律钞宗要随讲别录

律钞宗要随讲别录附略科

辛巳八月居茀林禅苑写录

沙门弘一撰

律钞宗要略科

第一门撰述来意┬初正明┬初通意
　　　　　　　│　　　└二别意
　　　　　　　└二总结
第二门教主差别┬初约经论
　　　　　　　└二据律部
第三门说教时分┬初正明
　　　　　　　└二释疑
第四门三藏所摄┬初通示三藏
　　　　　　　├二问答料简
　　　　　　　└三别示今宗
第五门乘有通局┬初明两乘┬初约体分位
　　　　　　　│　　　　├二正示钞意┬初正明
　　　　　　　│　　　　└三斥世滥妄└二引证
　　　　　　　└二明五乘┬初戒通多种
　　　　　　　　　　　　├二正示今意
　　　　　　　　　　　　└三问答遣疑
第六门辨定宗旨┬初分定教旨
　　　　　　　├二对明差别┬初正明
　　　　　　　└三正示钞意└二结指
第七门所受法体┬初别列三宗
　　　　　　　└二示今所受
第八门随行限分┬初别列
　　　　　　　└二问答
第九门就文科判┬初引古科判
　　　　　　　└二今约义求┬初判三卷
　　　　　　　　　　　　　└二判诸篇
第十门明宗简滥┬初正明┬初叙意
　　　　　　　│　　　└二别列
　　　　　　　└二问答

