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  "traditional_text": "律鈔宗要隨講別錄附略科\n辛巳八月居茀林禪苑寫錄\n沙門弘一撰\n律鈔宗要略科\n第一門撰述來意┬初正明┬初通意\n　　　　　　　│　　　└二別意\n　　　　　　　└二總結\n第二門教主差別┬初約經論\n　　　　　　　└二據律部\n第三門說教時分┬初正明\n　　　　　　　└二釋疑\n第四門三藏所攝┬初通示三藏\n　　　　　　　├二問答料簡\n　　　　　　　└三別示今宗\n第五門乘有通局┬初明兩乘┬初約體分位\n　　　　　　　│　　　　├二正示鈔意┬初正明\n　　　　　　　│　　　　└三斥世濫妄└二引證\n　　　　　　　└二明五乘┬初戒通多種\n　　　　　　　　　　　　├二正示今意\n　　　　　　　　　　　　└三問答遣疑\n第六門辨定宗旨┬初分定教旨\n　　　　　　　├二對明差別┬初正明\n　　　　　　　└三正示鈔意└二結指\n第七門所受法體┬初別列三宗\n　　　　　　　└二示今所受\n第八門隨行限分┬初別列\n　　　　　　　└二問答\n第九門就文科判┬初引古科判\n　　　　　　　└二今約義求┬初判三卷\n　　　　　　　　　　　　　└二判諸篇\n第十門明宗簡濫┬初正明┬初敘意\n　　　　　　　│　　　└二別列\n　　　　　　　└二問答\n律鈔宗要隨講別錄\n第一次草稿　舛誤紊雜、應未能免。俟後修正。\n文中鉤科尾記號\n此錄冠牒文記號性知識題四字、今刊本遺去、應補寫。刊本前列八字、即是本文、非題目也。\n󸟇宗要\n宗者、語之所主也。\n要、凡要也。統括總舉之詞。\n諸有\n有者、生死相續之義。\n諸有者、三有九有二十五有等。\n四依\n有三種、一人四依、二行四依、三法四依。如資持記廣明。〔卷一、十八〕\n今約人四依言┬內凡為初依\n　　　　　　　　　　├初果為二依（經作初果二果）\n　　　　　　　　　　├二果三果為三依（經作三果）\n　　　　　　　　　　└四果為四依\n𣵀槃云。有四種人、能護正法、為世所依。此並大權示聲聞像、傳法化人。眾生所賴、四並名依。\n▲卒\n蒼沒切、同猝、急也。\n教興\n事鈔序有三大科、第二中有十門、第一門曰序教興意。〔卷一、四十二〕\n教興之言汎廣、今且約毗尼說。\n攝誘　弘濟　軌用實多\n　│　　│　　│\n　└曲施└普令└即一切事法\n　　方便　獲益　止作兩行\n此二句明機別教廣。\n上句明能說之意、下句顯所說之教。\n貴在得其本詮誠難覈其條緒\n　　　　　│　　　　　│\n　　　　　└教之大旨　└事之別相\n此二句敘今從要。\n詮\n事之真理也。\n覈\n何麥切、考驗也。\n△馴\n音旬、順也、善也。\n興意\n鈔序中第十門、第三鈔興本意。〔卷二、四十四〕\n下文云等\n隨戒釋相篇、無主不處分過量房戒。〔卷十九、二十二〕\n九代\n自後漢時佛法傳入、至唐時、凡歷九代。後漢魏晉宋齊梁陳隋唐。〔卷一、十九〕\n△序云庶令臨機有用即事即行\n鈔序中第十門、第三鈔興本意之文。資持云、二語偶對、語別義同。〔卷二、四十六〕\n庶\n望也。\n又云載舒等\n事鈔序第三大科之文。〔卷二、五十〕\n載\n重也。\n載舒載覽\n此句勸學、開其解也。\n隨事隨依\n此句勸修、成其行也。\n等\n已下無文。即向內等、亦云向上等也。\n△序云用濟等\n事鈔序第一大科之文。〔卷一、二十九〕\n費功\n有二。一者昧教妄行、則費行功。二者文散難求、則費學功。\n又下文云等\n見通辨羯磨篇。〔卷五、三十五〕──────────────────────────────\n二\n󸟇滅理\n四諦之滅諦也。\n苦集病亡、修道藥遣、空理現前、是其所證。\n五分\n戒定慧從因受名、解脫解脫知見從果彰號。\n由慧斷惑、惑無之處、名解脫。出纏破障、反照觀心、名解脫知見。\n󸟇尊勝之報\n即他受用身、亦名勝應身。為地上菩薩所見者。──────────────────────────────\n三\n󸟇始說三歸五戒\n佛初為商主謂等在家弟子受之、如廣律所明。\n善來\n已下四種、業疏記中委明。〔卷十二、四～末〕\n有已證初果者、佛言善來比丘等、即得戒。善者、許其出家、許與大戒。來者、從白衣位來入出家位、從無戒位入具戒位。\n八敬\n佛之姨母大愛道同五百女、求佛出家。佛令阿難傳八敬法、若能行者、即與出家及感具戒。\n八敬法、見尼眾別行篇。〔卷四十二、廿五廿六〕\n三語\n有欲往佛所、中途而止。佛令諸羅漢三語度之、憑歸三寶、即發具戒。八年制斷、令興羯磨。\n羯磨等受\n┌邊方五眾──────────┐\n　　　　│　　　　　　　　　　　　　　├─────僧\n　　　　├中國十眾──────────┘\n　　　　├二十眾僧尼各十。───────────┐\n　　　　├遣信貌美、開差使詣僧乞受、返告便感戒。├尼\n　　　　├小年曾歸（十二得受具戒。）　　　　　　│\n　　　　└邊方義立十眾（據律無文、取僧為例。）─┘\n自宣略教等\n廣略二教名義、如戒疏記中委明。〔卷二、五十二～六十〕\n略教不待犯制、廣教待犯方制。略教唯被淨機、\n（初犯者無罪、猶同於淨。）廣教通於淨穢。（不得用天眼知他惡法。）\n佛成道後十二年前（或作二十年前）佛自宣略教、後制廣教付弟子說。\n鶴林\n佛於娑羅雙樹間入滅時、樹一時開花、林色變白、如鶴羣居、故云鶴林。\n義鈔云等\n見卷首。\n󸟇鹿苑初來小乘所攝\n天台宗分別佛一代說法、為五時。第一華嚴時、佛成道後三七日中、說華嚴。第二鹿苑時、說華嚴經後、十二年中、於鹿苑等處說小乘。──────────────────────────────\n四\n󸟇四藏\n三藏外、加雜藏。\n雜藏者、陀羅尼等。（復有種種異說。）\n五藏\n行宗記云、四含為四、加雜藏、名為五藏。復有異說、見辭典。\n八藏\n四藏大小俱有、是為八藏。\n婆娑\n具云阿毗達磨大毗婆沙論。唐玄奘譯、二百卷。為解釋發智身論者。\n二部\n上座部及大眾部、是為根本二部。\n上座部律名摩訶僧祇、此據資持記。復有他解、今不錄。\n五部\n┌曇無德部律名四分\n　　　　├薩婆多部律名十誦\n　　　　├彌沙塞部律名五分\n　　　　├迦葉遺部律名解脫此方唯有戒本\n　　　　└婆粗富羅部此方不傳\n部類名義、如戒疏記委明。〔卷一、四十八～六十二〕\n部類傳承、古今諸家有種種異說。今唯據南山靈芝撰述寫錄。\n󸟇詮\n具說也。\n戒疏曰餘藏等\n〔卷一、四十二〕\n行事\n行以運造為義、事即對理彰名。\n化制二教\n資持謂、梵網等大乘律及五八戒皆屬化教。〔卷二、三十三〕\n序第七門\n〔卷二、三十～三十四〕\n五住心惑\n根本之煩惱、能生枝末之煩惱、故名住地。有五種。見辭典。\n七支業非\n小乘正禁七支。若約本宗、相同十業、重緣入犯。如下第八門委明。\n現通說法憶念\n戒疏記委明。〔卷一、十六～二十　又、廿五～廿七〕此三、名曰三輪。以能摧業惑、故名為輪。憶念者、佛囑累弟子憶持。（是則三輪並歸教主。）\n󸟇隨律之經\n律中說經、名隨律之經。──────────────────────────────\n五\n󸟇人理教行\n人者修行之人、理者依行而證之理、教者能詮之聖教、行者依教而修之行法。\n經部\n具云經量部。又名說度部等。小乘十八部之一。\n圓教\n靈芝謂。此與天台圓教、理同說異。理同者、疏中引法華文用法華意立此圓體、但彼教統攝、此局一事。說異者、今此為明戒體、直取佛意融前二宗、自得此談、非謂取彼、但名相濫、是故異也。\n▲顯性談常重扶之意\n𣵀槃經謂之扶律談常教。重扶戒律、廣說佛性常住、以顯佛性。\n序中正存第六持律\n〔卷二、十五～十八〕\n前代諸律師有六見、其第六云、終窮所歸大乘至極。是今鈔所宗、亦非全同。\n標宗所引華嚴等\n〔卷三、二十～二十七〕\n發心受戒為成三聚\n〔卷八、二十五〕\n聚即總攝為義。三聚者、一攝律儀戒遠離諸惡也、二攝善法戒修習諸善也、三饒益有情戒亦名攝眾生戒將護眾生也。\n賢首梵網戒疏謂。攝三聚戒者、有二義。一若從勝為論、各戒分配三聚。二若通辨、一一戒皆具三聚。\n今按、前者為大乘通途之分判、後者即南山律宗所承用。\n資持云。當發心時、為成三聚。故於隨行、隨持一戒、禁惡不起、即攝律儀。用智觀察、即攝善法。無非將護即攝眾生。〔卷十六、十八〕又業疏記中委明。〔卷十一、十五十六〕與資持文大同。\n出家學本志求解脫\n〔卷四十一、二三又八九〕\n又業疏記中委明。〔卷十一、一～十二〕資持云。出家超世、通學三乘。今依業疏、準開會意、專指佛乘為出家本矣。\n懺六聚罪事理雙明\n〔卷二十八、一～十二〕\n又業疏記中委明。〔卷二十二、一～十二〕\n┌化教通懺┬事懺\n　　　　│　　　　└理懺┬性空\n　　　　│　　　　　　　├相空\n　　　　└制教局懺　　　└唯識\n犯六聚中性罪者、若惟依制教懺、則業道全在。故須兼修化懺。\n△下引勝鬘等\n〔卷十四、四十九五十〕\n戒疏所引大集經等\n〔卷一、五十五〕\n不妨諸佛法界𣵀槃\n言諸佛者簡二乘故、法界者簡偏真故。雖履權乘、無非會大。\n又引無量義經等\n〔卷一、五十八〕\n疏文上云、理本一也、悟有淺深等。故續引經以喻證之。法水喻理一、江河喻機差。\n▲光師等\n〔卷八、二十七二十八〕\n光師、即北齊慧光律師。\n北齊、濟緣記作元魏。\n分齊\n分、附問切、去聲。言因其地位而各有本分為限制也。齊、限也。\n為求四果等\n〔卷一、五十一五十二〕\n四果\n據所證。\n三毒\n約所斷。\n增戒學\n出世正道增上勝法。非謂漸制而言增也。又戒德尊勝、出過眾善、故云增戒。\n開結淨地\n業疏記中委明。〔卷九、一～八〕\n楞伽𣵀槃諸大乘經、禁僧坊作食及積貯等。四分開結淨地。\n魚肉正食\n〔卷三十三、二～六〕\n魚肉正食、諸律皆然。若𣵀槃楞伽諸大乘經、悉不聽食肉。\n又鈔云等\n〔卷八、二十七〕\n業疏云等\n〔卷十六、二十三〕\n△假實兩宗\n即空有兩宗之別名、見第六門。\n輒\n獨也。\n┌實法宗──專判為小──劣\n　　　　└假名宗──分通大乘──優\n󸟇五乘\n人、天、聲聞、緣覺、佛。\n且約下文\n〔卷二十六、三十〕\n下列四種、皆約標心期限、故名分齊。\n內實腐爛\n此就心言。事鈔上文云、不善心者、為名利故。又云、若望順教、莫不持戒、不分三心。\n賊分齊\n邪諂希利、有如賊焉。\n下云等\n〔卷四十一、十一〕\n但彼文、科云明犯報也、即已身口成犯。今則指以不善心持戒者、雖未成犯、約業報言亦不免三塗也。\n△戒見二取利使所收\n〔卷四十一、七〕\n業疏記大同。〔卷十一、九〕\n十使　使者煩惱┬五利使　由迷於四┬身見（我見）\n　　　　　　　之異名　│　　　　諦之理性├邊見\n　　　　　　　　　　　│　　　　而起、為├邪見\n　　　　　　　　　　　│　　　　惑性之銳├見取見\n　　　　　　　　　　　│　　　　者。　　└戒取見\n　　　　　　　　　　　└五鈍使　由迷於世┬貪\n　　　　　　　　　　　　　　　　間之事物├瞋\n　　　　　　　　　　　　　　　　而起、為├癡（無明）\n　　　　　　　　　　　　　　　　惑性之鈍├慢\n　　　　　　　　　　　　　　　　者。　　└疑\n但知持戒、不求解脫。是此非彼、內多瞋怒。以專持戒、名戒取。又專執戒為上勝、名見取。\n△欲有\n縱得生天、止在欲界。\n色無色有尚非其分\n習根本四禪者生色界天、習四空定者生無色界天。\n△三乘聖賢等\n戒疏云、若元制意為道方便、三乘學人必由斯迹。\n道分齊\n此明凡夫稟持別解脫戒、遠能趣果。非謂定共戒道共戒也。\n故律云等\n四分律序偈。見四分律首\n結\n繫縛眾生而不令解脫也、即煩惱之異名。\n又經云等\n晉譯華嚴經偈。\n與輪王梵王等\n四輪王是人主、以十善化人、令生人天。大梵天王是天主、說四無量心化人、令生色界。刧初便有。唯說世法、惠利眾生。\n▲則同三聚圓行\n則、即也。業疏云、是故行人常思此行、即三聚等。記釋云、即之一字、點小為大、乃是圓宗融會之意。\n二疏\n戒疏。〔卷一、十一～十四〕業疏。〔卷十六、八～二十五〕\n▲而序云等\n〔卷一、十三〕\n凡聖合論等\n凡聖合論者、通被兩機、以彰利普。唯在聖道者、專窮聖意、用顯教源。\n戒疏所謂等\n〔卷二、四十〕\n如序云等\n即戒經中廣略二教總流通偈句。言如序者、即後序也。\n第一道\n謂因奉戒、發生定慧、破惑證聖、故云第一道也。\n祛\n丘於切。遣也、解也。──────────────────────────────\n六\n󸟇有部\n梵名薩婆多、此翻說一切有。\n此部謂我空法有。下空宗則謂我法二執俱空、但是偏空、異於大乘耳。\n婆多\n即薩婆多毗尼毗婆娑。南山撰述中略稱多論。釋十誦律之論也。\n▲故名經部\n經部與曇無德部異、亦屬空宗、故附及之。\n善見\n即善見律毗婆娑。釋四分律之論也。\n󸟇鄰虛塵\n色法之最極少分、鄰似虛空者。\n新譯曰極微。\n有部宗雖立極微為實有。然以為因緣所作、業力盡、極微亦壞、故是無常生滅。若外道則謂此鄰虛塵於三災刧末時亦不壞、分散於虛空而常住。此有部與外道之區別也。\n約根對境\n濟緣云。既不推心、故唯根見。眼耳鼻等為扶塵根、見聞覺知即勝義根。二皆是色、唯意是心。\n根　能生之┬扶塵根　亦名浮塵根。五根之外形、眼可\n　　　　　　義。　│　　　　見者、是為扶助正根之五塵、故\n　　　　　　如因眼│　　　　謂之扶塵根。又此塵根為虛浮之\n　　　　　　根、有│　　　　法、故謂之浮。　此扶塵根為所\n　　　　　　強力、│　　　　依。別有淨色之眼耳根等、此謂\n　　　　　　能生眼│　　　　之正根或勝義根、有發識取境之\n　　　　　　識等。│　　　　實用也。\n　　　　　　　　　└勝義根　為五根之實體也。四大種所成、\n　　　　　　　　　　　　　　清淨如珠寶云。\n識別諸塵\n濟緣云。四分小妄戒、釋見聞觸知、謂眼識能見、耳識能聞、鼻舌身識能觸、意識能知。識即是心、不同有部但云眼見等。\n又云。既推心識有所分別、則顯通深。但不談七八、與大異耳。\n四起業異\n業疏記中委明。〔卷十五、八～三十九〕\n界繫\n三界業繫也。\n身口善惡\n能造是色、所起亦色。\n欲色兩界\n欲界粗段四大、色界清淨四大、所造之業、所感之果、皆是色法。無色界非四大造、則無有色、故此不論。\n大種\n地水火風也。此四者、周徧於一切色法故名大、能造色法故名種。\n色聚\n彼宗。諸有為法、總為三聚。一色聚、二心聚、三非色心聚。\n雖通三業必審觀意\n即四分律序偈意。偈云、備具三種業、當審觀其意。雖具三業、主在於意、故偏審之。\n並指心成\n律中。凡比丘犯過、問佛求決。佛問汝以何心犯。有心則斷成犯、無心則云不犯。\n故云離心等\n此是成實論文、事鈔併二疏皆引用之。\n事鈔。〔卷十六、九〕\n戒疏。〔卷四、三十八〕業疏。〔卷十五、十八〕\n離心無思無身口業\n心者、指意識言、屬於心王。思者、心所法名、謂能令心有造作也。\n心王者、心之主作用。心所者、舊譯作心數、為心王所有貪瞋等多數之別作用也。行宗云。心者、此指意識、猶通四陰。若據成業、須至行心、行即是思。以思從心起、身口二業復由思成。今從業本、故言心耳。\n七眾七支齊禁\n五八十戒亦發七支者、但舉妄語、餘三並攝。\n戒不重受亦不重發\n重發據多戒、重受約一戒。\n不重發者。如下品心受五戒、中品心受十戒、先得五戒更無增勝、後五戒方勝耳。餘可例推。\n不重受者。彼計一受永定。既不重發、更受不能增勝、故不立也。\n夷不重犯\n彼宗犯婬已、更犯婬者吉羅、若犯餘三乃結夷罪。本宗不爾、若犯婬已、更犯亦夷。故尼戒本中、摩觸戒云、隨觸、一一波羅夷。\n彼局時數\n時者。彼宗、五戒必盡形、八戒必一日夜。此宗、延促任意。\n數者。彼宗、五八戒必具分受乃可得戒、否則唯是汎善。此宗、隨受一二、皆得戒體。\n八秉宣異\n約羯磨增減而言。\n增減\n彼宗羯磨、增得成就。應作單白、白二白四者彌善。減則不成。\n此宗羯磨、加減不成、聖印一定。如單白不得加白二、白二不得作單白等。\n九捨懺異\n事鈔、懺捨墮中、分為四門。一捨財、二捨心、三捨罪、四還衣。\n財者犯緣、心是業本。心捨罪除、衣仍清淨、故復還之。鈔云、若依他部、一捨已後無反還求、任僧處斷等。\n彼須永棄此則還用\n今案。依事鈔懺六聚法篇及諸部別行篇詳研、所謂彼者、非指十誦、乃約五分僧祇而言。五分、五臥具永入常住。僧祇、五臥具捨入僧、隨僧用。與此宗還付者異也。\n鈔引多論云、衣已捨、罪已悔、畜心斷、當日得本財等。記謂本財即僧還者。〔卷二十九、十五〕又記云、準前多論但取畜斷、不必經宿等。〔卷二十九、二十三〕多論釋十誦律者、是則十誦亦可還用、非是永棄也。或謂彼須永棄之文指錢寶言、十誦明示。此亦未合、因本宗不能還用也。──────────────────────────────\n七\n󸟇所受法體\n律論不述、成實雜心俱舍諸經論委明。\n羯磨疏\n〔卷十五、八～卷十六、三十三〕又事鈔。〔卷十六、一～二十三〕\n作無作戒\n作者、受戒時、動作於外之作業。無作者、其時領納於內之業體。（作是能造、無作是所發。）\n┌始登壇後─┬作戒──────────生（未竟）\n　　　　│　　　　　└無作戒──────因成未現（潛發）\n　　　　├三法竟第一剎那（初一念）┬作戒──圓滿\n　　　　│　　　　　　　　　　　　└無作戒─圓滿（示現）\n　　　　└第二剎那（第二念）─┬───作戒──謝\n　　　　　　　　　　　　　　　└──無作戒─獨存\n無作、有作俱無作及形俱無作等。今且約形俱無作言。若論懸防（對未來）禁非（止現起）之功能、實屬無作。無作不能自生、要由作戒而發。故二法相藉、不得立一。\n方便\n運動造作也。始於登壇、終三法竟（白四竟）第一剎那已前、以身口種種營為構造是也。\n法入\n十二入之一。新譯作法處。意識所緣之境。\n假色\n對前五塵實礙之色、故名假色。為法入所攝、故云法入假色。五塵即色聲香味觸之五境、為眼等五根所緣之境也。\n非對非礙\n資持云。五根五塵、能所俱礙、皆是色故。能所俱對、互不通故。假色不爾。雖與意對、意根通緣一切塵故、（意根通緣五塵通歸法入）即非對義。又假色是色、意根非色、故非礙義。\n今祖師究體\n已上之文、且據彼宗所計。下二行文、乃南山約義考體、的指體相、方為盡理、契佛本懷。\n中陰\n亦名中有。謂六趣之外幽陰業識、未至前趣、在死生之間、故名中陰。\n細色\n資持云、指為細色、獨出今疏。濟緣云、如來由此說業為色。\n▲身口業思能造身心作戒體也\n┌身　拜跪俯仰┐\n　　　　│　　登降等。├───色　身口乃是造\n　　　　├口　陳詞乞戒┘　　　　　善惡業之具、┐\n　　　　│　　對答等。　　　　　　自無功用。　├能造──作戒體\n　　　　└業思　立志要期、──心　色不自發、─┘\n　　　　　　　　希法緣境。　　　　必由心助。\n　　　　　　　　身口造作、\n　　　　　　　　由此統率。\n能造身心、或改為能造色心、文益明顯。\n非色非心五義求之了不可得\n非色者。既能造是心、故所發非色。若約色義反證、色有五義、今並無之。\n非心者。雖能造是心。然其所發、體是頑善、無有覺知、不能緣慮、故曰非心。若約心義反證、心有五義、今並無之。五義、如鈔疏委明。\n祖師考體\n同前釋。\n即心造業\n業疏云、考其業體、本由心生。由心生者、從作起也。此句推業體發生之始。\n熏習有用能起後習\n業疏云、還熏本心、有能有用。此云能起後習、即有能也。\n有用、謂防非。能起後習、謂發起後行。此二句示業體生已之功。\n已上三句即祖師正示業體也。　即是密談善種。\n生起┬心為能生　┐\n　　　　　　└業體為所生│\n　　　　　　　　　　　　├心與業體互為能所\n　　　　熏習┬業體為能熏│\n　　　　　　└心為所熏　┘\n心不可狀假色以顯\n此二句明作戒、下數句明無作戒。濟緣云、本唯心造、心冥色顯、所以兼之。\n異前作戒\n不由色心造作也。\n強名二非\n濟緣云、強名者、此明小教不可直示、且附權意、別彰異名。\n資持云。若在彼宗、但計非二。纔云強號、即顯教權。須知強號之言、始見今疏。\n▲義說動靜\n此句、文同業疏。靈芝釋云、動即是作、靜即無作。\n圓成實義\n圓滿成就諸法功德之實性。與真如實相等同體異名。\n梨耶藏識\n梵云阿梨耶、或云阿賴耶。此云含藏識。謂含藏一切善惡因果染淨種子。\n隨緣流變造成業種\n隨染淨緣、造黑白業。\n能造六識\n造雖在六、起必依八。與前不同。\n作成之業梨耶所持\n任持不失也。\n名善種子\n善是法體、種是譬喻。謂塵沙戒法納本藏識、續起隨行、行能牽來果。猶如穀子投入田中、芽生苗長、結實成穗。相對無差、故得名也。\n業雖心造乃至對礙\n指成宗。\n復是四大乃至可分\n指多宗。\n業雖心造\n此約作戒。依善性之行心而造作也。\n一成已後與餘識俱性非對礙\n此約無作戒。\n與餘識俱一句、雜心論文。餘識即四心、識想受行。望前作戒行心、故云餘也。\n┌作戒───行心──善性───────────一念\n　　　　│\n　　　　└無作戒──四心──三性　識想受、皆無記。──常存\n　　　　　　　　　　　　　　　　　行、通三性。\n性非對礙者。鈔及業疏皆委明色有五義、今並無之、故知非色。靈芝判此五義中、第四非礙、第五非對。故文云性非對礙也。\n四大所造\n多宗二戒俱色、如前已明。\n體有損益\n濟緣云。有損益者、示彼所計。如善戒、持則體肥、犯則戒羸。罪業、造則更增、懺則除滅。由有此義、故立為色。又云、身口七業、持之則損惡而益善、毀之則損善而益惡。\n若在成宗、無作非色、故無有惱害損壞之義。\n濟緣云。問、有犯則體羸、四捨則戒失、那云無惱壞耶。答。缺行故羸、本得無損。教權故失、業性不亡。此即成宗通深之意。\n如涅槃中等\n𣵀槃云。我於經中或說為色、諸比丘便說為色。或說非色、諸比丘便云非色。皆由不解我意。濟緣釋云、謂不知佛方便說故。\n並以涅槃等\n文舉𣵀槃、義兼法華。\n濟緣云。問、依何教義、立此圓教耶。答。下引法華𣵀槃二經為證。法華開聲聞而作佛、𣵀槃扶小律以談常等。\n後昆\n子孫後世也。\n故業疏云等\n〔卷十六、二十二〕\n域\n此字或與寓通、寄也。\n󸟇摸象\n盲人摸象、見𣵀槃經。──────────────────────────────\n八\n󸟇三業成就處所\n戒疏記中委明。〔卷四、五十二五十三〕\n▲重緣向念\n重緣者、後念還追前事。向、即前也。\n可得思覺\n此句之下、疏有而不制約四字。\n單意\n即指下文獨頭心念言、此唯大乘、故成宗不制。\n󸟇業疏云等\n瞥爾\n即獨頭異名。──────────────────────────────\n九\n󸟇彌天\n即苻秦道安法師。\n彼云兩序如下引破\n見資持記。〔卷一、十一十二〕\n例準業疏\n業疏中、祖師自判十篇為三分。第一篇序分、第二至第九篇正宗分、第十篇流通分。\n雜行\n即第二十七諸雜要行篇。\n󸟇今就正宗\n前列遵古有二解。今約第一解、以三十篇為正宗分。\n序文自約三行用分三卷\n〔卷一、三十二又卷二、四十七～末〕上卷為眾行、中卷為自行、下卷為共行。\n資持云。然據行體、止是二持。但就作中、別簡羯磨僧法以為眾行、自餘雜法總歸共行。\n上且就大分而言。三卷之中、亦有互相參者。\n今列篇名如下、俾便核對已下諸文。\n下列諸篇別指者、以藍點標記之。\n大藏經會謹案、為便印刷、今以黑點代藍點。\n標宗顯德篇第一──┐\n　　　　集僧通局篇第二　　│\n　　　　足數眾相篇第三　　│\n　　　　受欲是非篇第四　　│\n　　　　通辨羯磨篇第五　　│\n　　　　結界方法篇第六　　├上卷…眾行\n　　　　僧網大綱篇第七　　│\n　　　　受戒緣集篇第八　　│\n　　　　師資相攝篇第九　　│\n　　　　說戒正儀篇第十　　│\n　　　　安居策修篇第十一　│\n　　　　自恣宗要篇第十二─┘\n　　　　篇聚名報篇第十三─┐\n　　　　隨戒釋相篇第十四　├中卷…自行\n　　　　持犯方軌篇第十五　│\n　　　　懺六聚法篇第十六─┘\n　　　　二衣總別篇第十七─┐\n　　　　四藥受淨篇第十八　│\n　　　　鉢器制聽篇第十九　│\n　　　　對施興治篇第二十　│\n　　　　頭陀行儀篇第二十一│\n　　　　僧像致敬篇第二十二│\n　　　　訃請設則篇第二十三├下卷…共行（別行）\n　　　　導俗化方篇第二十四│\n　　　　主客相待篇第二十五│\n　　　　瞻病送終篇第二十六│\n　　　　諸雜要行篇第二十七│\n　　　　沙彌別行篇第二十八│\n　　　　尼眾別行篇第二十九│\n　　　　諸部別行篇第三十─┘\n▲由途相攝\n以前二十六篇中、科義相由、事類條貫。顯非雜亂。\n古科但據等\n檢文未獲、俟後再檢。\n別類統收\n別類者、沙彌及尼對大僧為別、諸部對本宗為別。統收、亦彰不雜。\n諸雜要行\n諸雜者、簡餘篇統一。要行者、彰時用所須。\n陶練\n揀別也。──────────────────────────────\n十\n󸟇󰮎\n音刪。流淚貌。\n▲業疏所謂宗骨等\n〔卷十五、四十三～末〕\n摘\n舉發也。\n揣\n稱量忖度也。\n△故其序云等\n〔卷二、四十六四十七〕\n不急之務\n或廣張法相等。\n鳥鼠之喻\n出佛藏經。彼明比丘不修戒行、非道非俗。猶如蝙蝠、非鳥非鼠。\n篇聚名報篇委明。〔卷十四、五十三〕。\n△擊\n鼓勵也。\n匡\n正其訛濫。\n持\n護持永久。\n戒疏大妄等\n〔卷七、五十七五十八〕\n他日\n多日也。\n意所異也\n律祖自謂。\n橫\n去聲。不循正軌也。\n󸟇若爾等\n問有二義。初疑不許學聖教。況復下、疑疏鈔復引用。答中亦二。初釋前疑。諸文撮要下、釋後疑。\n八月十二日錄訖",
