律学要略 附菩萨戒受随纲要表 乙亥十一月讲
我出家以来，在江浙一带，并不敢随便讲经或讲律，更不敢赴什么传戒的道场，其缘故是因个人感觉着学力不足。非常惭愧地，三年来在闽南虽有讲些东西，自心总不满。这次本寺诸位长者再三地唤我来参加戒期胜会，在人情不得已中，故今天来与诸位谈谈，但因时间匆促，未能预备，参考书又缺少，间或个人精神衰弱，拟在此共讲三天。今天先专为求授比丘戒者讲些律宗历史，他人傍听，虽不能解，亦是种植善根之事。
为比丘者应先了知戒律传入此土之因缘，及此土古今律宗盛衰之大概。由东汉至曹魏之初，僧人无归戒之举，唯剃发而已。魏嘉平年，中天竺僧人法时到中土，乃立羯磨受法，是为戒律之始。当是时可算是真实传授比丘戒的开始，渐渐而达至繁盛时期根源。
大部之广律，最初传来的是十诵律，翻译斯部律系姚秦时鸠摩罗什法师，庐山净宗初祖远公法师亦竭力劝请赞扬。六朝时此律最盛于南方。其次翻译的是四分律，和十诵律相去不远的时候，但迟至隋朝乃有人弘扬提倡，至唐初乃大盛。第三部是僧祇律，东晋时翻译的，六朝时北方稍有弘扬者。刘宋时继僧祇律后，有五分律，翻译斯律之人，即是译六十卷华严经者，文精而简，道宣律师甚赞，可惜罕有人弘扬。至其后有有部律，乃唐武则天时义净法师的译著，即是西藏一带最通行的律。当初义净法师在印度有二十余年的历史，博学强记，贯通律学精微，非至印度之其他僧人所能及，实空前绝后的中国大律师。义净回国，翻译终毕，他年亦老了，不久即圆寂，以后无有人弘扬，可惜！可惜！此外诸部律论甚多，不遑枚举。
关于有部律，我个人起初见之甚喜，研究多年；以后因朋友劝告即改研南山律，其原因是南山律依四分律而成，又稍有变化，能适合吾国僧众之根器故。现在我即专就四分律之历史大略说些。
唐代是四分律最兴时期，前所弘扬的是十诵律，四分律少人弘扬；唐初四分律学者乃盛，共有三大派：一相部律，依法砺律师为主；二南山律，以道宣律师为主；三东塔律，依怀素律师为主。法砺律师在道宣之前，道宣曾就学于他。怀素律师在于道宣之后，亦曾亲近法砺道宣二律师。斯律虽有三大派之分，最盛行于世的可算南山律了。南山律师著作浩如渊海，其中行事钞最负盛名，是时任何宗派之学者皆须研行事钞；自唐至宋，解者六十余家，唯灵芝元照律师最胜，元照律师此外尚有许多其他经律的注释。元照后，律学渐渐趋于消沈，罕有人发心弘扬。
南宋后禅宗益盛，律学更无人过问，所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山随机羯磨一卷，如是观之，大足令人兴叹不已！明末清初有藕益见月诸大师等欲重兴律宗，但最可憾者，是唐宋古书不得见。当时藕益大师著述有毗尼事义集要，初讲时人数已不多，以后更少；结果成绩颓然。见月律师弘律颇有成绩，撰述甚多，有解随机羯磨者，毗尼作持，与南山颇有不同之处，因不得见南山著作故！此外尚有最负盛名的传戒正范一部，从明末至今，传戒之书独此一部，传戒尚存一线曙光之不绝，惟赖此书；虽与南山之作未能尽合，然其功甚大，不可轻视；但近代受戒仪轨，又依此稍有增减，亦不是见月律师传戒正范之本来面目了。
南宋至清七百余年，关于唐宋诸家律学撰述，可谓无存；清光绪末年乃自日本请还唐宋诸家律书之一部分，近十余年间，在天津已刊者数百卷。此外续藏经所收尚未另刊者犹有数百卷。
今后倘有人发心专力研习弘扬，可以恢复唐代之古风，凡藕益见月等所欲求见者今悉俱在；我们生此时候，实比藕益见月诸大师幸福多多。
但学律非是容易的事情，我虽然学律近二十年，仅可谓为学律之预备，及得窥见少许之门径；再预备数年，乃可著手研究，以后至少亦须研究二十年，乃可稍有成绩。奈我现在老了，恐不能久住世间，我很盼望你们有人能发心专学戒律，以继我所未竟之志，则至善矣。
