律学要略

律学要略　附菩萨戒受随纲要表　乙亥十一月讲

弘一律师在承天寺律仪法会讲

学人万泉记录

我出家以来，在江浙一带，并不敢随便讲经或讲律，更不敢赴什么传戒的道场，其缘故是因个人感觉着学力不足。非常惭愧地，三年来在闽南虽有讲些东西，自心总不满。这次本寺诸位长者再三地唤我来参加戒期胜会，在人情不得已中，故今天来与诸位谈谈，但因时间匆促，未能预备，参考书又缺少，间或个人精神衰弱，拟在此共讲三天。今天先专为求授比丘戒者讲些律宗历史，他人傍听，虽不能解，亦是种植善根之事。

为比丘者应先了知戒律传入此土之因缘，及此土古今律宗盛衰之大概。由东汉至曹魏之初，僧人无归戒之举，唯剃发而已。魏嘉平年，中天竺僧人法时到中土，乃立羯磨受法，是为戒律之始。当是时可算是真实传授比丘戒的开始，渐渐而达至繁盛时期根源。

大部之广律，最初传来的是十诵律，翻译斯部律系姚秦时鸠摩罗什法师，庐山净宗初祖远公法师亦竭力劝请赞扬。六朝时此律最盛于南方。其次翻译的是四分律，和十诵律相去不远的时候，但迟至隋朝乃有人弘扬提倡，至唐初乃大盛。第三部是僧祇律，东晋时翻译的，六朝时北方稍有弘扬者。刘宋时继僧祇律后，有五分律，翻译斯律之人，即是译六十卷华严经者，文精而简，道宣律师甚赞，可惜罕有人弘扬。至其后有有部律，乃唐武则天时义净法师的译著，即是西藏一带最通行的律。当初义净法师在印度有二十余年的历史，博学强记，贯通律学精微，非至印度之其他僧人所能及，实空前绝后的中国大律师。义净回国，翻译终毕，他年亦老了，不久即圆寂，以后无有人弘扬，可惜！可惜！此外诸部律论甚多，不遑枚举。

关于有部律，我个人起初见之甚喜，研究多年；以后因朋友劝告即改研南山律，其原因是南山律依四分律而成，又稍有变化，能适合吾国僧众之根器故。现在我即专就四分律之历史大略说些。

唐代是四分律最兴时期，前所弘扬的是十诵律，四分律少人弘扬；唐初四分律学者乃盛，共有三大派：一相部律，依法砺律师为主；二南山律，以道宣律师为主；三东塔律，依怀素律师为主。法砺律师在道宣之前，道宣曾就学于他。怀素律师在于道宣之后，亦曾亲近法砺道宣二律师。斯律虽有三大派之分，最盛行于世的可算南山律了。南山律师著作浩如渊海，其中行事钞最负盛名，是时任何宗派之学者皆须研行事钞；自唐至宋，解者六十余家，唯灵芝元照律师最胜，元照律师此外尚有许多其他经律的注释。元照后，律学渐渐趋于消沈，罕有人发心弘扬。

南宋后禅宗益盛，律学更无人过问，所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山随机羯磨一卷，如是观之，大足令人兴叹不已！明末清初有藕益见月诸大师等欲重兴律宗，但最可憾者，是唐宋古书不得见。当时藕益大师著述有毗尼事义集要，初讲时人数已不多，以后更少；结果成绩颓然。见月律师弘律颇有成绩，撰述甚多，有解随机羯磨者，毗尼作持，与南山颇有不同之处，因不得见南山著作故！此外尚有最负盛名的传戒正范一部，从明末至今，传戒之书独此一部，传戒尚存一线曙光之不绝，惟赖此书；虽与南山之作未能尽合，然其功甚大，不可轻视；但近代受戒仪轨，又依此稍有增减，亦不是见月律师传戒正范之本来面目了。

南宋至清七百余年，关于唐宋诸家律学撰述，可谓无存；清光绪末年乃自日本请还唐宋诸家律书之一部分，近十余年间，在天津已刊者数百卷。此外续藏经所收尚未另刊者犹有数百卷。

