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  "traditional_text": "阿底峽尊者傳\n目錄\n阿底峽尊者傳（卷一）\n世界佛學苑漢藏教理院法尊譯述\n敬禮焚燒諸戲論，圓證深廣二種身；事業光明流十方，末世法王然燈智。\n正法有無，依於受持宏演之行者；有諸行者正法住世，無諸行者正法隱沒。俱舍云：「佛正法有二：謂教證為體；有持說行者，此便住世間。」受持講說修行，亦依有傳承者為言；若不爾者，則邪正濫矣。西藏佛法，大宏於持松德尊王朝；三傳至朗達瑪王朝，大滅佛法；未久朗達瑪遭變，佛法重興。然當一切時臆度邪徒，隨自聰辯，不依師承，濫傳教法，數百年中真偽莫辨（至今尚存餘習）。俟有王名哦日（原地名）出家，號曰智光，智遊綸言，聖意莫決，參訪諸師，疑情尤甚。遂集智童，遣送天竺，徧學顯密諸宗，訪迎宏法彥德。凡經兩代（智光後有菩提光續之，下文廣述）殷勤訪學，始阿底峽尊者至藏，破邪顯正，重樹法幢。是為西藏佛法中興之時代也（阿底峽尊者所傳者曰迦當派，宗喀巴大師大宏此派之宗義。即今之所謂黃教派，其實亦名修行派，又稱新迦當派；又依俱善寺為名，稱俱善派等）。阿底峽者，教證德圓，非以少智而能測。僅依傳記所載，隨自勝解，略錄少分，以供國內之有緣云爾。　譯者識\n第一章　自身所具廣大功德\n第一段　在家時代\n第一節　受用圓滿\n中天竺金剛座之東方，有國曰伽𠳐羅。國內大都，曰薩訶囉，有二十七億戶。城中王宮，平潔高廣，有無量金幢嚴飾，故名金幢宮，受用圓滿可見一斑耳。（譯者按：鍾敦仁波卿所造傳謂：東印度地名薩訶囉，都名𠳐伽羅，宮名金幢。有居戶一億，遊園七百二十，浴地二萬五千，多羅樹五萬六千株，圍繞城邑，城有七重垣牆。城中有橋三百六十架，金幢二萬五千，王宮金頂凡有十三。受用富樂，可與香城比。正法熾盛，等同法上菩薩而無有異。）\n第二節　種姓圓滿\n王曰善勝（或曰善吉祥，善德），正法代世。妃曰勝光（或吉祥光，婆羅門種），德同女寶。王有三子，長曰蓮華藏，次曰月藏，三曰勝藏（或曰吉祥藏）。長紹王位，納王妃生九子，棄素披緇，世稱為大善巧達那寶利密多羅（譯曰米勝友）；勝藏出家，號精進月，善巧密法，獲得生起次第三摩地，能化現壇場，傳法灌頂。（譯者按：後來藏朝尊者，時尊者已圓寂，遂往阿喀朵壠等處宏法，聖迹可攷。）其月藏王子者，即尊者阿底峽是也。\n第三節　俱生功德圓滿\n尊者初生，天雨寶花，五色霞光密覆宮上；諸天音樂，時眾悉聞。如是瑞相，其類非一。（譯者按：尊者誕於宋太宗七年，歲次壬午。）一日臥於宮殿上層寶床之上，忽聞尊者寶床所對宮頂，發大響聲，若樑崩裂。其母觀之，見有數蝎，若落螫尊者之狀。尊者全無懼色，遂即散去。（譯者按：後云，為非人欲作災害所化，尊者未懼而去也。）又一日聲響如前，其母觀之，見青蓮一束，尊者則見度母現身。自此以後，尊者凡有所疑，則設供於度母像前，祈禱所懷；雖不現身說法，而疑能任運自解也。（現身時甚多，下文可知。）尊者凡十八月未出宮門，有八乳母將護一切。次宮之北，有聚落曰比扎摩羅。王妃臣庶，乘車五百，童女嚴飾，樂師歌讚，持無量供具，往供如來。當時尊者，雖僅年半，量似三載，相好端殊，觀者無厭。首著天冠，身衣天服。父王抱持，處寶車上。時諸觀者，咸共讚云：「初生之日雨天花，日照霞彩聞妙聲，常顧何時得瞻視，今日見矣甚希有！」時王子問父母曰：「此諸眾生，為誰所有？」父母告曰：「是汝所屬。」時王子發願云：「願此諸人，悉皆如我，常生王家，富樂自在……」云云。\n未幾至扎摩羅道場，王子禮三寶已，以和雅讚誦而發願云：「我得暇滿人王身，諸根無過隨三寶，常敬頂戴三寶尊，自今永為歸依處。」時諸會眾，咸生希有。次父母眷屬供養已畢，發願云：「惟願我等生生世中，恒常供養三寶尊，承事僧眾宣正法，除煩惱言得自在。」王子聞已，顧其父母而發願云：「世世不被家法縛，處僧伽中獲法樂，無慢供養三寶尊，悲心觀照諸有情。」時諸眾會愈生甚奇希有之想也。\n尊者三歲，算數字書，一切學畢。至六歲時，能辨內外正邪之法。於十歲內，常時歸依佛法僧寶，守持齋戒，饋施貧乏；讀誦經論，祈禱本尊，尋求正法；恭敬父母，迎愛法侶，悲愍眷屬，護恤無怙。無量善士，一切勝行，悉能擔荷而無遺缺。\n第二段　學法時代\n尊者十一歲時，諸餘王臣供獻童女二十一人歡娛王子。尊者一日王命莊飾十三寶車，無量臣庶前後圍繞，幢幡寶蓋，奏諸音樂，歡遊街衢，苑囿聚落，作十五日廣大歡會。他方國來觀王子者，謂持福王女、持輞王女、持水主王女、持猛王女……等，凡有二十五王女至會。各乘寶車，七女侍從，眾寶嚴飾，奏諸美樂，一一皆與天女無別。王子見已，眼根難捨，貪念頓萌，身毛驟竪。爾時有一空行母，化作一紺色童女，以歌讚而助云：「莫貪莫貪善根者，如象沉溺蘆葦圍，勇識溺此欲泯中，清淨戒衣豈不沒？五百五十二生中，恒受奔勤（譯大善巧）苾芻身，猶如鵝王游蓮池，汝於此世當出離。城邑淨妙諸童女，是魔使女奪戒顏，現似歡喜而誑惑，妙相王子願當知。如月明淨印海中，身相明淨無濁垢，具足五髻天莊嚴，殊妙奪諸有情意。（此一頌是讚王子相好。）得此難得暇滿寶身時，當以聞思修三盡人世，增上緣謂無盡善知識，為斷短故惟願極依止。」王子聞已，笑言答之。（頌文恐繁不錄，義謂：「釋尊捐棄王位、六萬妃女，成等正覺轉正法輪，為天人師，稱讚供養。我今何因，不捨王位，增此貪染。我今已知世事如幻，欲境欺誑，謹當依教依知識修學正法。」）\n時諸眾會聞王子語，雖生希有，然恐出離。彩妃聞已，急告父母，重增女樂，戀惑其情。如是漸次，將返城邑。王子與百二十騎俱作武裝飾，至一山林，見勝敵婆羅門（內道者），獨居靜處，修出離法。王子觀其德相，即騎問云：「獨居靜處，行諸難行，以梵淨法，清淨存活，捐除欲塵，習仙人道，為得何等勝功德耶？」時婆羅門目不顧視，答曰：「我見諸行無常，無有真實。生時雖具王樂，死已為業自在，引向惡趣。見此義故，獨居靜處。又見惡劣諸眾生等，行同畜類，死後恐生不靜垢中。故我行此難行之行，住此林藪。又於幻財，見無真實，思後世故，頂受仙法……」云云。王子聞已，為觀實否，重作是言：「諸沙門者，慢重餘人，見王至前，何為不起？」婆羅門答云：「我無資財，依林安樂。身命仇敵，唯有死主。我無慢故，棄捨喧雜。汝為何王？復自何至？我無親怨，不相識故……」云云。\n王子即曰：「我自金幢宮中而來，我是善勝王（又號虛空自在）之太子，今來林藪，誰敢與比？汝不識主，有違戒法！」婆羅門曰：「我已出人羣，超越諸律則，無官亦無奴，復無所護恤。王趣後世時，無馬亦無伴，獨自徒步行；無衣亦無食，獨自趣中有；無地亦無國，遠遊無知處。王子亦非常，故我依林藪，王來不起迎！」王子聞已，急從騎下，供上三輪（三輪謂弓、箭、劍），恭敬合掌而作是言：「為觀善巧勝德故，現似慢相發憍語。我亦晝夜六時中，思生死患悉出離，欲捨王位趣解脫，願婆羅門哀攝受！」時婆羅門以三寶加持，傳「發心法」。王子後將車馬，一同供獻。婆羅門為使王子資糧圓故，暫為收領，並說教言：「現世圓滿，魔鬼亦求。專行自利，鷂狼悉知。雖諸獨覺，何成無上？唯求飽滿，奴僕亦食。一切生中，非皆為王。惟願王子，發大精進，捨棄王位，急趣解脫……」云云。王子更請云：「我居王宮如繫牢獄。祈垂加持，不被王逼。」婆羅門曰：「種姓是三有之縛索，王位同不淨之污泥，國王為魔王之代名詞，臣宰係魔羅之親里人。汝今不久定遭羈逼。今莫居此，當往阿蘭陀寺。彼處有汝多生師長，名曰菩提跋陀羅，從彼請受『發心教法』。彼大善巧，能饒益汝。」說已，還其車乘供具，更告之曰：「出王宮時，重當來此。有多教授，當傳於汝……」云云。\n第三段　留學阿蘭陀寺\n王子回宮，取金銀寶，偕諸眷屬，直趣中印度阿蘭陀寺。時阿蘭陀王（護寺之國王）聞知，嚴備四兵，遠迎郊外，問云：「大王從何來？欲摧何怨敵耶？」答曰：「我自東方薩訶而來，我為摧伏三有怨敵及死主怨敵來，非為他來也！」王讚：「善哉！」復問：「國王安否？汝國境內比扎摩羅有無量聖眾，何故至此？」王子曰：「我受勝敵婆羅門所記，來阿蘭陀，參菩提賢論師。」時阿蘭陀王聞已，先迎於宮中，承事供養，次送往阿蘭陀寺菩提賢論師前。王子見論師已，極生歡喜。論師歡喜，出諸言外，從座起立，互問訊已，論師曰：「王子請坐！何緣至此？」王子遂恭敬頂禮，供諸珍寶，白言：「我恐為王位所欺，陷溺生死污泥，故携隨從往遊林藪，見勝敵婆羅門，請求慈悲攝受。」彼云：「可往阿蘭陀寺，有汝多生師長菩提賢論師，當從請受發心之法。」我依彼命，急回宮中，持諸供物，速至師前：「惟願哀愍攝受，授我發心、教授之法……」云云。白已落坐。時菩提賢論師住「三摩地」，加持王子三業清淨，授與無量發心教授。復說：「五欲欺誑，王位虛幻。後世境現，追恨何及！當發大精進，尋求佛正法。阿蘭陀北，有明了杜梋菩薩，具清淨戒，無碍神通，獲得中觀正見，遠離八邊戲論（即生滅常斷來去一異之八），盡其生壽住寂靜處。彼是汝無始生中師長，當往彼前，請諸深旨……」云云。\n王子受教，顧戀論師，含悲而去。至菩薩前，禮敬供養白云：「我自東方薩訶羅來，我是薩伽羅王太子。初至阿蘭陀寺，菩提賢論師前，請諸教授。師云：『此北靜處，有汝無始生中師長，可依彼處請「發心法」。』謹奉師命，來至尊前，惟願慈悲攝受教授，使我不為父王所逼。」爾時菩薩深生歡喜，慰問加持，授與發心教授，並講緣起性空之深義。王子得教授已，即於本座，證「加行道」獲得「勇健三摩地門」，將自所證啟白菩薩曰：「我今住定，見諸法性，光明澄淨，無諸濁染，猶如虛空離諸雲翳。次從定起見諸法現，雖見顯現，而不執實，亦能任運憶緣有情。（譯者按：悲心菩提心俱攝在此。）雖見諸法虛假，然於極微細業，獲不放逸。如是空有，豈無謬耶？」菩薩讚云：「善哉！王子集聚福德，定中雖達性空，後得大悲緣諸有情，二諦教授是我教授中尊。今欲出離王宮苦者，可往黑山之南，彼有我師阿嚩都帝，亦是汝往昔師長，當往依彼，請『發心教授』，並求『出離教授』等法……」云云。王子聞教，愛戀難捨，為求法故，含悲而去。\n時阿蘭陀王，供養無量珍財，及諸眷屬，送三踰繕那而返。如是漸次，至黑山南遙見阿嚩都帝，於一黑巖石下，著毛衣，躆皮墊，體粗腹大，目赤色青，離諸分別，半跏而坐。王子急從騎下與諸眷屬頂禮足已，坐於座旁。爾時阿嚩都帝，啟目視之，問從何來。王子合掌白言：「從東方𠳐伽羅金幢宮來。初至明了菩薩處求歸依救護，彼教至此。惟願慈悲，哀愍攝受。」是時阿嚩都帝聞已告言：「王子！我亦生於王家，深怖惑業，捐棄王位，如同涕唾。汝今能修阿嚩都帝行否？（譯者按：阿嚩都帝，是人身中『中脈』之名，又具『取』、『畏』、『慚』、『斷』四義，是無上瑜伽之行法。）王位圓滿，猶如毒海，略飲少分，能斷命根。王位圓滿，猶如火坑，略為越度，生無量苦。汝今當還王宮，觀察家室過患，然後速來！」王子聞教，恭敬供養已，急還本國。到其國已，一切人民，見王子歸，歡歌供養，無量欣樂。及至宮中，父母喜甚，問至何所，今歸善哉。\n王子恭對父母，啟白一切，願許出離。父母告云：「汝厭生死者，應當攝受王位，供養三寶，建立伽藍，承事僧眾。於諸有情，修大悲心，惠施匱乏，安樂一切。何用他為，而必出離？」王子答以「王位過患，五欲虛偽。如實哀愍，願垂聽許，修諸佛法，不為宜兒作諸留難」。爾時父母聞子所說，無言可答，遂暫許之。王子既蒙父母許，持諸飲食及諸供具，與一千騎俱，趣依阿嚩都帝，求請教授。到已，恭敬供養，合掌禮足。阿嚩都帝乃為傳「發心等法」，教云：「汝今應往黑山寺，親近修歡喜金剛及閻曼德迦瑜伽者羅睺羅笈多，於彼座前請受『發心』、『灌頂』等一切教授，彼亦是汝往生師長……」云云。王子依教，與千勇士，趣黑山寺。爾時歡喜金剛瑜伽者，於無量瑜伽男女會中宣演密法，遙見王子將至其所；為顯王子勝德，除眾會疑，生希有心故，以大悲心，降大霹靂，擊王子上；時其霹靂不擊王子，遙擊外道黑塔山。諸大眾會，見此事已，咸生希有，問云：「今此王軍，從何而至？」歡喜金剛瑜伽者即告眾曰：「此人前於五百五十二生，恒為清淨苾芻，得大善巧。今生𠳐伽羅，為善勝王子，於如是殊勝眷屬及以王位，毫無貪著，捐棄一切，行諸難行。阿嚩都帝教來此處，因具勝德，現此境界，為希有否？」時諸大眾，同聲讚曰：「希有！」急從座起，遙為迎接。王子見眾來迎，與其從侍下馬而行。到師面前，恭敬頂禮，白言：「師長存念！我雖久願棄家，茲因種姓高貴，終遭羈縛。前已親近勝敵、覺賢、明了杜梋、阿嚩都帝，諸得成就之師長。然至現在，猶未能脫。今阿嚩都帝師教來此，願賜大乘『發心灌頂』一切教授，決定加持，令得解脫！」爾時羅睺羅笈多作觀察已，獨引王子入於密壇，為灌「歡喜金剛」頂，密號智密金剛，晝夜相續，傳諸教授，凡十三日灌頂圓滿。十三日中，眷屬千人悉來眠息，唯念王子何時當出也。十三日已，王子作「勝樂輪相」而去，顧諸眷屬，唱無常歌。\n時羅睺笈多更遣成就瑜伽者八人，前後擁護返𠳐伽羅，變國王心，絕其貪戀，令送與阿嚩都帝，獨修難行之勝等。王子受教已，作瑜伽者相，騎馬而返，千人圍繞，漸至王宮。父母親屬，咸來觀見，生大畏怖，懼其出離，凡經三月，防範不捨。王子及諸同來瑜伽者，徧城遊歷，作瘋狂相。親眷臣庶，見是事已，知王太子決不能留，各自涕泣，悲惜不已。父王泣曰：「噫唏！王子初誕之時，瑞相無量，意為能紹王位，心生歡喜。何故今者，欲依林藪，豈不令吾大失所望？夫復何言！」王子聞父悲語，即安慰曰：「父王！請聽兒言，倘我今者，攝持王位，雖能暫時相聚，而不捨離；暫時不能，何能長期？又非一切生中悉成父子，何能生生相聚，永享快樂耶？兒今捐捨王位行菩提道，一切生中定能歡聚。故願父王慈悲聽許，不作留難。」其父無言，而母哀曰：「雖甚愛顧，於事何益？一切眾生，業力為主。今可放捨，任樂是從，願後生生永為眷屬共相歡聚。」是時王子蒙開許已，心大歡喜，得未曾有。即與同來瑜伽男女，次晨往詣阿嚩都帝，修諸難行，舉中觀論，學中觀法，聞思修三，一座並行。從十二歲至十八歲，唯依止阿嚩都帝修學，未嘗捨離。（譯者按：有傳謂依止九年，或謂依止十二年者。）\n總之，尊者之修習密法，多從羅睺羅笈多（又名蓮華鎧）求得。然羅睺羅笈多初是習唯識學，其見解為一切法唯識幻義；尊者初習中觀，其見解為一切法性空義。故羅睺羅笈多師不喜，語云：「汝生於是見解，全是往業所致。」後依密修法，獲大成就時，見諸法性，同尊者所許，喜曰：「諸法本性，如汝所說。」尊者對於中觀之見解，係依阿嚩都帝修學獲得。雖為瑜伽中觀派（譯者按：西藏中觀派總分佛護月稱派、清辯派、靜命派，初二派許外境，後一不許，故名瑜伽。然復不許依他圓成有勝義自性，故曰中觀。後二派若依勝義，不許自性，依世俗則許之。第一派世諦亦不許，故成三派差別。但此義深幽，非少文而能盡述），然其實許，則為月稱派之正見。尊者自云：「我待此派義，是受喇嘛阿嚩都帝所教。然我於月稱論師派，具極大之信心……」云云。尊者又依喇嘛乞食者，請求密宗智慧之灌頂、加持、教授等故，入於大海。（譯者按：尊者入海三次，此為一也。）又尊者住比迦摩尸羅聚落時，見一躶形婦人，時哭時笑，竊念此婦人定具希有功德，遂以意想頂禮（即觀想禮）供養，請諸教授。時彼婦人答曰：「教授我實有。」說已向東而去。尊者隨逐，見住一大尸林中，及至彼所，婦人問曰：「汝見我有功德耶？」尊者答曰：「我實見有功德。」曰：「知我哭笑意否？」答曰：「不知。」告曰：「哭者，見諸有情，未通達時，流轉生死，受種種苦，故我慟哭；若通達時，現前即佛，故我歡笑。」彼婦人作此語已，即現金剛瑜伽母之本身，灌頂加持。爾時尊者見金剛瑜伽母身已，即頂禮供養請諸教授，罄無遺餘。爾時𠳐伽羅境內，外道與內道辯諍，內不抵外，是故內教道場多失於外道。\n時有一上座，於意不安，心欲摧伏諸惡外道復我內教，乃徧訪堪破外道之大善巧師及瑜伽師，久而未獲，無量憂愁。尊者適住彼城。一日有一女人，見尊者身有光明，疑其殊勝功德，急詣上座，告其所見。上座聞已往觀，述其因緣，白其所請。尊者許之，大破一切邪見外道，取回所失寺院僧侶，復將外道徒眾感化歸向，建立佛法中。上座深生歡喜，竊念如是勝士現乞丐相，甚為可惜；若出家者，定能饒益聖教。遂勸請出家，未蒙允許；請常住聚樂，亦未許之，未幾盡去。\n尊者自睺伽羅西返，途中念云：「今一切密法之加持、教授、堪能、知解，莫越於我者。」一夜於睡夢中，見諸空行母，示諸未曾聞見之密典，摧伏慢意。又於一日度母現身問云：「汝是密乘之善巧者耶？」尊者答曰：「是。」「若爾，知某某修法否？」尊者曰：「彼等昔未曾見。」度母曰：「若爾，則汝之慢大矣。」又云：「汝人間如一毛端許之一切密典，多在空行母等手中。」說已不現。尊者慢意，從此永摧。\n第四段　出家及其菩薩行\n第一節　出家\n初者，尊者依諸師長專修之時，一夜夢中，見勝樂輪，住虛空中，教曰：「善男子！僅修阿嚩都帝行，無其所至（謂不能證聖位）。汝當出家。汝出家已，汝之弟子出家多也。」又一夜夢中，見釋迦世尊與無量大苾芻僧共坐受齋，自己亦坐邊座，見釋尊顧尊者謂眾曰：「彼人有何所貪而不出家耶？」又尊者初欲專以阿嚩都帝行證見諦時，遇一自性瑜伽母（從父母生已即成瑜伽母，不加新修，名自性瑜伽，猶云俱生瑜伽者，然此多屬化現）告尊者曰：「汝莫修阿嚩都帝行，縱今生所修亦不能見諦，返起障難。今當出家，則能利益於佛陀之聖教也。」一日尊者又於夢中，見一道場，中敷大座。有一上座，坐彼座前。尊者欲入，上座告云：「此是出家地，汝在家莫前。」（彼上座者有謂是慈氏菩薩示現）醒已念云：「我今定須出家矣。」\n尊者二十九歲時，至阿蘭陀寺問一善巧者云：「我當於何部出家？」彼反詰曰：「汝之密行為捨不捨耶？」答曰：「不捨。」（捨則何部皆可。）告云：「若爾，須於大眾部中佛智論師派出家（佛智派即說出世部）。」尊者受教，往證大菩提金剛座處摩底毘訶羅寺，依說出世部證大乘位持律上座戒鎧論師（或譯戒護），請為親教。出家正諱，名勝然燈智，入正僧教，恐怖魔軍，慰悅人天。\n下明如何修心者分三：一、修習五明學處，二、教學之傳承，三、修已所證之功德。\n第二節　廣修菩薩之行\n第一目　修習五明學處\n尊者善巧聲明因明，前文可見一斑。出家後，依其親教師住。親教師與一外道辯論，辯論未竟，親教忽病。尊者繼其事，外道墮負，問云：「此善巧者我初未聞，其德何似耶？」告曰：「非善巧者（謂俱達五明之善巧者），此人僅習聲明而已矣。」外道聞已，極為畏敬。次依親教師廣習五明。後住大菩提寺，修慈悲及菩提心。金剛座處，每年內外聚會，興大辯諍，隨其勝者，法改歸從。（寺院及人，悉改為勝者之所有，是其常規。）一次南方外道師，持十三傘（傘多者，多次勝相）謂尊者曰：「汝今是佛教之主，我是外教之主。我二人辯論，隨其勝者，改入其教，尊意云何？」尊者許諾，以國王等為證者。尊者未勞少力，即折外道師。傘供尊者頂禮出家，所有徒眾皆改為內。次歲又一持七傘之外道師，降伏如前。又一年有一持五傘極善聲因二明之外道師，邀尊者辯論，許之。午食畢，設辯場，內外分左右兩側，國王居中，無量有情悉來聚會。\n初辯論時，一切善巧悉領解，次僅有三十餘人能領解，次僅二十，次十五，次十，次五；全極深細之時，唯彼二人而已。最後外師，恐難取勝，遂以聲明中一頌義見質，尊者未能即答，告云：「稍坐。」遂起入寺（辯時許便利等故，尊者亦現此方便相），於度母前供一壇供，殷誠祈禱。承度母加持力故，忽然了解，出而應釋。外師墮負，供傘出家與前無異（如是等事尚繁）。總之，尊者於二十一歲以內，內外二教之聲明因明，及六十四種藝術，觀察日光、鳥語、地界、珍寶、寶劍、馬、象、男、女等，悉得極善巧矣。\n工巧明者，謂一切工藝美術，如製衣、畫像等。尊者能善通達龍猛菩薩所造之說因論等，及一切內教工巧諸論；又能通達大天響迦所造之摩訶羅等一切外教工巧諸論，並庶種事業邊際論、楞那迦婆羅門所造之世間軌論、桚那迦國王所造之桚那迦論等全部善巧。後尊者來西藏時，曾云：「西藏中無工巧論故，工巧度量決無一定。我天竺國有工巧論故，有決定量，無錯亂失。」\n醫方明者，一切有情不可缺少之主要明論，為人、象、馬三，依此治方，有無量種。尊者善巧如來所說《醫童請問住醫方益他經》、《觸本經》、《命食經》，善得大師所造《善得藥論》，龍猛菩薩所造《四支論》，馬鳴《八支論》等，皆善通達。尊者亦自造醫明論，曰命藏。尊者臨赴藏時，念云：「藏地無藥。此醫方明，恐當隱沒！」時度母化為翠綠鸚鵡，至尊者前告曰：「汝勿憂，藥由我指示，請赴藏可也。」尊者至藏，度母示與山藥及平原藥等。尊者云：「印度之藥，藏地皆有之。較其藥之能力，藏藥猶強也。」\n內明分大小二乘。小乘四部之見行等，近護阿羅漢所造之《毘婆沙藏論》，三百卷中總述（此論或即中國所譯之《大毘婆沙論》）。尊者在具飛聚落從法鎧論師聽學，餘人須十二年方訖，尊者以精進力故，七年學竟。（種敦仁波卿謂以獲得成就力故，悉是夢中所學，非實學也。七年亦是方便說耳。）其大眾部之三藏固不在言，即上座、正量、一切有部之三藏，亦善巧而無餘。下至十八部之受食法、淨水法、緣起法、戒體之得捨等，互相差別，悉皆明達毫髮而不紊。\n大乘分顯密之別。顯又分三：初以四諦門趣入者，依據《三杖鬘》等經、馬鳴所造之經莊嚴等論、依婆沙見修菩提心，是從法鎧論師所傳也。二謂其餘一切經藏趣入大乘。三趣入大乘般若，此又分唯識與中觀。初唯識傳響底跋論師派，次為師子賢派，次傳中觀月稱派，及文殊所傳靜天論師派，慈尊傳無著派等，則依金洲法稱論師（又號護法）及明了杜梋論師所得也。\n密教可分七部：（初）所作部，謂《蘇悉地經》、《妙臂問經》、《準提佛母經》、《文殊根本教王經》等，善達四千種。（二）行部，謂《毘盧如來現證菩提經》、《金剛手灌頂經》等，通了八千種。（三）分別部，謂《度母出生經》、《建立三種三昧耶王經》等，明了四千種。（四）二俱部，謂《幻網經》、《蓮花舞自在經》等，共六千種，皆能明達。（五）瑜伽部，謂《勝三世經》、《勝瑜伽經》、《金剛頂經》等，無量數種，一切通達。（六）大瑜伽部，謂《集密經》、《月密經》、《黑色閻曼德迦》、《調伏不空》、《智金剛集》等，略有一萬二千種，廣則無量。（七）無上瑜伽部，謂《等虛空》、《勝樂輪》、《大幻術金剛四座》等，一萬二千種，若廣分別，亦復無量。\n尊者善巧如是經藏，非僅白日所能盡。故尊者前起慢心之時，曾於一夜夢中，至海密寺（或曰海護），從語自在稱論師，聽聞一億零四百五十五種密經，醒後未忘一字，其中專明究竟勝義者凡有六種。此為一例。尊者從種比跋受加持派之密傳，亦屬夢得，下文廣述。尊者云：「較小乘律藏，經藏為多；較彼二藏，大乘經多；較前三種，大乘論多；較彼一切，密乘所作部經多；較彼等，而瑜伽部多；較彼等，其母部為多；較比一切總集，而智慧部之經尤為甚多，人間僅存少分耳。」\n尊者之慢心，為本尊及空行母摧伏已，後起是念：「人間所有者，我可為善巧之至也。」後至藏時，住桑耶寺（是蓮華生大師所造，紅教根本道場，在拉薩南）開一存藏庫藏，參閱梵本，前未見聞者甚富，曰此定係大師自天龍等處請來者也（意為非人間所有）。\n阿底峽尊者傳（卷二）\n世界佛學苑漢藏教理院法尊譯述\n第二目　尊者所證功德\n修已所證功德，類攝為三：（初）殷重修持，（二）本尊現身，（三）證諸神通。\n（初）大小顯密一切修持，悉不出戒定慧三學；定慧以止觀攝納，止觀後有世出世別，密乘攝入二種次，是諸功德恐繁且止。戒為一切善法基礎，尊者自云：「別解脫戒，曾未少犯；菩提戒及密宗三昧耶，諸微小者，時或有違，然悉即日悔除，未曾與罪同宿……」云云。有問尊者：「出家以來，曾趣入人法處否？」（謂親近俗人，往俗人談論世法之處。）對曰：「彼不喜我，我亦不喜彼，從未曾去。」又問：「親里曾有來尊者處者否？」曰：「曾來一次，我勸彼往學功德，不聽而去，餘未曾也。」又問：「凡諸女人什物，尊者曾未手受，如是持律精嚴，故身具戒香，遙至即聞也。」尊者深以慈悲潤澤身心，菩提心、增上心清淨堅固，六度四攝是其常法。於諸弟子亦唯以菩提心教授而教授之，故徒眾依菩提心得成就及神通者不可勝數。曾有弟子住止迦摩尸羅寺，時諸僧眾皆受施請，唯餘彼年少苾芻在寺。有一近事欲請彼供養，見彼苾芻於窗戶中東觀西望，見無餘人，遂以神足騰空，往北俱盧取衣滿鉢而回。彼居士見之，欲告尊者未果；明年又見如前，告尊者知。尊者遂問其事？弟子答曰：「實爾。」問以何力？答是菩提心力。尊者喜曰：「實也，任比何法，唯菩提心功德最大……」云云。\n尊者又有一弟子，任其如何修行，終不成就。尊者告曰：「可修慈悲及菩提心。」彼依教修，立得悉地（菩提地中說菩提心功德，悉皆同此）。又有一修明王法者，口目皆圓，成忿怒相，人若視之，被視者即死。尊者教修慈悲及菩提心，後視之不至死。尊者臨赴藏時，謂口目漸復原也。尊者至藏後，專教後學修菩提心，曰：「若無菩提心，雖聽聞多法，思擇修習，生次、滿次、中觀、念誦等，悉皆無益。菩提未攝持之善行，及防害菩提心之善行，悉屬魔業。菩提未攝持之一切身語善行，多為無明緣生諸行，多屬集諦云云。」（此數語似稍寬泛，但若將菩提心之因果眷屬攝入其中，言亦無過。或約障碍成佛者為魔業，凡非能證無住湼槃法，皆非大乘道諦為言，亦無過失。）種敦仁波卿等諸大善知識，皆依尊者之菩提心教授修行，見多本尊，證廣大神境，獲得諸品成就。至今藏中修菩提心法，悉依尊者傳承為主也。\n（二）見本尊之功德者，尊者所見諸佛菩薩不可量計，曾依如來百字教授，見十方佛，其常現身者則有建立三三昧耶王、聖觀自在、聖救度母、聖不動尊、勝樂輪、喜金剛之六。尊者在印度時，每念三昧耶王滿千遍時，定一現身；至藏之後，每日一現（是尊者自述）。聖觀自在及度母隨念即現，凡有所為，悉為記莂。不動尊者亦然。其餘二尊，為尊者密部之本尊，現身亦為常事。\n（三）尊者神通事迹甚繁，傳中亦徧布，故不特錄也。\n第二章　宏法利生廣大事業\n第一段　住大菩提寺\n宏法利生事業分任金剛座大菩提寺、住止迦摩羅尸羅寺、受大德菩提光請赴藏宏法利生之三：（初）尊者自金洲返贍部已，住大菩提寺專修。寺中有觀自在聖像，時有無嗣之老夫婦二人，修廣大供養。一夜老夫於夢中有菩薩告曰：「莫供我。此處有勝然燈智苾芻，可供養彼，福德極大。」次早老夫至四根本部中問之，悉答無其人。後有說一切有部之長老告曰：「昨來一客苾芻，現住客室，可問是否。」答曰：「是。」「若爾願受我食，為我供處。」尊者受許，遂住金剛座寺。爾時尊者作如是念：「今從諸師學法已訖，亦見多本尊，後得多種成就，亦現見多數密咒壇輪（謂見本尊宮殿眷屬等圓滿之曼陀羅）。今當專住一心，速證正覺也。」尊者起此念已，前住里山寺之羅睺羅笈多金剛，以通力降臨，告尊者曰：「僅見本尊壇輪，得其成就、三摩地等，全無所至，仍當專修慈悲及菩提心。大悲是悲心菩薩故，當依之為本尊，乃至未空以來，利益有情，修行正法……」云云。尊者前依金洲大師獲得決定，今猶決定。尊者繞金剛座時，於繞道處，有諸泥像，一像起立，問餘像云：「欲速證等正覺，當學何法？」彼像答曰：「欲速證等正覺者，應學菩提心也。」又問云：「菩提心當如何修？」答：「如是修。」遂說一依顯教修菩提心之善方便門。尊者住而聽之，悉能了解。尊者自云：「彼二像是真化身，為使心見決定，假作問答，非彼不知故問也。」又於異日繞金剛座時，見金剛座南方空中有二童女，勝出人身，相同天女。其一問云：「願速證等正覺，當學何法？」一答曰：「應學菩提心也。」又問曰：「如何修？」遂說一依咒軌菩提心之善妙方便。尊者住聽亦悉解了，如器注器。彼二童女亦非不知故問，尊者自謂是度母與怒相母也。\n尊者又繞降魔窣都彼時，亦依二婦人聞菩提心法（是空行母），又見度母殿前有老幼二婦人亦問答如前。又繞金剛座寺時，寺簷下之佛像繞龍猛菩薩所建之金剛須彌時，象牙釋迦牟尼佛像等皆囑令修菩提心法（如是等類尚繁）。尊者受諸佛菩薩、瑜伽男女、師長慈誨，獲得無量教授教誡，作是念云：「為欲圓滿一切諸佛菩薩意念，隨順一切師長言教，成辦自他圓滿利樂，除菩提心，更無餘法。今唯當依大悲為本尊，修菩提心而無他也。」次住金剛座西阿彌陀殿，修慈心時，大悲觀自在現身慰曰：「善士善哉善哉！作所應作，三世一切諸佛密藏，汝今了知。此之北方有我國土，天女度母亦在彼處作有情事，汝所化者亦多在彼，當往北方也。」又往金剛座摩底寺，朝度母殿時，適逢殿主鎖門他去。尊者住於慈心待之，殿中一切悉見無餘。後殿主至啟戶觀之，與定中見者一無所異。尊者依慈定力，獲得諸三摩地，廣大神通，見無量諸佛菩薩饒益無邊有情。時摩羯陀一切道場，及無量出家在家、瑜伽男女、大善巧者，悉頂戴尊者如如意摩尼，立正破邪俱著名於此時也。\n第二段　住止迦摩羅尸羅寺\n住止迦摩羅尸羅寺（有譯戒香寺者。有謂彼是藥叉之名，建寺鎮壓，應名鎮藥叉寺。有謂比札摩羅譯映蔽，尸羅譯戒，應名戒映蔽寺等等），此寺初為護法王所建（建寺因緣恐繁且止），常供四部大德，每部二十七人，共百八數。又有客苾芻位十二，以備遊謁聖迹者住止。另有學習聲明因明等院，共約二百僧侶，悉是三藏法師，五明俊彥。其最著名於當時者，五十有七也，彼皆恭敬頂戴者，則為阿底峽尊者耳。\n尊者住金剛座寺，盛名遠覆五天。時止迦摩羅尸羅（前文之止迦摩尸羅是略去羅字，亦作比札摩羅尸羅）主護法王後號大護王者，殷勤至誠請為供處。時止迦摩畫寺，殿之前壁，右畫龍猛菩薩，左畫尊者，意謂德等龍猛；殿之左右二壁，分畫通達五明之善巧者，及得成就者。尊者兩壁俱畫，意表雙具二德也。爾時印度寺規，以大善巧，掌寺鑰匙；尊者持十有八，宏法利生固不待言。（擯教主慈氏，即在此時；後臨赴藏時，鑰匙有百八。）\n第三段　赴藏宏法\n第一節　略述藏王之系統\n赴藏宏法分三：謂略述藏王系統與佛法興衰及迎尊者因緣、尊者途中宏法事業、至藏後以至圓寂。\n初藏王之始，謂孃持讚（近尊音讀）薄（傳謂自印度來，藏人奉以為主也）次傳二十八代，至拉托托日寧讚王（傳謂藥師佛代身）略有正法之名。又五傳至松讚崗薄王（是觀音代身，能傳可考）迎中國文成公主及尼帕爾公主為妃，廣建正法，安立有情於十善業道。次五傳（有謂四傳）至持松得讚王，延請靜命菩薩、蓮花生大師等大善巧者一百餘人，廣譯顯密經論，度眾出家，建立桑耶等諸大寺院，所有梵本盡存桑耶。後尊者至藏閱時，稱讚宏教之盛，實為印度所希有。王傳位太子雷金允，彼有三子，謂藏瑪、達瑪、㘃跋僅也。㘃跋僅為王，敬重聖教，承事三寶，尤非前王之可比。時有逆臣害王，扶達瑪立，拆寺焚經，殺逐僧侶，佛正法為之一滅。王有二子，曰光護、母固。光護有子曰勝輪實，彼有二子，曰勝吉祥積及安樂日依。時因朝中不和，日依赴哦日，哦日民眾迎立為主。王有三子，曰札喜󸁏、跋給󸁏、得祖󸁏，遂劃哦日為三處，補讓與札喜󸁏，漾溶與跋給󸁏，芒盂與得祖󸁏。札喜󸁏有二子，曰智光（係出家諱）、松得。智光有二子，名天王、龍王。松得有一子，曰拉得。拉得有三子，曰啊得、靜光、菩提光也。初為智光攝持王位，後見先王盛業，志在紹繼（欲宏法也），遂傳位於姪拉得，自與二子俱隨學能仁捨貴出家矣。前達瑪滅法時，有極明等三苾芻，住勝河山修行，聞滅法事，急將所有典籍，載于牦牛，逃避青海等處，度密意極顯出家近園（近園有漢僧二人助伴），極顯徧學顯密三藏，漸傳法於藏地，正法枯芽自是重萌也。\n第二節　初次迎請\n又滅法時，有諸在家，慢謂住持密教，邪解密法，見諸不順自所許者，輒彼咒殺，諍辯衝起，延數百年。更有一類，謂唯修空性一門即能成佛，施等福德資糧徒自勞苦而已。如是邪知妄解非僅一二，故智光見而生悲，不忍坐視墮落而不救。又見顯密大小，言辭違反，為一是一非，抑言乖義符，終含二意，難取一決，唯有重遊天竺更明聖意始可也。遂召集哦日三地十歲以上之童子，定其字數，限以時間，考諸根器，得上智者七人，俱令其學經出家，各給使童二人，遣往迦濕密羅求學。並屬云：「須將慶喜藏法，一切調伏，二種集攝而還。若能請得東印度護法者莫惜金財，若能請得迦濕密羅寶金剛者亦莫惜金，並須訪問有何大德能饒益藏地之有情者。」諸人依教學法，十九人為熱病殞命，唯餘寶賢譯師、善慧譯師二人而已（寶賢生於周世宗五年，歲次戊午，長尊者二十二歲，壽九十八）。二人徧學顯密，斷諸疑懷已，議曰：「今或請能饒益藏人，或問知而歸。」遂賞諸貧人，請其代訪，未得堪請之人。\n次至止迦摩羅尸羅寺，問有能饒益藏人者否？有人答曰：「此有王種出家者，號勝然燈智，一切佛教徒之頂嚴，末法五百年之第二徧智，然汝等不能請，更無餘人能饒益藏地也。」二人雖知尊者功德威重，然未敢言請，遂歸藏地，將印度諸時俊所許，啟白王知：「佛因眾生，根性利鈍，福智厚薄，修與未修，種種別故，施設大小顯密種種次第，義實無違也。能饒益藏人者，印度徧覓未得，唯於止迦摩羅尸羅寺，有王種出家苾芻，為一切佛教徒之頂嚴，是大護王自金剛座寺請至者，若能請來實能饒益藏地有情，寺中諸善巧者皆為授記矣。」\n王聞言已，餘疑盡除，更聞尊者之德，深起信敬，必須迎請也。遂重請譯師，號精進師子者，授與真金一整錠重拾陸兩，更加散碎無數，眷屬百許，遣往印度迎請尊者。譯師奉教，至止迦摩羅尸羅，將金供上，白以迎請之意。尊者曰：「我赴藏者，總有二因：一謂求金故行，然我於金無所用。二謂具有捨自愛他之菩提心而行，是我亦無，故我不行也。」仍將金還主。譯師牽衣涕泣，再三祈禱，終不蒙聽許。爾時譯師眷屬，多為熱致死，散金亦將盡。尊者曰：「汝藏人實可悲也。」次譯師回藏，白其不堪迎請尊者之任。王曰：「譯師願不辭艱苦，棄捨身命，尊者未能請者亦無餘法。今於尊者以下之大德，可請之也。」譯師承命，俱五六眷屬，重赴印度。\n第三節　第二次迎請\n時智光法王為籌迎請之順緣故，至於邊境，被迦羅外道王所執，繫閉牢獄。時拉尊跋菩提光（尊跋譯大德，是苾芻尊稱；拉譯天，是王種之尊稱）聞之，急整兵往救，因外道之兵眾未遂。欲重徵兵，唯恐有情塗炭，惡趣難逃，更恐自有不測。請尊者之事廢，故另設方便，以金易人。遂面會外道王，彼曰：「汝若廢止迎請尊者之事，建我教法，非但不須金易，我猶當重賞。若不爾者，則須金與王自相等方放也。」拉尊跋等徧集藏人資財，得金身量，尚欠頭許未足，外道王仍不放捨。時拉尊跋往見智光，白云：「今我更覓頭許來易。」智光笑曰：「汝心亦足矣（謂汝愛我之心，我已知矣，不須以金易也）。然我所想者，是非整理藏地法律不可也。我今年已衰老，自無始以來，未曾為法捨身，今為法死者，甚善。此罪惡王，一金莫給。所有金財，皆持往印度奉迎尊者。並將我言白尊者知，謂我專望尊者及佛聖教故，今施身命於惡王之手，願一切生中，慈悲攝受。我心所望者，惟願尊者來藏宏法不違所請，更願慈悲加持，來生定遇尊者。汝今心放捨我專思聖教……」云云。\n拉尊跋回國欲更覓金，聞智光已去世，遂止其事，專謀迎請尊者之法。遂請地公塘（公塘有二，此是哦日公塘也）姓那錯、諱戒勝之持律苾芻（生於宋真宗十四年歲次辛亥），恭敬供養已，謂曰：「今請於大律師者（不斥其號），謂我祖代王臣、諸大菩薩，或得佛教少許，次立正規，次廣宏揚。但於今世，佛教低微，魔種熾盛，宣揚邪法，深生悲愍。我叔姪二人（實為祖孫，藏人隔倫皆曰叔姪）徧求愛顧佛教之人，至少授以百金，遣迎尊者，祇因聖教事大故，雖未能請至，然心猶未死。大天（指智光）往跋盂邊境（尼帕爾）覔奉尊者所須之金故，被迦羅惡王所執……（廣述上緣）云云，乃至我雖欲覔金重往，聞叔已死，汝可具白尊者。又應白言：『我藏地邊方無明所覆之有情，尚有如是心力，汝（指尊者）一切眾生所邊依處、大悲心者，又應何似耶？今有純金七百兩，供上尊者。』更當代我白言：『我藏地如同餓鬼城市，雖一粒金，貴為大寶，今此是我等一切人財畢集也。今尊者仍不赴藏，則汝善士悲心如此，我亦只好任意而行也（謂更無他術整頓佛法也）。』」拉尊跋隨說隨哭，戒勝譯師亦唯有對注，全無言答，更念：「彼貴為人王，尚如是珍重聖教，不惜身命，我安享苾芻，於心何已也。」遂又不顧道途艱辛身命危險，應拉尊跋之教（是時譯師有云二十七者，年應為丁丑。但依余算應在丙子，因彼傳自許譯師依尊者十九年，尊者圓寂於甲午年故。亦有云尊者圓寂於己未年者）。拉尊跋遣百人隨從，譯師云：「甚多。」僅與六人俱（有云其五人者），携金趣程。時拉尊跋送行，又囑云：「汝等為我作事故，今雖艱辛，然須拚捨身命前去，回時我當酬報深恩也。」又囑云：「萬望祈禱大悲尊者而行也。」\n次行跋薄（尼帕爾）地界，遇一空行人，彼告曰：「汝等似遠往他方求辦大事者，可誦言而行，事能成辦：『敬禮三寶尊，願雪山國內，一切勝本源，正法得增廣。』（此文含種敦仁波卿之諱『法增』及號『勝本』在內。）如是口誦而行，途中無諸災難也。」問云：「汝為誰耶？」對曰：「漸次當知。」次行至跋薄邊地，於民間借宿，住於竹廬。彼知有金，欲焚殺之。譯師主伴俱疲，復加熱度逼急，不覺睡去。次來一白衣人啟戶而入，喚云：「莫睡莫睡，宜速起，莫逸！今當起趣途，若睡當失寶及命，我是藏地總本尊（藏地是觀音化土也）。」譯師等急起逃去，至天曉時，與跋薄小王赴印度者相遇，結伴並進。\n漸至恒河，日已西沒，船少人多，王勢大先行。譯師念今日不得渡河，即將金埋於沙中，異處眠臥。見一船夫身著白衣，徐搖槳而至，譯師問云：「汝名為誰，欲何所往耶？」對曰：「是迎主伴眷屬來。大心有情至此時，聖若不現船及師，恐怖之時不迎送，具惑有情何能辦。七百無餘持上此，徐徐度至迦摩羅。」譯師等遂取金登船，疑而問之：「為誰？」對曰：「具壽，初共時不違識（謂不造次相交），正共時不少愧（謂交人時，不作可愧之事），後共時不情短（謂非久交反仇也），無能時饒益，必須時即至，久共者必不可必少（此三語，言救諸緩急），漸次可知也。」少時度已，告云：「今已中夜，恐有毒蛇盜賊之災，可直往比札摩羅（即前文之止迦摩羅寺之異譯）門下睡。」說已他去。譯師至彼寺下，時精進師子在門房上問云（此是化身，非實精進師子）：「汝等為何處來者？」曰：「我是哦日來者。」彼曰：「若爾有一守門童子，可將汝等財物寄彼而安眠。」遂將金財交付童子，彼取金置內，告曰：「寄財如寄怨（寄以害事也），寄子如寄心，然能為心依者即是勝伴（謂無欺者也），汝等可安心睡也。」時譯師念云：「如是少年能出此語，定非常人。」遂安然而睡。次晨寺門初開，內出一童子，口作藏地牧場之語，問曰：「汝等何處來者？途中無怖耶？」對曰：「我是哦日來者，路途平安，汝為誰耶？」彼答曰：「我亦是藏人。然我等藏人，言多心緩，要言不知秘，但諸大事須隱密而為，在藏人總室，問之可知。」未說而去。譯師主伴，行至長衢，遇一老仙，髮鬚色黃長垂，目赤肉乾，持一芭蕉枝，問曰：「汝等何來？何往？欲作何事？」對曰：「我等自哦日來迎請阿底峽尊者，精進師子居室何在？」彼急依枝回視，告曰：「今早兒童所說者為實，藏人無喉結（喉上筋結也），下至於巷中遊人前洩露實情，汝尚望成辦其事耶？幸對我言無過，今後除阿底峽前切莫出口，精進師子前少說亦可，我示住處。」\n時老仙緩行，譯師等疾行而不及，深生希有。彼先至室門坐待，復告曰：「成辦大事，緩即是速，欲情莫急，山可徐登，是此房。」譯師入內，見精進師子閱梵文經典而住，頂禮已，供金少多。彼問曰：「汝自何來耶？」遂將上緣詳告。彼曰：「今後莫言迎請尊者，只說是求學。此處有上座囉那啊迦囉，具大勢力，亦是阿底峽尊者之主，須依彼聽經，攝護彼心，切不得使彼覺知。今可供金半兩，言是來求學，不請善巧者，但願依止座下，學成與善巧者相等，願慈悲攝受也。事亦莫急，心莫不安，當求學休息，我等可漸設方便，待尊者至此處而申請也。」\n次譯師為察精進師子之意故，假做是言：「倘若不能請尊者，可請彼下位之大德耶？」彼曰：「莫出此言，若其如是，則我前數年中，縱請二十餘位，已請訖。然我藏地有情之性行，汝寧不知乎？除阿底峽尊者外，更無餘人能調伏者。尊者具有不共增上意樂，今仍勵力，唯請尊者方可也。」又問曰：「若爾更有如何之大德？」對曰：「大善巧者密如星宿，所謂明了杜梋、那󸁂跋、種比跋、然燈賢、阿嚩都帝、菩提賢、響底跋、寶賢、清淨頂珠、山賢、月珠、普賢、天慧、智覺、語在自稱、那薄跋、勝敵、海無邊、須彌積、伽伽河流、星王、遊戲金剛、地蓋足、智密、蓮花戒、法親、龍自在王、雲勢、不思讓慧、除熱惱、戒自在等五十二位，各具希有不可思議之勝德。然除阿底峽尊者外，無能饒益我等者也。」「若爾頗示我尊者阿底峽？」對曰：「我藏人如此無勢，猶引他人疑論，汝自明朝，可往僧園觀看。於一千八百餘僧中，威德晃耀，勝出一切，任何方觀，殊勝難比，任居何位，端嚴無倫者，即是阿底峽尊者，汝可晝夜祈禱也。」\n次二人往參上座囉那阿迦囉，頂禮畢，供金五錢，如精進師子所教而啟白，請為依止。上座慰曰：「所言甚善，具壽，我不放尊者去藏者，並非有悋於人也，然此處若無阿底峽者，諸餘善巧未能調伏有情。印度是佛教本源，此若空虛，則一切有情之安樂俱壞。以是因緣，故印度一切道場之鑰匙，皆在阿底峽手中掌持。倘若非爾者，我亦悲愍藏地有情，特為阿底峽一人之故，致令藏王人財皆空，實覺顏赤也。汝若思念佛教，可發大精進、徧學一切，我亦盡力導之。汝藏人能代我印度人如是想者，甚希有也……」云云。\n次晨，上座引譯師至僧園食處，安置於學者位中。譯師想尊者為一切大德所恭敬，定居座首也無疑。