{ "id": "G104n2270", "code": "G", "traditional_title": "律學要略", "simplified_title": "律学要略", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "G/G104/G104n2270.xml", "source_sha256": "8dd9b8156e63ac70f85d3ace4947dcfb1f5c2d67d593e2ae159a4018192332f3", "traditional_text": "律學要略　附菩薩戒受隨綱要表　乙亥十一月講\n弘一律師在承天寺律儀法會講\n學人萬泉記錄\n我出家以來，在江浙一帶，并不敢隨便講經或講律，更不敢赴什麼傳戒的道場，其緣故是因個人感覺着學力不足。非常慚愧地，三年來在閩南雖有講些東西，自心總不滿。這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會，在人情不得已中，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，參考書又缺少，間或個人精神衰弱，擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律宗歷史，他人傍聽，雖不能解，亦是種植善根之事。\n為比丘者應先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃髮而已。魏嘉平年，中天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。當是時可算是真實傳授比丘戒的開始，漸漸而達至繁盛時期根源。\n大部之廣律，最初傳來的是十誦律，翻譯斯部律係姚秦時鳩摩羅什法師，廬山淨宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。六朝時此律最盛於南方。其次翻譯的是四分律，和十誦律相去不遠的時候，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。第三部是僧祇律，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。劉宋時繼僧祇律後，有五分律，翻譯斯律之人，即是譯六十卷華嚴經者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。至其後有有部律，乃唐武則天時義淨法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當初義淨法師在印度有二十餘年的歷史，博學強記，貫通律學精微，非至印度之其他僧人所能及，實空前絕後的中國大律師。義淨回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以後無有人弘揚，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。\n關於有部律，我個人起初見之甚喜，研究多年；以後因朋友勸告即改研南山律，其原因是南山律依四分律而成，又稍有變化，能適合吾國僧眾之根器故。現在我即專就四分律之歷史大略說些。\n唐代是四分律最興時期，前所弘揚的是十誦律，四分律少人弘揚；唐初四分律學者乃盛，共有三大派：一相部律，依法礪律師為主；二南山律，以道宣律師為主；三東塔律，依懷素律師為主。法礪律師在道宣之前，道宣曾就學於他。懷素律師在於道宣之後，亦曾親近法礪道宣二律師。斯律雖有三大派之分，最盛行於世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海，其中行事鈔最負盛名，是時任何宗派之學者皆須研行事鈔；自唐至宋，解者六十餘家，唯靈芝元照律師最勝，元照律師此外尚有許多其他經律的註釋。元照後，律學漸漸趨於消沈，罕有人發心弘揚。\n南宋後禪宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山隨機羯磨一卷，如是觀之，大足令人興歎不已！明末清初有藕益見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當時藕益大師著述有毗尼事義集要，初講時人數已不多，以後更少；結果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解隨機羯磨者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負盛名的傳戒正範一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尚存一線曙光之不絕，惟賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師傳戒正範之本來面目了。\n南宋至清七百餘年，關於唐宋諸家律學撰述，可謂無存；清光緒末年乃自日本請還唐宋諸家律書之一部分，近十餘年間，在天津已刊者數百卷。此外續藏經所收尚未另刊者猶有數百卷。\n今後倘有人發心專力研習弘揚，可以恢復唐代之古風，凡藕益見月等所欲求見者今悉俱在；我們生此時候，實比藕益見月諸大師幸福多多。\n但學律非是容易的事情，我雖然學律近二十年，僅可謂為學律之預備，及得窺見少許之門徑；再預備數年，乃可著手研究，以後至少亦須研究二十年，乃可稍有成績。奈我現在老了，恐不能久住世間，我很盼望你們有人能發心專學戒律，以繼我所未竟之志，則至善矣。\n我們應知道：現在所流通之傳戒正範，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今後恢復古法乃可；此皆你們的責任，我甚希望大家共同勉勵進行！\n（第一天所講者已畢。）\n第二天、第三天所講的是：\n三歸、五戒，乃至菩薩戒之要略。\n三歸、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，餘皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。我近來研究南山律，內中有云：「無論受何戒法，皆要先發大乘心。」由此看來，那有一種戒法專名為小乘的呢！再就受戒方法論，如：三歸、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三歸依受；至於比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那則是作羯磨與學戒法，不是另外得戒，與上不同。再依在家出家分之：就普通說，在家如三歸、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，三歸、五戒、八戒，皆通在家出家。諸位聽着這話，或當懷疑，今我以例證之，如：明靈峯藕益大師，他初亦受比丘戒，後退作但三歸人。如是言之，只有三歸亦可算出家人。\n又若單五戒亦可算出家人，因剃髮以後，必先受五戒，後再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。故五戒通於在家出家，有在家優婆塞、出家優婆塞之別；例如：明藕益大師之大弟子成時性旦二師，皆自稱為出家優婆塞。成時大師為編輯淨土十要及靈峯宗論者，性旦大師為紀錄彌陀要解者，皆是明末的高僧。\n八戒何為亦通在家出家？藥師經中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦通於僧俗。\n以上略判竟，以下一一分別說之。\n三歸：——不屬於戒，僅名三歸。三歸者：歸依佛，歸依法，歸依僧。未受以前必須要了解三歸道理，并非糊裏糊塗地盲從瞎說，如這樣子皆不得三歸。\n所謂三寶有四種之別，一理體三寶，二化相三寶，三住持三寶，四一體三寶。盡講起來很深奧複雜，現在且專就住持三寶來說。三寶意義是什麼？佛，法，僧。所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經，如：法華經、楞嚴經等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃髮受戒有威儀之人。以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明瞭吧。\n歸依即迴轉的意義，因前背捨三寶，而今轉向三寶，故謂之歸依。但無論出家在家之人，若受三歸時，最重要點有二：第一要注意歸依三寶是何意義？第二當受三歸時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三歸；或隔離太遠，聽不明白亦不得三歸；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三歸。又正授之時，即是「歸依佛」、「歸依法」、「歸依僧」三說，此最要緊，應十分注意；以後之「歸依佛竟」、「歸依法竟」、「歸依僧竟」，是名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知三歸意義，又當正授時，要在先「歸依佛」三遍注意，乃可得三歸。\n以上三歸說已。下說五戒。\n五戒：——就五戒而言，亦要請師先為說明。五戒者：殺，盜，婬，妄，酒。當師父說明五戒意義時，切要用白話，淺近明瞭，使人易懂。受戒者聽畢，應先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可隨意；寧可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱！據我思之：五戒中最容易持的，是：不邪婬，不飲酒；諸位可先受這兩條最為穩當；至於殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實為難持；又五戒中最為難持的莫如盜戒，非於盜戒戒相研究十分明了之後，萬不可率爾而受。所以我盼望諸位對於盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現在傳戒情形看起來，在這許多人眾集合場中，實際上是不能如上一一別受；我想現在受五戒時，不妨合眾總受五戒，俟受戒後，再自己斟酌取捨，亦未為不可；於自己所不能奉持的數條，可以在引禮師前或俗人前捨去，這樣辦法，實在十分妥當，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑於此大眾混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性願老法師或其他善知識，再為重受一次，他們當即慈悲允許。諸位！你們萬不可輕視三歸五戒！我有一句老實話對諸位說：菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的，無論出家或在家人所希望者，唯有三歸五戒，我們倘能得三歸五戒，那就是很好的了。因受持五戒，來生定可為人；既能持五戒，再說念阿彌陀佛名號，求生西方，臨終時定能往生西方極樂世界，豈不甚好。就我自己而論，對於菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂為出家多分優婆塞而已這是實話。所以我盼望諸位要注意三歸五戒；當受五戒，應知於前說三歸正得戒體，最宜注意；後說五戒戒相為附屬之文，不是在此時得戒。又須請師先為說明五戒之廣狹；例如：飲酒一戒不唯不飲泉州酒店之酒，凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲。殺，盜，婬，妄，亦復如是。所以受戒功德普遍法界，實非人力所能思議。\n寶華山見月律師所編三歸五戒正範，所有開示多用駢體文，聞者萬不能了解，等於虛文而已；最好請師譯成白話。\n此外我更附帶言之：近有為人授五戒者於不飲酒後加不吸烟一句，但這不吸烟可不必加入；應另外勸告，不應加入五戒文中。\n以上說五戒畢，以下講八戒。\n八戒：——具云八關齋戒。「關」者禁閉非逸，關閉所有一切非善事。「齋」是清的意思，絕諸一切雜想事。八關齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條。前五與五戒同，後三條是另加的。後加三者，即：第六，華香瓔珞香油塗身，這是印度美麗裝飾之風俗，我國只有花香，并無瓔珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。\n第七：——高勝牀上坐，作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合為一條的；現略為分析：「高」是依佛制度，坐臥之牀脚，最高不能超過一尺六寸；「勝」是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時候，暫坐可開：佛制是專為自製的須結正罪，如別人已作成功的不是自製的，罪稍輕。