流來千古無人和。

我為法王，於法自在。

法王法令皆由我，我且不然誰是誰？試問誰家鬼活計？布籃挑水上須彌。

鼓山赴閩王請。

雪峰心行太無端，兩箇憨雕一箭穿，將謂通霄還有路，豈知毒發自翩躚？

聯芳偈

付空外大逵禪人

付四維普寬禪人

付象崖性珽禪人

付含璞淨燦禪人

付靈筏印昌禪人

付破雪道璽禪人

付字水圓拙禪人

付破浪海舟禪人

付竺微智泰禪人

付無漏印涵禪人

付體宗道寧禪人

付離指方示禪人

付尼足如瀾禪人

付本明圓徹禪人

付雪臂印巒禪人

付圓明德印禪人

付敏樹如相禪人

付淡竹行密禪人

付孤石真憲禪人

付燕居德申禪人

付丈雪通醉禪人

付蒼松印鶴禪人

付壽山性福禪人

付竹帆印波禪人

付默石道悟禪人

付覺城明柱禪人

付東川呂相國

付雪眉方坤禪人

付蓮月印正禪人

付靈隱印文禪人

付西瞿印望禪人

付石龍印雪禪人

付慧覺照衣禪人

付靈木印綬禪人

付僧可印實禪人

付三際如通禪人

付雲幻印宸禪人

付普天印圓禪人

付密行寂忍禪人

付大吼印傳禪人

付本源海液禪人

付碧觀印嵩禪人

付象含寂定禪人

付月宗印星禪人

付寂光印豁禪人

付易菴印師禪人

付古城印堅禪人

付清谿道昶禪人

付耶湘印𠁼禪人

付聖可德玉禪人

付快雪印國禪人

付石幢寂壽禪人

付秋水智能禪人

付無私海源禪人

付百城印著禪人

付萬竹通葦禪人

付遺聞如幻禪人

付兩生真從禪人

付直指性歸禪人

付六岫海奎禪人

付九彥慶曆禪人

付勝幢印鎧禪人

付唯旃印道禪人

付中天照朗禪人

付三止印昇禪人

付千松印萬禪人

付深省德純禪人

付禦木印章禪人

付凝真性定禪人

付慈門性毓禪人

付忍微性道禪人

付耕雲澄鑑禪人

付古拙印可禪人

付當臺印森禪人

付卓爾普文禪人

付含光真玉禪人

付四不行弘禪人

付雪嶠印水禪人

付九昭惟朗禪人

付竺意普傳禪人

付寶峰洪慧禪人

付穎初印顯禪人

付不會通法禪人

付蒼峨德海禪人

付嘯宗印密禪人

付指北通鑑禪人

付靈源印淵禪人

付如岳覺無禪人

破山禪師語錄卷第十三

康熙庚申年仲春月吉旦禾郡楞嚴寺般若堂藏板　　　嘉興倪君亮子天章刊

破山禪師語錄卷第十四

當陽玉泉嗣法門人印正等編

示偈一

示融一禪人

示須石禪人

示蕊蓮禪人

示慧理禪人

示達愚禪人

示靜涵禪人

示毒風禪人

示威力禪人

示剔眉禪人居山

示渙如上人

示里巷禪人

示靈隱禪人

示自若侍者

示朗愚侍者

示得元關主

示述明典座

示牛山見斯禪人

示純一禪人

示直指菴了塵主人

示正元禪人

示文光禪人

示玉光禪人

示無漏禪人

示興渭成居士

示成居士

示茂瞿向居士

示瑞環陳居士

示君實蒲居士

示繪先黃居士

示棘生白居士

示鐵壁黃居士

示桂宇張居士

示心宇胡居士

示德宇萬居士

示瑞華李居士

示玉所班居士

示仁吾陳居士

示聘吾黃居士

示廓宇黃居士禮峨眉

示誾所班居士禮法華

示周居士

示默石禪人師示眾說偈，命眾續後句，凡有續者，師復聯而示之，此紀其七。

示唯心禪人

示心融禪人

示師中禪人

示大疑禪人

示南詢禪人

示遍拙禪人

示雪臂巒禪人

示唯也禪人

示蒼松禪人

示壽山禪人

示靈隱禪人

示慧心禪人

示靈木禪人

示微言關主

