阿底峡尊者传
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阿底峡尊者传（卷一）
正法有无，依于受持宏演之行者；有诸行者正法住世，无诸行者正法隐没。俱舍云：「佛正法有二：谓教证为体；有持说行者，此便住世间。」受持讲说修行，亦依有传承者为言；若不尔者，则邪正滥矣。西藏佛法，大宏于持松德尊王朝；三传至朗达玛王朝，大灭佛法；未久朗达玛遭变，佛法重兴。然当一切时臆度邪徒，随自聪辩，不依师承，滥传教法，数百年中真伪莫辨（至今尚存余习）。俟有王名哦日（原地名）出家，号曰智光，智游纶言，圣意莫决，参访诸师，疑情尤甚。遂集智童，遣送天竺，徧学显密诸宗，访迎宏法彦德。凡经两代（智光后有菩提光续之，下文广述）殷勤访学，始阿底峡尊者至藏，破邪显正，重树法幢。是为西藏佛法中兴之时代也（阿底峡尊者所传者曰迦当派，宗喀巴大师大宏此派之宗义。即今之所谓黄教派，其实亦名修行派，又称新迦当派；又依俱善寺为名，称俱善派等）。阿底峡者，教证德圆，非以少智而能测。仅依传记所载，随自胜解，略录少分，以供国内之有缘云尔。 译者识
第一章 自身所具广大功德
第一段 在家时代
第一节 受用圆满
中天竺金刚座之东方，有国曰伽𠳐罗。国内大都，曰萨诃啰，有二十七亿户。城中王宫，平洁高广，有无量金幢严饰，故名金幢宫，受用圆满可见一斑耳。（译者按：钟敦仁波卿所造传谓：东印度地名萨诃啰，都名𠳐伽罗，宫名金幢。有居户一亿，游园七百二十，浴地二万五千，多罗树五万六千株，围绕城邑，城有七重垣墙。城中有桥三百六十架，金幢二万五千，王宫金顶凡有十三。受用富乐，可与香城比。正法炽盛，等同法上菩萨而无有异。）
第二节 种姓圆满
王曰善胜（或曰善吉祥，善德），正法代世。妃曰胜光（或吉祥光，婆罗门种），德同女宝。王有三子，长曰莲华藏，次曰月藏，三曰胜藏（或曰吉祥藏）。长绍王位，纳王妃生九子，弃素披缁，世称为大善巧达那宝利密多罗（译曰米胜友）；胜藏出家，号精进月，善巧密法，获得生起次第三摩地，能化现坛场，传法灌顶。（译者按：后来藏朝尊者，时尊者已圆寂，遂往阿喀朵垅等处宏法，圣迹可攷。）其月藏王子者，即尊者阿底峡是也。
第三节 俱生功德圆满
尊者初生，天雨宝花，五色霞光密覆宫上；诸天音乐，时众悉闻。如是瑞相，其类非一。（译者按：尊者诞于宋太宗七年，岁次壬午。）一日卧于宫殿上层宝床之上，忽闻尊者宝床所对宫顶，发大响声，若梁崩裂。其母观之，见有数蝎，若落螫尊者之状。尊者全无惧色，遂即散去。（译者按：后云，为非人欲作灾害所化，尊者未惧而去也。）又一日声响如前，其母观之，见青莲一束，尊者则见度母现身。自此以后，尊者凡有所疑，则设供于度母像前，祈祷所怀；虽不现身说法，而疑能任运自解也。（现身时甚多，下文可知。）尊者凡十八月未出宫门，有八乳母将护一切。次宫之北，有聚落曰比扎摩罗。王妃臣庶，乘车五百，童女严饰，乐师歌赞，持无量供具，往供如来。当时尊者，虽仅年半，量似三载，相好端殊，观者无厌。首著天冠，身衣天服。父王抱持，处宝车上。时诸观者，咸共赞云：「初生之日雨天花，日照霞彩闻妙声，常顾何时得瞻视，今日见矣甚希有！」时王子问父母曰：「此诸众生，为谁所有？」父母告曰：「是汝所属。」时王子发愿云：「愿此诸人，悉皆如我，常生王家，富乐自在……」云云。
未几至扎摩罗道场，王子礼三宝已，以和雅赞诵而发愿云：「我得暇满人王身，诸根无过随三宝，常敬顶戴三宝尊，自今永为归依处。」时诸会众，咸生希有。次父母眷属供养已毕，发愿云：「惟愿我等生生世中，恒常供养三宝尊，承事僧众宣正法，除烦恼言得自在。」王子闻已，顾其父母而发愿云：「世世不被家法缚，处僧伽中获法乐，无慢供养三宝尊，悲心观照诸有情。」时诸众会愈生甚奇希有之想也。
尊者三岁，算数字书，一切学毕。至六岁时，能辨内外正邪之法。于十岁内，常时归依佛法僧宝，守持斋戒，馈施贫乏；读诵经论，祈祷本尊，寻求正法；恭敬父母，迎爱法侣，悲愍眷属，护恤无怙。无量善士，一切胜行，悉能担荷而无遗缺。
第二段 学法时代
尊者十一岁时，诸余王臣供献童女二十一人欢娱王子。尊者一日王命庄饰十三宝车，无量臣庶前后围绕，幢幡宝盖，奏诸音乐，欢游街衢，苑囿聚落，作十五日广大欢会。他方国来观王子者，谓持福王女、持辋王女、持水主王女、持猛王女……等，凡有二十五王女至会。各乘宝车，七女侍从，众宝严饰，奏诸美乐，一一皆与天女无别。王子见已，眼根难舍，贪念顿萌，身毛骤竖。尔时有一空行母，化作一绀色童女，以歌赞而助云：「莫贪莫贪善根者，如象沉溺芦苇围，勇识溺此欲泯中，清净戒衣岂不没？五百五十二生中，恒受奔勤（译大善巧）苾刍身，犹如鹅王游莲池，汝于此世当出离。城邑净妙诸童女，是魔使女夺戒颜，现似欢喜而诳惑，妙相王子愿当知。如月明净印海中，身相明净无浊垢，具足五髻天庄严，殊妙夺诸有情意。（此一颂是赞王子相好。）得此难得暇满宝身时，当以闻思修三尽人世，增上缘谓无尽善知识，为断短故惟愿极依止。」王子闻已，笑言答之。（颂文恐繁不录，义谓：「释尊捐弃王位、六万妃女，成等正觉转正法轮，为天人师，称赞供养。我今何因，不舍王位，增此贪染。我今已知世事如幻，欲境欺诳，谨当依教依知识修学正法。」）
时诸众会闻王子语，虽生希有，然恐出离。彩妃闻已，急告父母，重增女乐，恋惑其情。如是渐次，将返城邑。王子与百二十骑俱作武装饰，至一山林，见胜敌婆罗门（内道者），独居静处，修出离法。王子观其德相，即骑问云：「独居静处，行诸难行，以梵净法，清净存活，捐除欲尘，习仙人道，为得何等胜功德耶？」时婆罗门目不顾视，答曰：「我见诸行无常，无有真实。生时虽具王乐，死已为业自在，引向恶趣。见此义故，独居静处。又见恶劣诸众生等，行同畜类，死后恐生不静垢中。故我行此难行之行，住此林薮。又于幻财，见无真实，思后世故，顶受仙法……」云云。王子闻已，为观实否，重作是言：「诸沙门者，慢重余人，见王至前，何为不起？」婆罗门答云：「我无资财，依林安乐。身命仇敌，唯有死主。我无慢故，弃舍喧杂。汝为何王？复自何至？我无亲怨，不相识故……」云云。
王子即曰：「我自金幢宫中而来，我是善胜王（又号虚空自在）之太子，今来林薮，谁敢与比？汝不识主，有违戒法！」婆罗门曰：「我已出人群，超越诸律则，无官亦无奴，复无所护恤。王趣后世时，无马亦无伴，独自徒步行；无衣亦无食，独自趣中有；无地亦无国，远游无知处。王子亦非常，故我依林薮，王来不起迎！」王子闻已，急从骑下，供上三轮（三轮谓弓、箭、剑），恭敬合掌而作是言：「为观善巧胜德故，现似慢相发憍语。我亦昼夜六时中，思生死患悉出离，欲舍王位趣解脱，愿婆罗门哀摄受！」时婆罗门以三宝加持，传「发心法」。王子后将车马，一同供献。婆罗门为使王子资粮圆故，暂为收领，并说教言：「现世圆满，魔鬼亦求。专行自利，鹞狼悉知。虽诸独觉，何成无上？唯求饱满，奴仆亦食。一切生中，非皆为王。惟愿王子，发大精进，舍弃王位，急趣解脱……」云云。王子更请云：「我居王宫如系牢狱。祈垂加持，不被王逼。」婆罗门曰：「种姓是三有之缚索，王位同不净之污泥，国王为魔王之代名词，臣宰系魔罗之亲里人。汝今不久定遭羁逼。今莫居此，当往阿兰陀寺。彼处有汝多生师长，名曰菩提跋陀罗，从彼请受『发心教法』。彼大善巧，能饶益汝。」说已，还其车乘供具，更告之曰：「出王宫时，重当来此。有多教授，当传于汝……」云云。
第三段 留学阿兰陀寺
王子回宫，取金银宝，偕诸眷属，直趣中印度阿兰陀寺。时阿兰陀王（护寺之国王）闻知，严备四兵，远迎郊外，问云：「大王从何来？欲摧何怨敌耶？」答曰：「我自东方萨诃而来，我为摧伏三有怨敌及死主怨敌来，非为他来也！」王赞：「善哉！」复问：「国王安否？汝国境内比扎摩罗有无量圣众，何故至此？」王子曰：「我受胜敌婆罗门所记，来阿兰陀，参菩提贤论师。」时阿兰陀王闻已，先迎于宫中，承事供养，次送往阿兰陀寺菩提贤论师前。王子见论师已，极生欢喜。论师欢喜，出诸言外，从座起立，互问讯已，论师曰：「王子请坐！何缘至此？」王子遂恭敬顶礼，供诸珍宝，白言：「我恐为王位所欺，陷溺生死污泥，故携随从往游林薮，见胜敌婆罗门，请求慈悲摄受。」彼云：「可往阿兰陀寺，有汝多生师长菩提贤论师，当从请受发心之法。」我依彼命，急回宫中，持诸供物，速至师前：「惟愿哀愍摄受，授我发心、教授之法……」云云。白已落坐。时菩提贤论师住「三摩地」，加持王子三业清净，授与无量发心教授。复说：「五欲欺诳，王位虚幻。后世境现，追恨何及！当发大精进，寻求佛正法。阿兰陀北，有明了杜梋菩萨，具清净戒，无碍神通，获得中观正见，远离八边戏论（即生灭常断来去一异之八），尽其生寿住寂静处。彼是汝无始生中师长，当往彼前，请诸深旨……」云云。
王子受教，顾恋论师，含悲而去。至菩萨前，礼敬供养白云：「我自东方萨诃罗来，我是萨伽罗王太子。初至阿兰陀寺，菩提贤论师前，请诸教授。师云：『此北静处，有汝无始生中师长，可依彼处请「发心法」。』谨奉师命，来至尊前，惟愿慈悲摄受教授，使我不为父王所逼。」尔时菩萨深生欢喜，慰问加持，授与发心教授，并讲缘起性空之深义。王子得教授已，即于本座，证「加行道」获得「勇健三摩地门」，将自所证启白菩萨曰：「我今住定，见诸法性，光明澄净，无诸浊染，犹如虚空离诸云翳。次从定起见诸法现，虽见显现，而不执实，亦能任运忆缘有情。（译者按：悲心菩提心俱摄在此。）虽见诸法虚假，然于极微细业，获不放逸。如是空有，岂无谬耶？」菩萨赞云：「善哉！王子集聚福德，定中虽达性空，后得大悲缘诸有情，二谛教授是我教授中尊。今欲出离王宫苦者，可往黑山之南，彼有我师阿嚩都帝，亦是汝往昔师长，当往依彼，请『发心教授』，并求『出离教授』等法……」云云。王子闻教，爱恋难舍，为求法故，含悲而去。
时阿兰陀王，供养无量珍财，及诸眷属，送三逾缮那而返。如是渐次，至黑山南遥见阿嚩都帝，于一黑岩石下，著毛衣，躆皮垫，体粗腹大，目赤色青，离诸分别，半跏而坐。王子急从骑下与诸眷属顶礼足已，坐于座旁。尔时阿嚩都帝，启目视之，问从何来。王子合掌白言：「从东方𠳐伽罗金幢宫来。初至明了菩萨处求归依救护，彼教至此。惟愿慈悲，哀愍摄受。」是时阿嚩都帝闻已告言：「王子！我亦生于王家，深怖惑业，捐弃王位，如同涕唾。汝今能修阿嚩都帝行否？（译者按：阿嚩都帝，是人身中『中脉』之名，又具『取』、『畏』、『惭』、『断』四义，是无上瑜伽之行法。）王位圆满，犹如毒海，略饮少分，能断命根。王位圆满，犹如火坑，略为越度，生无量苦。汝今当还王宫，观察家室过患，然后速来！」王子闻教，恭敬供养已，急还本国。到其国已，一切人民，见王子归，欢歌供养，无量欣乐。及至宫中，父母喜甚，问至何所，今归善哉。
王子恭对父母，启白一切，愿许出离。父母告云：「汝厌生死者，应当摄受王位，供养三宝，建立伽蓝，承事僧众。于诸有情，修大悲心，惠施匮乏，安乐一切。何用他为，而必出离？」王子答以「王位过患，五欲虚伪。如实哀愍，愿垂听许，修诸佛法，不为宜儿作诸留难」。尔时父母闻子所说，无言可答，遂暂许之。王子既蒙父母许，持诸饮食及诸供具，与一千骑俱，趣依阿嚩都帝，求请教授。到已，恭敬供养，合掌礼足。阿嚩都帝乃为传「发心等法」，教云：「汝今应往黑山寺，亲近修欢喜金刚及阎曼德迦瑜伽者罗睺罗笈多，于彼座前请受『发心』、『灌顶』等一切教授，彼亦是汝往生师长……」云云。王子依教，与千勇士，趣黑山寺。尔时欢喜金刚瑜伽者，于无量瑜伽男女会中宣演密法，遥见王子将至其所；为显王子胜德，除众会疑，生希有心故，以大悲心，降大霹雳，击王子上；时其霹雳不击王子，遥击外道黑塔山。诸大众会，见此事已，咸生希有，问云：「今此王军，从何而至？」欢喜金刚瑜伽者即告众曰：「此人前于五百五十二生，恒为清净苾刍，得大善巧。今生𠳐伽罗，为善胜王子，于如是殊胜眷属及以王位，毫无贪著，捐弃一切，行诸难行。阿嚩都帝教来此处，因具胜德，现此境界，为希有否？」时诸大众，同声赞曰：「希有！」急从座起，遥为迎接。王子见众来迎，与其从侍下马而行。到师面前，恭敬顶礼，白言：「师长存念！我虽久愿弃家，兹因种姓高贵，终遭羁缚。前已亲近胜敌、觉贤、明了杜梋、阿嚩都帝，诸得成就之师长。然至现在，犹未能脱。今阿嚩都帝师教来此，愿赐大乘『发心灌顶』一切教授，决定加持，令得解脱！」尔时罗睺罗笈多作观察已，独引王子入于密坛，为灌「欢喜金刚」顶，密号智密金刚，昼夜相续，传诸教授，凡十三日灌顶圆满。十三日中，眷属千人悉来眠息，唯念王子何时当出也。十三日已，王子作「胜乐轮相」而去，顾诸眷属，唱无常歌。
