鹿泉寺位于江苏丹徒招隐山，招隐山在城西南十里，一名兽窟山，群峰环其三面，而大江襟带其北，其中稍平衍可居，刘宋时有处士戴颙隐于此，山因以招隐名，与焦山、北固山、金山、黄鹤山合称京口五名山。山之西有三泉：曰真珠，曰鹿跑，曰虎跑。山中有寺，深邃幽雅，本为戴颙隐居处，其女舍其宅为寺，乃名寺为「招隐」。寺自刘宋景平元年（四二三）昙度禅师始创天王殿，又有增华阁，王蘂亭，后皆废。唐宋诸贤之题咏石刻，明正统中移至鹤林寺。此寺于明永乐间盛极而衰，亭榭台阁，悉皆荒芜，嘉靖间有毘陵惠山僧正让来主寺，乃奉郡守林华命，力为修葺，饰殿宇、佛像、廻廊、石梁、泉亭，以次鼎建，垦田二十余亩，植树万余株，始稍稍自给。嗣是渐以消耗，寺几废。万历二十七年（一五九九）郡守许国诚，复捐俸修葺，易其匾曰「鹿泉寺」，盖取鹤林、鹿泉二寺并称；又择寺西山麓稍高敞者建堂，匾曰「玉蘂仙踪」。招隐旧无记录，郡守许国诚既修殿宇，又倩郡博高一福增修「京口三山全志」，乃辑有关招隐寺之诗文为一卷，附于三山志后。此志分古迹、五言诗、七言诗、赋、记等五目，其中有关此寺之建置沿革者，有「古迹」、「玉蘂仙踪堂记」、「招隐寺记」、「重修招隐寺记」、「万古清流记」等五篇，余者为艺文。按此寺与鹤林同为古刹，唐宋诸贤游迹所至，题咏刻石，每多名家之作，如米芾「戴颙高士记」之断碑，此志皆未采录。「京口三山全志」初刻于正德七年（一五一二），万历间增补刊行，今国立中央图书馆代管北平图书馆藏本即此本也，其鹤林寺志有残阙，鹿泉寺志则尚完整，兹据此藏本景印。其版漫漶，以无别本，故不予描补，祈读者鉴之。
鹿泉寺志卷之十一数集
古迹
招，在城西南十里，一名兽窟山，自常山五洲延袤至黄鹤山之西北、磨笄山之后。有寺深邃幽雅，盖为刘宋处士所，故名招。梁昭明太子统亦尝读书于此，今昭明石案犹存。寺之后有石洞四，北有真珠泉，西有鹿跑泉、虎跑泉。有石井，传谓昭明所开。有万松关、萧梁子读书台，今废。寺自宋景平元年昙度禅师始创天王殿，又有增华阁、玉蕊亭，今亦废。有万古常清亭、观泉亭，有米芾、戴颙、高士记断碑、唐宋诸贤题咏石刻。正统中，移于鹤林寺（在此寺之东南）。永乐间盛极而衰，亭榭台阁悉皆荒芜，僧亦无以自存，徃徃逃去。嘉靖间有正让者，毘陵惠山僧也，适来主寺，见寺颓圮，乃奉郡守林公华命，力为修葺，饰殿宇、佛像，廻廊、石梁、泉亭以次𣇄建，恳田二十余畆，植𣗳万余株，稍稍自给。嗣是，渐以消耗，而僧又引去，寺亦几废。万历己亥，郡守许公复捐俸修葺，易其扁曰「鹿泉寺」。又择寺西山麓稍高敞者，建堂四丈余，堂之左右别为东西厢，缭以垣墙，扁曰「玉蘂仙踪」。左虎泉，右鹿泉，前远眺大江，静虚闲泰中，而得轩豁洞达之趣，盖真润州第一胜槩也。招旧无志，许公命修订之，并辑诗文附于《翠山志》后，以全南徐之景，盖与二山争烈云。
鹿泉寺五言诗
陪润州薛司空、丹徒桂明府游招寺
招寺
招寺
郡守东莱胜侯约游招山，醉中纪兴
春日邀陈自所郡矦招寺登览
秋日游招寺回饮于竹院
鹿泉寺七言诗
咏玉蘂花
咏玉蘂花咏玉蘂花
春望
招[隐-(采-木+工)+(一/(止-一))]寺
南涯、玉山、南郭三大夫邀登招，用旧韵