今后倘有人发心专力研习弘扬，可以恢复唐代之古风，凡藕益见月等所欲求见者今悉俱在；我们生此时候，实比藕益见月诸大师幸福多多。

但学律非是容易的事情，我虽然学律近二十年，仅可谓为学律之预备，及得窥见少许之门径；再预备数年，乃可著手研究，以后至少亦须研究二十年，乃可稍有成绩。奈我现在老了，恐不能久住世间，我很盼望你们有人能发心专学戒律，以继我所未竟之志，则至善矣。

我们应知道：现在所流通之传戒正范，非是完美之书，何况更随便增减，所以必须今后恢复古法乃可；此皆你们的责任，我甚希望大家共同勉励进行！

（第一天所讲者已毕。）

第二天、第三天所讲的是：

三归、五戒，乃至菩萨戒之要略。

三归、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等，就普通说，菩萨戒为大乘，余皆小乘，但亦未必尽然，应依受者发心如何而定。我近来研究南山律，内中有云：「无论受何戒法，皆要先发大乘心。」由此看来，那有一种戒法专名为小乘的呢！再就受戒方法论，如：三归、五戒、沙弥沙弥尼戒，皆用三归依受；至于比丘比丘尼戒、菩萨戒，则须依羯磨文受；又如式叉摩那则是作羯磨与学戒法，不是另外得戒，与上不同。再依在家出家分之：就普通说，在家如三归、五戒、八戒等，出家如沙弥比丘等，实而言之，三归、五戒、八戒，皆通在家出家。诸位听着这话，或当怀疑，今我以例证之，如：明灵峰藕益大师，他初亦受比丘戒，后退作但三归人。如是言之，只有三归亦可算出家人。

又若单五戒亦可算出家人，因剃发以后，必先受五戒，后再受沙弥戒，未受沙弥戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家优婆塞、出家优婆塞之别；例如：明藕益大师之大弟子成时性旦二师，皆自称为出家优婆塞。成时大师为编辑净土十要及灵峰宗论者，性旦大师为纪录弥陀要解者，皆是明末的高僧。

八戒何为亦通在家出家？药师经中说：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒为欲增上功德故。这样看起来，八戒亦通于僧俗。

以上略判竟，以下一一分别说之。

三归：——不属于戒，仅名三归。三归者：归依佛，归依法，归依僧。未受以前必须要了解三归道理，并非糊里糊涂地盲从瞎说，如这样子皆不得三归。

所谓三宝有四种之别，一理体三宝，二化相三宝，三住持三宝，四一体三宝。尽讲起来很深奥复杂，现在且专就住持三宝来说。三宝意义是什么？佛，法，僧。所谓佛即形像，如：释迦佛像、药师佛像、弥陀佛像等；法即佛所说之经，如：法华经、楞严经等，皆佛金口所流露出来之法；僧即出家剃发受戒有威仪之人。以上所说佛、法、僧道理，可谓最浅近，诸位谅皆能明了吧。

归依即回转的意义，因前背舍三宝，而今转向三宝，故谓之归依。但无论出家在家之人，若受三归时，最重要点有二：第一要注意归依三宝是何意义？第二当受三归时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是文言不能了解，如是决不能得三归；或隔离太远，听不明白亦不得三归；或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处，亦不得三归。又正授之时，即是「归依佛」、「归依法」、「归依僧」三说，此最要紧，应十分注意；以后之「归依佛竟」、「归依法竟」、「归依僧竟」，是名三结，无关紧要；所以诸位发心受戒，应先了知三归意义，又当正授时，要在先「归依佛」三遍注意，乃可得三归。