时罗睺笈多更遣成就瑜伽者八人，前后拥护返𠳐伽罗，变国王心，绝其贪恋，令送与阿嚩都帝，独修难行之胜等。王子受教已，作瑜伽者相，骑马而返，千人围绕，渐至王宫。父母亲属，咸来观见，生大畏怖，惧其出离，凡经三月，防范不舍。王子及诸同来瑜伽者，徧城游历，作疯狂相。亲眷臣庶，见是事已，知王太子决不能留，各自涕泣，悲惜不已。父王泣曰：「噫唏！王子初诞之时，瑞相无量，意为能绍王位，心生欢喜。何故今者，欲依林薮，岂不令吾大失所望？夫复何言！」王子闻父悲语，即安慰曰：「父王！请听儿言，倘我今者，摄持王位，虽能暂时相聚，而不舍离；暂时不能，何能长期？又非一切生中悉成父子，何能生生相聚，永享快乐耶？儿今捐舍王位行菩提道，一切生中定能欢聚。故愿父王慈悲听许，不作留难。」其父无言，而母哀曰：「虽甚爱顾，于事何益？一切众生，业力为主。今可放舍，任乐是从，愿后生生永为眷属共相欢聚。」是时王子蒙开许已，心大欢喜，得未曾有。即与同来瑜伽男女，次晨往诣阿嚩都帝，修诸难行，举中观论，学中观法，闻思修三，一座并行。从十二岁至十八岁，唯依止阿嚩都帝修学，未尝舍离。（译者按：有传谓依止九年，或谓依止十二年者。）
总之，尊者之修习密法，多从罗睺罗笈多（又名莲华铠）求得。然罗睺罗笈多初是习唯识学，其见解为一切法唯识幻义；尊者初习中观，其见解为一切法性空义。故罗睺罗笈多师不喜，语云：「汝生于是见解，全是往业所致。」后依密修法，获大成就时，见诸法性，同尊者所许，喜曰：「诸法本性，如汝所说。」尊者对于中观之见解，系依阿嚩都帝修学获得。虽为瑜伽中观派（译者按：西藏中观派总分佛护月称派、清辩派、静命派，初二派许外境，后一不许，故名瑜伽。然复不许依他圆成有胜义自性，故曰中观。后二派若依胜义，不许自性，依世俗则许之。第一派世谛亦不许，故成三派差别。但此义深幽，非少文而能尽述），然其实许，则为月称派之正见。尊者自云：「我待此派义，是受喇嘛阿嚩都帝所教。然我于月称论师派，具极大之信心……」云云。尊者又依喇嘛乞食者，请求密宗智慧之灌顶、加持、教授等故，入于大海。（译者按：尊者入海三次，此为一也。）又尊者住比迦摩尸罗聚落时，见一躶形妇人，时哭时笑，窃念此妇人定具希有功德，遂以意想顶礼（即观想礼）供养，请诸教授。时彼妇人答曰：「教授我实有。」说已向东而去。尊者随逐，见住一大尸林中，及至彼所，妇人问曰：「汝见我有功德耶？」尊者答曰：「我实见有功德。」曰：「知我哭笑意否？」答曰：「不知。」告曰：「哭者，见诸有情，未通达时，流转生死，受种种苦，故我恸哭；若通达时，现前即佛，故我欢笑。」彼妇人作此语已，即现金刚瑜伽母之本身，灌顶加持。尔时尊者见金刚瑜伽母身已，即顶礼供养请诸教授，罄无遗余。尔时𠳐伽罗境内，外道与内道辩诤，内不抵外，是故内教道场多失于外道。
时有一上座，于意不安，心欲摧伏诸恶外道复我内教，乃徧访堪破外道之大善巧师及瑜伽师，久而未获，无量忧愁。尊者适住彼城。一日有一女人，见尊者身有光明，疑其殊胜功德，急诣上座，告其所见。上座闻已往观，述其因缘，白其所请。尊者许之，大破一切邪见外道，取回所失寺院僧侣，复将外道徒众感化归向，建立佛法中。上座深生欢喜，窃念如是胜士现乞丐相，甚为可惜；若出家者，定能饶益圣教。遂劝请出家，未蒙允许；请常住聚乐，亦未许之，未几尽去。
尊者自睺伽罗西返，途中念云：「今一切密法之加持、教授、堪能、知解，莫越于我者。」一夜于睡梦中，见诸空行母，示诸未曾闻见之密典，摧伏慢意。又于一日度母现身问云：「汝是密乘之善巧者耶？」尊者答曰：「是。」「若尔，知某某修法否？」尊者曰：「彼等昔未曾见。」度母曰：「若尔，则汝之慢大矣。」又云：「汝人间如一毛端许之一切密典，多在空行母等手中。」说已不现。尊者慢意，从此永摧。
第四段 出家及其菩萨行
第一节 出家
初者，尊者依诸师长专修之时，一夜梦中，见胜乐轮，住虚空中，教曰：「善男子！仅修阿嚩都帝行，无其所至（谓不能证圣位）。汝当出家。汝出家已，汝之弟子出家多也。」又一夜梦中，见释迦世尊与无量大苾刍僧共坐受斋，自己亦坐边座，见释尊顾尊者谓众曰：「彼人有何所贪而不出家耶？」又尊者初欲专以阿嚩都帝行证见谛时，遇一自性瑜伽母（从父母生已即成瑜伽母，不加新修，名自性瑜伽，犹云俱生瑜伽者，然此多属化现）告尊者曰：「汝莫修阿嚩都帝行，纵今生所修亦不能见谛，返起障难。今当出家，则能利益于佛陀之圣教也。」一日尊者又于梦中，见一道场，中敷大座。有一上座，坐彼座前。尊者欲入，上座告云：「此是出家地，汝在家莫前。」（彼上座者有谓是慈氏菩萨示现）醒已念云：「我今定须出家矣。」
尊者二十九岁时，至阿兰陀寺问一善巧者云：「我当于何部出家？」彼反诘曰：「汝之密行为舍不舍耶？」答曰：「不舍。」（舍则何部皆可。）告云：「若尔，须于大众部中佛智论师派出家（佛智派即说出世部）。」尊者受教，往证大菩提金刚座处摩底毘诃罗寺，依说出世部证大乘位持律上座戒铠论师（或译戒护），请为亲教。出家正讳，名胜然灯智，入正僧教，恐怖魔军，慰悦人天。
下明如何修心者分三：一、修习五明学处，二、教学之传承，三、修已所证之功德。
第二节 广修菩萨之行
第一目 修习五明学处
尊者善巧声明因明，前文可见一斑。出家后，依其亲教师住。亲教师与一外道辩论，辩论未竟，亲教忽病。尊者继其事，外道堕负，问云：「此善巧者我初未闻，其德何似耶？」告曰：「非善巧者（谓俱达五明之善巧者），此人仅习声明而已矣。」外道闻已，极为畏敬。次依亲教师广习五明。后住大菩提寺，修慈悲及菩提心。金刚座处，每年内外聚会，兴大辩诤，随其胜者，法改归从。（寺院及人，悉改为胜者之所有，是其常规。）一次南方外道师，持十三伞（伞多者，多次胜相）谓尊者曰：「汝今是佛教之主，我是外教之主。我二人辩论，随其胜者，改入其教，尊意云何？」尊者许诺，以国王等为证者。尊者未劳少力，即折外道师。伞供尊者顶礼出家，所有徒众皆改为内。次岁又一持七伞之外道师，降伏如前。又一年有一持五伞极善声因二明之外道师，邀尊者辩论，许之。午食毕，设辩场，内外分左右两侧，国王居中，无量有情悉来聚会。
初辩论时，一切善巧悉领解，次仅有三十余人能领解，次仅二十，次十五，次十，次五；全极深细之时，唯彼二人而已。最后外师，恐难取胜，遂以声明中一颂义见质，尊者未能即答，告云：「稍坐。」遂起入寺（辩时许便利等故，尊者亦现此方便相），于度母前供一坛供，殷诚祈祷。承度母加持力故，忽然了解，出而应释。外师堕负，供伞出家与前无异（如是等事尚繁）。总之，尊者于二十一岁以内，内外二教之声明因明，及六十四种艺术，观察日光、鸟语、地界、珍宝、宝剑、马、象、男、女等，悉得极善巧矣。
工巧明者，谓一切工艺美术，如制衣、画像等。尊者能善通达龙猛菩萨所造之说因论等，及一切内教工巧诸论；又能通达大天响迦所造之摩诃罗等一切外教工巧诸论，并庶种事业边际论、楞那迦婆罗门所造之世间轨论、桚那迦国王所造之桚那迦论等全部善巧。后尊者来西藏时，曾云：「西藏中无工巧论故，工巧度量决无一定。我天竺国有工巧论故，有决定量，无错乱失。」
医方明者，一切有情不可缺少之主要明论，为人、象、马三，依此治方，有无量种。尊者善巧如来所说《医童请问住医方益他经》、《触本经》、《命食经》，善得大师所造《善得药论》，龙猛菩萨所造《四支论》，马鸣《八支论》等，皆善通达。尊者亦自造医明论，曰命藏。尊者临赴藏时，念云：「藏地无药。此医方明，恐当隐没！」时度母化为翠绿鹦鹉，至尊者前告曰：「汝勿忧，药由我指示，请赴藏可也。」尊者至藏，度母示与山药及平原药等。尊者云：「印度之药，藏地皆有之。较其药之能力，藏药犹强也。」
内明分大小二乘。小乘四部之见行等，近护阿罗汉所造之《毘婆沙藏论》，三百卷中总述（此论或即中国所译之《大毘婆沙论》）。尊者在具飞聚落从法铠论师听学，余人须十二年方讫，尊者以精进力故，七年学竟。（种敦仁波卿谓以获得成就力故，悉是梦中所学，非实学也。七年亦是方便说耳。）其大众部之三藏固不在言，即上座、正量、一切有部之三藏，亦善巧而无余。下至十八部之受食法、净水法、缘起法、戒体之得舍等，互相差别，悉皆明达毫发而不紊。
大乘分显密之别。显又分三：初以四谛门趣入者，依据《三杖鬘》等经、马鸣所造之经庄严等论、依婆沙见修菩提心，是从法铠论师所传也。二谓其余一切经藏趣入大乘。三趣入大乘般若，此又分唯识与中观。初唯识传响底跋论师派，次为师子贤派，次传中观月称派，及文殊所传静天论师派，慈尊传无著派等，则依金洲法称论师（又号护法）及明了杜梋论师所得也。
密教可分七部：（初）所作部，谓《苏悉地经》、《妙臂问经》、《准提佛母经》、《文殊根本教王经》等，善达四千种。（二）行部，谓《毘卢如来现证菩提经》、《金刚手灌顶经》等，通了八千种。（三）分别部，谓《度母出生经》、《建立三种三昧耶王经》等，明了四千种。（四）二俱部，谓《幻网经》、《莲花舞自在经》等，共六千种，皆能明达。（五）瑜伽部，谓《胜三世经》、《胜瑜伽经》、《金刚顶经》等，无量数种，一切通达。（六）大瑜伽部，谓《集密经》、《月密经》、《黑色阎曼德迦》、《调伏不空》、《智金刚集》等，略有一万二千种，广则无量。（七）无上瑜伽部，谓《等虚空》、《胜乐轮》、《大幻术金刚四座》等，一万二千种，若广分别，亦复无量。
尊者善巧如是经藏，非仅白日所能尽。故尊者前起慢心之时，曾于一夜梦中，至海密寺（或曰海护），从语自在称论师，听闻一亿零四百五十五种密经，醒后未忘一字，其中专明究竟胜义者凡有六种。此为一例。尊者从种比跋受加持派之密传，亦属梦得，下文广述。尊者云：「较小乘律藏，经藏为多；较彼二藏，大乘经多；较前三种，大乘论多；较彼一切，密乘所作部经多；较彼等，而瑜伽部多；较彼等，其母部为多；较比一切总集，而智慧部之经尤为甚多，人间仅存少分耳。」
尊者之慢心，为本尊及空行母摧伏已，后起是念：「人间所有者，我可为善巧之至也。」后至藏时，住桑耶寺（是莲华生大师所造，红教根本道场，在拉萨南）开一存藏库藏，参阅梵本，前未见闻者甚富，曰此定系大师自天龙等处请来者也（意为非人间所有）。
阿底峡尊者传（卷二）
第二目 尊者所证功德
修已所证功德，类摄为三：（初）殷重修持，（二）本尊现身，（三）证诸神通。
（初）大小显密一切修持，悉不出戒定慧三学；定慧以止观摄纳，止观后有世出世别，密乘摄入二种次，是诸功德恐繁且止。戒为一切善法基础，尊者自云：「别解脱戒，曾未少犯；菩提戒及密宗三昧耶，诸微小者，时或有违，然悉即日悔除，未曾与罪同宿……」云云。有问尊者：「出家以来，曾趣入人法处否？」（谓亲近俗人，往俗人谈论世法之处。）对曰：「彼不喜我，我亦不喜彼，从未曾去。」又问：「亲里曾有来尊者处者否？」曰：「曾来一次，我劝彼往学功德，不听而去，余未曾也。」又问：「凡诸女人什物，尊者曾未手受，如是持律精严，故身具戒香，遥至即闻也。」尊者深以慈悲润泽身心，菩提心、增上心清净坚固，六度四摄是其常法。于诸弟子亦唯以菩提心教授而教授之，故徒众依菩提心得成就及神通者不可胜数。曾有弟子住止迦摩尸罗寺，时诸僧众皆受施请，唯余彼年少苾刍在寺。有一近事欲请彼供养，见彼苾刍于窗户中东观西望，见无余人，遂以神足腾空，往北俱卢取衣满钵而回。彼居士见之，欲告尊者未果；明年又见如前，告尊者知。尊者遂问其事？弟子答曰：「实尔。」问以何力？答是菩提心力。尊者喜曰：「实也，任比何法，唯菩提心功德最大……」云云。