我们应知道：现在所流通之传戒正范，非是完美之书，何况更随便增减，所以必须今后恢复古法乃可；此皆你们的责任，我甚希望大家共同勉励进行！
（第一天所讲者已毕。）
第二天、第三天所讲的是：
三归、五戒，乃至菩萨戒之要略。
三归、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等，就普通说，菩萨戒为大乘，余皆小乘，但亦未必尽然，应依受者发心如何而定。我近来研究南山律，内中有云：「无论受何戒法，皆要先发大乘心。」由此看来，那有一种戒法专名为小乘的呢！再就受戒方法论，如：三归、五戒、沙弥沙弥尼戒，皆用三归依受；至于比丘比丘尼戒、菩萨戒，则须依羯磨文受；又如式叉摩那则是作羯磨与学戒法，不是另外得戒，与上不同。再依在家出家分之：就普通说，在家如三归、五戒、八戒等，出家如沙弥比丘等，实而言之，三归、五戒、八戒，皆通在家出家。诸位听着这话，或当怀疑，今我以例证之，如：明灵峰藕益大师，他初亦受比丘戒，后退作但三归人。如是言之，只有三归亦可算出家人。
又若单五戒亦可算出家人，因剃发以后，必先受五戒，后再受沙弥戒，未受沙弥戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家优婆塞、出家优婆塞之别；例如：明藕益大师之大弟子成时性旦二师，皆自称为出家优婆塞。成时大师为编辑净土十要及灵峰宗论者，性旦大师为纪录弥陀要解者，皆是明末的高僧。
八戒何为亦通在家出家？药师经中说：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒为欲增上功德故。这样看起来，八戒亦通于僧俗。
以上略判竟，以下一一分别说之。
三归：——不属于戒，仅名三归。三归者：归依佛，归依法，归依僧。未受以前必须要了解三归道理，并非糊里糊涂地盲从瞎说，如这样子皆不得三归。
所谓三宝有四种之别，一理体三宝，二化相三宝，三住持三宝，四一体三宝。尽讲起来很深奥复杂，现在且专就住持三宝来说。三宝意义是什么？佛，法，僧。所谓佛即形像，如：释迦佛像、药师佛像、弥陀佛像等；法即佛所说之经，如：法华经、楞严经等，皆佛金口所流露出来之法；僧即出家剃发受戒有威仪之人。以上所说佛、法、僧道理，可谓最浅近，诸位谅皆能明了吧。
归依即回转的意义，因前背舍三宝，而今转向三宝，故谓之归依。但无论出家在家之人，若受三归时，最重要点有二：第一要注意归依三宝是何意义？第二当受三归时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是文言不能了解，如是决不能得三归；或隔离太远，听不明白亦不得三归；或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处，亦不得三归。又正授之时，即是「归依佛」、「归依法」、「归依僧」三说，此最要紧，应十分注意；以后之「归依佛竟」、「归依法竟」、「归依僧竟」，是名三结，无关紧要；所以诸位发心受戒，应先了知三归意义，又当正授时，要在先「归依佛」三遍注意，乃可得三归。
以上三归说已。下说五戒。
五戒：——就五戒而言，亦要请师先为说明。五戒者：杀，盗，婬，妄，酒。当师父说明五戒意义时，切要用白话，浅近明了，使人易懂。受戒者听毕，应先自思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；宁可不受，万不可受而不持！且就杀生而论，未受戒者，犯之本应有罪，若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你们试想一想，如果不能受持，勉强敷衍，实是自寻烦恼！