作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條；所謂故往觀聽之「故」字要注意，於無意中偶然聽到或看見的不犯。以上高勝牀上坐，作倡伎樂故往觀聽，共合為一條。受八關齋戒的人，皆不可為。\n第八，非時食。佛制受八關齋戒後，自黎明至正午可食，倘越時而食，即叫做非時食。——即平常所說的「過午不食。」但正午後，不單是飯等不可食，如牛乳水果等均不可用；此外如病重者，於不得已中，可在大家看不到地方開食粥等。\n受八關齋戒，普通於六齋日受；六齋日者，即：初八，十四，十五，廿三，及月底最後二日；倘更能發心日日受，那是最好不過了。受時要在每天晨起時，期限以一日一夜——天亮時至夜，夜至明早。——受八關齋戒後，過午不食一條，應從今天正午後至明日黎明時皆不可食。又八戒與菩薩戒比較別的戒有區別；因為八戒與菩薩戒，是頓立之戒。（但上說的菩薩戒，是局就梵網瓔珞等而說的；若依瑜伽戒本，則屬於漸次之戒。）這是什麼緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故曰頓立；若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。以上所說八關齋戒，外江居士受的非常之多；我想閩南一帶，將來亦應當提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢！\n沙彌戒：——沙彌戒諸位已聽了吧？此乃正戒，共十條。其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而為十。但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕；不知此不捉錢寶是易持之戒，律中有方便辦法，叫做「說淨」，經過說淨的儀式後，亦可照常自己捉持：最所繁難者，是正戒十條外於比丘戒亦應學習，犯者結罪。我初出家時不曉得，後來學律才知道。這樣看起來，持沙彌戒亦是不容易的一回事。\n沙彌尼戒：——即女眾，法戒與沙彌同。\n式叉摩那戒：——梵語式叉摩那，此云學法女；外江各叢林，皆謂在家貞女為式叉摩那，這是錯誤的。閩南這邊，那年開元寺傳戒時，對於貞女不稱式叉摩那，只用貞女之名，這是很通；平常人多不解何者為式叉摩那，我現在略為解釋一下：\n那一種人可受式叉摩那戒呢？要已受沙彌尼戒的人於十八歲時，受式叉摩那法，學習二年，然後再受比丘尼戒；因為佛制二十歲乃可受戒，於十八歲時，再學二年正當二十歲。於二年學習時，僧作羯磨，與學戒法；二年學畢乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要具學三法：一學根本法，——即四重戒。二學六法，——染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時食，飲酒。三學行法，——大尼諸戒，及威儀。\n此僅是受學戒法，非另外得戒，故與他戒不同。以下講比丘戒。\n比丘戒：——因時間很短，現在不能詳細說明，唯有幾句要緊話先略說之：\n我們生此末法時代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且舉出一種來說，就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人；若受沙彌比丘戒，必定以比丘來授才可。如受時，沙彌戒須二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。我有一句很傷心的話要對諸位講：從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光看起來，以為中國僧眾很多，大有達至幾百萬之概；據實而論，這幾百萬中間，要找出一個真比丘，恐怕也是不容易的事情！如此怎樣能授沙彌比丘戒呢？既沒有能授戒的人，如何會得戒呢？我想諸位聽到這話，心中一定十分掃興；或有人以為既不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做這種極無意味的事情呢？但如此懷疑是大不對的：我勸諸位應好好地、鎮靜地在此受沙彌戒比丘戒才是！雖不得戒，亦能種植善根，兼學種種威儀，豈不是好；又若想將來學律，必先挂名受沙彌比丘戒，否則以白衣學律，必受他人譏評：所以你們在這兒發心受沙彌比丘戒是很好的！\n這次本寺諸位長老喚我來講律學大意，我感着有種種困難之點；這是什麼緣故？比方我在這兒，不依據佛所說的道理講，一味地隨順他人顧惜情面敷衍了事，豈不是我害了你們嗎！若依實在的話與你們講，又恐怕因此引起你們的懷疑；所以我覺着十分困難。因此不得已，對於諸位分作兩種說法：（一）老實不客氣地，必須要說明受戒真相，恐怕諸位出戒堂後，妄自稱為沙彌或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有種比方，譬如：泉州這地方有司令官等，不識相的老百姓亦自稱我是司令官，如司令官等聽到，定遭不良結果，說不定有鎗斃之危險！未得沙彌比丘戒者，妄自稱為沙彌或比丘，必定遭惡報，亦就是這個道理。我為着良心的驅使，所以要對諸位說老實話。（二）以現在人情習慣看起來，我總勸諸位受戒，挂個虛名，受後俾可學律；不然，定招他人誹謗之虞；這樣的說，諸位定必明了吧？\n更進一層說，諸位中若有人真欲紹隆僧種，必須求得沙彌比丘戒者，亦有一種特別的方法；即是如藕益大師禮占察懺儀，求得清淨輪相，即可得沙彌比丘戒；除此之外，無有辦法。故藕益大師云：「末世欲得淨戒，捨此占察輪相之法，更無別途。」因為得清淨輪相之後，即可自誓總受菩薩戒而沙彌比丘戒皆包括在內，以後即可稱為菩薩比丘。禮占察懺得清淨輪相，雖是極不容易的事，倘諸位中有真發大心者，亦可奮力進行，這是我最希望你們的。以下說比丘尼戒：\n比丘尼戒：——現在不能詳說。依據佛制，比丘尼戒要重複受兩次；先依尼僧授本法，後請大僧正授，但正得戒時，是在大僧授時；此法南宋以後已不能實行了。最後說菩薩戒：\n菩薩戒：——為着時間關係，亦不能詳說。現在略舉三事：（一）要有菩薩種姓，又能發菩提心，然後可受菩薩戒。什麼是種姓呢？就簡單來說，就是多生以來所成就的資格。所以當受戒時，戒師問：「汝是菩薩否？」應答曰：「我是菩薩！」這就是菩薩種姓。戒師又問：「既是菩薩，已發菩提心否？」應答曰：「已發菩提心。」這就是發菩提心。如這樣子才能受菩薩戒。（二）平常人受菩薩戒者皆是全受；但依瓔珞本業經，可以隨身分受，或一或多；與前所說的受五戒法相同。（三）犯相重輕，依舊疏新疏有種種差別，應隨個人力量而行；現以例說，如：妄語戒，舊疏說大妄語乃犯波羅夷罪，新疏說，小妄語即犯波羅夷罪；如余所編輯之圖表廣明。至於起殺盜婬妄之心，即犯波羅夷，乃是為地上菩薩所制。我等凡夫是做不到的。\n所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠之心，亦非難事；且可自誓受，不比沙彌比丘戒必須要請他人授；因為菩薩戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我們頗有得菩薩戒之希望！\n今天律學要略講完，我想在其中有不妥當處或錯誤處，還請諸位原諒。最後我尚有幾句話：諸位在此受戒很好。在近代說，如外江最有名望的地方，雖有傳戒，實不及此地完備，這是這裏辦事很有熱心，很有精神，很有秩序，誠使我佩服，使我贊美。就以講律來說，此地戒期中有講沙彌律、比丘戒本、梵網經，他方是難有的。幾年前泉州大開元寺於戒期中提倡講律，大家皆說是破天荒的舉動。本寺此次傳戒之美備，實與數年前大開元寺相同；並有露天演講，使外人亦有種植善根之機緣，誠辦事週到之處。本年天災頻仍，泉州亦跑不出例外，在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中，本寺居然以極大規模，很圓滿地開戒，這無非是諸位長老及大護法的道德感化所及；我這次到此地，心實無限歡喜，此是實話，并非捧場；此次能碰着這大機緣與諸位相聚，甚慰衷懷，最後還要與諸位恭喜。\n——二十四年冬十一月，於泉州承天寺戒期勝會中。——\n有智勤護戒戒淨有智慧\n便得第一道如過去諸佛\n及以未來者現在諸世尊\n能勝一切憂皆共尊敬戒\n大藏經會謹案，泉州承天寺印行律學要略本，有此偈及菩薩戒受隨綱要表，茲均照錄。\n又承傳貫法師寄示弘一大師，辛巳結夏安居福林寺時貼在壁上敬告大眾文，併錄如下。\n每半月說戒之前。各人應自憶念，於此半月內，所有犯戒之罪，悉應發露，如法懺悔。不可忘記。\n受八戒者，若正犯戒雖屬身口，而起心亦結小罪。如故起□□心，亦應懺之。\n八戒中，妄語兼攝四種口過。若有犯者，應懺。\n敬　白\n菩薩戒受隨綱要表　　龍集乙亥十月一日於惠安淨峯寺集錄　　沙門一音\n菩薩戒┬受┬得受┬資器┬有感戒之善┬菩薩種姓\n│　│　　│　　│　　　　　└發菩提心\n│　│　　│　　└無障戒之惡┬煩惱障　受法中不問者、不決定故。\n│　│　　│　　　　　　　　├業障┬七逆\n│　│　　│　　　　　　　　└報障└十重　如下懺法中廣說。\n│　│　　├師德　如瑜伽師地論等廣明。\n│　│　　└受法┬對緣┬諸佛菩薩現在前受\n│　│　　　　　│　　├依先受菩薩戒法師前受\n│　│　　　　　│　　└於佛菩薩形像前自誓受　瑜伽論云、自受從他、\n│　│　　　　　│　若等心受、亦如是持、\n│　│　　　　　│　福德無別。是約心也。\n│　│　　　　　├隨分┬全分受\n│　│　　　　　│　　└一分受　菩薩瓔珞本業經云、若受一戒、名一分菩薩。\n│　│　　　　　│　乃至具受、名具分菩薩。梵網古迹記中、廣明此義。\n│　│　　　　　│　彼云、隨其受者意樂所堪、或受一戒、或多、\n│　│　　　　　│　皆得成戒、名為菩薩。不同聲聞必總受持、若其一分、\n│　│　　　　　│　不名比丘。菩薩不爾。隨分戒故。\n│　│　　　　　└正受┬依法師受　諸師所立儀軌不同。宋靈芝律師所撰、最為美備。\n│　│　　　　　　　　│　載芝苑遺編中。\n│　│　　　　　　　　└自誓受　自誓受戒文、見瑜伽師地論。梵網須見好相。\n│　│　若依占察經本業經及瑜伽論、則可直受。\n│　└失受┬故捨大菩提心　於人前故意發起棄捨語言亦爾。\n│　　　　└犯重戒┬破　若以上品纏犯、隨所犯支失之。\n│　　　　　　　　│　┌───────────────────────────┐\n│　　　　　　　　│　│問、上依瑜伽論云、二緣失受。若依本業經云、菩薩戒有受法│\n│　　　　　　　　│　│而無捨法、有犯不失、盡未來際。二說互異、豈不相違。　　│\n│　　　　　　　　│　│答、不相違也。若論種體、一熏永在。若言功能、或違緣失。│\n│　　　　　　　　│　│以體從功、故論云捨戒。以能從體、故經云不失。　　　　　│\n│　　　　　　　　│　└───────────────────────────┘\n│　　　　　　　　└汙　若中下纏、唯汙不失。\n└隨　受興於前、持心後起、順本所受、令戒光潔、故名為隨。\n└┬依位制別┬凡位　諸師所判罪相亦有緩急、種種不同、如別表例。宜各隨力奉持。\n│　　　　└聖位┬制　文殊問經云、若受出世間菩薩戒而不起慈悲心、是菩薩犯波羅夷。\n│　　　　　　　│　若以心起盜想、犯波羅夷。若以心分別男女非男非女等、犯波羅夷。\n│　　　　　　　│　若起妄語心、犯波羅夷。又涅槃經云、雖不交女、壁外遙聞女瓔珞聲、\n│　　　　　　　│　心生愛著、成欲破戒。優婆塞戒經云、菩薩想女人身上瓔珞等、\n│　　　　　　　│　皆波羅夷。當知此皆依地上制也。\n│　　　　　　　└開　瑜伽戒本開殺生等七支。攝大乘論通開殺生等十惡。無性釋論云、\n│　悲願相應後得妙智行殺生等十種作業。南山云、淨心地菩薩得無分別智、\n│　行殺生等。地前不合。準此等說、但局地上、不通地前、況外凡乎。\n└懺悔方法┬懺重┬根本┬以上品纏犯十重　即已失戒。對十方佛方等懺、若見好相、舊戒還全、\n│　　│　　│　更不須受。若不得好相、懺滿一年應再受戒。\n│　　│　　│　此依賢首義寂諸家所判。\n│　　│　　└以中品下品纏犯十重戒　仍未失戒。應對四菩薩懺。懺法如後所列。\n│　　└方便┬犯十重下重方便───┐\n│　　　　　└犯十重下輕方便─┐　│\n└懺輕┬根本─────────┼─┴──對首懺\n│　　　　　　　　　　　│　　　　懺法皆如後所列\n└方便　重輕同─────┴────責心懺\n○以中品下品纏犯十重戒懺法　應對四菩薩懺。若依瑜伽論、中品對三人以上、下品對一人。\n　　　　　　　　　　　　　　懺時應具儀長跪合掌云、諸大德一心念、若對一人、無諸字。\n　　　　　　　　　　　　　　我某甲故□□□犯波羅夷罪。今向大德發露懺悔、更不敢作。\n　　　　　　　　　　　　　　願大德憶我。三說受懺者呵責云、自責汝心、生厭離。答言、爾。\n\n○犯十重下重方便　┐　　　　　應對一人云云、文同上。\n　　　　　　　　　├對首懺法　若懺前者、於犯波羅夷罪五字之下、\n○犯輕垢中根本罪　┘　　　　　加重方便三字。