律钞宗要随讲别录

第一次草稿　舛误紊杂、应未能免。俟后修正。

文中钩科尾记号

此录冠牒文记号性知识题四字、今刊本遗去、应补写。刊本前列八字、即是本文、非题目也。

󸟇宗要

宗者、语之所主也。

要、凡要也。统括总举之词。

诸有

有者、生死相续之义。

诸有者、三有九有二十五有等。

四依

有三种、一人四依、二行四依、三法四依。如资持记广明。〔卷一、十八〕

今约人四依言┬内凡为初依
　　　　　　　　　　├初果为二依（经作初果二果）
　　　　　　　　　　├二果三果为三依（经作三果）
　　　　　　　　　　└四果为四依

𣵀槃云。有四种人、能护正法、为世所依。此并大权示声闻像、传法化人。众生所赖、四并名依。

▲卒

苍没切、同猝、急也。

教兴

事钞序有三大科、第二中有十门、第一门曰序教兴意。〔卷一、四十二〕

教兴之言泛广、今且约毗尼说。

摄诱　弘济　轨用实多
　│　　│　　│
　└曲施└普令└即一切事法
　　方便　获益　止作两行

此二句明机别教广。

上句明能说之意、下句显所说之教。

贵在得其本诠诚难核其条绪
　　　　　│　　　　　│
　　　　　└教之大旨　└事之别相

此二句叙今从要。

诠

事之真理也。

核

何麦切、考验也。

△驯

音旬、顺也、善也。

兴意

钞序中第十门、第三钞兴本意。〔卷二、四十四〕

下文云等

随戒释相篇、无主不处分过量房戒。〔卷十九、二十二〕

九代

自后汉时佛法传入、至唐时、凡历九代。后汉魏晋宋齐梁陈隋唐。〔卷一、十九〕

△序云庶令临机有用即事即行

钞序中第十门、第三钞兴本意之文。资持云、二语偶对、语别义同。〔卷二、四十六〕

庶

望也。

又云载舒等

事钞序第三大科之文。〔卷二、五十〕

载

重也。

载舒载览

此句劝学、开其解也。

随事随依

此句劝修、成其行也。

等

已下无文。即向内等、亦云向上等也。

△序云用济等

事钞序第一大科之文。〔卷一、二十九〕

费功

有二。一者昧教妄行、则费行功。二者文散难求、则费学功。

又下文云等

见通辨羯磨篇。〔卷五、三十五〕──────────────────────────────

二

󸟇灭理

四谛之灭谛也。

苦集病亡、修道药遣、空理现前、是其所证。

五分

戒定慧从因受名、解脱解脱知见从果彰号。

由慧断惑、惑无之处、名解脱。出缠破障、反照观心、名解脱知见。

󸟇尊胜之报

即他受用身、亦名胜应身。为地上菩萨所见者。──────────────────────────────

三

󸟇始说三归五戒

佛初为商主谓等在家弟子受之、如广律所明。

善来

已下四种、业疏记中委明。〔卷十二、四～末〕

有已证初果者、佛言善来比丘等、即得戒。善者、许其出家、许与大戒。来者、从白衣位来入出家位、从无戒位入具戒位。

八敬

佛之姨母大爱道同五百女、求佛出家。佛令阿难传八敬法、若能行者、即与出家及感具戒。

八敬法、见尼众别行篇。〔卷四十二、廿五廿六〕

三语

有欲往佛所、中途而止。佛令诸罗汉三语度之、凭归三宝、即发具戒。八年制断、令兴羯磨。

羯磨等受

┌边方五众──────────┐
　　　　│　　　　　　　　　　　　　　├─────僧
　　　　├中国十众──────────┘
　　　　├二十众僧尼各十。───────────┐
　　　　├遣信貌美、开差使诣僧乞受、返告便感戒。├尼
　　　　├小年曾归（十二得受具戒。）　　　　　　│
　　　　└边方义立十众（据律无文、取僧为例。）─┘

自宣略教等

广略二教名义、如戒疏记中委明。〔卷二、五十二～六十〕

略教不待犯制、广教待犯方制。略教唯被净机、

（初犯者无罪、犹同于净。）广教通于净秽。（不得用天眼知他恶法。）

佛成道后十二年前（或作二十年前）佛自宣略教、后制广教付弟子说。

鹤林

佛于娑罗双树间入灭时、树一时开花、林色变白、如鹤群居、故云鹤林。

义钞云等

见卷首。

󸟇鹿苑初来小乘所摄

天台宗分别佛一代说法、为五时。第一华严时、佛成道后三七日中、说华严。第二鹿苑时、说华严经后、十二年中、于鹿苑等处说小乘。──────────────────────────────

四

󸟇四藏

三藏外、加杂藏。

杂藏者、陀罗尼等。（复有种种异说。）

五藏

行宗记云、四含为四、加杂藏、名为五藏。复有异说、见辞典。

八藏

四藏大小俱有、是为八藏。

婆娑

具云阿毗达磨大毗婆沙论。唐玄奘译、二百卷。为解释发智身论者。

二部

上座部及大众部、是为根本二部。

上座部律名摩诃僧祇、此据资持记。复有他解、今不录。

五部

┌昙无德部律名四分
　　　　├萨婆多部律名十诵
　　　　├弥沙塞部律名五分
　　　　├迦叶遗部律名解脱此方唯有戒本
　　　　└婆粗富罗部此方不传

部类名义、如戒疏记委明。〔卷一、四十八～六十二〕

部类传承、古今诸家有种种异说。今唯据南山灵芝撰述写录。

󸟇诠

具说也。

戒疏曰余藏等

〔卷一、四十二〕

行事

行以运造为义、事即对理彰名。

化制二教

资持谓、梵网等大乘律及五八戒皆属化教。〔卷二、三十三〕

序第七门

〔卷二、三十～三十四〕

五住心惑

根本之烦恼、能生枝末之烦恼、故名住地。有五种。见辞典。

七支业非

小乘正禁七支。若约本宗、相同十业、重缘入犯。如下第八门委明。

现通说法忆念

戒疏记委明。〔卷一、十六～二十　又、廿五～廿七〕此三、名曰三轮。以能摧业惑、故名为轮。忆念者、佛嘱累弟子忆持。（是则三轮并归教主。）

󸟇随律之经

律中说经、名随律之经。──────────────────────────────

五

󸟇人理教行

人者修行之人、理者依行而证之理、教者能诠之圣教、行者依教而修之行法。

经部

具云经量部。又名说度部等。小乘十八部之一。

圆教

灵芝谓。此与天台圆教、理同说异。理同者、疏中引法华文用法华意立此圆体、但彼教统摄、此局一事。说异者、今此为明戒体、直取佛意融前二宗、自得此谈、非谓取彼、但名相滥、是故异也。