游招[隐-(采-木+工)+(一/(止-一))]寺
同吴文台郡守、徐龙寰邑令游招（二首）
游招[隐-(采-木+工)+(一/(止-一))]寺
招寺赋
其始穿竹田以行崎岖，诘曲十余里而后至。草木幽异，猿猱下来，空谷无人，水流花开。寺门东向，趾古搆新，茅茨接于碧瓦，画墙见乎苔侵，青山澹乎吾虑，潭影空乎人心。噫，予何来之晚也！寺之东南，山气森肃。泉名「虎跑」，石泓万斛，色若渍蓝，声如戞玉。下注三坎，雷奔雪觞，悬崖赴壑而不危，附川到海而气足。呜呼奇哉！古人之文流出肝肺，混混而不竭者甚有似于斯，而今也不在于傼。旧闻梁有昭明太子此曾养晦读书于此，安得起九原而与之言哉？忽然天风吹衣，林有清啸化耶鬼耶，万窍叫耶。客有五人者，携壶促予披云上，但求所谓读书台而吊之。立孤峰以展眺，探古洞而搜异，拂藓文之午封，怅石章之灭既。云冉冉以闲飞，松𩙫𩙫而晴吹，惊恠木之如龙，悦鸟语之禅味。悟我生之无始，卑佛书之揭谛，假使昭明之犹在，将谓此语之不易。彼既与未死而俱徃，吾故乘元化而再至。台之上兮多月明，台之下兮古道不可行，茅山青兮练湖平，美人不复兮我心如萦。遂与客蹑云根、縁鸟道，距盘石而坐焉。烟霞极目，其平如席，残阳一片，万屋露脊。叅苍闲赭，如画如织，阅大块之文章，叹斯游之奇迹。已而悲风凄其四起，暝色合乎寒城，客寺予而俱返，别遣谢乎山灵。
门人会志曰：京口之山，盖金焦、北固为最著云。兽窟山在城南十里许，有奇观数种，往抱道者常乐隐其间，因又称招隐山焉。然地辟路幽，终不若三山之多所登临、播名方内也。吾师刘夫子典教兹土，无何，教行化浃，乃间赋三山，复赋招隐。夫招隐山自刘禹锡氏来，其咏题者不少，唯是赋发扬殆尽，可以与君子探闚之，思久当与三山争盛矣。然则是赋曷可废哉？
会故敬暨夏生汝、李生渠、李生勋、童生举、王生应勒诸石。
玉蘂仙踪堂记
郡之南十里许，有兽窟山，刘宋处士戴颙焉，故其山之寺名「招」。考《南史》，颙世居剡中，又徙京口，常居竹林，其后筑馆此山。文帝每欲见之，至谓东巡之日当宴戴公山下，即其地也。元俞用中碑云：「戴颙女舍宅为院，后誓志于此山之东南，因以『磨笄』名山。」及梁昭明太子亦尝读书于此，今石案犹存。而寺则自宋景平元年昙度禅师始创也。寺北有真珠泉，西有鹿跑、虎跑二泉，而虎跑之泉有龙嘴喷出，引为流觞曲水。稍进，旧有玉蘂亭，岳珂题咏，而李卫公有诗刻之石。按《志》：「玉蘂，再岁始着花，须如氷丝，上缀金粟。花心类胆瓶，中别抽一英，出众须上，散为十余蘂，犹刻玉然，故刘梦得有『云蘂琼丝』之句。世传神女下游，折花而去，以践玉峰之期，盖仙品也。」蔡宽夫谓：「招无复此花，而亭因以废。」余承乏守郡，诹名山异迹，偶暇登览之。曲径纡廻，苍莽盘桓。登其山，前有古坊，始以入寺。环山怀抱，四旁罗密，真高岩扉也。因观鹿跑、虎跑二泉中间颇宏敞，登其麓，高几丈许，一览之，两山开抱，若拱若揖，中襟大江若带，高明洞达，令人有吞海吸江之想。余喜谓诸同寅，可搆筑于斯，以增山之胜。佥以为然，遂捐俸鸠工，凿山筑堂。其间堂成，余改其寺之额曰「鹿泉寺」，盖取鹤林、鹿泉二寺并称，攺其泉上之亭曰「观泉」，而堂则扁之曰「玉蘂仙踪」，盖冀其复有此花以寓思也。