若懺後者、改為犯輕垢罪。\n\n○犯十重下輕方便　┐　　　　　應自具修威儀、心生慚愧云、我某甲故□□□、\n　　　　　　　　　├責心懺法　犯波羅夷罪輕方便。我今自責心悔過。一說\n○犯輕垢中重輕方便┘　　　　　若懺後者、應改云、犯輕垢罪重或輕方便。\n\n　　　　以上皆依賢首疏判定。依瑜伽師地論云、若無隨順之人可對發露、悔除所犯。\n　　　　爾時菩薩以淨意樂起自誓心、我當決定防護當來、終不重犯。如是於犯還出還淨。\n　　　　若有所犯、隨時懺之。雖以緣務遲延、應於半月布薩之前、必須懺淨。\n　　　　因有犯者、不得聞說戒也。", "simplified_text": "律学要略　附菩萨戒受随纲要表　乙亥十一月讲\n弘一律师在承天寺律仪法会讲\n学人万泉记录\n我出家以来，在江浙一带，并不敢随便讲经或讲律，更不敢赴什么传戒的道场，其缘故是因个人感觉着学力不足。非常惭愧地，三年来在闽南虽有讲些东西，自心总不满。这次本寺诸位长者再三地唤我来参加戒期胜会，在人情不得已中，故今天来与诸位谈谈，但因时间匆促，未能预备，参考书又缺少，间或个人精神衰弱，拟在此共讲三天。今天先专为求授比丘戒者讲些律宗历史，他人傍听，虽不能解，亦是种植善根之事。\n为比丘者应先了知戒律传入此土之因缘，及此土古今律宗盛衰之大概。由东汉至曹魏之初，僧人无归戒之举，唯剃发而已。魏嘉平年，中天竺僧人法时到中土，乃立羯磨受法，是为戒律之始。当是时可算是真实传授比丘戒的开始，渐渐而达至繁盛时期根源。\n大部之广律，最初传来的是十诵律，翻译斯部律系姚秦时鸠摩罗什法师，庐山净宗初祖远公法师亦竭力劝请赞扬。六朝时此律最盛于南方。其次翻译的是四分律，和十诵律相去不远的时候，但迟至隋朝乃有人弘扬提倡，至唐初乃大盛。第三部是僧祇律，东晋时翻译的，六朝时北方稍有弘扬者。刘宋时继僧祇律后，有五分律，翻译斯律之人，即是译六十卷华严经者，文精而简，道宣律师甚赞，可惜罕有人弘扬。至其后有有部律，乃唐武则天时义净法师的译著，即是西藏一带最通行的律。当初义净法师在印度有二十余年的历史，博学强记，贯通律学精微，非至印度之其他僧人所能及，实空前绝后的中国大律师。义净回国，翻译终毕，他年亦老了，不久即圆寂，以后无有人弘扬，可惜！可惜！此外诸部律论甚多，不遑枚举。\n关于有部律，我个人起初见之甚喜，研究多年；以后因朋友劝告即改研南山律，其原因是南山律依四分律而成，又稍有变化，能适合吾国僧众之根器故。现在我即专就四分律之历史大略说些。\n唐代是四分律最兴时期，前所弘扬的是十诵律，四分律少人弘扬；唐初四分律学者乃盛，共有三大派：一相部律，依法砺律师为主；二南山律，以道宣律师为主；三东塔律，依怀素律师为主。法砺律师在道宣之前，道宣曾就学于他。怀素律师在于道宣之后，亦曾亲近法砺道宣二律师。斯律虽有三大派之分，最盛行于世的可算南山律了。南山律师著作浩如渊海，其中行事钞最负盛名，是时任何宗派之学者皆须研行事钞；自唐至宋，解者六十余家，唯灵芝元照律师最胜，元照律师此外尚有许多其他经律的注释。元照后，律学渐渐趋于消沈，罕有人发心弘扬。\n南宋后禅宗益盛，律学更无人过问，所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山随机羯磨一卷，如是观之，大足令人兴叹不已！明末清初有藕益见月诸大师等欲重兴律宗，但最可憾者，是唐宋古书不得见。当时藕益大师著述有毗尼事义集要，初讲时人数已不多，以后更少；结果成绩颓然。见月律师弘律颇有成绩，撰述甚多，有解随机羯磨者，毗尼作持，与南山颇有不同之处，因不得见南山著作故！此外尚有最负盛名的传戒正范一部，从明末至今，传戒之书独此一部，传戒尚存一线曙光之不绝，惟赖此书；虽与南山之作未能尽合，然其功甚大，不可轻视；但近代受戒仪轨，又依此稍有增减，亦不是见月律师传戒正范之本来面目了。\n南宋至清七百余年，关于唐宋诸家律学撰述，可谓无存；清光绪末年乃自日本请还唐宋诸家律书之一部分，近十余年间，在天津已刊者数百卷。此外续藏经所收尚未另刊者犹有数百卷。\n今后倘有人发心专力研习弘扬，可以恢复唐代之古风，凡藕益见月等所欲求见者今悉俱在；我们生此时候，实比藕益见月诸大师幸福多多。\n但学律非是容易的事情，我虽然学律近二十年，仅可谓为学律之预备，及得窥见少许之门径；再预备数年，乃可著手研究，以后至少亦须研究二十年，乃可稍有成绩。奈我现在老了，恐不能久住世间，我很盼望你们有人能发心专学戒律，以继我所未竟之志，则至善矣。\n我们应知道：现在所流通之传戒正范，非是完美之书，何况更随便增减，所以必须今后恢复古法乃可；此皆你们的责任，我甚希望大家共同勉励进行！\n（第一天所讲者已毕。）\n第二天、第三天所讲的是：\n三归、五戒，乃至菩萨戒之要略。\n三归、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等，就普通说，菩萨戒为大乘，余皆小乘，但亦未必尽然，应依受者发心如何而定。我近来研究南山律，内中有云：「无论受何戒法，皆要先发大乘心。」由此看来，那有一种戒法专名为小乘的呢！再就受戒方法论，如：三归、五戒、沙弥沙弥尼戒，皆用三归依受；至于比丘比丘尼戒、菩萨戒，则须依羯磨文受；又如式叉摩那则是作羯磨与学戒法，不是另外得戒，与上不同。再依在家出家分之：就普通说，在家如三归、五戒、八戒等，出家如沙弥比丘等，实而言之，三归、五戒、八戒，皆通在家出家。诸位听着这话，或当怀疑，今我以例证之，如：明灵峰藕益大师，他初亦受比丘戒，后退作但三归人。如是言之，只有三归亦可算出家人。\n又若单五戒亦可算出家人，因剃发以后，必先受五戒，后再受沙弥戒，未受沙弥戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家优婆塞、出家优婆塞之别；例如：明藕益大师之大弟子成时性旦二师，皆自称为出家优婆塞。成时大师为编辑净土十要及灵峰宗论者，性旦大师为纪录弥陀要解者，皆是明末的高僧。\n八戒何为亦通在家出家？药师经中说：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒为欲增上功德故。这样看起来，八戒亦通于僧俗。\n以上略判竟，以下一一分别说之。\n三归：——不属于戒，仅名三归。三归者：归依佛，归依法，归依僧。未受以前必须要了解三归道理，并非糊里糊涂地盲从瞎说，如这样子皆不得三归。\n所谓三宝有四种之别，一理体三宝，二化相三宝，三住持三宝，四一体三宝。尽讲起来很深奥复杂，现在且专就住持三宝来说。三宝意义是什么？佛，法，僧。所谓佛即形像，如：释迦佛像、药师佛像、弥陀佛像等；法即佛所说之经，如：法华经、楞严经等，皆佛金口所流露出来之法；僧即出家剃发受戒有威仪之人。以上所说佛、法、僧道理，可谓最浅近，诸位谅皆能明了吧。\n归依即回转的意义，因前背舍三宝，而今转向三宝，故谓之归依。但无论出家在家之人，若受三归时，最重要点有二：第一要注意归依三宝是何意义？第二当受三归时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是文言不能了解，如是决不能得三归；或隔离太远，听不明白亦不得三归；或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处，亦不得三归。又正授之时，即是「归依佛」、「归依法」、「归依僧」三说，此最要紧，应十分注意；以后之「归依佛竟」、「归依法竟」、「归依僧竟」，是名三结，无关紧要；所以诸位发心受戒，应先了知三归意义，又当正授时，要在先「归依佛」三遍注意，乃可得三归。\n以上三归说已。下说五戒。\n五戒：——就五戒而言，亦要请师先为说明。五戒者：杀，盗，婬，妄，酒。当师父说明五戒意义时，切要用白话，浅近明了，使人易懂。受戒者听毕，应先自思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；宁可不受，万不可受而不持！且就杀生而论，未受戒者，犯之本应有罪，若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你们试想一想，如果不能受持，勉强敷衍，实是自寻烦恼！据我思之：五戒中最容易持的，是：不邪婬，不饮酒；诸位可先受这两条最为稳当；至于杀与妄语，有大小之分，大者虽不易犯，小者实为难持；又五戒中最为难持的莫如盗戒，非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可率尔而受。所以我盼望诸位对于盗戒一条缓缓再说，至要！至要！但以现在传戒情形看起来，在这许多人众集合场中，实际上是不能如上一一别受；我想现在受五戒时，不妨合众总受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取舍，亦未为不可；于自己所不能奉持的数条，可以在引礼师前或俗人前舍去，这样办法，实在十分妥当，在授者减麻烦，诸位亦可免除烦恼。另外还有一句要紧的话，倘有人怀疑于此大众混杂扰乱之时，心中不能专一注想，或恐犹未得戒者，不妨请性愿老法师或其他善知识，再为重受一次，他们当即慈悲允许。诸位！你们万不可轻视三归五戒！我有一句老实话对诸位说：菩萨戒不是容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的，无论出家或在家人所希望者，唯有三归五戒，我们倘能得三归五戒，那就是很好的了。因受持五戒，来生定可为人；既能持五戒，再说念阿弥陀佛名号，求生西方，临终时定能往生西方极乐世界，岂不甚好。就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得；即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分优婆塞而已这是实话。所以我盼望诸位要注意三归五戒；当受五戒，应知于前说三归正得戒体，最宜注意；后说五戒戒相为附属之文，不是在此时得戒。又须请师先为说明五戒之广狭；例如：饮酒一戒不唯不饮泉州酒店之酒，凡尽法界虚空界之戒缘境酒，皆不可饮。杀，盗，婬，妄，亦复如是。所以受戒功德普遍法界，实非人力所能思议。\n宝华山见月律师所编三归五戒正范，所有开示多用骈体文，闻者万不能了解，等于虚文而已；最好请师译成白话。\n此外我更附带言之：近有为人授五戒者于不饮酒后加不吸烟一句，但这不吸烟可不必加入；应另外劝告，不应加入五戒文中。\n以上说五戒毕，以下讲八戒。\n八戒：——具云八关斋戒。「关」者禁闭非逸，关闭所有一切非善事。「斋」是清的意思，绝诸一切杂想事。八关斋戒本有九条，因其中第七条包含两条，故合计为八条。前五与五戒同，后三条是另加的。后加三者，即：第六，华香璎珞香油涂身，这是印度美丽装饰之风俗，我国只有花香，并无璎珞等；但所谓香如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。\n第七：——高胜床上坐，作倡伎乐故往观听。这就是两条合为一条的；现略为分析：「高」是依佛制度，坐卧之床脚，最高不能超过一尺六寸；「胜」是指金银牙角等之装饰，此皆不可。但在他处不得已的时候，暂坐可开：佛制是专为自制的须结正罪，如别人已作成功的不是自制的，罪稍轻。作倡伎乐故往观听，音乐影戏等皆属此条；所谓故往观听之「故」字要注意，于无意中偶然听到或看见的不犯。以上高胜床上坐，作倡伎乐故往观听，共合为一条。受八关斋戒的人，皆不可为。\n第八，非时食。佛制受八关斋戒后，自黎明至正午可食，倘越时而食，即叫做非时食。——即平常所说的「过午不食。」但正午后，不单是饭等不可食，如牛乳水果等均不可用；此外如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方开食粥等。\n受八关斋戒，普通于六斋日受；六斋日者，即：初八，十四，十五，廿三，及月底最后二日；倘更能发心日日受，那是最好不过了。受时要在每天晨起时，期限以一日一夜——天亮时至夜，夜至明早。——受八关斋戒后，过午不食一条，应从今天正午后至明日黎明时皆不可食。又八戒与菩萨戒比较别的戒有区别；因为八戒与菩萨戒，是顿立之戒。（但上说的菩萨戒，是局就梵网璎珞等而说的；若依瑜伽戒本，则属于渐次之戒。）这是什么缘故呢？未受五戒、沙弥戒、比丘戒，皆可即受菩萨戒或八戒，故曰顿立；若渐次之戒，必依次第，如先五戒，次沙弥戒，次比丘戒，层层上去的。以上所说八关斋戒，外江居士受的非常之多；我想闽南一带，将来亦应当提倡提倡！若嫌每月六日太多，可减至一日或两日亦无不可；因仅受一日，即有极大功德，何况六日全受呢！\n沙弥戒：——沙弥戒诸位已听了吧？此乃正戒，共十条。其中九条同八戒，另加手不捉钱宝一条，合而为十。但手不捉钱宝一条，平常人不明白，听了皆怕；不知此不捉钱宝是易持之戒，律中有方便办法，叫做「说净」，经过说净的仪式后，亦可照常自己捉持：最所繁难者，是正戒十条外于比丘戒亦应学习，犯者结罪。我初出家时不晓得，后来学律才知道。这样看起来，持沙弥戒亦是不容易的一回事。\n沙弥尼戒：——即女众，法戒与沙弥同。\n式叉摩那戒：——梵语式叉摩那，此云学法女；外江各丛林，皆谓在家贞女为式叉摩那，这是错误的。