尊者又有一弟子，任其如何修行，终不成就。尊者告曰：「可修慈悲及菩提心。」彼依教修，立得悉地（菩提地中说菩提心功德，悉皆同此）。又有一修明王法者，口目皆圆，成忿怒相，人若视之，被视者即死。尊者教修慈悲及菩提心，后视之不至死。尊者临赴藏时，谓口目渐复原也。尊者至藏后，专教后学修菩提心，曰：「若无菩提心，虽听闻多法，思择修习，生次、满次、中观、念诵等，悉皆无益。菩提未摄持之善行，及防害菩提心之善行，悉属魔业。菩提未摄持之一切身语善行，多为无明缘生诸行，多属集谛云云。」（此数语似稍宽泛，但若将菩提心之因果眷属摄入其中，言亦无过。或约障碍成佛者为魔业，凡非能证无住湼槃法，皆非大乘道谛为言，亦无过失。）种敦仁波卿等诸大善知识，皆依尊者之菩提心教授修行，见多本尊，证广大神境，获得诸品成就。至今藏中修菩提心法，悉依尊者传承为主也。
（二）见本尊之功德者，尊者所见诸佛菩萨不可量计，曾依如来百字教授，见十方佛，其常现身者则有建立三三昧耶王、圣观自在、圣救度母、圣不动尊、胜乐轮、喜金刚之六。尊者在印度时，每念三昧耶王满千遍时，定一现身；至藏之后，每日一现（是尊者自述）。圣观自在及度母随念即现，凡有所为，悉为记莂。不动尊者亦然。其余二尊，为尊者密部之本尊，现身亦为常事。
（三）尊者神通事迹甚繁，传中亦徧布，故不特录也。
第二章 宏法利生广大事业
第一段 住大菩提寺
宏法利生事业分任金刚座大菩提寺、住止迦摩罗尸罗寺、受大德菩提光请赴藏宏法利生之三：（初）尊者自金洲返赡部已，住大菩提寺专修。寺中有观自在圣像，时有无嗣之老夫妇二人，修广大供养。一夜老夫于梦中有菩萨告曰：「莫供我。此处有胜然灯智苾刍，可供养彼，福德极大。」次早老夫至四根本部中问之，悉答无其人。后有说一切有部之长老告曰：「昨来一客苾刍，现住客室，可问是否。」答曰：「是。」「若尔愿受我食，为我供处。」尊者受许，遂住金刚座寺。尔时尊者作如是念：「今从诸师学法已讫，亦见多本尊，后得多种成就，亦现见多数密咒坛轮（谓见本尊宫殿眷属等圆满之曼陀罗）。今当专住一心，速证正觉也。」尊者起此念已，前住里山寺之罗睺罗笈多金刚，以通力降临，告尊者曰：「仅见本尊坛轮，得其成就、三摩地等，全无所至，仍当专修慈悲及菩提心。大悲是悲心菩萨故，当依之为本尊，乃至未空以来，利益有情，修行正法……」云云。尊者前依金洲大师获得决定，今犹决定。尊者绕金刚座时，于绕道处，有诸泥像，一像起立，问余像云：「欲速证等正觉，当学何法？」彼像答曰：「欲速证等正觉者，应学菩提心也。」又问云：「菩提心当如何修？」答：「如是修。」遂说一依显教修菩提心之善方便门。尊者住而听之，悉能了解。尊者自云：「彼二像是真化身，为使心见决定，假作问答，非彼不知故问也。」又于异日绕金刚座时，见金刚座南方空中有二童女，胜出人身，相同天女。其一问云：「愿速证等正觉，当学何法？」一答曰：「应学菩提心也。」又问曰：「如何修？」遂说一依咒轨菩提心之善妙方便。尊者住听亦悉解了，如器注器。彼二童女亦非不知故问，尊者自谓是度母与怒相母也。
尊者又绕降魔窣都彼时，亦依二妇人闻菩提心法（是空行母），又见度母殿前有老幼二妇人亦问答如前。又绕金刚座寺时，寺簷下之佛像绕龙猛菩萨所建之金刚须弥时，象牙释迦牟尼佛像等皆嘱令修菩提心法（如是等类尚繁）。尊者受诸佛菩萨、瑜伽男女、师长慈诲，获得无量教授教诫，作是念云：「为欲圆满一切诸佛菩萨意念，随顺一切师长言教，成办自他圆满利乐，除菩提心，更无余法。今唯当依大悲为本尊，修菩提心而无他也。」次住金刚座西阿弥陀殿，修慈心时，大悲观自在现身慰曰：「善士善哉善哉！作所应作，三世一切诸佛密藏，汝今了知。此之北方有我国土，天女度母亦在彼处作有情事，汝所化者亦多在彼，当往北方也。」又往金刚座摩底寺，朝度母殿时，适逢殿主锁门他去。尊者住于慈心待之，殿中一切悉见无余。后殿主至启户观之，与定中见者一无所异。尊者依慈定力，获得诸三摩地，广大神通，见无量诸佛菩萨饶益无边有情。时摩羯陀一切道场，及无量出家在家、瑜伽男女、大善巧者，悉顶戴尊者如如意摩尼，立正破邪俱著名于此时也。
第二段 住止迦摩罗尸罗寺
住止迦摩罗尸罗寺（有译戒香寺者。有谓彼是药叉之名，建寺镇压，应名镇药叉寺。有谓比札摩罗译映蔽，尸罗译戒，应名戒映蔽寺等等），此寺初为护法王所建（建寺因缘恐繁且止），常供四部大德，每部二十七人，共百八数。又有客苾刍位十二，以备游谒圣迹者住止。另有学习声明因明等院，共约二百僧侣，悉是三藏法师，五明俊彦。其最著名于当时者，五十有七也，彼皆恭敬顶戴者，则为阿底峡尊者耳。
尊者住金刚座寺，盛名远覆五天。时止迦摩罗尸罗（前文之止迦摩尸罗是略去罗字，亦作比札摩罗尸罗）主护法王后号大护王者，殷勤至诚请为供处。时止迦摩画寺，殿之前壁，右画龙猛菩萨，左画尊者，意谓德等龙猛；殿之左右二壁，分画通达五明之善巧者，及得成就者。尊者两壁俱画，意表双具二德也。尔时印度寺规，以大善巧，掌寺钥匙；尊者持十有八，宏法利生固不待言。（摈教主慈氏，即在此时；后临赴藏时，钥匙有百八。）
第三段 赴藏宏法
第一节 略述藏王之系统
赴藏宏法分三：谓略述藏王系统与佛法兴衰及迎尊者因缘、尊者途中宏法事业、至藏后以至圆寂。
初藏王之始，谓娘持赞（近尊音读）薄（传谓自印度来，藏人奉以为主也）次传二十八代，至拉托托日宁赞王（传谓药师佛代身）略有正法之名。又五传至松赞岗薄王（是观音代身，能传可考）迎中国文成公主及尼帕尔公主为妃，广建正法，安立有情于十善业道。次五传（有谓四传）至持松得赞王，延请静命菩萨、莲花生大师等大善巧者一百余人，广译显密经论，度众出家，建立桑耶等诸大寺院，所有梵本尽存桑耶。后尊者至藏阅时，称赞宏教之盛，实为印度所希有。王传位太子雷金允，彼有三子，谓藏玛、达玛、㘃跋仅也。㘃跋仅为王，敬重圣教，承事三宝，尤非前王之可比。时有逆臣害王，扶达玛立，拆寺焚经，杀逐僧侣，佛正法为之一灭。王有二子，曰光护、母固。光护有子曰胜轮实，彼有二子，曰胜吉祥积及安乐日依。时因朝中不和，日依赴哦日，哦日民众迎立为主。王有三子，曰札喜、跋给、得祖，遂划哦日为三处，补让与札喜，漾溶与跋给，芒盂与得祖。札喜有二子，曰智光（系出家讳）、松得。智光有二子，名天王、龙王。松得有一子，曰拉得。拉得有三子，曰啊得、静光、菩提光也。初为智光摄持王位，后见先王盛业，志在绍继（欲宏法也），遂传位于姪拉得，自与二子俱随学能仁舍贵出家矣。前达玛灭法时，有极明等三苾刍，住胜河山修行，闻灭法事，急将所有典籍，载于牦牛，逃避青海等处，度密意极显出家近园（近园有汉僧二人助伴），极显徧学显密三藏，渐传法于藏地，正法枯芽自是重萌也。
第二节 初次迎请
又灭法时，有诸在家，慢谓住持密教，邪解密法，见诸不顺自所许者，辄彼咒杀，诤辩冲起，延数百年。更有一类，谓唯修空性一门即能成佛，施等福德资粮徒自劳苦而已。如是邪知妄解非仅一二，故智光见而生悲，不忍坐视堕落而不救。又见显密大小，言辞违反，为一是一非，抑言乖义符，终含二意，难取一决，唯有重游天竺更明圣意始可也。遂召集哦日三地十岁以上之童子，定其字数，限以时间，考诸根器，得上智者七人，俱令其学经出家，各给使童二人，遣往迦湿密罗求学。并属云：「须将庆喜藏法，一切调伏，二种集摄而还。若能请得东印度护法者莫惜金财，若能请得迦湿密罗宝金刚者亦莫惜金，并须访问有何大德能饶益藏地之有情者。」诸人依教学法，十九人为热病殒命，唯余宝贤译师、善慧译师二人而已（宝贤生于周世宗五年，岁次戊午，长尊者二十二岁，寿九十八）。二人徧学显密，断诸疑怀已，议曰：「今或请能饶益藏人，或问知而归。」遂赏诸贫人，请其代访，未得堪请之人。
次至止迦摩罗尸罗寺，问有能饶益藏人者否？有人答曰：「此有王种出家者，号胜然灯智，一切佛教徒之顶严，末法五百年之第二徧智，然汝等不能请，更无余人能饶益藏地也。」二人虽知尊者功德威重，然未敢言请，遂归藏地，将印度诸时俊所许，启白王知：「佛因众生，根性利钝，福智厚薄，修与未修，种种别故，施设大小显密种种次第，义实无违也。能饶益藏人者，印度徧觅未得，唯于止迦摩罗尸罗寺，有王种出家苾刍，为一切佛教徒之顶严，是大护王自金刚座寺请至者，若能请来实能饶益藏地有情，寺中诸善巧者皆为授记矣。」
王闻言已，余疑尽除，更闻尊者之德，深起信敬，必须迎请也。遂重请译师，号精进师子者，授与真金一整锭重拾陆两，更加散碎无数，眷属百许，遣往印度迎请尊者。译师奉教，至止迦摩罗尸罗，将金供上，白以迎请之意。尊者曰：「我赴藏者，总有二因：一谓求金故行，然我于金无所用。二谓具有舍自爱他之菩提心而行，是我亦无，故我不行也。」仍将金还主。译师牵衣涕泣，再三祈祷，终不蒙听许。尔时译师眷属，多为热致死，散金亦将尽。尊者曰：「汝藏人实可悲也。」次译师回藏，白其不堪迎请尊者之任。王曰：「译师愿不辞艰苦，弃舍身命，尊者未能请者亦无余法。今于尊者以下之大德，可请之也。」译师承命，俱五六眷属，重赴印度。
第三节 第二次迎请
时智光法王为筹迎请之顺缘故，至于边境，被迦罗外道王所执，系闭牢狱。时拉尊跋菩提光（尊跋译大德，是苾刍尊称；拉译天，是王种之尊称）闻之，急整兵往救，因外道之兵众未遂。欲重征兵，唯恐有情涂炭，恶趣难逃，更恐自有不测。请尊者之事废，故另设方便，以金易人。遂面会外道王，彼曰：「汝若废止迎请尊者之事，建我教法，非但不须金易，我犹当重赏。若不尔者，则须金与王自相等方放也。」拉尊跋等徧集藏人资财，得金身量，尚欠头许未足，外道王仍不放舍。时拉尊跋往见智光，白云：「今我更觅头许来易。」智光笑曰：「汝心亦足矣（谓汝爱我之心，我已知矣，不须以金易也）。然我所想者，是非整理藏地法律不可也。我今年已衰老，自无始以来，未曾为法舍身，今为法死者，甚善。此罪恶王，一金莫给。所有金财，皆持往印度奉迎尊者。并将我言白尊者知，谓我专望尊者及佛圣教故，今施身命于恶王之手，愿一切生中，慈悲摄受。我心所望者，惟愿尊者来藏宏法不违所请，更愿慈悲加持，来生定遇尊者。汝今心放舍我专思圣教……」云云。
拉尊跋回国欲更觅金，闻智光已去世，遂止其事，专谋迎请尊者之法。遂请地公塘（公塘有二，此是哦日公塘也）姓那错、讳戒胜之持律苾刍（生于宋真宗十四年岁次辛亥），恭敬供养已，谓曰：「今请于大律师者（不斥其号），谓我祖代王臣、诸大菩萨，或得佛教少许，次立正规，次广宏扬。但于今世，佛教低微，魔种炽盛，宣扬邪法，深生悲愍。我叔姪二人（实为祖孙，藏人隔伦皆曰叔姪）徧求爱顾佛教之人，至少授以百金，遣迎尊者，祇因圣教事大故，虽未能请至，然心犹未死。大天（指智光）往跋盂边境（尼帕尔）覔奉尊者所须之金故，被迦罗恶王所执……（广述上缘）云云，乃至我虽欲覔金重往，闻叔已死，汝可具白尊者。又应白言：『我藏地边方无明所覆之有情，尚有如是心力，汝（指尊者）一切众生所边依处、大悲心者，又应何似耶？今有纯金七百两，供上尊者。』更当代我白言：『我藏地如同饿鬼城市，虽一粒金，贵为大宝，今此是我等一切人财毕集也。今尊者仍不赴藏，则汝善士悲心如此，我亦只好任意而行也（谓更无他术整顿佛法也）。』」拉尊跋随说随哭，戒胜译师亦唯有对注，全无言答，更念：「彼贵为人王，尚如是珍重圣教，不惜身命，我安享苾刍，于心何已也。」遂又不顾道途艰辛身命危险，应拉尊跋之教（是时译师有云二十七者，年应为丁丑。但依余算应在丙子，因彼传自许译师依尊者十九年，尊者圆寂于甲午年故。亦有云尊者圆寂于己未年者）。拉尊跋遣百人随从，译师云：「甚多。」仅与六人俱（有云其五人者），携金趣程。时拉尊跋送行，又嘱云：「汝等为我作事故，今虽艰辛，然须拚舍身命前去，回时我当酬报深恩也。」又嘱云：「万望祈祷大悲尊者而行也。」