或者谓余甫按郡而治登游之所，得无妨政乎？余谓：为政之道，要在清心省事，以与其民相安于和平。余窃见赵宁宇先生以此，须谕甚三复之。润州民风颇淳，簿书颇简，然南北之冲，舟车辐辏，奔走应接，神不啻劳矣，非藉公事之暇寻幽登山，以怡养其性情、豁达其胷襟，则心恶得清，政恶得平，而民恶得被其泽乎？故搆斯堂者，且将为政治之助，而又何妨焉。或者又谓余素不信神仙，而兹以「玉蘂仙踪」名其堂，得无诞乎？余又谓：神仙之事，固其有之，然惟生则为人，没则为神仙与佛，皆神也。人生而精正直，其性行能自修，其德泽能以及人，则没自为仙为佛，不待学而然也。其不能者乃为鬼，而为仙佛所役使。彼其呼吸吐纳、偃仰屈伸，不过养生之一节，非其所以仙也。世之学仙者，吾甚咲焉。故神仙不可学，而未尝不可谈，题名「仙踪」，亦谈之而已。至于僧家修佛亦然，其弃妻子、灭人伦，甚无当于义，然山川之胜、堂宇之洁，非得僧家清静以守之，其将付之谁乎？故山必有寺，寺必有僧，胡可少也？然使僧而能守其法戒，清静慈悲，居兹山胜，爱惜保护，务贻之永久，则为山灵所庇，其没必成佛。如不洁不修，芜秽山灵，著则生有空门之苦，死亦厉鬼之徒，可不戒哉，可不戒哉？兹堂成必以付之僧，吾固以是告之，而且以破夫天下之慕仙佛者也。是为记。
招寺记
吾润江山之胜，甲于东南，金焦、北固，崇隆修旷，廻日星而瞰风雨，游目八极，眇忽万象，固天下之大观也。然旷矣而未奥，探奇者犹𢦙少之，谓幽人之趣未极也。城南十里，得招焉，地遐以僻，林莽蓊𫉁，自郭之野平，绿被垅道，夹乔木秀，蒨扑眉睫，伏流淙淙鸣草下，纡廻曲折，途穷而寺见，含桃千章，灿然若锦。殿外两泉：其一为虎跑，石凿龙口以窦，泉乳昼夜喷震，作雪涌状，引而曲之，倣兰亭为流觞；其一为鹿跑，渟膏澄澈，可数颅发。昔人登太岳，尚谓山赢水诎，此山数武内双泉泠泠、两亭如翼，其不强人意乎？方丈后古松藂茂，苍鳞驳荦，号万松关。山巅巃嵸峭㧞，岩洞𥥆曲，俯首而入，玉蕋下垂如坠，授几席可憩可饮，洞口碧梧被之薜萝缀之青藓环周，绿缛葱蔚，使栖霞飡玉者值此不以为玄都洞室耶？唐人论游，以奥与旷并。三山雄伟，咸得其旷，而招独得其奥，真伯仲也。旷者，冠盖骈集，饰之恒新；奥者，则鲜至矣。邑当南北孔道，庶政㫄午，奚暇及此？东越龙寰徐公来令兹邑，弘才骏发，事至若游刃，未尝以剧自挠。时大府文台吴公方贞度肃僚，于上府佐西泉高公翼苍、王公永思、项公海楼、左公分猷，赞政于中公，祗受成宪，奉持而恪行之。政平人理，庭无留务，间命驾于山水，以惬其对育之怀。游此而异之曰：「此奇观也，胡荒芜若此？无亦周辙之不至，谢屐之不经耶！」谋鼎新焉，因请命于吴公。吴公闻而韪之，四公佥同，遂十日鸠工，搆楹濬池，不数月而焕然攺覩聴。山若增而高，泉若增而深，洞若增而巧，夭乔飞跃，售奇于目者，益不可胪述矣。既成，吴公以政事之暇，偕四公登览胜槩。公从游亭下，虎跑飞流缥碧，瀯瀯者与耳谋；鹿跑静虚莹湛，渊渊者与神谋。二者异趣，而动静一机也。陟山酒，群峰秀色，时时来袭；人衣云浮，鸟翔雅歌，互荅韵动。岩谷恍乎仙境矣！既而召余游且问记，余曰：「柳子厚有云：『为政者必有游息之具、高明之物，使清宁平夷，恒若有余，然后理达而事成。』