時見座首明了杜梋，年邁德高，見者生信，問左右人曰：「此是阿底峽否？」對曰：「具壽何言？此是明了杜梋，月稱論師之高足，善巧成就。知否，是阿底峽之師長也。」如是見響底跋，那󸁂跋等年邁耆德，一一指而問云：「此是阿底峽否？」「何言？此是響底跋大善巧得成就，亦是阿底峽之師長。此是那󸁂跋，現代無人倫比，亦是阿底峽之師長也。」如是徧問，未見尊者何在，懷悶而坐。爾時有比札摩羅王（是寺之主，故以寺名代之）踞寶座上，諸餘大德過其前時，曾不暫起。次僧眾畢集，尊者方至，相好莊嚴，觀之無厭。印度人觀如印度人，藏人觀之猶如藏人，乃至諸天觀之宛如天人，威德尊重，顏帶笑容。多數小鑰，繫掛腰間，少年苾芻，擎香前導。遙見其來，王急站起。因王起故，一切僧眾悉皆起立，尊者至大眾間，空位而住。時譯師念云：「一切眾人如是恭敬起立，然座不見高，此或是此王種？或是餘大德？或是阿底峽？」遂又問云：「此是阿底峽耶？」對曰：「何言？此是笑勇金剛，行住無定處之大善巧者也。」若爾：「此人功德何似耶？」對曰：「此功德量，非我能測。」次譯師於殿門前，誦讀心經，至無色無受等之無字，梵文原為「阿」字，譯者讀聲為「訶」。諸餘大德過其前時，曾不一言。次尊者至時，含笑教曰：「具壽，汝是俗音，應讀色『阿』受『阿』也。」譯師答云：「此是一具足大悲心者，德高無慢，引發信心，隨餘方人亦以餘言教誨。倘談尊者而不隨，定請此人也。」次早，譯師讀色阿等，聲仍不便，尊者笑曰：「具壽澀滯，觀自在之言（指藏語）亦無所惡，直讀無色無受等可也。」譯師聞教，信猶倍前。隨其後，見尊者惠施貧乏，問諸貧人曰：「此是阿底峽否？」彼曰：「何言不遣阿底峽赴藏，我等孤獨不斷腹兮！（下至乞丐，皆密尊者而不告，可見印度不捨之心。）此非阿底峽，彼在餘處住也。」\n又一日尊者施食時，少一貧童之分。彼貧童隨尊者後呼云：「阿底峽、跋羅訶、跋達聞。」譯師聞之，知是尊者，不覺悲從心起，痛哭而隨逐。次尊者住而慰曰：「󸁃摩（譯為希有，是讚詞，亦作悲歎詞用）具壽，汝真實心也（謂汝傷心為實也）。莫哭！我實獲過於汝藏地王民，但我年已衰老，復掌持如是多數鑰匙，汝等今尚未捨，可祈禱三寶也。」\n次一日請尊者至精進師子之房，七百兩金供壇輪上，將藏王為請尊者耗費之人財，法王叔姪之痛苦，藏地現時之邪法，智光等請尊者之言詞，一切奉白。又白云：「今此具壽亦為請尊者而遣來，我二人經如是苦難，然所求終歸無果，我藏地有情豈不可愍耶？此公塘跋當此少年，唯在聞思之時，未至辦事之期，豈不猶可哀愍耶？今尊者惟願慈悲而行也……」云云。尊者曰：「汝等之言實爾，今藏王人財俱盡，實為可恥，我亦非悲心小也！然聖教事大，我今管八百寺之鎖鑰，並有許多法事未圓，年復衰老，恐難成辦。然我當使藏王叔姪之苦難，汝等之辛苦絕不虛費，今汝暫收其金，莫言我欲赴藏，可善學翻譯之事也。」是晚尊者供養度母，祈問三事：「謂赴藏與佛教有無利益、能滿否藏王菩薩之願心、身命有無留難也。」白已眠臥，夢中告云：「某外道城中有一內教神堂，彼處住一瑜伽母，明日可往彼問之。」\n次日尊者持貝子一握，至其處設一壇供。忽來一瑜伽母，髮長埀地。供貝子已，言以藏來迎請之事。告云：「赴藏有大利益，藏王心願亦滿。特依一近事，利益猶大，但壽減少也。」問：「減幾許？」曰：「不赴藏者壽九十二，赴藏者壽七十二也。」尊者念云：「但能利益藏人，壽短也短之。」（不顧壽數，此乃捨自愛他之菩提心。）次尊者謂譯師云：「可往金剛座處。」至已，見一童子手持弓箭，白尊者曰：「今請依怙赴藏，此藏諸具壽悉可悲也。」說已頂禮而去。時譯師問：「為誰？住何處？」尊者曰：「明日金剛座北方，有一瑜伽母舞躍而來，可問彼也。」次晨，坐而待之。見一瑜伽母，著鹿皮裙，髮披肩背，手執小鼓，舞躍而至。譯師問昨日之事，答曰：「汝藏人反問我印度人耶？」說已他去。\n次隨尊者，往阿蘭陀寺。尊者坐大菩提前，右有前見之童子，左有一紺色童女，彼二人將肘置尊者膝上，互相笑視。譯師念云：「此男女被世法所惱互相顧視，尊者何故住其間耶？」時童女曰：「勝前勝子號賢護，住勝地已現勝行，究竟勝行眾生依，勝者父子我頂禮。」童子曰：「若於何處護勝事，童女汝亦來我家，增子受用及富樂，歡喜共住除災難。呵呵！今尊者當赴藏矣！」說已他去。\n譯師念云：「此二亦是化現。」遂問尊者：「前於途中所遇，乃至今日所見者為誰？惟願速疾赴藏。」尊者曰：「比札摩宮南門，有一織布童女，可往問之。」譯師依教往問，童女略笑曰：「汝藏中近事，有善名稱者為誰耶？」答曰：「有號法增者。」問云：「何姓？」曰：「種。」童女作曲唱云：「初於北方示降誕，豈非阿底峽弟子，汝知姓名及生處，莫為欺誑反問我，是彼常時現化身……」云云。\n譯師聞已大悟：「初所遇之空行，次竹室之救者、渡河船師、守門童子、門上精進師子、門內之藏童、長衢之老仙、乞食之貧兒、持弓之童子、昨日之子女，皆是種敦一人所化。初僅遙聞，未起信心，彼實觀音示現。倘若早知，往彼祈禱，何致經此大苦耶！今知得信，惟願一切時中慈悲觀照也。」譯師知請尊者有種敦仁波卿，翻譯有精進師子，自實不須勞苦，心為之一安也。又一時尊者師長號都訶囉者，授尊者觀地之幻鏡一面曰：「汝今將赴藏地，有一勝地，北有依山，南有平原，林木茂盛。汝之徒眾，建多寺院，集諸僧侶，宏揚正法，彼時須此也。」又於一時，修曼陀羅內供，有一瑜伽母，詳為記莂赴藏宏法盛業。尊者後漸次請問法鎧、種比跋、啊嚩都帝、谷蘇鑪、明杜梋，及諸本尊，一一皆蒙受記勸勉。尊者只因佛教事大，又恐為上座囉那阿迦囉等所知，國王等為作留難，遂遊禮聖迹行住無定也。\n阿底峽尊者傳（卷三）\n世界佛學苑漢藏教理院法尊譯述\n第四節　赴藏途中宏揚聖教\n第一目　起行之前\n途中宏法事迹者，謂次於一時，尊者至金剛座處，二位譯師，頂禮足下，面為淚洗，重將前緣，一一廣陳。尊者應許，遂將一切寺院職任，方便交卸，所有法事悉皆圓滿，決定赴藏，作遊禮聖迹而行。但若多備行裝，又恐上座覺察，若不設備，則三十一䭾經像等物無由遷運，譯師亦甚焦愁。忽於一晚，有父子二人，逐犛牛三十一頭至寺，尊者經像盡載無遺，中夜過已逐牛而去（亦是種敦化現）。\n次日尊者往上座前辭去：「我引此藏地諸寺具壽，朝諸勝處，略行供養；於未回時，願安樂住。」上座曰：「如是甚善，我亦欲往朝禮，可追隨數日也。」遂同至金剛座。行供養已，尊者告諸眷屬曰：「印度邊國支那帝黎，有一大臣欲建僧寺，請我加持地基，我前年無暇未去，今當赴彼，汝等可回也。」餘眾多返，上座等六十餘人，仍隨其後。如是漸次禮諸聖迹，後為彼臣定地基已，尊者謂上座曰：「長老，我今往朝密多羅寺，路途遙遠，汝不辭勞苦耶？」上座知尊者是赴藏，遂告那錯戒勝譯師曰：「具壽，汝謂我是來學，我今知已，汝是藏王遣來盜我大德之人也。前次來請，是我未放，今放不放，我亦自在。然今尊者意樂清淨欲行，若不放者則成利他之障難。具壽亦必不喜，汝是我弟子故，不喜則違三昧耶。又汝藏王實可悲愍，令其人財俱盡而無結果，我亦羞恥。今借與汝三年，次須送回，不爾者則我二人無三昧耶也。」譯師念云：「印度、西藏相隔懸遠，往返途程，三年可盡，即就專住藏而言，三年亦難令藏人生諸功德。三年後若仍送還者，則請去亦無大益，若不還者，則違三昧耶，今當如何？」自於無人處涕泣而住。時見一童子，乘馬持杖，遙來至前，問曰：「汝形已出家，何事如是痛苦耶？」告其所以，童子曰：「世間少學利，信受猶為稀。我今教汝一事，能依行耶？」譯師念云：「昔於此類未曾頂禮，今須頂禮而問。」遂為頂禮。彼曰：「戒衣任何惡（謂任何惡劣，但著如來法衣），不應禮俗身，且莫頂禮。今所教者，謂今汝不壞三昧耶，而能使阿底峽乃至壽存，皆可住藏。汝明日臨行時，可頂禮長老足已，請其慈悲攝念，並請以足摩頂，白云：『乃至未見，願安樂住。』時長老定作是言：『如昨日所言，三年後須送還，三年之中，速學功德。願汝師徒，皆無病難，安抵比札摩羅，汝亦可續前所學也。』長老教訖，可如是白：『謹依師教，但有三事啟請，二請師前，一是我辦也。謂我當請問聖觀自在及佛教主，師長如是教，藏地又如是，為當送還印度，抑留住耶？爾時勝者父子（指佛與觀者）若云送還者，我即送回印度，若云留住藏者，則請其住藏；倘若勝者父子不授記者，我亦當送還印度。此事願垂聽許。』爾時即入具壽之手也。」譯師受授，歡喜無量。次早如教啟白，長老曰：「具壽實如是，須請禱於佛菩薩也。佛菩薩必無顛倒，佛菩薩云送還者，即當送還，云住即可住，若不記莂亦當送還。具壽，若無阿底峽者，印度悉皆黑暗，以是故，僧眾多，寺院空虛，故願汝師徒無諸損惱，利益有情也……」云云。時尊者教譯師，將金分四份，一供諸師長，一供金剛座，一以長老為首供止迦摩之僧侶，一份交付國王供一切僧眾。悉交長老帶回，發願而分離也。（自印度動身之年，有謂戊寅壽五十七者，有謂庚辰者，有謂壬午者之三說。今取其中者，以傳說譯師住印度三整年計前往後近共住五年故。）\n第二目　途中降魔\n次尊者主伴二十五人，精進師子主伴三人，戒勝譯師主伴七人，共三十五人，朝密多羅寺已，漸至邊界。時外道聞知，恐尊者至藏興隆佛法，欲作留難。有十八無慚躶形外道，以通力趕至，尊者知其惡心，以度母生起次第縛刼賊法而縛之，悉同泥塑無諸覺感。次至跋薄界內，尊者嘆曰：「魔羅外道，以諸惡心，徒自衰損！」以解咒咒於沙礫，交付商人告曰：「途中有十八外道，無所覺感，可以此沙撒其身上，爾時起立，汝等勿懼，是我見其惡心而縛之也。」次商人依教撒之，外道突起，問商人曰：「我等如何耶？」商人告曰：「汝等欲為阿底峽尊者作留難，尊者暫為󰊋縛耳，今以悲心放釋也。」外道聞之遂返。次於跋薄邊界行時，有一散王見尊者之旃檀小床，乞之，尊者曰：「此是持藏送人者。」未與。次日，王遣盜人於途刼之。尊者以咒咒地，超出其前，並縛其盜客，後復釋之。\n次至帕跋響󸁏，拉尊跋菩提光遣迎者六人亦至，於多羅樹蔭設廣大座，尊者居上，右以精進師子為首坐諸藏人，左以精進月為首坐印度諸師，於二列中間向尊者座設西印度王位（另有緣起茲不繁錄）。哦日迎者，以價值五兩純金之磁盃，滿注酥茶供奉，又奉白色寶馬，眾寶嚴飾，六人又各供白綢一匹，尊者甚喜。次跋薄王迎尊者至宮，廣申供養。至第三日夜供三寶時，精進師子白尊者及眾人曰：「今有隖波索迦，我回自性界也。」是夜現重病，明日圓寂。時眾人驚怖，尊者亦示現憂惱，謂：「我今赴藏亦無益，無舌故，藏人無令精進師子不死之福也。」\n次往跋薄平原遊觀，尊者將所騎大象（名曰見願）授與跋薄王無邊稱，告曰：「大王！我此大象，若騎至藏，藏必不能活，今授與汝。我欲於此建一毘訶囉寺，寺所需之土木等物，可用其駝負，亦可載運如來等物，莫用載諸餘物，及乘騎鬪戰等。大王汝僅養此象王，諸餘怨敵，自然消散。但此寺所需一切乃至未竣工以前，並印度及藏僧住止所需，皆願王惠給。除此之外，吾亦不作此象值，願王知之。」國王聞教，深生歡喜，禮尊者足一切應允，並將王子蓮花光供與尊者，是尊者來藏攝受之最初弟子。尊者後將王子交寶賢譯師，學梵藏譯經等事；後又依戒勝譯師，學尊者之功德；次為跋薄毘訶囉之住持，諱曰天王（或天帝、天增上、天自在皆可）至藏宏法者。\n如是住跋薄一載，將諸有緣立於正法已，次尊者赴跋薄邊界，跋薄王臣共百餘騎護送。拉尊跋遣四位大臣領三百騎來迎，衣馬莊嚴，悉為白色，幢幡音樂，悅耳歡目。時諸迎者異口同音，稱揚讚賀，慰問疲勞（文繁不錄）。尊者亦歡喜讚曰：「如是鮮白嚴飾，說正法語，依此諸臣觀之，則法王拉尊跋實與帝釋天王而無異也。」次大臣天自在供一觀音聖像，尊者甚喜，立刻開光，讚云：「觀音自在三世依，為利他故被進鎧，大悲自性無垢輪，除眾生苦我頂禮。我今來汝世界中，惟願悲護利眾生。」諸餘臣眾，各供白布一匹。時尊者答眾人返問曰：「我今來至此世界，生死林中雖無樂，遙途四大獲平順，法王眷屬安樂否？」（初一句一事，次二句一事，後一句反問。）諸臣齊聲答曰：「大天（指智光）然今承三寶所庇，拉尊跋及諸眷屬，悉皆吉祥也。」\n次至無能勝池岸，彼處牧民供養甚盛，住七日。時尊者至池岸，緣於池水，施甘露水。譯師隨至，見池中間，有觀音像，掌中有白色紇哩字，從字流諸甘露，有無量餓鬼，圍繞飲用，除意熱惱（學施水法等）。\n次大臣天慧與十騎先返，啟拉尊跋曰：「一切智（稱尊者）至跋薄時，跋薄王臣承事供養，歌讚伎樂，遙迎遠送。昔佛在世，未聞有如是者也。跋薄王子出家，諱曰天王，王及王子俱馬百騎，護送尊者。尊者大象，留於跋薄，修毘訶囉，備充梵藏一切僧眾所需。其王亦以王子為首，將一切受用悉供養於尊者。今已至無能勝池岸，一切智之眷屬有三大巧者，及公塘譯師等，更有西印度國王亦來護送（係送妙吉祥金剛像來）。總之，迎送共計四百二十五人，現在無能勝池岸，饒益有情，不久即至金殿，願心歡喜也。」\n菩提光聞之，喜超言外，急遣人馬，往金殿嚴淨道途，莊飾住所，並通報四方，聚諸有情，歡迎尊者。時諸有情悉作是念：「拉尊跋二代殷勤難行請來，有何希有，今須觀也。」次尊者至金殿時，四方來者，堵塞道衢，遙見跋薄王等如三十三天，公塘跋等三藏法師三十三騎如天覆地，作大善巧之裝飾，前後圍繞。特有利他賢大善巧者，住尊者右，精進月處左，智炬及西印度王桑迦處於前後。\n總之，共四百餘騎圍繞中間，尊者騎於見願風翅馬上，超馬一肘，身處虛空，猶如日輪，光明晃耀，相好莊嚴，觀者無厭。雖前無信，任運令生信根，有者固不待言也。見是希有，同聲呼云：「我今歸依，佛薄伽梵、印度法王、五十二大善巧之頂珠、依怙阿底峽、佛聖教主（此五句是尊稱尊者），惟願慈悲觀照我等藏地惡業有情，喇嘛佛寶願成熟我等，度脫我等……」云云。尊者喜曰：「藏地有情，於我有如是大信，皆是大信種性，希有三寶，願慈悲攝受我之所化。」說已普觀眾會而加持之。時有智光之妹出家者，曰法億，取項上所帶之松兒石，價值五十兩金，供上尊者。合掌請曰：「依怙阿底峽願受此寶，少垂聽允，我見智光為追祖王之法規，宏益濁世之佛教，捨諸身命受用，不幸遭惡人手。今請尊者為除諸惡有情，惡邪見故，久住藏地。又拉尊跋叔姪二人，為益聖教，迎請尊者，用盡無量人財，經歷無量眾苦，藏地諸惡有情未知作何毀謗，願念自他久住藏地，使藏地佛日增輝……」云云。尊者慰曰：「善天女（天女是尊者王女），於今濁世稱為三界法王阿底峽者，即我是也！善天女，我今來藏若不建立佛教基礎，於印度百八寺院實覺慚愧（謂難回印度也）；法王（指智光）虛死，未能酬報也！善天女，汝等一切所願，我須當成辦也。」\n次赴蓮花洲，尊者告跋薄王曰：「大王今請歸國，速建毘訶囉寺，務使高大寬廣，更當立如來八歲像，木刻度母像、不動明王像，香泥塑觀自在像，及無垢頂髻像等，盡力為之。又前存王宮之五十餘聖像，皆請入寺。如是一切，務於九月圓滿。開光等事，祈告我知……」云云。時王受教，與三位大善巧者將辭歸國。大臣天自在急奉信拉尊跋曰：「依怙阿底峽現至蓮花洲，跋薄王將與三大善巧者回國建寺，惟願速來迎接尊者，敬謝跋薄王等。」拉尊跋聞知，急與五百五十騎，並請樂師，迎於蓮花洲，請問安泰，並謝戒勝譯師之勞（文繁不錄）。又以無量供養敬謝於王，並供良馬三十二匹。跋薄王深生歡喜，將純金二百兩，注一盤中，使王子天王捧持，奉與拉尊跋，並將王子付之，留藏地求學也（文亦甚繁）。\n第三目　說深奇法大轉法輪\n王及三大善巧去時，拉尊跋送一踰繕那。臨別時，供三大善巧各純金一兩之金花，請於建寺完時重相拜謁。次迎者約九百人，並諸幢蓋音樂，迎尊者至王自住寺，請曰：「於此藏地，與其以深深奇奇之法攝受，願以業果之法攝受也。」尊者喜曰：「所謂深法，唯有業果，較諸見本尊者，能於業果得決定信為上也。昔有一閻曼德迦瑜伽者，見本尊身，竊自念云：『我以此小事不致墮落。』稍染僧眾資具，以是因緣，生餓鬼中，形同閻曼德迦。又止迦摩羅尸羅寺，有一執事人，將僧今日供養，改作明日，以是因緣，即於彼夜生餓鬼中。又一僧中上座，於僧眾中，有大勢力，私用僧米半升，生餓鬼中，極少勢力。」說此多緣已，許諾以業果，教化藏人，廣為拉尊跋等傳授多法。\n爾時藏地諸三藏法師，依佛聖教抉擇眾疑，並問尊者：「許何宗見？」尊者返問：「汝何所許？」彼若答謂或中觀或唯識等，尊者亦云：「我亦許彼。」並廣說彼見所依之教理，極善成立。時有號慧明者，請尊者曰：「尊者何故不說自見？唯順他說耶？」告曰：「我亦是隨佛學之苾芻，故順所化之意樂而答也。」又有號德慧者，請曰：「若爾，尊者自許為何？」告曰：「我無所許。」請曰：「就勝義雖無所許，然依世俗如何許耶？」尊者曰：「如具翳者所見毛輪，此一切法皆如是住。」（謂世俗幻現，菩提道次中廣抉擇此義。）又有問云：「現境為遣不遣？」尊者曰：「如無翳見飯（此喻下文當釋），汝可自己觀察也。」又問云：「於理智前，有法顯現否？」答曰：「不現。然不現有二，一無故不現（如兔角等），二非彼境故不現（如眼識不見聲等），此是非境不現。」（有法指世俗諦，理智為緣勝義之心，故非其境也。）又有問云：「佛地有智無智？」（猶如問佛位有淨識否？蓋有一派，許佛位唯有勝義，不許世俗諦法，智慧是世諦故不許。然佛所現之色身及語業等，則唯屬有情自識善根所現，如如意珠，雖無作意，能滿眾願也。）尊者戲曰：「我不曾成佛，不知也。」又曰：「如諸幻師迷諸愚蒙，汝可自觀。」時諸人無語。尊者曰：「汝藏人況言『中觀』，即說『唯識』亦不堪也。」（猶云非汝等所能解。）尊者又問曰：「汝所許之『中觀』，如何取幻喻？」藏人曰：「如咒石木現似象馬。」尊者不喜曰：「藏人敗矣！是『唯識』以下之軌也。」請問云：「若爾『中觀』當如何許？」告曰：「如咒虛空，象馬亂現（許有木石等依，則許顯現所依為有，如小乘之『極微』，唯識之『依他起性』），如是顯現（指現前一切世俗法）亦唯有種種現相而已，若此所依之實法（如小乘宗『瓶』所依之『極微』，唯識宗『徧計』所依之『依他起』），雖就世俗亦不許有也。」（此謂一方面為幻有，一方面為性空，二諦成立，若夫非幻非空之實法，則不許為有也。）尊者未至藏前，藏人各許為「中觀」，見尊者後，則無一人能真達「中觀」之見者。\n爾時有重請者曰：「前所說之翳喻，如何許耶？」尊者告曰：「印度有一老母，其子事之至孝，後因行商他去，告其妻曰：『乃至我未回，當好事老母。』其妻依教，極善敬事。老母因飲食過潤，致減目明，見飯中有髮，疑食至腹，遂覺腹中有病，恨其妻。子歸，母告之，子責其妻，妻曰：『我實敬事，母自目亂，汝可自授其食也。』子遂煮美食以奉母，母見如前，呵曰：『婦如是作，汝亦爾耶？』子曰：『是母自誤，可收此食（請母暫存也）。』遂延善醫，外洗內服，目明如前，自見食中無髮，腹病自然而愈（亦如中國杯中蛇影之喻）。三藏教法治其外，師長教授醫其內，慧目發明，幻髮俱遣也。」藏人聞教，辯才塞結，深生希有，疑情盡除也。\n又於爾時，寶賢譯師建有三重密殿，自覺學高時彥，德超羣賢，顯密諸法自已善巧，雖阿底峽至，亦無可請之法。「但我係藏地大人，彼係印度善巧，又是拉尊跋叔姪二人殷勤請來，必須歡迎方好也。」是夜夢中，見一白人告曰：「我作眾生事理應起慢，然為迎請尊者猶受無量苦難。汝今不知，應請問者尚多，總合印度西藏一切功德，不滿阿底峽之功德，藏人未能得一切教授也……」云云，未及返問而化。譯師醒後念云：「定是一有大悲心者，夢甚善。」次日遙迎，見尊者身行，忘諸厭足。漸至住處下層殿時，是層專供小乘聖像，尊者以梵語先作七支讚頌，次於一一聖像作一讚，任運而成，不假思索。如是中層，專供顯教大乘聖像，上層專供密像，尊者亦依各各經教及儀軌各供一讚。譯師聞此，知其詩詞善巧，顯密通達，實為教主也。捨諸慢心，殷重供養，詳問印度歷史。尊者不為增益損減，應答如流。又請問云：「善巧何德？」尊者曰：「為問共者抑不共者？」譯師曰：「共者固甚善巧。謂問不共者耶？」曰：「然也。」尊者曰：「吾此及此等善巧也。」譯師未曾聞名者甚多，慢心至此時甚寂也。次尊者依律藏、經藏、論藏並諸密典，問曰：「此解耶？此解耶？」譯師皆答善巧。尊者喜曰：「有如汝者，我實無須來藏也。」\n是夜住其殿中，譯師初中後夜，於下中上層，分三處修，尊者知彼未能融化一切。次日問答多法已，尊者反詰曰：「譯師法見廣大，然彼諸法，攝於一座當如何修？」對曰：「依各各儀軌所說而修也。」尊者不喜曰：「譯者腐矣，藏地仍須我來也。」譯師請問尊者如何修，尊者曰：「任住何處，與誰共，何威儀，皆須以戒律為基礎，修一切有情是母，一切所現惟密輪，諸尊悉無生。若不能總合，必不得心要……」云云（廣說修行之法，恐繁故止）。譯師聞教深生歡喜，讚云：「善巧天中天，淨勝身戒嚴，二利圓財富，願導我解脫。我以教理炬，照見汝密德，昔與言教違，今當如教修。」遂供金七兩，請勝樂輪次第，及度母加持；得加持時，心生賢善證得。復以金八百兩為首，除經像不應供養者外，盡諸所有供養無遺。譯師先雖善達經論，然修行之教授，謂依尊者始得也。爾時尊者造有《攝三昧耶論》，譯師譯之極盡善巧。尊者曰：「今須隨我翻譯也。」譯師示其首白曰：「我頭白至此矣，願稍修也！」尊者復教其莫放逸等，譯師奉教，釘其戶於門楣書云：「若於此室中，起凡愚分別，願諸護法，裂頭百瓣。」如是專一修行，致本尊現身等云云。\n次戒勝譯師謂拉尊跋等曰：「尊者住藏僅可一載，諸請法者，宜急請之。」拉尊跋供金三百兩請曰：「今藏地有情，以無善知識所攝受故，於甚深廣大義理，依自虛妄分別，互相諍論，願除彼疑。後依共乘二問、顯教二問、密教三問，願將慈尊及龍猛傳來教授，一切大乘深義，文少義豐，如師長自所修習，作一善論。又願將佛智足傳來集密之教授，造一曼陀羅主觀音修行儀軌。」尊者曰：「藏地已有龍猛菩薩之《寶鬘論》，較彼好者不可得也。」然依所請，造《菩提道炬》，盡釋時疑。又造《觀音儀軌》（此時譯經亦甚眾不錄）。爾時拉得王亦出家（菩提光之父），將一切出家眾安立於戒律，一切密咒士安立於三昧耶，一切居家安立於齋戒，聖像未開光者開光，頹壞者修茸，一切善業，建樹無餘。拉尊跋見觀音身，上座金海依尊者教授得大神通，如是獲益有情難盡錄也。\n阿底峽尊者傳卷三終\n阿底峽尊者傳（卷四）\n世界佛學苑漢藏教理院法尊譯述\n第四目　請赴拉薩\n尊者住王寺六月零二十五日，滿足拉尊跋之心願已，時跋薄王及三大善巧，建寺圓滿，請尊者開光，尊者遂至金殿寺。時戒勝譯師欲送尊者回印度，但此時未見本尊及師長所授記之隖波索迦，念云：「豈非瑜伽母有所欺耶？」\n其大善知識種敦仁波卿，勝本者，誕生北方，姓氏曰種。歲次甲辰（宋真宗七年），其母先過，又娶續室。一日續母搆乳，童子打牛，牛走乳傾，母痛打之。童子雖幼，心力殊特，念云：「與此諍鬧，不若他往為樂。」遂離家，往他處覓食，自供以求學。次依賈（地名在前藏）漾勤波受五戒。十五歲時，有康地大德諱菩提童子（有傳作自在童子）欲赴印度者，見已生信。次大德西至跋薄，住一載而返，又會於玉如（地在前藏），請隨其後。大德告曰：「汝明年可隨康地商來。若今引去，恐他人謗為竊誘童子也。」次歲年十七，隨商人至康，依大德十九年，善巧顯密諸法。初依師時，承事師長，與常涕無異，唯未賣髓而已。凡大德之馬牛豬羊（他人供者），晝則牧於山野，夜則持弓箭利劒，乘一善馬，遊行防範。後於一日，與諸學談論法義，智勝一切，法增隖波索迦之名，遂徧聞於康藏。\n爾時種敦仁波卿念云：「得此難得有暇圓滿（暇有八，滿有十，如聲聞地說）之人身，必須修一真實佛法。但現所學者，為足不足，須請問印度之大善巧者，請問須能自言不待譯者，方善。」遂依印度三藏法師聲刺（即念智法師之異名，此師功德甚重，恐繁不錄）學梵文語。次年三十有八，大德菩提童子告曰：「今可與父相會（授記尊者也）。」賜與經書馬匹，遂辭師西上。聞傳云：「哦日拉尊跋請阿底峽尊者來藏，不久仍回印度也。」種敦仁波卿聞而生信，自北路行。至前藏場喀梭曲，以法教化彼處之官（呼為筆穹，未知正諱），彼供與㘃真阿蘭若，請留供養。種敦曰：「汝可改此惡行，建設宏法處所。明年有善慧譯師至，請彼宏法。我今無暇，須急往哦日謁大善巧者，待我回時，當受汝施，更當於㘃真建寺也。」次往朝賈之漾勤薄。又往謁藏王出家之菩提王，啟曰：「今哦日拉尊跋迎尊者來藏，我今請其來此，願大德歡迎也……」云云。次謂迦瓦（姓）釋迦自在曰：「我請來時當奉函座前，爾時請勸勉藏人往拉朵（哦日附近地名）迎接。」迦瓦曰：「汝可盡力迎請，我當勸眾往迎也。」次回家與父相見。次依北路西上，至三叉路未知所往，忽有一苾芻至，示其正路而去。次又迷路，忽有一鹿行其前，隨之，得大道。\n爾時尊者住於補讓地，度母告曰：「今過三夜至第四日，隖波索迦當到，可加持之。」尊者設備灌頂瓶等，至日遣人俟迎，午前未至，尊者往村中受請。去後種至，諸人曰：「稍待即回」。種曰：「謁大乘師長，雖剎那前後宜擇前者。」遂赴村中，遇於長衢，急急頂禮。尊者手摩種頂，說多吉祥願頌，次返住處，灌頂加持，授與妙吉祥金剛聖像（此像最有加持，西印度王送來者）。時種仁波卿以三事請問，謂：「印度有如何大德？以前所學，可入道否？若依尊者當如何學？」尊者告曰：「印度善巧者甚多，即我來藏時，東印度𠳐伽羅每日出一得成就者；汝以前所學，未能入道，唯承事師長入道；今汝當依我住，汝是我本尊度母等授記之弟子，我此傳承有加持也……」云云。（是歲壬午，種年三十九，尊者六十一也。）\n是日尊者之施主，供種酥油一塊，種化而注為通宵燈，供尊者前。自是以往，乃至尊者圓寂，靈骨供於㘃真，酥燈曾未間缺也。次依大眾部律，隔幔與未近圓者同室宿無犯之軌則，是夜與尊者同室學諸教授。尊者預約三日後起程返印度，種雖申請赴前藏事，未蒙允許。譯師因前與囉那阿迦囉上座有誓，亦欲送還，拉尊跋雖願尊者住藏，但亦未敢申請，種亦不能太過。然種仁波卿智力殊特，另設方便，對尊者前稱讚前藏拉薩、桑葉等殊勝道場，如來等聖像，并僧眾之盛多。并請白云：「彼等皆願尊者來藏也。」尊者聞之甚喜曰：「如是盛多之僧眾，任何處亦難得，世尊授記有阿羅漢住，定有而無疑也。」遙向藏地頂禮。又曰：「彼若皆願我去者，我亦有誓，不違僧教。」種聞之遂重請赴藏，尊者許諾。譯師急止之曰：「我不能赴地獄（猶云我不敢墮地獄），我與阿闍黎上座有誓也。」種無奈何，遂函告前藏（信是十九頌文）迦瓦，詳述尊者有赴藏意，宜速來迎，自己隨尊者赴跋薄開光。\n時譯師總想急行，種則總想遲延，尊者之經像等物，不放隨去，隨尊者謂種仁波卿、戒勝譯師、西印度王等共二十餘人。至跋薄已，又建四座縛外道之黑塔，種仁波卿建一大白塔曰吉祥塔，譯師繪尊者及種仁波卿像，種則塑拉尊跋及譯師像并尊者大像，并繪跋薄王送哦日迎接眾會圖，如是開光凡經二十二日始畢。次回金殿寺，為諸有情說法而住。前譯師於跋薄欲送尊者返印度，適值薩門得三處兵亂，不能遂願，心甚憂惱。尊者慰曰：「心不必憂，無能辦者無罪也。」譯師喜曰：「則今請赴藏也。」爾時尊者謂譯師曰：「那󸁂跋弟子智生善巧者，有龍猛菩薩派中所須之一法，未能請得，意甚悔也。」譯師記其事。尊者住芒盂一年，建立白寺，專待藏人來迎。\n爾時迦瓦釋迦自在，奉種仁波卿信已，依信中所列之人數，一一請集議接尊者之事。信中未列枯敦尊主永仲，然枯敦為蘆梅（在拉薩南）一切僧眾之上座，極善對法俱舍等論，學冠當世，名與善慧譯師種仁波卿相等，時人共稱枯、我（我是善慧譯師姓）、種三也。枯見信未列及，深生不樂，欲先往迎接（種為補之，或云忘記，或曰謝罪），遂別眾先行。眾見枯敦先去，未散久延，亦即起程（枯之勢力可見一斑），先後并至。尊者甚喜，時枯敦問種曰：「汝信中何不將我名列入眾數耶？」種曰：「『大善巧清淨，美稱善慧等。』（是信之頌文），『等』中已有之。」枯曰：「我是『等』字中之人乎！」愈為不喜，恨念起於此也。\n第五目　拉薩途中\n爾時藏人請發心法，尊者令設供。藏人設花一盤，多購糌粑，自以為供設富盛。尊者觀之曰：「供太惡劣，心不能發，全無利益。」遂白曰：「宜重設。」次戒勝譯師另設妙供，方傳發心也。\n次趣程赴前藏，行至跋摩跋塘時，有格喜阿蘭若者（此是後時之稱）生於康地，諱自在幢（宋真宗十九年歲次丙辰生，神宗十五年壬戌歲圓寂於㘃真寺，壽六十有七也），欲往跋薄朝龐停跋謹，途遇尊者，頂禮供養，請曰：「我欲往喇嘛龐停跋謹前，惟願加持，途中無諸留難。」尊者曰：「災難有之，莫行。我與汝法食，可住此。」白曰：「乃至我此諸受用未盡不敢受食，惟願請法。」尊者曰：「食我食有法，不食亦無法。」遂將資具盡供尊者，任香燈職，不入眾聽法，唯專學修行之教授。\n次至拉朵絳時，供敦永仲、迦格瓦、賈之格瓦勤薄、迦瓦釋迦自在、枯敦尊主永仲、善慧譯師六人共議五事，請決於尊者。謂方便及慧，隨以一支（或單有方便，或單有慧）成不成佛？菩薩律儀所依，須不須別解脫戒（謂受菩薩戒須先受別解脫戒否）？未得金剛阿闍黎之灌頂，可講說密乘經否？未得灌頂，可否行密咒之行？尊者曰：「汝等不具心力（無智也）較彼尚多，拉尊跋途已問訖，盡載於《菩提道炬論》中，汝等所問者亦有之。」諸人取論觀之，抉擇已訖，辯才遂窮也（途中事記甚繁，今悉從略）。\n漸至寧錯，三月安居，眾中講《現觀莊嚴論》，別為格喜悅兄弟等講密乘所作部之修法、觀音之修法等。格喜悅法自在（悅是姓，下三字是名，上二字譯善知識）修持六月，十一面觀音現身。次請觀音忿相修法（馬頭明王等法也），並請甚深守護。尊者傳六字明，請曰尚不足，遂傳不動尊。種仁波卿請易修而有大加持者，尊者傳十一面觀音。戒勝譯師請有勢力者，傳閻曼德迦。又請近成就者傳度母。\n爾時格喜瑜伽者，生於康地，姓永，名菩提（諱菩提寶，誕於宋真宗十八年，歲次乙卯。神宗十一年戊午圓寂於㘃真，壽六十有四也）。後漸長，母告曰：「我生汝惟令出家也，今可出家。」謹依母教出家近園，住親教處，諸事繁雜，無暇修行。母又教曰：「住此無益，可往藏中求學。」與諸珍帛，送三日程，臨別時發願曰：「願兒入藏遇善知識，願遇已攝受，願攝受已講諸教授教誡，教已願如理修行教授教誡之法，修時願我亦生汝前，母子同修一切種智之道。」說已而回。次西上，遇尊者。尊者知是法器，見已無間，傳建立三昧耶王，念至一千八百遍現身，自此為尊者近住之弟子也。尊者住後藏一載，利生不可勝計。\n次行至根巴絳塘時，尊者問曰：「拉薩山上，樹有旗等之處，有何也？」藏人詳述拉薩之事迹，尊者曰：「彼處之上，罩三層霞光，眾多天子供養無間也，我等亦趣彼行（此是天眼）。」次行至聞荼那時，尊者以衣覆首而行，問其故，曰：「此山純以五寶所成，見生貪心。」次至欽如時，有一新婦，見已起信，盡摘首飾供養。回家時，家人起諍，新婦投河而死。尊者行容時，聞知其事，嘆曰：「我女可悲也！」遂住五夜，為彼女故，建淨惡趣曼陀羅印塔甚多，曰：「我女心已滿足矣！」又在欽如時，有號德勝者供酥一包，尊者見彼手有輪相，傳大悲念誦法，未久現身。次至朵地，住於北崗，尊者曰：「此處出一具希有妙相之菩薩。」\n次住桑耶寺，爾時眾會圍繞，尊者思盥漱，瑜伽觀其面輪而知，急下馬取水以進，餘人盡笑：「菩提康呆子，無餘可供而供水。」對曰：「菩提似呆，實有大慧。」尊者甚喜曰：「阿梅（是瑜伽者之別號）唯類一印度人也。」次至桑耶，住北迦洲（寺之異名），爾時拉尊菩提王為施主，造次第儀軌等。次赴迦曲，枯、我二人請講中觀六論，密乘諸不共教授多傳種仁波卿，餘人請法尚眾。爾時有二童年苾芻，至尊者前，一曰：「欲看水徧處三摩地否？」尊者曰：「欲。」自眉間化水，漸次全身俱化。一曰：「欲看白色徧處三摩地否？」尊者曰：「欲。」亦自眉間現白，漸次徧白，次從定起仍漸收於眉間。尊者讚曰：「三摩地善。」次往欽樸時，彼二後至，一曰：「欲觀如幻像耶？」答曰：「欲。」見一像上，有三世諸佛現十二相。一曰：「欲觀如幻三摩地耶？」如前答。見一度母像，顯現如真。時尊者前，唯一求寂。次早僧食時，求寂徧觀眾中未見彼二人，白尊者曰：「此二人何往？」尊者曰：「彼等不入眾食，是地神樹神等供養也。」又尊者於上層殿繞行，有一老尼見尊者行於虛空，言於瑜伽者，瑜伽者告善慧譯師，譯師請問尊者，尊者曰：「尼目誤也。」\n又一中夜，尊者及種敦瑜伽者住時，尊者曰：「聞否？」白言：「何事？」曰：「我印度弟子祈禱搖鈴之聲。」時種敦用手擎髮聽之，未能聞也。又有多人，聚桑耶北迦洲，請發心法。是晚諸善知識賀曰：「今日成多菩薩。」尊者曰：「若云發心，則一人亦未能發也。」請其故，曰：「無三寶供故。」白云：「若爾可不傳也。」尊者曰：「不傳，藏人當譏議。」次藏中諸善知識，欲請講《現觀莊嚴論》與《二萬頌》合釋。時枯敦欲迎尊者赴雅瓏（地名），遂稱讚地方功德，利生事大，夏住拉頂（寺名）冬住塘摩伽（平原之住處或寺名）。尊者許諾，枯敦遂於眾中唱云：「今請尊者赴雅瓏，欲聽二萬頌者，可來雅瓏也。」時種敦知枯敦慢盛，必無上妙承事供養，遂私謂藏地諸善知識曰：「汝等可請尊者赴聶塘。今雖去雅瓏，然枯敦慢大，未必能好承事供養。爾時我設方便請回桑耶，汝等可以馬上來迎也。」藏地知識悉皆允許。\n次尊者赴雅瓏，住塘摩伽，枯敦供雜金百兩（純金僅數兩），請講《現觀莊嚴》與《二萬頌》合釋，《辨法》及《法性論》等諸顯教，並請閻曼德迦修行方便等諸密法。次枯敦自住拉頂，果不殷重承事，並嫉恨種敦，毀謗瑜伽者。時瑜伽白尊者曰：「今枯敦亦見毀，願不為近住（不當傳者也）。」尊者不許，再三辭之。爾時尊者年越六十，其髮皆白，去其帽置首於瑜伽者之臂告曰：「我生於印度東方，汝生於康地，是以往生之業而相遇，今我頭亦如是。汝能放置而不顧，近住自可不為也。」瑜伽者泣曰：「若爾者，則願乃至住世而為近住也。」尊者謂種曰：「隖陂索迦，能有如是好心之人也！」\n時枯敦有千人，尊者師徒不滿三百，所有供事悉是微劣。尊者曰：「枯敦如輪王，我如黎庶；枯敦受用如叨利，我如餓鬼城也。」種敦白曰：「枯敦有所不喜，我可自回藏耶？」尊者曰：「近事去我亦去，近事住我亦住。」未許種去。種又白曰：「枯敦必不放尊者去，須善設方便始可。倘若見放，可往聶塘，山有林木，地有青草，雖至嚴冬，百花開敷，欲請赴彼也。」尊者笑曰：「我有令枯敦不覺之善巧方便，今可即行。」是夜師徒，料理行裝，未曉起程。時尊者遣人曰：「汝可往枯敦處，告云：『阿底峽已赴藏矣！』」尊者復畫地以定力加持之。其人奉尊者教，往拉頂，上已復墜，未能登山。餘人聞之，欲告枯敦。是日枯敦有事，不欲開門。其人曰：「汝今閉戶而住，尊者已被種敦盜去矣！」枯敦聞言大驚，急往牽馬。馬名黑烏，先時聞枯之聲即至其前，是日偏不受牽，久之方畢。師徒眾人急往追趕，枯告眾曰：「拿住種敦可重打之。」\n時尊者至聞之渡口，禮應師在前行，今恐枯敦作不利益，種敦遂先去。次尊者亦登舟入河，枯敦一人追至，急呼曰：「何故內弟子亦不見告，豈不念我耶？」尊者答曰：「何不念我耶？」枯敦馬勢太猛，一躍入水，枯敦幾死。枯敦又報怨瑜伽者，不預告聞。重請尊者返，尊者曰：「大善巧者莫作是語。」枯曰：「若爾願賜供處。」尊者摘帽，遙擲之。枯敦無計，遂請帽供養而返。\n是夜種敦住迦曲，尊者住聞地。次赴桑耶，閱梵文經論，尊者曰：「印度三遭火滅，印度無者，此多有之。」並抄《明顯中觀論》、《華嚴經》等，寄回印度。住桑耶時，有阿喀格喜為施主，講八千頌。爾時場喀筆穹遣人來迎種敦，種敦告曰：「我今無暇，尊者住世，承事為最要。我須與尊者死別（謂尊者圓寂之後方可他去），是後若無壽難，當受汝供。」並寫信三十六頌寄往，又寄與妙吉祥金剛像，防彼不信也。\n次有榜敦，以馬二百匹，迎尊者赴拉薩。時尊者牛馬之屬甚多，世人謗為大欲。諸弟子請曰：「此等何不賣之？」尊者曰：「汝等不知，父母豈可賣耶？」次行至桑耶之山間住一夜，尊者曰：「老馬可悲也！」次往觀之，有一老馬前足陷入亂石。次至賈皮（寺名）住半月。次善慧譯師請往拉薩，時大悲尊出迎，化一俗人，讚曰：「善來大善巧。」說已而去。尊者急下馬，彼已遠去。眾人問其故，尊者曰：「汝等見彼人耶？」答曰：「見為誰耶？」尊者曰：「彼是本尊大悲，欲為頂禮未及也。」次至大招寺，朝釋尊聖像，尊者曰：「此是真實化身也。」命印度畫師，繪釋尊像。繪已，尊者觀之曰：「不同。」毀之重繪。重繪七次，尊者曰：「今仿矣。」遂隨身供養，本意寄回印度未遂，後存聶塘。時尊者住歡喜光耀洲（今室已廢），為四方來會之知識，講顯密無量法教。又善慧譯師為首，請講中觀心論清辨論師自釋，譯師錄其教授，為廣略二種，呈視瑜伽者。瑜伽者曰：「如私教我者（尊者曾專為瑜伽者一人講），未免太深也。」\n第六目　卓錫拉薩轉大法輪\n尊者住拉薩，見希有相甚多。復朝遇無量瑜伽母，亦見一大阿羅漢，並謂拉薩是一大尸林，特為修密法之殊勝處。時尊者歡喜幻現（大招寺），心無厭足，日月旋繞，住中修行。\n時善慧譯師，記前在桑耶虛空旋繞之事，今特留意觀之，實見尊者虛空旋繞，足不至地。白尊者曰：「前桑耶老尼，所見清淨，尊者實於空中旋繞。」尊者曰：「印度亦作是說。」時種敦為首，藏地諸善知識請問繞佛之教授。尊者曰：「諸有為善根，更無餘大於旋繞者。」並廣說印度有繞大城得成就，繞寺院得成就，繞觀音聖殿得成就等歷史，廣說旋繞之教授。又旋繞時，忽念云：「法王菩薩如何建立此寺？何能得一史記耶（殿是藏王松讚崗薄所建）？」見一瘋狂貧婦著一破衣，時現大欲無足，時隨他欲而施，謂尊者曰：「願至屏處見告。」至屏處已，謂曰：「欲得法王建此寺之史耶？」尊者知彼是自性瑜伽母，遂觀想頂禮供養，答曰：「實所願也。」告曰：「若爾者，可自瓶相柱處，量兩工半有之，莫告他人也。」\n次尊者欲開取時，彼有一大勢守護藏神謂尊者曰：「若唯於今日抄寫則容取，不爾則不與也。」尊者允許，遂取出。是日瑜伽者及種敦等，四人極力抄之，大半完畢，稍未全，時因筆墨不便，故字多不清。是書交瑜伽者收存，今第五世達賴喇嘛所著之《大招志》，即依據於此書也。\n又一晨，尊者謂瑜伽者曰：「有一瑜伽母行也。」白云：「何故得知？」曰：「諸天於虛空來迎請。」曰：「瑜伽母為誰？」曰：「時哭時笑之貧婦是。」瑜伽者急往觀之，彼人已去矣。\n尊者住拉薩一冬，次歲菩提本請赴耶跋。時菩提本為首，有七知識廣請密法。次有漾尊阿廓跋，承事供養，請求教授，尊者曰：「善男子，汝壽量短促，所知繁多（所知，猶云法），汝可修也；修能多知，聞僅少解……」云云。又有一尼，承事尊者，是日去世。尊者告瑜伽者曰：「彼尼已死。」白曰：「昨日尚來供養，今日豈死耶？」尊者曰：「死已生天，今來謝恩供養也。」\n爾時種敦，往覓供具，得財甚多，供養尊者，純金一百八兩（以九錢為一兩計）、馬二十一為首，一切供物亦共計百八數。尊者自來藏地，一日之供養未越於此者。爾時種敦請問尊者之功德，記錄成傳，並造頌文讚之。尊者曰：「我豈唯爾許德耶？」遂自略述苦行求法，專一修行等事。教曰：「汝等不勞難行，而得深法，有大利益，當善行之。」又略說薩陀波崙、法上菩薩、善財童子等事迹，謂曰：「諸承事師長者，師長雖無所欲，然有大因緣也（圓滿自己之資糧故）。」\n次迦瓦釋迦自在，請尊者赴楞跋（地名）住一月。時住彼講時，尊者忽下座，種請曰：「何事？」尊者口念：「南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧迦耶。」謂種曰：「近事，有一極大之『非人』在此，須降伏也！」爾時有「非人」名診迦，欲害尊者未遂。尊者修馬頭明王法，降伏之。次回耶跋，後受榜敦所請赴聶塘。時藏地諸大人，悉至聶塘請法，斷諸疑惑，一切居家住於齋戒，一切密士住三昧耶。總之，將一切道俗悉安立於三歸，時稱尊者為「三歸依者」。（尊者昔稱「菩提心者」，次至哦日廣說業果法類稱「業果者」，今稱「歸依敦」。其法派曰「迦當」者，是後時之稱也。）\n爾時又有漾那穹敦等四善知識，請講宗派。時尊者略述根本數語，告曰：「彼皆是分別，於此短壽，分別數之不盡，當攝集心要也。」請曰：「心要如何攝？」曰：「當以悲心，徧於五趣一切有情。不忍其苦故，當發菩提心；為成辦彼故，當圓滿二種資糧。從彼所生善根，當回向共同一切有情。次當修內外一切法，如夢如幻，當如是攝一切心要也。」爾時有名寶師者，請問尊者不加修行成佛之方便。尊者曰：「我亦願也，然不圓滿二種資糧之佛非我所知。」時藏地知識欲請教授，漾那穹曰：「任請何法，尊者唯教修菩提心而已。」尊者聞知曰：「漾那穹，實爾，印度亦有一如汝之歡喜教授；不歡喜修者，彼亦不信菩提心……」云云。\n又種敦將自己所了解月稱派正義，啟白尊者。尊者向東方合掌曰：「現在印度東方唯持此見，藏地有如汝之大有情，福實不薄，我無須來藏也。」說已並傳教授（「教授」時至方傳，尊者之見為月稱派，至此始明）。忽於一日，尊者問種曰：「汝云有花本冬日亦開花，今花何在耶？」種敦遂請尊者至平原暖處，取小花草以應前言。尊者喜曰：「汝可為方便之極，僅不成妄語耳。」爾時廣說供花之福德，然有毒之花不得供養三寶。又說地嚴花，是青蓮之類，唯以風大不能開放。尊者又曰：「汝既如是愛花，當加持此地令花開放也。」（以尊者加持力故，聶塘之花多非餘處所有。）\n又一日尊者曰：「我今日不與人會，莫放人來。」是日有一人謂是印度送供者，收其供物。時彼之背中，忽出一鐵爪，直趣尊者，握尊者之背壁，未能傷害。尊者謂此係印度外道，恐尊者宏揚藏地佛法故作留難，然未能果也。又一日有印度二小乘苾芻，具十二種杜多功德，來參尊者，請問法義。