闽南这边，那年开元寺传戒时，对于贞女不称式叉摩那，只用贞女之名，这是很通；平常人多不解何者为式叉摩那，我现在略为解释一下：\n那一种人可受式叉摩那戒呢？要已受沙弥尼戒的人于十八岁时，受式叉摩那法，学习二年，然后再受比丘尼戒；因为佛制二十岁乃可受戒，于十八岁时，再学二年正当二十岁。于二年学习时，僧作羯磨，与学戒法；二年学毕乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要具学三法：一学根本法，——即四重戒。二学六法，——染心相触，盗减五钱，断畜命，小妄语，非时食，饮酒。三学行法，——大尼诸戒，及威仪。\n此仅是受学戒法，非另外得戒，故与他戒不同。以下讲比丘戒。\n比丘戒：——因时间很短，现在不能详细说明，唯有几句要紧话先略说之：\n我们生此末法时代，沙弥戒与比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且举出一种来说，就是没有能授沙弥戒比丘戒的人；若受沙弥比丘戒，必定以比丘来授才可。如受时，沙弥戒须二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多，大有达至几百万之概；据实而论，这几百万中间，要找出一个真比丘，恐怕也是不容易的事情！如此怎样能授沙弥比丘戒呢？既没有能授戒的人，如何会得戒呢？我想诸位听到这话，心中一定十分扫兴；或有人以为既不得戒，我们白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做这种极无意味的事情呢？但如此怀疑是大不对的：我劝诸位应好好地、镇静地在此受沙弥戒比丘戒才是！虽不得戒，亦能种植善根，兼学种种威仪，岂不是好；又若想将来学律，必先挂名受沙弥比丘戒，否则以白衣学律，必受他人讥评：所以你们在这儿发心受沙弥比丘戒是很好的！\n这次本寺诸位长老唤我来讲律学大意，我感着有种种困难之点；这是什么缘故？比方我在这儿，不依据佛所说的道理讲，一味地随顺他人顾惜情面敷衍了事，岂不是我害了你们吗！若依实在的话与你们讲，又恐怕因此引起你们的怀疑；所以我觉着十分困难。因此不得已，对于诸位分作两种说法：（一）老实不客气地，必须要说明受戒真相，恐怕诸位出戒堂后，妄自称为沙弥或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有种比方，譬如：泉州这地方有司令官等，不识相的老百姓亦自称我是司令官，如司令官等听到，定遭不良结果，说不定有鎗毙之危险！未得沙弥比丘戒者，妄自称为沙弥或比丘，必定遭恶报，亦就是这个道理。我为着良心的驱使，所以要对诸位说老实话。（二）以现在人情习惯看起来，我总劝诸位受戒，挂个虚名，受后俾可学律；不然，定招他人诽谤之虞；这样的说，诸位定必明了吧？\n更进一层说，诸位中若有人真欲绍隆僧种，必须求得沙弥比丘戒者，亦有一种特别的方法；即是如藕益大师礼占察忏仪，求得清净轮相，即可得沙弥比丘戒；除此之外，无有办法。故藕益大师云：「末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。」因为得清净轮相之后，即可自誓总受菩萨戒而沙弥比丘戒皆包括在内，以后即可称为菩萨比丘。礼占察忏得清净轮相，虽是极不容易的事，倘诸位中有真发大心者，亦可奋力进行，这是我最希望你们的。以下说比丘尼戒：\n比丘尼戒：——现在不能详说。依据佛制，比丘尼戒要重复受两次；先依尼僧授本法，后请大僧正授，但正得戒时，是在大僧授时；此法南宋以后已不能实行了。最后说菩萨戒：\n菩萨戒：——为着时间关系，亦不能详说。现在略举三事：（一）要有菩萨种姓，又能发菩提心，然后可受菩萨戒。什么是种姓呢？就简单来说，就是多生以来所成就的资格。所以当受戒时，戒师问：「汝是菩萨否？」应答曰：「我是菩萨！」这就是菩萨种姓。戒师又问：「既是菩萨，已发菩提心否？」应答曰：「已发菩提心。」这就是发菩提心。如这样子才能受菩萨戒。（二）平常人受菩萨戒者皆是全受；但依璎珞本业经，可以随身分受，或一或多；与前所说的受五戒法相同。（三）犯相重轻，依旧疏新疏有种种差别，应随个人力量而行；现以例说，如：妄语戒，旧疏说大妄语乃犯波罗夷罪，新疏说，小妄语即犯波罗夷罪；如余所编辑之图表广明。至于起杀盗婬妄之心，即犯波罗夷，乃是为地上菩萨所制。我等凡夫是做不到的。\n所谓菩萨戒虽不易得，但如有真诚之心，亦非难事；且可自誓受，不比沙弥比丘戒必须要请他人授；因为菩萨戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我们颇有得菩萨戒之希望！\n今天律学要略讲完，我想在其中有不妥当处或错误处，还请诸位原谅。最后我尚有几句话：诸位在此受戒很好。在近代说，如外江最有名望的地方，虽有传戒，实不及此地完备，这是这里办事很有热心，很有精神，很有秩序，诚使我佩服，使我赞美。就以讲律来说，此地戒期中有讲沙弥律、比丘戒本、梵网经，他方是难有的。几年前泉州大开元寺于戒期中提倡讲律，大家皆说是破天荒的举动。本寺此次传戒之美备，实与数年前大开元寺相同；并有露天演讲，使外人亦有种植善根之机缘，诚办事周到之处。本年天灾频仍，泉州亦跑不出例外，在人心惨痛、境遇萧条的状况中，本寺居然以极大规模，很圆满地开戒，这无非是诸位长老及大护法的道德感化所及；我这次到此地，心实无限欢喜，此是实话，并非捧场；此次能碰着这大机缘与诸位相聚，甚慰衷怀，最后还要与诸位恭喜。\n——二十四年冬十一月，于泉州承天寺戒期胜会中。——\n有智勤护戒戒净有智慧\n便得第一道如过去诸佛\n及以未来者现在诸世尊\n能胜一切忧皆共尊敬戒\n大藏经会谨案，泉州承天寺印行律学要略本，有此偈及菩萨戒受随纲要表，兹均照录。\n又承传贯法师寄示弘一大师，辛巳结夏安居福林寺时贴在壁上敬告大众文，并录如下。\n每半月说戒之前。各人应自忆念，于此半月内，所有犯戒之罪，悉应发露，如法忏悔。不可忘记。\n受八戒者，若正犯戒虽属身口，而起心亦结小罪。如故起□□心，亦应忏之。\n八戒中，妄语兼摄四种口过。若有犯者，应忏。\n敬　白\n菩萨戒受随纲要表　　龙集乙亥十月一日于惠安净峰寺集录　　沙门一音\n菩萨戒┬受┬得受┬资器┬有感戒之善┬菩萨种姓\n│　│　　│　　│　　　　　└发菩提心\n│　│　　│　　└无障戒之恶┬烦恼障　受法中不问者、不决定故。\n│　│　　│　　　　　　　　├业障┬七逆\n│　│　　│　　　　　　　　└报障└十重　如下忏法中广说。\n│　│　　├师德　如瑜伽师地论等广明。\n│　│　　└受法┬对缘┬诸佛菩萨现在前受\n│　│　　　　　│　　├依先受菩萨戒法师前受\n│　│　　　　　│　　└于佛菩萨形像前自誓受　瑜伽论云、自受从他、\n│　│　　　　　│　若等心受、亦如是持、\n│　│　　　　　│　福德无别。是约心也。\n│　│　　　　　├随分┬全分受\n│　│　　　　　│　　└一分受　菩萨璎珞本业经云、若受一戒、名一分菩萨。\n│　│　　　　　│　乃至具受、名具分菩萨。梵网古迹记中、广明此义。\n│　│　　　　　│　彼云、随其受者意乐所堪、或受一戒、或多、\n│　│　　　　　│　皆得成戒、名为菩萨。不同声闻必总受持、若其一分、\n│　│　　　　　│　不名比丘。菩萨不尔。随分戒故。\n│　│　　　　　└正受┬依法师受　诸师所立仪轨不同。宋灵芝律师所撰、最为美备。\n│　│　　　　　　　　│　载芝苑遗编中。\n│　│　　　　　　　　└自誓受　自誓受戒文、见瑜伽师地论。梵网须见好相。\n│　│　若依占察经本业经及瑜伽论、则可直受。\n│　└失受┬故舍大菩提心　于人前故意发起弃舍语言亦尔。\n│　　　　└犯重戒┬破　若以上品缠犯、随所犯支失之。\n│　　　　　　　　│　┌───────────────────────────┐\n│　　　　　　　　│　│问、上依瑜伽论云、二缘失受。若依本业经云、菩萨戒有受法│\n│　　　　　　　　│　│而无舍法、有犯不失、尽未来际。二说互异、岂不相违。　　│\n│　　　　　　　　│　│答、不相违也。若论种体、一熏永在。若言功能、或违缘失。│\n│　　　　　　　　│　│以体从功、故论云舍戒。以能从体、故经云不失。　　　　　│\n│　　　　　　　　│　└───────────────────────────┘\n│　　　　　　　　└污　若中下缠、唯污不失。\n└随　受兴于前、持心后起、顺本所受、令戒光洁、故名为随。\n└┬依位制别┬凡位　诸师所判罪相亦有缓急、种种不同、如别表例。宜各随力奉持。\n│　　　　└圣位┬制　文殊问经云、若受出世间菩萨戒而不起慈悲心、是菩萨犯波罗夷。\n│　　　　　　　│　若以心起盗想、犯波罗夷。若以心分别男女非男非女等、犯波罗夷。\n│　　　　　　　│　若起妄语心、犯波罗夷。又涅槃经云、虽不交女、壁外遥闻女璎珞声、\n│　　　　　　　│　心生爱著、成欲破戒。优婆塞戒经云、菩萨想女人身上璎珞等、\n│　　　　　　　│　皆波罗夷。当知此皆依地上制也。\n│　　　　　　　└开　瑜伽戒本开杀生等七支。摄大乘论通开杀生等十恶。无性释论云、\n│　悲愿相应后得妙智行杀生等十种作业。南山云、净心地菩萨得无分别智、\n│　行杀生等。地前不合。准此等说、但局地上、不通地前、况外凡乎。\n└忏悔方法┬忏重┬根本┬以上品缠犯十重　即已失戒。对十方佛方等忏、若见好相、旧戒还全、\n│　　│　　│　更不须受。若不得好相、忏满一年应再受戒。\n│　　│　　│　此依贤首义寂诸家所判。\n│　　│　　└以中品下品缠犯十重戒　仍未失戒。应对四菩萨忏。忏法如后所列。\n│　　└方便┬犯十重下重方便───┐\n│　　　　　└犯十重下轻方便─┐　│\n└忏轻┬根本─────────┼─┴──对首忏\n│　　　　　　　　　　　│　　　　忏法皆如后所列\n└方便　重轻同─────┴────责心忏\n○以中品下品缠犯十重戒忏法　应对四菩萨忏。若依瑜伽论、中品对三人以上、下品对一人。\n　　　　　　　　　　　　　　忏时应具仪长跪合掌云、诸大德一心念、若对一人、无诸字。\n　　　　　　　　　　　　　　我某甲故□□□犯波罗夷罪。今向大德发露忏悔、更不敢作。\n　　　　　　　　　　　　　　愿大德忆我。三说受忏者呵责云、自责汝心、生厌离。答言、尔。\n\n○犯十重下重方便　┐　　　　　应对一人云云、文同上。\n　　　　　　　　　├对首忏法　若忏前者、于犯波罗夷罪五字之下、\n○犯轻垢中根本罪　┘　　　　　加重方便三字。若忏后者、改为犯轻垢罪。\n\n○犯十重下轻方便　┐　　　　　应自具修威仪、心生惭愧云、我某甲故□□□、\n　　　　　　　　　├责心忏法　犯波罗夷罪轻方便。我今自责心悔过。一说\n○犯轻垢中重轻方便┘　　　　　若忏后者、应改云、犯轻垢罪重或轻方便。\n\n　　　　以上皆依贤首疏判定。依瑜伽师地论云、若无随顺之人可对发露、悔除所犯。\n　　　　尔时菩萨以净意乐起自誓心、我当决定防护当来、终不重犯。如是于犯还出还净。\n　　　　若有所犯、随时忏之。虽以缘务迟延、应于半月布萨之前、必须忏净。\n　　　　因有犯者、不得闻说戒也。", 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"大部之廣律，最初傳來的是十誦律，翻譯斯部律係姚秦時鳩摩羅什法師，廬山淨宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。六朝時此律最盛於南方。其次翻譯的是四分律，和十誦律相去不遠的時候，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。第三部是僧祇律，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。劉宋時繼僧祇律後，有五分律，翻譯斯律之人，即是譯六十卷華嚴經者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。至其後有有部律，乃唐武則天時義淨法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當初義淨法師在印度有二十餘年的歷史，博學強記，貫通律學精微，非至印度之其他僧人所能及，實空前絕後的中國大律師。義淨回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以後無有人弘揚，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。" }, { "type": "p", "text": "關於有部律，我個人起初見之甚喜，研究多年；以後因朋友勸告即改研南山律，其原因是南山律依四分律而成，又稍有變化，能適合吾國僧眾之根器故。現在我即專就四分律之歷史大略說些。" }, { "type": "p", "text": "唐代是四分律最興時期，前所弘揚的是十誦律，四分律少人弘揚；唐初四分律學者乃盛，共有三大派：一相部律，依法礪律師為主；二南山律，以道宣律師為主；三東塔律，依懷素律師為主。法礪律師在道宣之前，道宣曾就學於他。懷素律師在於道宣之後，亦曾親近法礪道宣二律師。