律钞宗要随讲别录附略科
律钞宗要略科
第一门撰述来意┬初正明┬初通意 │ └二别意 └二总结 第二门教主差别┬初约经论 └二据律部 第三门说教时分┬初正明 └二释疑 第四门三藏所摄┬初通示三藏 ├二问答料简 └三别示今宗 第五门乘有通局┬初明两乘┬初约体分位 │ ├二正示钞意┬初正明 │ └三斥世滥妄└二引证 └二明五乘┬初戒通多种 ├二正示今意 └三问答遣疑 第六门辨定宗旨┬初分定教旨 ├二对明差别┬初正明 └三正示钞意└二结指 第七门所受法体┬初别列三宗 └二示今所受 第八门随行限分┬初别列 └二问答 第九门就文科判┬初引古科判 └二今约义求┬初判三卷 └二判诸篇 第十门明宗简滥┬初正明┬初叙意 │ └二别列 └二问答
律钞宗要随讲别录
第一次草稿 舛误紊杂、应未能免。俟后修正。
文中钩科尾记号
此录冠牒文记号性知识题四字、今刊本遗去、应补写。刊本前列八字、即是本文、非题目也。
宗要
宗者、语之所主也。
要、凡要也。统括总举之词。
诸有
有者、生死相续之义。
诸有者、三有九有二十五有等。
四依
有三种、一人四依、二行四依、三法四依。如资持记广明。〔卷一、十八〕
今约人四依言┬内凡为初依 ├初果为二依（经作初果二果） ├二果三果为三依（经作三果） └四果为四依
𣵀槃云。有四种人、能护正法、为世所依。此并大权示声闻像、传法化人。众生所赖、四并名依。
▲卒
苍没切、同猝、急也。
教兴
事钞序有三大科、第二中有十门、第一门曰序教兴意。〔卷一、四十二〕
教兴之言泛广、今且约毗尼说。
摄诱 弘济 轨用实多 │ │ │ └曲施└普令└即一切事法 方便 获益 止作两行
此二句明机别教广。
上句明能说之意、下句显所说之教。
贵在得其本诠诚难核其条绪 │ │ └教之大旨 └事之别相
此二句叙今从要。
诠
事之真理也。
核
何麦切、考验也。
△驯
音旬、顺也、善也。
兴意
钞序中第十门、第三钞兴本意。〔卷二、四十四〕
下文云等
随戒释相篇、无主不处分过量房戒。〔卷十九、二十二〕
九代
自后汉时佛法传入、至唐时、凡历九代。后汉魏晋宋齐梁陈隋唐。〔卷一、十九〕
△序云庶令临机有用即事即行
钞序中第十门、第三钞兴本意之文。资持云、二语偶对、语别义同。〔卷二、四十六〕
庶
望也。
又云载舒等
事钞序第三大科之文。〔卷二、五十〕
载
重也。
载舒载览
此句劝学、开其解也。
随事随依
此句劝修、成其行也。
等
已下无文。即向内等、亦云向上等也。
△序云用济等
事钞序第一大科之文。〔卷一、二十九〕
费功
有二。一者昧教妄行、则费行功。二者文散难求、则费学功。
又下文云等
见通辨羯磨篇。〔卷五、三十五〕──────────────────────────────
二
灭理
四谛之灭谛也。
苦集病亡、修道药遣、空理现前、是其所证。
五分
戒定慧从因受名、解脱解脱知见从果彰号。
由慧断惑、惑无之处、名解脱。出缠破障、反照观心、名解脱知见。
尊胜之报
即他受用身、亦名胜应身。为地上菩萨所见者。──────────────────────────────
三
始说三归五戒
佛初为商主谓等在家弟子受之、如广律所明。
善来
已下四种、业疏记中委明。〔卷十二、四～末〕
有已证初果者、佛言善来比丘等、即得戒。善者、许其出家、许与大戒。来者、从白衣位来入出家位、从无戒位入具戒位。
八敬
佛之姨母大爱道同五百女、求佛出家。佛令阿难传八敬法、若能行者、即与出家及感具戒。
八敬法、见尼众别行篇。〔卷四十二、廿五廿六〕
三语
有欲往佛所、中途而止。佛令诸罗汉三语度之、凭归三宝、即发具戒。八年制断、令兴羯磨。
羯磨等受