尊者為講「補特伽羅無我」時聽受，為講「法無我」時，彼二人急覆耳白曰：「阿底峽莫說！恐怖！恐怖！」尊者嘆曰：「未能集聚殊勝資糧，不堪學『真空』之義，但以護戒清淨無所至也。」（證小乘果亦須通達「法空」，是月稱派之深義，《菩提道次論》中廣說。）次尊者印度之弟子等遣使送供者至，尊者問：「印度有何希奇新事？」彼云：「餘無所聞，有一瑜伽者於大城建一小室，修十二年得大成就，現在化身無量，依慈悲而說法。又有一瑜伽母供五曼陀羅，從曼陀羅出生蓮花，花開七日不萎……」云云。\n爾時格喜阿蘭若者，住仰迦摩修法，忽於一夜發大聲音，聲後見一大蝎，自下而螫，急祈禱於尊者，蝎忽不見。次早尊者至問曰：「夜來何故呼我？」俱白上事，尊者遂將守護瑜伽行者，不動明王之教授，盡傳於阿蘭若者（此後傳法譯經等事甚繁從略不錄）。次戒勝譯師請假專修，翻譯等事以種敦代之。三月後有絨敦格瓦等諸善知識請顯密諸法，種敦即函請譯師來共譯之。是講《集菩薩學論》、《集經論》、《入行論》、《道炬論》等。次譯師請上中下三根等法，尊者曰：「彼等諸法汝自善巧。」遂未更傳。\n此後住藏中七年五月，未講經論，設有說法，皆以歌詞代之。依顯教者，有《法界歌》、《出離流轉歌》、《六樂歌》、《菩提心歌》等。夜分多於空行母之會中依密乘深義為歌，有《見金剛歌》、《行金剛歌》、《修金剛歌》、《金剛法歌》等，譯師蒙許譯之。次譯師仍請假專修。時尊者稍現病現，供養本尊，本尊現身，病患悉愈。總之，尊者住聶塘時，本尊現身不可數計，曾於一月十五夜，三世諸佛菩薩現身，自是以往，每夜初分，必現無缺。又於一夜夢中聞有婦女莊嚴之聲，尊者念云：「此不可視。」遂閉目不視。彼曰：「是汝母親，汝亦不視耶？」尊者曰：「我母不在此。」告曰：「母親度母亦不視耶？」尊者忽醒，見聖度母住虛空中，以種種珍寶莊嚴其身。\n又一日瑜伽者進食時，見尊者仰面虛空，口呼：「彌勒！彌勒！」未能奉食而退。次進時見尊者如前而退。時格喜種敦曰：「阿梅，莫使尊者飯冷。尊者見慈氏身，我等未能見也。」次食將至冷時，尊者告曰：「持我食來。」請問前緣，尊者曰：「今日，文殊及慈尊，來虛空中，議論大乘法義，金剛手防護魔難，諸天子記錄，今須畫彼圖也。」尊者自定墨範，次鈎召東印度之大善巧者來繪色彩，此像後存聶塘。爾時尊者曰：「諸佛之身悉是金色。」請曰：「若爾，何故各別耶？」曰：「為調伏彼彼有情，所現各別也。」\n（卷四終）\n阿底峽尊者傳（卷五）\n世界佛學苑漢藏教理院法尊譯述\n第五節　尊者之圓寂\n第一目　圓寂前相\n次尊者謂種敦曰：「一切大乘經義，龍猛、無著等法規，三世諸佛菩薩之大車軌道，今付於汝。」種曰：「傳諸餘人大乘密咒種種教授，汝何故將此而授我耶？」告曰：「除汝之外，未得傳付之所也。」一日，種敦閉尊者之戶而去。尊者亦出外，曰：「時已至矣。」種曰：「阿底峽於牆壁無碍著耶？」告曰：「印度亦作是說。」又尊者臨圓寂時，凡有行止，離地一肘，時眾共見。\n次尊者曰：「諸天供我奏音樂，聞否？」種敦注聽未聞（希見尚多）。又於一日，尊者曰：「我諸師長自都史來迎，我今亦往都史多天也。」種敦聞言不樂，急奉函譯師，譯師至。爾時適值那熱跋弟子號智生者至跋薄，不久仍返印度。譯師聞之，啟尊者曰：「前於跋薄，言那󸁂跋弟子智生，有聖者（指龍猛）教授，未能請得，今未忘耶？」尊者曰：「念之。」白曰：「若爾，彼善巧者今在跋薄。」尊者曰：「雖然如是，我今已老，無聽聞力。次當有來喚汝者，爾時當去，此中間共住。我今過十月許，亦往都史多天慈尊座前聽聞教授教誡。然無始來，唯自無伴，我等亦不能常時共住，汝必須往請。」譯師聞言涕泣，次白言：「恩師是我請來住此，受學一切顯密法要，今去不應理，我不去也。」尊者曰：「汝送我來此，我一切法，汝悉通達。汝去雖不應理，然大乘密教，多諸留難，汝必須去。於此中間（未行以來）可供養莫間，祈禱於我。」譯師廣設供養，殷重祈禱。經一月許，有號達瑪菩提及釋迦慧者至，述前說之善巧者，現住跋薄，唯願速去，彼將仍返印度也。譯師白尊者，尊者曰：「我亦當往都史多天，號虛空無垢天子，汝當善畫我像，我自都史來此加持，汝當常時供養祈禱。今一月中，尚可現前供養也。」譯師晝夜供養又經月半。\n爾時尊者之弟子，悉皆會集，共相議曰：「今師長將不住世，我等之中誰當任持師長之教軌耶？」餘人未能答，譯師應曰：「一切教中，皆說功德由師長生，承事師長。我等諸人，無如種者；任持尊者法軌，亦唯種耳。」時一切人多不喜種，於譯師言故亦不悅。時枯敦曰：「如種敦者，何能任持尊者教軌？阿底峽之教軌，還是枯敦我任持而已。」其實所許，都如譯師所說也。時瑜伽者竊自念云：「以少福故，唯事師長，未能修行。」尊者知其所念，誨曰：「若以身語意三，承事師長，不須另求所修也。」後時格喜阿蘭若者曰：「種敦阿闍黎為譯師，瑜伽阿闍黎為用人，唯我專修，然所證功德彼二人高上。」\n爾時譯師恐彼善巧速返印度，又恐尊者速般涅槃，二苦逼切，形容焦焠。尊者告曰：「今可去矣。」譯師含悲祈禱而去。時藏中知識有譏譯師忍置尊者而去之語，種敦返呵之曰：「於藏地恩大者，尚有誰能越於譯師之上……」云云。\n第二目　涅槃勝樂\n尊者臨圓寂時，隨諸弟子根器品類各留一遺囑。時瑜伽者及阿蘭若者，欲望誨令自居閉靜，請曰：「此後當如何耶？」尊者曰：「心捨世間（謂心放捨現世八法也），於此壽末莫離種敦。」彼二聞教心稍稍不安，白曰：「同依師請法，何故使依彼耶？」尊者曰：「是我加持也。」次尊者尚有餘金，欲遣瑜伽者送往印度（前已送數次），說頌曰：「無病為勝樂，喜施為勝施，涅槃為勝樂，心依為勝伴。」瑜伽者聞即領悟，私謂種敦曰：「尊者今欲遣我送金印度，然尊者去世恐難相見，願不差遣。」種敦曰：「我當為請之。」次於言論之間，種敦白曰：「瑜伽者我等尚須作事，惟願此次莫遣！」尊者曰：「彼意樂賢善，事能成辦，故須彼去。」種敦謂瑜伽者曰：「尊者必須使去，惟願依尊者教。」遂擇吉日起身，於未起身之前夜，自念必無重見尊者之分，通宵涕泣祈禱，雙目俱腫。臨行者，尊者加持金囊，告曰：「莫觸此金，途中雖有災難，必不能侵。」\n瑜伽者依教，結商而行，途中暗被他盜置於屏處，於食時有犬啣來歸主。次為賊人所覺，河岸待刼。瑜伽者至，賊皆昏睡未見而脫。次至跋薄住宿民舍，聞尊者圓寂噩耗。時跋薄軌則，有舍其舍者，財歸舍主所得。彼等聞尊者圓寂，知瑜伽者是尊者所使，必持有財寶，恐瑜伽者私去，遂夜圍其室。瑜伽者悲彼愚人，奪三寶財物，遂於通夜祈禱尊者。次早臨行，將金藏與衣袖，故棄布帛而出。彼等取布帛時，瑜伽者已脫去。次遇印度王使，交彼帶印度而返（印度國法嚴正，王使依教奉行無誤也）。次種敦白尊者曰：「我當依誰耶？」尊者曰：「未見有汝之善知識，當以經藏為善知識。乃至未得神通以來，如盲射箭，莫作他事業，唯作利益佛教之事。聖教在於僧眾，僧眾在於持律，當廣造持律之人也。」（宏律即造僧，有僧即利教，教住則有情獲益。故無通之菩薩，倘欲饒欲有情，必須從律著手。若非爾者，則如盲人射箭之喻也明矣。）又令種敦建立寺等云云。種敦祈願後世相遇，尊者曰：「此生之後不能相見，然總有相會之時也。」\n尊者雖證金剛勝位永離分斷變易二死，然為化度時機，依惑亂有情之現見，於甲午年九月十八（宋仁宗三十二年也，有僧謂乙未八月十八者）棄置色身於聶塘，受化身於知足矣。\n時諸知識皆問種敦：「尊者遺體如何安置？」種曰：「當如大聖湼槃。」遂以火化（希有傳記甚眾，茲從略）。眾人食時，枯敦念曰：「今種敦持去，我全無自在。」遂持鐵鉗取骨少許，印小塔數枚。次種敦於牛乳注以香水，取靈骨一一略浸水中而收斂之。種敦念云：「若能得尊者靈骨及經書，並少分聖像足矣。」餘人欲諍，種敦心雖不樂，然智深量宏，未現不喜之相。夢中度母告曰：「汝之所求者，我當為辦也。」\n次第四日，迦瓦釋迦自在，乘一白騾涕泣而至，種知己意能遂，遂將鑰匙付迦瓦手。迦瓦是枯我種三人共信許處，彼有所教，餘無所諍。迦瓦依種意為之，當大眾中，謂種敦曰：「父骨子收，尊者之靈骨，應歸汝收也。梵經理歸譯師（此譯師二字指種），故亦應汝存。」又將金洲大師像，尊者最珍重者，亦與種敦。次將金洲大師所惠之金釋迦佛像，授與枯敦，枯敦意在此像，正符其意，以為種敦所贈，深生歡喜。將六字明王像留與瑜伽者，將不動尊像與阿蘭若者，將八座聖塔等與善慧譯師（餘事尚繁）。\n次乙未年，種敦講八千頌一遍。餘諸知識亦就各自所善，講一經論。又為尊者建立殿堂供養處所。\n第三章　事業流傳教法增廣\n事業流傳者，尊者之高足徧彌於印度、隖僅、跋薄、哦日、前後藏地，各具殊勝功德，宏揚尊者聖教；然最要者，則為種敦一人。住聶塘時，尊者將一百五十七師所傳之經論教授，應誦傳者誦傳，應講授者講授，應密傳者密傳。首題梵名者，總有六千四百七十五種，前後所學者尚眾。種敦亦以三業至誠，事師如佛；尊者亦教法遇主，瓶瀉無遺。一一經論，皆具不斷之傳承，教理之依止，有加持、有成就，非意造、非分別，故此派之教授，可謂清淨吉祥之極矣。\n又種敦前住耶拔時，自念末世有情，濁情深厚，今師長在世，必須請一永利有情之教授也。遂日日中，請問法義，結以總頌之，漸次集蘊成論，曰《問答摩尼鬘》（全論以問答為體，純是教授之精華，內分二十三品，譯可十卷以上），總攝頌文譯供有緣云爾：\n菩提薩埵摩尼鬟，敬禮大悲尊，敬禮諸尊長，敬禮所信天（天指佛菩薩等，非世間天神）。應斷一切疑，應殷重修行。斷惛睡懈怠，應常勵精進。念知不放逸，常護諸根門，晝夜三時中（各三時也），應數觀心體。應揚己過惡，莫求他誤犯，應密己功德，餘人德應顯。斷利養恭敬，高舉稱常斷，應少欲知足，酬報諸恩德。應修慈悲心，菩提心應固，應斷十不善，信應常堅固。應摧伏忿慢，應具低下心，應斷諸邪命，應法命存活。應斷諸財物，以聖財莊嚴。應斷諸猥雜，應住阿蘭若，應斷諸綺語，應常防語言。見尊長親教，應恭敬承事，於具法眼人，及諸初業者，應起大師想，見諸有情時，起父母子想。應斷罪惡友，應依善知識，斷瞋不樂心，應趣安樂處。悉斷諸貪著，應住無貪處，貪不得樂趣，斬斷解脫命。若見安樂法，應常勵力辦，何者應先作，即應先成辦，如是悉完善，不爾俱無成。常離罪歡喜，若生高心時，爾時慢應摧，憶尊長教授，若生沈心時，應慶慰歡心，二應修空性。貪瞋境生時，應觀如幻化，聞諸惡名時，應觀如谷響，身生損惱時，應觀為昔業。住邊際閑靜，如死鹿屍體，應自隱其身，應無貪而住。應常住志願，懈惰心生時，爾時應自呵，念戒禁心要。若見餘人時，應靜和正言，斷怒顏攝容，常應含笑住。恒見餘人時，應無慳樂施，斷一切嫉妬，為護他心故。應斷一切諍，常應住忍辱，無面喜新交（當面歡喜，背後毀訾，初見便交，日久返疏），常應自安住。斷輕毀餘人，應以敬重住，教授他人時，應具悲饒益。莫謗於正法，隨勝解樂欲，十法行門中，勵力無晝夜。三世所集善，回無上菩提，福施諸有情，應常時發起，七支廣大願。如是當圓滿，福智二資糧，二障當永盡，不空得人身，證無上菩提。信財與戒財，捨財及聞財，有愧知慚財，慧財共為七。此諸最勝利，是七無盡財，莫為非人說（非法器之人）。眾中觀語言，獨居觀心念。印度隖波䭾耶，勝然燈賢智藏所造，菩提薩埵摩尼鬟圓滿。\n種敦請問法時，善慧譯師住桑樸寺，為五百弟子演說法義。一夜獨居桑樸靜林，文殊菩薩現身教曰：「汝雖善巧一切所知，然未獲得至極扼要，可將徒眾安於聞思，自往耶跋聽聞深義。現今法王及種敦，觀照無邊生死大海，晝夜時中造《問答摩尼鬘論》，猶如金鬘無價珍寶。」遂將全論俱述告知，剎那不見。譯師見是希有，復聞法音（聞已不忘一字），深生歡喜，如登初地，身雖無力，心欲起飛。遂入眾中，教授教誡，告云：「汝等可自精進聞思，我今欲往耶跋，二三月中請問法義。如有要事，今日抉擇。此後乃至未回，不可造次多事，往喚求見，增加散亂。我今年老，希求後世，如有信敬當依我教。今當唯携慧幢獨往，一切所須，由彼運送。如我未還，倘以欺誑，妄言有事求見等等，此是魔業，必當制罰（原為頌，恐繁不錄）。」時五百賢俊悉生疑念：「往日心性慈和，曾不降責。昨日獨居靜林，今日忽示猛教，言既決斷，勢難勸留，唯當依教而已。」\n次日，日照西山，一牛載物，自乘一牛，惟有慧幢事隨。行出山口，村人見之，悉生疑曰：「往日出行騎駿馬，五百隨行，不減一人。此為何事，以至如此？」急入桑樸，傳告餘眾。譯師漸至耶跋，啟白文殊教誡來此之因緣。依摩尼鬟頌，請問種敦往昔本生、如何斷除無疑、如何殷重修行等。「應觀為昔業」句，得二十生因緣；次問「住邊際閑靜」等四句因緣時，有迦瓦釋迦自在、戒勝譯師，並種敦之施主霞滾等在會。爾時上至尊者，異口稱讚種敦功德，嘆責枯敦，於殊勝境，作非理罪。種敦返讚枯敦功德，止諸人語。時戒勝譯師謂迦瓦曰：「汝可勸彼悔罪，彼受汝語。」迦瓦自辭不堪其任，返請戒勝譯師往勸。譯師亦辭不堪，仍當種敦自己慈悲方便教誨云云（廣述種敦化身等事）。\n爾時霞滾作商人狀，赴塘摩佉，傳述種敦之勝德，毀訾枯敦之非理。時枯敦聞知，喚入寺內，詳問種敦現住耶跋，善慧譯師等恭敬請法之實情。時霞滾亦揚不識，廣述一切，善巧方便，折伏枯敦之高慢。枯敦深生敬信，追悔前失，欲往耶跋，悔罪聞法。次日入眾，假曰閉關專修，不許謁見，倘有違者，重罪不恕。並廣述教授。徒眾聞之，亦唯有依教而已。次早未曉，攜一隨從，一驢載物，徒步而行。悔謝前𠎝，並善慧譯師請問之餘，請問往昔與種同生，廣作非理因緣等事（如是等希有傳記譯可數卷），茲不繁錄。\n次尊者圓寂經一載已，種敦欲他行時，善慧譯師欲請尊者靈骨少分。種敦告曰：「尊者靈骨，我二人可各建一銀塔供養。汝塔成時，可遣淨戒苾芻，來請靈骨，我當分與，今當暫存我處。」次種敦引尊者之三犬（尊者前在跋薄途中，見三小犬，無人養育，悲心携持至藏。尊者圓寂後，種敦養之），持黑白二牛毛帳，赴桀摩壠。瑜伽者送金返，依種共住。次受場喀筆穹所請，赴㘃真阿蘭若建立寺院。請印度善巧鍛師，立尊者之銀塔，外為塔形，內為曼陀羅。善慧譯師依種敦銀塔為範，立一銀塔，遣一淨戒苾芻，請尊者舍利供內。枯敦聞之，亦建銀塔鍍金，供金銀二像（餘人建塔等事尚繁不錄）。後時餘多損壞，唯㘃真者獨存，為藏地有情之總供養處也。\n種敦住持惹真共九載（七整年），利益無邊有情。高足五十餘人，其中最主要者，謂樸穹瓦童幢、博朵瓦寶明、謹哦瓦戒然稱三兄弟，宏揚聖法，徧於全藏。至今藏地教授，唯以迦當為盛，故曰「有持說行者，此便住世間」耳。\n謹依廣傳略錄少分。若有樂廣之士，自當參閱迦當雷邦（譯可六七十卷）、迦當宗派源流等，阿底峽尊者共不共之勝德，藏地佛法中興之事跡，或可全窺矣。\n阿底峽尊者傳卷五完\n法海深淵非我境，文義誤失當悔除，\n福施無邊諸有情，速證無上微妙智。",
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"阿底峡尊者传\n目录\n阿底峡尊者传（卷一）\n世界佛学苑汉藏教理院法尊译述\n敬礼焚烧诸戏论，圆证深广二种身；事业光明流十方，末世法王然灯智。\n正法有无，依于受持宏演之行者；有诸行者正法住世，无诸行者正法隐没。俱舍云：「佛正法有二：谓教证为体；有持说行者，此便住世间。」受持讲说修行，亦依有传承者为言；若不尔者，则邪正滥矣。西藏佛法，大宏于持松德尊王朝；三传至朗达玛王朝，大灭佛法；未久朗达玛遭变，佛法重兴。然当一切时臆度邪徒，随自聪辩，不依师承，滥传教法，数百年中真伪莫辨（至今尚存余习）。俟有王名哦日（原地名）出家，号曰智光，智游纶言，圣意莫决，参访诸师，疑情尤甚。遂集智童，遣送天竺，徧学显密诸宗，访迎宏法彦德。凡经两代（智光后有菩提光续之，下文广述）殷勤访学，始阿底峡尊者至藏，破邪显正，重树法幢。是为西藏佛法中兴之时代也（阿底峡尊者所传者曰迦当派，宗喀巴大师大宏此派之宗义。即今之所谓黄教派，其实亦名修行派，又称新迦当派；又依俱善寺为名，称俱善派等）。阿底峡者，教证德圆，非以少智而能测。仅依传记所载，随自胜解，略录少分，以供国内之有缘云尔。　译者识\n第一章　自身所具广大功德\n第一段　在家时代\n第一节　受用圆满\n中天竺金刚座之东方，有国曰伽𠳐罗。国内大都，曰萨诃啰，有二十七亿户。城中王宫，平洁高广，有无量金幢严饰，故名金幢宫，受用圆满可见一斑耳。（译者按：钟敦仁波卿所造传谓：东印度地名萨诃啰，都名𠳐伽罗，宫名金幢。有居户一亿，游园七百二十，浴地二万五千，多罗树五万六千株，围绕城邑，城有七重垣墙。城中有桥三百六十架，金幢二万五千，王宫金顶凡有十三。受用富乐，可与香城比。正法炽盛，等同法上菩萨而无有异。）\n第二节　种姓圆满\n王曰善胜（或曰善吉祥，善德），正法代世。妃曰胜光（或吉祥光，婆罗门种），德同女宝。王有三子，长曰莲华藏，次曰月藏，三曰胜藏（或曰吉祥藏）。长绍王位，纳王妃生九子，弃素披缁，世称为大善巧达那宝利密多罗（译曰米胜友）；胜藏出家，号精进月，善巧密法，获得生起次第三摩地，能化现坛场，传法灌顶。（译者按：后来藏朝尊者，时尊者已圆寂，遂往阿喀朵垅等处宏法，圣迹可攷。）其月藏王子者，即尊者阿底峡是也。\n第三节　俱生功德圆满\n尊者初生，天雨宝花，五色霞光密覆宫上；诸天音乐，时众悉闻。如是瑞相，其类非一。（译者按：尊者诞于宋太宗七年，岁次壬午。）一日卧于宫殿上层宝床之上，忽闻尊者宝床所对宫顶，发大响声，若梁崩裂。其母观之，见有数蝎，若落螫尊者之状。尊者全无惧色，遂即散去。（译者按：后云，为非人欲作灾害所化，尊者未惧而去也。）又一日声响如前，其母观之，见青莲一束，尊者则见度母现身。自此以后，尊者凡有所疑，则设供于度母像前，祈祷所怀；虽不现身说法，而疑能任运自解也。（现身时甚多，下文可知。）尊者凡十八月未出宫门，有八乳母将护一切。次宫之北，有聚落曰比扎摩罗。王妃臣庶，乘车五百，童女严饰，乐师歌赞，持无量供具，往供如来。当时尊者，虽仅年半，量似三载，相好端殊，观者无厌。首著天冠，身衣天服。父王抱持，处宝车上。时诸观者，咸共赞云：「初生之日雨天花，日照霞彩闻妙声，常顾何时得瞻视，今日见矣甚希有！」时王子问父母曰：「此诸众生，为谁所有？」父母告曰：「是汝所属。」时王子发愿云：「愿此诸人，悉皆如我，常生王家，富乐自在……」云云。\n未几至扎摩罗道场，王子礼三宝已，以和雅赞诵而发愿云：「我得暇满人王身，诸根无过随三宝，常敬顶戴三宝尊，自今永为归依处。」时诸会众，咸生希有。次父母眷属供养已毕，发愿云：「惟愿我等生生世中，恒常供养三宝尊，承事僧众宣正法，除烦恼言得自在。」王子闻已，顾其父母而发愿云：「世世不被家法缚，处僧伽中获法乐，无慢供养三宝尊，悲心观照诸有情。」时诸众会愈生甚奇希有之想也。\n尊者三岁，算数字书，一切学毕。至六岁时，能辨内外正邪之法。于十岁内，常时归依佛法僧宝，守持斋戒，馈施贫乏；读诵经论，祈祷本尊，寻求正法；恭敬父母，迎爱法侣，悲愍眷属，护恤无怙。无量善士，一切胜行，悉能担荷而无遗缺。\n第二段　学法时代\n尊者十一岁时，诸余王臣供献童女二十一人欢娱王子。尊者一日王命庄饰十三宝车，无量臣庶前后围绕，幢幡宝盖，奏诸音乐，欢游街衢，苑囿聚落，作十五日广大欢会。他方国来观王子者，谓持福王女、持辋王女、持水主王女、持猛王女……等，凡有二十五王女至会。各乘宝车，七女侍从，众宝严饰，奏诸美乐，一一皆与天女无别。王子见已，眼根难舍，贪念顿萌，身毛骤竖。尔时有一空行母，化作一绀色童女，以歌赞而助云：「莫贪莫贪善根者，如象沉溺芦苇围，勇识溺此欲泯中，清净戒衣岂不没？五百五十二生中，恒受奔勤（译大善巧）苾刍身，犹如鹅王游莲池，汝于此世当出离。城邑净妙诸童女，是魔使女夺戒颜，现似欢喜而诳惑，妙相王子愿当知。如月明净印海中，身相明净无浊垢，具足五髻天庄严，殊妙夺诸有情意。（此一颂是赞王子相好。）得此难得暇满宝身时，当以闻思修三尽人世，增上缘谓无尽善知识，为断短故惟愿极依止。」王子闻已，笑言答之。（颂文恐繁不录，义谓：「释尊捐弃王位、六万妃女，成等正觉转正法轮，为天人师，称赞供养。我今何因，不舍王位，增此贪染。我今已知世事如幻，欲境欺诳，谨当依教依知识修学正法。」）\n时诸众会闻王子语，虽生希有，然恐出离。彩妃闻已，急告父母，重增女乐，恋惑其情。如是渐次，将返城邑。王子与百二十骑俱作武装饰，至一山林，见胜敌婆罗门（内道者），独居静处，修出离法。王子观其德相，即骑问云：「独居静处，行诸难行，以梵净法，清净存活，捐除欲尘，习仙人道，为得何等胜功德耶？」时婆罗门目不顾视，答曰：「我见诸行无常，无有真实。生时虽具王乐，死已为业自在，引向恶趣。见此义故，独居静处。又见恶劣诸众生等，行同畜类，死后恐生不静垢中。故我行此难行之行，住此林薮。又于幻财，见无真实，思后世故，顶受仙法……」云云。王子闻已，为观实否，重作是言：「诸沙门者，慢重余人，见王至前，何为不起？」婆罗门答云：「我无资财，依林安乐。身命仇敌，唯有死主。我无慢故，弃舍喧杂。汝为何王？复自何至？我无亲怨，不相识故……」云云。\n王子即曰：「我自金幢宫中而来，我是善胜王（又号虚空自在）之太子，今来林薮，谁敢与比？汝不识主，有违戒法！」婆罗门曰：「我已出人群，超越诸律则，无官亦无奴，复无所护恤。王趣后世时，无马亦无伴，独自徒步行；无衣亦无食，独自趣中有；无地亦无国，远游无知处。王子亦非常，故我依林薮，王来不起迎！」王子闻已，急从骑下，供上三轮（三轮谓弓、箭、剑），恭敬合掌而作是言：「为观善巧胜德故，现似慢相发憍语。我亦昼夜六时中，思生死患悉出离，欲舍王位趣解脱，愿婆罗门哀摄受！」时婆罗门以三宝加持，传「发心法」。王子后将车马，一同供献。婆罗门为使王子资粮圆故，暂为收领，并说教言：「现世圆满，魔鬼亦求。专行自利，鹞狼悉知。虽诸独觉，何成无上？唯求饱满，奴仆亦食。一切生中，非皆为王。惟愿王子，发大精进，舍弃王位，急趣解脱……」云云。王子更请云：「我居王宫如系牢狱。祈垂加持，不被王逼。」婆罗门曰：「种姓是三有之缚索，王位同不净之污泥，国王为魔王之代名词，臣宰系魔罗之亲里人。汝今不久定遭羁逼。今莫居此，当往阿兰陀寺。彼处有汝多生师长，名曰菩提跋陀罗，从彼请受『发心教法』。彼大善巧，能饶益汝。」说已，还其车乘供具，更告之曰：「出王宫时，重当来此。有多教授，当传于汝……」云云。\n第三段　留学阿兰陀寺\n王子回宫，取金银宝，偕诸眷属，直趣中印度阿兰陀寺。时阿兰陀王（护寺之国王）闻知，严备四兵，远迎郊外，问云：「大王从何来？欲摧何怨敌耶？」答曰：「我自东方萨诃而来，我为摧伏三有怨敌及死主怨敌来，非为他来也！」王赞：「善哉！」复问：「国王安否？汝国境内比扎摩罗有无量圣众，何故至此？」王子曰：「我受胜敌婆罗门所记，来阿兰陀，参菩提贤论师。」时阿兰陀王闻已，先迎于宫中，承事供养，次送往阿兰陀寺菩提贤论师前。王子见论师已，极生欢喜。论师欢喜，出诸言外，从座起立，互问讯已，论师曰：「王子请坐！何缘至此？」王子遂恭敬顶礼，供诸珍宝，白言：「我恐为王位所欺，陷溺生死污泥，故携随从往游林薮，见胜敌婆罗门，请求慈悲摄受。」彼云：「可往阿兰陀寺，有汝多生师长菩提贤论师，当从请受发心之法。」我依彼命，急回宫中，持诸供物，速至师前：「惟愿哀愍摄受，授我发心、教授之法……」云云。白已落坐。时菩提贤论师住「三摩地」，加持王子三业清净，授与无量发心教授。复说：「五欲欺诳，王位虚幻。后世境现，追恨何及！当发大精进，寻求佛正法。阿兰陀北，有明了杜梋菩萨，具清净戒，无碍神通，获得中观正见，远离八边戏论（即生灭常断来去一异之八），尽其生寿住寂静处。彼是汝无始生中师长，当往彼前，请诸深旨……」云云。\n王子受教，顾恋论师，含悲而去。至菩萨前，礼敬供养白云：「我自东方萨诃罗来，我是萨伽罗王太子。初至阿兰陀寺，菩提贤论师前，请诸教授。师云：『此北静处，有汝无始生中师长，可依彼处请「发心法」。』谨奉师命，来至尊前，惟愿慈悲摄受教授，使我不为父王所逼。」尔时菩萨深生欢喜，慰问加持，授与发心教授，并讲缘起性空之深义。王子得教授已，即于本座，证「加行道」获得「勇健三摩地门」，将自所证启白菩萨曰：「我今住定，见诸法性，光明澄净，无诸浊染，犹如虚空离诸云翳。次从定起见诸法现，虽见显现，而不执实，亦能任运忆缘有情。（译者按：悲心菩提心俱摄在此。）虽见诸法虚假，然于极微细业，获不放逸。如是空有，岂无谬耶？」菩萨赞云：「善哉！王子集聚福德，定中虽达性空，后得大悲缘诸有情，二谛教授是我教授中尊。今欲出离王宫苦者，可往黑山之南，彼有我师阿嚩都帝，亦是汝往昔师长，当往依彼，请『发心教授』，并求『出离教授』等法……」云云。王子闻教，爱恋难舍，为求法故，含悲而去。\n时阿兰陀王，供养无量珍财，及诸眷属，送三逾缮那而返。如是渐次，至黑山南遥见阿嚩都帝，于一黑岩石下，著毛衣，躆皮垫，体粗腹大，目赤色青，离诸分别，半跏而坐。王子急从骑下与诸眷属顶礼足已，坐于座旁。尔时阿嚩都帝，启目视之，问从何来。王子合掌白言：「从东方𠳐伽罗金幢宫来。初至明了菩萨处求归依救护，彼教至此。惟愿慈悲，哀愍摄受。」是时阿嚩都帝闻已告言：「王子！我亦生于王家，深怖惑业，捐弃王位，如同涕唾。汝今能修阿嚩都帝行否？（译者按：阿嚩都帝，是人身中『中脉』之名，又具『取』、『畏』、『惭』、『断』四义，是无上瑜伽之行法。）王位圆满，犹如毒海，略饮少分，能断命根。王位圆满，犹如火坑，略为越度，生无量苦。汝今当还王宫，观察家室过患，然后速来！」王子闻教，恭敬供养已，急还本国。到其国已，一切人民，见王子归，欢歌供养，无量欣乐。及至宫中，父母喜甚，问至何所，今归善哉。\n王子恭对父母，启白一切，愿许出离。父母告云：「汝厌生死者，应当摄受王位，供养三宝，建立伽蓝，承事僧众。于诸有情，修大悲心，惠施匮乏，安乐一切。何用他为，而必出离？」王子答以「王位过患，五欲虚伪。如实哀愍，愿垂听许，修诸佛法，不为宜儿作诸留难」。尔时父母闻子所说，无言可答，遂暂许之。王子既蒙父母许，持诸饮食及诸供具，与一千骑俱，趣依阿嚩都帝，求请教授。到已，恭敬供养，合掌礼足。阿嚩都帝乃为传「发心等法」，教云：「汝今应往黑山寺，亲近修欢喜金刚及阎曼德迦瑜伽者罗睺罗笈多，于彼座前请受『发心』、『灌顶』等一切教授，彼亦是汝往生师长……」云云。王子依教，与千勇士，趣黑山寺。尔时欢喜金刚瑜伽者，于无量瑜伽男女会中宣演密法，遥见王子将至其所；为显王子胜德，除众会疑，生希有心故，以大悲心，降大霹雳，击王子上；时其霹雳不击王子，遥击外道黑塔山。诸大众会，见此事已，咸生希有，问云：「今此王军，从何而至？」欢喜金刚瑜伽者即告众曰：「此人前于五百五十二生，恒为清净苾刍，得大善巧。今生𠳐伽罗，为善胜王子，于如是殊胜眷属及以王位，毫无贪著，捐弃一切，行诸难行。阿嚩都帝教来此处，因具胜德，现此境界，为希有否？」时诸大众，同声赞曰：「希有！」急从座起，遥为迎接。王子见众来迎，与其从侍下马而行。到师面前，恭敬顶礼，白言：「师长存念！我虽久愿弃家，兹因种姓高贵，终遭羁缚。前已亲近胜敌、觉贤、明了杜梋、阿嚩都帝，诸得成就之师长。然至现在，犹未能脱。今阿嚩都帝师教来此，愿赐大乘『发心灌顶』一切教授，决定加持，令得解脱！」尔时罗睺罗笈多作观察已，独引王子入于密坛，为灌「欢喜金刚」顶，密号智密金刚，昼夜相续，传诸教授，凡十三日灌顶圆满。十三日中，眷属千人悉来眠息，唯念王子何时当出也。十三日已，王子作「胜乐轮相」而去，顾诸眷属，唱无常歌。\n时罗睺笈多更遣成就瑜伽者八人，前后拥护返𠳐伽罗，变国王心，绝其贪恋，令送与阿嚩都帝，独修难行之胜等。王子受教已，作瑜伽者相，骑马而返，千人围绕，渐至王宫。父母亲属，咸来观见，生大畏怖，惧其出离，凡经三月，防范不舍。王子及诸同来瑜伽者，徧城游历，作疯狂相。亲眷臣庶，见是事已，知王太子决不能留，各自涕泣，悲惜不已。父王泣曰：「噫唏！王子初诞之时，瑞相无量，意为能绍王位，心生欢喜。何故今者，欲依林薮，岂不令吾大失所望？夫复何言！」王子闻父悲语，即安慰曰：「父王！请听儿言，倘我今者，摄持王位，虽能暂时相聚，而不舍离；暂时不能，何能长期？又非一切生中悉成父子，何能生生相聚，永享快乐耶？儿今捐舍王位行菩提道，一切生中定能欢聚。故愿父王慈悲听许，不作留难。」其父无言，而母哀曰：「虽甚爱顾，于事何益？一切众生，业力为主。今可放舍，任乐是从，愿后生生永为眷属共相欢聚。」是时王子蒙开许已，心大欢喜，得未曾有。即与同来瑜伽男女，次晨往诣阿嚩都帝，修诸难行，举中观论，学中观法，闻思修三，一座并行。从十二岁至十八岁，唯依止阿嚩都帝修学，未尝舍离。（译者按：有传谓依止九年，或谓依止十二年者。）\n总之，尊者之修习密法，多从罗睺罗笈多（又名莲华铠）求得。然罗睺罗笈多初是习唯识学，其见解为一切法唯识幻义；尊者初习中观，其见解为一切法性空义。故罗睺罗笈多师不喜，语云：「汝生于是见解，全是往业所致。」后依密修法，获大成就时，见诸法性，同尊者所许，喜曰：「诸法本性，如汝所说。」尊者对于中观之见解，系依阿嚩都帝修学获得。虽为瑜伽中观派（译者按：西藏中观派总分佛护月称派、清辩派、静命派，初二派许外境，后一不许，故名瑜伽。然复不许依他圆成有胜义自性，故曰中观。后二派若依胜义，不许自性，依世俗则许之。第一派世谛亦不许，故成三派差别。但此义深幽，非少文而能尽述），然其实许，则为月称派之正见。尊者自云：「我待此派义，是受喇嘛阿嚩都帝所教。然我于月称论师派，具极大之信心……」云云。尊者又依喇嘛乞食者，请求密宗智慧之灌顶、加持、教授等故，入于大海。（译者按：尊者入海三次，此为一也。）又尊者住比迦摩尸罗聚落时，见一躶形妇人，时哭时笑，窃念此妇人定具希有功德，遂以意想顶礼（即观想礼）供养，请诸教授。时彼妇人答曰：「教授我实有。」说已向东而去。尊者随逐，见住一大尸林中，及至彼所，妇人问曰：「汝见我有功德耶？」尊者答曰：「我实见有功德。」曰：「知我哭笑意否？」答曰：「不知。」告曰：「哭者，见诸有情，未通达时，流转生死，受种种苦，故我恸哭；若通达时，现前即佛，故我欢笑。」彼妇人作此语已，即现金刚瑜伽母之本身，灌顶加持。尔时尊者见金刚瑜伽母身已，即顶礼供养请诸教授，罄无遗余。尔时𠳐伽罗境内，外道与内道辩诤，内不抵外，是故内教道场多失于外道。\n时有一上座，于意不安，心欲摧伏诸恶外道复我内教，乃徧访堪破外道之大善巧师及瑜伽师，久而未获，无量忧愁。尊者适住彼城。一日有一女人，见尊者身有光明，疑其殊胜功德，急诣上座，告其所见。上座闻已往观，述其因缘，白其所请。尊者许之，大破一切邪见外道，取回所失寺院僧侣，复将外道徒众感化归向，建立佛法中。上座深生欢喜，窃念如是胜士现乞丐相，甚为可惜；若出家者，定能饶益圣教。遂劝请出家，未蒙允许；请常住聚乐，亦未许之，未几尽去。\n尊者自睺伽罗西返，途中念云：「今一切密法之加持、教授、堪能、知解，莫越于我者。」一夜于睡梦中，见诸空行母，示诸未曾闻见之密典，摧伏慢意。又于一日度母现身问云：「汝是密乘之善巧者耶？」尊者答曰：「是。」「若尔，知某某修法否？」尊者曰：「彼等昔未曾见。」度母曰：「若尔，则汝之慢大矣。」又云：「汝人间如一毛端许之一切密典，多在空行母等手中。」说已不现。尊者慢意，从此永摧。\n第四段　出家及其菩萨行\n第一节　出家\n初者，尊者依诸师长专修之时，一夜梦中，见胜乐轮，住虚空中，教曰：「善男子！仅修阿嚩都帝行，无其所至（谓不能证圣位）。汝当出家。汝出家已，汝之弟子出家多也。」又一夜梦中，见释迦世尊与无量大苾刍僧共坐受斋，自己亦坐边座，见释尊顾尊者谓众曰：「彼人有何所贪而不出家耶？」又尊者初欲专以阿嚩都帝行证见谛时，遇一自性瑜伽母（从父母生已即成瑜伽母，不加新修，名自性瑜伽，犹云俱生瑜伽者，然此多属化现）告尊者曰：「汝莫修阿嚩都帝行，纵今生所修亦不能见谛，返起障难。今当出家，则能利益于佛陀之圣教也。」一日尊者又于梦中，见一道场，中敷大座。有一上座，坐彼座前。尊者欲入，上座告云：「此是出家地，汝在家莫前。」（彼上座者有谓是慈氏菩萨示现）醒已念云：「我今定须出家矣。」\n尊者二十九岁时，至阿兰陀寺问一善巧者云：「我当于何部出家？」彼反诘曰：「汝之密行为舍不舍耶？」答曰：「不舍。」（舍则何部皆可。）告云：「若尔，须于大众部中佛智论师派出家（佛智派即说出世部）。」尊者受教，往证大菩提金刚座处摩底毘诃罗寺，依说出世部证大乘位持律上座戒铠论师（或译戒护），请为亲教。出家正讳，名胜然灯智，入正僧教，恐怖魔军，慰悦人天。\n下明如何修心者分三：一、修习五明学处，二、教学之传承，三、修已所证之功德。\n第二节　广修菩萨之行\n第一目　修习五明学处\n尊者善巧声明因明，前文可见一斑。出家后，依其亲教师住。亲教师与一外道辩论，辩论未竟，亲教忽病。尊者继其事，外道堕负，问云：「此善巧者我初未闻，其德何似耶？」告曰：「非善巧者（谓俱达五明之善巧者），此人仅习声明而已矣。」外道闻已，极为畏敬。次依亲教师广习五明。后住大菩提寺，修慈悲及菩提心。金刚座处，每年内外聚会，兴大辩诤，随其胜者，法改归从。（寺院及人，悉改为胜者之所有，是其常规。）一次南方外道师，持十三伞（伞多者，多次胜相）谓尊者曰：「汝今是佛教之主，我是外教之主。我二人辩论，随其胜者，改入其教，尊意云何？」尊者许诺，以国王等为证者。尊者未劳少力，即折外道师。伞供尊者顶礼出家，所有徒众皆改为内。次岁又一持七伞之外道师，降伏如前。又一年有一持五伞极善声因二明之外道师，邀尊者辩论，许之。午食毕，设辩场，内外分左右两侧，国王居中，无量有情悉来聚会。\n初辩论时，一切善巧悉领解，次仅有三十余人能领解，次仅二十，次十五，次十，次五；全极深细之时，唯彼二人而已。最后外师，恐难取胜，遂以声明中一颂义见质，尊者未能即答，告云：「稍坐。」遂起入寺（辩时许便利等故，尊者亦现此方便相），于度母前供一坛供，殷诚祈祷。承度母加持力故，忽然了解，出而应释。外师堕负，供伞出家与前无异（如是等事尚繁）。总之，尊者于二十一岁以内，内外二教之声明因明，及六十四种艺术，观察日光、鸟语、地界、珍宝、宝剑、马、象、男、女等，悉得极善巧矣。\n工巧明者，谓一切工艺美术，如制衣、画像等。尊者能善通达龙猛菩萨所造之说因论等，及一切内教工巧诸论；又能通达大天响迦所造之摩诃罗等一切外教工巧诸论，并庶种事业边际论、楞那迦婆罗门所造之世间轨论、桚那迦国王所造之桚那迦论等全部善巧。后尊者来西藏时，曾云：「西藏中无工巧论故，工巧度量决无一定。我天竺国有工巧论故，有决定量，无错乱失。」\n医方明者，一切有情不可缺少之主要明论，为人、象、马三，依此治方，有无量种。尊者善巧如来所说《医童请问住医方益他经》、《触本经》、《命食经》，善得大师所造《善得药论》，龙猛菩萨所造《四支论》，马鸣《八支论》等，皆善通达。尊者亦自造医明论，曰命藏。尊者临赴藏时，念云：「藏地无药。此医方明，恐当隐没！」时度母化为翠绿鹦鹉，至尊者前告曰：「汝勿忧，药由我指示，请赴藏可也。」尊者至藏，度母示与山药及平原药等。尊者云：「印度之药，藏地皆有之。较其药之能力，藏药犹强也。」\n内明分大小二乘。小乘四部之见行等，近护阿罗汉所造之《毘婆沙藏论》，三百卷中总述（此论或即中国所译之《大毘婆沙论》）。尊者在具飞聚落从法铠论师听学，余人须十二年方讫，尊者以精进力故，七年学竟。（种敦仁波卿谓以获得成就力故，悉是梦中所学，非实学也。七年亦是方便说耳。）其大众部之三藏固不在言，即上座、正量、一切有部之三藏，亦善巧而无余。下至十八部之受食法、净水法、缘起法、戒体之得舍等，互相差别，悉皆明达毫发而不紊。\n大乘分显密之别。显又分三：初以四谛门趣入者，依据《三杖鬘》等经、马鸣所造之经庄严等论、依婆沙见修菩提心，是从法铠论师所传也。二谓其余一切经藏趣入大乘。三趣入大乘般若，此又分唯识与中观。初唯识传响底跋论师派，次为师子贤派，次传中观月称派，及文殊所传静天论师派，慈尊传无著派等，则依金洲法称论师（又号护法）及明了杜梋论师所得也。\n密教可分七部：（初）所作部，谓《苏悉地经》、《妙臂问经》、《准提佛母经》、《文殊根本教王经》等，善达四千种。（二）行部，谓《毘卢如来现证菩提经》、《金刚手灌顶经》等，通了八千种。（三）分别部，谓《度母出生经》、《建立三种三昧耶王经》等，明了四千种。（四）二俱部，谓《幻网经》、《莲花舞自在经》等，共六千种，皆能明达。（五）瑜伽部，谓《胜三世经》、《胜瑜伽经》、《金刚顶经》等，无量数种，一切通达。（六）大瑜伽部，谓《集密经》、《月密经》、《黑色阎曼德迦》、《调伏不空》、《智金刚集》等，略有一万二千种，广则无量。（七）无上瑜伽部，谓《等虚空》、《胜乐轮》、《大幻术金刚四座》等，一万二千种，若广分别，亦复无量。\n尊者善巧如是经藏，非仅白日所能尽。故尊者前起慢心之时，曾于一夜梦中，至海密寺（或曰海护），从语自在称论师，听闻一亿零四百五十五种密经，醒后未忘一字，其中专明究竟胜义者凡有六种。此为一例。尊者从种比跋受加持派之密传，亦属梦得，下文广述。尊者云：「较小乘律藏，经藏为多；较彼二藏，大乘经多；较前三种，大乘论多；较彼一切，密乘所作部经多；较彼等，而瑜伽部多；较彼等，其母部为多；较比一切总集，而智慧部之经尤为甚多，人间仅存少分耳。」\n尊者之慢心，为本尊及空行母摧伏已，后起是念：「人间所有者，我可为善巧之至也。」后至藏时，住桑耶寺（是莲华生大师所造，红教根本道场，在拉萨南）开一存藏库藏，参阅梵本，前未见闻者甚富，曰此定系大师自天龙等处请来者也（意为非人间所有）。\n阿底峡尊者传（卷二）\n世界佛学苑汉藏教理院法尊译述\n第二目　尊者所证功德\n修已所证功德，类摄为三：（初）殷重修持，（二）本尊现身，（三）证诸神通。\n（初）大小显密一切修持，悉不出戒定慧三学；定慧以止观摄纳，止观后有世出世别，密乘摄入二种次，是诸功德恐繁且止。戒为一切善法基础，尊者自云：「别解脱戒，曾未少犯；菩提戒及密宗三昧耶，诸微小者，时或有违，然悉即日悔除，未曾与罪同宿……」云云。有问尊者：「出家以来，曾趣入人法处否？」（谓亲近俗人，往俗人谈论世法之处。）对曰：「彼不喜我，我亦不喜彼，从未曾去。」又问：「亲里曾有来尊者处者否？」曰：「曾来一次，我劝彼往学功德，不听而去，余未曾也。」又问：「凡诸女人什物，尊者曾未手受，如是持律精严，故身具戒香，遥至即闻也。」尊者深以慈悲润泽身心，菩提心、增上心清净坚固，六度四摄是其常法。于诸弟子亦唯以菩提心教授而教授之，故徒众依菩提心得成就及神通者不可胜数。曾有弟子住止迦摩尸罗寺，时诸僧众皆受施请，唯余彼年少苾刍在寺。有一近事欲请彼供养，见彼苾刍于窗户中东观西望，见无余人，遂以神足腾空，往北俱卢取衣满钵而回。彼居士见之，欲告尊者未果；明年又见如前，告尊者知。尊者遂问其事？弟子答曰：「实尔。」问以何力？答是菩提心力。尊者喜曰：「实也，任比何法，唯菩提心功德最大……」云云。\n尊者又有一弟子，任其如何修行，终不成就。尊者告曰：「可修慈悲及菩提心。」彼依教修，立得悉地（菩提地中说菩提心功德，悉皆同此）。又有一修明王法者，口目皆圆，成忿怒相，人若视之，被视者即死。尊者教修慈悲及菩提心，后视之不至死。尊者临赴藏时，谓口目渐复原也。尊者至藏后，专教后学修菩提心，曰：「若无菩提心，虽听闻多法，思择修习，生次、满次、中观、念诵等，悉皆无益。菩提未摄持之善行，及防害菩提心之善行，悉属魔业。菩提未摄持之一切身语善行，多为无明缘生诸行，多属集谛云云。」（此数语似稍宽泛，但若将菩提心之因果眷属摄入其中，言亦无过。或约障碍成佛者为魔业，凡非能证无住湼槃法，皆非大乘道谛为言，亦无过失。）种敦仁波卿等诸大善知识，皆依尊者之菩提心教授修行，见多本尊，证广大神境，获得诸品成就。至今藏中修菩提心法，悉依尊者传承为主也。\n（二）见本尊之功德者，尊者所见诸佛菩萨不可量计，曾依如来百字教授，见十方佛，其常现身者则有建立三三昧耶王、圣观自在、圣救度母、圣不动尊、胜乐轮、喜金刚之六。尊者在印度时，每念三昧耶王满千遍时，定一现身；至藏之后，每日一现（是尊者自述）。圣观自在及度母随念即现，凡有所为，悉为记莂。不动尊者亦然。其余二尊，为尊者密部之本尊，现身亦为常事。\n（三）尊者神通事迹甚繁，传中亦徧布，故不特录也。\n第二章　宏法利生广大事业\n第一段　住大菩提寺\n宏法利生事业分任金刚座大菩提寺、住止迦摩罗尸罗寺、受大德菩提光请赴藏宏法利生之三：（初）尊者自金洲返赡部已，住大菩提寺专修。寺中有观自在圣像，时有无嗣之老夫妇二人，修广大供养。一夜老夫于梦中有菩萨告曰：「莫供我。此处有胜然灯智苾刍，可供养彼，福德极大。」次早老夫至四根本部中问之，悉答无其人。后有说一切有部之长老告曰：「昨来一客苾刍，现住客室，可问是否。」答曰：「是。」「若尔愿受我食，为我供处。」尊者受许，遂住金刚座寺。尔时尊者作如是念：「今从诸师学法已讫，亦见多本尊，后得多种成就，亦现见多数密咒坛轮（谓见本尊宫殿眷属等圆满之曼陀罗）。