据我思之：五戒中最容易持的，是：不邪婬，不饮酒；诸位可先受这两条最为稳当；至于杀与妄语，有大小之分，大者虽不易犯，小者实为难持；又五戒中最为难持的莫如盗戒，非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可率尔而受。所以我盼望诸位对于盗戒一条缓缓再说，至要！至要！但以现在传戒情形看起来，在这许多人众集合场中，实际上是不能如上一一别受；我想现在受五戒时，不妨合众总受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取舍，亦未为不可；于自己所不能奉持的数条，可以在引礼师前或俗人前舍去，这样办法，实在十分妥当，在授者减麻烦，诸位亦可免除烦恼。另外还有一句要紧的话，倘有人怀疑于此大众混杂扰乱之时，心中不能专一注想，或恐犹未得戒者，不妨请性愿老法师或其他善知识，再为重受一次，他们当即慈悲允许。诸位！你们万不可轻视三归五戒！我有一句老实话对诸位说：菩萨戒不是容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的，无论出家或在家人所希望者，唯有三归五戒，我们倘能得三归五戒，那就是很好的了。因受持五戒，来生定可为人；既能持五戒，再说念阿弥陀佛名号，求生西方，临终时定能往生西方极乐世界，岂不甚好。就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得；即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分优婆塞而已这是实话。所以我盼望诸位要注意三归五戒；当受五戒，应知于前说三归正得戒体，最宜注意；后说五戒戒相为附属之文，不是在此时得戒。又须请师先为说明五戒之广狭；例如：饮酒一戒不唯不饮泉州酒店之酒，凡尽法界虚空界之戒缘境酒，皆不可饮。杀，盗，婬，妄，亦复如是。所以受戒功德普遍法界，实非人力所能思议。
宝华山见月律师所编三归五戒正范，所有开示多用骈体文，闻者万不能了解，等于虚文而已；最好请师译成白话。
此外我更附带言之：近有为人授五戒者于不饮酒后加不吸烟一句，但这不吸烟可不必加入；应另外劝告，不应加入五戒文中。
以上说五戒毕，以下讲八戒。
八戒：——具云八关斋戒。「关」者禁闭非逸，关闭所有一切非善事。「斋」是清的意思，绝诸一切杂想事。八关斋戒本有九条，因其中第七条包含两条，故合计为八条。前五与五戒同，后三条是另加的。后加三者，即：第六，华香璎珞香油涂身，这是印度美丽装饰之风俗，我国只有花香，并无璎珞等；但所谓香如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。
第七：——高胜床上坐，作倡伎乐故往观听。这就是两条合为一条的；现略为分析：「高」是依佛制度，坐卧之床脚，最高不能超过一尺六寸；「胜」是指金银牙角等之装饰，此皆不可。但在他处不得已的时候，暂坐可开：佛制是专为自制的须结正罪，如别人已作成功的不是自制的，罪稍轻。作倡伎乐故往观听，音乐影戏等皆属此条；所谓故往观听之「故」字要注意，于无意中偶然听到或看见的不犯。以上高胜床上坐，作倡伎乐故往观听，共合为一条。受八关斋戒的人，皆不可为。
第八，非时食。佛制受八关斋戒后，自黎明至正午可食，倘越时而食，即叫做非时食。——即平常所说的「过午不食。」但正午后，不单是饭等不可食，如牛乳水果等均不可用；此外如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方开食粥等。