斯律雖有三大派之分，最盛行於世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海，其中行事鈔最負盛名，是時任何宗派之學者皆須研行事鈔；自唐至宋，解者六十餘家，唯靈芝元照律師最勝，元照律師此外尚有許多其他經律的註釋。元照後，律學漸漸趨於消沈，罕有人發心弘揚。" }, { "type": "p", "text": "南宋後禪宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山隨機羯磨一卷，如是觀之，大足令人興歎不已！明末清初有藕益見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當時藕益大師著述有毗尼事義集要，初講時人數已不多，以後更少；結果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解隨機羯磨者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負盛名的傳戒正範一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尚存一線曙光之不絕，惟賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師傳戒正範之本來面目了。" }, { "type": "p", "text": "南宋至清七百餘年，關於唐宋諸家律學撰述，可謂無存；清光緒末年乃自日本請還唐宋諸家律書之一部分，近十餘年間，在天津已刊者數百卷。此外續藏經所收尚未另刊者猶有數百卷。" }, { "type": "p", "text": "今後倘有人發心專力研習弘揚，可以恢復唐代之古風，凡藕益見月等所欲求見者今悉俱在；我們生此時候，實比藕益見月諸大師幸福多多。" }, { "type": "p", "text": "但學律非是容易的事情，我雖然學律近二十年，僅可謂為學律之預備，及得窺見少許之門徑；再預備數年，乃可著手研究，以後至少亦須研究二十年，乃可稍有成績。奈我現在老了，恐不能久住世間，我很盼望你們有人能發心專學戒律，以繼我所未竟之志，則至善矣。" }, { "type": "p", "text": "我們應知道：現在所流通之傳戒正範，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今後恢復古法乃可；此皆你們的責任，我甚希望大家共同勉勵進行！" }, { "type": "p", "text": "（第一天所講者已畢。）" }, { "type": "p", "text": "第二天、第三天所講的是：" }, { "type": "p", "text": "三歸、五戒，乃至菩薩戒之要略。" }, { "type": "p", "text": "三歸、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，餘皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。我近來研究南山律，內中有云：「無論受何戒法，皆要先發大乘心。」由此看來，那有一種戒法專名為小乘的呢！再就受戒方法論，如：三歸、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三歸依受；至於比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那則是作羯磨與學戒法，不是另外得戒，與上不同。再依在家出家分之：就普通說，在家如三歸、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，三歸、五戒、八戒，皆通在家出家。諸位聽着這話，或當懷疑，今我以例證之，如：明靈峯藕益大師，他初亦受比丘戒，後退作但三歸人。如是言之，只有三歸亦可算出家人。" }, { "type": "p", "text": "又若單五戒亦可算出家人，因剃髮以後，必先受五戒，後再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。故五戒通於在家出家，有在家優婆塞、出家優婆塞之別；例如：明藕益大師之大弟子成時性旦二師，皆自稱為出家優婆塞。成時大師為編輯淨土十要及靈峯宗論者，性旦大師為紀錄彌陀要解者，皆是明末的高僧。" }, { "type": "p", "text": "八戒何為亦通在家出家？藥師經中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦通於僧俗。" }, { "type": "p", "text": "以上略判竟，以下一一分別說之。" }, { "type": "p", "text": "三歸：——不屬於戒，僅名三歸。三歸者：歸依佛，歸依法，歸依僧。未受以前必須要了解三歸道理，并非糊裏糊塗地盲從瞎說，如這樣子皆不得三歸。" }, { "type": "p", "text": "所謂三寶有四種之別，一理體三寶，二化相三寶，三住持三寶，四一體三寶。盡講起來很深奧複雜，現在且專就住持三寶來說。三寶意義是什麼？佛，法，僧。所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經，如：法華經、楞嚴經等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃髮受戒有威儀之人。以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明瞭吧。" }, { "type": "p", "text": "歸依即迴轉的意義，因前背捨三寶，而今轉向三寶，故謂之歸依。但無論出家在家之人，若受三歸時，最重要點有二：第一要注意歸依三寶是何意義？第二當受三歸時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三歸；或隔離太遠，聽不明白亦不得三歸；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三歸。又正授之時，即是「歸依佛」、「歸依法」、「歸依僧」三說，此最要緊，應十分注意；以後之「歸依佛竟」、「歸依法竟」、「歸依僧竟」，是名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知三歸意義，又當正授時，要在先「歸依佛」三遍注意，乃可得三歸。" }, { "type": "p", "text": "以上三歸說已。下說五戒。" }, { "type": "p", "text": "五戒：——就五戒而言，亦要請師先為說明。五戒者：殺，盜，婬，妄，酒。當師父說明五戒意義時，切要用白話，淺近明瞭，使人易懂。受戒者聽畢，應先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可隨意；寧可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱！據我思之：五戒中最容易持的，是：不邪婬，不飲酒；諸位可先受這兩條最為穩當；至於殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實為難持；又五戒中最為難持的莫如盜戒，非於盜戒戒相研究十分明了之後，萬不可率爾而受。所以我盼望諸位對於盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現在傳戒情形看起來，在這許多人眾集合場中，實際上是不能如上一一別受；我想現在受五戒時，不妨合眾總受五戒，俟受戒後，再自己斟酌取捨，亦未為不可；於自己所不能奉持的數條，可以在引禮師前或俗人前捨去，這樣辦法，實在十分妥當，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑於此大眾混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性願老法師或其他善知識，再為重受一次，他們當即慈悲允許。諸位！你們萬不可輕視三歸五戒！我有一句老實話對諸位說：菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的，無論出家或在家人所希望者，唯有三歸五戒，我們倘能得三歸五戒，那就是很好的了。因受持五戒，來生定可為人；既能持五戒，再說念阿彌陀佛名號，求生西方，臨終時定能往生西方極樂世界，豈不甚好。就我自己而論，對於菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂為出家多分優婆塞而已這是實話。所以我盼望諸位要注意三歸五戒；當受五戒，應知於前說三歸正得戒體，最宜注意；後說五戒戒相為附屬之文，不是在此時得戒。又須請師先為說明五戒之廣狹；例如：飲酒一戒不唯不飲泉州酒店之酒，凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲。殺，盜，婬，妄，亦復如是。所以受戒功德普遍法界，實非人力所能思議。" }, { "type": "p", "text": "寶華山見月律師所編三歸五戒正範，所有開示多用駢體文，聞者萬不能了解，等於虛文而已；最好請師譯成白話。" }, { "type": "p", "text": "此外我更附帶言之：近有為人授五戒者於不飲酒後加不吸烟一句，但這不吸烟可不必加入；應另外勸告，不應加入五戒文中。" }, { "type": "p", "text": "以上說五戒畢，以下講八戒。" }, { "type": "p", "text": "八戒：——具云八關齋戒。「關」者禁閉非逸，關閉所有一切非善事。「齋」是清的意思，絕諸一切雜想事。八關齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條。前五與五戒同，後三條是另加的。後加三者，即：第六，華香瓔珞香油塗身，這是印度美麗裝飾之風俗，我國只有花香，并無瓔珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。" }, { "type": "p", "text": "第七：——高勝牀上坐，作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合為一條的；現略為分析：「高」是依佛制度，坐臥之牀脚，最高不能超過一尺六寸；「勝」是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時候，暫坐可開：佛制是專為自製的須結正罪，如別人已作成功的不是自製的，罪稍輕。作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條；所謂故往觀聽之「故」字要注意，於無意中偶然聽到或看見的不犯。以上高勝牀上坐，作倡伎樂故往觀聽，共合為一條。受八關齋戒的人，皆不可為。" }, { "type": "p", "text": "第八，非時食。佛制受八關齋戒後，自黎明至正午可食，倘越時而食，即叫做非時食。——即平常所說的「過午不食。」但正午後，不單是飯等不可食，如牛乳水果等均不可用；此外如病重者，於不得已中，可在大家看不到地方開食粥等。" }, { "type": "p", "text": "受八關齋戒，普通於六齋日受；六齋日者，即：初八，十四，十五，廿三，及月底最後二日；倘更能發心日日受，那是最好不過了。受時要在每天晨起時，期限以一日一夜——天亮時至夜，夜至明早。——受八關齋戒後，過午不食一條，應從今天正午後至明日黎明時皆不可食。又八戒與菩薩戒比較別的戒有區別；因為八戒與菩薩戒，是頓立之戒。（但上說的菩薩戒，是局就梵網瓔珞等而說的；若依瑜伽戒本，則屬於漸次之戒。）這是什麼緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故曰頓立；若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。以上所說八關齋戒，外江居士受的非常之多；我想閩南一帶，將來亦應當提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢！" }, { "type": "p", "text": "沙彌戒：——沙彌戒諸位已聽了吧？此乃正戒，共十條。其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而為十。但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕；不知此不捉錢寶是易持之戒，律中有方便辦法，叫做「說淨」，經過說淨的儀式後，亦可照常自己捉持：最所繁難者，是正戒十條外於比丘戒亦應學習，犯者結罪。