次行跋薄（尼帕尔）地界，遇一空行人，彼告曰：「汝等似远往他方求办大事者，可诵言而行，事能成办：『敬礼三宝尊，愿雪山国内，一切胜本源，正法得增广。』（此文含种敦仁波卿之讳『法增』及号『胜本』在内。）如是口诵而行，途中无诸灾难也。」问云：「汝为谁耶？」对曰：「渐次当知。」次行至跋薄边地，于民间借宿，住于竹庐。彼知有金，欲焚杀之。译师主伴俱疲，复加热度逼急，不觉睡去。次来一白衣人启户而入，唤云：「莫睡莫睡，宜速起，莫逸！今当起趣途，若睡当失宝及命，我是藏地总本尊（藏地是观音化土也）。」译师等急起逃去，至天晓时，与跋薄小王赴印度者相遇，结伴并进。
渐至恒河，日已西没，船少人多，王势大先行。译师念今日不得渡河，即将金埋于沙中，异处眠卧。见一船夫身著白衣，徐摇桨而至，译师问云：「汝名为谁，欲何所往耶？」对曰：「是迎主伴眷属来。大心有情至此时，圣若不现船及师，恐怖之时不迎送，具惑有情何能办。七百无余持上此，徐徐度至迦摩罗。」译师等遂取金登船，疑而问之：「为谁？」对曰：「具寿，初共时不违识（谓不造次相交），正共时不少愧（谓交人时，不作可愧之事），后共时不情短（谓非久交反仇也），无能时饶益，必须时即至，久共者必不可必少（此三语，言救诸缓急），渐次可知也。」少时度已，告云：「今已中夜，恐有毒蛇盗贼之灾，可直往比札摩罗（即前文之止迦摩罗寺之异译）门下睡。」说已他去。译师至彼寺下，时精进师子在门房上问云（此是化身，非实精进师子）：「汝等为何处来者？」曰：「我是哦日来者。」彼曰：「若尔有一守门童子，可将汝等财物寄彼而安眠。」遂将金财交付童子，彼取金置内，告曰：「寄财如寄怨（寄以害事也），寄子如寄心，然能为心依者即是胜伴（谓无欺者也），汝等可安心睡也。」时译师念云：「如是少年能出此语，定非常人。」遂安然而睡。次晨寺门初开，内出一童子，口作藏地牧场之语，问曰：「汝等何处来者？途中无怖耶？」对曰：「我是哦日来者，路途平安，汝为谁耶？」彼答曰：「我亦是藏人。然我等藏人，言多心缓，要言不知秘，但诸大事须隐密而为，在藏人总室，问之可知。」未说而去。译师主伴，行至长衢，遇一老仙，发须色黄长垂，目赤肉干，持一芭蕉枝，问曰：「汝等何来？何往？欲作何事？」对曰：「我等自哦日来迎请阿底峡尊者，精进师子居室何在？」彼急依枝回视，告曰：「今早儿童所说者为实，藏人无喉结（喉上筋结也），下至于巷中游人前泄露实情，汝尚望成办其事耶？幸对我言无过，今后除阿底峡前切莫出口，精进师子前少说亦可，我示住处。」
时老仙缓行，译师等疾行而不及，深生希有。彼先至室门坐待，复告曰：「成办大事，缓即是速，欲情莫急，山可徐登，是此房。」译师入内，见精进师子阅梵文经典而住，顶礼已，供金少多。彼问曰：「汝自何来耶？」遂将上缘详告。彼曰：「今后莫言迎请尊者，只说是求学。此处有上座啰那啊迦啰，具大势力，亦是阿底峡尊者之主，须依彼听经，摄护彼心，切不得使彼觉知。今可供金半两，言是来求学，不请善巧者，但愿依止座下，学成与善巧者相等，愿慈悲摄受也。事亦莫急，心莫不安，当求学休息，我等可渐设方便，待尊者至此处而申请也。」
次译师为察精进师子之意故，假做是言：「倘若不能请尊者，可请彼下位之大德耶？」彼曰：「莫出此言，若其如是，则我前数年中，纵请二十余位，已请讫。然我藏地有情之性行，汝宁不知乎？除阿底峡尊者外，更无余人能调伏者。尊者具有不共增上意乐，今仍励力，唯请尊者方可也。」又问曰：「若尔更有如何之大德？」对曰：「大善巧者密如星宿，所谓明了杜梋、那跋、种比跋、然灯贤、阿嚩都帝、菩提贤、响底跋、宝贤、清净顶珠、山贤、月珠、普贤、天慧、智觉、语在自称、那薄跋、胜敌、海无边、须弥积、伽伽河流、星王、游戏金刚、地盖足、智密、莲花戒、法亲、龙自在王、云势、不思让慧、除热恼、戒自在等五十二位，各具希有不可思议之胜德。然除阿底峡尊者外，无能饶益我等者也。」「若尔颇示我尊者阿底峡？」对曰：「我藏人如此无势，犹引他人疑论，汝自明朝，可往僧园观看。于一千八百余僧中，威德晃耀，胜出一切，任何方观，殊胜难比，任居何位，端严无伦者，即是阿底峡尊者，汝可昼夜祈祷也。」
次二人往参上座啰那阿迦啰，顶礼毕，供金五钱，如精进师子所教而启白，请为依止。上座慰曰：「所言甚善，具寿，我不放尊者去藏者，并非有悋于人也，然此处若无阿底峡者，诸余善巧未能调伏有情。印度是佛教本源，此若空虚，则一切有情之安乐俱坏。以是因缘，故印度一切道场之钥匙，皆在阿底峡手中掌持。倘若非尔者，我亦悲愍藏地有情，特为阿底峡一人之故，致令藏王人财皆空，实觉颜赤也。汝若思念佛教，可发大精进、徧学一切，我亦尽力导之。汝藏人能代我印度人如是想者，甚希有也……」云云。
次晨，上座引译师至僧园食处，安置于学者位中。译师想尊者为一切大德所恭敬，定居座首也无疑。时见座首明了杜梋，年迈德高，见者生信，问左右人曰：「此是阿底峡否？」对曰：「具寿何言？此是明了杜梋，月称论师之高足，善巧成就。知否，是阿底峡之师长也。」如是见响底跋，那跋等年迈耆德，一一指而问云：「此是阿底峡否？」「何言？此是响底跋大善巧得成就，亦是阿底峡之师长。此是那跋，现代无人伦比，亦是阿底峡之师长也。」如是徧问，未见尊者何在，怀闷而坐。尔时有比札摩罗王（是寺之主，故以寺名代之）踞宝座上，诸余大德过其前时，曾不暂起。次僧众毕集，尊者方至，相好庄严，观之无厌。印度人观如印度人，藏人观之犹如藏人，乃至诸天观之宛如天人，威德尊重，颜带笑容。多数小钥，系挂腰间，少年苾刍，擎香前导。遥见其来，王急站起。因王起故，一切僧众悉皆起立，尊者至大众间，空位而住。时译师念云：「一切众人如是恭敬起立，然座不见高，此或是此王种？或是余大德？或是阿底峡？」遂又问云：「此是阿底峡耶？」对曰：「何言？此是笑勇金刚，行住无定处之大善巧者也。」若尔：「此人功德何似耶？」对曰：「此功德量，非我能测。」次译师于殿门前，诵读心经，至无色无受等之无字，梵文原为「阿」字，译者读声为「诃」。诸余大德过其前时，曾不一言。次尊者至时，含笑教曰：「具寿，汝是俗音，应读色『阿』受『阿』也。」译师答云：「此是一具足大悲心者，德高无慢，引发信心，随余方人亦以余言教诲。倘谈尊者而不随，定请此人也。」次早，译师读色阿等，声仍不便，尊者笑曰：「具寿涩滞，观自在之言（指藏语）亦无所恶，直读无色无受等可也。」译师闻教，信犹倍前。随其后，见尊者惠施贫乏，问诸贫人曰：「此是阿底峡否？」彼曰：「何言不遣阿底峡赴藏，我等孤独不断腹兮！（下至乞丐，皆密尊者而不告，可见印度不舍之心。）此非阿底峡，彼在余处住也。」
又一日尊者施食时，少一贫童之分。彼贫童随尊者后呼云：「阿底峡、跋罗诃、跋达闻。」译师闻之，知是尊者，不觉悲从心起，痛哭而随逐。次尊者住而慰曰：「摩（译为希有，是赞词，亦作悲叹词用）具寿，汝真实心也（谓汝伤心为实也）。莫哭！我实获过于汝藏地王民，但我年已衰老，复掌持如是多数钥匙，汝等今尚未舍，可祈祷三宝也。」
次一日请尊者至精进师子之房，七百两金供坛轮上，将藏王为请尊者耗费之人财，法王叔姪之痛苦，藏地现时之邪法，智光等请尊者之言词，一切奉白。又白云：「今此具寿亦为请尊者而遣来，我二人经如是苦难，然所求终归无果，我藏地有情岂不可愍耶？此公塘跋当此少年，唯在闻思之时，未至办事之期，岂不犹可哀愍耶？今尊者惟愿慈悲而行也……」云云。尊者曰：「汝等之言实尔，今藏王人财俱尽，实为可耻，我亦非悲心小也！然圣教事大，我今管八百寺之锁钥，并有许多法事未圆，年复衰老，恐难成办。然我当使藏王叔姪之苦难，汝等之辛苦绝不虚费，今汝暂收其金，莫言我欲赴藏，可善学翻译之事也。」是晚尊者供养度母，祈问三事：「谓赴藏与佛教有无利益、能满否藏王菩萨之愿心、身命有无留难也。」白已眠卧，梦中告云：「某外道城中有一内教神堂，彼处住一瑜伽母，明日可往彼问之。」
次日尊者持贝子一握，至其处设一坛供。忽来一瑜伽母，发长埀地。供贝子已，言以藏来迎请之事。告云：「赴藏有大利益，藏王心愿亦满。特依一近事，利益犹大，但寿减少也。」问：「减几许？」曰：「不赴藏者寿九十二，赴藏者寿七十二也。」尊者念云：「但能利益藏人，寿短也短之。」（不顾寿数，此乃舍自爱他之菩提心。）次尊者谓译师云：「可往金刚座处。」至已，见一童子手持弓箭，白尊者曰：「今请依怙赴藏，此藏诸具寿悉可悲也。」说已顶礼而去。时译师问：「为谁？住何处？」尊者曰：「明日金刚座北方，有一瑜伽母舞跃而来，可问彼也。」次晨，坐而待之。见一瑜伽母，著鹿皮裙，发披肩背，手执小鼓，舞跃而至。译师问昨日之事，答曰：「汝藏人反问我印度人耶？」说已他去。
次随尊者，往阿兰陀寺。尊者坐大菩提前，右有前见之童子，左有一绀色童女，彼二人将肘置尊者膝上，互相笑视。译师念云：「此男女被世法所恼互相顾视，尊者何故住其间耶？」时童女曰：「胜前胜子号贤护，住胜地已现胜行，究竟胜行众生依，胜者父子我顶礼。」童子曰：「若于何处护胜事，童女汝亦来我家，增子受用及富乐，欢喜共住除灾难。呵呵！今尊者当赴藏矣！」说已他去。
译师念云：「此二亦是化现。」遂问尊者：「前于途中所遇，乃至今日所见者为谁？惟愿速疾赴藏。」尊者曰：「比札摩宫南门，有一织布童女，可往问之。」译师依教往问，童女略笑曰：「汝藏中近事，有善名称者为谁耶？」答曰：「有号法增者。」问云：「何姓？」曰：「种。」童女作曲唱云：「初于北方示降诞，岂非阿底峡弟子，汝知姓名及生处，莫为欺诳反问我，是彼常时现化身……」云云。
译师闻已大悟：「初所遇之空行，次竹室之救者、渡河船师、守门童子、门上精进师子、门内之藏童、长衢之老仙、乞食之贫儿、持弓之童子、昨日之子女，皆是种敦一人所化。初仅遥闻，未起信心，彼实观音示现。倘若早知，往彼祈祷，何致经此大苦耶！今知得信，惟愿一切时中慈悲观照也。」译师知请尊者有种敦仁波卿，翻译有精进师子，自实不须劳苦，心为之一安也。又一时尊者师长号都诃啰者，授尊者观地之幻镜一面曰：「汝今将赴藏地，有一胜地，北有依山，南有平原，林木茂盛。汝之徒众，建多寺院，集诸僧侣，宏扬正法，彼时须此也。」又于一时，修曼陀罗内供，有一瑜伽母，详为记莂赴藏宏法盛业。尊者后渐次请问法铠、种比跋、啊嚩都帝、谷苏𬬻、明杜梋，及诸本尊，一一皆蒙受记劝勉。尊者只因佛教事大，又恐为上座啰那阿迦啰等所知，国王等为作留难，遂游礼圣迹行住无定也。
阿底峡尊者传（卷三）
第四节 赴藏途中宏扬圣教
第一目 起行之前
途中宏法事迹者，谓次于一时，尊者至金刚座处，二位译师，顶礼足下，面为泪洗，重将前缘，一一广陈。尊者应许，遂将一切寺院职任，方便交卸，所有法事悉皆圆满，决定赴藏，作游礼圣迹而行。但若多备行装，又恐上座觉察，若不设备，则三十一䭾经像等物无由迁运，译师亦甚焦愁。忽于一晚，有父子二人，逐牦牛三十一头至寺，尊者经像尽载无遗，中夜过已逐牛而去（亦是种敦化现）。