受八关斋戒，普通于六斋日受；六斋日者，即：初八，十四，十五，廿三，及月底最后二日；倘更能发心日日受，那是最好不过了。受时要在每天晨起时，期限以一日一夜——天亮时至夜，夜至明早。——受八关斋戒后，过午不食一条，应从今天正午后至明日黎明时皆不可食。又八戒与菩萨戒比较别的戒有区别；因为八戒与菩萨戒，是顿立之戒。（但上说的菩萨戒，是局就梵网璎珞等而说的；若依瑜伽戒本，则属于渐次之戒。）这是什么缘故呢？未受五戒、沙弥戒、比丘戒，皆可即受菩萨戒或八戒，故曰顿立；若渐次之戒，必依次第，如先五戒，次沙弥戒，次比丘戒，层层上去的。以上所说八关斋戒，外江居士受的非常之多；我想闽南一带，将来亦应当提倡提倡！若嫌每月六日太多，可减至一日或两日亦无不可；因仅受一日，即有极大功德，何况六日全受呢！
沙弥戒：——沙弥戒诸位已听了吧？此乃正戒，共十条。其中九条同八戒，另加手不捉钱宝一条，合而为十。但手不捉钱宝一条，平常人不明白，听了皆怕；不知此不捉钱宝是易持之戒，律中有方便办法，叫做「说净」，经过说净的仪式后，亦可照常自己捉持：最所繁难者，是正戒十条外于比丘戒亦应学习，犯者结罪。我初出家时不晓得，后来学律才知道。这样看起来，持沙弥戒亦是不容易的一回事。
沙弥尼戒：——即女众，法戒与沙弥同。
式叉摩那戒：——梵语式叉摩那，此云学法女；外江各丛林，皆谓在家贞女为式叉摩那，这是错误的。闽南这边，那年开元寺传戒时，对于贞女不称式叉摩那，只用贞女之名，这是很通；平常人多不解何者为式叉摩那，我现在略为解释一下：
那一种人可受式叉摩那戒呢？要已受沙弥尼戒的人于十八岁时，受式叉摩那法，学习二年，然后再受比丘尼戒；因为佛制二十岁乃可受戒，于十八岁时，再学二年正当二十岁。于二年学习时，僧作羯磨，与学戒法；二年学毕乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要具学三法：一学根本法，——即四重戒。二学六法，——染心相触，盗减五钱，断畜命，小妄语，非时食，饮酒。三学行法，——大尼诸戒，及威仪。
此仅是受学戒法，非另外得戒，故与他戒不同。以下讲比丘戒。
比丘戒：——因时间很短，现在不能详细说明，唯有几句要紧话先略说之：
我们生此末法时代，沙弥戒与比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且举出一种来说，就是没有能授沙弥戒比丘戒的人；若受沙弥比丘戒，必定以比丘来授才可。如受时，沙弥戒须二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多，大有达至几百万之概；据实而论，这几百万中间，要找出一个真比丘，恐怕也是不容易的事情！如此怎样能授沙弥比丘戒呢？既没有能授戒的人，如何会得戒呢？我想诸位听到这话，心中一定十分扫兴；或有人以为既不得戒，我们白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做这种极无意味的事情呢？但如此怀疑是大不对的：我劝诸位应好好地、镇静地在此受沙弥戒比丘戒才是！虽不得戒，亦能种植善根，兼学种种威仪，岂不是好；又若想将来学律，必先挂名受沙弥比丘戒，否则以白衣学律，必受他人讥评：所以你们在这儿发心受沙弥比丘戒是很好的！
这次本寺诸位长老唤我来讲律学大意，我感着有种种困难之点；这是什么缘故？比方我在这儿，不依据佛所说的道理讲，一味地随顺他人顾惜情面敷衍了事，岂不是我害了你们吗！若依实在的话与你们讲，又恐怕因此引起你们的怀疑；所以我觉着十分困难。因此不得已，对于诸位分作两种说法：（一）老实不客气地，必须要说明受戒真相，恐怕诸位出戒堂后，妄自称为沙弥或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有种比方，譬如：泉州这地方有司令官等，不识相的老百姓亦自称我是司令官，如司令官等听到，定遭不良结果，说不定有鎗毙之危险！未得沙弥比丘戒者，妄自称为沙弥或比丘，必定遭恶报，亦就是这个道理。我为着良心的驱使，所以要对诸位说老实话。（二）以现在人情习惯看起来，我总劝诸位受戒，挂个虚名，受后俾可学律；不然，定招他人诽谤之虞；这样的说，诸位定必明了吧？