示靜虛禪人

示心田戒子

示無著禪人居山

示六疑禪人

示復源沙彌

示悅可禪人

示悅心禪者

示不我禪人

示大慈禪人

示半偈飯頭

示龍淵禪者

示得中施居士

示唯然禪人

示崑源孫居士

示無宗禪人

示梅熟禪人

示快雪禪人

示心宗知客

示仁安禪宿

示道雅典座

示了宗禪人

示東也禪者

示空如監院

示瑞雲禪者

示二隱禪人

示空谷禪人

示印中趙居士

示雙谿楊居士

示觀生行者

示易菴西堂

示石幢首座

示勒石禪宿

示明璽禪者

示觀宇禪人

示惺幻禪宿

示雲嶠禪人

示繼竹法孫

示燕石法孫

示吼雪禪人

示當臺禪人

示四聰禪人

示笑白禪人

示大素禪人

示洞初禪人

示雲嶠監院

示策眉禪宿

示無息禪人

示再三禪人

示隱玄禪者

示宏悌葉孝子割股愈親

示秋水西堂

示密旨法孫

示朴存禪人

示懋弼火頭

示明暉禪人

示慈容上人

示唯唯禪人

示穎凡禪人

示九彥禪人

示無私維那

示淡月行人

示四可禪人

示先開禪者

示機樞禪人

示伴石禪者

示心源禪者

示南枝禪人

示常然禪人

示心止禪人

示盡浪沙彌

示拈笑禪人

示本空禪人

示三堅禪者

示五空圊頭

示天鏡侍者

示尼西宗關主

示尼一喝

示尼湛源

示尼天然

示尼惺默

示尼惺凡

示尼自惺

示尼若玉

示尼林菴主

示尼佛然

示印空善人

示發閒善人

示祖聯善人

示天階秦居士

示劍白黃居士

示桂生秦居士

示一吾曹居士

示慶吾陳居士

示榮所胡居士

示紹泉周居士

破山禪師語錄卷第十四

辰州浦峰四世法孫性炅　沅州明山四世法孫惟梁同刻破山和尚語錄第十四卷　堆藍弘禮禪人對　秀水謝文英書　倪君亮子天章刊

康熙庚申年仲春日，嘉禾楞嚴般若坊附藏流通

破山禪師語錄卷第十五

當陽玉泉嗣法門人印正等編

示偈二

示猊曹禪人

示厥中禪人

示蒼然禪人

示三笑上人

示蓮之禪人

示九昭禪人

示松虛上人

示慧融行者

示輝乾禪者

示光藻沙彌

示月痕禪者

示碧𪻱禪者

示居山清月禪人

示心宗監院

示大奇禪人

示月樵禪人

示體心禪人

示正祿禪人

示居山天竺禪人

示印善居士

示懷德飯頭

示靈源禪人

示本來禪人

示太和禪人

示碧雲禪者

示止止禪人

示若也禪人

示扆𫧍上人

示美石禪人

示不違火頭

示默識行者

示世美胡居士

示玄初莊主

示玉若圊頭

示星北禪者

示寶峰禪人

示發重居士

示正如和居士

示別傳書記

示西性禪者

示蒼峨禪人

示涂居士

示常參典座

示清虛上人

示博達法孫

示不會禪人

示真修上人

示水月禪人

示涵之禪人

示非外禪人

示居山見愚禪人

示決菴禪者

示晉山禪者

示常先沙彌

示如岳禪人

示息之禪人

示佛旨水頭

示心師禪人

示汝密沙彌

示鏡南沙彌

示源初禪者

示慧圓戒子

示冰源戒子

示繼初禪人

示歸宗禪人

示智林禪人

示恒一上人

示泐石禪宿

示摩雲禪者

示紹吾嚴居士

示守山禪人

示明川張居士

示棟林李居士

示磐石余居士

示收飯行者

示卉木禪人

示月相侍者

示德雲侍者

復石帆岳司馬

復青城陳居士韻

復華仲李居士

復于硎郎居士來韻

復黃居士來韻道號六解

復鱗伯吳居士