次日尊者往上座前辞去：「我引此藏地诸寺具寿，朝诸胜处，略行供养；于未回时，愿安乐住。」上座曰：「如是甚善，我亦欲往朝礼，可追随数日也。」遂同至金刚座。行供养已，尊者告诸眷属曰：「印度边国支那帝黎，有一大臣欲建僧寺，请我加持地基，我前年无暇未去，今当赴彼，汝等可回也。」余众多返，上座等六十余人，仍随其后。如是渐次礼诸圣迹，后为彼臣定地基已，尊者谓上座曰：「长老，我今往朝密多罗寺，路途遥远，汝不辞劳苦耶？」上座知尊者是赴藏，遂告那错戒胜译师曰：「具寿，汝谓我是来学，我今知已，汝是藏王遣来盗我大德之人也。前次来请，是我未放，今放不放，我亦自在。然今尊者意乐清净欲行，若不放者则成利他之障难。具寿亦必不喜，汝是我弟子故，不喜则违三昧耶。又汝藏王实可悲愍，令其人财俱尽而无结果，我亦羞耻。今借与汝三年，次须送回，不尔者则我二人无三昧耶也。」译师念云：「印度、西藏相隔悬远，往返途程，三年可尽，即就专住藏而言，三年亦难令藏人生诸功德。三年后若仍送还者，则请去亦无大益，若不还者，则违三昧耶，今当如何？」自于无人处涕泣而住。时见一童子，乘马持杖，遥来至前，问曰：「汝形已出家，何事如是痛苦耶？」告其所以，童子曰：「世间少学利，信受犹为稀。我今教汝一事，能依行耶？」译师念云：「昔于此类未曾顶礼，今须顶礼而问。」遂为顶礼。彼曰：「戒衣任何恶（谓任何恶劣，但著如来法衣），不应礼俗身，且莫顶礼。今所教者，谓今汝不坏三昧耶，而能使阿底峡乃至寿存，皆可住藏。汝明日临行时，可顶礼长老足已，请其慈悲摄念，并请以足摩顶，白云：『乃至未见，愿安乐住。』时长老定作是言：『如昨日所言，三年后须送还，三年之中，速学功德。愿汝师徒，皆无病难，安抵比札摩罗，汝亦可续前所学也。』长老教讫，可如是白：『谨依师教，但有三事启请，二请师前，一是我办也。谓我当请问圣观自在及佛教主，师长如是教，藏地又如是，为当送还印度，抑留住耶？尔时胜者父子（指佛与观者）若云送还者，我即送回印度，若云留住藏者，则请其住藏；倘若胜者父子不授记者，我亦当送还印度。此事愿垂听许。』尔时即入具寿之手也。」译师受授，欢喜无量。次早如教启白，长老曰：「具寿实如是，须请祷于佛菩萨也。佛菩萨必无颠倒，佛菩萨云送还者，即当送还，云住即可住，若不记莂亦当送还。具寿，若无阿底峡者，印度悉皆黑暗，以是故，僧众多，寺院空虚，故愿汝师徒无诸损恼，利益有情也……」云云。时尊者教译师，将金分四份，一供诸师长，一供金刚座，一以长老为首供止迦摩之僧侣，一份交付国王供一切僧众。悉交长老带回，发愿而分离也。（自印度动身之年，有谓戊寅寿五十七者，有谓庚辰者，有谓壬午者之三说。今取其中者，以传说译师住印度三整年计前往后近共住五年故。）
第二目 途中降魔
次尊者主伴二十五人，精进师子主伴三人，戒胜译师主伴七人，共三十五人，朝密多罗寺已，渐至边界。时外道闻知，恐尊者至藏兴隆佛法，欲作留难。有十八无惭躶形外道，以通力赶至，尊者知其恶心，以度母生起次第缚刼贼法而缚之，悉同泥塑无诸觉感。次至跋薄界内，尊者叹曰：「魔罗外道，以诸恶心，徒自衰损！」以解咒咒于沙砾，交付商人告曰：「途中有十八外道，无所觉感，可以此沙撒其身上，尔时起立，汝等勿惧，是我见其恶心而缚之也。」次商人依教撒之，外道突起，问商人曰：「我等如何耶？」商人告曰：「汝等欲为阿底峡尊者作留难，尊者暂为缚耳，今以悲心放释也。」外道闻之遂返。次于跋薄边界行时，有一散王见尊者之旃檀小床，乞之，尊者曰：「此是持藏送人者。」未与。次日，王遣盗人于途刼之。尊者以咒咒地，超出其前，并缚其盗客，后复释之。
次至帕跋响，拉尊跋菩提光遣迎者六人亦至，于多罗树荫设广大座，尊者居上，右以精进师子为首坐诸藏人，左以精进月为首坐印度诸师，于二列中间向尊者座设西印度王位（另有缘起兹不繁录）。哦日迎者，以价值五两纯金之磁杯，满注酥茶供奉，又奉白色宝马，众宝严饰，六人又各供白绸一匹，尊者甚喜。次跋薄王迎尊者至宫，广申供养。至第三日夜供三宝时，精进师子白尊者及众人曰：「今有隖波索迦，我回自性界也。」是夜现重病，明日圆寂。时众人惊怖，尊者亦示现忧恼，谓：「我今赴藏亦无益，无舌故，藏人无令精进师子不死之福也。」
次往跋薄平原游观，尊者将所骑大象（名曰见愿）授与跋薄王无边称，告曰：「大王！我此大象，若骑至藏，藏必不能活，今授与汝。我欲于此建一毘诃啰寺，寺所需之土木等物，可用其驼负，亦可载运如来等物，莫用载诸余物，及乘骑鬪战等。大王汝仅养此象王，诸余怨敌，自然消散。但此寺所需一切乃至未竣工以前，并印度及藏僧住止所需，皆愿王惠给。除此之外，吾亦不作此象值，愿王知之。」国王闻教，深生欢喜，礼尊者足一切应允，并将王子莲花光供与尊者，是尊者来藏摄受之最初弟子。尊者后将王子交宝贤译师，学梵藏译经等事；后又依戒胜译师，学尊者之功德；次为跋薄毘诃啰之住持，讳曰天王（或天帝、天增上、天自在皆可）至藏宏法者。
如是住跋薄一载，将诸有缘立于正法已，次尊者赴跋薄边界，跋薄王臣共百余骑护送。拉尊跋遣四位大臣领三百骑来迎，衣马庄严，悉为白色，幢幡音乐，悦耳欢目。时诸迎者异口同音，称扬赞贺，慰问疲劳（文繁不录）。尊者亦欢喜赞曰：「如是鲜白严饰，说正法语，依此诸臣观之，则法王拉尊跋实与帝释天王而无异也。」次大臣天自在供一观音圣像，尊者甚喜，立刻开光，赞云：「观音自在三世依，为利他故被进铠，大悲自性无垢轮，除众生苦我顶礼。我今来汝世界中，惟愿悲护利众生。」诸余臣众，各供白布一匹。时尊者答众人返问曰：「我今来至此世界，生死林中虽无乐，遥途四大获平顺，法王眷属安乐否？」（初一句一事，次二句一事，后一句反问。）诸臣齐声答曰：「大天（指智光）然今承三宝所庇，拉尊跋及诸眷属，悉皆吉祥也。」
次至无能胜池岸，彼处牧民供养甚盛，住七日。时尊者至池岸，缘于池水，施甘露水。译师随至，见池中间，有观音像，掌中有白色纥哩字，从字流诸甘露，有无量饿鬼，围绕饮用，除意热恼（学施水法等）。
次大臣天慧与十骑先返，启拉尊跋曰：「一切智（称尊者）至跋薄时，跋薄王臣承事供养，歌赞伎乐，遥迎远送。昔佛在世，未闻有如是者也。跋薄王子出家，讳曰天王，王及王子俱马百骑，护送尊者。尊者大象，留于跋薄，修毘诃啰，备充梵藏一切僧众所需。其王亦以王子为首，将一切受用悉供养于尊者。今已至无能胜池岸，一切智之眷属有三大巧者，及公塘译师等，更有西印度国王亦来护送（系送妙吉祥金刚像来）。总之，迎送共计四百二十五人，现在无能胜池岸，饶益有情，不久即至金殿，愿心欢喜也。」
菩提光闻之，喜超言外，急遣人马，往金殿严净道途，庄饰住所，并通报四方，聚诸有情，欢迎尊者。时诸有情悉作是念：「拉尊跋二代殷勤难行请来，有何希有，今须观也。」次尊者至金殿时，四方来者，堵塞道衢，遥见跋薄王等如三十三天，公塘跋等三藏法师三十三骑如天覆地，作大善巧之装饰，前后围绕。特有利他贤大善巧者，住尊者右，精进月处左，智炬及西印度王桑迦处于前后。
总之，共四百余骑围绕中间，尊者骑于见愿风翅马上，超马一肘，身处虚空，犹如日轮，光明晃耀，相好庄严，观者无厌。虽前无信，任运令生信根，有者固不待言也。见是希有，同声呼云：「我今归依，佛薄伽梵、印度法王、五十二大善巧之顶珠、依怙阿底峡、佛圣教主（此五句是尊称尊者），惟愿慈悲观照我等藏地恶业有情，喇嘛佛宝愿成熟我等，度脱我等……」云云。尊者喜曰：「藏地有情，于我有如是大信，皆是大信种性，希有三宝，愿慈悲摄受我之所化。」说已普观众会而加持之。时有智光之妹出家者，曰法亿，取项上所带之松儿石，价值五十两金，供上尊者。合掌请曰：「依怙阿底峡愿受此宝，少垂听允，我见智光为追祖王之法规，宏益浊世之佛教，舍诸身命受用，不幸遭恶人手。今请尊者为除诸恶有情，恶邪见故，久住藏地。又拉尊跋叔姪二人，为益圣教，迎请尊者，用尽无量人财，经历无量众苦，藏地诸恶有情未知作何毁谤，愿念自他久住藏地，使藏地佛日增辉……」云云。尊者慰曰：「善天女（天女是尊者王女），于今浊世称为三界法王阿底峡者，即我是也！善天女，我今来藏若不建立佛教基础，于印度百八寺院实觉惭愧（谓难回印度也）；法王（指智光）虚死，未能酬报也！善天女，汝等一切所愿，我须当成办也。」
次赴莲花洲，尊者告跋薄王曰：「大王今请归国，速建毘诃啰寺，务使高大宽广，更当立如来八岁像，木刻度母像、不动明王像，香泥塑观自在像，及无垢顶髻像等，尽力为之。又前存王宫之五十余圣像，皆请入寺。如是一切，务于九月圆满。开光等事，祈告我知……」云云。时王受教，与三位大善巧者将辞归国。大臣天自在急奉信拉尊跋曰：「依怙阿底峡现至莲花洲，跋薄王将与三大善巧者回国建寺，惟愿速来迎接尊者，敬谢跋薄王等。」拉尊跋闻知，急与五百五十骑，并请乐师，迎于莲花洲，请问安泰，并谢戒胜译师之劳（文繁不录）。又以无量供养敬谢于王，并供良马三十二匹。跋薄王深生欢喜，将纯金二百两，注一盘中，使王子天王捧持，奉与拉尊跋，并将王子付之，留藏地求学也（文亦甚繁）。
第三目 说深奇法大转法轮
王及三大善巧去时，拉尊跋送一逾缮那。临别时，供三大善巧各纯金一两之金花，请于建寺完时重相拜谒。次迎者约九百人，并诸幢盖音乐，迎尊者至王自住寺，请曰：「于此藏地，与其以深深奇奇之法摄受，愿以业果之法摄受也。」尊者喜曰：「所谓深法，唯有业果，较诸见本尊者，能于业果得决定信为上也。昔有一阎曼德迦瑜伽者，见本尊身，窃自念云：『我以此小事不致堕落。』稍染僧众资具，以是因缘，生饿鬼中，形同阎曼德迦。又止迦摩罗尸罗寺，有一执事人，将僧今日供养，改作明日，以是因缘，即于彼夜生饿鬼中。又一僧中上座，于僧众中，有大势力，私用僧米半升，生饿鬼中，极少势力。」说此多缘已，许诺以业果，教化藏人，广为拉尊跋等传授多法。
尔时藏地诸三藏法师，依佛圣教抉择众疑，并问尊者：「许何宗见？」尊者返问：「汝何所许？」彼若答谓或中观或唯识等，尊者亦云：「我亦许彼。」并广说彼见所依之教理，极善成立。时有号慧明者，请尊者曰：「尊者何故不说自见？唯顺他说耶？」告曰：「我亦是随佛学之苾刍，故顺所化之意乐而答也。」又有号德慧者，请曰：「若尔，尊者自许为何？」告曰：「我无所许。」请曰：「就胜义虽无所许，然依世俗如何许耶？」尊者曰：「如具翳者所见毛轮，此一切法皆如是住。」（谓世俗幻现，菩提道次中广抉择此义。）又有问云：「现境为遣不遣？」尊者曰：「如无翳见饭（此喻下文当释），汝可自己观察也。」又问云：「于理智前，有法显现否？」答曰：「不现。然不现有二，一无故不现（如兔角等），二非彼境故不现（如眼识不见声等），此是非境不现。」（有法指世俗谛，理智为缘胜义之心，故非其境也。）又有问云：「佛地有智无智？」（犹如问佛位有净识否？盖有一派，许佛位唯有胜义，不许世俗谛法，智慧是世谛故不许。然佛所现之色身及语业等，则唯属有情自识善根所现，如如意珠，虽无作意，能满众愿也。）尊者戏曰：「我不曾成佛，不知也。」又曰：「如诸幻师迷诸愚蒙，汝可自观。」时诸人无语。尊者曰：「汝藏人况言『中观』，即说『唯识』亦不堪也。」（犹云非汝等所能解。）尊者又问曰：「汝所许之『中观』，如何取幻喻？」藏人曰：「如咒石木现似象马。」尊者不喜曰：「藏人败矣！是『唯识』以下之轨也。」请问云：「若尔『中观』当如何许？」告曰：「如咒虚空，象马乱现（许有木石等依，则许显现所依为有，如小乘之『极微』，唯识之『依他起性』），如是显现（指现前一切世俗法）亦唯有种种现相而已，若此所依之实法（如小乘宗『瓶』所依之『极微』，唯识宗『徧计』所依之『依他起』），虽就世俗亦不许有也。」（此谓一方面为幻有，一方面为性空，二谛成立，若夫非幻非空之实法，则不许为有也。）尊者未至藏前，藏人各许为「中观」，见尊者后，则无一人能真达「中观」之见者。
尔时有重请者曰：「前所说之翳喻，如何许耶？」尊者告曰：「印度有一老母，其子事之至孝，后因行商他去，告其妻曰：『乃至我未回，当好事老母。』其妻依教，极善敬事。老母因饮食过润，致减目明，见饭中有发，疑食至腹，遂觉腹中有病，恨其妻。子归，母告之，子责其妻，妻曰：『我实敬事，母自目乱，汝可自授其食也。』子遂煮美食以奉母，母见如前，呵曰：『妇如是作，汝亦尔耶？』子曰：『是母自误，可收此食（请母暂存也）。』遂延善医，外洗内服，目明如前，自见食中无发，腹病自然而愈（亦如中国杯中蛇影之喻）。三藏教法治其外，师长教授医其内，慧目发明，幻发俱遣也。」藏人闻教，辩才塞结，深生希有，疑情尽除也。
又于尔时，宝贤译师建有三重密殿，自觉学高时彦，德超群贤，显密诸法自已善巧，虽阿底峡至，亦无可请之法。「但我系藏地大人，彼系印度善巧，又是拉尊跋叔姪二人殷勤请来，必须欢迎方好也。」是夜梦中，见一白人告曰：「我作众生事理应起慢，然为迎请尊者犹受无量苦难。汝今不知，应请问者尚多，总合印度西藏一切功德，不满阿底峡之功德，藏人未能得一切教授也……」云云，未及返问而化。译师醒后念云：「定是一有大悲心者，梦甚善。」次日遥迎，见尊者身行，忘诸厌足。渐至住处下层殿时，是层专供小乘圣像，尊者以梵语先作七支赞颂，次于一一圣像作一赞，任运而成，不假思索。如是中层，专供显教大乘圣像，上层专供密像，尊者亦依各各经教及仪轨各供一赞。译师闻此，知其诗词善巧，显密通达，实为教主也。舍诸慢心，殷重供养，详问印度历史。尊者不为增益损减，应答如流。又请问云：「善巧何德？」尊者曰：「为问共者抑不共者？」译师曰：「共者固甚善巧。谓问不共者耶？」曰：「然也。」尊者曰：「吾此及此等善巧也。」译师未曾闻名者甚多，慢心至此时甚寂也。次尊者依律藏、经藏、论藏并诸密典，问曰：「此解耶？此解耶？」译师皆答善巧。尊者喜曰：「有如汝者，我实无须来藏也。」