▲显性谈常重扶之意

𣵀槃经谓之扶律谈常教。重扶戒律、广说佛性常住、以显佛性。

序中正存第六持律

〔卷二、十五～十八〕

前代诸律师有六见、其第六云、终穷所归大乘至极。是今钞所宗、亦非全同。

标宗所引华严等

〔卷三、二十～二十七〕

发心受戒为成三聚

〔卷八、二十五〕

聚即总摄为义。三聚者、一摄律仪戒远离诸恶也、二摄善法戒修习诸善也、三饶益有情戒亦名摄众生戒将护众生也。

贤首梵网戒疏谓。摄三聚戒者、有二义。一若从胜为论、各戒分配三聚。二若通辨、一一戒皆具三聚。

今按、前者为大乘通途之分判、后者即南山律宗所承用。

资持云。当发心时、为成三聚。故于随行、随持一戒、禁恶不起、即摄律仪。用智观察、即摄善法。无非将护即摄众生。〔卷十六、十八〕又业疏记中委明。〔卷十一、十五十六〕与资持文大同。

出家学本志求解脱

〔卷四十一、二三又八九〕

又业疏记中委明。〔卷十一、一～十二〕资持云。出家超世、通学三乘。今依业疏、准开会意、专指佛乘为出家本矣。

忏六聚罪事理双明

〔卷二十八、一～十二〕

又业疏记中委明。〔卷二十二、一～十二〕

┌化教通忏┬事忏
　　　　│　　　　└理忏┬性空
　　　　│　　　　　　　├相空
　　　　└制教局忏　　　└唯识

犯六聚中性罪者、若惟依制教忏、则业道全在。故须兼修化忏。

△下引胜鬘等

〔卷十四、四十九五十〕

戒疏所引大集经等

〔卷一、五十五〕

不妨诸佛法界𣵀槃

言诸佛者简二乘故、法界者简偏真故。虽履权乘、无非会大。

又引无量义经等

〔卷一、五十八〕

疏文上云、理本一也、悟有浅深等。故续引经以喻证之。法水喻理一、江河喻机差。

▲光师等

〔卷八、二十七二十八〕

光师、即北齐慧光律师。

北齐、济缘记作元魏。

分齐

分、附问切、去声。言因其地位而各有本分为限制也。齐、限也。

为求四果等

〔卷一、五十一五十二〕

四果

据所证。

三毒

约所断。

增戒学

出世正道增上胜法。非谓渐制而言增也。又戒德尊胜、出过众善、故云增戒。

开结净地

业疏记中委明。〔卷九、一～八〕

楞伽𣵀槃诸大乘经、禁僧坊作食及积贮等。四分开结净地。

鱼肉正食

〔卷三十三、二～六〕

鱼肉正食、诸律皆然。若𣵀槃楞伽诸大乘经、悉不听食肉。

又钞云等

〔卷八、二十七〕

业疏云等

〔卷十六、二十三〕

△假实两宗

即空有两宗之别名、见第六门。

辄

独也。

┌实法宗──专判为小──劣
　　　　└假名宗──分通大乘──优

󸟇五乘

人、天、声闻、缘觉、佛。

且约下文

〔卷二十六、三十〕

下列四种、皆约标心期限、故名分齐。

内实腐烂

此就心言。事钞上文云、不善心者、为名利故。又云、若望顺教、莫不持戒、不分三心。

贼分齐

邪谄希利、有如贼焉。

下云等

〔卷四十一、十一〕

但彼文、科云明犯报也、即已身口成犯。今则指以不善心持戒者、虽未成犯、约业报言亦不免三涂也。

△戒见二取利使所收

〔卷四十一、七〕

业疏记大同。〔卷十一、九〕

十使　使者烦恼┬五利使　由迷于四┬身见（我见）
　　　　　　　之异名　│　　　　谛之理性├边见
　　　　　　　　　　　│　　　　而起、为├邪见
　　　　　　　　　　　│　　　　惑性之锐├见取见
　　　　　　　　　　　│　　　　者。　　└戒取见
　　　　　　　　　　　└五钝使　由迷于世┬贪
　　　　　　　　　　　　　　　　间之事物├瞋
　　　　　　　　　　　　　　　　而起、为├痴（无明）
　　　　　　　　　　　　　　　　惑性之钝├慢
　　　　　　　　　　　　　　　　者。　　└疑