更进一层说，诸位中若有人真欲绍隆僧种，必须求得沙弥比丘戒者，亦有一种特别的方法；即是如藕益大师礼占察忏仪，求得清净轮相，即可得沙弥比丘戒；除此之外，无有办法。故藕益大师云：「末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。」因为得清净轮相之后，即可自誓总受菩萨戒而沙弥比丘戒皆包括在内，以后即可称为菩萨比丘。礼占察忏得清净轮相，虽是极不容易的事，倘诸位中有真发大心者，亦可奋力进行，这是我最希望你们的。以下说比丘尼戒：
比丘尼戒：——现在不能详说。依据佛制，比丘尼戒要重复受两次；先依尼僧授本法，后请大僧正授，但正得戒时，是在大僧授时；此法南宋以后已不能实行了。最后说菩萨戒：
菩萨戒：——为着时间关系，亦不能详说。现在略举三事：（一）要有菩萨种姓，又能发菩提心，然后可受菩萨戒。什么是种姓呢？就简单来说，就是多生以来所成就的资格。所以当受戒时，戒师问：「汝是菩萨否？」应答曰：「我是菩萨！」这就是菩萨种姓。戒师又问：「既是菩萨，已发菩提心否？」应答曰：「已发菩提心。」这就是发菩提心。如这样子才能受菩萨戒。（二）平常人受菩萨戒者皆是全受；但依璎珞本业经，可以随身分受，或一或多；与前所说的受五戒法相同。（三）犯相重轻，依旧疏新疏有种种差别，应随个人力量而行；现以例说，如：妄语戒，旧疏说大妄语乃犯波罗夷罪，新疏说，小妄语即犯波罗夷罪；如余所编辑之图表广明。至于起杀盗婬妄之心，即犯波罗夷，乃是为地上菩萨所制。我等凡夫是做不到的。
所谓菩萨戒虽不易得，但如有真诚之心，亦非难事；且可自誓受，不比沙弥比丘戒必须要请他人授；因为菩萨戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我们颇有得菩萨戒之希望！
今天律学要略讲完，我想在其中有不妥当处或错误处，还请诸位原谅。最后我尚有几句话：诸位在此受戒很好。在近代说，如外江最有名望的地方，虽有传戒，实不及此地完备，这是这里办事很有热心，很有精神，很有秩序，诚使我佩服，使我赞美。就以讲律来说，此地戒期中有讲沙弥律、比丘戒本、梵网经，他方是难有的。几年前泉州大开元寺于戒期中提倡讲律，大家皆说是破天荒的举动。本寺此次传戒之美备，实与数年前大开元寺相同；并有露天演讲，使外人亦有种植善根之机缘，诚办事周到之处。本年天灾频仍，泉州亦跑不出例外，在人心惨痛、境遇萧条的状况中，本寺居然以极大规模，很圆满地开戒，这无非是诸位长老及大护法的道德感化所及；我这次到此地，心实无限欢喜，此是实话，并非捧场；此次能碰着这大机缘与诸位相聚，甚慰衷怀，最后还要与诸位恭喜。
大藏经会谨案，泉州承天寺印行律学要略本，有此偈及菩萨戒受随纲要表，兹均照录。
又承传贯法师寄示弘一大师，辛巳结夏安居福林寺时贴在壁上敬告大众文，并录如下。
每半月说戒之前。各人应自忆念，于此半月内，所有犯戒之罪，悉应发露，如法忏悔。不可忘记。
受八戒者，若正犯戒虽属身口，而起心亦结小罪。如故起□□心，亦应忏之。
八戒中，妄语兼摄四种口过。若有犯者，应忏。
菩萨戒受随纲要表 龙集乙亥十月一日于惠安净峰寺集录 沙门一音