崔刺史之万石，裴中丞之訾洲，欧文忠之瑯琊，皆纾志意以为理道之助，非小也。诸公既以硕德宿望坐治吾郡，而徐公仰事于下，同心厪政，清风播江南，渥泽沦洽，已有年矣，相与寄情兹寺，以示偕乐，岂徒游豫已哉？且也三山伟观，海内称最，徐公从诸公，常従其巅遥吟俯眺，盖已襟度凌天表而狭宇宙，乃尤寓意于此，其诸湛恩浩荡，而穷簷尤加意者乎，将规模宏远而幽必察也。抑登崇俊，乂而饭牛，版筑岩穴，尤㫄求也。古称得其致、得其胜、得其人者，于今再见矣！他日握衡枢、陪坐论，必将先忧后乐以传泽于天下，岂特吾郡吾邑之庆哉！而吾郡吾邑则首加意地也。」余于兹举，知吴公能乐其乐，又知四公及徐公能乐吴公之乐，而尤幸余得乐诸公之乐也，记以俟之。徐公讳桓，别号龙寰，浙江会稽人。
重修招寺记
招山（一名兽窟），群峰环其三面，而大江襟带其北，其中稍平衍可居，初为刘宋征士戴颙故宅，其女舍以为寺，名曰招，亦因以名其山，取淮南王招士之义，盖为颙也。𢦙曰，梁昭明太子统尝读书于此，亦名招云。山之西有泉三：曰真珠，曰鹿跑，曰虎跑。而虎跑尤渟泓澄莹，其流泠泠有声，不舍昼夜，因导以为流觞曲水。逾山而南有石洞四，洞之中大者可设几席容数人。洞之趾为敞轩，俯视江流，稍前为禅房，栖释子，盖寺之别院也。大率寺境幽邃，奇胜为郡之最，而岩阿崇搆，林杪飞甍，之盛，殆与金焦、北固争雄。学士大夫游者继踵，题咏颇富，元俞别驾用中之述备矣。迨我明永乐间，盛极而衰，僧庸教弛，昔之门庑台榭、桥梁楼阁悉皆芜没。顷犹及见所谓万松关者，今亦有存。徃徃牛羊外来，魑魅群行，荆棘榛莽，遍满岩谷。其东北有寺，曰鹤林，旧为寺之下院，今顾税其地以自赡，征租索赋，殆无虚日，为主僧者力不支，席未暇煖輙逃去。而正让者，毘陵惠山僧也，其人颇聪明，悦禅味，适来主寺，廼已勤行刈蓬蒿葺翳，伐石于山，取材于市，首葺约锱，其殿宇饰，其像设。次为山门，为天王殿，为廻廊，为石梁，为泉亭。又以其余力，垦田二十余畆，种𣗳万余株，以给经费，而前太守巽峰林公实倡之。至是焕然一新，见者攺观，寺亦永有修赖矣经始于庚寅讫工于癸丑，凢二十有四年，厥惟艰哉！众佥谓让复三年不至，则寺或几乎废矣。一日，语其徒曰：「作而不记，非盛事也。」相与谋，乞文于余。余志在肥遯，尤喜读书，以寺为戴征士居，且有萧梁子读书台，心甚爱之，数数游焉，而輙来追随。闻告余以重修之故，余嘉其不坠徃迹也，遂为之记。
万古清流记
招，古刹也。四山环翠，百卉挺秀，南有虎跑泉流出岩下，清冽可掬而饮。旧有方地汇泉，泉混混又流出一大方池。郡人袁氏继祖慕义好事，捐赀鸠工，凿石栏围其池，池前建亭，亭下引泉，作流觞曲水，源长而景亦奇矣。太守公清修古道，治镇三载，六事孔修，百度具举。每于政暇，率同寅游招，命人持盘飧一二味、酒一壶，共饮于亭。移时，太守公鼓琴池上，诸同寅环坐以聴，平欲释躁，虽隶卒侍立，忘倦焉。儒叨寅末，谋于邹君扬、赵君献常、龚君秉德，曰：「太守公倡游此泉，夫岂漫游怡情、杯盘已哉？公惕历中外，甘清苦如饴，意将借清泉以贻训乎？其古人譬治于亏乎，吾軰盍淬砺乎，佥谋扁『万古清流』于亭，志公遗爱也。」儒载飏言曰：「自有此山，即有此泉。