是夜住其殿中，译师初中后夜，于下中上层，分三处修，尊者知彼未能融化一切。次日问答多法已，尊者反诘曰：「译师法见广大，然彼诸法，摄于一座当如何修？」对曰：「依各各仪轨所说而修也。」尊者不喜曰：「译者腐矣，藏地仍须我来也。」译师请问尊者如何修，尊者曰：「任住何处，与谁共，何威仪，皆须以戒律为基础，修一切有情是母，一切所现惟密轮，诸尊悉无生。若不能总合，必不得心要……」云云（广说修行之法，恐繁故止）。译师闻教深生欢喜，赞云：「善巧天中天，净胜身戒严，二利圆财富，愿导我解脱。我以教理炬，照见汝密德，昔与言教违，今当如教修。」遂供金七两，请胜乐轮次第，及度母加持；得加持时，心生贤善证得。复以金八百两为首，除经像不应供养者外，尽诸所有供养无遗。译师先虽善达经论，然修行之教授，谓依尊者始得也。尔时尊者造有《摄三昧耶论》，译师译之极尽善巧。尊者曰：「今须随我翻译也。」译师示其首白曰：「我头白至此矣，愿稍修也！」尊者复教其莫放逸等，译师奉教，钉其户于门楣书云：「若于此室中，起凡愚分别，愿诸护法，裂头百瓣。」如是专一修行，致本尊现身等云云。
次戒胜译师谓拉尊跋等曰：「尊者住藏仅可一载，诸请法者，宜急请之。」拉尊跋供金三百两请曰：「今藏地有情，以无善知识所摄受故，于甚深广大义理，依自虚妄分别，互相诤论，愿除彼疑。后依共乘二问、显教二问、密教三问，愿将慈尊及龙猛传来教授，一切大乘深义，文少义丰，如师长自所修习，作一善论。又愿将佛智足传来集密之教授，造一曼陀罗主观音修行仪轨。」尊者曰：「藏地已有龙猛菩萨之《宝鬘论》，较彼好者不可得也。」然依所请，造《菩提道炬》，尽释时疑。又造《观音仪轨》（此时译经亦甚众不录）。尔时拉得王亦出家（菩提光之父），将一切出家众安立于戒律，一切密咒士安立于三昧耶，一切居家安立于斋戒，圣像未开光者开光，颓坏者修茸，一切善业，建树无余。拉尊跋见观音身，上座金海依尊者教授得大神通，如是获益有情难尽录也。
阿底峡尊者传卷三终
阿底峡尊者传（卷四）
第四目 请赴拉萨
尊者住王寺六月零二十五日，满足拉尊跋之心愿已，时跋薄王及三大善巧，建寺圆满，请尊者开光，尊者遂至金殿寺。时戒胜译师欲送尊者回印度，但此时未见本尊及师长所授记之隖波索迦，念云：「岂非瑜伽母有所欺耶？」
其大善知识种敦仁波卿，胜本者，诞生北方，姓氏曰种。岁次甲辰（宋真宗七年），其母先过，又娶续室。一日续母搆乳，童子打牛，牛走乳倾，母痛打之。童子虽幼，心力殊特，念云：「与此诤闹，不若他往为乐。」遂离家，往他处觅食，自供以求学。次依贾（地名在前藏）漾勤波受五戒。十五岁时，有康地大德讳菩提童子（有传作自在童子）欲赴印度者，见已生信。次大德西至跋薄，住一载而返，又会于玉如（地在前藏），请随其后。大德告曰：「汝明年可随康地商来。若今引去，恐他人谤为窃诱童子也。」次岁年十七，随商人至康，依大德十九年，善巧显密诸法。初依师时，承事师长，与常涕无异，唯未卖髓而已。凡大德之马牛猪羊（他人供者），昼则牧于山野，夜则持弓箭利劒，乘一善马，游行防范。后于一日，与诸学谈论法义，智胜一切，法增隖波索迦之名，遂徧闻于康藏。
尔时种敦仁波卿念云：「得此难得有暇圆满（暇有八，满有十，如声闻地说）之人身，必须修一真实佛法。但现所学者，为足不足，须请问印度之大善巧者，请问须能自言不待译者，方善。」遂依印度三藏法师声刺（即念智法师之异名，此师功德甚重，恐繁不录）学梵文语。次年三十有八，大德菩提童子告曰：「今可与父相会（授记尊者也）。」赐与经书马匹，遂辞师西上。闻传云：「哦日拉尊跋请阿底峡尊者来藏，不久仍回印度也。」种敦仁波卿闻而生信，自北路行。至前藏场喀梭曲，以法教化彼处之官（呼为笔穹，未知正讳），彼供与㘃真阿兰若，请留供养。种敦曰：「汝可改此恶行，建设宏法处所。明年有善慧译师至，请彼宏法。我今无暇，须急往哦日谒大善巧者，待我回时，当受汝施，更当于㘃真建寺也。」次往朝贾之漾勤薄。又往谒藏王出家之菩提王，启曰：「今哦日拉尊跋迎尊者来藏，我今请其来此，愿大德欢迎也……」云云。次谓迦瓦（姓）释迦自在曰：「我请来时当奉函座前，尔时请劝勉藏人往拉朵（哦日附近地名）迎接。」迦瓦曰：「汝可尽力迎请，我当劝众往迎也。」次回家与父相见。次依北路西上，至三叉路未知所往，忽有一苾刍至，示其正路而去。次又迷路，忽有一鹿行其前，随之，得大道。
尔时尊者住于补让地，度母告曰：「今过三夜至第四日，隖波索迦当到，可加持之。」尊者设备灌顶瓶等，至日遣人俟迎，午前未至，尊者往村中受请。去后种至，诸人曰：「稍待即回」。种曰：「谒大乘师长，虽刹那前后宜择前者。」遂赴村中，遇于长衢，急急顶礼。尊者手摩种顶，说多吉祥愿颂，次返住处，灌顶加持，授与妙吉祥金刚圣像（此像最有加持，西印度王送来者）。时种仁波卿以三事请问，谓：「印度有如何大德？以前所学，可入道否？若依尊者当如何学？」尊者告曰：「印度善巧者甚多，即我来藏时，东印度𠳐伽罗每日出一得成就者；汝以前所学，未能入道，唯承事师长入道；今汝当依我住，汝是我本尊度母等授记之弟子，我此传承有加持也……」云云。（是岁壬午，种年三十九，尊者六十一也。）
是日尊者之施主，供种酥油一块，种化而注为通宵灯，供尊者前。自是以往，乃至尊者圆寂，灵骨供于㘃真，酥灯曾未间缺也。次依大众部律，隔幔与未近圆者同室宿无犯之轨则，是夜与尊者同室学诸教授。尊者预约三日后起程返印度，种虽申请赴前藏事，未蒙允许。译师因前与啰那阿迦啰上座有誓，亦欲送还，拉尊跋虽愿尊者住藏，但亦未敢申请，种亦不能太过。然种仁波卿智力殊特，另设方便，对尊者前称赞前藏拉萨、桑叶等殊胜道场，如来等圣像，并僧众之盛多。并请白云：「彼等皆愿尊者来藏也。」尊者闻之甚喜曰：「如是盛多之僧众，任何处亦难得，世尊授记有阿罗汉住，定有而无疑也。」遥向藏地顶礼。又曰：「彼若皆愿我去者，我亦有誓，不违僧教。」种闻之遂重请赴藏，尊者许诺。译师急止之曰：「我不能赴地狱（犹云我不敢堕地狱），我与阿阇黎上座有誓也。」种无奈何，遂函告前藏（信是十九颂文）迦瓦，详述尊者有赴藏意，宜速来迎，自己随尊者赴跋薄开光。
时译师总想急行，种则总想迟延，尊者之经像等物，不放随去，随尊者谓种仁波卿、戒胜译师、西印度王等共二十余人。至跋薄已，又建四座缚外道之黑塔，种仁波卿建一大白塔曰吉祥塔，译师绘尊者及种仁波卿像，种则塑拉尊跋及译师像并尊者大像，并绘跋薄王送哦日迎接众会图，如是开光凡经二十二日始毕。次回金殿寺，为诸有情说法而住。前译师于跋薄欲送尊者返印度，适值萨门得三处兵乱，不能遂愿，心甚忧恼。尊者慰曰：「心不必忧，无能办者无罪也。」译师喜曰：「则今请赴藏也。」尔时尊者谓译师曰：「那跋弟子智生善巧者，有龙猛菩萨派中所须之一法，未能请得，意甚悔也。」译师记其事。尊者住芒盂一年，建立白寺，专待藏人来迎。
尔时迦瓦释迦自在，奉种仁波卿信已，依信中所列之人数，一一请集议接尊者之事。信中未列枯敦尊主永仲，然枯敦为芦梅（在拉萨南）一切僧众之上座，极善对法俱舍等论，学冠当世，名与善慧译师种仁波卿相等，时人共称枯、我（我是善慧译师姓）、种三也。枯见信未列及，深生不乐，欲先往迎接（种为补之，或云忘记，或曰谢罪），遂别众先行。众见枯敦先去，未散久延，亦即起程（枯之势力可见一斑），先后并至。尊者甚喜，时枯敦问种曰：「汝信中何不将我名列入众数耶？」种曰：「『大善巧清净，美称善慧等。』（是信之颂文），『等』中已有之。」枯曰：「我是『等』字中之人乎！」愈为不喜，恨念起于此也。
第五目 拉萨途中
尔时藏人请发心法，尊者令设供。藏人设花一盘，多购糌粑，自以为供设富盛。尊者观之曰：「供太恶劣，心不能发，全无利益。」遂白曰：「宜重设。」次戒胜译师另设妙供，方传发心也。
次趣程赴前藏，行至跋摩跋塘时，有格喜阿兰若者（此是后时之称）生于康地，讳自在幢（宋真宗十九年岁次丙辰生，神宗十五年壬戌岁圆寂于㘃真寺，寿六十有七也），欲往跋薄朝庞停跋谨，途遇尊者，顶礼供养，请曰：「我欲往喇嘛庞停跋谨前，惟愿加持，途中无诸留难。」尊者曰：「灾难有之，莫行。我与汝法食，可住此。」白曰：「乃至我此诸受用未尽不敢受食，惟愿请法。」尊者曰：「食我食有法，不食亦无法。」遂将资具尽供尊者，任香灯职，不入众听法，唯专学修行之教授。
次至拉朵绛时，供敦永仲、迦格瓦、贾之格瓦勤薄、迦瓦释迦自在、枯敦尊主永仲、善慧译师六人共议五事，请决于尊者。谓方便及慧，随以一支（或单有方便，或单有慧）成不成佛？菩萨律仪所依，须不须别解脱戒（谓受菩萨戒须先受别解脱戒否）？未得金刚阿阇黎之灌顶，可讲说密乘经否？未得灌顶，可否行密咒之行？尊者曰：「汝等不具心力（无智也）较彼尚多，拉尊跋途已问讫，尽载于《菩提道炬论》中，汝等所问者亦有之。」诸人取论观之，抉择已讫，辩才遂穷也（途中事记甚繁，今悉从略）。
渐至宁错，三月安居，众中讲《现观庄严论》，别为格喜悦兄弟等讲密乘所作部之修法、观音之修法等。格喜悦法自在（悦是姓，下三字是名，上二字译善知识）修持六月，十一面观音现身。次请观音忿相修法（马头明王等法也），并请甚深守护。尊者传六字明，请曰尚不足，遂传不动尊。种仁波卿请易修而有大加持者，尊者传十一面观音。戒胜译师请有势力者，传阎曼德迦。又请近成就者传度母。
尔时格喜瑜伽者，生于康地，姓永，名菩提（讳菩提宝，诞于宋真宗十八年，岁次乙卯。神宗十一年戊午圆寂于㘃真，寿六十有四也）。后渐长，母告曰：「我生汝惟令出家也，今可出家。」谨依母教出家近园，住亲教处，诸事繁杂，无暇修行。母又教曰：「住此无益，可往藏中求学。」与诸珍帛，送三日程，临别时发愿曰：「愿儿入藏遇善知识，愿遇已摄受，愿摄受已讲诸教授教诫，教已愿如理修行教授教诫之法，修时愿我亦生汝前，母子同修一切种智之道。」说已而回。次西上，遇尊者。尊者知是法器，见已无间，传建立三昧耶王，念至一千八百遍现身，自此为尊者近住之弟子也。尊者住后藏一载，利生不可胜计。
次行至根巴绛塘时，尊者问曰：「拉萨山上，树有旗等之处，有何也？」藏人详述拉萨之事迹，尊者曰：「彼处之上，罩三层霞光，众多天子供养无间也，我等亦趣彼行（此是天眼）。」次行至闻荼那时，尊者以衣覆首而行，问其故，曰：「此山纯以五宝所成，见生贪心。」次至钦如时，有一新妇，见已起信，尽摘首饰供养。回家时，家人起诤，新妇投河而死。尊者行容时，闻知其事，叹曰：「我女可悲也！」遂住五夜，为彼女故，建净恶趣曼陀罗印塔甚多，曰：「我女心已满足矣！」又在钦如时，有号德胜者供酥一包，尊者见彼手有轮相，传大悲念诵法，未久现身。次至朵地，住于北岗，尊者曰：「此处出一具希有妙相之菩萨。」
次住桑耶寺，尔时众会围绕，尊者思盥漱，瑜伽观其面轮而知，急下马取水以进，余人尽笑：「菩提康呆子，无余可供而供水。」对曰：「菩提似呆，实有大慧。」尊者甚喜曰：「阿梅（是瑜伽者之别号）唯类一印度人也。」次至桑耶，住北迦洲（寺之异名），尔时拉尊菩提王为施主，造次第仪轨等。次赴迦曲，枯、我二人请讲中观六论，密乘诸不共教授多传种仁波卿，余人请法尚众。尔时有二童年苾刍，至尊者前，一曰：「欲看水徧处三摩地否？」尊者曰：「欲。」自眉间化水，渐次全身俱化。一曰：「欲看白色徧处三摩地否？」尊者曰：「欲。」亦自眉间现白，渐次徧白，次从定起仍渐收于眉间。尊者赞曰：「三摩地善。」次往钦朴时，彼二后至，一曰：「欲观如幻像耶？」答曰：「欲。」见一像上，有三世诸佛现十二相。一曰：「欲观如幻三摩地耶？」如前答。见一度母像，显现如真。时尊者前，唯一求寂。次早僧食时，求寂徧观众中未见彼二人，白尊者曰：「此二人何往？」尊者曰：「彼等不入众食，是地神树神等供养也。」又尊者于上层殿绕行，有一老尼见尊者行于虚空，言于瑜伽者，瑜伽者告善慧译师，译师请问尊者，尊者曰：「尼目误也。」