菩萨戒┬受┬得受┬资器┬有感戒之善┬菩萨种姓 │ │ │ │ └发菩提心 │ │ │ └无障戒之恶┬烦恼障 受法中不问者、不决定故。 │ │ │ ├业障┬七逆 │ │ │ └报障└十重 如下忏法中广说。 │ │ ├师德 如瑜伽师地论等广明。 │ │ └受法┬对缘┬诸佛菩萨现在前受 │ │ │ ├依先受菩萨戒法师前受 │ │ │ └于佛菩萨形像前自誓受 瑜伽论云、自受从他、 │ │ │ 若等心受、亦如是持、 │ │ │ 福德无别。是约心也。 │ │ ├随分┬全分受 │ │ │ └一分受 菩萨璎珞本业经云、若受一戒、名一分菩萨。 │ │ │ 乃至具受、名具分菩萨。梵网古迹记中、广明此义。 │ │ │ 彼云、随其受者意乐所堪、或受一戒、或多、 │ │ │ 皆得成戒、名为菩萨。不同声闻必总受持、若其一分、 │ │ │ 不名比丘。菩萨不尔。随分戒故。 │ │ └正受┬依法师受 诸师所立仪轨不同。宋灵芝律师所撰、最为美备。 │ │ │ 载芝苑遗编中。 │ │ └自誓受 自誓受戒文、见瑜伽师地论。梵网须见好相。 │ │ 若依占察经本业经及瑜伽论、则可直受。 │ └失受┬故舍大菩提心 于人前故意发起弃舍语言亦尔。 │ └犯重戒┬破 若以上品缠犯、随所犯支失之。 │ │ ┌───────────────────────────┐ │ │ │问、上依瑜伽论云、二缘失受。若依本业经云、菩萨戒有受法│ │ │ │而无舍法、有犯不失、尽未来际。二说互异、岂不相违。 │ │ │ │答、不相违也。若论种体、一熏永在。若言功能、或违缘失。│ │ │ │以体从功、故论云舍戒。以能从体、故经云不失。 │ │ │ └───────────────────────────┘ │ └污 若中下缠、唯污不失。 └随 受兴于前、持心后起、顺本所受、令戒光洁、故名为随。 └┬依位制别┬凡位 诸师所判罪相亦有缓急、种种不同、如别表例。宜各随力奉持。 │ └圣位┬制 文殊问经云、若受出世间菩萨戒而不起慈悲心、是菩萨犯波罗夷。 │ │ 若以心起盗想、犯波罗夷。若以心分别男女非男非女等、犯波罗夷。 │ │ 若起妄语心、犯波罗夷。又涅槃经云、虽不交女、壁外遥闻女璎珞声、 │ │ 心生爱著、成欲破戒。优婆塞戒经云、菩萨想女人身上璎珞等、 │ │ 皆波罗夷。当知此皆依地上制也。 │ └开 瑜伽戒本开杀生等七支。摄大乘论通开杀生等十恶。无性释论云、 │ 悲愿相应后得妙智行杀生等十种作业。南山云、净心地菩萨得无分别智、 │ 行杀生等。地前不合。准此等说、但局地上、不通地前、况外凡乎。 └忏悔方法┬忏重┬根本┬以上品缠犯十重 即已失戒。对十方佛方等忏、若见好相、旧戒还全、 │ │ │ 更不须受。若不得好相、忏满一年应再受戒。 │ │ │ 此依贤首义寂诸家所判。 │ │ └以中品下品缠犯十重戒 仍未失戒。应对四菩萨忏。忏法如后所列。 │ └方便┬犯十重下重方便───┐ │ └犯十重下轻方便─┐ │ └忏轻┬根本─────────┼─┴──对首忏 │ │ 忏法皆如后所列 └方便 重轻同─────┴────责心忏
○以中品下品缠犯十重戒忏法 应对四菩萨忏。若依瑜伽论、中品对三人以上、下品对一人。 忏时应具仪长跪合掌云、诸大德一心念、若对一人、无诸字。 我某甲故□□□犯波罗夷罪。今向大德发露忏悔、更不敢作。 愿大德忆我。三说受忏者呵责云、自责汝心、生厌离。答言、尔。 ○犯十重下重方便 ┐ 应对一人云云、文同上。 ├对首忏法 若忏前者、于犯波罗夷罪五字之下、 ○犯轻垢中根本罪 ┘ 加重方便三字。若忏后者、改为犯轻垢罪。 ○犯十重下轻方便 ┐ 应自具修威仪、心生惭愧云、我某甲故□□□、 ├责心忏法 犯波罗夷罪轻方便。我今自责心悔过。一说 ○犯轻垢中重轻方便┘ 若忏后者、应改云、犯轻垢罪重或轻方便。 以上皆依贤首疏判定。依瑜伽师地论云、若无随顺之人可对发露、悔除所犯。 尔时菩萨以净意乐起自誓心、我当决定防护当来、终不重犯。如是于犯还出还净。 若有所犯、随时忏之。虽以缘务迟延、应于半月布萨之前、必须忏净。 因有犯者、不得闻说戒也。