復蟾賓鄧文學

復梅生鄧居士

復焦山寄雲主人

復破浪禪人

復淡竹上座

復燕居上座

復萍石關主

復覺城禪人

復怡聞禪人

復隱初禪人

復維那辭執事

復塔坡法孫

復以門修知客

號象崖西堂

號靈筏禪人

號雪臂禪人

號丈雪禪人

號非如禪人

號念空禪人

號嘯宗禪人

號時雨禪人

號指南寂法禪人

號石傘禪人

號梅林禪人

號平谿禪人

號天樹禪人

號爾赤馮居士

號若崖華柱禪人

號慶雲禪人

贈流長蘇居士

贈高梁田邑侯

贈松影律主

贈正彌律主

贈山居念一禪人

贈山居不二禪人

贈心蓮院主開接眾堂

贈行可住持

贈石年曹居士

贈蒼松上座

贈偕之劉居士

贈蓮月上座

贈東林黃居士

贈顯餘上人書經

贈鑑吾居士出家

贈靈隱上座

贈廖縉書生

贈隱初上座

贈三笑上人

贈忘我侍者

贈蜀眉姜孝廉持在雙桂剎變

贈龍丘陳撫憲

贈御錫陳居士

贈小山于將軍

贈魁寰段總戎

贈公旦文文學

贈任卿譚元戎

贈雲幻上座

贈靜也江居士

贈薜總戎

贈三祐陳童子

贈亦峻劉文學

贈鳳寰楊副戎

贈鑑玄禪人

贈印良禪人

贈幽之侍者

破山禪師語錄卷第十五

四世法孫　潭州白鹿寺性慧　辰州龍山常杲　峿寺海藏　雲棲山海定　曲州磚鏡堂憨石修觀同刻破山和尚語錄第十五卷　堆藍弘禮禪人對　秀水謝文英書　倪君亮子天章刊

康熙庚申年仲春月吉旦，禾郡楞嚴般若坊藏板

破山禪師語錄卷第十六

當陽玉泉嗣法門人印正等編

示偈三

送善菴禪人歸五臺

送微言禪人歸楚

送百拙書記歸閩

送含璞禪人歸秋林

送死心禪友住山

送丈雪上座南遊

送體宗上座歸方山

送燕居上座病歸楞伽

送觀止法師歸黃龍寺

送六融禪人

送無隱禪人歸里

送大休法師歸巴江

送薝蔔禪友行腳

送悟玄上座住大樹堂

送丈雪上座之江南

送彼岸禪人住山

送禦木禪人歸里

送耕雲禪人歸里

送含光禪人歸里

送覺城上座歸平都山

送斷峰禪友歸黃山

送蓮月上座歸九青山

送幻融禪人結茅

送靈隱上座之楚

送別枕石法孫

送別紫芝法孫

送隱初上座住大寧寺

送耳毒法孫歸寶蓮

送石雲禪人之江南

送語之法孫荷師靈骨之峨眉入塔

送指月之川北

送天吼法孫

送話石禪人

送聽雪法孫歸牛山

送朴存禪人歸里

送印璋吳居士歸渝州

送順空禪宿

別我劬樊居士

別秉素牟居士

別首四譚居士

別行素牟居士

別昭慶松雲主人

別太石長老

別君一院主

別悟心長老

別文字牛居士

寄東川呂相國

寄遠離毛總制

寄林一牟將軍

寄玉光禪人

寄破雪關主

寄離指上座

寄淡竹上座

寄雪臂上座時師目語嵩語錄

寄慧覺上座

寄聖可上座

寄六岫上座

寄鄒元戎

寄龍門涌泉禪人

寄炎雪禪友

寄嬾石法孫

寄伯符法孫

寄居山聞初禪人

寄養玄譚向化侯

寄忠路敦源覃司君

寄素菴田居士

寄教宗禪宿

寄萬壽寺主人

寄蓮月上座

壽夔州拙谿熊太守

壽壽伯涂兵憲

壽淡如劉居士

壽節也黃孝廉

壽榮寰趙居士

壽乾德張居士

壽雪臂上座

壽蒼松上座

壽石砫嵩山馬司君

壽丈林上座

壽心修禪人

壽九彥禪人

壽繼竹法孫

壽世知上人

壽可度禪人

壽笑宇唐居士

壽天池居士七十

壽敬之呂居士

壽合江馮居士

壽達吾馮居士

壽泰寰張居士

壽總戎袁聯宇

壽燦碧楊居士