┌边方五众──────────┐ │ ├─────僧 ├中国十众──────────┘ ├二十众僧尼各十。───────────┐ ├遣信貌美、开差使诣僧乞受、返告便感戒。├尼 ├小年曾归（十二得受具戒。） │ └边方义立十众（据律无文、取僧为例。）─┘
自宣略教等
广略二教名义、如戒疏记中委明。〔卷二、五十二～六十〕
略教不待犯制、广教待犯方制。略教唯被净机、
（初犯者无罪、犹同于净。）广教通于净秽。（不得用天眼知他恶法。）
佛成道后十二年前（或作二十年前）佛自宣略教、后制广教付弟子说。
鹤林
佛于娑罗双树间入灭时、树一时开花、林色变白、如鹤群居、故云鹤林。
义钞云等
见卷首。
鹿苑初来小乘所摄
天台宗分别佛一代说法、为五时。第一华严时、佛成道后三七日中、说华严。第二鹿苑时、说华严经后、十二年中、于鹿苑等处说小乘。──────────────────────────────
四
四藏
三藏外、加杂藏。
杂藏者、陀罗尼等。（复有种种异说。）
五藏
行宗记云、四含为四、加杂藏、名为五藏。复有异说、见辞典。
八藏
四藏大小俱有、是为八藏。
婆娑
具云阿毗达磨大毗婆沙论。唐玄奘译、二百卷。为解释发智身论者。
二部
上座部及大众部、是为根本二部。
上座部律名摩诃僧祇、此据资持记。复有他解、今不录。
五部
┌昙无德部律名四分 ├萨婆多部律名十诵 ├弥沙塞部律名五分 ├迦叶遗部律名解脱此方唯有戒本 └婆粗富罗部此方不传
部类名义、如戒疏记委明。〔卷一、四十八～六十二〕
部类传承、古今诸家有种种异说。今唯据南山灵芝撰述写录。
诠
具说也。
戒疏曰余藏等
〔卷一、四十二〕
行事
行以运造为义、事即对理彰名。
化制二教
资持谓、梵网等大乘律及五八戒皆属化教。〔卷二、三十三〕
序第七门
〔卷二、三十～三十四〕
五住心惑
根本之烦恼、能生枝末之烦恼、故名住地。有五种。见辞典。
七支业非
小乘正禁七支。若约本宗、相同十业、重缘入犯。如下第八门委明。
现通说法忆念
戒疏记委明。〔卷一、十六～二十 又、廿五～廿七〕此三、名曰三轮。以能摧业惑、故名为轮。忆念者、佛嘱累弟子忆持。（是则三轮并归教主。）
随律之经
律中说经、名随律之经。──────────────────────────────
五
人理教行
人者修行之人、理者依行而证之理、教者能诠之圣教、行者依教而修之行法。
经部
具云经量部。又名说度部等。小乘十八部之一。
圆教
灵芝谓。此与天台圆教、理同说异。理同者、疏中引法华文用法华意立此圆体、但彼教统摄、此局一事。说异者、今此为明戒体、直取佛意融前二宗、自得此谈、非谓取彼、但名相滥、是故异也。
▲显性谈常重扶之意
𣵀槃经谓之扶律谈常教。重扶戒律、广说佛性常住、以显佛性。
序中正存第六持律
〔卷二、十五～十八〕
前代诸律师有六见、其第六云、终穷所归大乘至极。是今钞所宗、亦非全同。
标宗所引华严等
〔卷三、二十～二十七〕
发心受戒为成三聚
〔卷八、二十五〕
聚即总摄为义。三聚者、一摄律仪戒远离诸恶也、二摄善法戒修习诸善也、三饶益有情戒亦名摄众生戒将护众生也。
贤首梵网戒疏谓。摄三聚戒者、有二义。一若从胜为论、各戒分配三聚。二若通辨、一一戒皆具三聚。
今按、前者为大乘通途之分判、后者即南山律宗所承用。
资持云。当发心时、为成三聚。故于随行、随持一戒、禁恶不起、即摄律仪。用智观察、即摄善法。无非将护即摄众生。〔卷十六、十八〕又业疏记中委明。〔卷十一、十五十六〕与资持文大同。
出家学本志求解脱
〔卷四十一、二三又八九〕
又业疏记中委明。〔卷十一、一～十二〕资持云。出家超世、通学三乘。今依业疏、准开会意、专指佛乘为出家本矣。
忏六聚罪事理双明
〔卷二十八、一～十二〕
又业疏记中委明。〔卷二十二、一～十二〕