  "simplified_text": "律钞宗要随讲别录附略科\n辛巳八月居茀林禅苑写录\n沙门弘一撰\n律钞宗要略科\n第一门撰述来意┬初正明┬初通意\n　　　　　　　│　　　└二别意\n　　　　　　　└二总结\n第二门教主差别┬初约经论\n　　　　　　　└二据律部\n第三门说教时分┬初正明\n　　　　　　　└二释疑\n第四门三藏所摄┬初通示三藏\n　　　　　　　├二问答料简\n　　　　　　　└三别示今宗\n第五门乘有通局┬初明两乘┬初约体分位\n　　　　　　　│　　　　├二正示钞意┬初正明\n　　　　　　　│　　　　└三斥世滥妄└二引证\n　　　　　　　└二明五乘┬初戒通多种\n　　　　　　　　　　　　├二正示今意\n　　　　　　　　　　　　└三问答遣疑\n第六门辨定宗旨┬初分定教旨\n　　　　　　　├二对明差别┬初正明\n　　　　　　　└三正示钞意└二结指\n第七门所受法体┬初别列三宗\n　　　　　　　└二示今所受\n第八门随行限分┬初别列\n　　　　　　　└二问答\n第九门就文科判┬初引古科判\n　　　　　　　└二今约义求┬初判三卷\n　　　　　　　　　　　　　└二判诸篇\n第十门明宗简滥┬初正明┬初叙意\n　　　　　　　│　　　└二别列\n　　　　　　　└二问答\n律钞宗要随讲别录\n第一次草稿　舛误紊杂、应未能免。俟后修正。\n文中钩科尾记号\n此录冠牒文记号性知识题四字、今刊本遗去、应补写。刊本前列八字、即是本文、非题目也。\n󸟇宗要\n宗者、语之所主也。\n要、凡要也。统括总举之词。\n诸有\n有者、生死相续之义。\n诸有者、三有九有二十五有等。\n四依\n有三种、一人四依、二行四依、三法四依。如资持记广明。〔卷一、十八〕\n今约人四依言┬内凡为初依\n　　　　　　　　　　├初果为二依（经作初果二果）\n　　　　　　　　　　├二果三果为三依（经作三果）\n　　　　　　　　　　└四果为四依\n𣵀槃云。有四种人、能护正法、为世所依。此并大权示声闻像、传法化人。众生所赖、四并名依。\n▲卒\n苍没切、同猝、急也。\n教兴\n事钞序有三大科、第二中有十门、第一门曰序教兴意。〔卷一、四十二〕\n教兴之言泛广、今且约毗尼说。\n摄诱　弘济　轨用实多\n　│　　│　　│\n　└曲施└普令└即一切事法\n　　方便　获益　止作两行\n此二句明机别教广。\n上句明能说之意、下句显所说之教。\n贵在得其本诠诚难核其条绪\n　　　　　│　　　　　│\n　　　　　└教之大旨　└事之别相\n此二句叙今从要。\n诠\n事之真理也。\n核\n何麦切、考验也。\n△驯\n音旬、顺也、善也。\n兴意\n钞序中第十门、第三钞兴本意。〔卷二、四十四〕\n下文云等\n随戒释相篇、无主不处分过量房戒。〔卷十九、二十二〕\n九代\n自后汉时佛法传入、至唐时、凡历九代。后汉魏晋宋齐梁陈隋唐。〔卷一、十九〕\n△序云庶令临机有用即事即行\n钞序中第十门、第三钞兴本意之文。资持云、二语偶对、语别义同。〔卷二、四十六〕\n庶\n望也。\n又云载舒等\n事钞序第三大科之文。〔卷二、五十〕\n载\n重也。\n载舒载览\n此句劝学、开其解也。\n随事随依\n此句劝修、成其行也。\n等\n已下无文。即向内等、亦云向上等也。\n△序云用济等\n事钞序第一大科之文。〔卷一、二十九〕\n费功\n有二。一者昧教妄行、则费行功。二者文散难求、则费学功。\n又下文云等\n见通辨羯磨篇。〔卷五、三十五〕──────────────────────────────\n二\n󸟇灭理\n四谛之灭谛也。\n苦集病亡、修道药遣、空理现前、是其所证。\n五分\n戒定慧从因受名、解脱解脱知见从果彰号。\n由慧断惑、惑无之处、名解脱。出缠破障、反照观心、名解脱知见。\n󸟇尊胜之报\n即他受用身、亦名胜应身。为地上菩萨所见者。──────────────────────────────\n三\n󸟇始说三归五戒\n佛初为商主谓等在家弟子受之、如广律所明。\n善来\n已下四种、业疏记中委明。〔卷十二、四～末〕\n有已证初果者、佛言善来比丘等、即得戒。善者、许其出家、许与大戒。来者、从白衣位来入出家位、从无戒位入具戒位。\n八敬\n佛之姨母大爱道同五百女、求佛出家。佛令阿难传八敬法、若能行者、即与出家及感具戒。\n八敬法、见尼众别行篇。〔卷四十二、廿五廿六〕\n三语\n有欲往佛所、中途而止。佛令诸罗汉三语度之、凭归三宝、即发具戒。八年制断、令兴羯磨。\n羯磨等受\n┌边方五众──────────┐\n　　　　│　　　　　　　　　　　　　　├─────僧\n　　　　├中国十众──────────┘\n　　　　├二十众僧尼各十。───────────┐\n　　　　├遣信貌美、开差使诣僧乞受、返告便感戒。├尼\n　　　　├小年曾归（十二得受具戒。）　　　　　　│\n　　　　└边方义立十众（据律无文、取僧为例。）─┘\n自宣略教等\n广略二教名义、如戒疏记中委明。〔卷二、五十二～六十〕\n略教不待犯制、广教待犯方制。略教唯被净机、\n（初犯者无罪、犹同于净。）广教通于净秽。（不得用天眼知他恶法。）\n佛成道后十二年前（或作二十年前）佛自宣略教、后制广教付弟子说。\n鹤林\n佛于娑罗双树间入灭时、树一时开花、林色变白、如鹤群居、故云鹤林。\n义钞云等\n见卷首。\n󸟇鹿苑初来小乘所摄\n天台宗分别佛一代说法、为五时。第一华严时、佛成道后三七日中、说华严。第二鹿苑时、说华严经后、十二年中、于鹿苑等处说小乘。──────────────────────────────\n四\n󸟇四藏\n三藏外、加杂藏。\n杂藏者、陀罗尼等。（复有种种异说。）\n五藏\n行宗记云、四含为四、加杂藏、名为五藏。复有异说、见辞典。\n八藏\n四藏大小俱有、是为八藏。\n婆娑\n具云阿毗达磨大毗婆沙论。唐玄奘译、二百卷。为解释发智身论者。\n二部\n上座部及大众部、是为根本二部。\n上座部律名摩诃僧祇、此据资持记。复有他解、今不录。\n五部\n┌昙无德部律名四分\n　　　　├萨婆多部律名十诵\n　　　　├弥沙塞部律名五分\n　　　　├迦叶遗部律名解脱此方唯有戒本\n　　　　└婆粗富罗部此方不传\n部类名义、如戒疏记委明。〔卷一、四十八～六十二〕\n部类传承、古今诸家有种种异说。今唯据南山灵芝撰述写录。\n󸟇诠\n具说也。\n戒疏曰余藏等\n〔卷一、四十二〕\n行事\n行以运造为义、事即对理彰名。\n化制二教\n资持谓、梵网等大乘律及五八戒皆属化教。〔卷二、三十三〕\n序第七门\n〔卷二、三十～三十四〕\n五住心惑\n根本之烦恼、能生枝末之烦恼、故名住地。有五种。见辞典。\n七支业非\n小乘正禁七支。若约本宗、相同十业、重缘入犯。如下第八门委明。\n现通说法忆念\n戒疏记委明。〔卷一、十六～二十　又、廿五～廿七〕此三、名曰三轮。以能摧业惑、故名为轮。忆念者、佛嘱累弟子忆持。（是则三轮并归教主。）\n󸟇随律之经\n律中说经、名随律之经。──────────────────────────────\n五\n󸟇人理教行\n人者修行之人、理者依行而证之理、教者能诠之圣教、行者依教而修之行法。\n经部\n具云经量部。又名说度部等。小乘十八部之一。\n圆教\n灵芝谓。此与天台圆教、理同说异。理同者、疏中引法华文用法华意立此圆体、但彼教统摄、此局一事。说异者、今此为明戒体、直取佛意融前二宗、自得此谈、非谓取彼、但名相滥、是故异也。\n▲显性谈常重扶之意\n𣵀槃经谓之扶律谈常教。重扶戒律、广说佛性常住、以显佛性。\n序中正存第六持律\n〔卷二、十五～十八〕\n前代诸律师有六见、其第六云、终穷所归大乘至极。是今钞所宗、亦非全同。\n标宗所引华严等\n〔卷三、二十～二十七〕\n发心受戒为成三聚\n〔卷八、二十五〕\n聚即总摄为义。三聚者、一摄律仪戒远离诸恶也、二摄善法戒修习诸善也、三饶益有情戒亦名摄众生戒将护众生也。\n贤首梵网戒疏谓。摄三聚戒者、有二义。一若从胜为论、各戒分配三聚。二若通辨、一一戒皆具三聚。\n今按、前者为大乘通途之分判、后者即南山律宗所承用。\n资持云。当发心时、为成三聚。故于随行、随持一戒、禁恶不起、即摄律仪。用智观察、即摄善法。无非将护即摄众生。〔卷十六、十八〕又业疏记中委明。〔卷十一、十五十六〕与资持文大同。\n出家学本志求解脱\n〔卷四十一、二三又八九〕\n又业疏记中委明。〔卷十一、一～十二〕资持云。出家超世、通学三乘。今依业疏、准开会意、专指佛乘为出家本矣。\n忏六聚罪事理双明\n〔卷二十八、一～十二〕\n又业疏记中委明。〔卷二十二、一～十二〕\n┌化教通忏┬事忏\n　　　　│　　　　└理忏┬性空\n　　　　│　　　　　　　├相空\n　　　　└制教局忏　　　└唯识\n犯六聚中性罪者、若惟依制教忏、则业道全在。故须兼修化忏。\n△下引胜鬘等\n〔卷十四、四十九五十〕\n戒疏所引大集经等\n〔卷一、五十五〕\n不妨诸佛法界𣵀槃\n言诸佛者简二乘故、法界者简偏真故。虽履权乘、无非会大。\n又引无量义经等\n〔卷一、五十八〕\n疏文上云、理本一也、悟有浅深等。故续引经以喻证之。法水喻理一、江河喻机差。\n▲光师等\n〔卷八、二十七二十八〕\n光师、即北齐慧光律师。\n北齐、济缘记作元魏。\n分齐\n分、附问切、去声。言因其地位而各有本分为限制也。齐、限也。\n为求四果等\n〔卷一、五十一五十二〕\n四果\n据所证。\n三毒\n约所断。\n增戒学\n出世正道增上胜法。非谓渐制而言增也。又戒德尊胜、出过众善、故云增戒。\n开结净地\n业疏记中委明。〔卷九、一～八〕\n楞伽𣵀槃诸大乘经、禁僧坊作食及积贮等。四分开结净地。\n鱼肉正食\n〔卷三十三、二～六〕\n鱼肉正食、诸律皆然。若𣵀槃楞伽诸大乘经、悉不听食肉。\n又钞云等\n〔卷八、二十七〕\n业疏云等\n〔卷十六、二十三〕\n△假实两宗\n即空有两宗之别名、见第六门。\n辄\n独也。\n┌实法宗──专判为小──劣\n　　　　└假名宗──分通大乘──优\n󸟇五乘\n人、天、声闻、缘觉、佛。\n且约下文\n〔卷二十六、三十〕\n下列四种、皆约标心期限、故名分齐。\n内实腐烂\n此就心言。事钞上文云、不善心者、为名利故。又云、若望顺教、莫不持戒、不分三心。\n贼分齐\n邪谄希利、有如贼焉。\n下云等\n〔卷四十一、十一〕\n但彼文、科云明犯报也、即已身口成犯。今则指以不善心持戒者、虽未成犯、约业报言亦不免三涂也。\n△戒见二取利使所收\n〔卷四十一、七〕\n业疏记大同。〔卷十一、九〕\n十使　使者烦恼┬五利使　由迷于四┬身见（我见）\n　　　　　　　之异名　│　　　　谛之理性├边见\n　　　　　　　　　　　│　　　　而起、为├邪见\n　　　　　　　　　　　│　　　　惑性之锐├见取见\n　　　　　　　　　　　│　　　　者。　　└戒取见\n　　　　　　　　　　　└五钝使　由迷于世┬贪\n　　　　　　　　　　　　　　　　间之事物├瞋\n　　　　　　　　　　　　　　　　而起、为├痴（无明）\n　　　　　　　　　　　　　　　　惑性之钝├慢\n　　　　　　　　　　　　　　　　者。　　└疑\n但知持戒、不求解脱。是此非彼、内多瞋怒。以专持戒、名戒取。又专执戒为上胜、名见取。\n△欲有\n纵得生天、止在欲界。\n色无色有尚非其分\n习根本四禅者生色界天、习四空定者生无色界天。\n△三乘圣贤等\n戒疏云、若元制意为道方便、三乘学人必由斯迹。\n道分齐\n此明凡夫禀持别解脱戒、远能趣果。非谓定共戒道共戒也。\n故律云等\n四分律序偈。见四分律首\n结\n系缚众生而不令解脱也、即烦恼之异名。\n又经云等\n晋译华严经偈。\n与轮王梵王等\n四轮王是人主、以十善化人、令生人天。大梵天王是天主、说四无量心化人、令生色界。刧初便有。唯说世法、惠利众生。\n▲则同三聚圆行\n则、即也。业疏云、是故行人常思此行、即三聚等。记释云、即之一字、点小为大、乃是圆宗融会之意。\n二疏\n戒疏。〔卷一、十一～十四〕业疏。〔卷十六、八～二十五〕\n▲而序云等\n〔卷一、十三〕\n凡圣合论等\n凡圣合论者、通被两机、以彰利普。唯在圣道者、专穷圣意、用显教源。\n戒疏所谓等\n〔卷二、四十〕\n如序云等\n即戒经中广略二教总流通偈句。言如序者、即后序也。\n第一道\n谓因奉戒、发生定慧、破惑证圣、故云第一道也。\n祛\n丘于切。遣也、解也。──────────────────────────────\n六\n󸟇有部\n梵名萨婆多、此翻说一切有。\n此部谓我空法有。下空宗则谓我法二执俱空、但是偏空、异于大乘耳。\n婆多\n即萨婆多毗尼毗婆娑。南山撰述中略称多论。释十诵律之论也。\n▲故名经部\n经部与昙无德部异、亦属空宗、故附及之。\n善见\n即善见律毗婆娑。释四分律之论也。\n󸟇邻虚尘\n色法之最极少分、邻似虚空者。\n新译曰极微。\n有部宗虽立极微为实有。然以为因缘所作、业力尽、极微亦坏、故是无常生灭。若外道则谓此邻虚尘于三灾刧末时亦不坏、分散于虚空而常住。此有部与外道之区别也。\n约根对境\n济缘云。既不推心、故唯根见。眼耳鼻等为扶尘根、见闻觉知即胜义根。二皆是色、唯意是心。\n根　能生之┬扶尘根　亦名浮尘根。五根之外形、眼可\n　　　　　　义。　│　　　　见者、是为扶助正根之五尘、故\n　　　　　　如因眼│　　　　谓之扶尘根。又此尘根为虚浮之\n　　　　　　根、有│　　　　法、故谓之浮。　此扶尘根为所\n　　　　　　强力、│　　　　依。别有净色之眼耳根等、此谓\n　　　　　　能生眼│　　　　之正根或胜义根、有发识取境之\n　　　　　　识等。│　　　　实用也。\n　　　　　　　　　└胜义根　为五根之实体也。四大种所成、\n　　　　　　　　　　　　　　清净如珠宝云。\n识别诸尘\n济缘云。四分小妄戒、释见闻触知、谓眼识能见、耳识能闻、鼻舌身识能触、意识能知。识即是心、不同有部但云眼见等。\n又云。既推心识有所分别、则显通深。但不谈七八、与大异耳。\n四起业异\n业疏记中委明。〔卷十五、八～三十九〕\n界系\n三界业系也。\n身口善恶\n能造是色、所起亦色。\n欲色两界\n欲界粗段四大、色界清净四大、所造之业、所感之果、皆是色法。无色界非四大造、则无有色、故此不论。\n大种\n地水火风也。此四者、周徧于一切色法故名大、能造色法故名种。\n色聚\n彼宗。诸有为法、总为三聚。一色聚、二心聚、三非色心聚。\n虽通三业必审观意\n即四分律序偈意。偈云、备具三种业、当审观其意。虽具三业、主在于意、故偏审之。\n并指心成\n律中。凡比丘犯过、问佛求决。佛问汝以何心犯。有心则断成犯、无心则云不犯。\n故云离心等\n此是成实论文、事钞并二疏皆引用之。\n事钞。〔卷十六、九〕\n戒疏。〔卷四、三十八〕业疏。〔卷十五、十八〕\n离心无思无身口业\n心者、指意识言、属于心王。思者、心所法名、谓能令心有造作也。\n心王者、心之主作用。心所者、旧译作心数、为心王所有贪瞋等多数之别作用也。行宗云。心者、此指意识、犹通四阴。若据成业、须至行心、行即是思。以思从心起、身口二业复由思成。今从业本、故言心耳。\n七众七支齐禁\n五八十戒亦发七支者、但举妄语、余三并摄。\n戒不重受亦不重发\n重发据多戒、重受约一戒。\n不重发者。如下品心受五戒、中品心受十戒、先得五戒更无增胜、后五戒方胜耳。余可例推。\n不重受者。彼计一受永定。既不重发、更受不能增胜、故不立也。\n夷不重犯\n彼宗犯婬已、更犯婬者吉罗、若犯余三乃结夷罪。本宗不尔、若犯婬已、更犯亦夷。故尼戒本中、摩触戒云、随触、一一波罗夷。\n彼局时数\n时者。彼宗、五戒必尽形、八戒必一日夜。此宗、延促任意。\n数者。彼宗、五八戒必具分受乃可得戒、否则唯是泛善。此宗、随受一二、皆得戒体。\n八秉宣异\n约羯磨增减而言。\n增减\n彼宗羯磨、增得成就。应作单白、白二白四者弥善。减则不成。\n此宗羯磨、加减不成、圣印一定。如单白不得加白二、白二不得作单白等。\n九舍忏异\n事钞、忏舍堕中、分为四门。一舍财、二舍心、三舍罪、四还衣。\n财者犯缘、心是业本。心舍罪除、衣仍清净、故复还之。钞云、若依他部、一舍已后无反还求、任僧处断等。\n彼须永弃此则还用\n今案。依事钞忏六聚法篇及诸部别行篇详研、所谓彼者、非指十诵、乃约五分僧祇而言。五分、五卧具永入常住。僧祇、五卧具舍入僧、随僧用。与此宗还付者异也。\n钞引多论云、衣已舍、罪已悔、畜心断、当日得本财等。记谓本财即僧还者。〔卷二十九、十五〕又记云、准前多论但取畜断、不必经宿等。〔卷二十九、二十三〕多论释十诵律者、是则十诵亦可还用、非是永弃也。或谓彼须永弃之文指钱宝言、十诵明示。此亦未合、因本宗不能还用也。──────────────────────────────\n七\n󸟇所受法体\n律论不述、成实杂心俱舍诸经论委明。\n羯磨疏\n〔卷十五、八～卷十六、三十三〕又事钞。〔卷十六、一～二十三〕\n作无作戒\n作者、受戒时、动作于外之作业。无作者、其时领纳于内之业体。（作是能造、无作是所发。）\n┌始登坛后─┬作戒──────────生（未竟）\n　　　　│　　　　　└无作戒──────因成未现（潜发）\n　　　　├三法竟第一刹那（初一念）┬作戒──圆满\n　　　　│　　　　　　　　　　　　└无作戒─圆满（示现）\n　　　　└第二刹那（第二念）─┬───作戒──谢\n　　　　　　　　　　　　　　　└──无作戒─独存\n无作、有作俱无作及形俱无作等。今且约形俱无作言。若论悬防（对未来）禁非（止现起）之功能、实属无作。无作不能自生、要由作戒而发。故二法相藉、不得立一。\n方便\n运动造作也。始于登坛、终三法竟（白四竟）第一刹那已前、以身口种种营为构造是也。\n法入\n十二入之一。新译作法处。意识所缘之境。\n假色\n对前五尘实碍之色、故名假色。为法入所摄、故云法入假色。五尘即色声香味触之五境、为眼等五根所缘之境也。\n非对非碍\n资持云。五根五尘、能所俱碍、皆是色故。能所俱对、互不通故。假色不尔。虽与意对、意根通缘一切尘故、（意根通缘五尘通归法入）即非对义。又假色是色、意根非色、故非碍义。\n今祖师究体\n已上之文、且据彼宗所计。下二行文、乃南山约义考体、的指体相、方为尽理、契佛本怀。\n中阴\n亦名中有。谓六趣之外幽阴业识、未至前趣、在死生之间、故名中阴。\n细色\n资持云、指为细色、独出今疏。济缘云、如来由此说业为色。\n▲身口业思能造身心作戒体也\n┌身　拜跪俯仰┐\n　　　　│　　登降等。├───色　身口乃是造\n　　　　├口　陈词乞戒┘　　　　　善恶业之具、┐\n　　　　│　　对答等。　　　　　　自无功用。　├能造──作戒体\n　　　　└业思　立志要期、──心　色不自发、─┘\n　　　　　　　　希法缘境。　　　　必由心助。\n　　　　　　　　身口造作、\n　　　　　　　　由此统率。\n能造身心、或改为能造色心、文益明显。\n非色非心五义求之了不可得\n非色者。既能造是心、故所发非色。若约色义反证、色有五义、今并无之。\n非心者。虽能造是心。然其所发、体是顽善、无有觉知、不能缘虑、故曰非心。若约心义反证、心有五义、今并无之。五义、如钞疏委明。\n祖师考体\n同前释。\n即心造业\n业疏云、考其业体、本由心生。由心生者、从作起也。此句推业体发生之始。\n熏习有用能起后习\n业疏云、还熏本心、有能有用。此云能起后习、即有能也。\n有用、谓防非。能起后习、谓发起后行。此二句示业体生已之功。\n已上三句即祖师正示业体也。　即是密谈善种。\n生起┬心为能生　┐\n　　　　　　└业体为所生│\n　　　　　　　　　　　　├心与业体互为能所\n　　　　熏习┬业体为能熏│\n　　　　　　└心为所熏　┘\n心不可状假色以显\n此二句明作戒、下数句明无作戒。济缘云、本唯心造、心冥色显、所以兼之。\n异前作戒\n不由色心造作也。\n强名二非\n济缘云、强名者、此明小教不可直示、且附权意、别彰异名。\n资持云。若在彼宗、但计非二。才云强号、即显教权。须知强号之言、始见今疏。\n▲义说动静\n此句、文同业疏。灵芝释云、动即是作、静即无作。\n圆成实义\n圆满成就诸法功德之实性。与真如实相等同体异名。\n梨耶藏识\n梵云阿梨耶、或云阿赖耶。此云含藏识。谓含藏一切善恶因果染净种子。\n随缘流变造成业种\n随染净缘、造黑白业。\n能造六识\n造虽在六、起必依八。与前不同。\n作成之业梨耶所持\n任持不失也。\n名善种子\n善是法体、种是譬喻。谓尘沙戒法纳本藏识、续起随行、行能牵来果。犹如谷子投入田中、芽生苗长、结实成穗。相对无差、故得名也。\n业虽心造乃至对碍\n指成宗。\n复是四大乃至可分\n指多宗。\n业虽心造\n此约作戒。依善性之行心而造作也。\n一成已后与余识俱性非对碍\n此约无作戒。\n与余识俱一句、杂心论文。余识即四心、识想受行。望前作戒行心、故云余也。\n┌作戒───行心──善性───────────一念\n　　　　│\n　　　　└无作戒──四心──三性　识想受、皆无记。──常存\n　　　　　　　　　　　　　　　　　行、通三性。\n性非对碍者。钞及业疏皆委明色有五义、今并无之、故知非色。灵芝判此五义中、第四非碍、第五非对。故文云性非对碍也。\n四大所造\n多宗二戒俱色、如前已明。