今当专住一心，速证正觉也。」尊者起此念已，前住里山寺之罗睺罗笈多金刚，以通力降临，告尊者曰：「仅见本尊坛轮，得其成就、三摩地等，全无所至，仍当专修慈悲及菩提心。大悲是悲心菩萨故，当依之为本尊，乃至未空以来，利益有情，修行正法……」云云。尊者前依金洲大师获得决定，今犹决定。尊者绕金刚座时，于绕道处，有诸泥像，一像起立，问余像云：「欲速证等正觉，当学何法？」彼像答曰：「欲速证等正觉者，应学菩提心也。」又问云：「菩提心当如何修？」答：「如是修。」遂说一依显教修菩提心之善方便门。尊者住而听之，悉能了解。尊者自云：「彼二像是真化身，为使心见决定，假作问答，非彼不知故问也。」又于异日绕金刚座时，见金刚座南方空中有二童女，胜出人身，相同天女。其一问云：「愿速证等正觉，当学何法？」一答曰：「应学菩提心也。」又问曰：「如何修？」遂说一依咒轨菩提心之善妙方便。尊者住听亦悉解了，如器注器。彼二童女亦非不知故问，尊者自谓是度母与怒相母也。\n尊者又绕降魔窣都彼时，亦依二妇人闻菩提心法（是空行母），又见度母殿前有老幼二妇人亦问答如前。又绕金刚座寺时，寺簷下之佛像绕龙猛菩萨所建之金刚须弥时，象牙释迦牟尼佛像等皆嘱令修菩提心法（如是等类尚繁）。尊者受诸佛菩萨、瑜伽男女、师长慈诲，获得无量教授教诫，作是念云：「为欲圆满一切诸佛菩萨意念，随顺一切师长言教，成办自他圆满利乐，除菩提心，更无余法。今唯当依大悲为本尊，修菩提心而无他也。」次住金刚座西阿弥陀殿，修慈心时，大悲观自在现身慰曰：「善士善哉善哉！作所应作，三世一切诸佛密藏，汝今了知。此之北方有我国土，天女度母亦在彼处作有情事，汝所化者亦多在彼，当往北方也。」又往金刚座摩底寺，朝度母殿时，适逢殿主锁门他去。尊者住于慈心待之，殿中一切悉见无余。后殿主至启户观之，与定中见者一无所异。尊者依慈定力，获得诸三摩地，广大神通，见无量诸佛菩萨饶益无边有情。时摩羯陀一切道场，及无量出家在家、瑜伽男女、大善巧者，悉顶戴尊者如如意摩尼，立正破邪俱著名于此时也。\n第二段　住止迦摩罗尸罗寺\n住止迦摩罗尸罗寺（有译戒香寺者。有谓彼是药叉之名，建寺镇压，应名镇药叉寺。有谓比札摩罗译映蔽，尸罗译戒，应名戒映蔽寺等等），此寺初为护法王所建（建寺因缘恐繁且止），常供四部大德，每部二十七人，共百八数。又有客苾刍位十二，以备游谒圣迹者住止。另有学习声明因明等院，共约二百僧侣，悉是三藏法师，五明俊彦。其最著名于当时者，五十有七也，彼皆恭敬顶戴者，则为阿底峡尊者耳。\n尊者住金刚座寺，盛名远覆五天。时止迦摩罗尸罗（前文之止迦摩尸罗是略去罗字，亦作比札摩罗尸罗）主护法王后号大护王者，殷勤至诚请为供处。时止迦摩画寺，殿之前壁，右画龙猛菩萨，左画尊者，意谓德等龙猛；殿之左右二壁，分画通达五明之善巧者，及得成就者。尊者两壁俱画，意表双具二德也。尔时印度寺规，以大善巧，掌寺钥匙；尊者持十有八，宏法利生固不待言。（摈教主慈氏，即在此时；后临赴藏时，钥匙有百八。）\n第三段　赴藏宏法\n第一节　略述藏王之系统\n赴藏宏法分三：谓略述藏王系统与佛法兴衰及迎尊者因缘、尊者途中宏法事业、至藏后以至圆寂。\n初藏王之始，谓娘持赞（近尊音读）薄（传谓自印度来，藏人奉以为主也）次传二十八代，至拉托托日宁赞王（传谓药师佛代身）略有正法之名。又五传至松赞岗薄王（是观音代身，能传可考）迎中国文成公主及尼帕尔公主为妃，广建正法，安立有情于十善业道。次五传（有谓四传）至持松得赞王，延请静命菩萨、莲花生大师等大善巧者一百余人，广译显密经论，度众出家，建立桑耶等诸大寺院，所有梵本尽存桑耶。后尊者至藏阅时，称赞宏教之盛，实为印度所希有。王传位太子雷金允，彼有三子，谓藏玛、达玛、㘃跋仅也。㘃跋仅为王，敬重圣教，承事三宝，尤非前王之可比。时有逆臣害王，扶达玛立，拆寺焚经，杀逐僧侣，佛正法为之一灭。王有二子，曰光护、母固。光护有子曰胜轮实，彼有二子，曰胜吉祥积及安乐日依。时因朝中不和，日依赴哦日，哦日民众迎立为主。王有三子，曰札喜󸁏、跋给󸁏、得祖󸁏，遂划哦日为三处，补让与札喜󸁏，漾溶与跋给󸁏，芒盂与得祖󸁏。札喜󸁏有二子，曰智光（系出家讳）、松得。智光有二子，名天王、龙王。松得有一子，曰拉得。拉得有三子，曰啊得、静光、菩提光也。初为智光摄持王位，后见先王盛业，志在绍继（欲宏法也），遂传位于姪拉得，自与二子俱随学能仁舍贵出家矣。前达玛灭法时，有极明等三苾刍，住胜河山修行，闻灭法事，急将所有典籍，载于牦牛，逃避青海等处，度密意极显出家近园（近园有汉僧二人助伴），极显徧学显密三藏，渐传法于藏地，正法枯芽自是重萌也。\n第二节　初次迎请\n又灭法时，有诸在家，慢谓住持密教，邪解密法，见诸不顺自所许者，辄彼咒杀，诤辩冲起，延数百年。更有一类，谓唯修空性一门即能成佛，施等福德资粮徒自劳苦而已。如是邪知妄解非仅一二，故智光见而生悲，不忍坐视堕落而不救。又见显密大小，言辞违反，为一是一非，抑言乖义符，终含二意，难取一决，唯有重游天竺更明圣意始可也。遂召集哦日三地十岁以上之童子，定其字数，限以时间，考诸根器，得上智者七人，俱令其学经出家，各给使童二人，遣往迦湿密罗求学。并属云：「须将庆喜藏法，一切调伏，二种集摄而还。若能请得东印度护法者莫惜金财，若能请得迦湿密罗宝金刚者亦莫惜金，并须访问有何大德能饶益藏地之有情者。」诸人依教学法，十九人为热病殒命，唯余宝贤译师、善慧译师二人而已（宝贤生于周世宗五年，岁次戊午，长尊者二十二岁，寿九十八）。二人徧学显密，断诸疑怀已，议曰：「今或请能饶益藏人，或问知而归。」遂赏诸贫人，请其代访，未得堪请之人。\n次至止迦摩罗尸罗寺，问有能饶益藏人者否？有人答曰：「此有王种出家者，号胜然灯智，一切佛教徒之顶严，末法五百年之第二徧智，然汝等不能请，更无余人能饶益藏地也。」二人虽知尊者功德威重，然未敢言请，遂归藏地，将印度诸时俊所许，启白王知：「佛因众生，根性利钝，福智厚薄，修与未修，种种别故，施设大小显密种种次第，义实无违也。能饶益藏人者，印度徧觅未得，唯于止迦摩罗尸罗寺，有王种出家苾刍，为一切佛教徒之顶严，是大护王自金刚座寺请至者，若能请来实能饶益藏地有情，寺中诸善巧者皆为授记矣。」\n王闻言已，余疑尽除，更闻尊者之德，深起信敬，必须迎请也。遂重请译师，号精进师子者，授与真金一整锭重拾陆两，更加散碎无数，眷属百许，遣往印度迎请尊者。译师奉教，至止迦摩罗尸罗，将金供上，白以迎请之意。尊者曰：「我赴藏者，总有二因：一谓求金故行，然我于金无所用。二谓具有舍自爱他之菩提心而行，是我亦无，故我不行也。」仍将金还主。译师牵衣涕泣，再三祈祷，终不蒙听许。尔时译师眷属，多为热致死，散金亦将尽。尊者曰：「汝藏人实可悲也。」次译师回藏，白其不堪迎请尊者之任。王曰：「译师愿不辞艰苦，弃舍身命，尊者未能请者亦无余法。今于尊者以下之大德，可请之也。」译师承命，俱五六眷属，重赴印度。\n第三节　第二次迎请\n时智光法王为筹迎请之顺缘故，至于边境，被迦罗外道王所执，系闭牢狱。时拉尊跋菩提光（尊跋译大德，是苾刍尊称；拉译天，是王种之尊称）闻之，急整兵往救，因外道之兵众未遂。欲重征兵，唯恐有情涂炭，恶趣难逃，更恐自有不测。请尊者之事废，故另设方便，以金易人。遂面会外道王，彼曰：「汝若废止迎请尊者之事，建我教法，非但不须金易，我犹当重赏。若不尔者，则须金与王自相等方放也。」拉尊跋等徧集藏人资财，得金身量，尚欠头许未足，外道王仍不放舍。时拉尊跋往见智光，白云：「今我更觅头许来易。」智光笑曰：「汝心亦足矣（谓汝爱我之心，我已知矣，不须以金易也）。然我所想者，是非整理藏地法律不可也。我今年已衰老，自无始以来，未曾为法舍身，今为法死者，甚善。此罪恶王，一金莫给。所有金财，皆持往印度奉迎尊者。并将我言白尊者知，谓我专望尊者及佛圣教故，今施身命于恶王之手，愿一切生中，慈悲摄受。我心所望者，惟愿尊者来藏宏法不违所请，更愿慈悲加持，来生定遇尊者。汝今心放舍我专思圣教……」云云。\n拉尊跋回国欲更觅金，闻智光已去世，遂止其事，专谋迎请尊者之法。遂请地公塘（公塘有二，此是哦日公塘也）姓那错、讳戒胜之持律苾刍（生于宋真宗十四年岁次辛亥），恭敬供养已，谓曰：「今请于大律师者（不斥其号），谓我祖代王臣、诸大菩萨，或得佛教少许，次立正规，次广宏扬。但于今世，佛教低微，魔种炽盛，宣扬邪法，深生悲愍。我叔姪二人（实为祖孙，藏人隔伦皆曰叔姪）徧求爱顾佛教之人，至少授以百金，遣迎尊者，祇因圣教事大故，虽未能请至，然心犹未死。大天（指智光）往跋盂边境（尼帕尔）覔奉尊者所须之金故，被迦罗恶王所执……（广述上缘）云云，乃至我虽欲覔金重往，闻叔已死，汝可具白尊者。又应白言：『我藏地边方无明所覆之有情，尚有如是心力，汝（指尊者）一切众生所边依处、大悲心者，又应何似耶？今有纯金七百两，供上尊者。』更当代我白言：『我藏地如同饿鬼城市，虽一粒金，贵为大宝，今此是我等一切人财毕集也。今尊者仍不赴藏，则汝善士悲心如此，我亦只好任意而行也（谓更无他术整顿佛法也）。』」拉尊跋随说随哭，戒胜译师亦唯有对注，全无言答，更念：「彼贵为人王，尚如是珍重圣教，不惜身命，我安享苾刍，于心何已也。」遂又不顾道途艰辛身命危险，应拉尊跋之教（是时译师有云二十七者，年应为丁丑。但依余算应在丙子，因彼传自许译师依尊者十九年，尊者圆寂于甲午年故。亦有云尊者圆寂于己未年者）。拉尊跋遣百人随从，译师云：「甚多。」仅与六人俱（有云其五人者），携金趣程。时拉尊跋送行，又嘱云：「汝等为我作事故，今虽艰辛，然须拚舍身命前去，回时我当酬报深恩也。」又嘱云：「万望祈祷大悲尊者而行也。」\n次行跋薄（尼帕尔）地界，遇一空行人，彼告曰：「汝等似远往他方求办大事者，可诵言而行，事能成办：『敬礼三宝尊，愿雪山国内，一切胜本源，正法得增广。』（此文含种敦仁波卿之讳『法增』及号『胜本』在内。）如是口诵而行，途中无诸灾难也。」问云：「汝为谁耶？」对曰：「渐次当知。」次行至跋薄边地，于民间借宿，住于竹庐。彼知有金，欲焚杀之。译师主伴俱疲，复加热度逼急，不觉睡去。次来一白衣人启户而入，唤云：「莫睡莫睡，宜速起，莫逸！今当起趣途，若睡当失宝及命，我是藏地总本尊（藏地是观音化土也）。」译师等急起逃去，至天晓时，与跋薄小王赴印度者相遇，结伴并进。\n渐至恒河，日已西没，船少人多，王势大先行。译师念今日不得渡河，即将金埋于沙中，异处眠卧。见一船夫身著白衣，徐摇桨而至，译师问云：「汝名为谁，欲何所往耶？」对曰：「是迎主伴眷属来。大心有情至此时，圣若不现船及师，恐怖之时不迎送，具惑有情何能办。七百无余持上此，徐徐度至迦摩罗。」译师等遂取金登船，疑而问之：「为谁？」对曰：「具寿，初共时不违识（谓不造次相交），正共时不少愧（谓交人时，不作可愧之事），后共时不情短（谓非久交反仇也），无能时饶益，必须时即至，久共者必不可必少（此三语，言救诸缓急），渐次可知也。」少时度已，告云：「今已中夜，恐有毒蛇盗贼之灾，可直往比札摩罗（即前文之止迦摩罗寺之异译）门下睡。」说已他去。译师至彼寺下，时精进师子在门房上问云（此是化身，非实精进师子）：「汝等为何处来者？」曰：「我是哦日来者。」彼曰：「若尔有一守门童子，可将汝等财物寄彼而安眠。」遂将金财交付童子，彼取金置内，告曰：「寄财如寄怨（寄以害事也），寄子如寄心，然能为心依者即是胜伴（谓无欺者也），汝等可安心睡也。」时译师念云：「如是少年能出此语，定非常人。」遂安然而睡。次晨寺门初开，内出一童子，口作藏地牧场之语，问曰：「汝等何处来者？途中无怖耶？」对曰：「我是哦日来者，路途平安，汝为谁耶？」彼答曰：「我亦是藏人。然我等藏人，言多心缓，要言不知秘，但诸大事须隐密而为，在藏人总室，问之可知。」未说而去。译师主伴，行至长衢，遇一老仙，发须色黄长垂，目赤肉干，持一芭蕉枝，问曰：「汝等何来？何往？欲作何事？」对曰：「我等自哦日来迎请阿底峡尊者，精进师子居室何在？」彼急依枝回视，告曰：「今早儿童所说者为实，藏人无喉结（喉上筋结也），下至于巷中游人前泄露实情，汝尚望成办其事耶？幸对我言无过，今后除阿底峡前切莫出口，精进师子前少说亦可，我示住处。」\n时老仙缓行，译师等疾行而不及，深生希有。彼先至室门坐待，复告曰：「成办大事，缓即是速，欲情莫急，山可徐登，是此房。」译师入内，见精进师子阅梵文经典而住，顶礼已，供金少多。彼问曰：「汝自何来耶？」遂将上缘详告。彼曰：「今后莫言迎请尊者，只说是求学。此处有上座啰那啊迦啰，具大势力，亦是阿底峡尊者之主，须依彼听经，摄护彼心，切不得使彼觉知。今可供金半两，言是来求学，不请善巧者，但愿依止座下，学成与善巧者相等，愿慈悲摄受也。事亦莫急，心莫不安，当求学休息，我等可渐设方便，待尊者至此处而申请也。」\n次译师为察精进师子之意故，假做是言：「倘若不能请尊者，可请彼下位之大德耶？」彼曰：「莫出此言，若其如是，则我前数年中，纵请二十余位，已请讫。然我藏地有情之性行，汝宁不知乎？除阿底峡尊者外，更无余人能调伏者。尊者具有不共增上意乐，今仍励力，唯请尊者方可也。」又问曰：「若尔更有如何之大德？」对曰：「大善巧者密如星宿，所谓明了杜梋、那󸁂跋、种比跋、然灯贤、阿嚩都帝、菩提贤、响底跋、宝贤、清净顶珠、山贤、月珠、普贤、天慧、智觉、语在自称、那薄跋、胜敌、海无边、须弥积、伽伽河流、星王、游戏金刚、地盖足、智密、莲花戒、法亲、龙自在王、云势、不思让慧、除热恼、戒自在等五十二位，各具希有不可思议之胜德。然除阿底峡尊者外，无能饶益我等者也。」「若尔颇示我尊者阿底峡？」对曰：「我藏人如此无势，犹引他人疑论，汝自明朝，可往僧园观看。于一千八百余僧中，威德晃耀，胜出一切，任何方观，殊胜难比，任居何位，端严无伦者，即是阿底峡尊者，汝可昼夜祈祷也。」\n次二人往参上座啰那阿迦啰，顶礼毕，供金五钱，如精进师子所教而启白，请为依止。上座慰曰：「所言甚善，具寿，我不放尊者去藏者，并非有悋于人也，然此处若无阿底峡者，诸余善巧未能调伏有情。印度是佛教本源，此若空虚，则一切有情之安乐俱坏。以是因缘，故印度一切道场之钥匙，皆在阿底峡手中掌持。倘若非尔者，我亦悲愍藏地有情，特为阿底峡一人之故，致令藏王人财皆空，实觉颜赤也。汝若思念佛教，可发大精进、徧学一切，我亦尽力导之。汝藏人能代我印度人如是想者，甚希有也……」云云。\n次晨，上座引译师至僧园食处，安置于学者位中。译师想尊者为一切大德所恭敬，定居座首也无疑。时见座首明了杜梋，年迈德高，见者生信，问左右人曰：「此是阿底峡否？」对曰：「具寿何言？此是明了杜梋，月称论师之高足，善巧成就。知否，是阿底峡之师长也。」如是见响底跋，那󸁂跋等年迈耆德，一一指而问云：「此是阿底峡否？」「何言？此是响底跋大善巧得成就，亦是阿底峡之师长。此是那󸁂跋，现代无人伦比，亦是阿底峡之师长也。」如是徧问，未见尊者何在，怀闷而坐。尔时有比札摩罗王（是寺之主，故以寺名代之）踞宝座上，诸余大德过其前时，曾不暂起。次僧众毕集，尊者方至，相好庄严，观之无厌。印度人观如印度人，藏人观之犹如藏人，乃至诸天观之宛如天人，威德尊重，颜带笑容。多数小钥，系挂腰间，少年苾刍，擎香前导。遥见其来，王急站起。因王起故，一切僧众悉皆起立，尊者至大众间，空位而住。时译师念云：「一切众人如是恭敬起立，然座不见高，此或是此王种？或是余大德？或是阿底峡？」遂又问云：「此是阿底峡耶？」对曰：「何言？此是笑勇金刚，行住无定处之大善巧者也。」若尔：「此人功德何似耶？」对曰：「此功德量，非我能测。」次译师于殿门前，诵读心经，至无色无受等之无字，梵文原为「阿」字，译者读声为「诃」。诸余大德过其前时，曾不一言。次尊者至时，含笑教曰：「具寿，汝是俗音，应读色『阿』受『阿』也。」译师答云：「此是一具足大悲心者，德高无慢，引发信心，随余方人亦以余言教诲。倘谈尊者而不随，定请此人也。」次早，译师读色阿等，声仍不便，尊者笑曰：「具寿涩滞，观自在之言（指藏语）亦无所恶，直读无色无受等可也。」译师闻教，信犹倍前。随其后，见尊者惠施贫乏，问诸贫人曰：「此是阿底峡否？」彼曰：「何言不遣阿底峡赴藏，我等孤独不断腹兮！（下至乞丐，皆密尊者而不告，可见印度不舍之心。）此非阿底峡，彼在余处住也。」\n又一日尊者施食时，少一贫童之分。彼贫童随尊者后呼云：「阿底峡、跋罗诃、跋达闻。」译师闻之，知是尊者，不觉悲从心起，痛哭而随逐。次尊者住而慰曰：「󸁃摩（译为希有，是赞词，亦作悲叹词用）具寿，汝真实心也（谓汝伤心为实也）。莫哭！我实获过于汝藏地王民，但我年已衰老，复掌持如是多数钥匙，汝等今尚未舍，可祈祷三宝也。」\n次一日请尊者至精进师子之房，七百两金供坛轮上，将藏王为请尊者耗费之人财，法王叔姪之痛苦，藏地现时之邪法，智光等请尊者之言词，一切奉白。又白云：「今此具寿亦为请尊者而遣来，我二人经如是苦难，然所求终归无果，我藏地有情岂不可愍耶？此公塘跋当此少年，唯在闻思之时，未至办事之期，岂不犹可哀愍耶？今尊者惟愿慈悲而行也……」云云。尊者曰：「汝等之言实尔，今藏王人财俱尽，实为可耻，我亦非悲心小也！然圣教事大，我今管八百寺之锁钥，并有许多法事未圆，年复衰老，恐难成办。然我当使藏王叔姪之苦难，汝等之辛苦绝不虚费，今汝暂收其金，莫言我欲赴藏，可善学翻译之事也。」是晚尊者供养度母，祈问三事：「谓赴藏与佛教有无利益、能满否藏王菩萨之愿心、身命有无留难也。」白已眠卧，梦中告云：「某外道城中有一内教神堂，彼处住一瑜伽母，明日可往彼问之。」\n次日尊者持贝子一握，至其处设一坛供。忽来一瑜伽母，发长埀地。供贝子已，言以藏来迎请之事。告云：「赴藏有大利益，藏王心愿亦满。特依一近事，利益犹大，但寿减少也。」问：「减几许？」曰：「不赴藏者寿九十二，赴藏者寿七十二也。」尊者念云：「但能利益藏人，寿短也短之。」（不顾寿数，此乃舍自爱他之菩提心。）次尊者谓译师云：「可往金刚座处。」至已，见一童子手持弓箭，白尊者曰：「今请依怙赴藏，此藏诸具寿悉可悲也。」说已顶礼而去。时译师问：「为谁？住何处？」尊者曰：「明日金刚座北方，有一瑜伽母舞跃而来，可问彼也。」次晨，坐而待之。见一瑜伽母，著鹿皮裙，发披肩背，手执小鼓，舞跃而至。译师问昨日之事，答曰：「汝藏人反问我印度人耶？」说已他去。\n次随尊者，往阿兰陀寺。尊者坐大菩提前，右有前见之童子，左有一绀色童女，彼二人将肘置尊者膝上，互相笑视。译师念云：「此男女被世法所恼互相顾视，尊者何故住其间耶？」时童女曰：「胜前胜子号贤护，住胜地已现胜行，究竟胜行众生依，胜者父子我顶礼。」童子曰：「若于何处护胜事，童女汝亦来我家，增子受用及富乐，欢喜共住除灾难。呵呵！今尊者当赴藏矣！」说已他去。\n译师念云：「此二亦是化现。」遂问尊者：「前于途中所遇，乃至今日所见者为谁？惟愿速疾赴藏。」尊者曰：「比札摩宫南门，有一织布童女，可往问之。」译师依教往问，童女略笑曰：「汝藏中近事，有善名称者为谁耶？」答曰：「有号法增者。」问云：「何姓？」曰：「种。」童女作曲唱云：「初于北方示降诞，岂非阿底峡弟子，汝知姓名及生处，莫为欺诳反问我，是彼常时现化身……」云云。\n译师闻已大悟：「初所遇之空行，次竹室之救者、渡河船师、守门童子、门上精进师子、门内之藏童、长衢之老仙、乞食之贫儿、持弓之童子、昨日之子女，皆是种敦一人所化。初仅遥闻，未起信心，彼实观音示现。倘若早知，往彼祈祷，何致经此大苦耶！今知得信，惟愿一切时中慈悲观照也。」译师知请尊者有种敦仁波卿，翻译有精进师子，自实不须劳苦，心为之一安也。又一时尊者师长号都诃啰者，授尊者观地之幻镜一面曰：「汝今将赴藏地，有一胜地，北有依山，南有平原，林木茂盛。汝之徒众，建多寺院，集诸僧侣，宏扬正法，彼时须此也。」又于一时，修曼陀罗内供，有一瑜伽母，详为记莂赴藏宏法盛业。尊者后渐次请问法铠、种比跋、啊嚩都帝、谷苏𬬻、明杜梋，及诸本尊，一一皆蒙受记劝勉。尊者只因佛教事大，又恐为上座啰那阿迦啰等所知，国王等为作留难，遂游礼圣迹行住无定也。\n阿底峡尊者传（卷三）\n世界佛学苑汉藏教理院法尊译述\n第四节　赴藏途中宏扬圣教\n第一目　起行之前\n途中宏法事迹者，谓次于一时，尊者至金刚座处，二位译师，顶礼足下，面为泪洗，重将前缘，一一广陈。尊者应许，遂将一切寺院职任，方便交卸，所有法事悉皆圆满，决定赴藏，作游礼圣迹而行。但若多备行装，又恐上座觉察，若不设备，则三十一䭾经像等物无由迁运，译师亦甚焦愁。忽于一晚，有父子二人，逐牦牛三十一头至寺，尊者经像尽载无遗，中夜过已逐牛而去（亦是种敦化现）。\n次日尊者往上座前辞去：「我引此藏地诸寺具寿，朝诸胜处，略行供养；于未回时，愿安乐住。」上座曰：「如是甚善，我亦欲往朝礼，可追随数日也。」遂同至金刚座。行供养已，尊者告诸眷属曰：「印度边国支那帝黎，有一大臣欲建僧寺，请我加持地基，我前年无暇未去，今当赴彼，汝等可回也。」余众多返，上座等六十余人，仍随其后。如是渐次礼诸圣迹，后为彼臣定地基已，尊者谓上座曰：「长老，我今往朝密多罗寺，路途遥远，汝不辞劳苦耶？」上座知尊者是赴藏，遂告那错戒胜译师曰：「具寿，汝谓我是来学，我今知已，汝是藏王遣来盗我大德之人也。前次来请，是我未放，今放不放，我亦自在。然今尊者意乐清净欲行，若不放者则成利他之障难。具寿亦必不喜，汝是我弟子故，不喜则违三昧耶。又汝藏王实可悲愍，令其人财俱尽而无结果，我亦羞耻。今借与汝三年，次须送回，不尔者则我二人无三昧耶也。」译师念云：「印度、西藏相隔悬远，往返途程，三年可尽，即就专住藏而言，三年亦难令藏人生诸功德。三年后若仍送还者，则请去亦无大益，若不还者，则违三昧耶，今当如何？」自于无人处涕泣而住。时见一童子，乘马持杖，遥来至前，问曰：「汝形已出家，何事如是痛苦耶？」告其所以，童子曰：「世间少学利，信受犹为稀。我今教汝一事，能依行耶？」译师念云：「昔于此类未曾顶礼，今须顶礼而问。」遂为顶礼。彼曰：「戒衣任何恶（谓任何恶劣，但著如来法衣），不应礼俗身，且莫顶礼。今所教者，谓今汝不坏三昧耶，而能使阿底峡乃至寿存，皆可住藏。汝明日临行时，可顶礼长老足已，请其慈悲摄念，并请以足摩顶，白云：『乃至未见，愿安乐住。』时长老定作是言：『如昨日所言，三年后须送还，三年之中，速学功德。愿汝师徒，皆无病难，安抵比札摩罗，汝亦可续前所学也。』长老教讫，可如是白：『谨依师教，但有三事启请，二请师前，一是我办也。谓我当请问圣观自在及佛教主，师长如是教，藏地又如是，为当送还印度，抑留住耶？尔时胜者父子（指佛与观者）若云送还者，我即送回印度，若云留住藏者，则请其住藏；倘若胜者父子不授记者，我亦当送还印度。此事愿垂听许。』尔时即入具寿之手也。」译师受授，欢喜无量。次早如教启白，长老曰：「具寿实如是，须请祷于佛菩萨也。佛菩萨必无颠倒，佛菩萨云送还者，即当送还，云住即可住，若不记莂亦当送还。具寿，若无阿底峡者，印度悉皆黑暗，以是故，僧众多，寺院空虚，故愿汝师徒无诸损恼，利益有情也……」云云。时尊者教译师，将金分四份，一供诸师长，一供金刚座，一以长老为首供止迦摩之僧侣，一份交付国王供一切僧众。悉交长老带回，发愿而分离也。（自印度动身之年，有谓戊寅寿五十七者，有谓庚辰者，有谓壬午者之三说。今取其中者，以传说译师住印度三整年计前往后近共住五年故。）\n第二目　途中降魔\n次尊者主伴二十五人，精进师子主伴三人，戒胜译师主伴七人，共三十五人，朝密多罗寺已，渐至边界。时外道闻知，恐尊者至藏兴隆佛法，欲作留难。有十八无惭躶形外道，以通力赶至，尊者知其恶心，以度母生起次第缚刼贼法而缚之，悉同泥塑无诸觉感。次至跋薄界内，尊者叹曰：「魔罗外道，以诸恶心，徒自衰损！」以解咒咒于沙砾，交付商人告曰：「途中有十八外道，无所觉感，可以此沙撒其身上，尔时起立，汝等勿惧，是我见其恶心而缚之也。」次商人依教撒之，外道突起，问商人曰：「我等如何耶？」商人告曰：「汝等欲为阿底峡尊者作留难，尊者暂为󰊋缚耳，今以悲心放释也。」外道闻之遂返。次于跋薄边界行时，有一散王见尊者之旃檀小床，乞之，尊者曰：「此是持藏送人者。」未与。次日，王遣盗人于途刼之。尊者以咒咒地，超出其前，并缚其盗客，后复释之。\n次至帕跋响󸁏，拉尊跋菩提光遣迎者六人亦至，于多罗树荫设广大座，尊者居上，右以精进师子为首坐诸藏人，左以精进月为首坐印度诸师，于二列中间向尊者座设西印度王位（另有缘起兹不繁录）。哦日迎者，以价值五两纯金之磁杯，满注酥茶供奉，又奉白色宝马，众宝严饰，六人又各供白绸一匹，尊者甚喜。次跋薄王迎尊者至宫，广申供养。至第三日夜供三宝时，精进师子白尊者及众人曰：「今有隖波索迦，我回自性界也。」是夜现重病，明日圆寂。时众人惊怖，尊者亦示现忧恼，谓：「我今赴藏亦无益，无舌故，藏人无令精进师子不死之福也。」\n次往跋薄平原游观，尊者将所骑大象（名曰见愿）授与跋薄王无边称，告曰：「大王！我此大象，若骑至藏，藏必不能活，今授与汝。我欲于此建一毘诃啰寺，寺所需之土木等物，可用其驼负，亦可载运如来等物，莫用载诸余物，及乘骑鬪战等。大王汝仅养此象王，诸余怨敌，自然消散。但此寺所需一切乃至未竣工以前，并印度及藏僧住止所需，皆愿王惠给。除此之外，吾亦不作此象值，愿王知之。」国王闻教，深生欢喜，礼尊者足一切应允，并将王子莲花光供与尊者，是尊者来藏摄受之最初弟子。尊者后将王子交宝贤译师，学梵藏译经等事；后又依戒胜译师，学尊者之功德；次为跋薄毘诃啰之住持，讳曰天王（或天帝、天增上、天自在皆可）至藏宏法者。\n如是住跋薄一载，将诸有缘立于正法已，次尊者赴跋薄边界，跋薄王臣共百余骑护送。拉尊跋遣四位大臣领三百骑来迎，衣马庄严，悉为白色，幢幡音乐，悦耳欢目。时诸迎者异口同音，称扬赞贺，慰问疲劳（文繁不录）。尊者亦欢喜赞曰：「如是鲜白严饰，说正法语，依此诸臣观之，则法王拉尊跋实与帝释天王而无异也。」次大臣天自在供一观音圣像，尊者甚喜，立刻开光，赞云：「观音自在三世依，为利他故被进铠，大悲自性无垢轮，除众生苦我顶礼。我今来汝世界中，惟愿悲护利众生。」诸余臣众，各供白布一匹。时尊者答众人返问曰：「我今来至此世界，生死林中虽无乐，遥途四大获平顺，法王眷属安乐否？」（初一句一事，次二句一事，后一句反问。）诸臣齐声答曰：「大天（指智光）然今承三宝所庇，拉尊跋及诸眷属，悉皆吉祥也。」\n次至无能胜池岸，彼处牧民供养甚盛，住七日。时尊者至池岸，缘于池水，施甘露水。译师随至，见池中间，有观音像，掌中有白色纥哩字，从字流诸甘露，有无量饿鬼，围绕饮用，除意热恼（学施水法等）。\n次大臣天慧与十骑先返，启拉尊跋曰：「一切智（称尊者）至跋薄时，跋薄王臣承事供养，歌赞伎乐，遥迎远送。昔佛在世，未闻有如是者也。跋薄王子出家，讳曰天王，王及王子俱马百骑，护送尊者。尊者大象，留于跋薄，修毘诃啰，备充梵藏一切僧众所需。其王亦以王子为首，将一切受用悉供养于尊者。今已至无能胜池岸，一切智之眷属有三大巧者，及公塘译师等，更有西印度国王亦来护送（系送妙吉祥金刚像来）。总之，迎送共计四百二十五人，现在无能胜池岸，饶益有情，不久即至金殿，愿心欢喜也。」\n菩提光闻之，喜超言外，急遣人马，往金殿严净道途，庄饰住所，并通报四方，聚诸有情，欢迎尊者。时诸有情悉作是念：「拉尊跋二代殷勤难行请来，有何希有，今须观也。」次尊者至金殿时，四方来者，堵塞道衢，遥见跋薄王等如三十三天，公塘跋等三藏法师三十三骑如天覆地，作大善巧之装饰，前后围绕。特有利他贤大善巧者，住尊者右，精进月处左，智炬及西印度王桑迦处于前后。\n总之，共四百余骑围绕中间，尊者骑于见愿风翅马上，超马一肘，身处虚空，犹如日轮，光明晃耀，相好庄严，观者无厌。虽前无信，任运令生信根，有者固不待言也。见是希有，同声呼云：「我今归依，佛薄伽梵、印度法王、五十二大善巧之顶珠、依怙阿底峡、佛圣教主（此五句是尊称尊者），惟愿慈悲观照我等藏地恶业有情，喇嘛佛宝愿成熟我等，度脱我等……」云云。尊者喜曰：「藏地有情，于我有如是大信，皆是大信种性，希有三宝，愿慈悲摄受我之所化。」说已普观众会而加持之。时有智光之妹出家者，曰法亿，取项上所带之松儿石，价值五十两金，供上尊者。合掌请曰：「依怙阿底峡愿受此宝，少垂听允，我见智光为追祖王之法规，宏益浊世之佛教，舍诸身命受用，不幸遭恶人手。今请尊者为除诸恶有情，恶邪见故，久住藏地。又拉尊跋叔姪二人，为益圣教，迎请尊者，用尽无量人财，经历无量众苦，藏地诸恶有情未知作何毁谤，愿念自他久住藏地，使藏地佛日增辉……」云云。尊者慰曰：「善天女（天女是尊者王女），于今浊世称为三界法王阿底峡者，即我是也！善天女，我今来藏若不建立佛教基础，于印度百八寺院实觉惭愧（谓难回印度也）；法王（指智光）虚死，未能酬报也！善天女，汝等一切所愿，我须当成办也。」\n次赴莲花洲，尊者告跋薄王曰：「大王今请归国，速建毘诃啰寺，务使高大宽广，更当立如来八岁像，木刻度母像、不动明王像，香泥塑观自在像，及无垢顶髻像等，尽力为之。又前存王宫之五十余圣像，皆请入寺。如是一切，务于九月圆满。开光等事，祈告我知……」云云。时王受教，与三位大善巧者将辞归国。大臣天自在急奉信拉尊跋曰：「依怙阿底峡现至莲花洲，跋薄王将与三大善巧者回国建寺，惟愿速来迎接尊者，敬谢跋薄王等。」拉尊跋闻知，急与五百五十骑，并请乐师，迎于莲花洲，请问安泰，并谢戒胜译师之劳（文繁不录）。又以无量供养敬谢于王，并供良马三十二匹。跋薄王深生欢喜，将纯金二百两，注一盘中，使王子天王捧持，奉与拉尊跋，并将王子付之，留藏地求学也（文亦甚繁）。\n第三目　说深奇法大转法轮\n王及三大善巧去时，拉尊跋送一逾缮那。临别时，供三大善巧各纯金一两之金花，请于建寺完时重相拜谒。次迎者约九百人，并诸幢盖音乐，迎尊者至王自住寺，请曰：「于此藏地，与其以深深奇奇之法摄受，愿以业果之法摄受也。」尊者喜曰：「所谓深法，唯有业果，较诸见本尊者，能于业果得决定信为上也。昔有一阎曼德迦瑜伽者，见本尊身，窃自念云：『我以此小事不致堕落。』稍染僧众资具，以是因缘，生饿鬼中，形同阎曼德迦。又止迦摩罗尸罗寺，有一执事人，将僧今日供养，改作明日，以是因缘，即于彼夜生饿鬼中。又一僧中上座，于僧众中，有大势力，私用僧米半升，生饿鬼中，极少势力。」说此多缘已，许诺以业果，教化藏人，广为拉尊跋等传授多法。\n尔时藏地诸三藏法师，依佛圣教抉择众疑，并问尊者：「许何宗见？」尊者返问：「汝何所许？」彼若答谓或中观或唯识等，尊者亦云：「我亦许彼。」并广说彼见所依之教理，极善成立。时有号慧明者，请尊者曰：「尊者何故不说自见？唯顺他说耶？」告曰：「我亦是随佛学之苾刍，故顺所化之意乐而答也。」又有号德慧者，请曰：「若尔，尊者自许为何？」告曰：「我无所许。」请曰：「就胜义虽无所许，然依世俗如何许耶？」尊者曰：「如具翳者所见毛轮，此一切法皆如是住。」（谓世俗幻现，菩提道次中广抉择此义。）又有问云：「现境为遣不遣？」尊者曰：「如无翳见饭（此喻下文当释），汝可自己观察也。」又问云：「于理智前，有法显现否？」答曰：「不现。然不现有二，一无故不现（如兔角等），二非彼境故不现（如眼识不见声等），此是非境不现。」（有法指世俗谛，理智为缘胜义之心，故非其境也。）又有问云：「佛地有智无智？」（犹如问佛位有净识否？盖有一派，许佛位唯有胜义，不许世俗谛法，智慧是世谛故不许。然佛所现之色身及语业等，则唯属有情自识善根所现，如如意珠，虽无作意，能满众愿也。）尊者戏曰：「我不曾成佛，不知也。」又曰：「如诸幻师迷诸愚蒙，汝可自观。」时诸人无语。尊者曰：「汝藏人况言『中观』，即说『唯识』亦不堪也。」（犹云非汝等所能解。）尊者又问曰：「汝所许之『中观』，如何取幻喻？」藏人曰：「如咒石木现似象马。」尊者不喜曰：「藏人败矣！是『唯识』以下之轨也。」请问云：「若尔『中观』当如何许？」告曰：「如咒虚空，象马乱现（许有木石等依，则许显现所依为有，如小乘之『极微』，唯识之『依他起性』），如是显现（指现前一切世俗法）亦唯有种种现相而已，若此所依之实法（如小乘宗『瓶』所依之『极微』，唯识宗『徧计』所依之『依他起』），虽就世俗亦不许有也。」（此谓一方面为幻有，一方面为性空，二谛成立，若夫非幻非空之实法，则不许为有也。）尊者未至藏前，藏人各许为「中观」，见尊者后，则无一人能真达「中观」之见者。\n尔时有重请者曰：「前所说之翳喻，如何许耶？」尊者告曰：「印度有一老母，其子事之至孝，后因行商他去，告其妻曰：『乃至我未回，当好事老母。』其妻依教，极善敬事。老母因饮食过润，致减目明，见饭中有发，疑食至腹，遂觉腹中有病，恨其妻。子归，母告之，子责其妻，妻曰：『我实敬事，母自目乱，汝可自授其食也。』子遂煮美食以奉母，母见如前，呵曰：『妇如是作，汝亦尔耶？』子曰：『是母自误，可收此食（请母暂存也）。』遂延善医，外洗内服，目明如前，自见食中无发，腹病自然而愈（亦如中国杯中蛇影之喻）。三藏教法治其外，师长教授医其内，慧目发明，幻发俱遣也。」藏人闻教，辩才塞结，深生希有，疑情尽除也。\n又于尔时，宝贤译师建有三重密殿，自觉学高时彦，德超群贤，显密诸法自已善巧，虽阿底峡至，亦无可请之法。「但我系藏地大人，彼系印度善巧，又是拉尊跋叔姪二人殷勤请来，必须欢迎方好也。」是夜梦中，见一白人告曰：「我作众生事理应起慢，然为迎请尊者犹受无量苦难。汝今不知，应请问者尚多，总合印度西藏一切功德，不满阿底峡之功德，藏人未能得一切教授也……」云云，未及返问而化。译师醒后念云：「定是一有大悲心者，梦甚善。」次日遥迎，见尊者身行，忘诸厌足。渐至住处下层殿时，是层专供小乘圣像，尊者以梵语先作七支赞颂，次于一一圣像作一赞，任运而成，不假思索。如是中层，专供显教大乘圣像，上层专供密像，尊者亦依各各经教及仪轨各供一赞。译师闻此，知其诗词善巧，显密通达，实为教主也。舍诸慢心，殷重供养，详问印度历史。尊者不为增益损减，应答如流。又请问云：「善巧何德？」尊者曰：「为问共者抑不共者？」译师曰：「共者固甚善巧。谓问不共者耶？」曰：「然也。」尊者曰：「吾此及此等善巧也。」译师未曾闻名者甚多，慢心至此时甚寂也。次尊者依律藏、经藏、论藏并诸密典，问曰：「此解耶？此解耶？」译师皆答善巧。尊者喜曰：「有如汝者，我实无须来藏也。」\n是夜住其殿中，译师初中后夜，于下中上层，分三处修，尊者知彼未能融化一切。次日问答多法已，尊者反诘曰：「译师法见广大，然彼诸法，摄于一座当如何修？」对曰：「依各各仪轨所说而修也。」尊者不喜曰：「译者腐矣，藏地仍须我来也。」译师请问尊者如何修，尊者曰：「任住何处，与谁共，何威仪，皆须以戒律为基础，修一切有情是母，一切所现惟密轮，诸尊悉无生。若不能总合，必不得心要……」云云（广说修行之法，恐繁故止）。译师闻教深生欢喜，赞云：「善巧天中天，净胜身戒严，二利圆财富，愿导我解脱。我以教理炬，照见汝密德，昔与言教违，今当如教修。」遂供金七两，请胜乐轮次第，及度母加持；得加持时，心生贤善证得。复以金八百两为首，除经像不应供养者外，尽诸所有供养无遗。译师先虽善达经论，然修行之教授，谓依尊者始得也。尔时尊者造有《摄三昧耶论》，译师译之极尽善巧。尊者曰：「今须随我翻译也。」译师示其首白曰：「我头白至此矣，愿稍修也！」尊者复教其莫放逸等，译师奉教，钉其户于门楣书云：「若于此室中，起凡愚分别，愿诸护法，裂头百瓣。」如是专一修行，致本尊现身等云云。\n次戒胜译师谓拉尊跋等曰：「尊者住藏仅可一载，诸请法者，宜急请之。」拉尊跋供金三百两请曰：「今藏地有情，以无善知识所摄受故，于甚深广大义理，依自虚妄分别，互相诤论，愿除彼疑。后依共乘二问、显教二问、密教三问，愿将慈尊及龙猛传来教授，一切大乘深义，文少义丰，如师长自所修习，作一善论。又愿将佛智足传来集密之教授，造一曼陀罗主观音修行仪轨。」尊者曰：「藏地已有龙猛菩萨之《宝鬘论》，较彼好者不可得也。」然依所请，造《菩提道炬》，尽释时疑。又造《观音仪轨》（此时译经亦甚众不录）。尔时拉得王亦出家（菩提光之父），将一切出家众安立于戒律，一切密咒士安立于三昧耶，一切居家安立于斋戒，圣像未开光者开光，颓坏者修茸，一切善业，建树无余。拉尊跋见观音身，上座金海依尊者教授得大神通，如是获益有情难尽录也。\n阿底峡尊者传卷三终\n阿底峡尊者传（卷四）\n世界佛学苑汉藏教理院法尊译述\n第四目　请赴拉萨\n尊者住王寺六月零二十五日，满足拉尊跋之心愿已，时跋薄王及三大善巧，建寺圆满，请尊者开光，尊者遂至金殿寺。时戒胜译师欲送尊者回印度，但此时未见本尊及师长所授记之隖波索迦，念云：「岂非瑜伽母有所欺耶？」\n其大善知识种敦仁波卿，胜本者，诞生北方，姓氏曰种。岁次甲辰（宋真宗七年），其母先过，又娶续室。一日续母搆乳，童子打牛，牛走乳倾，母痛打之。童子虽幼，心力殊特，念云：「与此诤闹，不若他往为乐。」遂离家，往他处觅食，自供以求学。次依贾（地名在前藏）漾勤波受五戒。十五岁时，有康地大德讳菩提童子（有传作自在童子）欲赴印度者，见已生信。次大德西至跋薄，住一载而返，又会于玉如（地在前藏），请随其后。大德告曰：「汝明年可随康地商来。若今引去，恐他人谤为窃诱童子也。」次岁年十七，随商人至康，依大德十九年，善巧显密诸法。初依师时，承事师长，与常涕无异，唯未卖髓而已。凡大德之马牛猪羊（他人供者），昼则牧于山野，夜则持弓箭利劒，乘一善马，游行防范。后于一日，与诸学谈论法义，智胜一切，法增隖波索迦之名，遂徧闻于康藏。\n尔时种敦仁波卿念云：「得此难得有暇圆满（暇有八，满有十，如声闻地说）之人身，必须修一真实佛法。但现所学者，为足不足，须请问印度之大善巧者，请问须能自言不待译者，方善。」遂依印度三藏法师声刺（即念智法师之异名，此师功德甚重，恐繁不录）学梵文语。次年三十有八，大德菩提童子告曰：「今可与父相会（授记尊者也）。」赐与经书马匹，遂辞师西上。闻传云：「哦日拉尊跋请阿底峡尊者来藏，不久仍回印度也。」种敦仁波卿闻而生信，自北路行。至前藏场喀梭曲，以法教化彼处之官（呼为笔穹，未知正讳），彼供与㘃真阿兰若，请留供养。种敦曰：「汝可改此恶行，建设宏法处所。明年有善慧译师至，请彼宏法。我今无暇，须急往哦日谒大善巧者，待我回时，当受汝施，更当于㘃真建寺也。」次往朝贾之漾勤薄。又往谒藏王出家之菩提王，启曰：「今哦日拉尊跋迎尊者来藏，我今请其来此，愿大德欢迎也……」云云。次谓迦瓦（姓）释迦自在曰：「我请来时当奉函座前，尔时请劝勉藏人往拉朵（哦日附近地名）迎接。」迦瓦曰：「汝可尽力迎请，我当劝众往迎也。」次回家与父相见。次依北路西上，至三叉路未知所往，忽有一苾刍至，示其正路而去。次又迷路，忽有一鹿行其前，随之，得大道。\n尔时尊者住于补让地，度母告曰：「今过三夜至第四日，隖波索迦当到，可加持之。」尊者设备灌顶瓶等，至日遣人俟迎，午前未至，尊者往村中受请。去后种至，诸人曰：「稍待即回」。种曰：「谒大乘师长，虽刹那前后宜择前者。」遂赴村中，遇于长衢，急急顶礼。尊者手摩种顶，说多吉祥愿颂，次返住处，灌顶加持，授与妙吉祥金刚圣像（此像最有加持，西印度王送来者）。时种仁波卿以三事请问，谓：「印度有如何大德？以前所学，可入道否？若依尊者当如何学？」尊者告曰：「印度善巧者甚多，即我来藏时，东印度𠳐伽罗每日出一得成就者；汝以前所学，未能入道，唯承事师长入道；今汝当依我住，汝是我本尊度母等授记之弟子，我此传承有加持也……」云云。（是岁壬午，种年三十九，尊者六十一也。）\n是日尊者之施主，供种酥油一块，种化而注为通宵灯，供尊者前。自是以往，乃至尊者圆寂，灵骨供于㘃真，酥灯曾未间缺也。次依大众部律，隔幔与未近圆者同室宿无犯之轨则，是夜与尊者同室学诸教授。尊者预约三日后起程返印度，种虽申请赴前藏事，未蒙允许。译师因前与啰那阿迦啰上座有誓，亦欲送还，拉尊跋虽愿尊者住藏，但亦未敢申请，种亦不能太过。然种仁波卿智力殊特，另设方便，对尊者前称赞前藏拉萨、桑叶等殊胜道场，如来等圣像，并僧众之盛多。并请白云：「彼等皆愿尊者来藏也。」尊者闻之甚喜曰：「如是盛多之僧众，任何处亦难得，世尊授记有阿罗汉住，定有而无疑也。」遥向藏地顶礼。又曰：「彼若皆愿我去者，我亦有誓，不违僧教。」种闻之遂重请赴藏，尊者许诺。译师急止之曰：「我不能赴地狱（犹云我不敢堕地狱），我与阿阇黎上座有誓也。」种无奈何，遂函告前藏（信是十九颂文）迦瓦，详述尊者有赴藏意，宜速来迎，自己随尊者赴跋薄开光。\n时译师总想急行，种则总想迟延，尊者之经像等物，不放随去，随尊者谓种仁波卿、戒胜译师、西印度王等共二十余人。至跋薄已，又建四座缚外道之黑塔，种仁波卿建一大白塔曰吉祥塔，译师绘尊者及种仁波卿像，种则塑拉尊跋及译师像并尊者大像，并绘跋薄王送哦日迎接众会图，如是开光凡经二十二日始毕。