┌化教通忏┬事忏 │ └理忏┬性空 │ ├相空 └制教局忏 └唯识
犯六聚中性罪者、若惟依制教忏、则业道全在。故须兼修化忏。
△下引胜鬘等
〔卷十四、四十九五十〕
戒疏所引大集经等
〔卷一、五十五〕
不妨诸佛法界𣵀槃
言诸佛者简二乘故、法界者简偏真故。虽履权乘、无非会大。
又引无量义经等
〔卷一、五十八〕
疏文上云、理本一也、悟有浅深等。故续引经以喻证之。法水喻理一、江河喻机差。
▲光师等
〔卷八、二十七二十八〕
光师、即北齐慧光律师。
北齐、济缘记作元魏。
分齐
分、附问切、去声。言因其地位而各有本分为限制也。齐、限也。
为求四果等
〔卷一、五十一五十二〕
四果
据所证。
三毒
约所断。
增戒学
出世正道增上胜法。非谓渐制而言增也。又戒德尊胜、出过众善、故云增戒。
开结净地
业疏记中委明。〔卷九、一～八〕
楞伽𣵀槃诸大乘经、禁僧坊作食及积贮等。四分开结净地。
鱼肉正食
〔卷三十三、二～六〕
鱼肉正食、诸律皆然。若𣵀槃楞伽诸大乘经、悉不听食肉。
又钞云等
〔卷八、二十七〕
业疏云等
〔卷十六、二十三〕
△假实两宗
即空有两宗之别名、见第六门。
辄
独也。
┌实法宗──专判为小──劣 └假名宗──分通大乘──优
五乘
人、天、声闻、缘觉、佛。
且约下文
〔卷二十六、三十〕
下列四种、皆约标心期限、故名分齐。
内实腐烂
此就心言。事钞上文云、不善心者、为名利故。又云、若望顺教、莫不持戒、不分三心。
贼分齐
邪谄希利、有如贼焉。
下云等
〔卷四十一、十一〕
但彼文、科云明犯报也、即已身口成犯。今则指以不善心持戒者、虽未成犯、约业报言亦不免三涂也。
△戒见二取利使所收
〔卷四十一、七〕
业疏记大同。〔卷十一、九〕
十使 使者烦恼┬五利使 由迷于四┬身见（我见） 之异名 │ 谛之理性├边见 │ 而起、为├邪见 │ 惑性之锐├见取见 │ 者。 └戒取见 └五钝使 由迷于世┬贪 间之事物├瞋 而起、为├痴（无明） 惑性之钝├慢 者。 └疑
但知持戒、不求解脱。是此非彼、内多瞋怒。以专持戒、名戒取。又专执戒为上胜、名见取。
△欲有
纵得生天、止在欲界。
色无色有尚非其分
习根本四禅者生色界天、习四空定者生无色界天。
△三乘圣贤等
戒疏云、若元制意为道方便、三乘学人必由斯迹。
道分齐
此明凡夫禀持别解脱戒、远能趣果。非谓定共戒道共戒也。
故律云等
四分律序偈。见四分律首
结
系缚众生而不令解脱也、即烦恼之异名。
又经云等
晋译华严经偈。
与轮王梵王等
四轮王是人主、以十善化人、令生人天。大梵天王是天主、说四无量心化人、令生色界。刧初便有。唯说世法、惠利众生。
▲则同三聚圆行
则、即也。业疏云、是故行人常思此行、即三聚等。记释云、即之一字、点小为大、乃是圆宗融会之意。
二疏
戒疏。〔卷一、十一～十四〕业疏。〔卷十六、八～二十五〕
▲而序云等
〔卷一、十三〕
凡圣合论等
凡圣合论者、通被两机、以彰利普。唯在圣道者、专穷圣意、用显教源。
戒疏所谓等
〔卷二、四十〕
如序云等
即戒经中广略二教总流通偈句。言如序者、即后序也。
第一道
谓因奉戒、发生定慧、破惑证圣、故云第一道也。
祛
丘于切。遣也、解也。──────────────────────────────
六
有部
梵名萨婆多、此翻说一切有。
此部谓我空法有。下空宗则谓我法二执俱空、但是偏空、异于大乘耳。
婆多
即萨婆多毗尼毗婆娑。南山撰述中略称多论。释十诵律之论也。
▲故名经部
经部与昙无德部异、亦属空宗、故附及之。
善见
即善见律毗婆娑。释四分律之论也。
邻虚尘
色法之最极少分、邻似虚空者。
新译曰极微。
有部宗虽立极微为实有。然以为因缘所作、业力尽、极微亦坏、故是无常生灭。若外道则谓此邻虚尘于三灾刧末时亦不坏、分散于虚空而常住。此有部与外道之区别也。