我初出家時不曉得，後來學律才知道。這樣看起來，持沙彌戒亦是不容易的一回事。" }, { "type": "p", "text": "沙彌尼戒：——即女眾，法戒與沙彌同。" }, { "type": "p", "text": "式叉摩那戒：——梵語式叉摩那，此云學法女；外江各叢林，皆謂在家貞女為式叉摩那，這是錯誤的。閩南這邊，那年開元寺傳戒時，對於貞女不稱式叉摩那，只用貞女之名，這是很通；平常人多不解何者為式叉摩那，我現在略為解釋一下：" }, { "type": "p", "text": "那一種人可受式叉摩那戒呢？要已受沙彌尼戒的人於十八歲時，受式叉摩那法，學習二年，然後再受比丘尼戒；因為佛制二十歲乃可受戒，於十八歲時，再學二年正當二十歲。於二年學習時，僧作羯磨，與學戒法；二年學畢乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要具學三法：一學根本法，——即四重戒。二學六法，——染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時食，飲酒。三學行法，——大尼諸戒，及威儀。" }, { "type": "p", "text": "此僅是受學戒法，非另外得戒，故與他戒不同。以下講比丘戒。" }, { "type": "p", "text": "比丘戒：——因時間很短，現在不能詳細說明，唯有幾句要緊話先略說之：" }, { "type": "p", "text": "我們生此末法時代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且舉出一種來說，就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人；若受沙彌比丘戒，必定以比丘來授才可。如受時，沙彌戒須二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。我有一句很傷心的話要對諸位講：從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光看起來，以為中國僧眾很多，大有達至幾百萬之概；據實而論，這幾百萬中間，要找出一個真比丘，恐怕也是不容易的事情！如此怎樣能授沙彌比丘戒呢？既沒有能授戒的人，如何會得戒呢？我想諸位聽到這話，心中一定十分掃興；或有人以為既不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做這種極無意味的事情呢？但如此懷疑是大不對的：我勸諸位應好好地、鎮靜地在此受沙彌戒比丘戒才是！雖不得戒，亦能種植善根，兼學種種威儀，豈不是好；又若想將來學律，必先挂名受沙彌比丘戒，否則以白衣學律，必受他人譏評：所以你們在這兒發心受沙彌比丘戒是很好的！" }, { "type": "p", "text": "這次本寺諸位長老喚我來講律學大意，我感着有種種困難之點；這是什麼緣故？比方我在這兒，不依據佛所說的道理講，一味地隨順他人顧惜情面敷衍了事，豈不是我害了你們嗎！若依實在的話與你們講，又恐怕因此引起你們的懷疑；所以我覺着十分困難。因此不得已，對於諸位分作兩種說法：（一）老實不客氣地，必須要說明受戒真相，恐怕諸位出戒堂後，妄自稱為沙彌或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有種比方，譬如：泉州這地方有司令官等，不識相的老百姓亦自稱我是司令官，如司令官等聽到，定遭不良結果，說不定有鎗斃之危險！未得沙彌比丘戒者，妄自稱為沙彌或比丘，必定遭惡報，亦就是這個道理。我為着良心的驅使，所以要對諸位說老實話。（二）以現在人情習慣看起來，我總勸諸位受戒，挂個虛名，受後俾可學律；不然，定招他人誹謗之虞；這樣的說，諸位定必明了吧？" }, { "type": "p", "text": "更進一層說，諸位中若有人真欲紹隆僧種，必須求得沙彌比丘戒者，亦有一種特別的方法；即是如藕益大師禮占察懺儀，求得清淨輪相，即可得沙彌比丘戒；除此之外，無有辦法。故藕益大師云：「末世欲得淨戒，捨此占察輪相之法，更無別途。」因為得清淨輪相之後，即可自誓總受菩薩戒而沙彌比丘戒皆包括在內，以後即可稱為菩薩比丘。禮占察懺得清淨輪相，雖是極不容易的事，倘諸位中有真發大心者，亦可奮力進行，這是我最希望你們的。以下說比丘尼戒：" }, { "type": "p", "text": "比丘尼戒：——現在不能詳說。依據佛制，比丘尼戒要重複受兩次；先依尼僧授本法，後請大僧正授，但正得戒時，是在大僧授時；此法南宋以後已不能實行了。最後說菩薩戒：" }, { "type": "p", "text": "菩薩戒：——為着時間關係，亦不能詳說。現在略舉三事：（一）要有菩薩種姓，又能發菩提心，然後可受菩薩戒。什麼是種姓呢？就簡單來說，就是多生以來所成就的資格。所以當受戒時，戒師問：「汝是菩薩否？」應答曰：「我是菩薩！」這就是菩薩種姓。戒師又問：「既是菩薩，已發菩提心否？」應答曰：「已發菩提心。」這就是發菩提心。如這樣子才能受菩薩戒。（二）平常人受菩薩戒者皆是全受；但依瓔珞本業經，可以隨身分受，或一或多；與前所說的受五戒法相同。（三）犯相重輕，依舊疏新疏有種種差別，應隨個人力量而行；現以例說，如：妄語戒，舊疏說大妄語乃犯波羅夷罪，新疏說，小妄語即犯波羅夷罪；如余所編輯之圖表廣明。至於起殺盜婬妄之心，即犯波羅夷，乃是為地上菩薩所制。我等凡夫是做不到的。" }, { "type": "p", "text": "所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠之心，亦非難事；且可自誓受，不比沙彌比丘戒必須要請他人授；因為菩薩戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我們頗有得菩薩戒之希望！" }, { "type": "p", "text": "今天律學要略講完，我想在其中有不妥當處或錯誤處，還請諸位原諒。最後我尚有幾句話：諸位在此受戒很好。在近代說，如外江最有名望的地方，雖有傳戒，實不及此地完備，這是這裏辦事很有熱心，很有精神，很有秩序，誠使我佩服，使我贊美。就以講律來說，此地戒期中有講沙彌律、比丘戒本、梵網經，他方是難有的。幾年前泉州大開元寺於戒期中提倡講律，大家皆說是破天荒的舉動。本寺此次傳戒之美備，實與數年前大開元寺相同；並有露天演講，使外人亦有種植善根之機緣，誠辦事週到之處。本年天災頻仍，泉州亦跑不出例外，在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中，本寺居然以極大規模，很圓滿地開戒，這無非是諸位長老及大護法的道德感化所及；我這次到此地，心實無限歡喜，此是實話，并非捧場；此次能碰着這大機緣與諸位相聚，甚慰衷懷，最後還要與諸位恭喜。" }, { "type": "byline", "text": "——二十四年冬十一月，於泉州承天寺戒期勝會中。——" }, { "type": "verse", "lines": [ "有智勤護戒戒淨有智慧", "便得第一道如過去諸佛", "及以未來者現在諸世尊", "能勝一切憂皆共尊敬戒" ] }, { "type": "p", "text": "大藏經會謹案，泉州承天寺印行律學要略本，有此偈及菩薩戒受隨綱要表，茲均照錄。" }, { "type": "p", "text": "又承傳貫法師寄示弘一大師，辛巳結夏安居福林寺時貼在壁上敬告大眾文，併錄如下。" }, { "type": "p", "text": "每半月說戒之前。各人應自憶念，於此半月內，所有犯戒之罪，悉應發露，如法懺悔。不可忘記。" }, { "type": "p", "text": "受八戒者，若正犯戒雖屬身口，而起心亦結小罪。如故起□□心，亦應懺之。" }, { "type": "p", "text": "八戒中，妄語兼攝四種口過。若有犯者，應懺。" }, { "type": "byline", "text": "敬　白" }, { "type": "head", "text": "菩薩戒受隨綱要表　　龍集乙亥十月一日於惠安淨峯寺集錄　　沙門一音", "display_suppressed": false }, { "type": "pre", "text": "菩薩戒┬受┬得受┬資器┬有感戒之善┬菩薩種姓\n│　│　　│　　│　　　　　└發菩提心\n│　│　　│　　└無障戒之惡┬煩惱障　受法中不問者、不決定故。\n│　│　　│　　　　　　　　├業障┬七逆\n│　│　　│　　　　　　　　└報障└十重　如下懺法中廣說。\n│　│　　├師德　如瑜伽師地論等廣明。\n│　│　　└受法┬對緣┬諸佛菩薩現在前受\n│　│　　　　　│　　├依先受菩薩戒法師前受\n│　│　　　　　│　　└於佛菩薩形像前自誓受　瑜伽論云、自受從他、\n│　│　　　　　│　若等心受、亦如是持、\n│　│　　　　　│　福德無別。是約心也。\n│　│　　　　　├隨分┬全分受\n│　│　　　　　│　　└一分受　菩薩瓔珞本業經云、若受一戒、名一分菩薩。\n│　│　　　　　│　乃至具受、名具分菩薩。梵網古迹記中、廣明此義。\n│　│　　　　　│　彼云、隨其受者意樂所堪、或受一戒、或多、\n│　│　　　　　│　皆得成戒、名為菩薩。不同聲聞必總受持、若其一分、\n│　│　　　　　│　不名比丘。菩薩不爾。隨分戒故。\n│　│　　　　　└正受┬依法師受　諸師所立儀軌不同。宋靈芝律師所撰、最為美備。\n│　│　　　　　　　　│　載芝苑遺編中。\n│　│　　　　　　　　└自誓受　自誓受戒文、見瑜伽師地論。梵網須見好相。\n│　│　若依占察經本業經及瑜伽論、則可直受。\n│　└失受┬故捨大菩提心　於人前故意發起棄捨語言亦爾。\n│　　　　└犯重戒┬破　若以上品纏犯、隨所犯支失之。\n│　　　　　　　　│　┌───────────────────────────┐\n│　　　　　　　　│　│問、上依瑜伽論云、二緣失受。若依本業經云、菩薩戒有受法│\n│　　　　　　　　│　│而無捨法、有犯不失、盡未來際。二說互異、豈不相違。　　│\n│　　　　　　　　│　│答、不相違也。若論種體、一熏永在。若言功能、或違緣失。│\n│　　　　　　　　│　│以體從功、故論云捨戒。以能從體、故經云不失。　　　　　│\n│　　　　　　　　│　└───────────────────────────┘\n│　　　　　　　　└汙　若中下纏、唯汙不失。\n└隨　受興於前、持心後起、順本所受、令戒光潔、故名為隨。\n└┬依位制別┬凡位　諸師所判罪相亦有緩急、種種不同、如別表例。宜各隨力奉持。\n│　　　　└聖位┬制　文殊問經云、若受出世間菩薩戒而不起慈悲心、是菩薩犯波羅夷。\n│　　　　　　　│　若以心起盜想、犯波羅夷。若以心分別男女非男非女等、犯波羅夷。\n│　　　　　　　│　若起妄語心、犯波羅夷。又涅槃經云、雖不交女、壁外遙聞女瓔珞聲、\n│　　　　　　　│　心生愛著、成欲破戒。優婆塞戒經云、菩薩想女人身上瓔珞等、\n│　　　　　　　│　皆波羅夷。當知此皆依地上制也。\n│　　　　　　　└開　瑜伽戒本開殺生等七支。攝大乘論通開殺生等十惡。無性釋論云、\n│　悲願相應後得妙智行殺生等十種作業。南山云、淨心地菩薩得無分別智、\n│　行殺生等。地前不合。準此等說、但局地上、不通地前、況外凡乎。\n└懺悔方法┬懺重┬根本┬以上品纏犯十重　即已失戒。對十方佛方等懺、若見好相、舊戒還全、\n│　　│　　│　更不須受。若不得好相、懺滿一年應再受戒。\n│　　│　　│　此依賢首義寂諸家所判。\n│　　│　　└以中品下品纏犯十重戒　仍未失戒。應對四菩薩懺。懺法如後所列。\n│　　└方便┬犯十重下重方便───┐\n│　　　　　└犯十重下輕方便─┐　│\n└懺輕┬根本─────────┼─┴──對首懺\n│　　　　　　　　　　　│　　　　懺法皆如後所列\n└方便　重輕同─────┴────責心懺" }, { "type": "pre", "text": "○以中品下品纏犯十重戒懺法　應對四菩薩懺。若依瑜伽論、中品對三人以上、下品對一人。\n　　　　　　　　　　　　　　懺時應具儀長跪合掌云、諸大德一心念、若對一人、無諸字。\n　　　　　　　　　　　　　　我某甲故□□□犯波羅夷罪。今向大德發露懺悔、更不敢作。\n　　　　　　　　　　　　　　願大德憶我。三說受懺者呵責云、自責汝心、生厭離。答言、爾。\n\n○犯十重下重方便　┐　　　　　應對一人云云、文同上。\n　　　　　　　　　├對首懺法　若懺前者、於犯波羅夷罪五字之下、\n○犯輕垢中根本罪　┘　　　　　加重方便三字。若懺後者、改為犯輕垢罪。\n\n○犯十重下輕方便　┐　　　　　應自具修威儀、心生慚愧云、我某甲故□□□、\n　　　　　　　　　├責心懺法　犯波羅夷罪輕方便。我今自責心悔過。一說\n○犯輕垢中重輕方便┘　　　　　若懺後者、應改云、犯輕垢罪重或輕方便。\n\n　　　　以上皆依賢首疏判定。依瑜伽師地論云、若無隨順之人可對發露、悔除所犯。