以上三归说已。下说五戒。

五戒：——就五戒而言，亦要请师先为说明。五戒者：杀，盗，婬，妄，酒。当师父说明五戒意义时，切要用白话，浅近明了，使人易懂。受戒者听毕，应先自思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；宁可不受，万不可受而不持！且就杀生而论，未受戒者，犯之本应有罪，若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你们试想一想，如果不能受持，勉强敷衍，实是自寻烦恼！据我思之：五戒中最容易持的，是：不邪婬，不饮酒；诸位可先受这两条最为稳当；至于杀与妄语，有大小之分，大者虽不易犯，小者实为难持；又五戒中最为难持的莫如盗戒，非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可率尔而受。所以我盼望诸位对于盗戒一条缓缓再说，至要！至要！但以现在传戒情形看起来，在这许多人众集合场中，实际上是不能如上一一别受；我想现在受五戒时，不妨合众总受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取舍，亦未为不可；于自己所不能奉持的数条，可以在引礼师前或俗人前舍去，这样办法，实在十分妥当，在授者减麻烦，诸位亦可免除烦恼。另外还有一句要紧的话，倘有人怀疑于此大众混杂扰乱之时，心中不能专一注想，或恐犹未得戒者，不妨请性愿老法师或其他善知识，再为重受一次，他们当即慈悲允许。诸位！你们万不可轻视三归五戒！我有一句老实话对诸位说：菩萨戒不是容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的，无论出家或在家人所希望者，唯有三归五戒，我们倘能得三归五戒，那就是很好的了。因受持五戒，来生定可为人；既能持五戒，再说念阿弥陀佛名号，求生西方，临终时定能往生西方极乐世界，岂不甚好。就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得；即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分优婆塞而已这是实话。所以我盼望诸位要注意三归五戒；当受五戒，应知于前说三归正得戒体，最宜注意；后说五戒戒相为附属之文，不是在此时得戒。又须请师先为说明五戒之广狭；例如：饮酒一戒不唯不饮泉州酒店之酒，凡尽法界虚空界之戒缘境酒，皆不可饮。杀，盗，婬，妄，亦复如是。所以受戒功德普遍法界，实非人力所能思议。

宝华山见月律师所编三归五戒正范，所有开示多用骈体文，闻者万不能了解，等于虚文而已；最好请师译成白话。

此外我更附带言之：近有为人授五戒者于不饮酒后加不吸烟一句，但这不吸烟可不必加入；应另外劝告，不应加入五戒文中。

以上说五戒毕，以下讲八戒。

八戒：——具云八关斋戒。「关」者禁闭非逸，关闭所有一切非善事。「斋」是清的意思，绝诸一切杂想事。八关斋戒本有九条，因其中第七条包含两条，故合计为八条。前五与五戒同，后三条是另加的。后加三者，即：第六，华香璎珞香油涂身，这是印度美丽装饰之风俗，我国只有花香，并无璎珞等；但所谓香如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。

第七：——高胜床上坐，作倡伎乐故往观听。这就是两条合为一条的；现略为分析：「高」是依佛制度，坐卧之床脚，最高不能超过一尺六寸；「胜」是指金银牙角等之装饰，此皆不可。但在他处不得已的时候，暂坐可开：佛制是专为自制的须结正罪，如别人已作成功的不是自制的，罪稍轻。作倡伎乐故往观听，音乐影戏等皆属此条；所谓故往观听之「故」字要注意，于无意中偶然听到或看见的不犯。以上高胜床上坐，作倡伎乐故往观听，共合为一条。受八关斋戒的人，皆不可为。

第八，非时食。佛制受八关斋戒后，自黎明至正午可食，倘越时而食，即叫做非时食。——即平常所说的「过午不食。」但正午后，不单是饭等不可食，如牛乳水果等均不可用；此外如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方开食粥等。

受八关斋戒，普通于六斋日受；六斋日者，即：初八，十四，十五，廿三，及月底最后二日；倘更能发心日日受，那是最好不过了。受时要在每天晨起时，期限以一日一夜——天亮时至夜，夜至明早。——受八关斋戒后，过午不食一条，应从今天正午后至明日黎明时皆不可食。又八戒与菩萨戒比较别的戒有区别；因为八戒与菩萨戒，是顿立之戒。（但上说的菩萨戒，是局就梵网璎珞等而说的；若依瑜伽戒本，则属于渐次之戒。）这是什么缘故呢？未受五戒、沙弥戒、比丘戒，皆可即受菩萨戒或八戒，故曰顿立；若渐次之戒，必依次第，如先五戒，次沙弥戒，次比丘戒，层层上去的。以上所说八关斋戒，外江居士受的非常之多；我想闽南一带，将来亦应当提倡提倡！若嫌每月六日太多，可减至一日或两日亦无不可；因仅受一日，即有极大功德，何况六日全受呢！

沙弥戒：——沙弥戒诸位已听了吧？此乃正戒，共十条。其中九条同八戒，另加手不捉钱宝一条，合而为十。但手不捉钱宝一条，平常人不明白，听了皆怕；不知此不捉钱宝是易持之戒，律中有方便办法，叫做「说净」，经过说净的仪式后，亦可照常自己捉持：最所繁难者，是正戒十条外于比丘戒亦应学习，犯者结罪。我初出家时不晓得，后来学律才知道。这样看起来，持沙弥戒亦是不容易的一回事。