约根对境
济缘云。既不推心、故唯根见。眼耳鼻等为扶尘根、见闻觉知即胜义根。二皆是色、唯意是心。
根 能生之┬扶尘根 亦名浮尘根。五根之外形、眼可 义。 │ 见者、是为扶助正根之五尘、故 如因眼│ 谓之扶尘根。又此尘根为虚浮之 根、有│ 法、故谓之浮。 此扶尘根为所 强力、│ 依。别有净色之眼耳根等、此谓 能生眼│ 之正根或胜义根、有发识取境之 识等。│ 实用也。 └胜义根 为五根之实体也。四大种所成、 清净如珠宝云。
识别诸尘
济缘云。四分小妄戒、释见闻触知、谓眼识能见、耳识能闻、鼻舌身识能触、意识能知。识即是心、不同有部但云眼见等。
又云。既推心识有所分别、则显通深。但不谈七八、与大异耳。
四起业异
业疏记中委明。〔卷十五、八～三十九〕
界系
三界业系也。
身口善恶
能造是色、所起亦色。
欲色两界
欲界粗段四大、色界清净四大、所造之业、所感之果、皆是色法。无色界非四大造、则无有色、故此不论。
大种
地水火风也。此四者、周徧于一切色法故名大、能造色法故名种。
色聚
彼宗。诸有为法、总为三聚。一色聚、二心聚、三非色心聚。
虽通三业必审观意
即四分律序偈意。偈云、备具三种业、当审观其意。虽具三业、主在于意、故偏审之。
并指心成
律中。凡比丘犯过、问佛求决。佛问汝以何心犯。有心则断成犯、无心则云不犯。
故云离心等
此是成实论文、事钞并二疏皆引用之。
事钞。〔卷十六、九〕
戒疏。〔卷四、三十八〕业疏。〔卷十五、十八〕
离心无思无身口业
心者、指意识言、属于心王。思者、心所法名、谓能令心有造作也。
心王者、心之主作用。心所者、旧译作心数、为心王所有贪瞋等多数之别作用也。行宗云。心者、此指意识、犹通四阴。若据成业、须至行心、行即是思。以思从心起、身口二业复由思成。今从业本、故言心耳。
七众七支齐禁
五八十戒亦发七支者、但举妄语、余三并摄。
戒不重受亦不重发
重发据多戒、重受约一戒。
不重发者。如下品心受五戒、中品心受十戒、先得五戒更无增胜、后五戒方胜耳。余可例推。
不重受者。彼计一受永定。既不重发、更受不能增胜、故不立也。
夷不重犯
彼宗犯婬已、更犯婬者吉罗、若犯余三乃结夷罪。本宗不尔、若犯婬已、更犯亦夷。故尼戒本中、摩触戒云、随触、一一波罗夷。
彼局时数
时者。彼宗、五戒必尽形、八戒必一日夜。此宗、延促任意。
数者。彼宗、五八戒必具分受乃可得戒、否则唯是泛善。此宗、随受一二、皆得戒体。
八秉宣异
约羯磨增减而言。
增减
彼宗羯磨、增得成就。应作单白、白二白四者弥善。减则不成。
此宗羯磨、加减不成、圣印一定。如单白不得加白二、白二不得作单白等。
九舍忏异
事钞、忏舍堕中、分为四门。一舍财、二舍心、三舍罪、四还衣。
财者犯缘、心是业本。心舍罪除、衣仍清净、故复还之。钞云、若依他部、一舍已后无反还求、任僧处断等。
彼须永弃此则还用
今案。依事钞忏六聚法篇及诸部别行篇详研、所谓彼者、非指十诵、乃约五分僧祇而言。五分、五卧具永入常住。僧祇、五卧具舍入僧、随僧用。与此宗还付者异也。
钞引多论云、衣已舍、罪已悔、畜心断、当日得本财等。记谓本财即僧还者。〔卷二十九、十五〕又记云、准前多论但取畜断、不必经宿等。〔卷二十九、二十三〕多论释十诵律者、是则十诵亦可还用、非是永弃也。或谓彼须永弃之文指钱宝言、十诵明示。此亦未合、因本宗不能还用也。──────────────────────────────
七
所受法体
律论不述、成实杂心俱舍诸经论委明。
羯磨疏
〔卷十五、八～卷十六、三十三〕又事钞。〔卷十六、一～二十三〕
作无作戒
作者、受戒时、动作于外之作业。无作者、其时领纳于内之业体。（作是能造、无作是所发。）