\n　　　　爾時菩薩以淨意樂起自誓心、我當決定防護當來、終不重犯。如是於犯還出還淨。\n　　　　若有所犯、隨時懺之。雖以緣務遲延、應於半月布薩之前、必須懺淨。\n　　　　因有犯者、不得聞說戒也。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "律学要略　附菩萨戒受随纲要表　乙亥十一月讲" }, { "type": "byline", "text": "弘一律师在承天寺律仪法会讲" }, { "type": "byline", "text": "学人万泉记录" }, { "type": "p", "text": "我出家以来，在江浙一带，并不敢随便讲经或讲律，更不敢赴什么传戒的道场，其缘故是因个人感觉着学力不足。非常惭愧地，三年来在闽南虽有讲些东西，自心总不满。这次本寺诸位长者再三地唤我来参加戒期胜会，在人情不得已中，故今天来与诸位谈谈，但因时间匆促，未能预备，参考书又缺少，间或个人精神衰弱，拟在此共讲三天。今天先专为求授比丘戒者讲些律宗历史，他人傍听，虽不能解，亦是种植善根之事。" }, { "type": "p", "text": "为比丘者应先了知戒律传入此土之因缘，及此土古今律宗盛衰之大概。由东汉至曹魏之初，僧人无归戒之举，唯剃发而已。魏嘉平年，中天竺僧人法时到中土，乃立羯磨受法，是为戒律之始。当是时可算是真实传授比丘戒的开始，渐渐而达至繁盛时期根源。" }, { "type": "p", "text": "大部之广律，最初传来的是十诵律，翻译斯部律系姚秦时鸠摩罗什法师，庐山净宗初祖远公法师亦竭力劝请赞扬。六朝时此律最盛于南方。其次翻译的是四分律，和十诵律相去不远的时候，但迟至隋朝乃有人弘扬提倡，至唐初乃大盛。第三部是僧祇律，东晋时翻译的，六朝时北方稍有弘扬者。刘宋时继僧祇律后，有五分律，翻译斯律之人，即是译六十卷华严经者，文精而简，道宣律师甚赞，可惜罕有人弘扬。至其后有有部律，乃唐武则天时义净法师的译著，即是西藏一带最通行的律。当初义净法师在印度有二十余年的历史，博学强记，贯通律学精微，非至印度之其他僧人所能及，实空前绝后的中国大律师。义净回国，翻译终毕，他年亦老了，不久即圆寂，以后无有人弘扬，可惜！可惜！此外诸部律论甚多，不遑枚举。" }, { "type": "p", "text": "关于有部律，我个人起初见之甚喜，研究多年；以后因朋友劝告即改研南山律，其原因是南山律依四分律而成，又稍有变化，能适合吾国僧众之根器故。现在我即专就四分律之历史大略说些。" }, { "type": "p", "text": "唐代是四分律最兴时期，前所弘扬的是十诵律，四分律少人弘扬；唐初四分律学者乃盛，共有三大派：一相部律，依法砺律师为主；二南山律，以道宣律师为主；三东塔律，依怀素律师为主。法砺律师在道宣之前，道宣曾就学于他。怀素律师在于道宣之后，亦曾亲近法砺道宣二律师。斯律虽有三大派之分，最盛行于世的可算南山律了。南山律师著作浩如渊海，其中行事钞最负盛名，是时任何宗派之学者皆须研行事钞；自唐至宋，解者六十余家，唯灵芝元照律师最胜，元照律师此外尚有许多其他经律的注释。元照后，律学渐渐趋于消沈，罕有人发心弘扬。" }, { "type": "p", "text": "南宋后禅宗益盛，律学更无人过问，所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山随机羯磨一卷，如是观之，大足令人兴叹不已！明末清初有藕益见月诸大师等欲重兴律宗，但最可憾者，是唐宋古书不得见。当时藕益大师著述有毗尼事义集要，初讲时人数已不多，以后更少；结果成绩颓然。见月律师弘律颇有成绩，撰述甚多，有解随机羯磨者，毗尼作持，与南山颇有不同之处，因不得见南山著作故！此外尚有最负盛名的传戒正范一部，从明末至今，传戒之书独此一部，传戒尚存一线曙光之不绝，惟赖此书；虽与南山之作未能尽合，然其功甚大，不可轻视；但近代受戒仪轨，又依此稍有增减，亦不是见月律师传戒正范之本来面目了。" }, { "type": "p", "text": "南宋至清七百余年，关于唐宋诸家律学撰述，可谓无存；清光绪末年乃自日本请还唐宋诸家律书之一部分，近十余年间，在天津已刊者数百卷。此外续藏经所收尚未另刊者犹有数百卷。" }, { "type": "p", "text": "今后倘有人发心专力研习弘扬，可以恢复唐代之古风，凡藕益见月等所欲求见者今悉俱在；我们生此时候，实比藕益见月诸大师幸福多多。" }, { "type": "p", "text": "但学律非是容易的事情，我虽然学律近二十年，仅可谓为学律之预备，及得窥见少许之门径；再预备数年，乃可著手研究，以后至少亦须研究二十年，乃可稍有成绩。奈我现在老了，恐不能久住世间，我很盼望你们有人能发心专学戒律，以继我所未竟之志，则至善矣。" }, { "type": "p", "text": "我们应知道：现在所流通之传戒正范，非是完美之书，何况更随便增减，所以必须今后恢复古法乃可；此皆你们的责任，我甚希望大家共同勉励进行！" }, { "type": "p", "text": "（第一天所讲者已毕。）" }, { "type": "p", "text": "第二天、第三天所讲的是：" }, { "type": "p", "text": "三归、五戒，乃至菩萨戒之要略。" }, { "type": "p", "text": "三归、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等，就普通说，菩萨戒为大乘，余皆小乘，但亦未必尽然，应依受者发心如何而定。我近来研究南山律，内中有云：「无论受何戒法，皆要先发大乘心。」由此看来，那有一种戒法专名为小乘的呢！再就受戒方法论，如：三归、五戒、沙弥沙弥尼戒，皆用三归依受；至于比丘比丘尼戒、菩萨戒，则须依羯磨文受；又如式叉摩那则是作羯磨与学戒法，不是另外得戒，与上不同。再依在家出家分之：就普通说，在家如三归、五戒、八戒等，出家如沙弥比丘等，实而言之，三归、五戒、八戒，皆通在家出家。诸位听着这话，或当怀疑，今我以例证之，如：明灵峰藕益大师，他初亦受比丘戒，后退作但三归人。如是言之，只有三归亦可算出家人。" }, { "type": "p", "text": "又若单五戒亦可算出家人，因剃发以后，必先受五戒，后再受沙弥戒，未受沙弥戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家优婆塞、出家优婆塞之别；例如：明藕益大师之大弟子成时性旦二师，皆自称为出家优婆塞。成时大师为编辑净土十要及灵峰宗论者，性旦大师为纪录弥陀要解者，皆是明末的高僧。" }, { "type": "p", "text": "八戒何为亦通在家出家？药师经中说：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒为欲增上功德故。这样看起来，八戒亦通于僧俗。" }, { "type": "p", "text": "以上略判竟，以下一一分别说之。" }, { "type": "p", "text": "三归：——不属于戒，仅名三归。三归者：归依佛，归依法，归依僧。未受以前必须要了解三归道理，并非糊里糊涂地盲从瞎说，如这样子皆不得三归。" }, { "type": "p", "text": "所谓三宝有四种之别，一理体三宝，二化相三宝，三住持三宝，四一体三宝。尽讲起来很深奥复杂，现在且专就住持三宝来说。三宝意义是什么？佛，法，僧。所谓佛即形像，如：释迦佛像、药师佛像、弥陀佛像等；法即佛所说之经，如：法华经、楞严经等，皆佛金口所流露出来之法；僧即出家剃发受戒有威仪之人。以上所说佛、法、僧道理，可谓最浅近，诸位谅皆能明了吧。" }, { "type": "p", "text": "归依即回转的意义，因前背舍三宝，而今转向三宝，故谓之归依。但无论出家在家之人，若受三归时，最重要点有二：第一要注意归依三宝是何意义？第二当受三归时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是文言不能了解，如是决不能得三归；或隔离太远，听不明白亦不得三归；或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处，亦不得三归。又正授之时，即是「归依佛」、「归依法」、「归依僧」三说，此最要紧，应十分注意；以后之「归依佛竟」、「归依法竟」、「归依僧竟」，是名三结，无关紧要；所以诸位发心受戒，应先了知三归意义，又当正授时，要在先「归依佛」三遍注意，乃可得三归。" }, { "type": "p", "text": "以上三归说已。下说五戒。" }, { "type": "p", "text": "五戒：——就五戒而言，亦要请师先为说明。五戒者：杀，盗，婬，妄，酒。当师父说明五戒意义时，切要用白话，浅近明了，使人易懂。受戒者听毕，应先自思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；宁可不受，万不可受而不持！且就杀生而论，未受戒者，犯之本应有罪，若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你们试想一想，如果不能受持，勉强敷衍，实是自寻烦恼！据我思之：五戒中最容易持的，是：不邪婬，不饮酒；诸位可先受这两条最为稳当；至于杀与妄语，有大小之分，大者虽不易犯，小者实为难持；又五戒中最为难持的莫如盗戒，非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可率尔而受。所以我盼望诸位对于盗戒一条缓缓再说，至要！至要！但以现在传戒情形看起来，在这许多人众集合场中，实际上是不能如上一一别受；我想现在受五戒时，不妨合众总受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取舍，亦未为不可；于自己所不能奉持的数条，可以在引礼师前或俗人前舍去，这样办法，实在十分妥当，在授者减麻烦，诸位亦可免除烦恼。另外还有一句要紧的话，倘有人怀疑于此大众混杂扰乱之时，心中不能专一注想，或恐犹未得戒者，不妨请性愿老法师或其他善知识，再为重受一次，他们当即慈悲允许。诸位！你们万不可轻视三归五戒！我有一句老实话对诸位说：菩萨戒不是容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的，无论出家或在家人所希望者，唯有三归五戒，我们倘能得三归五戒，那就是很好的了。因受持五戒，来生定可为人；既能持五戒，再说念阿弥陀佛名号，求生西方，临终时定能往生西方极乐世界，岂不甚好。就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得；即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分优婆塞而已这是实话。所以我盼望诸位要注意三归五戒；当受五戒，应知于前说三归正得戒体，最宜注意；后说五戒戒相为附属之文，不是在此时得戒。又须请师先为说明五戒之广狭；例如：饮酒一戒不唯不饮泉州酒店之酒，凡尽法界虚空界之戒缘境酒，皆不可饮。杀，盗，婬，妄，亦复如是。所以受戒功德普遍法界，实非人力所能思议。" }, { "type": "p", "text": "宝华山见月律师所编三归五戒正范，所有开示多用骈体文，闻者万不能了解，等于虚文而已；最好请师译成白话。" }, { "type": "p", "text": "此外我更附带言之：近有为人授五戒者于不饮酒后加不吸烟一句，但这不吸烟可不必加入；应另外劝告，不应加入五戒文中。" }, { "type": "p", "text": "以上说五戒毕，以下讲八戒。" }, { "type": "p", "text": "八戒：——具云八关斋戒。「关」者禁闭非逸，关闭所有一切非善事。「斋」是清的意思，绝诸一切杂想事。八关斋戒本有九条，因其中第七条包含两条，故合计为八条。前五与五戒同，后三条是另加的。后加三者，即：第六，华香璎珞香油涂身，这是印度美丽装饰之风俗，我国只有花香，并无璎珞等；但所谓香如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。" }, { "type": "p", "text": "第七：——高胜床上坐，作倡伎乐故往观听。这就是两条合为一条的；现略为分析：「高」是依佛制度，坐卧之床脚，最高不能超过一尺六寸；「胜」是指金银牙角等之装饰，此皆不可。但在他处不得已的时候，暂坐可开：佛制是专为自制的须结正罪，如别人已作成功的不是自制的，罪稍轻。作倡伎乐故往观听，音乐影戏等皆属此条；所谓故往观听之「故」字要注意，于无意中偶然听到或看见的不犯。以上高胜床上坐，作倡伎乐故往观听，共合为一条。受八关斋戒的人，皆不可为。" }, { "type": "p", "text": "第八，非时食。佛制受八关斋戒后，自黎明至正午可食，倘越时而食，即叫做非时食。——即平常所说的「过午不食。」