\n体有损益\n济缘云。有损益者、示彼所计。如善戒、持则体肥、犯则戒羸。罪业、造则更增、忏则除灭。由有此义、故立为色。又云、身口七业、持之则损恶而益善、毁之则损善而益恶。\n若在成宗、无作非色、故无有恼害损坏之义。\n济缘云。问、有犯则体羸、四舍则戒失、那云无恼坏耶。答。缺行故羸、本得无损。教权故失、业性不亡。此即成宗通深之意。\n如涅槃中等\n𣵀槃云。我于经中或说为色、诸比丘便说为色。或说非色、诸比丘便云非色。皆由不解我意。济缘释云、谓不知佛方便说故。\n并以涅槃等\n文举𣵀槃、义兼法华。\n济缘云。问、依何教义、立此圆教耶。答。下引法华𣵀槃二经为证。法华开声闻而作佛、𣵀槃扶小律以谈常等。\n后昆\n子孙后世也。\n故业疏云等\n〔卷十六、二十二〕\n域\n此字或与寓通、寄也。\n󸟇摸象\n盲人摸象、见𣵀槃经。──────────────────────────────\n八\n󸟇三业成就处所\n戒疏记中委明。〔卷四、五十二五十三〕\n▲重缘向念\n重缘者、后念还追前事。向、即前也。\n可得思觉\n此句之下、疏有而不制约四字。\n单意\n即指下文独头心念言、此唯大乘、故成宗不制。\n󸟇业疏云等\n瞥尔\n即独头异名。──────────────────────────────\n九\n󸟇弥天\n即苻秦道安法师。\n彼云两序如下引破\n见资持记。〔卷一、十一十二〕\n例准业疏\n业疏中、祖师自判十篇为三分。第一篇序分、第二至第九篇正宗分、第十篇流通分。\n杂行\n即第二十七诸杂要行篇。\n󸟇今就正宗\n前列遵古有二解。今约第一解、以三十篇为正宗分。\n序文自约三行用分三卷\n〔卷一、三十二又卷二、四十七～末〕上卷为众行、中卷为自行、下卷为共行。\n资持云。然据行体、止是二持。但就作中、别简羯磨僧法以为众行、自余杂法总归共行。\n上且就大分而言。三卷之中、亦有互相参者。\n今列篇名如下、俾便核对已下诸文。\n下列诸篇别指者、以蓝点标记之。\n大藏经会谨案、为便印刷、今以黑点代蓝点。\n标宗显德篇第一──┐\n　　　　集僧通局篇第二　　│\n　　　　足数众相篇第三　　│\n　　　　受欲是非篇第四　　│\n　　　　通辨羯磨篇第五　　│\n　　　　结界方法篇第六　　├上卷…众行\n　　　　僧网大纲篇第七　　│\n　　　　受戒缘集篇第八　　│\n　　　　师资相摄篇第九　　│\n　　　　说戒正仪篇第十　　│\n　　　　安居策修篇第十一　│\n　　　　自恣宗要篇第十二─┘\n　　　　篇聚名报篇第十三─┐\n　　　　随戒释相篇第十四　├中卷…自行\n　　　　持犯方轨篇第十五　│\n　　　　忏六聚法篇第十六─┘\n　　　　二衣总别篇第十七─┐\n　　　　四药受净篇第十八　│\n　　　　钵器制听篇第十九　│\n　　　　对施兴治篇第二十　│\n　　　　头陀行仪篇第二十一│\n　　　　僧像致敬篇第二十二│\n　　　　讣请设则篇第二十三├下卷…共行（别行）\n　　　　导俗化方篇第二十四│\n　　　　主客相待篇第二十五│\n　　　　瞻病送终篇第二十六│\n　　　　诸杂要行篇第二十七│\n　　　　沙弥别行篇第二十八│\n　　　　尼众别行篇第二十九│\n　　　　诸部别行篇第三十─┘\n▲由途相摄\n以前二十六篇中、科义相由、事类条贯。显非杂乱。\n古科但据等\n检文未获、俟后再检。\n别类统收\n别类者、沙弥及尼对大僧为别、诸部对本宗为别。统收、亦彰不杂。\n诸杂要行\n诸杂者、简余篇统一。要行者、彰时用所须。\n陶练\n拣别也。──────────────────────────────\n十\n󸟇󰮎\n音删。流泪貌。\n▲业疏所谓宗骨等\n〔卷十五、四十三～末〕\n摘\n举发也。\n揣\n称量忖度也。\n△故其序云等\n〔卷二、四十六四十七〕\n不急之务\n或广张法相等。\n鸟鼠之喻\n出佛藏经。彼明比丘不修戒行、非道非俗。犹如蝙蝠、非鸟非鼠。\n篇聚名报篇委明。〔卷十四、五十三〕。\n△击\n鼓励也。\n匡\n正其讹滥。\n持\n护持永久。\n戒疏大妄等\n〔卷七、五十七五十八〕\n他日\n多日也。\n意所异也\n律祖自谓。\n横\n去声。不循正轨也。\n󸟇若尔等\n问有二义。初疑不许学圣教。况复下、疑疏钞复引用。答中亦二。初释前疑。诸文撮要下、释后疑。\n八月十二日录讫",
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        "text": "事鈔序第三大科之文。〔卷二、五十〕"
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        "text": "重也。"
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        "text": "載舒載覽"
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        "text": "此句勸學、開其解也。"
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        "text": "此句勸修、成其行也。"
      },
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        "text": "等"
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        "text": "已下無文。即向內等、亦云向上等也。"
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        "text": "△序云用濟等"
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        "text": "事鈔序第一大科之文。〔卷一、二十九〕"
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        "text": "有二。一者昧教妄行、則費行功。二者文散難求、則費學功。"
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        "text": "又下文云等"
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        "text": "二",
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        "text": "苦集病亡、修道藥遣、空理現前、是其所證。"
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        "text": "戒定慧從因受名、解脫解脫知見從果彰號。"
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        "text": "由慧斷惑、惑無之處、名解脫。出纏破障、反照觀心、名解脫知見。"
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        "text": "即他受用身、亦名勝應身。為地上菩薩所見者。──────────────────────────────"
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        "text": "佛初為商主謂等在家弟子受之、如廣律所明。"
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        "text": "已下四種、業疏記中委明。〔卷十二、四～末〕"
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        "text": "有已證初果者、佛言善來比丘等、即得戒。善者、許其出家、許與大戒。來者、從白衣位來入出家位、從無戒位入具戒位。"
      },
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        "text": "八敬"
      },
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        "text": "佛之姨母大愛道同五百女、求佛出家。佛令阿難傳八敬法、若能行者、即與出家及感具戒。"
      },
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        "text": "八敬法、見尼眾別行篇。〔卷四十二、廿五廿六〕"
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        "text": "有欲往佛所、中途而止。佛令諸羅漢三語度之、憑歸三寶、即發具戒。八年制斷、令興羯磨。"
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        "text": "羯磨等受"
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      {
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        "text": "┌邊方五眾──────────┐\n　　　　│　　　　　　　　　　　　　　├─────僧\n　　　　├中國十眾──────────┘\n　　　　├二十眾僧尼各十。───────────┐\n　　　　├遣信貌美、開差使詣僧乞受、返告便感戒。├尼\n　　　　├小年曾歸（十二得受具戒。）　　　　　　│\n　　　　└邊方義立十眾（據律無文、取僧為例。）─┘"
      },
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        "text": "自宣略教等"
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      {
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        "text": "廣略二教名義、如戒疏記中委明。〔卷二、五十二～六十〕"
      },
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        "text": "略教不待犯制、廣教待犯方制。略教唯被淨機、"
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        "text": "（初犯者無罪、猶同於淨。）廣教通於淨穢。（不得用天眼知他惡法。）"
      },
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        "text": "佛成道後十二年前（或作二十年前）佛自宣略教、後制廣教付弟子說。"
      },
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        "text": "鶴林"
      },
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        "text": "佛於娑羅雙樹間入滅時、樹一時開花、林色變白、如鶴羣居、故云鶴林。"
      },
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        "text": "義鈔云等"
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        "text": "見卷首。"
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        "text": "󸟇鹿苑初來小乘所攝"
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        "text": "天台宗分別佛一代說法、為五時。第一華嚴時、佛成道後三七日中、說華嚴。第二鹿苑時、說華嚴經後、十二年中、於鹿苑等處說小乘。──────────────────────────────"
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        "text": "四",
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        "text": "󸟇四藏"
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        "text": "三藏外、加雜藏。"
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        "text": "雜藏者、陀羅尼等。（復有種種異說。）"
      },
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        "text": "五藏"
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        "text": "行宗記云、四含為四、加雜藏、名為五藏。復有異說、見辭典。"
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        "text": "四藏大小俱有、是為八藏。"
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        "text": "具云阿毗達磨大毗婆沙論。唐玄奘譯、二百卷。為解釋發智身論者。"
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        "text": "上座部律名摩訶僧祇、此據資持記。復有他解、今不錄。"
      },
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        "text": "五部"
      },
      {
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        "text": "┌曇無德部律名四分\n　　　　├薩婆多部律名十誦\n　　　　├彌沙塞部律名五分\n　　　　├迦葉遺部律名解脫此方唯有戒本\n　　　　└婆粗富羅部此方不傳"
      },
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        "text": "部類名義、如戒疏記委明。〔卷一、四十八～六十二〕"
      },
      {
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        "text": "部類傳承、古今諸家有種種異說。今唯據南山靈芝撰述寫錄。"
      },
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        "text": "戒疏曰餘藏等"
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        "text": "〔卷一、四十二〕"
      },
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        "text": "行事"
      },
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        "text": "行以運造為義、事即對理彰名。"
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        "text": "化制二教"
      },
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        "text": "資持謂、梵網等大乘律及五八戒皆屬化教。〔卷二、三十三〕"
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        "text": "序第七門"
      },
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        "text": "〔卷二、三十～三十四〕"
      },
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        "text": "五住心惑"
      },
      {
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        "text": "根本之煩惱、能生枝末之煩惱、故名住地。有五種。見辭典。"
      },
      {
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        "text": "七支業非"
      },
      {
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        "text": "小乘正禁七支。若約本宗、相同十業、重緣入犯。如下第八門委明。"
      },
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        "text": "現通說法憶念"
      },
      {
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        "text": "戒疏記委明。〔卷一、十六～二十　又、廿五～廿七〕此三、名曰三輪。以能摧業惑、故名為輪。憶念者、佛囑累弟子憶持。（是則三輪並歸教主。）"
      },
      {
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        "text": "󸟇隨律之經"
      },
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        "text": "律中說經、名隨律之經。──────────────────────────────"
      },
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        "text": "五",
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        "text": "󸟇人理教行"
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      {
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        "text": "人者修行之人、理者依行而證之理、教者能詮之聖教、行者依教而修之行法。"
      },
      {
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        "text": "經部"
      },
      {
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        "text": "具云經量部。又名說度部等。小乘十八部之一。"
      },
      {
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        "text": "圓教"
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      {
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        "text": "靈芝謂。此與天台圓教、理同說異。理同者、疏中引法華文用法華意立此圓體、但彼教統攝、此局一事。說異者、今此為明戒體、直取佛意融前二宗、自得此談、非謂取彼、但名相濫、是故異也。"
      },
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        "text": "▲顯性談常重扶之意"
      },
      {
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        "text": "𣵀槃經謂之扶律談常教。重扶戒律、廣說佛性常住、以顯佛性。"
      },
      {
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        "text": "序中正存第六持律"
      },
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        "text": "〔卷二、十五～十八〕"
      },
      {
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        "text": "前代諸律師有六見、其第六云、終窮所歸大乘至極。是今鈔所宗、亦非全同。"
      },
      {
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        "text": "標宗所引華嚴等"
      },
      {