但知持戒、不求解脱。是此非彼、内多瞋怒。以专持戒、名戒取。又专执戒为上胜、名见取。

△欲有

纵得生天、止在欲界。

色无色有尚非其分

习根本四禅者生色界天、习四空定者生无色界天。

△三乘圣贤等

戒疏云、若元制意为道方便、三乘学人必由斯迹。

道分齐

此明凡夫禀持别解脱戒、远能趣果。非谓定共戒道共戒也。

故律云等

四分律序偈。见四分律首

结

系缚众生而不令解脱也、即烦恼之异名。

又经云等

晋译华严经偈。

与轮王梵王等

四轮王是人主、以十善化人、令生人天。大梵天王是天主、说四无量心化人、令生色界。刧初便有。唯说世法、惠利众生。

▲则同三聚圆行

则、即也。业疏云、是故行人常思此行、即三聚等。记释云、即之一字、点小为大、乃是圆宗融会之意。

二疏

戒疏。〔卷一、十一～十四〕业疏。〔卷十六、八～二十五〕

▲而序云等

〔卷一、十三〕

凡圣合论等

凡圣合论者、通被两机、以彰利普。唯在圣道者、专穷圣意、用显教源。

戒疏所谓等

〔卷二、四十〕

如序云等

即戒经中广略二教总流通偈句。言如序者、即后序也。

第一道

谓因奉戒、发生定慧、破惑证圣、故云第一道也。

祛

丘于切。遣也、解也。──────────────────────────────

六

󸟇有部

梵名萨婆多、此翻说一切有。

此部谓我空法有。下空宗则谓我法二执俱空、但是偏空、异于大乘耳。

婆多

即萨婆多毗尼毗婆娑。南山撰述中略称多论。释十诵律之论也。

▲故名经部

经部与昙无德部异、亦属空宗、故附及之。

善见

即善见律毗婆娑。释四分律之论也。

󸟇邻虚尘

色法之最极少分、邻似虚空者。

新译曰极微。

有部宗虽立极微为实有。然以为因缘所作、业力尽、极微亦坏、故是无常生灭。若外道则谓此邻虚尘于三灾刧末时亦不坏、分散于虚空而常住。此有部与外道之区别也。

约根对境

济缘云。既不推心、故唯根见。眼耳鼻等为扶尘根、见闻觉知即胜义根。二皆是色、唯意是心。

根　能生之┬扶尘根　亦名浮尘根。五根之外形、眼可
　　　　　　义。　│　　　　见者、是为扶助正根之五尘、故
　　　　　　如因眼│　　　　谓之扶尘根。又此尘根为虚浮之
　　　　　　根、有│　　　　法、故谓之浮。　此扶尘根为所
　　　　　　强力、│　　　　依。别有净色之眼耳根等、此谓
　　　　　　能生眼│　　　　之正根或胜义根、有发识取境之
　　　　　　识等。│　　　　实用也。
　　　　　　　　　└胜义根　为五根之实体也。四大种所成、
　　　　　　　　　　　　　　清净如珠宝云。

识别诸尘

济缘云。四分小妄戒、释见闻触知、谓眼识能见、耳识能闻、鼻舌身识能触、意识能知。识即是心、不同有部但云眼见等。

又云。既推心识有所分别、则显通深。但不谈七八、与大异耳。

四起业异

业疏记中委明。〔卷十五、八～三十九〕

界系

三界业系也。

身口善恶

能造是色、所起亦色。

欲色两界

欲界粗段四大、色界清净四大、所造之业、所感之果、皆是色法。无色界非四大造、则无有色、故此不论。

大种

地水火风也。此四者、周徧于一切色法故名大、能造色法故名种。

色聚

彼宗。诸有为法、总为三聚。一色聚、二心聚、三非色心聚。

虽通三业必审观意

即四分律序偈意。偈云、备具三种业、当审观其意。虽具三业、主在于意、故偏审之。

并指心成

律中。凡比丘犯过、问佛求决。佛问汝以何心犯。有心则断成犯、无心则云不犯。

故云离心等

此是成实论文、事钞并二疏皆引用之。

事钞。〔卷十六、九〕

戒疏。〔卷四、三十八〕业疏。〔卷十五、十八〕

离心无思无身口业

心者、指意识言、属于心王。思者、心所法名、谓能令心有造作也。

心王者、心之主作用。心所者、旧译作心数、为心王所有贪瞋等多数之别作用也。行宗云。心者、此指意识、犹通四阴。若据成业、须至行心、行即是思。以思从心起、身口二业复由思成。今从业本、故言心耳。