但正午后，不单是饭等不可食，如牛乳水果等均不可用；此外如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方开食粥等。" }, { "type": "p", "text": "受八关斋戒，普通于六斋日受；六斋日者，即：初八，十四，十五，廿三，及月底最后二日；倘更能发心日日受，那是最好不过了。受时要在每天晨起时，期限以一日一夜——天亮时至夜，夜至明早。——受八关斋戒后，过午不食一条，应从今天正午后至明日黎明时皆不可食。又八戒与菩萨戒比较别的戒有区别；因为八戒与菩萨戒，是顿立之戒。（但上说的菩萨戒，是局就梵网璎珞等而说的；若依瑜伽戒本，则属于渐次之戒。）这是什么缘故呢？未受五戒、沙弥戒、比丘戒，皆可即受菩萨戒或八戒，故曰顿立；若渐次之戒，必依次第，如先五戒，次沙弥戒，次比丘戒，层层上去的。以上所说八关斋戒，外江居士受的非常之多；我想闽南一带，将来亦应当提倡提倡！若嫌每月六日太多，可减至一日或两日亦无不可；因仅受一日，即有极大功德，何况六日全受呢！" }, { "type": "p", "text": "沙弥戒：——沙弥戒诸位已听了吧？此乃正戒，共十条。其中九条同八戒，另加手不捉钱宝一条，合而为十。但手不捉钱宝一条，平常人不明白，听了皆怕；不知此不捉钱宝是易持之戒，律中有方便办法，叫做「说净」，经过说净的仪式后，亦可照常自己捉持：最所繁难者，是正戒十条外于比丘戒亦应学习，犯者结罪。我初出家时不晓得，后来学律才知道。这样看起来，持沙弥戒亦是不容易的一回事。" }, { "type": "p", "text": "沙弥尼戒：——即女众，法戒与沙弥同。" }, { "type": "p", "text": "式叉摩那戒：——梵语式叉摩那，此云学法女；外江各丛林，皆谓在家贞女为式叉摩那，这是错误的。闽南这边，那年开元寺传戒时，对于贞女不称式叉摩那，只用贞女之名，这是很通；平常人多不解何者为式叉摩那，我现在略为解释一下：" }, { "type": "p", "text": "那一种人可受式叉摩那戒呢？要已受沙弥尼戒的人于十八岁时，受式叉摩那法，学习二年，然后再受比丘尼戒；因为佛制二十岁乃可受戒，于十八岁时，再学二年正当二十岁。于二年学习时，僧作羯磨，与学戒法；二年学毕乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要具学三法：一学根本法，——即四重戒。二学六法，——染心相触，盗减五钱，断畜命，小妄语，非时食，饮酒。三学行法，——大尼诸戒，及威仪。" }, { "type": "p", "text": "此仅是受学戒法，非另外得戒，故与他戒不同。以下讲比丘戒。" }, { "type": "p", "text": "比丘戒：——因时间很短，现在不能详细说明，唯有几句要紧话先略说之：" }, { "type": "p", "text": "我们生此末法时代，沙弥戒与比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且举出一种来说，就是没有能授沙弥戒比丘戒的人；若受沙弥比丘戒，必定以比丘来授才可。如受时，沙弥戒须二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多，大有达至几百万之概；据实而论，这几百万中间，要找出一个真比丘，恐怕也是不容易的事情！如此怎样能授沙弥比丘戒呢？既没有能授戒的人，如何会得戒呢？我想诸位听到这话，心中一定十分扫兴；或有人以为既不得戒，我们白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做这种极无意味的事情呢？但如此怀疑是大不对的：我劝诸位应好好地、镇静地在此受沙弥戒比丘戒才是！虽不得戒，亦能种植善根，兼学种种威仪，岂不是好；又若想将来学律，必先挂名受沙弥比丘戒，否则以白衣学律，必受他人讥评：所以你们在这儿发心受沙弥比丘戒是很好的！" }, { "type": "p", "text": "这次本寺诸位长老唤我来讲律学大意，我感着有种种困难之点；这是什么缘故？比方我在这儿，不依据佛所说的道理讲，一味地随顺他人顾惜情面敷衍了事，岂不是我害了你们吗！若依实在的话与你们讲，又恐怕因此引起你们的怀疑；所以我觉着十分困难。因此不得已，对于诸位分作两种说法：（一）老实不客气地，必须要说明受戒真相，恐怕诸位出戒堂后，妄自称为沙弥或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有种比方，譬如：泉州这地方有司令官等，不识相的老百姓亦自称我是司令官，如司令官等听到，定遭不良结果，说不定有鎗毙之危险！未得沙弥比丘戒者，妄自称为沙弥或比丘，必定遭恶报，亦就是这个道理。我为着良心的驱使，所以要对诸位说老实话。（二）以现在人情习惯看起来，我总劝诸位受戒，挂个虚名，受后俾可学律；不然，定招他人诽谤之虞；这样的说，诸位定必明了吧？" }, { "type": "p", "text": "更进一层说，诸位中若有人真欲绍隆僧种，必须求得沙弥比丘戒者，亦有一种特别的方法；即是如藕益大师礼占察忏仪，求得清净轮相，即可得沙弥比丘戒；除此之外，无有办法。故藕益大师云：「末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。」因为得清净轮相之后，即可自誓总受菩萨戒而沙弥比丘戒皆包括在内，以后即可称为菩萨比丘。礼占察忏得清净轮相，虽是极不容易的事，倘诸位中有真发大心者，亦可奋力进行，这是我最希望你们的。以下说比丘尼戒：" }, { "type": "p", "text": "比丘尼戒：——现在不能详说。依据佛制，比丘尼戒要重复受两次；先依尼僧授本法，后请大僧正授，但正得戒时，是在大僧授时；此法南宋以后已不能实行了。最后说菩萨戒：" }, { "type": "p", "text": "菩萨戒：——为着时间关系，亦不能详说。现在略举三事：（一）要有菩萨种姓，又能发菩提心，然后可受菩萨戒。什么是种姓呢？就简单来说，就是多生以来所成就的资格。所以当受戒时，戒师问：「汝是菩萨否？」应答曰：「我是菩萨！」这就是菩萨种姓。戒师又问：「既是菩萨，已发菩提心否？」应答曰：「已发菩提心。」这就是发菩提心。如这样子才能受菩萨戒。（二）平常人受菩萨戒者皆是全受；但依璎珞本业经，可以随身分受，或一或多；与前所说的受五戒法相同。（三）犯相重轻，依旧疏新疏有种种差别，应随个人力量而行；现以例说，如：妄语戒，旧疏说大妄语乃犯波罗夷罪，新疏说，小妄语即犯波罗夷罪；如余所编辑之图表广明。至于起杀盗婬妄之心，即犯波罗夷，乃是为地上菩萨所制。我等凡夫是做不到的。" }, { "type": "p", "text": "所谓菩萨戒虽不易得，但如有真诚之心，亦非难事；且可自誓受，不比沙弥比丘戒必须要请他人授；因为菩萨戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我们颇有得菩萨戒之希望！" }, { "type": "p", "text": "今天律学要略讲完，我想在其中有不妥当处或错误处，还请诸位原谅。最后我尚有几句话：诸位在此受戒很好。在近代说，如外江最有名望的地方，虽有传戒，实不及此地完备，这是这里办事很有热心，很有精神，很有秩序，诚使我佩服，使我赞美。就以讲律来说，此地戒期中有讲沙弥律、比丘戒本、梵网经，他方是难有的。几年前泉州大开元寺于戒期中提倡讲律，大家皆说是破天荒的举动。本寺此次传戒之美备，实与数年前大开元寺相同；并有露天演讲，使外人亦有种植善根之机缘，诚办事周到之处。本年天灾频仍，泉州亦跑不出例外，在人心惨痛、境遇萧条的状况中，本寺居然以极大规模，很圆满地开戒，这无非是诸位长老及大护法的道德感化所及；我这次到此地，心实无限欢喜，此是实话，并非捧场；此次能碰着这大机缘与诸位相聚，甚慰衷怀，最后还要与诸位恭喜。" }, { "type": "byline", "text": "——二十四年冬十一月，于泉州承天寺戒期胜会中。——" }, { "type": "verse", "lines": [ "有智勤护戒戒净有智慧", "便得第一道如过去诸佛", "及以未来者现在诸世尊", "能胜一切忧皆共尊敬戒" ] }, { "type": "p", "text": "大藏经会谨案，泉州承天寺印行律学要略本，有此偈及菩萨戒受随纲要表，兹均照录。" }, { "type": "p", "text": "又承传贯法师寄示弘一大师，辛巳结夏安居福林寺时贴在壁上敬告大众文，并录如下。" }, { "type": "p", "text": "每半月说戒之前。各人应自忆念，于此半月内，所有犯戒之罪，悉应发露，如法忏悔。不可忘记。" }, { "type": "p", "text": "受八戒者，若正犯戒虽属身口，而起心亦结小罪。如故起□□心，亦应忏之。" }, { "type": "p", "text": "八戒中，妄语兼摄四种口过。若有犯者，应忏。" }, { "type": "byline", "text": "敬　白" }, { "type": "head", "text": "菩萨戒受随纲要表　　龙集乙亥十月一日于惠安净峰寺集录　　沙门一音" }, { "type": "pre", "text": "菩萨戒┬受┬得受┬资器┬有感戒之善┬菩萨种姓\n│　│　　│　　│　　　　　└发菩提心\n│　│　　│　　└无障戒之恶┬烦恼障　受法中不问者、不决定故。\n│　│　　│　　　　　　　　├业障┬七逆\n│　│　　│　　　　　　　　└报障└十重　如下忏法中广说。\n│　│　　├师德　如瑜伽师地论等广明。\n│　│　　└受法┬对缘┬诸佛菩萨现在前受\n│　│　　　　　│　　├依先受菩萨戒法师前受\n│　│　　　　　│　　└于佛菩萨形像前自誓受　瑜伽论云、自受从他、\n│　│　　　　　│　若等心受、亦如是持、\n│　│　　　　　│　福德无别。是约心也。\n│　│　　　　　├随分┬全分受\n│　│　　　　　│　　└一分受　菩萨璎珞本业经云、若受一戒、名一分菩萨。\n│　│　　　　　│　乃至具受、名具分菩萨。梵网古迹记中、广明此义。\n│　│　　　　　│　彼云、随其受者意乐所堪、或受一戒、或多、\n│　│　　　　　│　皆得成戒、名为菩萨。不同声闻必总受持、若其一分、\n│　│　　　　　│　不名比丘。菩萨不尔。随分戒故。\n│　│　　　　　└正受┬依法师受　诸师所立仪轨不同。宋灵芝律师所撰、最为美备。\n│　│　　　　　　　　│　载芝苑遗编中。\n│　│　　　　　　　　└自誓受　自誓受戒文、见瑜伽师地论。梵网须见好相。\n│　│　若依占察经本业经及瑜伽论、则可直受。\n│　└失受┬故舍大菩提心　于人前故意发起弃舍语言亦尔。\n│　　　　└犯重戒┬破　若以上品缠犯、随所犯支失之。\n│　　　　　　　　│　┌───────────────────────────┐\n│　　　　　　　　│　│问、上依瑜伽论云、二缘失受。若依本业经云、菩萨戒有受法│\n│　　　　　　　　│　│而无舍法、有犯不失、尽未来际。二说互异、岂不相违。　　│\n│　　　　　　　　│　│答、不相违也。若论种体、一熏永在。若言功能、或违缘失。│\n│　　　　　　　　│　│以体从功、故论云舍戒。以能从体、故经云不失。　　　　　│\n│　　　　　　　　│　└───────────────────────────┘\n│　　　　　　　　└污　若中下缠、唯污不失。\n└随　受兴于前、持心后起、顺本所受、令戒光洁、故名为随。\n└┬依位制别┬凡位　诸师所判罪相亦有缓急、种种不同、如别表例。宜各随力奉持。\n│　　　　└圣位┬制　文殊问经云、若受出世间菩萨戒而不起慈悲心、是菩萨犯波罗夷。\n│　　　　　　　│　若以心起盗想、犯波罗夷。若以心分别男女非男非女等、犯波罗夷。\n│　　　　　　　│　若起妄语心、犯波罗夷。又涅槃经云、虽不交女、壁外遥闻女璎珞声、\n│　　　　　　　│　心生爱著、成欲破戒。优婆塞戒经云、菩萨想女人身上璎珞等、\n│　　　　　　　│　皆波罗夷。当知此皆依地上制也。\n│　　　　　　　└开　瑜伽戒本开杀生等七支。摄大乘论通开杀生等十恶。无性释论云、\n│　悲愿相应后得妙智行杀生等十种作业。南山云、净心地菩萨得无分别智、\n│　行杀生等。地前不合。准此等说、但局地上、不通地前、况外凡乎。\n└忏悔方法┬忏重┬根本┬以上品缠犯十重　即已失戒。对十方佛方等忏、若见好相、旧戒还全、\n│　　│　　│　更不须受。若不得好相、忏满一年应再受戒。\n│　　│　　│　此依贤首义寂诸家所判。\n│　　│　　└以中品下品缠犯十重戒　仍未失戒。应对四菩萨忏。忏法如后所列。\n│　　└方便┬犯十重下重方便───┐\n│　　　　　└犯十重下轻方便─┐　│\n└忏轻┬根本─────────┼─┴──对首忏\n│　　　　　　　　　　　│　　　　忏法皆如后所列\n└方便　重轻同─────┴────责心忏" 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