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        "text": "〔卷三、二十～二十七〕"
      },
      {
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        "text": "發心受戒為成三聚"
      },
      {
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        "text": "〔卷八、二十五〕"
      },
      {
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        "text": "聚即總攝為義。三聚者、一攝律儀戒遠離諸惡也、二攝善法戒修習諸善也、三饒益有情戒亦名攝眾生戒將護眾生也。"
      },
      {
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        "text": "賢首梵網戒疏謂。攝三聚戒者、有二義。一若從勝為論、各戒分配三聚。二若通辨、一一戒皆具三聚。"
      },
      {
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        "text": "今按、前者為大乘通途之分判、後者即南山律宗所承用。"
      },
      {
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        "text": "資持云。當發心時、為成三聚。故於隨行、隨持一戒、禁惡不起、即攝律儀。用智觀察、即攝善法。無非將護即攝眾生。〔卷十六、十八〕又業疏記中委明。〔卷十一、十五十六〕與資持文大同。"
      },
      {
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        "text": "出家學本志求解脫"
      },
      {
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        "text": "〔卷四十一、二三又八九〕"
      },
      {
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        "text": "又業疏記中委明。〔卷十一、一～十二〕資持云。出家超世、通學三乘。今依業疏、準開會意、專指佛乘為出家本矣。"
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        "text": "懺六聚罪事理雙明"
      },
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        "text": "〔卷二十八、一～十二〕"
      },
      {
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        "text": "又業疏記中委明。〔卷二十二、一～十二〕"
      },
      {
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        "text": "┌化教通懺┬事懺\n　　　　│　　　　└理懺┬性空\n　　　　│　　　　　　　├相空\n　　　　└制教局懺　　　└唯識"
      },
      {
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        "text": "犯六聚中性罪者、若惟依制教懺、則業道全在。故須兼修化懺。"
      },
      {
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        "text": "△下引勝鬘等"
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      {
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        "text": "〔卷十四、四十九五十〕"
      },
      {
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        "text": "戒疏所引大集經等"
      },
      {
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        "text": "〔卷一、五十五〕"
      },
      {
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        "text": "不妨諸佛法界𣵀槃"
      },
      {
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        "text": "言諸佛者簡二乘故、法界者簡偏真故。雖履權乘、無非會大。"
      },
      {
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        "text": "又引無量義經等"
      },
      {
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        "text": "〔卷一、五十八〕"
      },
      {
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        "text": "疏文上云、理本一也、悟有淺深等。故續引經以喻證之。法水喻理一、江河喻機差。"
      },
      {
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        "text": "▲光師等"
      },
      {
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        "text": "〔卷八、二十七二十八〕"
      },
      {
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        "text": "光師、即北齊慧光律師。"
      },
      {
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        "text": "北齊、濟緣記作元魏。"
      },
      {
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        "text": "分齊"
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        "text": "分、附問切、去聲。言因其地位而各有本分為限制也。齊、限也。"
      },
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        "text": "為求四果等"
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        "text": "〔卷一、五十一五十二〕"
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        "text": "約所斷。"
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        "text": "增戒學"
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      {
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        "text": "出世正道增上勝法。非謂漸制而言增也。又戒德尊勝、出過眾善、故云增戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開結淨地"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業疏記中委明。〔卷九、一～八〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞伽𣵀槃諸大乘經、禁僧坊作食及積貯等。四分開結淨地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魚肉正食"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷三十三、二～六〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魚肉正食、諸律皆然。若𣵀槃楞伽諸大乘經、悉不聽食肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又鈔云等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷八、二十七〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業疏云等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷十六、二十三〕"
      },
      {
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        "text": "△假實兩宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空有兩宗之別名、見第六門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獨也。"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "┌實法宗──專判為小──劣\n　　　　└假名宗──分通大乘──優"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󸟇五乘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人、天、聲聞、緣覺、佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且約下文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷二十六、三十〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下列四種、皆約標心期限、故名分齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內實腐爛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此就心言。事鈔上文云、不善心者、為名利故。又云、若望順教、莫不持戒、不分三心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賊分齊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪諂希利、有如賊焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下云等"
      },
      {
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        "text": "〔卷四十一、十一〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但彼文、科云明犯報也、即已身口成犯。今則指以不善心持戒者、雖未成犯、約業報言亦不免三塗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△戒見二取利使所收"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷四十一、七〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業疏記大同。〔卷十一、九〕"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "十使　使者煩惱┬五利使　由迷於四┬身見（我見）\n　　　　　　　之異名　│　　　　諦之理性├邊見\n　　　　　　　　　　　│　　　　而起、為├邪見\n　　　　　　　　　　　│　　　　惑性之銳├見取見\n　　　　　　　　　　　│　　　　者。　　└戒取見\n　　　　　　　　　　　└五鈍使　由迷於世┬貪\n　　　　　　　　　　　　　　　　間之事物├瞋\n　　　　　　　　　　　　　　　　而起、為├癡（無明）\n　　　　　　　　　　　　　　　　惑性之鈍├慢\n　　　　　　　　　　　　　　　　者。　　└疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但知持戒、不求解脫。是此非彼、內多瞋怒。以專持戒、名戒取。又專執戒為上勝、名見取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△欲有"
      },
      {
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        "text": "縱得生天、止在欲界。"
      },
      {
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        "text": "色無色有尚非其分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "習根本四禪者生色界天、習四空定者生無色界天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三乘聖賢等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒疏云、若元制意為道方便、三乘學人必由斯迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道分齊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明凡夫稟持別解脫戒、遠能趣果。非謂定共戒道共戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故律云等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四分律序偈。見四分律首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繫縛眾生而不令解脫也、即煩惱之異名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又經云等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晉譯華嚴經偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與輪王梵王等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四輪王是人主、以十善化人、令生人天。大梵天王是天主、說四無量心化人、令生色界。刧初便有。唯說世法、惠利眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲則同三聚圓行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則、即也。業疏云、是故行人常思此行、即三聚等。記釋云、即之一字、點小為大、乃是圓宗融會之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒疏。〔卷一、十一～十四〕業疏。〔卷十六、八～二十五〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲而序云等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷一、十三〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡聖合論等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡聖合論者、通被兩機、以彰利普。唯在聖道者、專窮聖意、用顯教源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒疏所謂等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷二、四十〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如序云等"
      },
      {
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        "text": "即戒經中廣略二教總流通偈句。言如序者、即後序也。"
      },
      {
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        "text": "第一道"
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        "text": "謂因奉戒、發生定慧、破惑證聖、故云第一道也。"
      },
      {
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        "text": "祛"
      },
      {
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        "text": "丘於切。遣也、解也。──────────────────────────────"
      },
      {
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        "text": "六",
        "display_suppressed": false
      },
      {
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        "text": "󸟇有部"
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        "text": "梵名薩婆多、此翻說一切有。"
      },
      {
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        "text": "此部謂我空法有。下空宗則謂我法二執俱空、但是偏空、異於大乘耳。"
      },
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        "text": "婆多"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即薩婆多毗尼毗婆娑。南山撰述中略稱多論。釋十誦律之論也。"
      },
      {
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        "text": "▲故名經部"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經部與曇無德部異、亦屬空宗、故附及之。"
      },
      {
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        "text": "善見"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即善見律毗婆娑。釋四分律之論也。"
      },
      {
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        "text": "󸟇鄰虛塵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色法之最極少分、鄰似虛空者。"
      },
      {
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        "text": "新譯曰極微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有部宗雖立極微為實有。然以為因緣所作、業力盡、極微亦壞、故是無常生滅。若外道則謂此鄰虛塵於三災刧末時亦不壞、分散於虛空而常住。此有部與外道之區別也。"
      },
      {