次回金殿寺，为诸有情说法而住。前译师于跋薄欲送尊者返印度，适值萨门得三处兵乱，不能遂愿，心甚忧恼。尊者慰曰：「心不必忧，无能办者无罪也。」译师喜曰：「则今请赴藏也。」尔时尊者谓译师曰：「那󸁂跋弟子智生善巧者，有龙猛菩萨派中所须之一法，未能请得，意甚悔也。」译师记其事。尊者住芒盂一年，建立白寺，专待藏人来迎。\n尔时迦瓦释迦自在，奉种仁波卿信已，依信中所列之人数，一一请集议接尊者之事。信中未列枯敦尊主永仲，然枯敦为芦梅（在拉萨南）一切僧众之上座，极善对法俱舍等论，学冠当世，名与善慧译师种仁波卿相等，时人共称枯、我（我是善慧译师姓）、种三也。枯见信未列及，深生不乐，欲先往迎接（种为补之，或云忘记，或曰谢罪），遂别众先行。众见枯敦先去，未散久延，亦即起程（枯之势力可见一斑），先后并至。尊者甚喜，时枯敦问种曰：「汝信中何不将我名列入众数耶？」种曰：「『大善巧清净，美称善慧等。』（是信之颂文），『等』中已有之。」枯曰：「我是『等』字中之人乎！」愈为不喜，恨念起于此也。\n第五目　拉萨途中\n尔时藏人请发心法，尊者令设供。藏人设花一盘，多购糌粑，自以为供设富盛。尊者观之曰：「供太恶劣，心不能发，全无利益。」遂白曰：「宜重设。」次戒胜译师另设妙供，方传发心也。\n次趣程赴前藏，行至跋摩跋塘时，有格喜阿兰若者（此是后时之称）生于康地，讳自在幢（宋真宗十九年岁次丙辰生，神宗十五年壬戌岁圆寂于㘃真寺，寿六十有七也），欲往跋薄朝庞停跋谨，途遇尊者，顶礼供养，请曰：「我欲往喇嘛庞停跋谨前，惟愿加持，途中无诸留难。」尊者曰：「灾难有之，莫行。我与汝法食，可住此。」白曰：「乃至我此诸受用未尽不敢受食，惟愿请法。」尊者曰：「食我食有法，不食亦无法。」遂将资具尽供尊者，任香灯职，不入众听法，唯专学修行之教授。\n次至拉朵绛时，供敦永仲、迦格瓦、贾之格瓦勤薄、迦瓦释迦自在、枯敦尊主永仲、善慧译师六人共议五事，请决于尊者。谓方便及慧，随以一支（或单有方便，或单有慧）成不成佛？菩萨律仪所依，须不须别解脱戒（谓受菩萨戒须先受别解脱戒否）？未得金刚阿阇黎之灌顶，可讲说密乘经否？未得灌顶，可否行密咒之行？尊者曰：「汝等不具心力（无智也）较彼尚多，拉尊跋途已问讫，尽载于《菩提道炬论》中，汝等所问者亦有之。」诸人取论观之，抉择已讫，辩才遂穷也（途中事记甚繁，今悉从略）。\n渐至宁错，三月安居，众中讲《现观庄严论》，别为格喜悦兄弟等讲密乘所作部之修法、观音之修法等。格喜悦法自在（悦是姓，下三字是名，上二字译善知识）修持六月，十一面观音现身。次请观音忿相修法（马头明王等法也），并请甚深守护。尊者传六字明，请曰尚不足，遂传不动尊。种仁波卿请易修而有大加持者，尊者传十一面观音。戒胜译师请有势力者，传阎曼德迦。又请近成就者传度母。\n尔时格喜瑜伽者，生于康地，姓永，名菩提（讳菩提宝，诞于宋真宗十八年，岁次乙卯。神宗十一年戊午圆寂于㘃真，寿六十有四也）。后渐长，母告曰：「我生汝惟令出家也，今可出家。」谨依母教出家近园，住亲教处，诸事繁杂，无暇修行。母又教曰：「住此无益，可往藏中求学。」与诸珍帛，送三日程，临别时发愿曰：「愿儿入藏遇善知识，愿遇已摄受，愿摄受已讲诸教授教诫，教已愿如理修行教授教诫之法，修时愿我亦生汝前，母子同修一切种智之道。」说已而回。次西上，遇尊者。尊者知是法器，见已无间，传建立三昧耶王，念至一千八百遍现身，自此为尊者近住之弟子也。尊者住后藏一载，利生不可胜计。\n次行至根巴绛塘时，尊者问曰：「拉萨山上，树有旗等之处，有何也？」藏人详述拉萨之事迹，尊者曰：「彼处之上，罩三层霞光，众多天子供养无间也，我等亦趣彼行（此是天眼）。」次行至闻荼那时，尊者以衣覆首而行，问其故，曰：「此山纯以五宝所成，见生贪心。」次至钦如时，有一新妇，见已起信，尽摘首饰供养。回家时，家人起诤，新妇投河而死。尊者行容时，闻知其事，叹曰：「我女可悲也！」遂住五夜，为彼女故，建净恶趣曼陀罗印塔甚多，曰：「我女心已满足矣！」又在钦如时，有号德胜者供酥一包，尊者见彼手有轮相，传大悲念诵法，未久现身。次至朵地，住于北岗，尊者曰：「此处出一具希有妙相之菩萨。」\n次住桑耶寺，尔时众会围绕，尊者思盥漱，瑜伽观其面轮而知，急下马取水以进，余人尽笑：「菩提康呆子，无余可供而供水。」对曰：「菩提似呆，实有大慧。」尊者甚喜曰：「阿梅（是瑜伽者之别号）唯类一印度人也。」次至桑耶，住北迦洲（寺之异名），尔时拉尊菩提王为施主，造次第仪轨等。次赴迦曲，枯、我二人请讲中观六论，密乘诸不共教授多传种仁波卿，余人请法尚众。尔时有二童年苾刍，至尊者前，一曰：「欲看水徧处三摩地否？」尊者曰：「欲。」自眉间化水，渐次全身俱化。一曰：「欲看白色徧处三摩地否？」尊者曰：「欲。」亦自眉间现白，渐次徧白，次从定起仍渐收于眉间。尊者赞曰：「三摩地善。」次往钦朴时，彼二后至，一曰：「欲观如幻像耶？」答曰：「欲。」见一像上，有三世诸佛现十二相。一曰：「欲观如幻三摩地耶？」如前答。见一度母像，显现如真。时尊者前，唯一求寂。次早僧食时，求寂徧观众中未见彼二人，白尊者曰：「此二人何往？」尊者曰：「彼等不入众食，是地神树神等供养也。」又尊者于上层殿绕行，有一老尼见尊者行于虚空，言于瑜伽者，瑜伽者告善慧译师，译师请问尊者，尊者曰：「尼目误也。」\n又一中夜，尊者及种敦瑜伽者住时，尊者曰：「闻否？」白言：「何事？」曰：「我印度弟子祈祷摇铃之声。」时种敦用手擎发听之，未能闻也。又有多人，聚桑耶北迦洲，请发心法。是晚诸善知识贺曰：「今日成多菩萨。」尊者曰：「若云发心，则一人亦未能发也。」请其故，曰：「无三宝供故。」白云：「若尔可不传也。」尊者曰：「不传，藏人当讥议。」次藏中诸善知识，欲请讲《现观庄严论》与《二万颂》合释。时枯敦欲迎尊者赴雅珑（地名），遂称赞地方功德，利生事大，夏住拉顶（寺名）冬住塘摩伽（平原之住处或寺名）。尊者许诺，枯敦遂于众中唱云：「今请尊者赴雅珑，欲听二万颂者，可来雅珑也。」时种敦知枯敦慢盛，必无上妙承事供养，遂私谓藏地诸善知识曰：「汝等可请尊者赴聂塘。今虽去雅珑，然枯敦慢大，未必能好承事供养。尔时我设方便请回桑耶，汝等可以马上来迎也。」藏地知识悉皆允许。\n次尊者赴雅珑，住塘摩伽，枯敦供杂金百两（纯金仅数两），请讲《现观庄严》与《二万颂》合释，《辨法》及《法性论》等诸显教，并请阎曼德迦修行方便等诸密法。次枯敦自住拉顶，果不殷重承事，并嫉恨种敦，毁谤瑜伽者。时瑜伽白尊者曰：「今枯敦亦见毁，愿不为近住（不当传者也）。」尊者不许，再三辞之。尔时尊者年越六十，其发皆白，去其帽置首于瑜伽者之臂告曰：「我生于印度东方，汝生于康地，是以往生之业而相遇，今我头亦如是。汝能放置而不顾，近住自可不为也。」瑜伽者泣曰：「若尔者，则愿乃至住世而为近住也。」尊者谓种曰：「隖陂索迦，能有如是好心之人也！」\n时枯敦有千人，尊者师徒不满三百，所有供事悉是微劣。尊者曰：「枯敦如轮王，我如黎庶；枯敦受用如叨利，我如饿鬼城也。」种敦白曰：「枯敦有所不喜，我可自回藏耶？」尊者曰：「近事去我亦去，近事住我亦住。」未许种去。种又白曰：「枯敦必不放尊者去，须善设方便始可。倘若见放，可往聂塘，山有林木，地有青草，虽至严冬，百花开敷，欲请赴彼也。」尊者笑曰：「我有令枯敦不觉之善巧方便，今可即行。」是夜师徒，料理行装，未晓起程。时尊者遣人曰：「汝可往枯敦处，告云：『阿底峡已赴藏矣！』」尊者复画地以定力加持之。其人奉尊者教，往拉顶，上已复坠，未能登山。余人闻之，欲告枯敦。是日枯敦有事，不欲开门。其人曰：「汝今闭户而住，尊者已被种敦盗去矣！」枯敦闻言大惊，急往牵马。马名黑乌，先时闻枯之声即至其前，是日偏不受牵，久之方毕。师徒众人急往追赶，枯告众曰：「拿住种敦可重打之。」\n时尊者至闻之渡口，礼应师在前行，今恐枯敦作不利益，种敦遂先去。次尊者亦登舟入河，枯敦一人追至，急呼曰：「何故内弟子亦不见告，岂不念我耶？」尊者答曰：「何不念我耶？」枯敦马势太猛，一跃入水，枯敦几死。枯敦又报怨瑜伽者，不预告闻。重请尊者返，尊者曰：「大善巧者莫作是语。」枯曰：「若尔愿赐供处。」尊者摘帽，遥掷之。枯敦无计，遂请帽供养而返。\n是夜种敦住迦曲，尊者住闻地。次赴桑耶，阅梵文经论，尊者曰：「印度三遭火灭，印度无者，此多有之。」并抄《明显中观论》、《华严经》等，寄回印度。住桑耶时，有阿喀格喜为施主，讲八千颂。尔时场喀笔穹遣人来迎种敦，种敦告曰：「我今无暇，尊者住世，承事为最要。我须与尊者死别（谓尊者圆寂之后方可他去），是后若无寿难，当受汝供。」并写信三十六颂寄往，又寄与妙吉祥金刚像，防彼不信也。\n次有榜敦，以马二百匹，迎尊者赴拉萨。时尊者牛马之属甚多，世人谤为大欲。诸弟子请曰：「此等何不卖之？」尊者曰：「汝等不知，父母岂可卖耶？」次行至桑耶之山间住一夜，尊者曰：「老马可悲也！」次往观之，有一老马前足陷入乱石。次至贾皮（寺名）住半月。次善慧译师请往拉萨，时大悲尊出迎，化一俗人，赞曰：「善来大善巧。」说已而去。尊者急下马，彼已远去。众人问其故，尊者曰：「汝等见彼人耶？」答曰：「见为谁耶？」尊者曰：「彼是本尊大悲，欲为顶礼未及也。」次至大招寺，朝释尊圣像，尊者曰：「此是真实化身也。」命印度画师，绘释尊像。绘已，尊者观之曰：「不同。」毁之重绘。重绘七次，尊者曰：「今仿矣。」遂随身供养，本意寄回印度未遂，后存聂塘。时尊者住欢喜光耀洲（今室已废），为四方来会之知识，讲显密无量法教。又善慧译师为首，请讲中观心论清辨论师自释，译师录其教授，为广略二种，呈视瑜伽者。瑜伽者曰：「如私教我者（尊者曾专为瑜伽者一人讲），未免太深也。」\n第六目　卓锡拉萨转大法轮\n尊者住拉萨，见希有相甚多。复朝遇无量瑜伽母，亦见一大阿罗汉，并谓拉萨是一大尸林，特为修密法之殊胜处。时尊者欢喜幻现（大招寺），心无厌足，日月旋绕，住中修行。\n时善慧译师，记前在桑耶虚空旋绕之事，今特留意观之，实见尊者虚空旋绕，足不至地。白尊者曰：「前桑耶老尼，所见清净，尊者实于空中旋绕。」尊者曰：「印度亦作是说。」时种敦为首，藏地诸善知识请问绕佛之教授。尊者曰：「诸有为善根，更无余大于旋绕者。」并广说印度有绕大城得成就，绕寺院得成就，绕观音圣殿得成就等历史，广说旋绕之教授。又旋绕时，忽念云：「法王菩萨如何建立此寺？何能得一史记耶（殿是藏王松赞岗薄所建）？」见一疯狂贫妇著一破衣，时现大欲无足，时随他欲而施，谓尊者曰：「愿至屏处见告。」至屏处已，谓曰：「欲得法王建此寺之史耶？」尊者知彼是自性瑜伽母，遂观想顶礼供养，答曰：「实所愿也。」告曰：「若尔者，可自瓶相柱处，量两工半有之，莫告他人也。」\n次尊者欲开取时，彼有一大势守护藏神谓尊者曰：「若唯于今日抄写则容取，不尔则不与也。」尊者允许，遂取出。是日瑜伽者及种敦等，四人极力抄之，大半完毕，稍未全，时因笔墨不便，故字多不清。是书交瑜伽者收存，今第五世达赖喇嘛所著之《大招志》，即依据于此书也。\n又一晨，尊者谓瑜伽者曰：「有一瑜伽母行也。」白云：「何故得知？」曰：「诸天于虚空来迎请。」曰：「瑜伽母为谁？」曰：「时哭时笑之贫妇是。」瑜伽者急往观之，彼人已去矣。\n尊者住拉萨一冬，次岁菩提本请赴耶跋。时菩提本为首，有七知识广请密法。次有漾尊阿廓跋，承事供养，请求教授，尊者曰：「善男子，汝寿量短促，所知繁多（所知，犹云法），汝可修也；修能多知，闻仅少解……」云云。又有一尼，承事尊者，是日去世。尊者告瑜伽者曰：「彼尼已死。」白曰：「昨日尚来供养，今日岂死耶？」尊者曰：「死已生天，今来谢恩供养也。」\n尔时种敦，往觅供具，得财甚多，供养尊者，纯金一百八两（以九钱为一两计）、马二十一为首，一切供物亦共计百八数。尊者自来藏地，一日之供养未越于此者。尔时种敦请问尊者之功德，记录成传，并造颂文赞之。尊者曰：「我岂唯尔许德耶？」遂自略述苦行求法，专一修行等事。教曰：「汝等不劳难行，而得深法，有大利益，当善行之。」又略说萨陀波仑、法上菩萨、善财童子等事迹，谓曰：「诸承事师长者，师长虽无所欲，然有大因缘也（圆满自己之资粮故）。」\n次迦瓦释迦自在，请尊者赴楞跋（地名）住一月。时住彼讲时，尊者忽下座，种请曰：「何事？」尊者口念：「南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧迦耶。」谓种曰：「近事，有一极大之『非人』在此，须降伏也！」尔时有「非人」名诊迦，欲害尊者未遂。尊者修马头明王法，降伏之。次回耶跋，后受榜敦所请赴聂塘。时藏地诸大人，悉至聂塘请法，断诸疑惑，一切居家住于斋戒，一切密士住三昧耶。总之，将一切道俗悉安立于三归，时称尊者为「三归依者」。（尊者昔称「菩提心者」，次至哦日广说业果法类称「业果者」，今称「归依敦」。其法派曰「迦当」者，是后时之称也。）\n尔时又有漾那穹敦等四善知识，请讲宗派。时尊者略述根本数语，告曰：「彼皆是分别，于此短寿，分别数之不尽，当摄集心要也。」请曰：「心要如何摄？」曰：「当以悲心，徧于五趣一切有情。不忍其苦故，当发菩提心；为成办彼故，当圆满二种资粮。从彼所生善根，当回向共同一切有情。次当修内外一切法，如梦如幻，当如是摄一切心要也。」尔时有名宝师者，请问尊者不加修行成佛之方便。尊者曰：「我亦愿也，然不圆满二种资粮之佛非我所知。」时藏地知识欲请教授，漾那穹曰：「任请何法，尊者唯教修菩提心而已。」尊者闻知曰：「漾那穹，实尔，印度亦有一如汝之欢喜教授；不欢喜修者，彼亦不信菩提心……」云云。\n又种敦将自己所了解月称派正义，启白尊者。尊者向东方合掌曰：「现在印度东方唯持此见，藏地有如汝之大有情，福实不薄，我无须来藏也。」说已并传教授（「教授」时至方传，尊者之见为月称派，至此始明）。忽于一日，尊者问种曰：「汝云有花本冬日亦开花，今花何在耶？」种敦遂请尊者至平原暖处，取小花草以应前言。尊者喜曰：「汝可为方便之极，仅不成妄语耳。」尔时广说供花之福德，然有毒之花不得供养三宝。又说地严花，是青莲之类，唯以风大不能开放。尊者又曰：「汝既如是爱花，当加持此地令花开放也。」（以尊者加持力故，聂塘之花多非余处所有。）\n又一日尊者曰：「我今日不与人会，莫放人来。」是日有一人谓是印度送供者，收其供物。时彼之背中，忽出一铁爪，直趣尊者，握尊者之背壁，未能伤害。尊者谓此系印度外道，恐尊者宏扬藏地佛法故作留难，然未能果也。又一日有印度二小乘苾刍，具十二种杜多功德，来参尊者，请问法义。尊者为讲「补特伽罗无我」时听受，为讲「法无我」时，彼二人急覆耳白曰：「阿底峡莫说！恐怖！恐怖！」尊者叹曰：「未能集聚殊胜资粮，不堪学『真空』之义，但以护戒清净无所至也。」（证小乘果亦须通达「法空」，是月称派之深义，《菩提道次论》中广说。）次尊者印度之弟子等遣使送供者至，尊者问：「印度有何希奇新事？」彼云：「余无所闻，有一瑜伽者于大城建一小室，修十二年得大成就，现在化身无量，依慈悲而说法。又有一瑜伽母供五曼陀罗，从曼陀罗出生莲花，花开七日不萎……」云云。\n尔时格喜阿兰若者，住仰迦摩修法，忽于一夜发大声音，声后见一大蝎，自下而螫，急祈祷于尊者，蝎忽不见。次早尊者至问曰：「夜来何故呼我？」俱白上事，尊者遂将守护瑜伽行者，不动明王之教授，尽传于阿兰若者（此后传法译经等事甚繁从略不录）。次戒胜译师请假专修，翻译等事以种敦代之。三月后有绒敦格瓦等诸善知识请显密诸法，种敦即函请译师来共译之。是讲《集菩萨学论》、《集经论》、《入行论》、《道炬论》等。次译师请上中下三根等法，尊者曰：「彼等诸法汝自善巧。」遂未更传。\n此后住藏中七年五月，未讲经论，设有说法，皆以歌词代之。依显教者，有《法界歌》、《出离流转歌》、《六乐歌》、《菩提心歌》等。夜分多于空行母之会中依密乘深义为歌，有《见金刚歌》、《行金刚歌》、《修金刚歌》、《金刚法歌》等，译师蒙许译之。次译师仍请假专修。时尊者稍现病现，供养本尊，本尊现身，病患悉愈。总之，尊者住聂塘时，本尊现身不可数计，曾于一月十五夜，三世诸佛菩萨现身，自是以往，每夜初分，必现无缺。又于一夜梦中闻有妇女庄严之声，尊者念云：「此不可视。」遂闭目不视。彼曰：「是汝母亲，汝亦不视耶？」尊者曰：「我母不在此。」告曰：「母亲度母亦不视耶？」尊者忽醒，见圣度母住虚空中，以种种珍宝庄严其身。\n又一日瑜伽者进食时，见尊者仰面虚空，口呼：「弥勒！弥勒！」未能奉食而退。次进时见尊者如前而退。时格喜种敦曰：「阿梅，莫使尊者饭冷。尊者见慈氏身，我等未能见也。」次食将至冷时，尊者告曰：「持我食来。」请问前缘，尊者曰：「今日，文殊及慈尊，来虚空中，议论大乘法义，金刚手防护魔难，诸天子记录，今须画彼图也。」尊者自定墨范，次钩召东印度之大善巧者来绘色彩，此像后存聂塘。尔时尊者曰：「诸佛之身悉是金色。」请曰：「若尔，何故各别耶？」曰：「为调伏彼彼有情，所现各别也。」\n（卷四终）\n阿底峡尊者传（卷五）\n世界佛学苑汉藏教理院法尊译述\n第五节　尊者之圆寂\n第一目　圆寂前相\n次尊者谓种敦曰：「一切大乘经义，龙猛、无著等法规，三世诸佛菩萨之大车轨道，今付于汝。」种曰：「传诸余人大乘密咒种种教授，汝何故将此而授我耶？」告曰：「除汝之外，未得传付之所也。」一日，种敦闭尊者之户而去。尊者亦出外，曰：「时已至矣。」种曰：「阿底峡于墙壁无碍著耶？」告曰：「印度亦作是说。」又尊者临圆寂时，凡有行止，离地一肘，时众共见。\n次尊者曰：「诸天供我奏音乐，闻否？」种敦注听未闻（希见尚多）。又于一日，尊者曰：「我诸师长自都史来迎，我今亦往都史多天也。」种敦闻言不乐，急奉函译师，译师至。尔时适值那热跋弟子号智生者至跋薄，不久仍返印度。译师闻之，启尊者曰：「前于跋薄，言那󸁂跋弟子智生，有圣者（指龙猛）教授，未能请得，今未忘耶？」尊者曰：「念之。」白曰：「若尔，彼善巧者今在跋薄。」尊者曰：「虽然如是，我今已老，无听闻力。次当有来唤汝者，尔时当去，此中间共住。我今过十月许，亦往都史多天慈尊座前听闻教授教诫。然无始来，唯自无伴，我等亦不能常时共住，汝必须往请。」译师闻言涕泣，次白言：「恩师是我请来住此，受学一切显密法要，今去不应理，我不去也。」尊者曰：「汝送我来此，我一切法，汝悉通达。汝去虽不应理，然大乘密教，多诸留难，汝必须去。于此中间（未行以来）可供养莫间，祈祷于我。」译师广设供养，殷重祈祷。经一月许，有号达玛菩提及释迦慧者至，述前说之善巧者，现住跋薄，唯愿速去，彼将仍返印度也。译师白尊者，尊者曰：「我亦当往都史多天，号虚空无垢天子，汝当善画我像，我自都史来此加持，汝当常时供养祈祷。今一月中，尚可现前供养也。」译师昼夜供养又经月半。\n尔时尊者之弟子，悉皆会集，共相议曰：「今师长将不住世，我等之中谁当任持师长之教轨耶？」余人未能答，译师应曰：「一切教中，皆说功德由师长生，承事师长。我等诸人，无如种者；任持尊者法轨，亦唯种耳。」时一切人多不喜种，于译师言故亦不悦。时枯敦曰：「如种敦者，何能任持尊者教轨？阿底峡之教轨，还是枯敦我任持而已。」其实所许，都如译师所说也。时瑜伽者窃自念云：「以少福故，唯事师长，未能修行。」尊者知其所念，诲曰：「若以身语意三，承事师长，不须另求所修也。」后时格喜阿兰若者曰：「种敦阿阇黎为译师，瑜伽阿阇黎为用人，唯我专修，然所证功德彼二人高上。」\n尔时译师恐彼善巧速返印度，又恐尊者速般涅槃，二苦逼切，形容焦焠。尊者告曰：「今可去矣。」译师含悲祈祷而去。时藏中知识有讥译师忍置尊者而去之语，种敦返呵之曰：「于藏地恩大者，尚有谁能越于译师之上……」云云。\n第二目　涅槃胜乐\n尊者临圆寂时，随诸弟子根器品类各留一遗嘱。时瑜伽者及阿兰若者，欲望诲令自居闭静，请曰：「此后当如何耶？」尊者曰：「心舍世间（谓心放舍现世八法也），于此寿末莫离种敦。」彼二闻教心稍稍不安，白曰：「同依师请法，何故使依彼耶？」尊者曰：「是我加持也。」次尊者尚有余金，欲遣瑜伽者送往印度（前已送数次），说颂曰：「无病为胜乐，喜施为胜施，涅槃为胜乐，心依为胜伴。」瑜伽者闻即领悟，私谓种敦曰：「尊者今欲遣我送金印度，然尊者去世恐难相见，愿不差遣。」种敦曰：「我当为请之。」次于言论之间，种敦白曰：「瑜伽者我等尚须作事，惟愿此次莫遣！」尊者曰：「彼意乐贤善，事能成办，故须彼去。」种敦谓瑜伽者曰：「尊者必须使去，惟愿依尊者教。」遂择吉日起身，于未起身之前夜，自念必无重见尊者之分，通宵涕泣祈祷，双目俱肿。临行者，尊者加持金囊，告曰：「莫触此金，途中虽有灾难，必不能侵。」\n瑜伽者依教，结商而行，途中暗被他盗置于屏处，于食时有犬啣来归主。次为贼人所觉，河岸待刼。瑜伽者至，贼皆昏睡未见而脱。次至跋薄住宿民舍，闻尊者圆寂噩耗。时跋薄轨则，有舍其舍者，财归舍主所得。彼等闻尊者圆寂，知瑜伽者是尊者所使，必持有财宝，恐瑜伽者私去，遂夜围其室。瑜伽者悲彼愚人，夺三宝财物，遂于通夜祈祷尊者。次早临行，将金藏与衣袖，故弃布帛而出。彼等取布帛时，瑜伽者已脱去。次遇印度王使，交彼带印度而返（印度国法严正，王使依教奉行无误也）。次种敦白尊者曰：「我当依谁耶？」尊者曰：「未见有汝之善知识，当以经藏为善知识。乃至未得神通以来，如盲射箭，莫作他事业，唯作利益佛教之事。圣教在于僧众，僧众在于持律，当广造持律之人也。」（宏律即造僧，有僧即利教，教住则有情获益。故无通之菩萨，倘欲饶欲有情，必须从律著手。若非尔者，则如盲人射箭之喻也明矣。）又令种敦建立寺等云云。种敦祈愿后世相遇，尊者曰：「此生之后不能相见，然总有相会之时也。」\n尊者虽证金刚胜位永离分断变易二死，然为化度时机，依惑乱有情之现见，于甲午年九月十八（宋仁宗三十二年也，有僧谓乙未八月十八者）弃置色身于聂塘，受化身于知足矣。\n时诸知识皆问种敦：「尊者遗体如何安置？」种曰：「当如大圣湼槃。」遂以火化（希有传记甚众，兹从略）。众人食时，枯敦念曰：「今种敦持去，我全无自在。」遂持铁钳取骨少许，印小塔数枚。次种敦于牛乳注以香水，取灵骨一一略浸水中而收敛之。种敦念云：「若能得尊者灵骨及经书，并少分圣像足矣。」余人欲诤，种敦心虽不乐，然智深量宏，未现不喜之相。梦中度母告曰：「汝之所求者，我当为办也。」\n次第四日，迦瓦释迦自在，乘一白骡涕泣而至，种知己意能遂，遂将钥匙付迦瓦手。迦瓦是枯我种三人共信许处，彼有所教，余无所诤。迦瓦依种意为之，当大众中，谓种敦曰：「父骨子收，尊者之灵骨，应归汝收也。梵经理归译师（此译师二字指种），故亦应汝存。」又将金洲大师像，尊者最珍重者，亦与种敦。次将金洲大师所惠之金释迦佛像，授与枯敦，枯敦意在此像，正符其意，以为种敦所赠，深生欢喜。将六字明王像留与瑜伽者，将不动尊像与阿兰若者，将八座圣塔等与善慧译师（余事尚繁）。\n次乙未年，种敦讲八千颂一遍。余诸知识亦就各自所善，讲一经论。又为尊者建立殿堂供养处所。\n第三章　事业流传教法增广\n事业流传者，尊者之高足徧弥于印度、隖仅、跋薄、哦日、前后藏地，各具殊胜功德，宏扬尊者圣教；然最要者，则为种敦一人。住聂塘时，尊者将一百五十七师所传之经论教授，应诵传者诵传，应讲授者讲授，应密传者密传。首题梵名者，总有六千四百七十五种，前后所学者尚众。种敦亦以三业至诚，事师如佛；尊者亦教法遇主，瓶泻无遗。一一经论，皆具不断之传承，教理之依止，有加持、有成就，非意造、非分别，故此派之教授，可谓清净吉祥之极矣。\n又种敦前住耶拔时，自念末世有情，浊情深厚，今师长在世，必须请一永利有情之教授也。遂日日中，请问法义，结以总颂之，渐次集蕴成论，曰《问答摩尼鬘》（全论以问答为体，纯是教授之精华，内分二十三品，译可十卷以上），总摄颂文译供有缘云尔：\n菩提萨埵摩尼鬟，敬礼大悲尊，敬礼诸尊长，敬礼所信天（天指佛菩萨等，非世间天神）。应断一切疑，应殷重修行。断惛睡懈怠，应常励精进。念知不放逸，常护诸根门，昼夜三时中（各三时也），应数观心体。应扬己过恶，莫求他误犯，应密己功德，余人德应显。断利养恭敬，高举称常断，应少欲知足，酬报诸恩德。应修慈悲心，菩提心应固，应断十不善，信应常坚固。应摧伏忿慢，应具低下心，应断诸邪命，应法命存活。应断诸财物，以圣财庄严。应断诸猥杂，应住阿兰若，应断诸绮语，应常防语言。见尊长亲教，应恭敬承事，于具法眼人，及诸初业者，应起大师想，见诸有情时，起父母子想。应断罪恶友，应依善知识，断瞋不乐心，应趣安乐处。悉断诸贪著，应住无贪处，贪不得乐趣，斩断解脱命。若见安乐法，应常励力办，何者应先作，即应先成办，如是悉完善，不尔俱无成。常离罪欢喜，若生高心时，尔时慢应摧，忆尊长教授，若生沈心时，应庆慰欢心，二应修空性。贪瞋境生时，应观如幻化，闻诸恶名时，应观如谷响，身生损恼时，应观为昔业。住边际闲静，如死鹿尸体，应自隐其身，应无贪而住。应常住志愿，懈惰心生时，尔时应自呵，念戒禁心要。若见余人时，应静和正言，断怒颜摄容，常应含笑住。恒见余人时，应无悭乐施，断一切嫉妬，为护他心故。应断一切诤，常应住忍辱，无面喜新交（当面欢喜，背后毁訾，初见便交，日久返疏），常应自安住。断轻毁余人，应以敬重住，教授他人时，应具悲饶益。莫谤于正法，随胜解乐欲，十法行门中，励力无昼夜。三世所集善，回无上菩提，福施诸有情，应常时发起，七支广大愿。如是当圆满，福智二资粮，二障当永尽，不空得人身，证无上菩提。信财与戒财，舍财及闻财，有愧知惭财，慧财共为七。此诸最胜利，是七无尽财，莫为非人说（非法器之人）。众中观语言，独居观心念。印度隖波䭾耶，胜然灯贤智藏所造，菩提萨埵摩尼鬟圆满。\n种敦请问法时，善慧译师住桑朴寺，为五百弟子演说法义。一夜独居桑朴静林，文殊菩萨现身教曰：「汝虽善巧一切所知，然未获得至极扼要，可将徒众安于闻思，自往耶跋听闻深义。现今法王及种敦，观照无边生死大海，昼夜时中造《问答摩尼鬘论》，犹如金鬘无价珍宝。」遂将全论俱述告知，刹那不见。译师见是希有，复闻法音（闻已不忘一字），深生欢喜，如登初地，身虽无力，心欲起飞。遂入众中，教授教诫，告云：「汝等可自精进闻思，我今欲往耶跋，二三月中请问法义。如有要事，今日抉择。此后乃至未回，不可造次多事，往唤求见，增加散乱。我今年老，希求后世，如有信敬当依我教。今当唯携慧幢独往，一切所须，由彼运送。如我未还，倘以欺诳，妄言有事求见等等，此是魔业，必当制罚（原为颂，恐繁不录）。」时五百贤俊悉生疑念：「往日心性慈和，曾不降责。昨日独居静林，今日忽示猛教，言既决断，势难劝留，唯当依教而已。」\n次日，日照西山，一牛载物，自乘一牛，惟有慧幢事随。行出山口，村人见之，悉生疑曰：「往日出行骑骏马，五百随行，不减一人。此为何事，以至如此？」急入桑朴，传告余众。译师渐至耶跋，启白文殊教诫来此之因缘。依摩尼鬟颂，请问种敦往昔本生、如何断除无疑、如何殷重修行等。「应观为昔业」句，得二十生因缘；次问「住边际闲静」等四句因缘时，有迦瓦释迦自在、戒胜译师，并种敦之施主霞滚等在会。尔时上至尊者，异口称赞种敦功德，叹责枯敦，于殊胜境，作非理罪。种敦返赞枯敦功德，止诸人语。时戒胜译师谓迦瓦曰：「汝可劝彼悔罪，彼受汝语。」迦瓦自辞不堪其任，返请戒胜译师往劝。译师亦辞不堪，仍当种敦自己慈悲方便教诲云云（广述种敦化身等事）。\n尔时霞滚作商人状，赴塘摩佉，传述种敦之胜德，毁訾枯敦之非理。时枯敦闻知，唤入寺内，详问种敦现住耶跋，善慧译师等恭敬请法之实情。时霞滚亦扬不识，广述一切，善巧方便，折伏枯敦之高慢。枯敦深生敬信，追悔前失，欲往耶跋，悔罪闻法。次日入众，假曰闭关专修，不许谒见，倘有违者，重罪不恕。并广述教授。徒众闻之，亦唯有依教而已。次早未晓，携一随从，一驴载物，徒步而行。悔谢前𠎝，并善慧译师请问之余，请问往昔与种同生，广作非理因缘等事（如是等希有传记译可数卷），兹不繁录。\n次尊者圆寂经一载已，种敦欲他行时，善慧译师欲请尊者灵骨少分。种敦告曰：「尊者灵骨，我二人可各建一银塔供养。汝塔成时，可遣净戒苾刍，来请灵骨，我当分与，今当暂存我处。」次种敦引尊者之三犬（尊者前在跋薄途中，见三小犬，无人养育，悲心携持至藏。尊者圆寂后，种敦养之），持黑白二牛毛帐，赴桀摩垅。瑜伽者送金返，依种共住。次受场喀笔穹所请，赴㘃真阿兰若建立寺院。请印度善巧锻师，立尊者之银塔，外为塔形，内为曼陀罗。善慧译师依种敦银塔为范，立一银塔，遣一净戒苾刍，请尊者舍利供内。枯敦闻之，亦建银塔镀金，供金银二像（余人建塔等事尚繁不录）。后时余多损坏，唯㘃真者独存，为藏地有情之总供养处也。\n种敦住持惹真共九载（七整年），利益无边有情。高足五十余人，其中最主要者，谓朴穹瓦童幢、博朵瓦宝明、谨哦瓦戒然称三兄弟，宏扬圣法，徧于全藏。至今藏地教授，唯以迦当为盛，故曰「有持说行者，此便住世间」耳。\n谨依广传略录少分。若有乐广之士，自当参阅迦当雷邦（译可六七十卷）、迦当宗派源流等，阿底峡尊者共不共之胜德，藏地佛法中兴之事迹，或可全窥矣。\n阿底峡尊者传卷五完\n法海深渊非我境，文义误失当悔除，\n福施无边诸有情，速证无上微妙智。",
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        "text": "阿底峽尊者傳（卷一）"
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        "text": "世界佛學苑漢藏教理院法尊譯述"
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          "敬禮焚燒諸戲論，圓證深廣二種身；事業光明流十方，末世法王然燈智。"
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        "text": "正法有無，依於受持宏演之行者；有諸行者正法住世，無諸行者正法隱沒。俱舍云：「佛正法有二：謂教證為體；有持說行者，此便住世間。」受持講說修行，亦依有傳承者為言；若不爾者，則邪正濫矣。西藏佛法，大宏於持松德尊王朝；三傳至朗達瑪王朝，大滅佛法；未久朗達瑪遭變，佛法重興。然當一切時臆度邪徒，隨自聰辯，不依師承，濫傳教法，數百年中真偽莫辨（至今尚存餘習）。俟有王名哦日（原地名）出家，號曰智光，智遊綸言，聖意莫決，參訪諸師，疑情尤甚。遂集智童，遣送天竺，徧學顯密諸宗，訪迎宏法彥德。凡經兩代（智光後有菩提光續之，下文廣述）殷勤訪學，始阿底峽尊者至藏，破邪顯正，重樹法幢。是為西藏佛法中興之時代也（阿底峽尊者所傳者曰迦當派，宗喀巴大師大宏此派之宗義。即今之所謂黃教派，其實亦名修行派，又稱新迦當派；又依俱善寺為名，稱俱善派等）。阿底峽者，教證德圓，非以少智而能測。僅依傳記所載，隨自勝解，略錄少分，以供國內之有緣云爾。　譯者識"
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        "text": "第一章　自身所具廣大功德",
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        "text": "中天竺金剛座之東方，有國曰伽𠳐羅。國內大都，曰薩訶囉，有二十七億戶。城中王宮，平潔高廣，有無量金幢嚴飾，故名金幢宮，受用圓滿可見一斑耳。（譯者按：鍾敦仁波卿所造傳謂：東印度地名薩訶囉，都名𠳐伽羅，宮名金幢。有居戶一億，遊園七百二十，浴地二萬五千，多羅樹五萬六千株，圍繞城邑，城有七重垣牆。城中有橋三百六十架，金幢二萬五千，王宮金頂凡有十三。受用富樂，可與香城比。正法熾盛，等同法上菩薩而無有異。）"
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        "text": "王曰善勝（或曰善吉祥，善德），正法代世。妃曰勝光（或吉祥光，婆羅門種），德同女寶。王有三子，長曰蓮華藏，次曰月藏，三曰勝藏（或曰吉祥藏）。長紹王位，納王妃生九子，棄素披緇，世稱為大善巧達那寶利密多羅（譯曰米勝友）；勝藏出家，號精進月，善巧密法，獲得生起次第三摩地，能化現壇場，傳法灌頂。（譯者按：後來藏朝尊者，時尊者已圓寂，遂往阿喀朵壠等處宏法，聖迹可攷。）其月藏王子者，即尊者阿底峽是也。"
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        "text": "第三節　俱生功德圓滿",
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        "text": "尊者初生，天雨寶花，五色霞光密覆宮上；諸天音樂，時眾悉聞。如是瑞相，其類非一。（譯者按：尊者誕於宋太宗七年，歲次壬午。）一日臥於宮殿上層寶床之上，忽聞尊者寶床所對宮頂，發大響聲，若樑崩裂。其母觀之，見有數蝎，若落螫尊者之狀。尊者全無懼色，遂即散去。（譯者按：後云，為非人欲作災害所化，尊者未懼而去也。）又一日聲響如前，其母觀之，見青蓮一束，尊者則見度母現身。自此以後，尊者凡有所疑，則設供於度母像前，祈禱所懷；雖不現身說法，而疑能任運自解也。（現身時甚多，下文可知。）尊者凡十八月未出宮門，有八乳母將護一切。次宮之北，有聚落曰比扎摩羅。王妃臣庶，乘車五百，童女嚴飾，樂師歌讚，持無量供具，往供如來。當時尊者，雖僅年半，量似三載，相好端殊，觀者無厭。首著天冠，身衣天服。父王抱持，處寶車上。時諸觀者，咸共讚云：「初生之日雨天花，日照霞彩聞妙聲，常顧何時得瞻視，今日見矣甚希有！」時王子問父母曰：「此諸眾生，為誰所有？」父母告曰：「是汝所屬。」時王子發願云：「願此諸人，悉皆如我，常生王家，富樂自在……」云云。"
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        "text": "未幾至扎摩羅道場，王子禮三寶已，以和雅讚誦而發願云：「我得暇滿人王身，諸根無過隨三寶，常敬頂戴三寶尊，自今永為歸依處。」時諸會眾，咸生希有。次父母眷屬供養已畢，發願云：「惟願我等生生世中，恒常供養三寶尊，承事僧眾宣正法，除煩惱言得自在。」王子聞已，顧其父母而發願云：「世世不被家法縛，處僧伽中獲法樂，無慢供養三寶尊，悲心觀照諸有情。」時諸眾會愈生甚奇希有之想也。"
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        "text": "尊者三歲，算數字書，一切學畢。至六歲時，能辨內外正邪之法。於十歲內，常時歸依佛法僧寶，守持齋戒，饋施貧乏；讀誦經論，祈禱本尊，尋求正法；恭敬父母，迎愛法侶，悲愍眷屬，護恤無怙。無量善士，一切勝行，悉能擔荷而無遺缺。"
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        "text": "第二段　學法時代",
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        "text": "尊者十一歲時，諸餘王臣供獻童女二十一人歡娛王子。尊者一日王命莊飾十三寶車，無量臣庶前後圍繞，幢幡寶蓋，奏諸音樂，歡遊街衢，苑囿聚落，作十五日廣大歡會。他方國來觀王子者，謂持福王女、持輞王女、持水主王女、持猛王女……等，凡有二十五王女至會。各乘寶車，七女侍從，眾寶嚴飾，奏諸美樂，一一皆與天女無別。王子見已，眼根難捨，貪念頓萌，身毛驟竪。爾時有一空行母，化作一紺色童女，以歌讚而助云：「莫貪莫貪善根者，如象沉溺蘆葦圍，勇識溺此欲泯中，清淨戒衣豈不沒？五百五十二生中，恒受奔勤（譯大善巧）苾芻身，猶如鵝王游蓮池，汝於此世當出離。城邑淨妙諸童女，是魔使女奪戒顏，現似歡喜而誑惑，妙相王子願當知。如月明淨印海中，身相明淨無濁垢，具足五髻天莊嚴，殊妙奪諸有情意。（此一頌是讚王子相好。）得此難得暇滿寶身時，當以聞思修三盡人世，增上緣謂無盡善知識，為斷短故惟願極依止。」王子聞已，笑言答之。（頌文恐繁不錄，義謂：「釋尊捐棄王位、六萬妃女，成等正覺轉正法輪，為天人師，稱讚供養。我今何因，不捨王位，增此貪染。我今已知世事如幻，欲境欺誑，謹當依教依知識修學正法。」）"
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        "text": "王子回宮，取金銀寶，偕諸眷屬，直趣中印度阿蘭陀寺。時阿蘭陀王（護寺之國王）聞知，嚴備四兵，遠迎郊外，問云：「大王從何來？欲摧何怨敵耶？」答曰：「我自東方薩訶而來，我為摧伏三有怨敵及死主怨敵來，非為他來也！」王讚：「善哉！」復問：「國王安否？汝國境內比扎摩羅有無量聖眾，何故至此？」王子曰：「我受勝敵婆羅門所記，來阿蘭陀，參菩提賢論師。」時阿蘭陀王聞已，先迎於宮中，承事供養，次送往阿蘭陀寺菩提賢論師前。王子見論師已，極生歡喜。論師歡喜，出諸言外，從座起立，互問訊已，論師曰：「王子請坐！何緣至此？」王子遂恭敬頂禮，供諸珍寶，白言：「我恐為王位所欺，陷溺生死污泥，故携隨從往遊林藪，見勝敵婆羅門，請求慈悲攝受。」彼云：「可往阿蘭陀寺，有汝多生師長菩提賢論師，當從請受發心之法。」我依彼命，急回宮中，持諸供物，速至師前：「惟願哀愍攝受，授我發心、教授之法……」云云。白已落坐。時菩提賢論師住「三摩地」，加持王子三業清淨，授與無量發心教授。復說：「五欲欺誑，王位虛幻。後世境現，追恨何及！當發大精進，尋求佛正法。阿蘭陀北，有明了杜梋菩薩，具清淨戒，無碍神通，獲得中觀正見，遠離八邊戲論（即生滅常斷來去一異之八），盡其生壽住寂靜處。彼是汝無始生中師長，當往彼前，請諸深旨……」云云。"
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        "text": "王子受教，顧戀論師，含悲而去。至菩薩前，禮敬供養白云：「我自東方薩訶羅來，我是薩伽羅王太子。初至阿蘭陀寺，菩提賢論師前，請諸教授。師云：『此北靜處，有汝無始生中師長，可依彼處請「發心法」。』謹奉師命，來至尊前，惟願慈悲攝受教授，使我不為父王所逼。」爾時菩薩深生歡喜，慰問加持，授與發心教授，並講緣起性空之深義。王子得教授已，即於本座，證「加行道」獲得「勇健三摩地門」，將自所證啟白菩薩曰：「我今住定，見諸法性，光明澄淨，無諸濁染，猶如虛空離諸雲翳。次從定起見諸法現，雖見顯現，而不執實，亦能任運憶緣有情。（譯者按：悲心菩提心俱攝在此。）雖見諸法虛假，然於極微細業，獲不放逸。如是空有，豈無謬耶？」菩薩讚云：「善哉！王子集聚福德，定中雖達性空，後得大悲緣諸有情，二諦教授是我教授中尊。今欲出離王宮苦者，可往黑山之南，彼有我師阿嚩都帝，亦是汝往昔師長，當往依彼，請『發心教授』，並求『出離教授』等法……」云云。王子聞教，愛戀難捨，為求法故，含悲而去。"
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        "text": "時阿蘭陀王，供養無量珍財，及諸眷屬，送三踰繕那而返。如是漸次，至黑山南遙見阿嚩都帝，於一黑巖石下，著毛衣，躆皮墊，體粗腹大，目赤色青，離諸分別，半跏而坐。王子急從騎下與諸眷屬頂禮足已，坐於座旁。爾時阿嚩都帝，啟目視之，問從何來。王子合掌白言：「從東方𠳐伽羅金幢宮來。初至明了菩薩處求歸依救護，彼教至此。惟願慈悲，哀愍攝受。」是時阿嚩都帝聞已告言：「王子！我亦生於王家，深怖惑業，捐棄王位，如同涕唾。汝今能修阿嚩都帝行否？（譯者按：阿嚩都帝，是人身中『中脈』之名，又具『取』、『畏』、『慚』、『斷』四義，是無上瑜伽之行法。）王位圓滿，猶如毒海，略飲少分，能斷命根。王位圓滿，猶如火坑，略為越度，生無量苦。汝今當還王宮，觀察家室過患，然後速來！」王子聞教，恭敬供養已，急還本國。到其國已，一切人民，見王子歸，歡歌供養，無量欣樂。及至宮中，父母喜甚，問至何所，今歸善哉。"