┌始登坛后─┬作戒──────────生（未竟） │ └无作戒──────因成未现（潜发） ├三法竟第一刹那（初一念）┬作戒──圆满 │ └无作戒─圆满（示现） └第二刹那（第二念）─┬───作戒──谢 └──无作戒─独存
无作、有作俱无作及形俱无作等。今且约形俱无作言。若论悬防（对未来）禁非（止现起）之功能、实属无作。无作不能自生、要由作戒而发。故二法相藉、不得立一。
方便
运动造作也。始于登坛、终三法竟（白四竟）第一刹那已前、以身口种种营为构造是也。
法入
十二入之一。新译作法处。意识所缘之境。
假色
对前五尘实碍之色、故名假色。为法入所摄、故云法入假色。五尘即色声香味触之五境、为眼等五根所缘之境也。
非对非碍
资持云。五根五尘、能所俱碍、皆是色故。能所俱对、互不通故。假色不尔。虽与意对、意根通缘一切尘故、（意根通缘五尘通归法入）即非对义。又假色是色、意根非色、故非碍义。
今祖师究体
已上之文、且据彼宗所计。下二行文、乃南山约义考体、的指体相、方为尽理、契佛本怀。
中阴
亦名中有。谓六趣之外幽阴业识、未至前趣、在死生之间、故名中阴。
细色
资持云、指为细色、独出今疏。济缘云、如来由此说业为色。
▲身口业思能造身心作戒体也
┌身 拜跪俯仰┐ │ 登降等。├───色 身口乃是造 ├口 陈词乞戒┘ 善恶业之具、┐ │ 对答等。 自无功用。 ├能造──作戒体 └业思 立志要期、──心 色不自发、─┘ 希法缘境。 必由心助。 身口造作、 由此统率。
能造身心、或改为能造色心、文益明显。
非色非心五义求之了不可得
非色者。既能造是心、故所发非色。若约色义反证、色有五义、今并无之。
非心者。虽能造是心。然其所发、体是顽善、无有觉知、不能缘虑、故曰非心。若约心义反证、心有五义、今并无之。五义、如钞疏委明。
祖师考体
同前释。
即心造业
业疏云、考其业体、本由心生。由心生者、从作起也。此句推业体发生之始。
熏习有用能起后习
业疏云、还熏本心、有能有用。此云能起后习、即有能也。
有用、谓防非。能起后习、谓发起后行。此二句示业体生已之功。
已上三句即祖师正示业体也。 即是密谈善种。
生起┬心为能生 ┐ └业体为所生│ ├心与业体互为能所 熏习┬业体为能熏│ └心为所熏 ┘
心不可状假色以显
此二句明作戒、下数句明无作戒。济缘云、本唯心造、心冥色显、所以兼之。
异前作戒
不由色心造作也。
强名二非
济缘云、强名者、此明小教不可直示、且附权意、别彰异名。
资持云。若在彼宗、但计非二。才云强号、即显教权。须知强号之言、始见今疏。
▲义说动静
此句、文同业疏。灵芝释云、动即是作、静即无作。
圆成实义
圆满成就诸法功德之实性。与真如实相等同体异名。
梨耶藏识
梵云阿梨耶、或云阿赖耶。此云含藏识。谓含藏一切善恶因果染净种子。
随缘流变造成业种
随染净缘、造黑白业。
能造六识
造虽在六、起必依八。与前不同。
作成之业梨耶所持
任持不失也。
名善种子
善是法体、种是譬喻。谓尘沙戒法纳本藏识、续起随行、行能牵来果。犹如谷子投入田中、芽生苗长、结实成穗。相对无差、故得名也。
业虽心造乃至对碍
指成宗。
复是四大乃至可分
指多宗。
业虽心造
此约作戒。依善性之行心而造作也。
一成已后与余识俱性非对碍
此约无作戒。
与余识俱一句、杂心论文。余识即四心、识想受行。望前作戒行心、故云余也。
┌作戒───行心──善性───────────一念 │ └无作戒──四心──三性 识想受、皆无记。──常存 行、通三性。
性非对碍者。钞及业疏皆委明色有五义、今并无之、故知非色。灵芝判此五义中、第四非碍、第五非对。故文云性非对碍也。
四大所造
多宗二戒俱色、如前已明。
体有损益