沙弥尼戒：——即女众，法戒与沙弥同。

式叉摩那戒：——梵语式叉摩那，此云学法女；外江各丛林，皆谓在家贞女为式叉摩那，这是错误的。闽南这边，那年开元寺传戒时，对于贞女不称式叉摩那，只用贞女之名，这是很通；平常人多不解何者为式叉摩那，我现在略为解释一下：

那一种人可受式叉摩那戒呢？要已受沙弥尼戒的人于十八岁时，受式叉摩那法，学习二年，然后再受比丘尼戒；因为佛制二十岁乃可受戒，于十八岁时，再学二年正当二十岁。于二年学习时，僧作羯磨，与学戒法；二年学毕乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要具学三法：一学根本法，——即四重戒。二学六法，——染心相触，盗减五钱，断畜命，小妄语，非时食，饮酒。三学行法，——大尼诸戒，及威仪。

此仅是受学戒法，非另外得戒，故与他戒不同。以下讲比丘戒。

比丘戒：——因时间很短，现在不能详细说明，唯有几句要紧话先略说之：

我们生此末法时代，沙弥戒与比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且举出一种来说，就是没有能授沙弥戒比丘戒的人；若受沙弥比丘戒，必定以比丘来授才可。如受时，沙弥戒须二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多，大有达至几百万之概；据实而论，这几百万中间，要找出一个真比丘，恐怕也是不容易的事情！如此怎样能授沙弥比丘戒呢？既没有能授戒的人，如何会得戒呢？我想诸位听到这话，心中一定十分扫兴；或有人以为既不得戒，我们白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做这种极无意味的事情呢？但如此怀疑是大不对的：我劝诸位应好好地、镇静地在此受沙弥戒比丘戒才是！虽不得戒，亦能种植善根，兼学种种威仪，岂不是好；又若想将来学律，必先挂名受沙弥比丘戒，否则以白衣学律，必受他人讥评：所以你们在这儿发心受沙弥比丘戒是很好的！

这次本寺诸位长老唤我来讲律学大意，我感着有种种困难之点；这是什么缘故？比方我在这儿，不依据佛所说的道理讲，一味地随顺他人顾惜情面敷衍了事，岂不是我害了你们吗！若依实在的话与你们讲，又恐怕因此引起你们的怀疑；所以我觉着十分困难。因此不得已，对于诸位分作两种说法：（一）老实不客气地，必须要说明受戒真相，恐怕诸位出戒堂后，妄自称为沙弥或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有种比方，譬如：泉州这地方有司令官等，不识相的老百姓亦自称我是司令官，如司令官等听到，定遭不良结果，说不定有鎗毙之危险！未得沙弥比丘戒者，妄自称为沙弥或比丘，必定遭恶报，亦就是这个道理。我为着良心的驱使，所以要对诸位说老实话。（二）以现在人情习惯看起来，我总劝诸位受戒，挂个虚名，受后俾可学律；不然，定招他人诽谤之虞；这样的说，诸位定必明了吧？

更进一层说，诸位中若有人真欲绍隆僧种，必须求得沙弥比丘戒者，亦有一种特别的方法；即是如藕益大师礼占察忏仪，求得清净轮相，即可得沙弥比丘戒；除此之外，无有办法。故藕益大师云：「末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。」因为得清净轮相之后，即可自誓总受菩萨戒而沙弥比丘戒皆包括在内，以后即可称为菩萨比丘。礼占察忏得清净轮相，虽是极不容易的事，倘诸位中有真发大心者，亦可奋力进行，这是我最希望你们的。以下说比丘尼戒：