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        "text": "約根對境"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濟緣云。既不推心、故唯根見。眼耳鼻等為扶塵根、見聞覺知即勝義根。二皆是色、唯意是心。"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "根　能生之┬扶塵根　亦名浮塵根。五根之外形、眼可\n　　　　　　義。　│　　　　見者、是為扶助正根之五塵、故\n　　　　　　如因眼│　　　　謂之扶塵根。又此塵根為虛浮之\n　　　　　　根、有│　　　　法、故謂之浮。　此扶塵根為所\n　　　　　　強力、│　　　　依。別有淨色之眼耳根等、此謂\n　　　　　　能生眼│　　　　之正根或勝義根、有發識取境之\n　　　　　　識等。│　　　　實用也。\n　　　　　　　　　└勝義根　為五根之實體也。四大種所成、\n　　　　　　　　　　　　　　清淨如珠寶云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識別諸塵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濟緣云。四分小妄戒、釋見聞觸知、謂眼識能見、耳識能聞、鼻舌身識能觸、意識能知。識即是心、不同有部但云眼見等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云。既推心識有所分別、則顯通深。但不談七八、與大異耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四起業異"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業疏記中委明。〔卷十五、八～三十九〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界繫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界業繫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口善惡"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能造是色、所起亦色。"
      },
      {
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        "text": "欲色兩界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界粗段四大、色界清淨四大、所造之業、所感之果、皆是色法。無色界非四大造、則無有色、故此不論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大種"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地水火風也。此四者、周徧於一切色法故名大、能造色法故名種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色聚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼宗。諸有為法、總為三聚。一色聚、二心聚、三非色心聚。"
      },
      {
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        "text": "雖通三業必審觀意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即四分律序偈意。偈云、備具三種業、當審觀其意。雖具三業、主在於意、故偏審之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "並指心成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律中。凡比丘犯過、問佛求決。佛問汝以何心犯。有心則斷成犯、無心則云不犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云離心等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是成實論文、事鈔併二疏皆引用之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事鈔。〔卷十六、九〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒疏。〔卷四、三十八〕業疏。〔卷十五、十八〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離心無思無身口業"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心者、指意識言、屬於心王。思者、心所法名、謂能令心有造作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心王者、心之主作用。心所者、舊譯作心數、為心王所有貪瞋等多數之別作用也。行宗云。心者、此指意識、猶通四陰。若據成業、須至行心、行即是思。以思從心起、身口二業復由思成。今從業本、故言心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七眾七支齊禁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五八十戒亦發七支者、但舉妄語、餘三並攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒不重受亦不重發"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重發據多戒、重受約一戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不重發者。如下品心受五戒、中品心受十戒、先得五戒更無增勝、後五戒方勝耳。餘可例推。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不重受者。彼計一受永定。既不重發、更受不能增勝、故不立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夷不重犯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼宗犯婬已、更犯婬者吉羅、若犯餘三乃結夷罪。本宗不爾、若犯婬已、更犯亦夷。故尼戒本中、摩觸戒云、隨觸、一一波羅夷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼局時數"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時者。彼宗、五戒必盡形、八戒必一日夜。此宗、延促任意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "數者。彼宗、五八戒必具分受乃可得戒、否則唯是汎善。此宗、隨受一二、皆得戒體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八秉宣異"
      },
      {
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        "text": "約羯磨增減而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增減"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼宗羯磨、增得成就。應作單白、白二白四者彌善。減則不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此宗羯磨、加減不成、聖印一定。如單白不得加白二、白二不得作單白等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九捨懺異"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事鈔、懺捨墮中、分為四門。一捨財、二捨心、三捨罪、四還衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "財者犯緣、心是業本。心捨罪除、衣仍清淨、故復還之。鈔云、若依他部、一捨已後無反還求、任僧處斷等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼須永棄此則還用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今案。依事鈔懺六聚法篇及諸部別行篇詳研、所謂彼者、非指十誦、乃約五分僧祇而言。五分、五臥具永入常住。僧祇、五臥具捨入僧、隨僧用。與此宗還付者異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔引多論云、衣已捨、罪已悔、畜心斷、當日得本財等。記謂本財即僧還者。〔卷二十九、十五〕又記云、準前多論但取畜斷、不必經宿等。〔卷二十九、二十三〕多論釋十誦律者、是則十誦亦可還用、非是永棄也。或謂彼須永棄之文指錢寶言、十誦明示。此亦未合、因本宗不能還用也。──────────────────────────────"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󸟇所受法體"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律論不述、成實雜心俱舍諸經論委明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羯磨疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷十五、八～卷十六、三十三〕又事鈔。〔卷十六、一～二十三〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作無作戒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作者、受戒時、動作於外之作業。無作者、其時領納於內之業體。（作是能造、無作是所發。）"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "┌始登壇後─┬作戒──────────生（未竟）\n　　　　│　　　　　└無作戒──────因成未現（潛發）\n　　　　├三法竟第一剎那（初一念）┬作戒──圓滿\n　　　　│　　　　　　　　　　　　└無作戒─圓滿（示現）\n　　　　└第二剎那（第二念）─┬───作戒──謝\n　　　　　　　　　　　　　　　└──無作戒─獨存"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無作、有作俱無作及形俱無作等。今且約形俱無作言。若論懸防（對未來）禁非（止現起）之功能、實屬無作。無作不能自生、要由作戒而發。故二法相藉、不得立一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "運動造作也。始於登壇、終三法竟（白四竟）第一剎那已前、以身口種種營為構造是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二入之一。新譯作法處。意識所緣之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假色"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對前五塵實礙之色、故名假色。為法入所攝、故云法入假色。五塵即色聲香味觸之五境、為眼等五根所緣之境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非對非礙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "資持云。五根五塵、能所俱礙、皆是色故。能所俱對、互不通故。假色不爾。雖與意對、意根通緣一切塵故、（意根通緣五塵通歸法入）即非對義。又假色是色、意根非色、故非礙義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今祖師究體"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上之文、且據彼宗所計。下二行文、乃南山約義考體、的指體相、方為盡理、契佛本懷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中陰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名中有。謂六趣之外幽陰業識、未至前趣、在死生之間、故名中陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "細色"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "資持云、指為細色、獨出今疏。濟緣云、如來由此說業為色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲身口業思能造身心作戒體也"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "┌身　拜跪俯仰┐\n　　　　│　　登降等。├───色　身口乃是造\n　　　　├口　陳詞乞戒┘　　　　　善惡業之具、┐\n　　　　│　　對答等。　　　　　　自無功用。　├能造──作戒體\n　　　　└業思　立志要期、──心　色不自發、─┘\n　　　　　　　　希法緣境。　　　　必由心助。\n　　　　　　　　身口造作、\n　　　　　　　　由此統率。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能造身心、或改為能造色心、文益明顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色非心五義求之了不可得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色者。既能造是心、故所發非色。若約色義反證、色有五義、今並無之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非心者。雖能造是心。然其所發、體是頑善、無有覺知、不能緣慮、故曰非心。若約心義反證、心有五義、今並無之。五義、如鈔疏委明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖師考體"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即心造業"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業疏云、考其業體、本由心生。由心生者、從作起也。此句推業體發生之始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熏習有用能起後習"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業疏云、還熏本心、有能有用。此云能起後習、即有能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有用、謂防非。能起後習、謂發起後行。此二句示業體生已之功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上三句即祖師正示業體也。　即是密談善種。"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "生起┬心為能生　┐\n　　　　　　└業體為所生│\n　　　　　　　　　　　　├心與業體互為能所\n　　　　熏習┬業體為能熏│\n　　　　　　└心為所熏　┘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不可狀假色以顯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句明作戒、下數句明無作戒。濟緣云、本唯心造、心冥色顯、所以兼之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異前作戒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不由色心造作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "強名二非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濟緣云、強名者、此明小教不可直示、且附權意、別彰異名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "資持云。若在彼宗、但計非二。纔云強號、即顯教權。須知強號之言、始見今疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲義說動靜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句、文同業疏。靈芝釋云、動即是作、靜即無作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓成實義"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓滿成就諸法功德之實性。與真如實相等同體異名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梨耶藏識"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵云阿梨耶、或云阿賴耶。此云含藏識。謂含藏一切善惡因果染淨種子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨緣流變造成業種"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨染淨緣、造黑白業。"
      },
      {
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        "text": "能造六識"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造雖在六、起必依八。與前不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作成之業梨耶所持"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任持不失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名善種子"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善是法體、種是譬喻。謂塵沙戒法納本藏識、續起隨行、行能牽來果。猶如穀子投入田中、芽生苗長、結實成穗。相對無差、故得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業雖心造乃至對礙"
      },
      {
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        "text": "指成宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復是四大乃至可分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指多宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業雖心造"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約作戒。依善性之行心而造作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一成已後與餘識俱性非對礙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約無作戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與餘識俱一句、雜心論文。餘識即四心、識想受行。望前作戒行心、故云餘也。"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "┌作戒───行心──善性───────────一念\n　　　　│\n　　　　└無作戒──四心──三性　識想受、皆無記。──常存\n　　　　　　　　　　　　　　　　　行、通三性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性非對礙者。鈔及業疏皆委明色有五義、今並無之、故知非色。靈芝判此五義中、第四非礙、第五非對。故文云性非對礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大所造"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多宗二戒俱色、如前已明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體有損益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濟緣云。有損益者、示彼所計。如善戒、持則體肥、犯則戒羸。罪業、造則更增、懺則除滅。由有此義、故立為色。又云、身口七業、持之則損惡而益善、毀之則損善而益惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在成宗、無作非色、故無有惱害損壞之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濟緣云。問、有犯則體羸、四捨則戒失、那云無惱壞耶。答。缺行故羸、本得無損。教權故失、業性不亡。此即成宗通深之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如涅槃中等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𣵀槃云。我於經中或說為色、諸比丘便說為色。或說非色、諸比丘便云非色。皆由不解我意。濟緣釋云、謂不知佛方便說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "並以涅槃等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文舉𣵀槃、義兼法華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濟緣云。問、依何教義、立此圓教耶。答。下引法華𣵀槃二經為證。法華開聲聞而作佛、𣵀槃扶小律以談常等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後昆"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子孫後世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故業疏云等"