济缘云。有损益者、示彼所计。如善戒、持则体肥、犯则戒羸。罪业、造则更增、忏则除灭。由有此义、故立为色。又云、身口七业、持之则损恶而益善、毁之则损善而益恶。
若在成宗、无作非色、故无有恼害损坏之义。
济缘云。问、有犯则体羸、四舍则戒失、那云无恼坏耶。答。缺行故羸、本得无损。教权故失、业性不亡。此即成宗通深之意。
如涅槃中等
𣵀槃云。我于经中或说为色、诸比丘便说为色。或说非色、诸比丘便云非色。皆由不解我意。济缘释云、谓不知佛方便说故。
并以涅槃等
文举𣵀槃、义兼法华。
济缘云。问、依何教义、立此圆教耶。答。下引法华𣵀槃二经为证。法华开声闻而作佛、𣵀槃扶小律以谈常等。
后昆
子孙后世也。
故业疏云等
〔卷十六、二十二〕
域
此字或与寓通、寄也。
摸象
盲人摸象、见𣵀槃经。──────────────────────────────
八
三业成就处所
戒疏记中委明。〔卷四、五十二五十三〕
▲重缘向念
重缘者、后念还追前事。向、即前也。
可得思觉
此句之下、疏有而不制约四字。
单意
即指下文独头心念言、此唯大乘、故成宗不制。
业疏云等
瞥尔
即独头异名。──────────────────────────────
九
弥天
即苻秦道安法师。
彼云两序如下引破
见资持记。〔卷一、十一十二〕
例准业疏
业疏中、祖师自判十篇为三分。第一篇序分、第二至第九篇正宗分、第十篇流通分。
杂行
即第二十七诸杂要行篇。
今就正宗
前列遵古有二解。今约第一解、以三十篇为正宗分。
序文自约三行用分三卷
〔卷一、三十二又卷二、四十七～末〕上卷为众行、中卷为自行、下卷为共行。
资持云。然据行体、止是二持。但就作中、别简羯磨僧法以为众行、自余杂法总归共行。
上且就大分而言。三卷之中、亦有互相参者。
今列篇名如下、俾便核对已下诸文。
下列诸篇别指者、以蓝点标记之。
大藏经会谨案、为便印刷、今以黑点代蓝点。
标宗显德篇第一──┐ 集僧通局篇第二 │ 足数众相篇第三 │ 受欲是非篇第四 │ 通辨羯磨篇第五 │ 结界方法篇第六 ├上卷…众行 僧网大纲篇第七 │ 受戒缘集篇第八 │ 师资相摄篇第九 │ 说戒正仪篇第十 │ 安居策修篇第十一 │ 自恣宗要篇第十二─┘ 篇聚名报篇第十三─┐ 随戒释相篇第十四 ├中卷…自行 持犯方轨篇第十五 │ 忏六聚法篇第十六─┘ 二衣总别篇第十七─┐ 四药受净篇第十八 │ 钵器制听篇第十九 │ 对施兴治篇第二十 │ 头陀行仪篇第二十一│ 僧像致敬篇第二十二│ 讣请设则篇第二十三├下卷…共行（别行） 导俗化方篇第二十四│ 主客相待篇第二十五│ 瞻病送终篇第二十六│ 诸杂要行篇第二十七│ 沙弥别行篇第二十八│ 尼众别行篇第二十九│ 诸部别行篇第三十─┘
▲由途相摄
以前二十六篇中、科义相由、事类条贯。显非杂乱。
古科但据等
检文未获、俟后再检。
别类统收
别类者、沙弥及尼对大僧为别、诸部对本宗为别。统收、亦彰不杂。
诸杂要行
诸杂者、简余篇统一。要行者、彰时用所须。
陶练
拣别也。──────────────────────────────
十
音删。流泪貌。
▲业疏所谓宗骨等
〔卷十五、四十三～末〕
摘
举发也。
揣
称量忖度也。
△故其序云等
〔卷二、四十六四十七〕
不急之务
或广张法相等。
鸟鼠之喻
出佛藏经。彼明比丘不修戒行、非道非俗。犹如蝙蝠、非鸟非鼠。
篇聚名报篇委明。〔卷十四、五十三〕。
△击
鼓励也。
匡
正其讹滥。
持
护持永久。
戒疏大妄等
〔卷七、五十七五十八〕
他日
多日也。
意所异也
律祖自谓。
横
去声。不循正轨也。
若尔等
问有二义。初疑不许学圣教。况复下、疑疏钞复引用。答中亦二。初释前疑。诸文撮要下、释后疑。