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        "text": "王子恭對父母，啟白一切，願許出離。父母告云：「汝厭生死者，應當攝受王位，供養三寶，建立伽藍，承事僧眾。於諸有情，修大悲心，惠施匱乏，安樂一切。何用他為，而必出離？」王子答以「王位過患，五欲虛偽。如實哀愍，願垂聽許，修諸佛法，不為宜兒作諸留難」。爾時父母聞子所說，無言可答，遂暫許之。王子既蒙父母許，持諸飲食及諸供具，與一千騎俱，趣依阿嚩都帝，求請教授。到已，恭敬供養，合掌禮足。阿嚩都帝乃為傳「發心等法」，教云：「汝今應往黑山寺，親近修歡喜金剛及閻曼德迦瑜伽者羅睺羅笈多，於彼座前請受『發心』、『灌頂』等一切教授，彼亦是汝往生師長……」云云。王子依教，與千勇士，趣黑山寺。爾時歡喜金剛瑜伽者，於無量瑜伽男女會中宣演密法，遙見王子將至其所；為顯王子勝德，除眾會疑，生希有心故，以大悲心，降大霹靂，擊王子上；時其霹靂不擊王子，遙擊外道黑塔山。諸大眾會，見此事已，咸生希有，問云：「今此王軍，從何而至？」歡喜金剛瑜伽者即告眾曰：「此人前於五百五十二生，恒為清淨苾芻，得大善巧。今生𠳐伽羅，為善勝王子，於如是殊勝眷屬及以王位，毫無貪著，捐棄一切，行諸難行。阿嚩都帝教來此處，因具勝德，現此境界，為希有否？」時諸大眾，同聲讚曰：「希有！」急從座起，遙為迎接。王子見眾來迎，與其從侍下馬而行。到師面前，恭敬頂禮，白言：「師長存念！我雖久願棄家，茲因種姓高貴，終遭羈縛。前已親近勝敵、覺賢、明了杜梋、阿嚩都帝，諸得成就之師長。然至現在，猶未能脫。今阿嚩都帝師教來此，願賜大乘『發心灌頂』一切教授，決定加持，令得解脫！」爾時羅睺羅笈多作觀察已，獨引王子入於密壇，為灌「歡喜金剛」頂，密號智密金剛，晝夜相續，傳諸教授，凡十三日灌頂圓滿。十三日中，眷屬千人悉來眠息，唯念王子何時當出也。十三日已，王子作「勝樂輪相」而去，顧諸眷屬，唱無常歌。"
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        "text": "時羅睺笈多更遣成就瑜伽者八人，前後擁護返𠳐伽羅，變國王心，絕其貪戀，令送與阿嚩都帝，獨修難行之勝等。王子受教已，作瑜伽者相，騎馬而返，千人圍繞，漸至王宮。父母親屬，咸來觀見，生大畏怖，懼其出離，凡經三月，防範不捨。王子及諸同來瑜伽者，徧城遊歷，作瘋狂相。親眷臣庶，見是事已，知王太子決不能留，各自涕泣，悲惜不已。父王泣曰：「噫唏！王子初誕之時，瑞相無量，意為能紹王位，心生歡喜。何故今者，欲依林藪，豈不令吾大失所望？夫復何言！」王子聞父悲語，即安慰曰：「父王！請聽兒言，倘我今者，攝持王位，雖能暫時相聚，而不捨離；暫時不能，何能長期？又非一切生中悉成父子，何能生生相聚，永享快樂耶？兒今捐捨王位行菩提道，一切生中定能歡聚。故願父王慈悲聽許，不作留難。」其父無言，而母哀曰：「雖甚愛顧，於事何益？一切眾生，業力為主。今可放捨，任樂是從，願後生生永為眷屬共相歡聚。」是時王子蒙開許已，心大歡喜，得未曾有。即與同來瑜伽男女，次晨往詣阿嚩都帝，修諸難行，舉中觀論，學中觀法，聞思修三，一座並行。從十二歲至十八歲，唯依止阿嚩都帝修學，未嘗捨離。（譯者按：有傳謂依止九年，或謂依止十二年者。）"
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        "text": "總之，尊者之修習密法，多從羅睺羅笈多（又名蓮華鎧）求得。然羅睺羅笈多初是習唯識學，其見解為一切法唯識幻義；尊者初習中觀，其見解為一切法性空義。故羅睺羅笈多師不喜，語云：「汝生於是見解，全是往業所致。」後依密修法，獲大成就時，見諸法性，同尊者所許，喜曰：「諸法本性，如汝所說。」尊者對於中觀之見解，係依阿嚩都帝修學獲得。雖為瑜伽中觀派（譯者按：西藏中觀派總分佛護月稱派、清辯派、靜命派，初二派許外境，後一不許，故名瑜伽。然復不許依他圓成有勝義自性，故曰中觀。後二派若依勝義，不許自性，依世俗則許之。第一派世諦亦不許，故成三派差別。但此義深幽，非少文而能盡述），然其實許，則為月稱派之正見。尊者自云：「我待此派義，是受喇嘛阿嚩都帝所教。然我於月稱論師派，具極大之信心……」云云。尊者又依喇嘛乞食者，請求密宗智慧之灌頂、加持、教授等故，入於大海。（譯者按：尊者入海三次，此為一也。）又尊者住比迦摩尸羅聚落時，見一躶形婦人，時哭時笑，竊念此婦人定具希有功德，遂以意想頂禮（即觀想禮）供養，請諸教授。時彼婦人答曰：「教授我實有。」說已向東而去。尊者隨逐，見住一大尸林中，及至彼所，婦人問曰：「汝見我有功德耶？」尊者答曰：「我實見有功德。」曰：「知我哭笑意否？」答曰：「不知。」告曰：「哭者，見諸有情，未通達時，流轉生死，受種種苦，故我慟哭；若通達時，現前即佛，故我歡笑。」彼婦人作此語已，即現金剛瑜伽母之本身，灌頂加持。爾時尊者見金剛瑜伽母身已，即頂禮供養請諸教授，罄無遺餘。爾時𠳐伽羅境內，外道與內道辯諍，內不抵外，是故內教道場多失於外道。"
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        "text": "時有一上座，於意不安，心欲摧伏諸惡外道復我內教，乃徧訪堪破外道之大善巧師及瑜伽師，久而未獲，無量憂愁。尊者適住彼城。一日有一女人，見尊者身有光明，疑其殊勝功德，急詣上座，告其所見。上座聞已往觀，述其因緣，白其所請。尊者許之，大破一切邪見外道，取回所失寺院僧侶，復將外道徒眾感化歸向，建立佛法中。上座深生歡喜，竊念如是勝士現乞丐相，甚為可惜；若出家者，定能饒益聖教。遂勸請出家，未蒙允許；請常住聚樂，亦未許之，未幾盡去。"
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        "text": "尊者自睺伽羅西返，途中念云：「今一切密法之加持、教授、堪能、知解，莫越於我者。」一夜於睡夢中，見諸空行母，示諸未曾聞見之密典，摧伏慢意。又於一日度母現身問云：「汝是密乘之善巧者耶？」尊者答曰：「是。」「若爾，知某某修法否？」尊者曰：「彼等昔未曾見。」度母曰：「若爾，則汝之慢大矣。」又云：「汝人間如一毛端許之一切密典，多在空行母等手中。」說已不現。尊者慢意，從此永摧。"
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        "text": "第四段　出家及其菩薩行",
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        "text": "第一節　出家",
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        "text": "初者，尊者依諸師長專修之時，一夜夢中，見勝樂輪，住虛空中，教曰：「善男子！僅修阿嚩都帝行，無其所至（謂不能證聖位）。汝當出家。汝出家已，汝之弟子出家多也。」又一夜夢中，見釋迦世尊與無量大苾芻僧共坐受齋，自己亦坐邊座，見釋尊顧尊者謂眾曰：「彼人有何所貪而不出家耶？」又尊者初欲專以阿嚩都帝行證見諦時，遇一自性瑜伽母（從父母生已即成瑜伽母，不加新修，名自性瑜伽，猶云俱生瑜伽者，然此多屬化現）告尊者曰：「汝莫修阿嚩都帝行，縱今生所修亦不能見諦，返起障難。今當出家，則能利益於佛陀之聖教也。」一日尊者又於夢中，見一道場，中敷大座。有一上座，坐彼座前。尊者欲入，上座告云：「此是出家地，汝在家莫前。」（彼上座者有謂是慈氏菩薩示現）醒已念云：「我今定須出家矣。」"
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        "text": "尊者二十九歲時，至阿蘭陀寺問一善巧者云：「我當於何部出家？」彼反詰曰：「汝之密行為捨不捨耶？」答曰：「不捨。」（捨則何部皆可。）告云：「若爾，須於大眾部中佛智論師派出家（佛智派即說出世部）。」尊者受教，往證大菩提金剛座處摩底毘訶羅寺，依說出世部證大乘位持律上座戒鎧論師（或譯戒護），請為親教。出家正諱，名勝然燈智，入正僧教，恐怖魔軍，慰悅人天。"
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        "text": "下明如何修心者分三：一、修習五明學處，二、教學之傳承，三、修已所證之功德。"
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        "text": "第二節　廣修菩薩之行",
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        "text": "第一目　修習五明學處",
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        "text": "尊者善巧聲明因明，前文可見一斑。出家後，依其親教師住。親教師與一外道辯論，辯論未竟，親教忽病。尊者繼其事，外道墮負，問云：「此善巧者我初未聞，其德何似耶？」告曰：「非善巧者（謂俱達五明之善巧者），此人僅習聲明而已矣。」外道聞已，極為畏敬。次依親教師廣習五明。後住大菩提寺，修慈悲及菩提心。金剛座處，每年內外聚會，興大辯諍，隨其勝者，法改歸從。（寺院及人，悉改為勝者之所有，是其常規。）一次南方外道師，持十三傘（傘多者，多次勝相）謂尊者曰：「汝今是佛教之主，我是外教之主。我二人辯論，隨其勝者，改入其教，尊意云何？」尊者許諾，以國王等為證者。尊者未勞少力，即折外道師。傘供尊者頂禮出家，所有徒眾皆改為內。次歲又一持七傘之外道師，降伏如前。又一年有一持五傘極善聲因二明之外道師，邀尊者辯論，許之。午食畢，設辯場，內外分左右兩側，國王居中，無量有情悉來聚會。"
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        "text": "初辯論時，一切善巧悉領解，次僅有三十餘人能領解，次僅二十，次十五，次十，次五；全極深細之時，唯彼二人而已。最後外師，恐難取勝，遂以聲明中一頌義見質，尊者未能即答，告云：「稍坐。」遂起入寺（辯時許便利等故，尊者亦現此方便相），於度母前供一壇供，殷誠祈禱。承度母加持力故，忽然了解，出而應釋。外師墮負，供傘出家與前無異（如是等事尚繁）。總之，尊者於二十一歲以內，內外二教之聲明因明，及六十四種藝術，觀察日光、鳥語、地界、珍寶、寶劍、馬、象、男、女等，悉得極善巧矣。"
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        "text": "工巧明者，謂一切工藝美術，如製衣、畫像等。尊者能善通達龍猛菩薩所造之說因論等，及一切內教工巧諸論；又能通達大天響迦所造之摩訶羅等一切外教工巧諸論，並庶種事業邊際論、楞那迦婆羅門所造之世間軌論、桚那迦國王所造之桚那迦論等全部善巧。後尊者來西藏時，曾云：「西藏中無工巧論故，工巧度量決無一定。我天竺國有工巧論故，有決定量，無錯亂失。」"
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        "text": "醫方明者，一切有情不可缺少之主要明論，為人、象、馬三，依此治方，有無量種。尊者善巧如來所說《醫童請問住醫方益他經》、《觸本經》、《命食經》，善得大師所造《善得藥論》，龍猛菩薩所造《四支論》，馬鳴《八支論》等，皆善通達。尊者亦自造醫明論，曰命藏。尊者臨赴藏時，念云：「藏地無藥。此醫方明，恐當隱沒！」時度母化為翠綠鸚鵡，至尊者前告曰：「汝勿憂，藥由我指示，請赴藏可也。」尊者至藏，度母示與山藥及平原藥等。尊者云：「印度之藥，藏地皆有之。較其藥之能力，藏藥猶強也。」"
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        "text": "內明分大小二乘。小乘四部之見行等，近護阿羅漢所造之《毘婆沙藏論》，三百卷中總述（此論或即中國所譯之《大毘婆沙論》）。尊者在具飛聚落從法鎧論師聽學，餘人須十二年方訖，尊者以精進力故，七年學竟。（種敦仁波卿謂以獲得成就力故，悉是夢中所學，非實學也。七年亦是方便說耳。）其大眾部之三藏固不在言，即上座、正量、一切有部之三藏，亦善巧而無餘。下至十八部之受食法、淨水法、緣起法、戒體之得捨等，互相差別，悉皆明達毫髮而不紊。"
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        "text": "大乘分顯密之別。顯又分三：初以四諦門趣入者，依據《三杖鬘》等經、馬鳴所造之經莊嚴等論、依婆沙見修菩提心，是從法鎧論師所傳也。二謂其餘一切經藏趣入大乘。三趣入大乘般若，此又分唯識與中觀。初唯識傳響底跋論師派，次為師子賢派，次傳中觀月稱派，及文殊所傳靜天論師派，慈尊傳無著派等，則依金洲法稱論師（又號護法）及明了杜梋論師所得也。"
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        "text": "密教可分七部：（初）所作部，謂《蘇悉地經》、《妙臂問經》、《準提佛母經》、《文殊根本教王經》等，善達四千種。（二）行部，謂《毘盧如來現證菩提經》、《金剛手灌頂經》等，通了八千種。（三）分別部，謂《度母出生經》、《建立三種三昧耶王經》等，明了四千種。（四）二俱部，謂《幻網經》、《蓮花舞自在經》等，共六千種，皆能明達。（五）瑜伽部，謂《勝三世經》、《勝瑜伽經》、《金剛頂經》等，無量數種，一切通達。（六）大瑜伽部，謂《集密經》、《月密經》、《黑色閻曼德迦》、《調伏不空》、《智金剛集》等，略有一萬二千種，廣則無量。（七）無上瑜伽部，謂《等虛空》、《勝樂輪》、《大幻術金剛四座》等，一萬二千種，若廣分別，亦復無量。"
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        "text": "尊者善巧如是經藏，非僅白日所能盡。故尊者前起慢心之時，曾於一夜夢中，至海密寺（或曰海護），從語自在稱論師，聽聞一億零四百五十五種密經，醒後未忘一字，其中專明究竟勝義者凡有六種。此為一例。尊者從種比跋受加持派之密傳，亦屬夢得，下文廣述。尊者云：「較小乘律藏，經藏為多；較彼二藏，大乘經多；較前三種，大乘論多；較彼一切，密乘所作部經多；較彼等，而瑜伽部多；較彼等，其母部為多；較比一切總集，而智慧部之經尤為甚多，人間僅存少分耳。」"
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        "text": "尊者之慢心，為本尊及空行母摧伏已，後起是念：「人間所有者，我可為善巧之至也。」後至藏時，住桑耶寺（是蓮華生大師所造，紅教根本道場，在拉薩南）開一存藏庫藏，參閱梵本，前未見聞者甚富，曰此定係大師自天龍等處請來者也（意為非人間所有）。"
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        "text": "阿底峽尊者傳（卷二）"
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        "text": "世界佛學苑漢藏教理院法尊譯述"
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        "text": "第二目　尊者所證功德",
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        "text": "修已所證功德，類攝為三：（初）殷重修持，（二）本尊現身，（三）證諸神通。"
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        "text": "（初）大小顯密一切修持，悉不出戒定慧三學；定慧以止觀攝納，止觀後有世出世別，密乘攝入二種次，是諸功德恐繁且止。戒為一切善法基礎，尊者自云：「別解脫戒，曾未少犯；菩提戒及密宗三昧耶，諸微小者，時或有違，然悉即日悔除，未曾與罪同宿……」云云。有問尊者：「出家以來，曾趣入人法處否？」（謂親近俗人，往俗人談論世法之處。）對曰：「彼不喜我，我亦不喜彼，從未曾去。」又問：「親里曾有來尊者處者否？」曰：「曾來一次，我勸彼往學功德，不聽而去，餘未曾也。」又問：「凡諸女人什物，尊者曾未手受，如是持律精嚴，故身具戒香，遙至即聞也。」尊者深以慈悲潤澤身心，菩提心、增上心清淨堅固，六度四攝是其常法。於諸弟子亦唯以菩提心教授而教授之，故徒眾依菩提心得成就及神通者不可勝數。曾有弟子住止迦摩尸羅寺，時諸僧眾皆受施請，唯餘彼年少苾芻在寺。有一近事欲請彼供養，見彼苾芻於窗戶中東觀西望，見無餘人，遂以神足騰空，往北俱盧取衣滿鉢而回。彼居士見之，欲告尊者未果；明年又見如前，告尊者知。尊者遂問其事？弟子答曰：「實爾。」問以何力？答是菩提心力。尊者喜曰：「實也，任比何法，唯菩提心功德最大……」云云。"
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        "text": "尊者又有一弟子，任其如何修行，終不成就。尊者告曰：「可修慈悲及菩提心。」彼依教修，立得悉地（菩提地中說菩提心功德，悉皆同此）。又有一修明王法者，口目皆圓，成忿怒相，人若視之，被視者即死。尊者教修慈悲及菩提心，後視之不至死。尊者臨赴藏時，謂口目漸復原也。尊者至藏後，專教後學修菩提心，曰：「若無菩提心，雖聽聞多法，思擇修習，生次、滿次、中觀、念誦等，悉皆無益。菩提未攝持之善行，及防害菩提心之善行，悉屬魔業。菩提未攝持之一切身語善行，多為無明緣生諸行，多屬集諦云云。」（此數語似稍寬泛，但若將菩提心之因果眷屬攝入其中，言亦無過。或約障碍成佛者為魔業，凡非能證無住湼槃法，皆非大乘道諦為言，亦無過失。）種敦仁波卿等諸大善知識，皆依尊者之菩提心教授修行，見多本尊，證廣大神境，獲得諸品成就。至今藏中修菩提心法，悉依尊者傳承為主也。"
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        "text": "（二）見本尊之功德者，尊者所見諸佛菩薩不可量計，曾依如來百字教授，見十方佛，其常現身者則有建立三三昧耶王、聖觀自在、聖救度母、聖不動尊、勝樂輪、喜金剛之六。尊者在印度時，每念三昧耶王滿千遍時，定一現身；至藏之後，每日一現（是尊者自述）。聖觀自在及度母隨念即現，凡有所為，悉為記莂。不動尊者亦然。其餘二尊，為尊者密部之本尊，現身亦為常事。"
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        "text": "（三）尊者神通事迹甚繁，傳中亦徧布，故不特錄也。"
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        "text": "第二章　宏法利生廣大事業",
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        "text": "第一段　住大菩提寺",
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        "text": "宏法利生事業分任金剛座大菩提寺、住止迦摩羅尸羅寺、受大德菩提光請赴藏宏法利生之三：（初）尊者自金洲返贍部已，住大菩提寺專修。寺中有觀自在聖像，時有無嗣之老夫婦二人，修廣大供養。一夜老夫於夢中有菩薩告曰：「莫供我。此處有勝然燈智苾芻，可供養彼，福德極大。」次早老夫至四根本部中問之，悉答無其人。後有說一切有部之長老告曰：「昨來一客苾芻，現住客室，可問是否。」答曰：「是。」「若爾願受我食，為我供處。」尊者受許，遂住金剛座寺。爾時尊者作如是念：「今從諸師學法已訖，亦見多本尊，後得多種成就，亦現見多數密咒壇輪（謂見本尊宮殿眷屬等圓滿之曼陀羅）。今當專住一心，速證正覺也。」尊者起此念已，前住里山寺之羅睺羅笈多金剛，以通力降臨，告尊者曰：「僅見本尊壇輪，得其成就、三摩地等，全無所至，仍當專修慈悲及菩提心。大悲是悲心菩薩故，當依之為本尊，乃至未空以來，利益有情，修行正法……」云云。尊者前依金洲大師獲得決定，今猶決定。尊者繞金剛座時，於繞道處，有諸泥像，一像起立，問餘像云：「欲速證等正覺，當學何法？」彼像答曰：「欲速證等正覺者，應學菩提心也。」又問云：「菩提心當如何修？」答：「如是修。」遂說一依顯教修菩提心之善方便門。尊者住而聽之，悉能了解。尊者自云：「彼二像是真化身，為使心見決定，假作問答，非彼不知故問也。」又於異日繞金剛座時，見金剛座南方空中有二童女，勝出人身，相同天女。其一問云：「願速證等正覺，當學何法？」一答曰：「應學菩提心也。」又問曰：「如何修？」遂說一依咒軌菩提心之善妙方便。尊者住聽亦悉解了，如器注器。彼二童女亦非不知故問，尊者自謂是度母與怒相母也。"
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        "text": "尊者又繞降魔窣都彼時，亦依二婦人聞菩提心法（是空行母），又見度母殿前有老幼二婦人亦問答如前。又繞金剛座寺時，寺簷下之佛像繞龍猛菩薩所建之金剛須彌時，象牙釋迦牟尼佛像等皆囑令修菩提心法（如是等類尚繁）。尊者受諸佛菩薩、瑜伽男女、師長慈誨，獲得無量教授教誡，作是念云：「為欲圓滿一切諸佛菩薩意念，隨順一切師長言教，成辦自他圓滿利樂，除菩提心，更無餘法。今唯當依大悲為本尊，修菩提心而無他也。」次住金剛座西阿彌陀殿，修慈心時，大悲觀自在現身慰曰：「善士善哉善哉！作所應作，三世一切諸佛密藏，汝今了知。此之北方有我國土，天女度母亦在彼處作有情事，汝所化者亦多在彼，當往北方也。」又往金剛座摩底寺，朝度母殿時，適逢殿主鎖門他去。尊者住於慈心待之，殿中一切悉見無餘。後殿主至啟戶觀之，與定中見者一無所異。尊者依慈定力，獲得諸三摩地，廣大神通，見無量諸佛菩薩饒益無邊有情。時摩羯陀一切道場，及無量出家在家、瑜伽男女、大善巧者，悉頂戴尊者如如意摩尼，立正破邪俱著名於此時也。"
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        "text": "第二段　住止迦摩羅尸羅寺",
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        "text": "住止迦摩羅尸羅寺（有譯戒香寺者。有謂彼是藥叉之名，建寺鎮壓，應名鎮藥叉寺。有謂比札摩羅譯映蔽，尸羅譯戒，應名戒映蔽寺等等），此寺初為護法王所建（建寺因緣恐繁且止），常供四部大德，每部二十七人，共百八數。又有客苾芻位十二，以備遊謁聖迹者住止。另有學習聲明因明等院，共約二百僧侶，悉是三藏法師，五明俊彥。其最著名於當時者，五十有七也，彼皆恭敬頂戴者，則為阿底峽尊者耳。"
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        "text": "尊者住金剛座寺，盛名遠覆五天。時止迦摩羅尸羅（前文之止迦摩尸羅是略去羅字，亦作比札摩羅尸羅）主護法王後號大護王者，殷勤至誠請為供處。時止迦摩畫寺，殿之前壁，右畫龍猛菩薩，左畫尊者，意謂德等龍猛；殿之左右二壁，分畫通達五明之善巧者，及得成就者。尊者兩壁俱畫，意表雙具二德也。爾時印度寺規，以大善巧，掌寺鑰匙；尊者持十有八，宏法利生固不待言。（擯教主慈氏，即在此時；後臨赴藏時，鑰匙有百八。）"
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        "text": "第三段　赴藏宏法",
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        "text": "第一節　略述藏王之系統",
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        "text": "赴藏宏法分三：謂略述藏王系統與佛法興衰及迎尊者因緣、尊者途中宏法事業、至藏後以至圓寂。"
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        "text": "初藏王之始，謂孃持讚（近尊音讀）薄（傳謂自印度來，藏人奉以為主也）次傳二十八代，至拉托托日寧讚王（傳謂藥師佛代身）略有正法之名。又五傳至松讚崗薄王（是觀音代身，能傳可考）迎中國文成公主及尼帕爾公主為妃，廣建正法，安立有情於十善業道。次五傳（有謂四傳）至持松得讚王，延請靜命菩薩、蓮花生大師等大善巧者一百餘人，廣譯顯密經論，度眾出家，建立桑耶等諸大寺院，所有梵本盡存桑耶。後尊者至藏閱時，稱讚宏教之盛，實為印度所希有。王傳位太子雷金允，彼有三子，謂藏瑪、達瑪、㘃跋僅也。㘃跋僅為王，敬重聖教，承事三寶，尤非前王之可比。時有逆臣害王，扶達瑪立，拆寺焚經，殺逐僧侶，佛正法為之一滅。王有二子，曰光護、母固。光護有子曰勝輪實，彼有二子，曰勝吉祥積及安樂日依。時因朝中不和，日依赴哦日，哦日民眾迎立為主。王有三子，曰札喜󸁏、跋給󸁏、得祖󸁏，遂劃哦日為三處，補讓與札喜󸁏，漾溶與跋給󸁏，芒盂與得祖󸁏。札喜󸁏有二子，曰智光（係出家諱）、松得。智光有二子，名天王、龍王。松得有一子，曰拉得。拉得有三子，曰啊得、靜光、菩提光也。初為智光攝持王位，後見先王盛業，志在紹繼（欲宏法也），遂傳位於姪拉得，自與二子俱隨學能仁捨貴出家矣。前達瑪滅法時，有極明等三苾芻，住勝河山修行，聞滅法事，急將所有典籍，載于牦牛，逃避青海等處，度密意極顯出家近園（近園有漢僧二人助伴），極顯徧學顯密三藏，漸傳法於藏地，正法枯芽自是重萌也。"
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        "text": "第二節　初次迎請",
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        "text": "又滅法時，有諸在家，慢謂住持密教，邪解密法，見諸不順自所許者，輒彼咒殺，諍辯衝起，延數百年。更有一類，謂唯修空性一門即能成佛，施等福德資糧徒自勞苦而已。如是邪知妄解非僅一二，故智光見而生悲，不忍坐視墮落而不救。又見顯密大小，言辭違反，為一是一非，抑言乖義符，終含二意，難取一決，唯有重遊天竺更明聖意始可也。遂召集哦日三地十歲以上之童子，定其字數，限以時間，考諸根器，得上智者七人，俱令其學經出家，各給使童二人，遣往迦濕密羅求學。並屬云：「須將慶喜藏法，一切調伏，二種集攝而還。若能請得東印度護法者莫惜金財，若能請得迦濕密羅寶金剛者亦莫惜金，並須訪問有何大德能饒益藏地之有情者。」諸人依教學法，十九人為熱病殞命，唯餘寶賢譯師、善慧譯師二人而已（寶賢生於周世宗五年，歲次戊午，長尊者二十二歲，壽九十八）。二人徧學顯密，斷諸疑懷已，議曰：「今或請能饒益藏人，或問知而歸。」遂賞諸貧人，請其代訪，未得堪請之人。"
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        "text": "次至止迦摩羅尸羅寺，問有能饒益藏人者否？有人答曰：「此有王種出家者，號勝然燈智，一切佛教徒之頂嚴，末法五百年之第二徧智，然汝等不能請，更無餘人能饒益藏地也。」二人雖知尊者功德威重，然未敢言請，遂歸藏地，將印度諸時俊所許，啟白王知：「佛因眾生，根性利鈍，福智厚薄，修與未修，種種別故，施設大小顯密種種次第，義實無違也。能饒益藏人者，印度徧覓未得，唯於止迦摩羅尸羅寺，有王種出家苾芻，為一切佛教徒之頂嚴，是大護王自金剛座寺請至者，若能請來實能饒益藏地有情，寺中諸善巧者皆為授記矣。」"
      },
      {
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        "text": "王聞言已，餘疑盡除，更聞尊者之德，深起信敬，必須迎請也。遂重請譯師，號精進師子者，授與真金一整錠重拾陸兩，更加散碎無數，眷屬百許，遣往印度迎請尊者。譯師奉教，至止迦摩羅尸羅，將金供上，白以迎請之意。尊者曰：「我赴藏者，總有二因：一謂求金故行，然我於金無所用。二謂具有捨自愛他之菩提心而行，是我亦無，故我不行也。」仍將金還主。譯師牽衣涕泣，再三祈禱，終不蒙聽許。爾時譯師眷屬，多為熱致死，散金亦將盡。尊者曰：「汝藏人實可悲也。」次譯師回藏，白其不堪迎請尊者之任。王曰：「譯師願不辭艱苦，棄捨身命，尊者未能請者亦無餘法。今於尊者以下之大德，可請之也。」譯師承命，俱五六眷屬，重赴印度。"
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        "text": "第三節　第二次迎請",
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        "text": "時智光法王為籌迎請之順緣故，至於邊境，被迦羅外道王所執，繫閉牢獄。時拉尊跋菩提光（尊跋譯大德，是苾芻尊稱；拉譯天，是王種之尊稱）聞之，急整兵往救，因外道之兵眾未遂。欲重徵兵，唯恐有情塗炭，惡趣難逃，更恐自有不測。請尊者之事廢，故另設方便，以金易人。遂面會外道王，彼曰：「汝若廢止迎請尊者之事，建我教法，非但不須金易，我猶當重賞。若不爾者，則須金與王自相等方放也。」拉尊跋等徧集藏人資財，得金身量，尚欠頭許未足，外道王仍不放捨。時拉尊跋往見智光，白云：「今我更覓頭許來易。」智光笑曰：「汝心亦足矣（謂汝愛我之心，我已知矣，不須以金易也）。然我所想者，是非整理藏地法律不可也。我今年已衰老，自無始以來，未曾為法捨身，今為法死者，甚善。此罪惡王，一金莫給。所有金財，皆持往印度奉迎尊者。並將我言白尊者知，謂我專望尊者及佛聖教故，今施身命於惡王之手，願一切生中，慈悲攝受。我心所望者，惟願尊者來藏宏法不違所請，更願慈悲加持，來生定遇尊者。汝今心放捨我專思聖教……」云云。"
      },
      {
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        "text": "拉尊跋回國欲更覓金，聞智光已去世，遂止其事，專謀迎請尊者之法。遂請地公塘（公塘有二，此是哦日公塘也）姓那錯、諱戒勝之持律苾芻（生於宋真宗十四年歲次辛亥），恭敬供養已，謂曰：「今請於大律師者（不斥其號），謂我祖代王臣、諸大菩薩，或得佛教少許，次立正規，次廣宏揚。但於今世，佛教低微，魔種熾盛，宣揚邪法，深生悲愍。我叔姪二人（實為祖孫，藏人隔倫皆曰叔姪）徧求愛顧佛教之人，至少授以百金，遣迎尊者，祇因聖教事大故，雖未能請至，然心猶未死。大天（指智光）往跋盂邊境（尼帕爾）覔奉尊者所須之金故，被迦羅惡王所執……（廣述上緣）云云，乃至我雖欲覔金重往，聞叔已死，汝可具白尊者。又應白言：『我藏地邊方無明所覆之有情，尚有如是心力，汝（指尊者）一切眾生所邊依處、大悲心者，又應何似耶？今有純金七百兩，供上尊者。』更當代我白言：『我藏地如同餓鬼城市，雖一粒金，貴為大寶，今此是我等一切人財畢集也。今尊者仍不赴藏，則汝善士悲心如此，我亦只好任意而行也（謂更無他術整頓佛法也）。』」拉尊跋隨說隨哭，戒勝譯師亦唯有對注，全無言答，更念：「彼貴為人王，尚如是珍重聖教，不惜身命，我安享苾芻，於心何已也。」遂又不顧道途艱辛身命危險，應拉尊跋之教（是時譯師有云二十七者，年應為丁丑。但依余算應在丙子，因彼傳自許譯師依尊者十九年，尊者圓寂於甲午年故。亦有云尊者圓寂於己未年者）。拉尊跋遣百人隨從，譯師云：「甚多。」僅與六人俱（有云其五人者），携金趣程。時拉尊跋送行，又囑云：「汝等為我作事故，今雖艱辛，然須拚捨身命前去，回時我當酬報深恩也。」又囑云：「萬望祈禱大悲尊者而行也。」"
      },
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        "text": "次行跋薄（尼帕爾）地界，遇一空行人，彼告曰：「汝等似遠往他方求辦大事者，可誦言而行，事能成辦：『敬禮三寶尊，願雪山國內，一切勝本源，正法得增廣。』（此文含種敦仁波卿之諱『法增』及號『勝本』在內。）如是口誦而行，途中無諸災難也。」問云：「汝為誰耶？」對曰：「漸次當知。」次行至跋薄邊地，於民間借宿，住於竹廬。彼知有金，欲焚殺之。譯師主伴俱疲，復加熱度逼急，不覺睡去。次來一白衣人啟戶而入，喚云：「莫睡莫睡，宜速起，莫逸！今當起趣途，若睡當失寶及命，我是藏地總本尊（藏地是觀音化土也）。」譯師等急起逃去，至天曉時，與跋薄小王赴印度者相遇，結伴並進。"
      },
      {
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        "text": "漸至恒河，日已西沒，船少人多，王勢大先行。譯師念今日不得渡河，即將金埋於沙中，異處眠臥。見一船夫身著白衣，徐搖槳而至，譯師問云：「汝名為誰，欲何所往耶？」對曰：「是迎主伴眷屬來。大心有情至此時，聖若不現船及師，恐怖之時不迎送，具惑有情何能辦。七百無餘持上此，徐徐度至迦摩羅。」譯師等遂取金登船，疑而問之：「為誰？」對曰：「具壽，初共時不違識（謂不造次相交），正共時不少愧（謂交人時，不作可愧之事），後共時不情短（謂非久交反仇也），無能時饒益，必須時即至，久共者必不可必少（此三語，言救諸緩急），漸次可知也。」少時度已，告云：「今已中夜，恐有毒蛇盜賊之災，可直往比札摩羅（即前文之止迦摩羅寺之異譯）門下睡。」說已他去。譯師至彼寺下，時精進師子在門房上問云（此是化身，非實精進師子）：「汝等為何處來者？」曰：「我是哦日來者。」彼曰：「若爾有一守門童子，可將汝等財物寄彼而安眠。」遂將金財交付童子，彼取金置內，告曰：「寄財如寄怨（寄以害事也），寄子如寄心，然能為心依者即是勝伴（謂無欺者也），汝等可安心睡也。」時譯師念云：「如是少年能出此語，定非常人。」遂安然而睡。次晨寺門初開，內出一童子，口作藏地牧場之語，問曰：「汝等何處來者？途中無怖耶？」對曰：「我是哦日來者，路途平安，汝為誰耶？」彼答曰：「我亦是藏人。然我等藏人，言多心緩，要言不知秘，但諸大事須隱密而為，在藏人總室，問之可知。」未說而去。譯師主伴，行至長衢，遇一老仙，髮鬚色黃長垂，目赤肉乾，持一芭蕉枝，問曰：「汝等何來？何往？欲作何事？」對曰：「我等自哦日來迎請阿底峽尊者，精進師子居室何在？」彼急依枝回視，告曰：「今早兒童所說者為實，藏人無喉結（喉上筋結也），下至於巷中遊人前洩露實情，汝尚望成辦其事耶？幸對我言無過，今後除阿底峽前切莫出口，精進師子前少說亦可，我示住處。」"
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        "text": "時老仙緩行，譯師等疾行而不及，深生希有。彼先至室門坐待，復告曰：「成辦大事，緩即是速，欲情莫急，山可徐登，是此房。」譯師入內，見精進師子閱梵文經典而住，頂禮已，供金少多。彼問曰：「汝自何來耶？」遂將上緣詳告。彼曰：「今後莫言迎請尊者，只說是求學。此處有上座囉那啊迦囉，具大勢力，亦是阿底峽尊者之主，須依彼聽經，攝護彼心，切不得使彼覺知。今可供金半兩，言是來求學，不請善巧者，但願依止座下，學成與善巧者相等，願慈悲攝受也。事亦莫急，心莫不安，當求學休息，我等可漸設方便，待尊者至此處而申請也。」"
      },
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        "text": "次譯師為察精進師子之意故，假做是言：「倘若不能請尊者，可請彼下位之大德耶？」彼曰：「莫出此言，若其如是，則我前數年中，縱請二十餘位，已請訖。然我藏地有情之性行，汝寧不知乎？除阿底峽尊者外，更無餘人能調伏者。尊者具有不共增上意樂，今仍勵力，唯請尊者方可也。」又問曰：「若爾更有如何之大德？」對曰：「大善巧者密如星宿，所謂明了杜梋、那󸁂跋、種比跋、然燈賢、阿嚩都帝、菩提賢、響底跋、寶賢、清淨頂珠、山賢、月珠、普賢、天慧、智覺、語在自稱、那薄跋、勝敵、海無邊、須彌積、伽伽河流、星王、遊戲金剛、地蓋足、智密、蓮花戒、法親、龍自在王、雲勢、不思讓慧、除熱惱、戒自在等五十二位，各具希有不可思議之勝德。然除阿底峽尊者外，無能饒益我等者也。」「若爾頗示我尊者阿底峽？」對曰：「我藏人如此無勢，猶引他人疑論，汝自明朝，可往僧園觀看。於一千八百餘僧中，威德晃耀，勝出一切，任何方觀，殊勝難比，任居何位，端嚴無倫者，即是阿底峽尊者，汝可晝夜祈禱也。」"
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        "text": "次二人往參上座囉那阿迦囉，頂禮畢，供金五錢，如精進師子所教而啟白，請為依止。上座慰曰：「所言甚善，具壽，我不放尊者去藏者，並非有悋於人也，然此處若無阿底峽者，諸餘善巧未能調伏有情。印度是佛教本源，此若空虛，則一切有情之安樂俱壞。以是因緣，故印度一切道場之鑰匙，皆在阿底峽手中掌持。倘若非爾者，我亦悲愍藏地有情，特為阿底峽一人之故，致令藏王人財皆空，實覺顏赤也。汝若思念佛教，可發大精進、徧學一切，我亦盡力導之。汝藏人能代我印度人如是想者，甚希有也……」云云。"
      },
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        "text": "次晨，上座引譯師至僧園食處，安置於學者位中。譯師想尊者為一切大德所恭敬，定居座首也無疑。時見座首明了杜梋，年邁德高，見者生信，問左右人曰：「此是阿底峽否？」對曰：「具壽何言？此是明了杜梋，月稱論師之高足，善巧成就。知否，是阿底峽之師長也。」如是見響底跋，那󸁂跋等年邁耆德，一一指而問云：「此是阿底峽否？」「何言？此是響底跋大善巧得成就，亦是阿底峽之師長。此是那󸁂跋，現代無人倫比，亦是阿底峽之師長也。」如是徧問，未見尊者何在，懷悶而坐。爾時有比札摩羅王（是寺之主，故以寺名代之）踞寶座上，諸餘大德過其前時，曾不暫起。次僧眾畢集，尊者方至，相好莊嚴，觀之無厭。印度人觀如印度人，藏人觀之猶如藏人，乃至諸天觀之宛如天人，威德尊重，顏帶笑容。多數小鑰，繫掛腰間，少年苾芻，擎香前導。遙見其來，王急站起。因王起故，一切僧眾悉皆起立，尊者至大眾間，空位而住。時譯師念云：「一切眾人如是恭敬起立，然座不見高，此或是此王種？或是餘大德？或是阿底峽？」遂又問云：「此是阿底峽耶？」對曰：「何言？此是笑勇金剛，行住無定處之大善巧者也。」若爾：「此人功德何似耶？」對曰：「此功德量，非我能測。」次譯師於殿門前，誦讀心經，至無色無受等之無字，梵文原為「阿」字，譯者讀聲為「訶」。諸餘大德過其前時，曾不一言。次尊者至時，含笑教曰：「具壽，汝是俗音，應讀色『阿』受『阿』也。」譯師答云：「此是一具足大悲心者，德高無慢，引發信心，隨餘方人亦以餘言教誨。倘談尊者而不隨，定請此人也。」次早，譯師讀色阿等，聲仍不便，尊者笑曰：「具壽澀滯，觀自在之言（指藏語）亦無所惡，直讀無色無受等可也。」譯師聞教，信猶倍前。隨其後，見尊者惠施貧乏，問諸貧人曰：「此是阿底峽否？」彼曰：「何言不遣阿底峽赴藏，我等孤獨不斷腹兮！（下至乞丐，皆密尊者而不告，可見印度不捨之心。）此非阿底峽，彼在餘處住也。」"
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        "text": "又一日尊者施食時，少一貧童之分。彼貧童隨尊者後呼云：「阿底峽、跋羅訶、跋達聞。」譯師聞之，知是尊者，不覺悲從心起，痛哭而隨逐。次尊者住而慰曰：「󸁃摩（譯為希有，是讚詞，亦作悲歎詞用）具壽，汝真實心也（謂汝傷心為實也）。莫哭！我實獲過於汝藏地王民，但我年已衰老，復掌持如是多數鑰匙，汝等今尚未捨，可祈禱三寶也。」"