又一中夜，尊者及种敦瑜伽者住时，尊者曰：「闻否？」白言：「何事？」曰：「我印度弟子祈祷摇铃之声。」时种敦用手擎发听之，未能闻也。又有多人，聚桑耶北迦洲，请发心法。是晚诸善知识贺曰：「今日成多菩萨。」尊者曰：「若云发心，则一人亦未能发也。」请其故，曰：「无三宝供故。」白云：「若尔可不传也。」尊者曰：「不传，藏人当讥议。」次藏中诸善知识，欲请讲《现观庄严论》与《二万颂》合释。时枯敦欲迎尊者赴雅珑（地名），遂称赞地方功德，利生事大，夏住拉顶（寺名）冬住塘摩伽（平原之住处或寺名）。尊者许诺，枯敦遂于众中唱云：「今请尊者赴雅珑，欲听二万颂者，可来雅珑也。」时种敦知枯敦慢盛，必无上妙承事供养，遂私谓藏地诸善知识曰：「汝等可请尊者赴聂塘。今虽去雅珑，然枯敦慢大，未必能好承事供养。尔时我设方便请回桑耶，汝等可以马上来迎也。」藏地知识悉皆允许。
次尊者赴雅珑，住塘摩伽，枯敦供杂金百两（纯金仅数两），请讲《现观庄严》与《二万颂》合释，《辨法》及《法性论》等诸显教，并请阎曼德迦修行方便等诸密法。次枯敦自住拉顶，果不殷重承事，并嫉恨种敦，毁谤瑜伽者。时瑜伽白尊者曰：「今枯敦亦见毁，愿不为近住（不当传者也）。」尊者不许，再三辞之。尔时尊者年越六十，其发皆白，去其帽置首于瑜伽者之臂告曰：「我生于印度东方，汝生于康地，是以往生之业而相遇，今我头亦如是。汝能放置而不顾，近住自可不为也。」瑜伽者泣曰：「若尔者，则愿乃至住世而为近住也。」尊者谓种曰：「隖陂索迦，能有如是好心之人也！」
时枯敦有千人，尊者师徒不满三百，所有供事悉是微劣。尊者曰：「枯敦如轮王，我如黎庶；枯敦受用如叨利，我如饿鬼城也。」种敦白曰：「枯敦有所不喜，我可自回藏耶？」尊者曰：「近事去我亦去，近事住我亦住。」未许种去。种又白曰：「枯敦必不放尊者去，须善设方便始可。倘若见放，可往聂塘，山有林木，地有青草，虽至严冬，百花开敷，欲请赴彼也。」尊者笑曰：「我有令枯敦不觉之善巧方便，今可即行。」是夜师徒，料理行装，未晓起程。时尊者遣人曰：「汝可往枯敦处，告云：『阿底峡已赴藏矣！』」尊者复画地以定力加持之。其人奉尊者教，往拉顶，上已复坠，未能登山。余人闻之，欲告枯敦。是日枯敦有事，不欲开门。其人曰：「汝今闭户而住，尊者已被种敦盗去矣！」枯敦闻言大惊，急往牵马。马名黑乌，先时闻枯之声即至其前，是日偏不受牵，久之方毕。师徒众人急往追赶，枯告众曰：「拿住种敦可重打之。」
时尊者至闻之渡口，礼应师在前行，今恐枯敦作不利益，种敦遂先去。次尊者亦登舟入河，枯敦一人追至，急呼曰：「何故内弟子亦不见告，岂不念我耶？」尊者答曰：「何不念我耶？」枯敦马势太猛，一跃入水，枯敦几死。枯敦又报怨瑜伽者，不预告闻。重请尊者返，尊者曰：「大善巧者莫作是语。」枯曰：「若尔愿赐供处。」尊者摘帽，遥掷之。枯敦无计，遂请帽供养而返。
是夜种敦住迦曲，尊者住闻地。次赴桑耶，阅梵文经论，尊者曰：「印度三遭火灭，印度无者，此多有之。」并抄《明显中观论》、《华严经》等，寄回印度。住桑耶时，有阿喀格喜为施主，讲八千颂。尔时场喀笔穹遣人来迎种敦，种敦告曰：「我今无暇，尊者住世，承事为最要。我须与尊者死别（谓尊者圆寂之后方可他去），是后若无寿难，当受汝供。」并写信三十六颂寄往，又寄与妙吉祥金刚像，防彼不信也。
次有榜敦，以马二百匹，迎尊者赴拉萨。时尊者牛马之属甚多，世人谤为大欲。诸弟子请曰：「此等何不卖之？」尊者曰：「汝等不知，父母岂可卖耶？」次行至桑耶之山间住一夜，尊者曰：「老马可悲也！」次往观之，有一老马前足陷入乱石。次至贾皮（寺名）住半月。次善慧译师请往拉萨，时大悲尊出迎，化一俗人，赞曰：「善来大善巧。」说已而去。尊者急下马，彼已远去。众人问其故，尊者曰：「汝等见彼人耶？」答曰：「见为谁耶？」尊者曰：「彼是本尊大悲，欲为顶礼未及也。」次至大招寺，朝释尊圣像，尊者曰：「此是真实化身也。」命印度画师，绘释尊像。绘已，尊者观之曰：「不同。」毁之重绘。重绘七次，尊者曰：「今仿矣。」遂随身供养，本意寄回印度未遂，后存聂塘。时尊者住欢喜光耀洲（今室已废），为四方来会之知识，讲显密无量法教。又善慧译师为首，请讲中观心论清辨论师自释，译师录其教授，为广略二种，呈视瑜伽者。瑜伽者曰：「如私教我者（尊者曾专为瑜伽者一人讲），未免太深也。」
第六目 卓锡拉萨转大法轮
尊者住拉萨，见希有相甚多。复朝遇无量瑜伽母，亦见一大阿罗汉，并谓拉萨是一大尸林，特为修密法之殊胜处。时尊者欢喜幻现（大招寺），心无厌足，日月旋绕，住中修行。
时善慧译师，记前在桑耶虚空旋绕之事，今特留意观之，实见尊者虚空旋绕，足不至地。白尊者曰：「前桑耶老尼，所见清净，尊者实于空中旋绕。」尊者曰：「印度亦作是说。」时种敦为首，藏地诸善知识请问绕佛之教授。尊者曰：「诸有为善根，更无余大于旋绕者。」并广说印度有绕大城得成就，绕寺院得成就，绕观音圣殿得成就等历史，广说旋绕之教授。又旋绕时，忽念云：「法王菩萨如何建立此寺？何能得一史记耶（殿是藏王松赞岗薄所建）？」见一疯狂贫妇著一破衣，时现大欲无足，时随他欲而施，谓尊者曰：「愿至屏处见告。」至屏处已，谓曰：「欲得法王建此寺之史耶？」尊者知彼是自性瑜伽母，遂观想顶礼供养，答曰：「实所愿也。」告曰：「若尔者，可自瓶相柱处，量两工半有之，莫告他人也。」
次尊者欲开取时，彼有一大势守护藏神谓尊者曰：「若唯于今日抄写则容取，不尔则不与也。」尊者允许，遂取出。是日瑜伽者及种敦等，四人极力抄之，大半完毕，稍未全，时因笔墨不便，故字多不清。是书交瑜伽者收存，今第五世达赖喇嘛所著之《大招志》，即依据于此书也。
又一晨，尊者谓瑜伽者曰：「有一瑜伽母行也。」白云：「何故得知？」曰：「诸天于虚空来迎请。」曰：「瑜伽母为谁？」曰：「时哭时笑之贫妇是。」瑜伽者急往观之，彼人已去矣。
尊者住拉萨一冬，次岁菩提本请赴耶跋。时菩提本为首，有七知识广请密法。次有漾尊阿廓跋，承事供养，请求教授，尊者曰：「善男子，汝寿量短促，所知繁多（所知，犹云法），汝可修也；修能多知，闻仅少解……」云云。又有一尼，承事尊者，是日去世。尊者告瑜伽者曰：「彼尼已死。」白曰：「昨日尚来供养，今日岂死耶？」尊者曰：「死已生天，今来谢恩供养也。」
尔时种敦，往觅供具，得财甚多，供养尊者，纯金一百八两（以九钱为一两计）、马二十一为首，一切供物亦共计百八数。尊者自来藏地，一日之供养未越于此者。尔时种敦请问尊者之功德，记录成传，并造颂文赞之。尊者曰：「我岂唯尔许德耶？」遂自略述苦行求法，专一修行等事。教曰：「汝等不劳难行，而得深法，有大利益，当善行之。」又略说萨陀波仑、法上菩萨、善财童子等事迹，谓曰：「诸承事师长者，师长虽无所欲，然有大因缘也（圆满自己之资粮故）。」
次迦瓦释迦自在，请尊者赴楞跋（地名）住一月。时住彼讲时，尊者忽下座，种请曰：「何事？」尊者口念：「南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧迦耶。」谓种曰：「近事，有一极大之『非人』在此，须降伏也！」尔时有「非人」名诊迦，欲害尊者未遂。尊者修马头明王法，降伏之。次回耶跋，后受榜敦所请赴聂塘。时藏地诸大人，悉至聂塘请法，断诸疑惑，一切居家住于斋戒，一切密士住三昧耶。总之，将一切道俗悉安立于三归，时称尊者为「三归依者」。（尊者昔称「菩提心者」，次至哦日广说业果法类称「业果者」，今称「归依敦」。其法派曰「迦当」者，是后时之称也。）
尔时又有漾那穹敦等四善知识，请讲宗派。时尊者略述根本数语，告曰：「彼皆是分别，于此短寿，分别数之不尽，当摄集心要也。」请曰：「心要如何摄？」曰：「当以悲心，徧于五趣一切有情。不忍其苦故，当发菩提心；为成办彼故，当圆满二种资粮。从彼所生善根，当回向共同一切有情。次当修内外一切法，如梦如幻，当如是摄一切心要也。」尔时有名宝师者，请问尊者不加修行成佛之方便。尊者曰：「我亦愿也，然不圆满二种资粮之佛非我所知。」时藏地知识欲请教授，漾那穹曰：「任请何法，尊者唯教修菩提心而已。」尊者闻知曰：「漾那穹，实尔，印度亦有一如汝之欢喜教授；不欢喜修者，彼亦不信菩提心……」云云。
又种敦将自己所了解月称派正义，启白尊者。尊者向东方合掌曰：「现在印度东方唯持此见，藏地有如汝之大有情，福实不薄，我无须来藏也。」说已并传教授（「教授」时至方传，尊者之见为月称派，至此始明）。忽于一日，尊者问种曰：「汝云有花本冬日亦开花，今花何在耶？」种敦遂请尊者至平原暖处，取小花草以应前言。尊者喜曰：「汝可为方便之极，仅不成妄语耳。」尔时广说供花之福德，然有毒之花不得供养三宝。又说地严花，是青莲之类，唯以风大不能开放。尊者又曰：「汝既如是爱花，当加持此地令花开放也。」（以尊者加持力故，聂塘之花多非余处所有。）
又一日尊者曰：「我今日不与人会，莫放人来。」是日有一人谓是印度送供者，收其供物。时彼之背中，忽出一铁爪，直趣尊者，握尊者之背壁，未能伤害。尊者谓此系印度外道，恐尊者宏扬藏地佛法故作留难，然未能果也。又一日有印度二小乘苾刍，具十二种杜多功德，来参尊者，请问法义。尊者为讲「补特伽罗无我」时听受，为讲「法无我」时，彼二人急覆耳白曰：「阿底峡莫说！恐怖！恐怖！」尊者叹曰：「未能集聚殊胜资粮，不堪学『真空』之义，但以护戒清净无所至也。」（证小乘果亦须通达「法空」，是月称派之深义，《菩提道次论》中广说。）次尊者印度之弟子等遣使送供者至，尊者问：「印度有何希奇新事？」彼云：「余无所闻，有一瑜伽者于大城建一小室，修十二年得大成就，现在化身无量，依慈悲而说法。又有一瑜伽母供五曼陀罗，从曼陀罗出生莲花，花开七日不萎……」云云。
尔时格喜阿兰若者，住仰迦摩修法，忽于一夜发大声音，声后见一大蝎，自下而螫，急祈祷于尊者，蝎忽不见。次早尊者至问曰：「夜来何故呼我？」俱白上事，尊者遂将守护瑜伽行者，不动明王之教授，尽传于阿兰若者（此后传法译经等事甚繁从略不录）。次戒胜译师请假专修，翻译等事以种敦代之。三月后有绒敦格瓦等诸善知识请显密诸法，种敦即函请译师来共译之。是讲《集菩萨学论》、《集经论》、《入行论》、《道炬论》等。次译师请上中下三根等法，尊者曰：「彼等诸法汝自善巧。」遂未更传。
此后住藏中七年五月，未讲经论，设有说法，皆以歌词代之。依显教者，有《法界歌》、《出离流转歌》、《六乐歌》、《菩提心歌》等。夜分多于空行母之会中依密乘深义为歌，有《见金刚歌》、《行金刚歌》、《修金刚歌》、《金刚法歌》等，译师蒙许译之。次译师仍请假专修。时尊者稍现病现，供养本尊，本尊现身，病患悉愈。总之，尊者住聂塘时，本尊现身不可数计，曾于一月十五夜，三世诸佛菩萨现身，自是以往，每夜初分，必现无缺。又于一夜梦中闻有妇女庄严之声，尊者念云：「此不可视。」遂闭目不视。彼曰：「是汝母亲，汝亦不视耶？」尊者曰：「我母不在此。」告曰：「母亲度母亦不视耶？」尊者忽醒，见圣度母住虚空中，以种种珍宝庄严其身。
又一日瑜伽者进食时，见尊者仰面虚空，口呼：「弥勒！弥勒！」未能奉食而退。次进时见尊者如前而退。时格喜种敦曰：「阿梅，莫使尊者饭冷。尊者见慈氏身，我等未能见也。」次食将至冷时，尊者告曰：「持我食来。」请问前缘，尊者曰：「今日，文殊及慈尊，来虚空中，议论大乘法义，金刚手防护魔难，诸天子记录，今须画彼图也。」尊者自定墨范，次钩召东印度之大善巧者来绘色彩，此像后存聂塘。尔时尊者曰：「诸佛之身悉是金色。」请曰：「若尔，何故各别耶？」曰：「为调伏彼彼有情，所现各别也。」
（卷四终）
阿底峡尊者传（卷五）