七众七支齐禁

五八十戒亦发七支者、但举妄语、余三并摄。

戒不重受亦不重发

重发据多戒、重受约一戒。

不重发者。如下品心受五戒、中品心受十戒、先得五戒更无增胜、后五戒方胜耳。余可例推。

不重受者。彼计一受永定。既不重发、更受不能增胜、故不立也。

夷不重犯

彼宗犯婬已、更犯婬者吉罗、若犯余三乃结夷罪。本宗不尔、若犯婬已、更犯亦夷。故尼戒本中、摩触戒云、随触、一一波罗夷。

彼局时数

时者。彼宗、五戒必尽形、八戒必一日夜。此宗、延促任意。

数者。彼宗、五八戒必具分受乃可得戒、否则唯是泛善。此宗、随受一二、皆得戒体。

八秉宣异

约羯磨增减而言。

增减

彼宗羯磨、增得成就。应作单白、白二白四者弥善。减则不成。

此宗羯磨、加减不成、圣印一定。如单白不得加白二、白二不得作单白等。

九舍忏异

事钞、忏舍堕中、分为四门。一舍财、二舍心、三舍罪、四还衣。

财者犯缘、心是业本。心舍罪除、衣仍清净、故复还之。钞云、若依他部、一舍已后无反还求、任僧处断等。

彼须永弃此则还用

今案。依事钞忏六聚法篇及诸部别行篇详研、所谓彼者、非指十诵、乃约五分僧祇而言。五分、五卧具永入常住。僧祇、五卧具舍入僧、随僧用。与此宗还付者异也。

钞引多论云、衣已舍、罪已悔、畜心断、当日得本财等。记谓本财即僧还者。〔卷二十九、十五〕又记云、准前多论但取畜断、不必经宿等。〔卷二十九、二十三〕多论释十诵律者、是则十诵亦可还用、非是永弃也。或谓彼须永弃之文指钱宝言、十诵明示。此亦未合、因本宗不能还用也。──────────────────────────────

七

󸟇所受法体

律论不述、成实杂心俱舍诸经论委明。

羯磨疏

〔卷十五、八～卷十六、三十三〕又事钞。〔卷十六、一～二十三〕

作无作戒

作者、受戒时、动作于外之作业。无作者、其时领纳于内之业体。（作是能造、无作是所发。）

┌始登坛后─┬作戒──────────生（未竟）
　　　　│　　　　　└无作戒──────因成未现（潜发）
　　　　├三法竟第一刹那（初一念）┬作戒──圆满
　　　　│　　　　　　　　　　　　└无作戒─圆满（示现）
　　　　└第二刹那（第二念）─┬───作戒──谢
　　　　　　　　　　　　　　　└──无作戒─独存

无作、有作俱无作及形俱无作等。今且约形俱无作言。若论悬防（对未来）禁非（止现起）之功能、实属无作。无作不能自生、要由作戒而发。故二法相藉、不得立一。

方便

运动造作也。始于登坛、终三法竟（白四竟）第一刹那已前、以身口种种营为构造是也。

法入

十二入之一。新译作法处。意识所缘之境。

假色

对前五尘实碍之色、故名假色。为法入所摄、故云法入假色。五尘即色声香味触之五境、为眼等五根所缘之境也。

非对非碍

资持云。五根五尘、能所俱碍、皆是色故。能所俱对、互不通故。假色不尔。虽与意对、意根通缘一切尘故、（意根通缘五尘通归法入）即非对义。又假色是色、意根非色、故非碍义。