不濬不导，几万斯年。造物遗功，若俟后贤。」袁氏好义以润色之，凿为二池，𣗳为一亭。山不过千仞，意拟衡灵；池不盈数丈，量若江海。知足造适，境不在天，恠石累累，流湍潺潺，仙洞在北，云兴其间。公登山，乐同乐无间，操琴咏歌，花丽鸟喧，朱旛徐驱，明月满山。于戯！人寔弘道，物不自美，向㣲羊公游汉之涘，岘山寂寞，千古谁纪？后之聆清风而起敬者，盍挹公于泉乎？于是二三君子咸曰：「吾固知太守公之乐不在酒，而在乎山水之间也。」闻子之言，吾又知太守公之意不在乎山水，而在垂谷于我人也。太守谓谁？莆阳林公华也。
如斯亭对今攺观泉亭
乙巳仲春闰月既望，林子与寅友水东、邹子山泉、赵子东川、周子思庵、龚子归，自岘山遥望江南诸峰，神思飞动，乃相与挈榼携琴，复游招山。太宇气清，天光流形，大江北流，长山西峙，鸟兽熈熈，嘉林蔚然。山有亭翼，然临于寒泉之上，泉自亭穿崖而下，川源出焉。于是探石洞之云巢，沿廻峦之盘谷，登昭明之书台，反而鼓琴歌咏其间，泉声泠泠与弦相应和。诸君曰：「美哉泉乎！清且涟漪。」林子舍琴铿然而作，喟然而叹曰：「斯夫子之所谓逝者如斯者乎？」既而合以「如斯」名其亭。海岳精舍诸生方挟羲经太极图従予以游，进而问曰：「何谓也？」对曰：「此所谓天地设位，而易行乎其中者也。」天地𬘡缊，以融以结，山泽通气，出乎无垠，化机之无尽藏也。流而不盈，行险而不失，其信放乎四海，莫测其端。自开辟以来，今古几更，莫见其止，道妙不息，著乎川矣。故圣人持发以示人，岂惟一物？凡化皆然。川如斯其流，山如斯其峙，日月如斯其贞明，风霆如斯其流形，天地如斯其高厚，寒暑如斯其来徃，阴阳如斯其动静，鬼神如斯其不测，百物如斯其化生，磅薄宇宙，逼塞虚空，经纬今古，与川流同妙者也。故曰：「刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，终始天地，生生不已者也。」不已者，何诚也？夫人者天地之心，造化之管也，诚之主也。自有乾坤，自有太极，兼体而有之者也。诸生登斯山，而坐斯亭、观斯川，天高地下，鸢飞鱼跃，俯仰之间，孰非备于我者？子思子曰：「溥愽如天，渊泉如渊，故广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。」所谓万物皆备于我矣，反身而诚乐莫大焉。邵子亦曰：「先天之学，心法也。万事万化生于心。」有作而言者曰：「茫茫大化，藐然此身，而以此拟彼，奚但鲋鱼沧海之不相及也。」林子曰：「是以形器言也。夫以形器言，虽造化不能以不变；以理言，则不以生存，不以死亡，我与造化俱无穷矣。」故夫盈虚消息之在天地者，吾不得而与之矣。而吾心之乾坤，吾性之太极，放之弥六合，卷之退藏于密，反身而诚，则可与合德矣。可与合德，则性灵所通，天壤俱在，庸知千古之为前、万古之为后乎，而何形器之拘也？顾所以反身而养心者何如耳。传曰：「君子行此四德者，故曰：干，元、亨、利、贞。」又曰：「养而无害，则塞乎天地之间。塞乎天地之间，则天下之理得而成位乎其中矣。」大哉《易》也，斯其至矣！海岳生唯唯，诸君亦欣然而咲。相与坐石观云，烹茶论《易》，浩然不知天地之为大，吾身之为小也。