壽昇所冉居士

壽瑞岐楊居士

壽瑞亭張居士

壽紹籌范總戎

壽道之胡總戎

壽光大卉生行者

壽乾素徐居士

壽龍城上座

示清白禪人

示湛林禪人

示禪石禪人

示完篤座主

示禪木禪者

示若愚監院

示見雅禪者

示語嵩禪人

示引之禪者

示習儀戒子

示止止禪人

示葦東禪人

示不我禪人

示牛目禪者

示岫木禪者

示參微戒子

示完谷禪者

示古拙禪人

示若鏡禪者

示佛語法孫

示谷崖法孫

示忘我禪人

示大奇禪人

示發用上人

示燕樵禪者

示爾獰禪人

示四聰禪者

示心空碗頭

示鳳臺毛居士

示白崖禪人

示寶月禪人

示燕巢禪者

示懷素禪者

示戈文禪者

示曇雲禪者

示九昭禪人

示玄暉戒子

示昌昌禪者

示紹宗法孫

示耶湘禪人

示繼竹禪者

示竺意禪人

示萬一禪者

示靈碧行者

示見若禪人

示徹天知客

示現知禪者

示物外禪者

示徹也莊頭

示意玄戒子

示本一禪人

示默念莊主

示無私禪人

示世美胡居士

示見吾李居士刺股愈親

示李居士

示張文學

示付衣成居士

示見宇熊居士

示桂寰彭居士

示尼心源

示玉亭鄧居士

示見宇李居士

送蓮月門人歸渝州

破山禪師語錄卷十六

四世孫　楚澧州　龍潭明初　慈利道林明善　鼎州大龍光膺　蜀新寧牛山真櫺　萬州百福山天圓寺廣徹　潭州西峰益聞同刻破山和尚語錄第十六卷　堆藍弘禮禪人對　秀水謝文英書　倪君亮子天章刊

康熙庚申年季春月，嘉禾楞嚴般若坊附藏流通

破山禪師語錄卷第十七

當陽玉泉嗣法門人印正等編

佛祖讚

釋迦老人

彌勒大士

觀音大士

普賢大士

三大士

伏虎尊者駕象普賢

羅漢

過海羅漢

降龍羅漢

達磨大師

握杖達磨

南嶽讓和尚

馬祖一和尚

百丈海和尚

黃檗運和尚

臨濟玄和尚

昭覺勤和尚

虎丘隆和尚

東明旵和尚

天童悟和尚

徑山雪嶠和尚

自讚

石蓮馮居士請讚

念中程居士請讚

侍橋程居士請讚

東川呂居士請讚

二祖雪臂門人請讚

昭覺丈雪門人請讚

蒼松首座請讚

德山竹帆門人請讚

默石門人請讚

開縣令萬鼎臣請讚

空如監寺請讚

玉泉蓮月門人請讚

天樹禪人請讚

天柱禪人請讚

天池禪人請讚

常明禪人請讚

月朗禪人請讚

靈隱門人請讚

師林禪人請讚

心朴禪人請讚

可可禪人請讚

雲幻侍者請讚

丈林門人請讚

大吼門人請讚

本源門人請讚

壁觀門人請讚

水月禪人請讚

印水監寺請讚

寂光門人請讚

靜行禪人請讚

參之侍者請讚

本空禪人請讚

易菴西堂請讚

耶湘書記請讚

雲拙禪人請讚

石幢首座請讚

天竺禪人請讚

無私維時請讚

百城門人請讚

六岫首座請讚

三止禪人請讚

深省門人請讚

禦木門人請讚

忍微門人請讚

耕雲門人請讚

當臺門人請讚

雲嶠監院請讚

穎初首座請讚

笑宗門人請讚

指北知客請讚

西來禪人請讚

朴存禪人請讚

兩石上座請讚

立雪禪人請讚

伯符法孫請讚

石雲禪人請讚

紫芝法孫請讚

密旨禪人請讚

燕石法孫請讚

三璧法孫請讚

牛目法孫請讚

徹靈禪人請讚

法印禪人請讚

發印禪人請讚

靜浪禪人請讚

發榮居士請讚

修福禪人請讚

湛宇禪人請讚

繼六禪人請讚

見南禪人請讚

天鏡侍者請讚

守一禪人請讚

本來禪人請讚