第五节 尊者之圆寂
第一目 圆寂前相
次尊者谓种敦曰：「一切大乘经义，龙猛、无著等法规，三世诸佛菩萨之大车轨道，今付于汝。」种曰：「传诸余人大乘密咒种种教授，汝何故将此而授我耶？」告曰：「除汝之外，未得传付之所也。」一日，种敦闭尊者之户而去。尊者亦出外，曰：「时已至矣。」种曰：「阿底峡于墙壁无碍著耶？」告曰：「印度亦作是说。」又尊者临圆寂时，凡有行止，离地一肘，时众共见。
次尊者曰：「诸天供我奏音乐，闻否？」种敦注听未闻（希见尚多）。又于一日，尊者曰：「我诸师长自都史来迎，我今亦往都史多天也。」种敦闻言不乐，急奉函译师，译师至。尔时适值那热跋弟子号智生者至跋薄，不久仍返印度。译师闻之，启尊者曰：「前于跋薄，言那跋弟子智生，有圣者（指龙猛）教授，未能请得，今未忘耶？」尊者曰：「念之。」白曰：「若尔，彼善巧者今在跋薄。」尊者曰：「虽然如是，我今已老，无听闻力。次当有来唤汝者，尔时当去，此中间共住。我今过十月许，亦往都史多天慈尊座前听闻教授教诫。然无始来，唯自无伴，我等亦不能常时共住，汝必须往请。」译师闻言涕泣，次白言：「恩师是我请来住此，受学一切显密法要，今去不应理，我不去也。」尊者曰：「汝送我来此，我一切法，汝悉通达。汝去虽不应理，然大乘密教，多诸留难，汝必须去。于此中间（未行以来）可供养莫间，祈祷于我。」译师广设供养，殷重祈祷。经一月许，有号达玛菩提及释迦慧者至，述前说之善巧者，现住跋薄，唯愿速去，彼将仍返印度也。译师白尊者，尊者曰：「我亦当往都史多天，号虚空无垢天子，汝当善画我像，我自都史来此加持，汝当常时供养祈祷。今一月中，尚可现前供养也。」译师昼夜供养又经月半。
尔时尊者之弟子，悉皆会集，共相议曰：「今师长将不住世，我等之中谁当任持师长之教轨耶？」余人未能答，译师应曰：「一切教中，皆说功德由师长生，承事师长。我等诸人，无如种者；任持尊者法轨，亦唯种耳。」时一切人多不喜种，于译师言故亦不悦。时枯敦曰：「如种敦者，何能任持尊者教轨？阿底峡之教轨，还是枯敦我任持而已。」其实所许，都如译师所说也。时瑜伽者窃自念云：「以少福故，唯事师长，未能修行。」尊者知其所念，诲曰：「若以身语意三，承事师长，不须另求所修也。」后时格喜阿兰若者曰：「种敦阿阇黎为译师，瑜伽阿阇黎为用人，唯我专修，然所证功德彼二人高上。」
尔时译师恐彼善巧速返印度，又恐尊者速般涅槃，二苦逼切，形容焦焠。尊者告曰：「今可去矣。」译师含悲祈祷而去。时藏中知识有讥译师忍置尊者而去之语，种敦返呵之曰：「于藏地恩大者，尚有谁能越于译师之上……」云云。
第二目 涅槃胜乐
尊者临圆寂时，随诸弟子根器品类各留一遗嘱。时瑜伽者及阿兰若者，欲望诲令自居闭静，请曰：「此后当如何耶？」尊者曰：「心舍世间（谓心放舍现世八法也），于此寿末莫离种敦。」彼二闻教心稍稍不安，白曰：「同依师请法，何故使依彼耶？」尊者曰：「是我加持也。」次尊者尚有余金，欲遣瑜伽者送往印度（前已送数次），说颂曰：「无病为胜乐，喜施为胜施，涅槃为胜乐，心依为胜伴。」瑜伽者闻即领悟，私谓种敦曰：「尊者今欲遣我送金印度，然尊者去世恐难相见，愿不差遣。」种敦曰：「我当为请之。」次于言论之间，种敦白曰：「瑜伽者我等尚须作事，惟愿此次莫遣！」尊者曰：「彼意乐贤善，事能成办，故须彼去。」种敦谓瑜伽者曰：「尊者必须使去，惟愿依尊者教。」遂择吉日起身，于未起身之前夜，自念必无重见尊者之分，通宵涕泣祈祷，双目俱肿。临行者，尊者加持金囊，告曰：「莫触此金，途中虽有灾难，必不能侵。」
瑜伽者依教，结商而行，途中暗被他盗置于屏处，于食时有犬啣来归主。次为贼人所觉，河岸待刼。瑜伽者至，贼皆昏睡未见而脱。次至跋薄住宿民舍，闻尊者圆寂噩耗。时跋薄轨则，有舍其舍者，财归舍主所得。彼等闻尊者圆寂，知瑜伽者是尊者所使，必持有财宝，恐瑜伽者私去，遂夜围其室。瑜伽者悲彼愚人，夺三宝财物，遂于通夜祈祷尊者。次早临行，将金藏与衣袖，故弃布帛而出。彼等取布帛时，瑜伽者已脱去。次遇印度王使，交彼带印度而返（印度国法严正，王使依教奉行无误也）。次种敦白尊者曰：「我当依谁耶？」尊者曰：「未见有汝之善知识，当以经藏为善知识。乃至未得神通以来，如盲射箭，莫作他事业，唯作利益佛教之事。圣教在于僧众，僧众在于持律，当广造持律之人也。」（宏律即造僧，有僧即利教，教住则有情获益。故无通之菩萨，倘欲饶欲有情，必须从律著手。若非尔者，则如盲人射箭之喻也明矣。）又令种敦建立寺等云云。种敦祈愿后世相遇，尊者曰：「此生之后不能相见，然总有相会之时也。」
尊者虽证金刚胜位永离分断变易二死，然为化度时机，依惑乱有情之现见，于甲午年九月十八（宋仁宗三十二年也，有僧谓乙未八月十八者）弃置色身于聂塘，受化身于知足矣。
时诸知识皆问种敦：「尊者遗体如何安置？」种曰：「当如大圣湼槃。」遂以火化（希有传记甚众，兹从略）。众人食时，枯敦念曰：「今种敦持去，我全无自在。」遂持铁钳取骨少许，印小塔数枚。次种敦于牛乳注以香水，取灵骨一一略浸水中而收敛之。种敦念云：「若能得尊者灵骨及经书，并少分圣像足矣。」余人欲诤，种敦心虽不乐，然智深量宏，未现不喜之相。梦中度母告曰：「汝之所求者，我当为办也。」
次第四日，迦瓦释迦自在，乘一白骡涕泣而至，种知己意能遂，遂将钥匙付迦瓦手。迦瓦是枯我种三人共信许处，彼有所教，余无所诤。迦瓦依种意为之，当大众中，谓种敦曰：「父骨子收，尊者之灵骨，应归汝收也。梵经理归译师（此译师二字指种），故亦应汝存。」又将金洲大师像，尊者最珍重者，亦与种敦。次将金洲大师所惠之金释迦佛像，授与枯敦，枯敦意在此像，正符其意，以为种敦所赠，深生欢喜。将六字明王像留与瑜伽者，将不动尊像与阿兰若者，将八座圣塔等与善慧译师（余事尚繁）。
次乙未年，种敦讲八千颂一遍。余诸知识亦就各自所善，讲一经论。又为尊者建立殿堂供养处所。
第三章 事业流传教法增广
事业流传者，尊者之高足徧弥于印度、隖仅、跋薄、哦日、前后藏地，各具殊胜功德，宏扬尊者圣教；然最要者，则为种敦一人。住聂塘时，尊者将一百五十七师所传之经论教授，应诵传者诵传，应讲授者讲授，应密传者密传。首题梵名者，总有六千四百七十五种，前后所学者尚众。种敦亦以三业至诚，事师如佛；尊者亦教法遇主，瓶泻无遗。一一经论，皆具不断之传承，教理之依止，有加持、有成就，非意造、非分别，故此派之教授，可谓清净吉祥之极矣。
又种敦前住耶拔时，自念末世有情，浊情深厚，今师长在世，必须请一永利有情之教授也。遂日日中，请问法义，结以总颂之，渐次集蕴成论，曰《问答摩尼鬘》（全论以问答为体，纯是教授之精华，内分二十三品，译可十卷以上），总摄颂文译供有缘云尔：
菩提萨埵摩尼鬟，敬礼大悲尊，敬礼诸尊长，敬礼所信天（天指佛菩萨等，非世间天神）。应断一切疑，应殷重修行。断惛睡懈怠，应常励精进。念知不放逸，常护诸根门，昼夜三时中（各三时也），应数观心体。应扬己过恶，莫求他误犯，应密己功德，余人德应显。断利养恭敬，高举称常断，应少欲知足，酬报诸恩德。应修慈悲心，菩提心应固，应断十不善，信应常坚固。应摧伏忿慢，应具低下心，应断诸邪命，应法命存活。应断诸财物，以圣财庄严。应断诸猥杂，应住阿兰若，应断诸绮语，应常防语言。见尊长亲教，应恭敬承事，于具法眼人，及诸初业者，应起大师想，见诸有情时，起父母子想。应断罪恶友，应依善知识，断瞋不乐心，应趣安乐处。悉断诸贪著，应住无贪处，贪不得乐趣，斩断解脱命。若见安乐法，应常励力办，何者应先作，即应先成办，如是悉完善，不尔俱无成。常离罪欢喜，若生高心时，尔时慢应摧，忆尊长教授，若生沈心时，应庆慰欢心，二应修空性。贪瞋境生时，应观如幻化，闻诸恶名时，应观如谷响，身生损恼时，应观为昔业。住边际闲静，如死鹿尸体，应自隐其身，应无贪而住。应常住志愿，懈惰心生时，尔时应自呵，念戒禁心要。若见余人时，应静和正言，断怒颜摄容，常应含笑住。恒见余人时，应无悭乐施，断一切嫉妬，为护他心故。应断一切诤，常应住忍辱，无面喜新交（当面欢喜，背后毁訾，初见便交，日久返疏），常应自安住。断轻毁余人，应以敬重住，教授他人时，应具悲饶益。莫谤于正法，随胜解乐欲，十法行门中，励力无昼夜。三世所集善，回无上菩提，福施诸有情，应常时发起，七支广大愿。如是当圆满，福智二资粮，二障当永尽，不空得人身，证无上菩提。信财与戒财，舍财及闻财，有愧知惭财，慧财共为七。此诸最胜利，是七无尽财，莫为非人说（非法器之人）。众中观语言，独居观心念。印度隖波䭾耶，胜然灯贤智藏所造，菩提萨埵摩尼鬟圆满。
种敦请问法时，善慧译师住桑朴寺，为五百弟子演说法义。一夜独居桑朴静林，文殊菩萨现身教曰：「汝虽善巧一切所知，然未获得至极扼要，可将徒众安于闻思，自往耶跋听闻深义。现今法王及种敦，观照无边生死大海，昼夜时中造《问答摩尼鬘论》，犹如金鬘无价珍宝。」遂将全论俱述告知，刹那不见。译师见是希有，复闻法音（闻已不忘一字），深生欢喜，如登初地，身虽无力，心欲起飞。遂入众中，教授教诫，告云：「汝等可自精进闻思，我今欲往耶跋，二三月中请问法义。如有要事，今日抉择。此后乃至未回，不可造次多事，往唤求见，增加散乱。我今年老，希求后世，如有信敬当依我教。今当唯携慧幢独往，一切所须，由彼运送。如我未还，倘以欺诳，妄言有事求见等等，此是魔业，必当制罚（原为颂，恐繁不录）。」时五百贤俊悉生疑念：「往日心性慈和，曾不降责。昨日独居静林，今日忽示猛教，言既决断，势难劝留，唯当依教而已。」
次日，日照西山，一牛载物，自乘一牛，惟有慧幢事随。行出山口，村人见之，悉生疑曰：「往日出行骑骏马，五百随行，不减一人。此为何事，以至如此？」急入桑朴，传告余众。译师渐至耶跋，启白文殊教诫来此之因缘。依摩尼鬟颂，请问种敦往昔本生、如何断除无疑、如何殷重修行等。「应观为昔业」句，得二十生因缘；次问「住边际闲静」等四句因缘时，有迦瓦释迦自在、戒胜译师，并种敦之施主霞滚等在会。尔时上至尊者，异口称赞种敦功德，叹责枯敦，于殊胜境，作非理罪。种敦返赞枯敦功德，止诸人语。时戒胜译师谓迦瓦曰：「汝可劝彼悔罪，彼受汝语。」迦瓦自辞不堪其任，返请戒胜译师往劝。译师亦辞不堪，仍当种敦自己慈悲方便教诲云云（广述种敦化身等事）。
尔时霞滚作商人状，赴塘摩佉，传述种敦之胜德，毁訾枯敦之非理。时枯敦闻知，唤入寺内，详问种敦现住耶跋，善慧译师等恭敬请法之实情。时霞滚亦扬不识，广述一切，善巧方便，折伏枯敦之高慢。枯敦深生敬信，追悔前失，欲往耶跋，悔罪闻法。次日入众，假曰闭关专修，不许谒见，倘有违者，重罪不恕。并广述教授。徒众闻之，亦唯有依教而已。次早未晓，携一随从，一驴载物，徒步而行。悔谢前𠎝，并善慧译师请问之余，请问往昔与种同生，广作非理因缘等事（如是等希有传记译可数卷），兹不繁录。
次尊者圆寂经一载已，种敦欲他行时，善慧译师欲请尊者灵骨少分。种敦告曰：「尊者灵骨，我二人可各建一银塔供养。汝塔成时，可遣净戒苾刍，来请灵骨，我当分与，今当暂存我处。」次种敦引尊者之三犬（尊者前在跋薄途中，见三小犬，无人养育，悲心携持至藏。尊者圆寂后，种敦养之），持黑白二牛毛帐，赴桀摩垅。瑜伽者送金返，依种共住。次受场喀笔穹所请，赴㘃真阿兰若建立寺院。请印度善巧锻师，立尊者之银塔，外为塔形，内为曼陀罗。善慧译师依种敦银塔为范，立一银塔，遣一净戒苾刍，请尊者舍利供内。枯敦闻之，亦建银塔镀金，供金银二像（余人建塔等事尚繁不录）。后时余多损坏，唯㘃真者独存，为藏地有情之总供养处也。
种敦住持惹真共九载（七整年），利益无边有情。高足五十余人，其中最主要者，谓朴穹瓦童幢、博朵瓦宝明、谨哦瓦戒然称三兄弟，宏扬圣法，徧于全藏。至今藏地教授，唯以迦当为盛，故曰「有持说行者，此便住世间」耳。
谨依广传略录少分。若有乐广之士，自当参阅迦当雷邦（译可六七十卷）、迦当宗派源流等，阿底峡尊者共不共之胜德，藏地佛法中兴之事迹，或可全窥矣。
阿底峡尊者传卷五完