比丘尼戒：——现在不能详说。依据佛制，比丘尼戒要重复受两次；先依尼僧授本法，后请大僧正授，但正得戒时，是在大僧授时；此法南宋以后已不能实行了。最后说菩萨戒：

菩萨戒：——为着时间关系，亦不能详说。现在略举三事：（一）要有菩萨种姓，又能发菩提心，然后可受菩萨戒。什么是种姓呢？就简单来说，就是多生以来所成就的资格。所以当受戒时，戒师问：「汝是菩萨否？」应答曰：「我是菩萨！」这就是菩萨种姓。戒师又问：「既是菩萨，已发菩提心否？」应答曰：「已发菩提心。」这就是发菩提心。如这样子才能受菩萨戒。（二）平常人受菩萨戒者皆是全受；但依璎珞本业经，可以随身分受，或一或多；与前所说的受五戒法相同。（三）犯相重轻，依旧疏新疏有种种差别，应随个人力量而行；现以例说，如：妄语戒，旧疏说大妄语乃犯波罗夷罪，新疏说，小妄语即犯波罗夷罪；如余所编辑之图表广明。至于起杀盗婬妄之心，即犯波罗夷，乃是为地上菩萨所制。我等凡夫是做不到的。

所谓菩萨戒虽不易得，但如有真诚之心，亦非难事；且可自誓受，不比沙弥比丘戒必须要请他人授；因为菩萨戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我们颇有得菩萨戒之希望！

今天律学要略讲完，我想在其中有不妥当处或错误处，还请诸位原谅。最后我尚有几句话：诸位在此受戒很好。在近代说，如外江最有名望的地方，虽有传戒，实不及此地完备，这是这里办事很有热心，很有精神，很有秩序，诚使我佩服，使我赞美。就以讲律来说，此地戒期中有讲沙弥律、比丘戒本、梵网经，他方是难有的。几年前泉州大开元寺于戒期中提倡讲律，大家皆说是破天荒的举动。本寺此次传戒之美备，实与数年前大开元寺相同；并有露天演讲，使外人亦有种植善根之机缘，诚办事周到之处。本年天灾频仍，泉州亦跑不出例外，在人心惨痛、境遇萧条的状况中，本寺居然以极大规模，很圆满地开戒，这无非是诸位长老及大护法的道德感化所及；我这次到此地，心实无限欢喜，此是实话，并非捧场；此次能碰着这大机缘与诸位相聚，甚慰衷怀，最后还要与诸位恭喜。