      },
      {
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        "text": "〔卷十六、二十二〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "域"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此字或與寓通、寄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󸟇摸象"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盲人摸象、見𣵀槃經。──────────────────────────────"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󸟇三業成就處所"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒疏記中委明。〔卷四、五十二五十三〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲重緣向念"
      },
      {
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        "text": "重緣者、後念還追前事。向、即前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可得思覺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句之下、疏有而不制約四字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "單意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即指下文獨頭心念言、此唯大乘、故成宗不制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󸟇業疏云等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞥爾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即獨頭異名。──────────────────────────────"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󸟇彌天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即苻秦道安法師。"
      },
      {
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        "text": "彼云兩序如下引破"
      },
      {
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        "text": "見資持記。〔卷一、十一十二〕"
      },
      {
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        "text": "例準業疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業疏中、祖師自判十篇為三分。第一篇序分、第二至第九篇正宗分、第十篇流通分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雜行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即第二十七諸雜要行篇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󸟇今就正宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前列遵古有二解。今約第一解、以三十篇為正宗分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序文自約三行用分三卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷一、三十二又卷二、四十七～末〕上卷為眾行、中卷為自行、下卷為共行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "資持云。然據行體、止是二持。但就作中、別簡羯磨僧法以為眾行、自餘雜法總歸共行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上且就大分而言。三卷之中、亦有互相參者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今列篇名如下、俾便核對已下諸文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下列諸篇別指者、以藍點標記之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大藏經會謹案、為便印刷、今以黑點代藍點。"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "標宗顯德篇第一──┐\n　　　　集僧通局篇第二　　│\n　　　　足數眾相篇第三　　│\n　　　　受欲是非篇第四　　│\n　　　　通辨羯磨篇第五　　│\n　　　　結界方法篇第六　　├上卷…眾行\n　　　　僧網大綱篇第七　　│\n　　　　受戒緣集篇第八　　│\n　　　　師資相攝篇第九　　│\n　　　　說戒正儀篇第十　　│\n　　　　安居策修篇第十一　│\n　　　　自恣宗要篇第十二─┘\n　　　　篇聚名報篇第十三─┐\n　　　　隨戒釋相篇第十四　├中卷…自行\n　　　　持犯方軌篇第十五　│\n　　　　懺六聚法篇第十六─┘\n　　　　二衣總別篇第十七─┐\n　　　　四藥受淨篇第十八　│\n　　　　鉢器制聽篇第十九　│\n　　　　對施興治篇第二十　│\n　　　　頭陀行儀篇第二十一│\n　　　　僧像致敬篇第二十二│\n　　　　訃請設則篇第二十三├下卷…共行（別行）\n　　　　導俗化方篇第二十四│\n　　　　主客相待篇第二十五│\n　　　　瞻病送終篇第二十六│\n　　　　諸雜要行篇第二十七│\n　　　　沙彌別行篇第二十八│\n　　　　尼眾別行篇第二十九│\n　　　　諸部別行篇第三十─┘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲由途相攝"
      },
      {
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        "text": "以前二十六篇中、科義相由、事類條貫。顯非雜亂。"
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        "text": "古科但據等"
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        "text": "檢文未獲、俟後再檢。"
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        "text": "別類者、沙彌及尼對大僧為別、諸部對本宗為別。統收、亦彰不雜。"
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        "text": "諸雜要行"
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        "text": "諸雜者、簡餘篇統一。要行者、彰時用所須。"
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        "text": "陶練"
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        "text": "揀別也。──────────────────────────────"
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        "text": "十",
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        "text": "󸟇󰮎"
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        "text": "音刪。流淚貌。"
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        "text": "舉發也。"
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        "text": "稱量忖度也。"
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        "text": "不急之務"
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        "text": "或廣張法相等。"
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        "text": "出佛藏經。彼明比丘不修戒行、非道非俗。猶如蝙蝠、非鳥非鼠。"
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        "text": "篇聚名報篇委明。〔卷十四、五十三〕。"
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        "text": "△擊"
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        "text": "正其訛濫。"
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        "text": "持"
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        "text": "護持永久。"
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        "text": "戒疏大妄等"
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        "text": "〔卷七、五十七五十八〕"
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        "text": "問有二義。初疑不許學聖教。況復下、疑疏鈔復引用。答中亦二。初釋前疑。諸文撮要下、釋後疑。"
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        "text": "律钞宗要随讲别录附略科"
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        "text": "第一次草稿　舛误紊杂、应未能免。俟后修正。"
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        "text": "文中钩科尾记号"
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        "text": "此录冠牒文记号性知识题四字、今刊本遗去、应补写。刊本前列八字、即是本文、非题目也。"
      },
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        "text": "要、凡要也。统括总举之词。"
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        "text": "诸有者、三有九有二十五有等。"
      },
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        "text": "有三种、一人四依、二行四依、三法四依。如资持记广明。〔卷一、十八〕"
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        "text": "今约人四依言┬内凡为初依\n　　　　　　　　　　├初果为二依（经作初果二果）\n　　　　　　　　　　├二果三果为三依（经作三果）\n　　　　　　　　　　└四果为四依"
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        "text": "𣵀槃云。有四种人、能护正法、为世所依。此并大权示声闻像、传法化人。众生所赖、四并名依。"
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        "text": "苍没切、同猝、急也。"
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        "text": "摄诱　弘济　轨用实多\n　│　　│　　│\n　└曲施└普令└即一切事法\n　　方便　获益　止作两行"
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        "text": "上句明能说之意、下句显所说之教。"
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        "text": "此二句叙今从要。"
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        "text": "随戒释相篇、无主不处分过量房戒。〔卷十九、二十二〕"
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        "text": "自后汉时佛法传入、至唐时、凡历九代。后汉魏晋宋齐梁陈隋唐。〔卷一、十九〕"
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        "text": "钞序中第十门、第三钞兴本意之文。资持云、二语偶对、语别义同。〔卷二、四十六〕"
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        "text": "此句劝学、开其解也。"
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        "text": "此句劝修、成其行也。"
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        "text": "等"
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      {
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        "text": "已下无文。即向内等、亦云向上等也。"
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        "text": "△序云用济等"
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        "text": "有二。一者昧教妄行、则费行功。二者文散难求、则费学功。"
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        "text": "由慧断惑、惑无之处、名解脱。出缠破障、反照观心、名解脱知见。"
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        "text": "󸟇尊胜之报"
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        "text": "即他受用身、亦名胜应身。为地上菩萨所见者。──────────────────────────────"
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        "text": "三"
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      {
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        "text": "󸟇始说三归五戒"
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      {
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        "text": "佛初为商主谓等在家弟子受之、如广律所明。"
      },
      {
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        "text": "善来"
      },
      {
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        "text": "已下四种、业疏记中委明。〔卷十二、四～末〕"
      },
      {
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        "text": "有已证初果者、佛言善来比丘等、即得戒。善者、许其出家、许与大戒。来者、从白衣位来入出家位、从无戒位入具戒位。"
      },
      {
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        "text": "八敬"
      },
      {
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        "text": "佛之姨母大爱道同五百女、求佛出家。佛令阿难传八敬法、若能行者、即与出家及感具戒。"
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        "text": "八敬法、见尼众别行篇。〔卷四十二、廿五廿六〕"
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      {
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        "text": "三语"
      },
      {
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        "text": "有欲往佛所、中途而止。佛令诸罗汉三语度之、凭归三宝、即发具戒。八年制断、令兴羯磨。"
      },
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        "text": "羯磨等受"
      },
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        "text": "┌边方五众──────────┐\n　　　　│　　　　　　　　　　　　　　├─────僧\n　　　　├中国十众──────────┘\n　　　　├二十众僧尼各十。───────────┐\n　　　　├遣信貌美、开差使诣僧乞受、返告便感戒。├尼\n　　　　├小年曾归（十二得受具戒。）　　　　　　│\n　　　　└边方义立十众（据律无文、取僧为例。）─┘"
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        "text": "自宣略教等"