今祖师究体

已上之文、且据彼宗所计。下二行文、乃南山约义考体、的指体相、方为尽理、契佛本怀。

中阴

亦名中有。谓六趣之外幽阴业识、未至前趣、在死生之间、故名中阴。

细色

资持云、指为细色、独出今疏。济缘云、如来由此说业为色。

▲身口业思能造身心作戒体也

┌身　拜跪俯仰┐
　　　　│　　登降等。├───色　身口乃是造
　　　　├口　陈词乞戒┘　　　　　善恶业之具、┐
　　　　│　　对答等。　　　　　　自无功用。　├能造──作戒体
　　　　└业思　立志要期、──心　色不自发、─┘
　　　　　　　　希法缘境。　　　　必由心助。
　　　　　　　　身口造作、
　　　　　　　　由此统率。

能造身心、或改为能造色心、文益明显。

非色非心五义求之了不可得

非色者。既能造是心、故所发非色。若约色义反证、色有五义、今并无之。

非心者。虽能造是心。然其所发、体是顽善、无有觉知、不能缘虑、故曰非心。若约心义反证、心有五义、今并无之。五义、如钞疏委明。

祖师考体

同前释。

即心造业

业疏云、考其业体、本由心生。由心生者、从作起也。此句推业体发生之始。

熏习有用能起后习

业疏云、还熏本心、有能有用。此云能起后习、即有能也。

有用、谓防非。能起后习、谓发起后行。此二句示业体生已之功。

已上三句即祖师正示业体也。　即是密谈善种。

生起┬心为能生　┐
　　　　　　└业体为所生│
　　　　　　　　　　　　├心与业体互为能所
　　　　熏习┬业体为能熏│
　　　　　　└心为所熏　┘

心不可状假色以显

此二句明作戒、下数句明无作戒。济缘云、本唯心造、心冥色显、所以兼之。

异前作戒

不由色心造作也。

强名二非

济缘云、强名者、此明小教不可直示、且附权意、别彰异名。

资持云。若在彼宗、但计非二。才云强号、即显教权。须知强号之言、始见今疏。

▲义说动静

此句、文同业疏。灵芝释云、动即是作、静即无作。

圆成实义

圆满成就诸法功德之实性。与真如实相等同体异名。

梨耶藏识

梵云阿梨耶、或云阿赖耶。此云含藏识。谓含藏一切善恶因果染净种子。

随缘流变造成业种

随染净缘、造黑白业。

能造六识

造虽在六、起必依八。与前不同。

作成之业梨耶所持

任持不失也。

名善种子

善是法体、种是譬喻。谓尘沙戒法纳本藏识、续起随行、行能牵来果。犹如谷子投入田中、芽生苗长、结实成穗。相对无差、故得名也。

业虽心造乃至对碍

指成宗。

复是四大乃至可分

指多宗。

业虽心造

此约作戒。依善性之行心而造作也。

一成已后与余识俱性非对碍

此约无作戒。

与余识俱一句、杂心论文。余识即四心、识想受行。望前作戒行心、故云余也。

┌作戒───行心──善性───────────一念
　　　　│
　　　　└无作戒──四心──三性　识想受、皆无记。──常存
　　　　　　　　　　　　　　　　　行、通三性。