——二十四年冬十一月，于泉州承天寺戒期胜会中。——

有智勤护戒戒净有智慧便得第一道如过去诸佛及以未来者现在诸世尊能胜一切忧皆共尊敬戒

大藏经会谨案，泉州承天寺印行律学要略本，有此偈及菩萨戒受随纲要表，兹均照录。

又承传贯法师寄示弘一大师，辛巳结夏安居福林寺时贴在壁上敬告大众文，并录如下。

每半月说戒之前。各人应自忆念，于此半月内，所有犯戒之罪，悉应发露，如法忏悔。不可忘记。

受八戒者，若正犯戒虽属身口，而起心亦结小罪。如故起□□心，亦应忏之。

八戒中，妄语兼摄四种口过。若有犯者，应忏。

敬　白

菩萨戒受随纲要表　　龙集乙亥十月一日于惠安净峰寺集录　　沙门一音

菩萨戒┬受┬得受┬资器┬有感戒之善┬菩萨种姓
│　│　　│　　│　　　　　└发菩提心
│　│　　│　　└无障戒之恶┬烦恼障　受法中不问者、不决定故。
│　│　　│　　　　　　　　├业障┬七逆
│　│　　│　　　　　　　　└报障└十重　如下忏法中广说。
│　│　　├师德　如瑜伽师地论等广明。
│　│　　└受法┬对缘┬诸佛菩萨现在前受
│　│　　　　　│　　├依先受菩萨戒法师前受
│　│　　　　　│　　└于佛菩萨形像前自誓受　瑜伽论云、自受从他、
│　│　　　　　│　若等心受、亦如是持、
│　│　　　　　│　福德无别。是约心也。
│　│　　　　　├随分┬全分受
│　│　　　　　│　　└一分受　菩萨璎珞本业经云、若受一戒、名一分菩萨。
│　│　　　　　│　乃至具受、名具分菩萨。梵网古迹记中、广明此义。
│　│　　　　　│　彼云、随其受者意乐所堪、或受一戒、或多、
│　│　　　　　│　皆得成戒、名为菩萨。不同声闻必总受持、若其一分、
│　│　　　　　│　不名比丘。菩萨不尔。随分戒故。
│　│　　　　　└正受┬依法师受　诸师所立仪轨不同。宋灵芝律师所撰、最为美备。
│　│　　　　　　　　│　载芝苑遗编中。
│　│　　　　　　　　└自誓受　自誓受戒文、见瑜伽师地论。梵网须见好相。
│　│　若依占察经本业经及瑜伽论、则可直受。
│　└失受┬故舍大菩提心　于人前故意发起弃舍语言亦尔。
│　　　　└犯重戒┬破　若以上品缠犯、随所犯支失之。
│　　　　　　　　│　┌───────────────────────────┐
│　　　　　　　　│　│问、上依瑜伽论云、二缘失受。若依本业经云、菩萨戒有受法│
│　　　　　　　　│　│而无舍法、有犯不失、尽未来际。二说互异、岂不相违。　　│
│　　　　　　　　│　│答、不相违也。若论种体、一熏永在。若言功能、或违缘失。│
│　　　　　　　　│　│以体从功、故论云舍戒。以能从体、故经云不失。　　　　　│
│　　　　　　　　│　└───────────────────────────┘
│　　　　　　　　└污　若中下缠、唯污不失。
└随　受兴于前、持心后起、顺本所受、令戒光洁、故名为随。
└┬依位制别┬凡位　诸师所判罪相亦有缓急、种种不同、如别表例。宜各随力奉持。
│　　　　└圣位┬制　文殊问经云、若受出世间菩萨戒而不起慈悲心、是菩萨犯波罗夷。
│　　　　　　　│　若以心起盗想、犯波罗夷。若以心分别男女非男非女等、犯波罗夷。
│　　　　　　　│　若起妄语心、犯波罗夷。又涅槃经云、虽不交女、壁外遥闻女璎珞声、
│　　　　　　　│　心生爱著、成欲破戒。优婆塞戒经云、菩萨想女人身上璎珞等、
│　　　　　　　│　皆波罗夷。当知此皆依地上制也。
│　　　　　　　└开　瑜伽戒本开杀生等七支。摄大乘论通开杀生等十恶。无性释论云、
│　悲愿相应后得妙智行杀生等十种作业。南山云、净心地菩萨得无分别智、
│　行杀生等。地前不合。准此等说、但局地上、不通地前、况外凡乎。
└忏悔方法┬忏重┬根本┬以上品缠犯十重　即已失戒。对十方佛方等忏、若见好相、旧戒还全、
│　　│　　│　更不须受。若不得好相、忏满一年应再受戒。
│　　│　　│　此依贤首义寂诸家所判。
│　　│　　└以中品下品缠犯十重戒　仍未失戒。应对四菩萨忏。忏法如后所列。
│　　└方便┬犯十重下重方便───┐
│　　　　　└犯十重下轻方便─┐　│
└忏轻┬根本─────────┼─┴──对首忏
│　　　　　　　　　　　│　　　　忏法皆如后所列
└方便　重轻同─────┴────责心忏
○以中品下品缠犯十重戒忏法　应对四菩萨忏。若依瑜伽论、中品对三人以上、下品对一人。
　　　　　　　　　　　　　　忏时应具仪长跪合掌云、诸大德一心念、若对一人、无诸字。
　　　　　　　　　　　　　　我某甲故□□□犯波罗夷罪。今向大德发露忏悔、更不敢作。
　　　　　　　　　　　　　　愿大德忆我。三说受忏者呵责云、自责汝心、生厌离。答言、尔。

○犯十重下重方便　┐　　　　　应对一人云云、文同上。
　　　　　　　　　├对首忏法　若忏前者、于犯波罗夷罪五字之下、
○犯轻垢中根本罪　┘　　　　　加重方便三字。若忏后者、改为犯轻垢罪。

○犯十重下轻方便　┐　　　　　应自具修威仪、心生惭愧云、我某甲故□□□、
　　　　　　　　　├责心忏法　犯波罗夷罪轻方便。我今自责心悔过。一说
○犯轻垢中重轻方便┘　　　　　若忏后者、应改云、犯轻垢罪重或轻方便。

　　　　以上皆依贤首疏判定。依瑜伽师地论云、若无随顺之人可对发露、悔除所犯。
　　　　尔时菩萨以净意乐起自誓心、我当决定防护当来、终不重犯。如是于犯还出还净。
　　　　若有所犯、随时忏之。虽以缘务迟延、应于半月布萨之前、必须忏净。
　　　　因有犯者、不得闻说戒也。