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        "text": "次一日請尊者至精進師子之房，七百兩金供壇輪上，將藏王為請尊者耗費之人財，法王叔姪之痛苦，藏地現時之邪法，智光等請尊者之言詞，一切奉白。又白云：「今此具壽亦為請尊者而遣來，我二人經如是苦難，然所求終歸無果，我藏地有情豈不可愍耶？此公塘跋當此少年，唯在聞思之時，未至辦事之期，豈不猶可哀愍耶？今尊者惟願慈悲而行也……」云云。尊者曰：「汝等之言實爾，今藏王人財俱盡，實為可恥，我亦非悲心小也！然聖教事大，我今管八百寺之鎖鑰，並有許多法事未圓，年復衰老，恐難成辦。然我當使藏王叔姪之苦難，汝等之辛苦絕不虛費，今汝暫收其金，莫言我欲赴藏，可善學翻譯之事也。」是晚尊者供養度母，祈問三事：「謂赴藏與佛教有無利益、能滿否藏王菩薩之願心、身命有無留難也。」白已眠臥，夢中告云：「某外道城中有一內教神堂，彼處住一瑜伽母，明日可往彼問之。」"
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        "type": "p",
        "text": "次日尊者持貝子一握，至其處設一壇供。忽來一瑜伽母，髮長埀地。供貝子已，言以藏來迎請之事。告云：「赴藏有大利益，藏王心願亦滿。特依一近事，利益猶大，但壽減少也。」問：「減幾許？」曰：「不赴藏者壽九十二，赴藏者壽七十二也。」尊者念云：「但能利益藏人，壽短也短之。」（不顧壽數，此乃捨自愛他之菩提心。）次尊者謂譯師云：「可往金剛座處。」至已，見一童子手持弓箭，白尊者曰：「今請依怙赴藏，此藏諸具壽悉可悲也。」說已頂禮而去。時譯師問：「為誰？住何處？」尊者曰：「明日金剛座北方，有一瑜伽母舞躍而來，可問彼也。」次晨，坐而待之。見一瑜伽母，著鹿皮裙，髮披肩背，手執小鼓，舞躍而至。譯師問昨日之事，答曰：「汝藏人反問我印度人耶？」說已他去。"
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        "text": "次隨尊者，往阿蘭陀寺。尊者坐大菩提前，右有前見之童子，左有一紺色童女，彼二人將肘置尊者膝上，互相笑視。譯師念云：「此男女被世法所惱互相顧視，尊者何故住其間耶？」時童女曰：「勝前勝子號賢護，住勝地已現勝行，究竟勝行眾生依，勝者父子我頂禮。」童子曰：「若於何處護勝事，童女汝亦來我家，增子受用及富樂，歡喜共住除災難。呵呵！今尊者當赴藏矣！」說已他去。"
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        "text": "譯師念云：「此二亦是化現。」遂問尊者：「前於途中所遇，乃至今日所見者為誰？惟願速疾赴藏。」尊者曰：「比札摩宮南門，有一織布童女，可往問之。」譯師依教往問，童女略笑曰：「汝藏中近事，有善名稱者為誰耶？」答曰：「有號法增者。」問云：「何姓？」曰：「種。」童女作曲唱云：「初於北方示降誕，豈非阿底峽弟子，汝知姓名及生處，莫為欺誑反問我，是彼常時現化身……」云云。"
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        "text": "譯師聞已大悟：「初所遇之空行，次竹室之救者、渡河船師、守門童子、門上精進師子、門內之藏童、長衢之老仙、乞食之貧兒、持弓之童子、昨日之子女，皆是種敦一人所化。初僅遙聞，未起信心，彼實觀音示現。倘若早知，往彼祈禱，何致經此大苦耶！今知得信，惟願一切時中慈悲觀照也。」譯師知請尊者有種敦仁波卿，翻譯有精進師子，自實不須勞苦，心為之一安也。又一時尊者師長號都訶囉者，授尊者觀地之幻鏡一面曰：「汝今將赴藏地，有一勝地，北有依山，南有平原，林木茂盛。汝之徒眾，建多寺院，集諸僧侶，宏揚正法，彼時須此也。」又於一時，修曼陀羅內供，有一瑜伽母，詳為記莂赴藏宏法盛業。尊者後漸次請問法鎧、種比跋、啊嚩都帝、谷蘇鑪、明杜梋，及諸本尊，一一皆蒙受記勸勉。尊者只因佛教事大，又恐為上座囉那阿迦囉等所知，國王等為作留難，遂遊禮聖迹行住無定也。"
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        "text": "阿底峽尊者傳（卷三）"
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        "text": "世界佛學苑漢藏教理院法尊譯述"
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        "text": "第四節　赴藏途中宏揚聖教",
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        "text": "第一目　起行之前",
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        "text": "途中宏法事迹者，謂次於一時，尊者至金剛座處，二位譯師，頂禮足下，面為淚洗，重將前緣，一一廣陳。尊者應許，遂將一切寺院職任，方便交卸，所有法事悉皆圓滿，決定赴藏，作遊禮聖迹而行。但若多備行裝，又恐上座覺察，若不設備，則三十一䭾經像等物無由遷運，譯師亦甚焦愁。忽於一晚，有父子二人，逐犛牛三十一頭至寺，尊者經像盡載無遺，中夜過已逐牛而去（亦是種敦化現）。"
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        "text": "次日尊者往上座前辭去：「我引此藏地諸寺具壽，朝諸勝處，略行供養；於未回時，願安樂住。」上座曰：「如是甚善，我亦欲往朝禮，可追隨數日也。」遂同至金剛座。行供養已，尊者告諸眷屬曰：「印度邊國支那帝黎，有一大臣欲建僧寺，請我加持地基，我前年無暇未去，今當赴彼，汝等可回也。」餘眾多返，上座等六十餘人，仍隨其後。如是漸次禮諸聖迹，後為彼臣定地基已，尊者謂上座曰：「長老，我今往朝密多羅寺，路途遙遠，汝不辭勞苦耶？」上座知尊者是赴藏，遂告那錯戒勝譯師曰：「具壽，汝謂我是來學，我今知已，汝是藏王遣來盜我大德之人也。前次來請，是我未放，今放不放，我亦自在。然今尊者意樂清淨欲行，若不放者則成利他之障難。具壽亦必不喜，汝是我弟子故，不喜則違三昧耶。又汝藏王實可悲愍，令其人財俱盡而無結果，我亦羞恥。今借與汝三年，次須送回，不爾者則我二人無三昧耶也。」譯師念云：「印度、西藏相隔懸遠，往返途程，三年可盡，即就專住藏而言，三年亦難令藏人生諸功德。三年後若仍送還者，則請去亦無大益，若不還者，則違三昧耶，今當如何？」自於無人處涕泣而住。時見一童子，乘馬持杖，遙來至前，問曰：「汝形已出家，何事如是痛苦耶？」告其所以，童子曰：「世間少學利，信受猶為稀。我今教汝一事，能依行耶？」譯師念云：「昔於此類未曾頂禮，今須頂禮而問。」遂為頂禮。彼曰：「戒衣任何惡（謂任何惡劣，但著如來法衣），不應禮俗身，且莫頂禮。今所教者，謂今汝不壞三昧耶，而能使阿底峽乃至壽存，皆可住藏。汝明日臨行時，可頂禮長老足已，請其慈悲攝念，並請以足摩頂，白云：『乃至未見，願安樂住。』時長老定作是言：『如昨日所言，三年後須送還，三年之中，速學功德。願汝師徒，皆無病難，安抵比札摩羅，汝亦可續前所學也。』長老教訖，可如是白：『謹依師教，但有三事啟請，二請師前，一是我辦也。謂我當請問聖觀自在及佛教主，師長如是教，藏地又如是，為當送還印度，抑留住耶？爾時勝者父子（指佛與觀者）若云送還者，我即送回印度，若云留住藏者，則請其住藏；倘若勝者父子不授記者，我亦當送還印度。此事願垂聽許。』爾時即入具壽之手也。」譯師受授，歡喜無量。次早如教啟白，長老曰：「具壽實如是，須請禱於佛菩薩也。佛菩薩必無顛倒，佛菩薩云送還者，即當送還，云住即可住，若不記莂亦當送還。具壽，若無阿底峽者，印度悉皆黑暗，以是故，僧眾多，寺院空虛，故願汝師徒無諸損惱，利益有情也……」云云。時尊者教譯師，將金分四份，一供諸師長，一供金剛座，一以長老為首供止迦摩之僧侶，一份交付國王供一切僧眾。悉交長老帶回，發願而分離也。（自印度動身之年，有謂戊寅壽五十七者，有謂庚辰者，有謂壬午者之三說。今取其中者，以傳說譯師住印度三整年計前往後近共住五年故。）"
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        "text": "第二目　途中降魔",
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        "text": "次尊者主伴二十五人，精進師子主伴三人，戒勝譯師主伴七人，共三十五人，朝密多羅寺已，漸至邊界。時外道聞知，恐尊者至藏興隆佛法，欲作留難。有十八無慚躶形外道，以通力趕至，尊者知其惡心，以度母生起次第縛刼賊法而縛之，悉同泥塑無諸覺感。次至跋薄界內，尊者嘆曰：「魔羅外道，以諸惡心，徒自衰損！」以解咒咒於沙礫，交付商人告曰：「途中有十八外道，無所覺感，可以此沙撒其身上，爾時起立，汝等勿懼，是我見其惡心而縛之也。」次商人依教撒之，外道突起，問商人曰：「我等如何耶？」商人告曰：「汝等欲為阿底峽尊者作留難，尊者暫為󰊋縛耳，今以悲心放釋也。」外道聞之遂返。次於跋薄邊界行時，有一散王見尊者之旃檀小床，乞之，尊者曰：「此是持藏送人者。」未與。次日，王遣盜人於途刼之。尊者以咒咒地，超出其前，並縛其盜客，後復釋之。"
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        "text": "次至帕跋響󸁏，拉尊跋菩提光遣迎者六人亦至，於多羅樹蔭設廣大座，尊者居上，右以精進師子為首坐諸藏人，左以精進月為首坐印度諸師，於二列中間向尊者座設西印度王位（另有緣起茲不繁錄）。哦日迎者，以價值五兩純金之磁盃，滿注酥茶供奉，又奉白色寶馬，眾寶嚴飾，六人又各供白綢一匹，尊者甚喜。次跋薄王迎尊者至宮，廣申供養。至第三日夜供三寶時，精進師子白尊者及眾人曰：「今有隖波索迦，我回自性界也。」是夜現重病，明日圓寂。時眾人驚怖，尊者亦示現憂惱，謂：「我今赴藏亦無益，無舌故，藏人無令精進師子不死之福也。」"
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        "text": "次往跋薄平原遊觀，尊者將所騎大象（名曰見願）授與跋薄王無邊稱，告曰：「大王！我此大象，若騎至藏，藏必不能活，今授與汝。我欲於此建一毘訶囉寺，寺所需之土木等物，可用其駝負，亦可載運如來等物，莫用載諸餘物，及乘騎鬪戰等。大王汝僅養此象王，諸餘怨敵，自然消散。但此寺所需一切乃至未竣工以前，並印度及藏僧住止所需，皆願王惠給。除此之外，吾亦不作此象值，願王知之。」國王聞教，深生歡喜，禮尊者足一切應允，並將王子蓮花光供與尊者，是尊者來藏攝受之最初弟子。尊者後將王子交寶賢譯師，學梵藏譯經等事；後又依戒勝譯師，學尊者之功德；次為跋薄毘訶囉之住持，諱曰天王（或天帝、天增上、天自在皆可）至藏宏法者。"
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        "text": "如是住跋薄一載，將諸有緣立於正法已，次尊者赴跋薄邊界，跋薄王臣共百餘騎護送。拉尊跋遣四位大臣領三百騎來迎，衣馬莊嚴，悉為白色，幢幡音樂，悅耳歡目。時諸迎者異口同音，稱揚讚賀，慰問疲勞（文繁不錄）。尊者亦歡喜讚曰：「如是鮮白嚴飾，說正法語，依此諸臣觀之，則法王拉尊跋實與帝釋天王而無異也。」次大臣天自在供一觀音聖像，尊者甚喜，立刻開光，讚云：「觀音自在三世依，為利他故被進鎧，大悲自性無垢輪，除眾生苦我頂禮。我今來汝世界中，惟願悲護利眾生。」諸餘臣眾，各供白布一匹。時尊者答眾人返問曰：「我今來至此世界，生死林中雖無樂，遙途四大獲平順，法王眷屬安樂否？」（初一句一事，次二句一事，後一句反問。）諸臣齊聲答曰：「大天（指智光）然今承三寶所庇，拉尊跋及諸眷屬，悉皆吉祥也。」"
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        "text": "次至無能勝池岸，彼處牧民供養甚盛，住七日。時尊者至池岸，緣於池水，施甘露水。譯師隨至，見池中間，有觀音像，掌中有白色紇哩字，從字流諸甘露，有無量餓鬼，圍繞飲用，除意熱惱（學施水法等）。"
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        "text": "次大臣天慧與十騎先返，啟拉尊跋曰：「一切智（稱尊者）至跋薄時，跋薄王臣承事供養，歌讚伎樂，遙迎遠送。昔佛在世，未聞有如是者也。跋薄王子出家，諱曰天王，王及王子俱馬百騎，護送尊者。尊者大象，留於跋薄，修毘訶囉，備充梵藏一切僧眾所需。其王亦以王子為首，將一切受用悉供養於尊者。今已至無能勝池岸，一切智之眷屬有三大巧者，及公塘譯師等，更有西印度國王亦來護送（係送妙吉祥金剛像來）。總之，迎送共計四百二十五人，現在無能勝池岸，饒益有情，不久即至金殿，願心歡喜也。」"
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        "text": "菩提光聞之，喜超言外，急遣人馬，往金殿嚴淨道途，莊飾住所，並通報四方，聚諸有情，歡迎尊者。時諸有情悉作是念：「拉尊跋二代殷勤難行請來，有何希有，今須觀也。」次尊者至金殿時，四方來者，堵塞道衢，遙見跋薄王等如三十三天，公塘跋等三藏法師三十三騎如天覆地，作大善巧之裝飾，前後圍繞。特有利他賢大善巧者，住尊者右，精進月處左，智炬及西印度王桑迦處於前後。"
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        "text": "總之，共四百餘騎圍繞中間，尊者騎於見願風翅馬上，超馬一肘，身處虛空，猶如日輪，光明晃耀，相好莊嚴，觀者無厭。雖前無信，任運令生信根，有者固不待言也。見是希有，同聲呼云：「我今歸依，佛薄伽梵、印度法王、五十二大善巧之頂珠、依怙阿底峽、佛聖教主（此五句是尊稱尊者），惟願慈悲觀照我等藏地惡業有情，喇嘛佛寶願成熟我等，度脫我等……」云云。尊者喜曰：「藏地有情，於我有如是大信，皆是大信種性，希有三寶，願慈悲攝受我之所化。」說已普觀眾會而加持之。時有智光之妹出家者，曰法億，取項上所帶之松兒石，價值五十兩金，供上尊者。合掌請曰：「依怙阿底峽願受此寶，少垂聽允，我見智光為追祖王之法規，宏益濁世之佛教，捨諸身命受用，不幸遭惡人手。今請尊者為除諸惡有情，惡邪見故，久住藏地。又拉尊跋叔姪二人，為益聖教，迎請尊者，用盡無量人財，經歷無量眾苦，藏地諸惡有情未知作何毀謗，願念自他久住藏地，使藏地佛日增輝……」云云。尊者慰曰：「善天女（天女是尊者王女），於今濁世稱為三界法王阿底峽者，即我是也！善天女，我今來藏若不建立佛教基礎，於印度百八寺院實覺慚愧（謂難回印度也）；法王（指智光）虛死，未能酬報也！善天女，汝等一切所願，我須當成辦也。」"
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        "text": "次赴蓮花洲，尊者告跋薄王曰：「大王今請歸國，速建毘訶囉寺，務使高大寬廣，更當立如來八歲像，木刻度母像、不動明王像，香泥塑觀自在像，及無垢頂髻像等，盡力為之。又前存王宮之五十餘聖像，皆請入寺。如是一切，務於九月圓滿。開光等事，祈告我知……」云云。時王受教，與三位大善巧者將辭歸國。大臣天自在急奉信拉尊跋曰：「依怙阿底峽現至蓮花洲，跋薄王將與三大善巧者回國建寺，惟願速來迎接尊者，敬謝跋薄王等。」拉尊跋聞知，急與五百五十騎，並請樂師，迎於蓮花洲，請問安泰，並謝戒勝譯師之勞（文繁不錄）。又以無量供養敬謝於王，並供良馬三十二匹。跋薄王深生歡喜，將純金二百兩，注一盤中，使王子天王捧持，奉與拉尊跋，並將王子付之，留藏地求學也（文亦甚繁）。"
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        "text": "第三目　說深奇法大轉法輪",
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        "text": "王及三大善巧去時，拉尊跋送一踰繕那。臨別時，供三大善巧各純金一兩之金花，請於建寺完時重相拜謁。次迎者約九百人，並諸幢蓋音樂，迎尊者至王自住寺，請曰：「於此藏地，與其以深深奇奇之法攝受，願以業果之法攝受也。」尊者喜曰：「所謂深法，唯有業果，較諸見本尊者，能於業果得決定信為上也。昔有一閻曼德迦瑜伽者，見本尊身，竊自念云：『我以此小事不致墮落。』稍染僧眾資具，以是因緣，生餓鬼中，形同閻曼德迦。又止迦摩羅尸羅寺，有一執事人，將僧今日供養，改作明日，以是因緣，即於彼夜生餓鬼中。又一僧中上座，於僧眾中，有大勢力，私用僧米半升，生餓鬼中，極少勢力。」說此多緣已，許諾以業果，教化藏人，廣為拉尊跋等傳授多法。"
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        "text": "爾時藏地諸三藏法師，依佛聖教抉擇眾疑，並問尊者：「許何宗見？」尊者返問：「汝何所許？」彼若答謂或中觀或唯識等，尊者亦云：「我亦許彼。」並廣說彼見所依之教理，極善成立。時有號慧明者，請尊者曰：「尊者何故不說自見？唯順他說耶？」告曰：「我亦是隨佛學之苾芻，故順所化之意樂而答也。」又有號德慧者，請曰：「若爾，尊者自許為何？」告曰：「我無所許。」請曰：「就勝義雖無所許，然依世俗如何許耶？」尊者曰：「如具翳者所見毛輪，此一切法皆如是住。」（謂世俗幻現，菩提道次中廣抉擇此義。）又有問云：「現境為遣不遣？」尊者曰：「如無翳見飯（此喻下文當釋），汝可自己觀察也。」又問云：「於理智前，有法顯現否？」答曰：「不現。然不現有二，一無故不現（如兔角等），二非彼境故不現（如眼識不見聲等），此是非境不現。」（有法指世俗諦，理智為緣勝義之心，故非其境也。）又有問云：「佛地有智無智？」（猶如問佛位有淨識否？蓋有一派，許佛位唯有勝義，不許世俗諦法，智慧是世諦故不許。然佛所現之色身及語業等，則唯屬有情自識善根所現，如如意珠，雖無作意，能滿眾願也。）尊者戲曰：「我不曾成佛，不知也。」又曰：「如諸幻師迷諸愚蒙，汝可自觀。」時諸人無語。尊者曰：「汝藏人況言『中觀』，即說『唯識』亦不堪也。」（猶云非汝等所能解。）尊者又問曰：「汝所許之『中觀』，如何取幻喻？」藏人曰：「如咒石木現似象馬。」尊者不喜曰：「藏人敗矣！是『唯識』以下之軌也。」請問云：「若爾『中觀』當如何許？」告曰：「如咒虛空，象馬亂現（許有木石等依，則許顯現所依為有，如小乘之『極微』，唯識之『依他起性』），如是顯現（指現前一切世俗法）亦唯有種種現相而已，若此所依之實法（如小乘宗『瓶』所依之『極微』，唯識宗『徧計』所依之『依他起』），雖就世俗亦不許有也。」（此謂一方面為幻有，一方面為性空，二諦成立，若夫非幻非空之實法，則不許為有也。）尊者未至藏前，藏人各許為「中觀」，見尊者後，則無一人能真達「中觀」之見者。"
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        "text": "爾時有重請者曰：「前所說之翳喻，如何許耶？」尊者告曰：「印度有一老母，其子事之至孝，後因行商他去，告其妻曰：『乃至我未回，當好事老母。』其妻依教，極善敬事。老母因飲食過潤，致減目明，見飯中有髮，疑食至腹，遂覺腹中有病，恨其妻。子歸，母告之，子責其妻，妻曰：『我實敬事，母自目亂，汝可自授其食也。』子遂煮美食以奉母，母見如前，呵曰：『婦如是作，汝亦爾耶？』子曰：『是母自誤，可收此食（請母暫存也）。』遂延善醫，外洗內服，目明如前，自見食中無髮，腹病自然而愈（亦如中國杯中蛇影之喻）。三藏教法治其外，師長教授醫其內，慧目發明，幻髮俱遣也。」藏人聞教，辯才塞結，深生希有，疑情盡除也。"
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        "text": "又於爾時，寶賢譯師建有三重密殿，自覺學高時彥，德超羣賢，顯密諸法自已善巧，雖阿底峽至，亦無可請之法。「但我係藏地大人，彼係印度善巧，又是拉尊跋叔姪二人殷勤請來，必須歡迎方好也。」是夜夢中，見一白人告曰：「我作眾生事理應起慢，然為迎請尊者猶受無量苦難。汝今不知，應請問者尚多，總合印度西藏一切功德，不滿阿底峽之功德，藏人未能得一切教授也……」云云，未及返問而化。譯師醒後念云：「定是一有大悲心者，夢甚善。」次日遙迎，見尊者身行，忘諸厭足。漸至住處下層殿時，是層專供小乘聖像，尊者以梵語先作七支讚頌，次於一一聖像作一讚，任運而成，不假思索。如是中層，專供顯教大乘聖像，上層專供密像，尊者亦依各各經教及儀軌各供一讚。譯師聞此，知其詩詞善巧，顯密通達，實為教主也。捨諸慢心，殷重供養，詳問印度歷史。尊者不為增益損減，應答如流。又請問云：「善巧何德？」尊者曰：「為問共者抑不共者？」譯師曰：「共者固甚善巧。謂問不共者耶？」曰：「然也。」尊者曰：「吾此及此等善巧也。」譯師未曾聞名者甚多，慢心至此時甚寂也。次尊者依律藏、經藏、論藏並諸密典，問曰：「此解耶？此解耶？」譯師皆答善巧。尊者喜曰：「有如汝者，我實無須來藏也。」"
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        "text": "是夜住其殿中，譯師初中後夜，於下中上層，分三處修，尊者知彼未能融化一切。次日問答多法已，尊者反詰曰：「譯師法見廣大，然彼諸法，攝於一座當如何修？」對曰：「依各各儀軌所說而修也。」尊者不喜曰：「譯者腐矣，藏地仍須我來也。」譯師請問尊者如何修，尊者曰：「任住何處，與誰共，何威儀，皆須以戒律為基礎，修一切有情是母，一切所現惟密輪，諸尊悉無生。若不能總合，必不得心要……」云云（廣說修行之法，恐繁故止）。譯師聞教深生歡喜，讚云：「善巧天中天，淨勝身戒嚴，二利圓財富，願導我解脫。我以教理炬，照見汝密德，昔與言教違，今當如教修。」遂供金七兩，請勝樂輪次第，及度母加持；得加持時，心生賢善證得。復以金八百兩為首，除經像不應供養者外，盡諸所有供養無遺。譯師先雖善達經論，然修行之教授，謂依尊者始得也。爾時尊者造有《攝三昧耶論》，譯師譯之極盡善巧。尊者曰：「今須隨我翻譯也。」譯師示其首白曰：「我頭白至此矣，願稍修也！」尊者復教其莫放逸等，譯師奉教，釘其戶於門楣書云：「若於此室中，起凡愚分別，願諸護法，裂頭百瓣。」如是專一修行，致本尊現身等云云。"
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      {
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        "text": "次戒勝譯師謂拉尊跋等曰：「尊者住藏僅可一載，諸請法者，宜急請之。」拉尊跋供金三百兩請曰：「今藏地有情，以無善知識所攝受故，於甚深廣大義理，依自虛妄分別，互相諍論，願除彼疑。後依共乘二問、顯教二問、密教三問，願將慈尊及龍猛傳來教授，一切大乘深義，文少義豐，如師長自所修習，作一善論。又願將佛智足傳來集密之教授，造一曼陀羅主觀音修行儀軌。」尊者曰：「藏地已有龍猛菩薩之《寶鬘論》，較彼好者不可得也。」然依所請，造《菩提道炬》，盡釋時疑。又造《觀音儀軌》（此時譯經亦甚眾不錄）。爾時拉得王亦出家（菩提光之父），將一切出家眾安立於戒律，一切密咒士安立於三昧耶，一切居家安立於齋戒，聖像未開光者開光，頹壞者修茸，一切善業，建樹無餘。拉尊跋見觀音身，上座金海依尊者教授得大神通，如是獲益有情難盡錄也。"
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        "text": "阿底峽尊者傳卷三終"
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        "text": "阿底峽尊者傳（卷四）"
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        "text": "世界佛學苑漢藏教理院法尊譯述"
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        "text": "第四目　請赴拉薩",
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        "text": "尊者住王寺六月零二十五日，滿足拉尊跋之心願已，時跋薄王及三大善巧，建寺圓滿，請尊者開光，尊者遂至金殿寺。時戒勝譯師欲送尊者回印度，但此時未見本尊及師長所授記之隖波索迦，念云：「豈非瑜伽母有所欺耶？」"
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        "text": "其大善知識種敦仁波卿，勝本者，誕生北方，姓氏曰種。歲次甲辰（宋真宗七年），其母先過，又娶續室。一日續母搆乳，童子打牛，牛走乳傾，母痛打之。童子雖幼，心力殊特，念云：「與此諍鬧，不若他往為樂。」遂離家，往他處覓食，自供以求學。次依賈（地名在前藏）漾勤波受五戒。十五歲時，有康地大德諱菩提童子（有傳作自在童子）欲赴印度者，見已生信。次大德西至跋薄，住一載而返，又會於玉如（地在前藏），請隨其後。大德告曰：「汝明年可隨康地商來。若今引去，恐他人謗為竊誘童子也。」次歲年十七，隨商人至康，依大德十九年，善巧顯密諸法。初依師時，承事師長，與常涕無異，唯未賣髓而已。凡大德之馬牛豬羊（他人供者），晝則牧於山野，夜則持弓箭利劒，乘一善馬，遊行防範。後於一日，與諸學談論法義，智勝一切，法增隖波索迦之名，遂徧聞於康藏。"
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      {
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        "text": "爾時種敦仁波卿念云：「得此難得有暇圓滿（暇有八，滿有十，如聲聞地說）之人身，必須修一真實佛法。但現所學者，為足不足，須請問印度之大善巧者，請問須能自言不待譯者，方善。」遂依印度三藏法師聲刺（即念智法師之異名，此師功德甚重，恐繁不錄）學梵文語。次年三十有八，大德菩提童子告曰：「今可與父相會（授記尊者也）。」賜與經書馬匹，遂辭師西上。聞傳云：「哦日拉尊跋請阿底峽尊者來藏，不久仍回印度也。」種敦仁波卿聞而生信，自北路行。至前藏場喀梭曲，以法教化彼處之官（呼為筆穹，未知正諱），彼供與㘃真阿蘭若，請留供養。種敦曰：「汝可改此惡行，建設宏法處所。明年有善慧譯師至，請彼宏法。我今無暇，須急往哦日謁大善巧者，待我回時，當受汝施，更當於㘃真建寺也。」次往朝賈之漾勤薄。又往謁藏王出家之菩提王，啟曰：「今哦日拉尊跋迎尊者來藏，我今請其來此，願大德歡迎也……」云云。次謂迦瓦（姓）釋迦自在曰：「我請來時當奉函座前，爾時請勸勉藏人往拉朵（哦日附近地名）迎接。」迦瓦曰：「汝可盡力迎請，我當勸眾往迎也。」次回家與父相見。次依北路西上，至三叉路未知所往，忽有一苾芻至，示其正路而去。次又迷路，忽有一鹿行其前，隨之，得大道。"
      },
      {
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        "text": "爾時尊者住於補讓地，度母告曰：「今過三夜至第四日，隖波索迦當到，可加持之。」尊者設備灌頂瓶等，至日遣人俟迎，午前未至，尊者往村中受請。去後種至，諸人曰：「稍待即回」。種曰：「謁大乘師長，雖剎那前後宜擇前者。」遂赴村中，遇於長衢，急急頂禮。尊者手摩種頂，說多吉祥願頌，次返住處，灌頂加持，授與妙吉祥金剛聖像（此像最有加持，西印度王送來者）。時種仁波卿以三事請問，謂：「印度有如何大德？以前所學，可入道否？若依尊者當如何學？」尊者告曰：「印度善巧者甚多，即我來藏時，東印度𠳐伽羅每日出一得成就者；汝以前所學，未能入道，唯承事師長入道；今汝當依我住，汝是我本尊度母等授記之弟子，我此傳承有加持也……」云云。（是歲壬午，種年三十九，尊者六十一也。）"
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      {
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        "text": "是日尊者之施主，供種酥油一塊，種化而注為通宵燈，供尊者前。自是以往，乃至尊者圓寂，靈骨供於㘃真，酥燈曾未間缺也。次依大眾部律，隔幔與未近圓者同室宿無犯之軌則，是夜與尊者同室學諸教授。尊者預約三日後起程返印度，種雖申請赴前藏事，未蒙允許。譯師因前與囉那阿迦囉上座有誓，亦欲送還，拉尊跋雖願尊者住藏，但亦未敢申請，種亦不能太過。然種仁波卿智力殊特，另設方便，對尊者前稱讚前藏拉薩、桑葉等殊勝道場，如來等聖像，并僧眾之盛多。并請白云：「彼等皆願尊者來藏也。」尊者聞之甚喜曰：「如是盛多之僧眾，任何處亦難得，世尊授記有阿羅漢住，定有而無疑也。」遙向藏地頂禮。又曰：「彼若皆願我去者，我亦有誓，不違僧教。」種聞之遂重請赴藏，尊者許諾。譯師急止之曰：「我不能赴地獄（猶云我不敢墮地獄），我與阿闍黎上座有誓也。」種無奈何，遂函告前藏（信是十九頌文）迦瓦，詳述尊者有赴藏意，宜速來迎，自己隨尊者赴跋薄開光。"
      },
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        "text": "時譯師總想急行，種則總想遲延，尊者之經像等物，不放隨去，隨尊者謂種仁波卿、戒勝譯師、西印度王等共二十餘人。至跋薄已，又建四座縛外道之黑塔，種仁波卿建一大白塔曰吉祥塔，譯師繪尊者及種仁波卿像，種則塑拉尊跋及譯師像并尊者大像，并繪跋薄王送哦日迎接眾會圖，如是開光凡經二十二日始畢。次回金殿寺，為諸有情說法而住。前譯師於跋薄欲送尊者返印度，適值薩門得三處兵亂，不能遂願，心甚憂惱。尊者慰曰：「心不必憂，無能辦者無罪也。」譯師喜曰：「則今請赴藏也。」爾時尊者謂譯師曰：「那󸁂跋弟子智生善巧者，有龍猛菩薩派中所須之一法，未能請得，意甚悔也。」譯師記其事。尊者住芒盂一年，建立白寺，專待藏人來迎。"
      },
      {
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        "text": "爾時迦瓦釋迦自在，奉種仁波卿信已，依信中所列之人數，一一請集議接尊者之事。信中未列枯敦尊主永仲，然枯敦為蘆梅（在拉薩南）一切僧眾之上座，極善對法俱舍等論，學冠當世，名與善慧譯師種仁波卿相等，時人共稱枯、我（我是善慧譯師姓）、種三也。枯見信未列及，深生不樂，欲先往迎接（種為補之，或云忘記，或曰謝罪），遂別眾先行。眾見枯敦先去，未散久延，亦即起程（枯之勢力可見一斑），先後并至。尊者甚喜，時枯敦問種曰：「汝信中何不將我名列入眾數耶？」種曰：「『大善巧清淨，美稱善慧等。』（是信之頌文），『等』中已有之。」枯曰：「我是『等』字中之人乎！」愈為不喜，恨念起於此也。"
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        "text": "第五目　拉薩途中",
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        "text": "爾時藏人請發心法，尊者令設供。藏人設花一盤，多購糌粑，自以為供設富盛。尊者觀之曰：「供太惡劣，心不能發，全無利益。」遂白曰：「宜重設。」次戒勝譯師另設妙供，方傳發心也。"
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      {
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        "text": "次趣程赴前藏，行至跋摩跋塘時，有格喜阿蘭若者（此是後時之稱）生於康地，諱自在幢（宋真宗十九年歲次丙辰生，神宗十五年壬戌歲圓寂於㘃真寺，壽六十有七也），欲往跋薄朝龐停跋謹，途遇尊者，頂禮供養，請曰：「我欲往喇嘛龐停跋謹前，惟願加持，途中無諸留難。」尊者曰：「災難有之，莫行。我與汝法食，可住此。」白曰：「乃至我此諸受用未盡不敢受食，惟願請法。」尊者曰：「食我食有法，不食亦無法。」遂將資具盡供尊者，任香燈職，不入眾聽法，唯專學修行之教授。"
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      {
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        "text": "次至拉朵絳時，供敦永仲、迦格瓦、賈之格瓦勤薄、迦瓦釋迦自在、枯敦尊主永仲、善慧譯師六人共議五事，請決於尊者。謂方便及慧，隨以一支（或單有方便，或單有慧）成不成佛？菩薩律儀所依，須不須別解脫戒（謂受菩薩戒須先受別解脫戒否）？未得金剛阿闍黎之灌頂，可講說密乘經否？未得灌頂，可否行密咒之行？尊者曰：「汝等不具心力（無智也）較彼尚多，拉尊跋途已問訖，盡載於《菩提道炬論》中，汝等所問者亦有之。」諸人取論觀之，抉擇已訖，辯才遂窮也（途中事記甚繁，今悉從略）。"
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        "text": "漸至寧錯，三月安居，眾中講《現觀莊嚴論》，別為格喜悅兄弟等講密乘所作部之修法、觀音之修法等。格喜悅法自在（悅是姓，下三字是名，上二字譯善知識）修持六月，十一面觀音現身。次請觀音忿相修法（馬頭明王等法也），並請甚深守護。尊者傳六字明，請曰尚不足，遂傳不動尊。種仁波卿請易修而有大加持者，尊者傳十一面觀音。戒勝譯師請有勢力者，傳閻曼德迦。又請近成就者傳度母。"
      },
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        "text": "爾時格喜瑜伽者，生於康地，姓永，名菩提（諱菩提寶，誕於宋真宗十八年，歲次乙卯。神宗十一年戊午圓寂於㘃真，壽六十有四也）。後漸長，母告曰：「我生汝惟令出家也，今可出家。」謹依母教出家近園，住親教處，諸事繁雜，無暇修行。母又教曰：「住此無益，可往藏中求學。」與諸珍帛，送三日程，臨別時發願曰：「願兒入藏遇善知識，願遇已攝受，願攝受已講諸教授教誡，教已願如理修行教授教誡之法，修時願我亦生汝前，母子同修一切種智之道。」說已而回。次西上，遇尊者。尊者知是法器，見已無間，傳建立三昧耶王，念至一千八百遍現身，自此為尊者近住之弟子也。尊者住後藏一載，利生不可勝計。"
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        "text": "次行至根巴絳塘時，尊者問曰：「拉薩山上，樹有旗等之處，有何也？」藏人詳述拉薩之事迹，尊者曰：「彼處之上，罩三層霞光，眾多天子供養無間也，我等亦趣彼行（此是天眼）。」次行至聞荼那時，尊者以衣覆首而行，問其故，曰：「此山純以五寶所成，見生貪心。」次至欽如時，有一新婦，見已起信，盡摘首飾供養。回家時，家人起諍，新婦投河而死。尊者行容時，聞知其事，嘆曰：「我女可悲也！」遂住五夜，為彼女故，建淨惡趣曼陀羅印塔甚多，曰：「我女心已滿足矣！」又在欽如時，有號德勝者供酥一包，尊者見彼手有輪相，傳大悲念誦法，未久現身。次至朵地，住於北崗，尊者曰：「此處出一具希有妙相之菩薩。」"
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        "text": "次住桑耶寺，爾時眾會圍繞，尊者思盥漱，瑜伽觀其面輪而知，急下馬取水以進，餘人盡笑：「菩提康呆子，無餘可供而供水。」對曰：「菩提似呆，實有大慧。」尊者甚喜曰：「阿梅（是瑜伽者之別號）唯類一印度人也。」次至桑耶，住北迦洲（寺之異名），爾時拉尊菩提王為施主，造次第儀軌等。次赴迦曲，枯、我二人請講中觀六論，密乘諸不共教授多傳種仁波卿，餘人請法尚眾。爾時有二童年苾芻，至尊者前，一曰：「欲看水徧處三摩地否？」尊者曰：「欲。」自眉間化水，漸次全身俱化。一曰：「欲看白色徧處三摩地否？」尊者曰：「欲。」亦自眉間現白，漸次徧白，次從定起仍漸收於眉間。尊者讚曰：「三摩地善。」次往欽樸時，彼二後至，一曰：「欲觀如幻像耶？」答曰：「欲。」見一像上，有三世諸佛現十二相。一曰：「欲觀如幻三摩地耶？」如前答。見一度母像，顯現如真。時尊者前，唯一求寂。次早僧食時，求寂徧觀眾中未見彼二人，白尊者曰：「此二人何往？」尊者曰：「彼等不入眾食，是地神樹神等供養也。」又尊者於上層殿繞行，有一老尼見尊者行於虛空，言於瑜伽者，瑜伽者告善慧譯師，譯師請問尊者，尊者曰：「尼目誤也。」"
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        "text": "又一中夜，尊者及種敦瑜伽者住時，尊者曰：「聞否？」白言：「何事？」曰：「我印度弟子祈禱搖鈴之聲。」時種敦用手擎髮聽之，未能聞也。又有多人，聚桑耶北迦洲，請發心法。是晚諸善知識賀曰：「今日成多菩薩。」尊者曰：「若云發心，則一人亦未能發也。」請其故，曰：「無三寶供故。」白云：「若爾可不傳也。」尊者曰：「不傳，藏人當譏議。」次藏中諸善知識，欲請講《現觀莊嚴論》與《二萬頌》合釋。時枯敦欲迎尊者赴雅瓏（地名），遂稱讚地方功德，利生事大，夏住拉頂（寺名）冬住塘摩伽（平原之住處或寺名）。尊者許諾，枯敦遂於眾中唱云：「今請尊者赴雅瓏，欲聽二萬頌者，可來雅瓏也。」時種敦知枯敦慢盛，必無上妙承事供養，遂私謂藏地諸善知識曰：「汝等可請尊者赴聶塘。今雖去雅瓏，然枯敦慢大，未必能好承事供養。爾時我設方便請回桑耶，汝等可以馬上來迎也。」藏地知識悉皆允許。"
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        "text": "次尊者赴雅瓏，住塘摩伽，枯敦供雜金百兩（純金僅數兩），請講《現觀莊嚴》與《二萬頌》合釋，《辨法》及《法性論》等諸顯教，並請閻曼德迦修行方便等諸密法。次枯敦自住拉頂，果不殷重承事，並嫉恨種敦，毀謗瑜伽者。時瑜伽白尊者曰：「今枯敦亦見毀，願不為近住（不當傳者也）。」尊者不許，再三辭之。爾時尊者年越六十，其髮皆白，去其帽置首於瑜伽者之臂告曰：「我生於印度東方，汝生於康地，是以往生之業而相遇，今我頭亦如是。汝能放置而不顧，近住自可不為也。」瑜伽者泣曰：「若爾者，則願乃至住世而為近住也。」尊者謂種曰：「隖陂索迦，能有如是好心之人也！」"