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      {
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        "text": "广略二教名义、如戒疏记中委明。〔卷二、五十二～六十〕"
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      {
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        "text": "略教不待犯制、广教待犯方制。略教唯被净机、"
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        "text": "（初犯者无罪、犹同于净。）广教通于净秽。（不得用天眼知他恶法。）"
      },
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        "text": "佛成道后十二年前（或作二十年前）佛自宣略教、后制广教付弟子说。"
      },
      {
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        "text": "鹤林"
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      {
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        "text": "佛于娑罗双树间入灭时、树一时开花、林色变白、如鹤群居、故云鹤林。"
      },
      {
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        "text": "义钞云等"
      },
      {
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        "text": "见卷首。"
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      {
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        "text": "󸟇鹿苑初来小乘所摄"
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        "text": "天台宗分别佛一代说法、为五时。第一华严时、佛成道后三七日中、说华严。第二鹿苑时、说华严经后、十二年中、于鹿苑等处说小乘。──────────────────────────────"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󸟇四藏"
      },
      {
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        "text": "三藏外、加杂藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杂藏者、陀罗尼等。（复有种种异说。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五藏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行宗记云、四含为四、加杂藏、名为五藏。复有异说、见辞典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八藏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四藏大小俱有、是为八藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆娑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具云阿毗达磨大毗婆沙论。唐玄奘译、二百卷。为解释发智身论者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二部"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上座部及大众部、是为根本二部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上座部律名摩诃僧祇、此据资持记。复有他解、今不录。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五部"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "┌昙无德部律名四分\n　　　　├萨婆多部律名十诵\n　　　　├弥沙塞部律名五分\n　　　　├迦叶遗部律名解脱此方唯有戒本\n　　　　└婆粗富罗部此方不传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "部类名义、如戒疏记委明。〔卷一、四十八～六十二〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "部类传承、古今诸家有种种异说。今唯据南山灵芝撰述写录。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󸟇诠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒疏曰余藏等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷一、四十二〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行以运造为义、事即对理彰名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化制二教"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "资持谓、梵网等大乘律及五八戒皆属化教。〔卷二、三十三〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序第七门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷二、三十～三十四〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五住心惑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本之烦恼、能生枝末之烦恼、故名住地。有五种。见辞典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七支业非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘正禁七支。若约本宗、相同十业、重缘入犯。如下第八门委明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现通说法忆念"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒疏记委明。〔卷一、十六～二十　又、廿五～廿七〕此三、名曰三轮。以能摧业惑、故名为轮。忆念者、佛嘱累弟子忆持。（是则三轮并归教主。）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󸟇随律之经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律中说经、名随律之经。──────────────────────────────"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󸟇人理教行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人者修行之人、理者依行而证之理、教者能诠之圣教、行者依教而修之行法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经部"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具云经量部。又名说度部等。小乘十八部之一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆教"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵芝谓。此与天台圆教、理同说异。理同者、疏中引法华文用法华意立此圆体、但彼教统摄、此局一事。说异者、今此为明戒体、直取佛意融前二宗、自得此谈、非谓取彼、但名相滥、是故异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲显性谈常重扶之意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𣵀槃经谓之扶律谈常教。重扶戒律、广说佛性常住、以显佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序中正存第六持律"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷二、十五～十八〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前代诸律师有六见、其第六云、终穷所归大乘至极。是今钞所宗、亦非全同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标宗所引华严等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷三、二十～二十七〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心受戒为成三聚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷八、二十五〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聚即总摄为义。三聚者、一摄律仪戒远离诸恶也、二摄善法戒修习诸善也、三饶益有情戒亦名摄众生戒将护众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤首梵网戒疏谓。摄三聚戒者、有二义。一若从胜为论、各戒分配三聚。二若通辨、一一戒皆具三聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今按、前者为大乘通途之分判、后者即南山律宗所承用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "资持云。当发心时、为成三聚。故于随行、随持一戒、禁恶不起、即摄律仪。用智观察、即摄善法。无非将护即摄众生。〔卷十六、十八〕又业疏记中委明。〔卷十一、十五十六〕与资持文大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出家学本志求解脱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷四十一、二三又八九〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又业疏记中委明。〔卷十一、一～十二〕资持云。出家超世、通学三乘。今依业疏、准开会意、专指佛乘为出家本矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忏六聚罪事理双明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷二十八、一～十二〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又业疏记中委明。〔卷二十二、一～十二〕"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "┌化教通忏┬事忏\n　　　　│　　　　└理忏┬性空\n　　　　│　　　　　　　├相空\n　　　　└制教局忏　　　└唯识"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犯六聚中性罪者、若惟依制教忏、则业道全在。故须兼修化忏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△下引胜鬘等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷十四、四十九五十〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒疏所引大集经等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷一、五十五〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不妨诸佛法界𣵀槃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言诸佛者简二乘故、法界者简偏真故。虽履权乘、无非会大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又引无量义经等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷一、五十八〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏文上云、理本一也、悟有浅深等。故续引经以喻证之。法水喻理一、江河喻机差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲光师等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷八、二十七二十八〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光师、即北齐慧光律师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "北齐、济缘记作元魏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分齐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分、附问切、去声。言因其地位而各有本分为限制也。齐、限也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为求四果等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷一、五十一五十二〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据所证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三毒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约所断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增戒学"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世正道增上胜法。非谓渐制而言增也。又戒德尊胜、出过众善、故云增戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开结净地"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业疏记中委明。〔卷九、一～八〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞伽𣵀槃诸大乘经、禁僧坊作食及积贮等。四分开结净地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鱼肉正食"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷三十三、二～六〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鱼肉正食、诸律皆然。若𣵀槃楞伽诸大乘经、悉不听食肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又钞云等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷八、二十七〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业疏云等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷十六、二十三〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△假实两宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空有两宗之别名、见第六门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独也。"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "┌实法宗──专判为小──劣\n　　　　└假名宗──分通大乘──优"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󸟇五乘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人、天、声闻、缘觉、佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且约下文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷二十六、三十〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下列四种、皆约标心期限、故名分齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内实腐烂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此就心言。事钞上文云、不善心者、为名利故。又云、若望顺教、莫不持戒、不分三心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贼分齐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪谄希利、有如贼焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下云等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷四十一、十一〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但彼文、科云明犯报也、即已身口成犯。今则指以不善心持戒者、虽未成犯、约业报言亦不免三涂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△戒见二取利使所收"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷四十一、七〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业疏记大同。〔卷十一、九〕"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "十使　使者烦恼┬五利使　由迷于四┬身见（我见）\n　　　　　　　之异名　│　　　　谛之理性├边见\n　　　　　　　　　　　│　　　　而起、为├邪见\n　　　　　　　　　　　│　　　　惑性之锐├见取见\n　　　　　　　　　　　│　　　　者。　　└戒取见\n　　　　　　　　　　　└五钝使　由迷于世┬贪\n　　　　　　　　　　　　　　　　间之事物├瞋\n　　　　　　　　　　　　　　　　而起、为├痴（无明）\n　　　　　　　　　　　　　　　　惑性之钝├慢\n　　　　　　　　　　　　　　　　者。　　└疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但知持戒、不求解脱。是此非彼、内多瞋怒。以专持戒、名戒取。又专执戒为上胜、名见取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△欲有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵得生天、止在欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色无色有尚非其分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习根本四禅者生色界天、习四空定者生无色界天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三乘圣贤等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒疏云、若元制意为道方便、三乘学人必由斯迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道分齐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明凡夫禀持别解脱戒、远能趣果。