性非对碍者。钞及业疏皆委明色有五义、今并无之、故知非色。灵芝判此五义中、第四非碍、第五非对。故文云性非对碍也。

四大所造

多宗二戒俱色、如前已明。

体有损益

济缘云。有损益者、示彼所计。如善戒、持则体肥、犯则戒羸。罪业、造则更增、忏则除灭。由有此义、故立为色。又云、身口七业、持之则损恶而益善、毁之则损善而益恶。

若在成宗、无作非色、故无有恼害损坏之义。

济缘云。问、有犯则体羸、四舍则戒失、那云无恼坏耶。答。缺行故羸、本得无损。教权故失、业性不亡。此即成宗通深之意。

如涅槃中等

𣵀槃云。我于经中或说为色、诸比丘便说为色。或说非色、诸比丘便云非色。皆由不解我意。济缘释云、谓不知佛方便说故。

并以涅槃等

文举𣵀槃、义兼法华。

济缘云。问、依何教义、立此圆教耶。答。下引法华𣵀槃二经为证。法华开声闻而作佛、𣵀槃扶小律以谈常等。

后昆

子孙后世也。

故业疏云等

〔卷十六、二十二〕

域

此字或与寓通、寄也。

󸟇摸象

盲人摸象、见𣵀槃经。──────────────────────────────

八

󸟇三业成就处所

戒疏记中委明。〔卷四、五十二五十三〕

▲重缘向念

重缘者、后念还追前事。向、即前也。

可得思觉

此句之下、疏有而不制约四字。

单意

即指下文独头心念言、此唯大乘、故成宗不制。

󸟇业疏云等

瞥尔

即独头异名。──────────────────────────────

九

󸟇弥天

即苻秦道安法师。

彼云两序如下引破

见资持记。〔卷一、十一十二〕

例准业疏

业疏中、祖师自判十篇为三分。第一篇序分、第二至第九篇正宗分、第十篇流通分。

杂行

即第二十七诸杂要行篇。

󸟇今就正宗

前列遵古有二解。今约第一解、以三十篇为正宗分。

序文自约三行用分三卷

〔卷一、三十二又卷二、四十七～末〕上卷为众行、中卷为自行、下卷为共行。

资持云。然据行体、止是二持。但就作中、别简羯磨僧法以为众行、自余杂法总归共行。

上且就大分而言。三卷之中、亦有互相参者。

今列篇名如下、俾便核对已下诸文。

下列诸篇别指者、以蓝点标记之。

大藏经会谨案、为便印刷、今以黑点代蓝点。

标宗显德篇第一──┐
　　　　集僧通局篇第二　　│
　　　　足数众相篇第三　　│
　　　　受欲是非篇第四　　│
　　　　通辨羯磨篇第五　　│
　　　　结界方法篇第六　　├上卷…众行
　　　　僧网大纲篇第七　　│
　　　　受戒缘集篇第八　　│
　　　　师资相摄篇第九　　│
　　　　说戒正仪篇第十　　│
　　　　安居策修篇第十一　│
　　　　自恣宗要篇第十二─┘
　　　　篇聚名报篇第十三─┐
　　　　随戒释相篇第十四　├中卷…自行
　　　　持犯方轨篇第十五　│
　　　　忏六聚法篇第十六─┘
　　　　二衣总别篇第十七─┐
　　　　四药受净篇第十八　│
　　　　钵器制听篇第十九　│
　　　　对施兴治篇第二十　│
　　　　头陀行仪篇第二十一│
　　　　僧像致敬篇第二十二│
　　　　讣请设则篇第二十三├下卷…共行（别行）
　　　　导俗化方篇第二十四│
　　　　主客相待篇第二十五│
　　　　瞻病送终篇第二十六│
　　　　诸杂要行篇第二十七│
　　　　沙弥别行篇第二十八│
　　　　尼众别行篇第二十九│
　　　　诸部别行篇第三十─┘

▲由途相摄

以前二十六篇中、科义相由、事类条贯。显非杂乱。

古科但据等

检文未获、俟后再检。

别类统收

别类者、沙弥及尼对大僧为别、诸部对本宗为别。统收、亦彰不杂。

诸杂要行

诸杂者、简余篇统一。要行者、彰时用所须。

陶练

拣别也。──────────────────────────────

十

󸟇󰮎

音删。流泪貌。

▲业疏所谓宗骨等

〔卷十五、四十三～末〕

摘

举发也。

揣

称量忖度也。

△故其序云等

〔卷二、四十六四十七〕

不急之务

或广张法相等。

鸟鼠之喻

出佛藏经。彼明比丘不修戒行、非道非俗。犹如蝙蝠、非鸟非鼠。

篇聚名报篇委明。〔卷十四、五十三〕。

△击

鼓励也。

匡

正其讹滥。

持

护持永久。

戒疏大妄等

〔卷七、五十七五十八〕

他日

多日也。

意所异也

律祖自谓。

横

去声。不循正轨也。

󸟇若尔等

问有二义。初疑不许学圣教。况复下、疑疏钞复引用。答中亦二。初释前疑。诸文撮要下、释后疑。

八月十二日录讫