非谓定共戒道共戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故律云等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四分律序偈。见四分律首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "系缚众生而不令解脱也、即烦恼之异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又经云等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晋译华严经偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与轮王梵王等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四轮王是人主、以十善化人、令生人天。大梵天王是天主、说四无量心化人、令生色界。刧初便有。唯说世法、惠利众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲则同三聚圆行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则、即也。业疏云、是故行人常思此行、即三聚等。记释云、即之一字、点小为大、乃是圆宗融会之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒疏。〔卷一、十一～十四〕业疏。〔卷十六、八～二十五〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲而序云等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷一、十三〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡圣合论等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡圣合论者、通被两机、以彰利普。唯在圣道者、专穷圣意、用显教源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒疏所谓等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷二、四十〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如序云等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即戒经中广略二教总流通偈句。言如序者、即后序也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓因奉戒、发生定慧、破惑证圣、故云第一道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丘于切。遣也、解也。──────────────────────────────"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󸟇有部"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵名萨婆多、此翻说一切有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此部谓我空法有。下空宗则谓我法二执俱空、但是偏空、异于大乘耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆多"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即萨婆多毗尼毗婆娑。南山撰述中略称多论。释十诵律之论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲故名经部"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经部与昙无德部异、亦属空宗、故附及之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善见"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即善见律毗婆娑。释四分律之论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󸟇邻虚尘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色法之最极少分、邻似虚空者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新译曰极微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有部宗虽立极微为实有。然以为因缘所作、业力尽、极微亦坏、故是无常生灭。若外道则谓此邻虚尘于三灾刧末时亦不坏、分散于虚空而常住。此有部与外道之区别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约根对境"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "济缘云。既不推心、故唯根见。眼耳鼻等为扶尘根、见闻觉知即胜义根。二皆是色、唯意是心。"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "根　能生之┬扶尘根　亦名浮尘根。五根之外形、眼可\n　　　　　　义。　│　　　　见者、是为扶助正根之五尘、故\n　　　　　　如因眼│　　　　谓之扶尘根。又此尘根为虚浮之\n　　　　　　根、有│　　　　法、故谓之浮。　此扶尘根为所\n　　　　　　强力、│　　　　依。别有净色之眼耳根等、此谓\n　　　　　　能生眼│　　　　之正根或胜义根、有发识取境之\n　　　　　　识等。│　　　　实用也。\n　　　　　　　　　└胜义根　为五根之实体也。四大种所成、\n　　　　　　　　　　　　　　清净如珠宝云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识别诸尘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "济缘云。四分小妄戒、释见闻触知、谓眼识能见、耳识能闻、鼻舌身识能触、意识能知。识即是心、不同有部但云眼见等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云。既推心识有所分别、则显通深。但不谈七八、与大异耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四起业异"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业疏记中委明。〔卷十五、八～三十九〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界系"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界业系也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口善恶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能造是色、所起亦色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲色两界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界粗段四大、色界清净四大、所造之业、所感之果、皆是色法。无色界非四大造、则无有色、故此不论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大种"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地水火风也。此四者、周徧于一切色法故名大、能造色法故名种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色聚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼宗。诸有为法、总为三聚。一色聚、二心聚、三非色心聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽通三业必审观意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即四分律序偈意。偈云、备具三种业、当审观其意。虽具三业、主在于意、故偏审之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并指心成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律中。凡比丘犯过、问佛求决。佛问汝以何心犯。有心则断成犯、无心则云不犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云离心等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是成实论文、事钞并二疏皆引用之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事钞。〔卷十六、九〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒疏。〔卷四、三十八〕业疏。〔卷十五、十八〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离心无思无身口业"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心者、指意识言、属于心王。思者、心所法名、谓能令心有造作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心王者、心之主作用。心所者、旧译作心数、为心王所有贪瞋等多数之别作用也。行宗云。心者、此指意识、犹通四阴。若据成业、须至行心、行即是思。以思从心起、身口二业复由思成。今从业本、故言心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七众七支齐禁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五八十戒亦发七支者、但举妄语、余三并摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒不重受亦不重发"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重发据多戒、重受约一戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不重发者。如下品心受五戒、中品心受十戒、先得五戒更无增胜、后五戒方胜耳。余可例推。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不重受者。彼计一受永定。既不重发、更受不能增胜、故不立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夷不重犯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼宗犯婬已、更犯婬者吉罗、若犯余三乃结夷罪。本宗不尔、若犯婬已、更犯亦夷。故尼戒本中、摩触戒云、随触、一一波罗夷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼局时数"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时者。彼宗、五戒必尽形、八戒必一日夜。此宗、延促任意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数者。彼宗、五八戒必具分受乃可得戒、否则唯是泛善。此宗、随受一二、皆得戒体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八秉宣异"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约羯磨增减而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增减"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼宗羯磨、增得成就。应作单白、白二白四者弥善。减则不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此宗羯磨、加减不成、圣印一定。如单白不得加白二、白二不得作单白等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九舍忏异"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事钞、忏舍堕中、分为四门。一舍财、二舍心、三舍罪、四还衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "财者犯缘、心是业本。心舍罪除、衣仍清净、故复还之。钞云、若依他部、一舍已后无反还求、任僧处断等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼须永弃此则还用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今案。依事钞忏六聚法篇及诸部别行篇详研、所谓彼者、非指十诵、乃约五分僧祇而言。五分、五卧具永入常住。僧祇、五卧具舍入僧、随僧用。与此宗还付者异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞引多论云、衣已舍、罪已悔、畜心断、当日得本财等。记谓本财即僧还者。〔卷二十九、十五〕又记云、准前多论但取畜断、不必经宿等。〔卷二十九、二十三〕多论释十诵律者、是则十诵亦可还用、非是永弃也。或谓彼须永弃之文指钱宝言、十诵明示。此亦未合、因本宗不能还用也。──────────────────────────────"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󸟇所受法体"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律论不述、成实杂心俱舍诸经论委明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羯磨疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔卷十五、八～卷十六、三十三〕又事钞。〔卷十六、一～二十三〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作无作戒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作者、受戒时、动作于外之作业。无作者、其时领纳于内之业体。（作是能造、无作是所发。）"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "┌始登坛后─┬作戒──────────生（未竟）\n　　　　│　　　　　└无作戒──────因成未现（潜发）\n　　　　├三法竟第一刹那（初一念）┬作戒──圆满\n　　　　│　　　　　　　　　　　　└无作戒─圆满（示现）\n　　　　└第二刹那（第二念）─┬───作戒──谢\n　　　　　　　　　　　　　　　└──无作戒─独存"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无作、有作俱无作及形俱无作等。今且约形俱无作言。若论悬防（对未来）禁非（止现起）之功能、实属无作。无作不能自生、要由作戒而发。故二法相藉、不得立一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "运动造作也。始于登坛、终三法竟（白四竟）第一刹那已前、以身口种种营为构造是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二入之一。新译作法处。意识所缘之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假色"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对前五尘实碍之色、故名假色。为法入所摄、故云法入假色。五尘即色声香味触之五境、为眼等五根所缘之境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非对非碍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "资持云。五根五尘、能所俱碍、皆是色故。能所俱对、互不通故。假色不尔。虽与意对、意根通缘一切尘故、（意根通缘五尘通归法入）即非对义。又假色是色、意根非色、故非碍义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今祖师究体"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上之文、且据彼宗所计。下二行文、乃南山约义考体、的指体相、方为尽理、契佛本怀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中阴"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名中有。谓六趣之外幽阴业识、未至前趣、在死生之间、故名中阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "细色"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "资持云、指为细色、独出今疏。济缘云、如来由此说业为色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲身口业思能造身心作戒体也"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "┌身　拜跪俯仰┐\n　　　　│　　登降等。├───色　身口乃是造\n　　　　├口　陈词乞戒┘　　　　　善恶业之具、┐\n　　　　│　　对答等。　　　　　　自无功用。　├能造──作戒体\n　　　　└业思　立志要期、──心　色不自发、─┘\n　　　　　　　　希法缘境。　　　　必由心助。\n　　　　　　　　身口造作、\n　　　　　　　　由此统率。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能造身心、或改为能造色心、文益明显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色非心五义求之了不可得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色者。既能造是心、故所发非色。若约色义反证、色有五义、今并无之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非心者。虽能造是心。然其所发、体是顽善、无有觉知、不能缘虑、故曰非心。若约心义反证、心有五义、今并无之。五义、如钞疏委明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖师考体"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即心造业"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业疏云、考其业体、本由心生。由心生者、从作起也。此句推业体发生之始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熏习有用能起后习"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业疏云、还熏本心、有能有用。此云能起后习、即有能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有用、谓防非。能起后习、谓发起后行。此二句示业体生已之功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上三句即祖师正示业体也。　即是密谈善种。"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "生起┬心为能生　┐\n　　　　　　└业体为所生│\n　　　　　　　　　　　　├心与业体互为能所\n　　　　熏习┬业体为能熏│\n　　　　　　└心为所熏　┘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不可状假色以显"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句明作戒、下数句明无作戒。济缘云、本唯心造、心冥色显、所以兼之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异前作戒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不由色心造作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "强名二非"
      },
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