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        "text": "時枯敦有千人，尊者師徒不滿三百，所有供事悉是微劣。尊者曰：「枯敦如輪王，我如黎庶；枯敦受用如叨利，我如餓鬼城也。」種敦白曰：「枯敦有所不喜，我可自回藏耶？」尊者曰：「近事去我亦去，近事住我亦住。」未許種去。種又白曰：「枯敦必不放尊者去，須善設方便始可。倘若見放，可往聶塘，山有林木，地有青草，雖至嚴冬，百花開敷，欲請赴彼也。」尊者笑曰：「我有令枯敦不覺之善巧方便，今可即行。」是夜師徒，料理行裝，未曉起程。時尊者遣人曰：「汝可往枯敦處，告云：『阿底峽已赴藏矣！』」尊者復畫地以定力加持之。其人奉尊者教，往拉頂，上已復墜，未能登山。餘人聞之，欲告枯敦。是日枯敦有事，不欲開門。其人曰：「汝今閉戶而住，尊者已被種敦盜去矣！」枯敦聞言大驚，急往牽馬。馬名黑烏，先時聞枯之聲即至其前，是日偏不受牽，久之方畢。師徒眾人急往追趕，枯告眾曰：「拿住種敦可重打之。」"
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        "text": "時尊者至聞之渡口，禮應師在前行，今恐枯敦作不利益，種敦遂先去。次尊者亦登舟入河，枯敦一人追至，急呼曰：「何故內弟子亦不見告，豈不念我耶？」尊者答曰：「何不念我耶？」枯敦馬勢太猛，一躍入水，枯敦幾死。枯敦又報怨瑜伽者，不預告聞。重請尊者返，尊者曰：「大善巧者莫作是語。」枯曰：「若爾願賜供處。」尊者摘帽，遙擲之。枯敦無計，遂請帽供養而返。"
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        "text": "是夜種敦住迦曲，尊者住聞地。次赴桑耶，閱梵文經論，尊者曰：「印度三遭火滅，印度無者，此多有之。」並抄《明顯中觀論》、《華嚴經》等，寄回印度。住桑耶時，有阿喀格喜為施主，講八千頌。爾時場喀筆穹遣人來迎種敦，種敦告曰：「我今無暇，尊者住世，承事為最要。我須與尊者死別（謂尊者圓寂之後方可他去），是後若無壽難，當受汝供。」並寫信三十六頌寄往，又寄與妙吉祥金剛像，防彼不信也。"
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        "text": "次有榜敦，以馬二百匹，迎尊者赴拉薩。時尊者牛馬之屬甚多，世人謗為大欲。諸弟子請曰：「此等何不賣之？」尊者曰：「汝等不知，父母豈可賣耶？」次行至桑耶之山間住一夜，尊者曰：「老馬可悲也！」次往觀之，有一老馬前足陷入亂石。次至賈皮（寺名）住半月。次善慧譯師請往拉薩，時大悲尊出迎，化一俗人，讚曰：「善來大善巧。」說已而去。尊者急下馬，彼已遠去。眾人問其故，尊者曰：「汝等見彼人耶？」答曰：「見為誰耶？」尊者曰：「彼是本尊大悲，欲為頂禮未及也。」次至大招寺，朝釋尊聖像，尊者曰：「此是真實化身也。」命印度畫師，繪釋尊像。繪已，尊者觀之曰：「不同。」毀之重繪。重繪七次，尊者曰：「今仿矣。」遂隨身供養，本意寄回印度未遂，後存聶塘。時尊者住歡喜光耀洲（今室已廢），為四方來會之知識，講顯密無量法教。又善慧譯師為首，請講中觀心論清辨論師自釋，譯師錄其教授，為廣略二種，呈視瑜伽者。瑜伽者曰：「如私教我者（尊者曾專為瑜伽者一人講），未免太深也。」"
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        "text": "第六目　卓錫拉薩轉大法輪",
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        "text": "尊者住拉薩，見希有相甚多。復朝遇無量瑜伽母，亦見一大阿羅漢，並謂拉薩是一大尸林，特為修密法之殊勝處。時尊者歡喜幻現（大招寺），心無厭足，日月旋繞，住中修行。"
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        "text": "時善慧譯師，記前在桑耶虛空旋繞之事，今特留意觀之，實見尊者虛空旋繞，足不至地。白尊者曰：「前桑耶老尼，所見清淨，尊者實於空中旋繞。」尊者曰：「印度亦作是說。」時種敦為首，藏地諸善知識請問繞佛之教授。尊者曰：「諸有為善根，更無餘大於旋繞者。」並廣說印度有繞大城得成就，繞寺院得成就，繞觀音聖殿得成就等歷史，廣說旋繞之教授。又旋繞時，忽念云：「法王菩薩如何建立此寺？何能得一史記耶（殿是藏王松讚崗薄所建）？」見一瘋狂貧婦著一破衣，時現大欲無足，時隨他欲而施，謂尊者曰：「願至屏處見告。」至屏處已，謂曰：「欲得法王建此寺之史耶？」尊者知彼是自性瑜伽母，遂觀想頂禮供養，答曰：「實所願也。」告曰：「若爾者，可自瓶相柱處，量兩工半有之，莫告他人也。」"
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        "text": "次尊者欲開取時，彼有一大勢守護藏神謂尊者曰：「若唯於今日抄寫則容取，不爾則不與也。」尊者允許，遂取出。是日瑜伽者及種敦等，四人極力抄之，大半完畢，稍未全，時因筆墨不便，故字多不清。是書交瑜伽者收存，今第五世達賴喇嘛所著之《大招志》，即依據於此書也。"
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        "text": "又一晨，尊者謂瑜伽者曰：「有一瑜伽母行也。」白云：「何故得知？」曰：「諸天於虛空來迎請。」曰：「瑜伽母為誰？」曰：「時哭時笑之貧婦是。」瑜伽者急往觀之，彼人已去矣。"
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        "text": "尊者住拉薩一冬，次歲菩提本請赴耶跋。時菩提本為首，有七知識廣請密法。次有漾尊阿廓跋，承事供養，請求教授，尊者曰：「善男子，汝壽量短促，所知繁多（所知，猶云法），汝可修也；修能多知，聞僅少解……」云云。又有一尼，承事尊者，是日去世。尊者告瑜伽者曰：「彼尼已死。」白曰：「昨日尚來供養，今日豈死耶？」尊者曰：「死已生天，今來謝恩供養也。」"
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        "text": "爾時種敦，往覓供具，得財甚多，供養尊者，純金一百八兩（以九錢為一兩計）、馬二十一為首，一切供物亦共計百八數。尊者自來藏地，一日之供養未越於此者。爾時種敦請問尊者之功德，記錄成傳，並造頌文讚之。尊者曰：「我豈唯爾許德耶？」遂自略述苦行求法，專一修行等事。教曰：「汝等不勞難行，而得深法，有大利益，當善行之。」又略說薩陀波崙、法上菩薩、善財童子等事迹，謂曰：「諸承事師長者，師長雖無所欲，然有大因緣也（圓滿自己之資糧故）。」"
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        "text": "次迦瓦釋迦自在，請尊者赴楞跋（地名）住一月。時住彼講時，尊者忽下座，種請曰：「何事？」尊者口念：「南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧迦耶。」謂種曰：「近事，有一極大之『非人』在此，須降伏也！」爾時有「非人」名診迦，欲害尊者未遂。尊者修馬頭明王法，降伏之。次回耶跋，後受榜敦所請赴聶塘。時藏地諸大人，悉至聶塘請法，斷諸疑惑，一切居家住於齋戒，一切密士住三昧耶。總之，將一切道俗悉安立於三歸，時稱尊者為「三歸依者」。（尊者昔稱「菩提心者」，次至哦日廣說業果法類稱「業果者」，今稱「歸依敦」。其法派曰「迦當」者，是後時之稱也。）"
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        "text": "爾時又有漾那穹敦等四善知識，請講宗派。時尊者略述根本數語，告曰：「彼皆是分別，於此短壽，分別數之不盡，當攝集心要也。」請曰：「心要如何攝？」曰：「當以悲心，徧於五趣一切有情。不忍其苦故，當發菩提心；為成辦彼故，當圓滿二種資糧。從彼所生善根，當回向共同一切有情。次當修內外一切法，如夢如幻，當如是攝一切心要也。」爾時有名寶師者，請問尊者不加修行成佛之方便。尊者曰：「我亦願也，然不圓滿二種資糧之佛非我所知。」時藏地知識欲請教授，漾那穹曰：「任請何法，尊者唯教修菩提心而已。」尊者聞知曰：「漾那穹，實爾，印度亦有一如汝之歡喜教授；不歡喜修者，彼亦不信菩提心……」云云。"
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        "text": "又種敦將自己所了解月稱派正義，啟白尊者。尊者向東方合掌曰：「現在印度東方唯持此見，藏地有如汝之大有情，福實不薄，我無須來藏也。」說已並傳教授（「教授」時至方傳，尊者之見為月稱派，至此始明）。忽於一日，尊者問種曰：「汝云有花本冬日亦開花，今花何在耶？」種敦遂請尊者至平原暖處，取小花草以應前言。尊者喜曰：「汝可為方便之極，僅不成妄語耳。」爾時廣說供花之福德，然有毒之花不得供養三寶。又說地嚴花，是青蓮之類，唯以風大不能開放。尊者又曰：「汝既如是愛花，當加持此地令花開放也。」（以尊者加持力故，聶塘之花多非餘處所有。）"
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        "text": "又一日尊者曰：「我今日不與人會，莫放人來。」是日有一人謂是印度送供者，收其供物。時彼之背中，忽出一鐵爪，直趣尊者，握尊者之背壁，未能傷害。尊者謂此係印度外道，恐尊者宏揚藏地佛法故作留難，然未能果也。又一日有印度二小乘苾芻，具十二種杜多功德，來參尊者，請問法義。尊者為講「補特伽羅無我」時聽受，為講「法無我」時，彼二人急覆耳白曰：「阿底峽莫說！恐怖！恐怖！」尊者嘆曰：「未能集聚殊勝資糧，不堪學『真空』之義，但以護戒清淨無所至也。」（證小乘果亦須通達「法空」，是月稱派之深義，《菩提道次論》中廣說。）次尊者印度之弟子等遣使送供者至，尊者問：「印度有何希奇新事？」彼云：「餘無所聞，有一瑜伽者於大城建一小室，修十二年得大成就，現在化身無量，依慈悲而說法。又有一瑜伽母供五曼陀羅，從曼陀羅出生蓮花，花開七日不萎……」云云。"
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        "text": "爾時格喜阿蘭若者，住仰迦摩修法，忽於一夜發大聲音，聲後見一大蝎，自下而螫，急祈禱於尊者，蝎忽不見。次早尊者至問曰：「夜來何故呼我？」俱白上事，尊者遂將守護瑜伽行者，不動明王之教授，盡傳於阿蘭若者（此後傳法譯經等事甚繁從略不錄）。次戒勝譯師請假專修，翻譯等事以種敦代之。三月後有絨敦格瓦等諸善知識請顯密諸法，種敦即函請譯師來共譯之。是講《集菩薩學論》、《集經論》、《入行論》、《道炬論》等。次譯師請上中下三根等法，尊者曰：「彼等諸法汝自善巧。」遂未更傳。"
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        "text": "此後住藏中七年五月，未講經論，設有說法，皆以歌詞代之。依顯教者，有《法界歌》、《出離流轉歌》、《六樂歌》、《菩提心歌》等。夜分多於空行母之會中依密乘深義為歌，有《見金剛歌》、《行金剛歌》、《修金剛歌》、《金剛法歌》等，譯師蒙許譯之。次譯師仍請假專修。時尊者稍現病現，供養本尊，本尊現身，病患悉愈。總之，尊者住聶塘時，本尊現身不可數計，曾於一月十五夜，三世諸佛菩薩現身，自是以往，每夜初分，必現無缺。又於一夜夢中聞有婦女莊嚴之聲，尊者念云：「此不可視。」遂閉目不視。彼曰：「是汝母親，汝亦不視耶？」尊者曰：「我母不在此。」告曰：「母親度母亦不視耶？」尊者忽醒，見聖度母住虛空中，以種種珍寶莊嚴其身。"
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        "text": "又一日瑜伽者進食時，見尊者仰面虛空，口呼：「彌勒！彌勒！」未能奉食而退。次進時見尊者如前而退。時格喜種敦曰：「阿梅，莫使尊者飯冷。尊者見慈氏身，我等未能見也。」次食將至冷時，尊者告曰：「持我食來。」請問前緣，尊者曰：「今日，文殊及慈尊，來虛空中，議論大乘法義，金剛手防護魔難，諸天子記錄，今須畫彼圖也。」尊者自定墨範，次鈎召東印度之大善巧者來繪色彩，此像後存聶塘。爾時尊者曰：「諸佛之身悉是金色。」請曰：「若爾，何故各別耶？」曰：「為調伏彼彼有情，所現各別也。」"
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        "text": "（卷四終）"
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        "text": "阿底峽尊者傳（卷五）"
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        "text": "世界佛學苑漢藏教理院法尊譯述"
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        "text": "第五節　尊者之圓寂",
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        "text": "第一目　圓寂前相",
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        "text": "次尊者謂種敦曰：「一切大乘經義，龍猛、無著等法規，三世諸佛菩薩之大車軌道，今付於汝。」種曰：「傳諸餘人大乘密咒種種教授，汝何故將此而授我耶？」告曰：「除汝之外，未得傳付之所也。」一日，種敦閉尊者之戶而去。尊者亦出外，曰：「時已至矣。」種曰：「阿底峽於牆壁無碍著耶？」告曰：「印度亦作是說。」又尊者臨圓寂時，凡有行止，離地一肘，時眾共見。"
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        "text": "次尊者曰：「諸天供我奏音樂，聞否？」種敦注聽未聞（希見尚多）。又於一日，尊者曰：「我諸師長自都史來迎，我今亦往都史多天也。」種敦聞言不樂，急奉函譯師，譯師至。爾時適值那熱跋弟子號智生者至跋薄，不久仍返印度。譯師聞之，啟尊者曰：「前於跋薄，言那󸁂跋弟子智生，有聖者（指龍猛）教授，未能請得，今未忘耶？」尊者曰：「念之。」白曰：「若爾，彼善巧者今在跋薄。」尊者曰：「雖然如是，我今已老，無聽聞力。次當有來喚汝者，爾時當去，此中間共住。我今過十月許，亦往都史多天慈尊座前聽聞教授教誡。然無始來，唯自無伴，我等亦不能常時共住，汝必須往請。」譯師聞言涕泣，次白言：「恩師是我請來住此，受學一切顯密法要，今去不應理，我不去也。」尊者曰：「汝送我來此，我一切法，汝悉通達。汝去雖不應理，然大乘密教，多諸留難，汝必須去。於此中間（未行以來）可供養莫間，祈禱於我。」譯師廣設供養，殷重祈禱。經一月許，有號達瑪菩提及釋迦慧者至，述前說之善巧者，現住跋薄，唯願速去，彼將仍返印度也。譯師白尊者，尊者曰：「我亦當往都史多天，號虛空無垢天子，汝當善畫我像，我自都史來此加持，汝當常時供養祈禱。今一月中，尚可現前供養也。」譯師晝夜供養又經月半。"
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        "text": "爾時尊者之弟子，悉皆會集，共相議曰：「今師長將不住世，我等之中誰當任持師長之教軌耶？」餘人未能答，譯師應曰：「一切教中，皆說功德由師長生，承事師長。我等諸人，無如種者；任持尊者法軌，亦唯種耳。」時一切人多不喜種，於譯師言故亦不悅。時枯敦曰：「如種敦者，何能任持尊者教軌？阿底峽之教軌，還是枯敦我任持而已。」其實所許，都如譯師所說也。時瑜伽者竊自念云：「以少福故，唯事師長，未能修行。」尊者知其所念，誨曰：「若以身語意三，承事師長，不須另求所修也。」後時格喜阿蘭若者曰：「種敦阿闍黎為譯師，瑜伽阿闍黎為用人，唯我專修，然所證功德彼二人高上。」"
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        "text": "爾時譯師恐彼善巧速返印度，又恐尊者速般涅槃，二苦逼切，形容焦焠。尊者告曰：「今可去矣。」譯師含悲祈禱而去。時藏中知識有譏譯師忍置尊者而去之語，種敦返呵之曰：「於藏地恩大者，尚有誰能越於譯師之上……」云云。"
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        "text": "第二目　涅槃勝樂",
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        "text": "尊者臨圓寂時，隨諸弟子根器品類各留一遺囑。時瑜伽者及阿蘭若者，欲望誨令自居閉靜，請曰：「此後當如何耶？」尊者曰：「心捨世間（謂心放捨現世八法也），於此壽末莫離種敦。」彼二聞教心稍稍不安，白曰：「同依師請法，何故使依彼耶？」尊者曰：「是我加持也。」次尊者尚有餘金，欲遣瑜伽者送往印度（前已送數次），說頌曰：「無病為勝樂，喜施為勝施，涅槃為勝樂，心依為勝伴。」瑜伽者聞即領悟，私謂種敦曰：「尊者今欲遣我送金印度，然尊者去世恐難相見，願不差遣。」種敦曰：「我當為請之。」次於言論之間，種敦白曰：「瑜伽者我等尚須作事，惟願此次莫遣！」尊者曰：「彼意樂賢善，事能成辦，故須彼去。」種敦謂瑜伽者曰：「尊者必須使去，惟願依尊者教。」遂擇吉日起身，於未起身之前夜，自念必無重見尊者之分，通宵涕泣祈禱，雙目俱腫。臨行者，尊者加持金囊，告曰：「莫觸此金，途中雖有災難，必不能侵。」"
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        "text": "瑜伽者依教，結商而行，途中暗被他盜置於屏處，於食時有犬啣來歸主。次為賊人所覺，河岸待刼。瑜伽者至，賊皆昏睡未見而脫。次至跋薄住宿民舍，聞尊者圓寂噩耗。時跋薄軌則，有舍其舍者，財歸舍主所得。彼等聞尊者圓寂，知瑜伽者是尊者所使，必持有財寶，恐瑜伽者私去，遂夜圍其室。瑜伽者悲彼愚人，奪三寶財物，遂於通夜祈禱尊者。次早臨行，將金藏與衣袖，故棄布帛而出。彼等取布帛時，瑜伽者已脫去。次遇印度王使，交彼帶印度而返（印度國法嚴正，王使依教奉行無誤也）。次種敦白尊者曰：「我當依誰耶？」尊者曰：「未見有汝之善知識，當以經藏為善知識。乃至未得神通以來，如盲射箭，莫作他事業，唯作利益佛教之事。聖教在於僧眾，僧眾在於持律，當廣造持律之人也。」（宏律即造僧，有僧即利教，教住則有情獲益。故無通之菩薩，倘欲饒欲有情，必須從律著手。若非爾者，則如盲人射箭之喻也明矣。）又令種敦建立寺等云云。種敦祈願後世相遇，尊者曰：「此生之後不能相見，然總有相會之時也。」"
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        "text": "尊者雖證金剛勝位永離分斷變易二死，然為化度時機，依惑亂有情之現見，於甲午年九月十八（宋仁宗三十二年也，有僧謂乙未八月十八者）棄置色身於聶塘，受化身於知足矣。"
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        "text": "時諸知識皆問種敦：「尊者遺體如何安置？」種曰：「當如大聖湼槃。」遂以火化（希有傳記甚眾，茲從略）。眾人食時，枯敦念曰：「今種敦持去，我全無自在。」遂持鐵鉗取骨少許，印小塔數枚。次種敦於牛乳注以香水，取靈骨一一略浸水中而收斂之。種敦念云：「若能得尊者靈骨及經書，並少分聖像足矣。」餘人欲諍，種敦心雖不樂，然智深量宏，未現不喜之相。夢中度母告曰：「汝之所求者，我當為辦也。」"
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        "text": "次第四日，迦瓦釋迦自在，乘一白騾涕泣而至，種知己意能遂，遂將鑰匙付迦瓦手。迦瓦是枯我種三人共信許處，彼有所教，餘無所諍。迦瓦依種意為之，當大眾中，謂種敦曰：「父骨子收，尊者之靈骨，應歸汝收也。梵經理歸譯師（此譯師二字指種），故亦應汝存。」又將金洲大師像，尊者最珍重者，亦與種敦。次將金洲大師所惠之金釋迦佛像，授與枯敦，枯敦意在此像，正符其意，以為種敦所贈，深生歡喜。將六字明王像留與瑜伽者，將不動尊像與阿蘭若者，將八座聖塔等與善慧譯師（餘事尚繁）。"
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        "text": "次乙未年，種敦講八千頌一遍。餘諸知識亦就各自所善，講一經論。又為尊者建立殿堂供養處所。"
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        "text": "第三章　事業流傳教法增廣",
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        "text": "事業流傳者，尊者之高足徧彌於印度、隖僅、跋薄、哦日、前後藏地，各具殊勝功德，宏揚尊者聖教；然最要者，則為種敦一人。住聶塘時，尊者將一百五十七師所傳之經論教授，應誦傳者誦傳，應講授者講授，應密傳者密傳。首題梵名者，總有六千四百七十五種，前後所學者尚眾。種敦亦以三業至誠，事師如佛；尊者亦教法遇主，瓶瀉無遺。一一經論，皆具不斷之傳承，教理之依止，有加持、有成就，非意造、非分別，故此派之教授，可謂清淨吉祥之極矣。"
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        "text": "又種敦前住耶拔時，自念末世有情，濁情深厚，今師長在世，必須請一永利有情之教授也。遂日日中，請問法義，結以總頌之，漸次集蘊成論，曰《問答摩尼鬘》（全論以問答為體，純是教授之精華，內分二十三品，譯可十卷以上），總攝頌文譯供有緣云爾："
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        "text": "菩提薩埵摩尼鬟，敬禮大悲尊，敬禮諸尊長，敬禮所信天（天指佛菩薩等，非世間天神）。應斷一切疑，應殷重修行。斷惛睡懈怠，應常勵精進。念知不放逸，常護諸根門，晝夜三時中（各三時也），應數觀心體。應揚己過惡，莫求他誤犯，應密己功德，餘人德應顯。斷利養恭敬，高舉稱常斷，應少欲知足，酬報諸恩德。應修慈悲心，菩提心應固，應斷十不善，信應常堅固。應摧伏忿慢，應具低下心，應斷諸邪命，應法命存活。應斷諸財物，以聖財莊嚴。應斷諸猥雜，應住阿蘭若，應斷諸綺語，應常防語言。見尊長親教，應恭敬承事，於具法眼人，及諸初業者，應起大師想，見諸有情時，起父母子想。應斷罪惡友，應依善知識，斷瞋不樂心，應趣安樂處。悉斷諸貪著，應住無貪處，貪不得樂趣，斬斷解脫命。若見安樂法，應常勵力辦，何者應先作，即應先成辦，如是悉完善，不爾俱無成。常離罪歡喜，若生高心時，爾時慢應摧，憶尊長教授，若生沈心時，應慶慰歡心，二應修空性。貪瞋境生時，應觀如幻化，聞諸惡名時，應觀如谷響，身生損惱時，應觀為昔業。住邊際閑靜，如死鹿屍體，應自隱其身，應無貪而住。應常住志願，懈惰心生時，爾時應自呵，念戒禁心要。若見餘人時，應靜和正言，斷怒顏攝容，常應含笑住。恒見餘人時，應無慳樂施，斷一切嫉妬，為護他心故。應斷一切諍，常應住忍辱，無面喜新交（當面歡喜，背後毀訾，初見便交，日久返疏），常應自安住。斷輕毀餘人，應以敬重住，教授他人時，應具悲饒益。莫謗於正法，隨勝解樂欲，十法行門中，勵力無晝夜。三世所集善，回無上菩提，福施諸有情，應常時發起，七支廣大願。如是當圓滿，福智二資糧，二障當永盡，不空得人身，證無上菩提。信財與戒財，捨財及聞財，有愧知慚財，慧財共為七。此諸最勝利，是七無盡財，莫為非人說（非法器之人）。眾中觀語言，獨居觀心念。印度隖波䭾耶，勝然燈賢智藏所造，菩提薩埵摩尼鬟圓滿。"
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        "text": "種敦請問法時，善慧譯師住桑樸寺，為五百弟子演說法義。一夜獨居桑樸靜林，文殊菩薩現身教曰：「汝雖善巧一切所知，然未獲得至極扼要，可將徒眾安於聞思，自往耶跋聽聞深義。現今法王及種敦，觀照無邊生死大海，晝夜時中造《問答摩尼鬘論》，猶如金鬘無價珍寶。」遂將全論俱述告知，剎那不見。譯師見是希有，復聞法音（聞已不忘一字），深生歡喜，如登初地，身雖無力，心欲起飛。遂入眾中，教授教誡，告云：「汝等可自精進聞思，我今欲往耶跋，二三月中請問法義。如有要事，今日抉擇。此後乃至未回，不可造次多事，往喚求見，增加散亂。我今年老，希求後世，如有信敬當依我教。今當唯携慧幢獨往，一切所須，由彼運送。如我未還，倘以欺誑，妄言有事求見等等，此是魔業，必當制罰（原為頌，恐繁不錄）。」時五百賢俊悉生疑念：「往日心性慈和，曾不降責。昨日獨居靜林，今日忽示猛教，言既決斷，勢難勸留，唯當依教而已。」"
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        "text": "次日，日照西山，一牛載物，自乘一牛，惟有慧幢事隨。行出山口，村人見之，悉生疑曰：「往日出行騎駿馬，五百隨行，不減一人。此為何事，以至如此？」急入桑樸，傳告餘眾。譯師漸至耶跋，啟白文殊教誡來此之因緣。依摩尼鬟頌，請問種敦往昔本生、如何斷除無疑、如何殷重修行等。「應觀為昔業」句，得二十生因緣；次問「住邊際閑靜」等四句因緣時，有迦瓦釋迦自在、戒勝譯師，並種敦之施主霞滾等在會。爾時上至尊者，異口稱讚種敦功德，嘆責枯敦，於殊勝境，作非理罪。種敦返讚枯敦功德，止諸人語。時戒勝譯師謂迦瓦曰：「汝可勸彼悔罪，彼受汝語。」迦瓦自辭不堪其任，返請戒勝譯師往勸。譯師亦辭不堪，仍當種敦自己慈悲方便教誨云云（廣述種敦化身等事）。"
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        "text": "爾時霞滾作商人狀，赴塘摩佉，傳述種敦之勝德，毀訾枯敦之非理。時枯敦聞知，喚入寺內，詳問種敦現住耶跋，善慧譯師等恭敬請法之實情。時霞滾亦揚不識，廣述一切，善巧方便，折伏枯敦之高慢。枯敦深生敬信，追悔前失，欲往耶跋，悔罪聞法。次日入眾，假曰閉關專修，不許謁見，倘有違者，重罪不恕。並廣述教授。徒眾聞之，亦唯有依教而已。次早未曉，攜一隨從，一驢載物，徒步而行。悔謝前𠎝，並善慧譯師請問之餘，請問往昔與種同生，廣作非理因緣等事（如是等希有傳記譯可數卷），茲不繁錄。"
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        "text": "次尊者圓寂經一載已，種敦欲他行時，善慧譯師欲請尊者靈骨少分。種敦告曰：「尊者靈骨，我二人可各建一銀塔供養。汝塔成時，可遣淨戒苾芻，來請靈骨，我當分與，今當暫存我處。」次種敦引尊者之三犬（尊者前在跋薄途中，見三小犬，無人養育，悲心携持至藏。尊者圓寂後，種敦養之），持黑白二牛毛帳，赴桀摩壠。瑜伽者送金返，依種共住。次受場喀筆穹所請，赴㘃真阿蘭若建立寺院。請印度善巧鍛師，立尊者之銀塔，外為塔形，內為曼陀羅。善慧譯師依種敦銀塔為範，立一銀塔，遣一淨戒苾芻，請尊者舍利供內。枯敦聞之，亦建銀塔鍍金，供金銀二像（餘人建塔等事尚繁不錄）。後時餘多損壞，唯㘃真者獨存，為藏地有情之總供養處也。"
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        "text": "種敦住持惹真共九載（七整年），利益無邊有情。高足五十餘人，其中最主要者，謂樸穹瓦童幢、博朵瓦寶明、謹哦瓦戒然稱三兄弟，宏揚聖法，徧於全藏。至今藏地教授，唯以迦當為盛，故曰「有持說行者，此便住世間」耳。"
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        "text": "謹依廣傳略錄少分。若有樂廣之士，自當參閱迦當雷邦（譯可六七十卷）、迦當宗派源流等，阿底峽尊者共不共之勝德，藏地佛法中興之事跡，或可全窺矣。"
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        "text": "阿底峽尊者傳卷五完"
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          "法海深淵非我境，文義誤失當悔除，",
          "福施無邊諸有情，速證無上微妙智。"
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        "text": "阿底峡尊者传（卷一）"
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        "text": "世界佛学苑汉藏教理院法尊译述"
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          "敬礼焚烧诸戏论，圆证深广二种身；事业光明流十方，末世法王然灯智。"
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        "text": "正法有无，依于受持宏演之行者；有诸行者正法住世，无诸行者正法隐没。俱舍云：「佛正法有二：谓教证为体；有持说行者，此便住世间。」受持讲说修行，亦依有传承者为言；若不尔者，则邪正滥矣。西藏佛法，大宏于持松德尊王朝；三传至朗达玛王朝，大灭佛法；未久朗达玛遭变，佛法重兴。然当一切时臆度邪徒，随自聪辩，不依师承，滥传教法，数百年中真伪莫辨（至今尚存余习）。俟有王名哦日（原地名）出家，号曰智光，智游纶言，圣意莫决，参访诸师，疑情尤甚。遂集智童，遣送天竺，徧学显密诸宗，访迎宏法彦德。凡经两代（智光后有菩提光续之，下文广述）殷勤访学，始阿底峡尊者至藏，破邪显正，重树法幢。是为西藏佛法中兴之时代也（阿底峡尊者所传者曰迦当派，宗喀巴大师大宏此派之宗义。即今之所谓黄教派，其实亦名修行派，又称新迦当派；又依俱善寺为名，称俱善派等）。阿底峡者，教证德圆，非以少智而能测。仅依传记所载，随自胜解，略录少分，以供国内之有缘云尔。　译者识"
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        "text": "第一章　自身所具广大功德"
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        "text": "第一段　在家时代"
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        "text": "中天竺金刚座之东方，有国曰伽𠳐罗。国内大都，曰萨诃啰，有二十七亿户。城中王宫，平洁高广，有无量金幢严饰，故名金幢宫，受用圆满可见一斑耳。（译者按：钟敦仁波卿所造传谓：东印度地名萨诃啰，都名𠳐伽罗，宫名金幢。有居户一亿，游园七百二十，浴地二万五千，多罗树五万六千株，围绕城邑，城有七重垣墙。城中有桥三百六十架，金幢二万五千，王宫金顶凡有十三。受用富乐，可与香城比。正法炽盛，等同法上菩萨而无有异。）"
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        "text": "第二节　种姓圆满"
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        "text": "王曰善胜（或曰善吉祥，善德），正法代世。妃曰胜光（或吉祥光，婆罗门种），德同女宝。王有三子，长曰莲华藏，次曰月藏，三曰胜藏（或曰吉祥藏）。长绍王位，纳王妃生九子，弃素披缁，世称为大善巧达那宝利密多罗（译曰米胜友）；胜藏出家，号精进月，善巧密法，获得生起次第三摩地，能化现坛场，传法灌顶。（译者按：后来藏朝尊者，时尊者已圆寂，遂往阿喀朵垅等处宏法，圣迹可攷。）其月藏王子者，即尊者阿底峡是也。"
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        "text": "第三节　俱生功德圆满"
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        "text": "尊者初生，天雨宝花，五色霞光密覆宫上；诸天音乐，时众悉闻。如是瑞相，其类非一。（译者按：尊者诞于宋太宗七年，岁次壬午。）一日卧于宫殿上层宝床之上，忽闻尊者宝床所对宫顶，发大响声，若梁崩裂。其母观之，见有数蝎，若落螫尊者之状。尊者全无惧色，遂即散去。（译者按：后云，为非人欲作灾害所化，尊者未惧而去也。）又一日声响如前，其母观之，见青莲一束，尊者则见度母现身。自此以后，尊者凡有所疑，则设供于度母像前，祈祷所怀；虽不现身说法，而疑能任运自解也。（现身时甚多，下文可知。）尊者凡十八月未出宫门，有八乳母将护一切。次宫之北，有聚落曰比扎摩罗。王妃臣庶，乘车五百，童女严饰，乐师歌赞，持无量供具，往供如来。当时尊者，虽仅年半，量似三载，相好端殊，观者无厌。首著天冠，身衣天服。父王抱持，处宝车上。时诸观者，咸共赞云：「初生之日雨天花，日照霞彩闻妙声，常顾何时得瞻视，今日见矣甚希有！」时王子问父母曰：「此诸众生，为谁所有？」父母告曰：「是汝所属。」时王子发愿云：「愿此诸人，悉皆如我，常生王家，富乐自在……」云云。"
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        "text": "未几至扎摩罗道场，王子礼三宝已，以和雅赞诵而发愿云：「我得暇满人王身，诸根无过随三宝，常敬顶戴三宝尊，自今永为归依处。」时诸会众，咸生希有。次父母眷属供养已毕，发愿云：「惟愿我等生生世中，恒常供养三宝尊，承事僧众宣正法，除烦恼言得自在。」王子闻已，顾其父母而发愿云：「世世不被家法缚，处僧伽中获法乐，无慢供养三宝尊，悲心观照诸有情。」时诸众会愈生甚奇希有之想也。"
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        "text": "尊者三岁，算数字书，一切学毕。至六岁时，能辨内外正邪之法。于十岁内，常时归依佛法僧宝，守持斋戒，馈施贫乏；读诵经论，祈祷本尊，寻求正法；恭敬父母，迎爱法侣，悲愍眷属，护恤无怙。无量善士，一切胜行，悉能担荷而无遗缺。"
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        "text": "第二段　学法时代"
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        "text": "尊者十一岁时，诸余王臣供献童女二十一人欢娱王子。尊者一日王命庄饰十三宝车，无量臣庶前后围绕，幢幡宝盖，奏诸音乐，欢游街衢，苑囿聚落，作十五日广大欢会。他方国来观王子者，谓持福王女、持辋王女、持水主王女、持猛王女……等，凡有二十五王女至会。各乘宝车，七女侍从，众宝严饰，奏诸美乐，一一皆与天女无别。王子见已，眼根难舍，贪念顿萌，身毛骤竖。尔时有一空行母，化作一绀色童女，以歌赞而助云：「莫贪莫贪善根者，如象沉溺芦苇围，勇识溺此欲泯中，清净戒衣岂不没？五百五十二生中，恒受奔勤（译大善巧）苾刍身，犹如鹅王游莲池，汝于此世当出离。城邑净妙诸童女，是魔使女夺戒颜，现似欢喜而诳惑，妙相王子愿当知。如月明净印海中，身相明净无浊垢，具足五髻天庄严，殊妙夺诸有情意。（此一颂是赞王子相好。）得此难得暇满宝身时，当以闻思修三尽人世，增上缘谓无尽善知识，为断短故惟愿极依止。」王子闻已，笑言答之。（颂文恐繁不录，义谓：「释尊捐弃王位、六万妃女，成等正觉转正法轮，为天人师，称赞供养。我今何因，不舍王位，增此贪染。我今已知世事如幻，欲境欺诳，谨当依教依知识修学正法。」）"
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        "text": "时诸众会闻王子语，虽生希有，然恐出离。彩妃闻已，急告父母，重增女乐，恋惑其情。如是渐次，将返城邑。王子与百二十骑俱作武装饰，至一山林，见胜敌婆罗门（内道者），独居静处，修出离法。王子观其德相，即骑问云：「独居静处，行诸难行，以梵净法，清净存活，捐除欲尘，习仙人道，为得何等胜功德耶？」时婆罗门目不顾视，答曰：「我见诸行无常，无有真实。生时虽具王乐，死已为业自在，引向恶趣。见此义故，独居静处。又见恶劣诸众生等，行同畜类，死后恐生不静垢中。故我行此难行之行，住此林薮。又于幻财，见无真实，思后世故，顶受仙法……」云云。王子闻已，为观实否，重作是言：「诸沙门者，慢重余人，见王至前，何为不起？」婆罗门答云：「我无资财，依林安乐。身命仇敌，唯有死主。我无慢故，弃舍喧杂。汝为何王？复自何至？我无亲怨，不相识故……」云云。"
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        "text": "王子即曰：「我自金幢宫中而来，我是善胜王（又号虚空自在）之太子，今来林薮，谁敢与比？汝不识主，有违戒法！」婆罗门曰：「我已出人群，超越诸律则，无官亦无奴，复无所护恤。王趣后世时，无马亦无伴，独自徒步行；无衣亦无食，独自趣中有；无地亦无国，远游无知处。王子亦非常，故我依林薮，王来不起迎！」王子闻已，急从骑下，供上三轮（三轮谓弓、箭、剑），恭敬合掌而作是言：「为观善巧胜德故，现似慢相发憍语。我亦昼夜六时中，思生死患悉出离，欲舍王位趣解脱，愿婆罗门哀摄受！」时婆罗门以三宝加持，传「发心法」。王子后将车马，一同供献。婆罗门为使王子资粮圆故，暂为收领，并说教言：「现世圆满，魔鬼亦求。专行自利，鹞狼悉知。虽诸独觉，何成无上？唯求饱满，奴仆亦食。一切生中，非皆为王。惟愿王子，发大精进，舍弃王位，急趣解脱……」云云。王子更请云：「我居王宫如系牢狱。祈垂加持，不被王逼。」婆罗门曰：「种姓是三有之缚索，王位同不净之污泥，国王为魔王之代名词，臣宰系魔罗之亲里人。汝今不久定遭羁逼。今莫居此，当往阿兰陀寺。彼处有汝多生师长，名曰菩提跋陀罗，从彼请受『发心教法』。彼大善巧，能饶益汝。」说已，还其车乘供具，更告之曰：「出王宫时，重当来此。有多教授，当传于汝……」云云。"
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        "text": "第三段　留学阿兰陀寺"
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        "text": "王子回宫，取金银宝，偕诸眷属，直趣中印度阿兰陀寺。时阿兰陀王（护寺之国王）闻知，严备四兵，远迎郊外，问云：「大王从何来？欲摧何怨敌耶？」答曰：「我自东方萨诃而来，我为摧伏三有怨敌及死主怨敌来，非为他来也！」王赞：「善哉！」复问：「国王安否？汝国境内比扎摩罗有无量圣众，何故至此？」王子曰：「我受胜敌婆罗门所记，来阿兰陀，参菩提贤论师。」时阿兰陀王闻已，先迎于宫中，承事供养，次送往阿兰陀寺菩提贤论师前。王子见论师已，极生欢喜。论师欢喜，出诸言外，从座起立，互问讯已，论师曰：「王子请坐！何缘至此？」王子遂恭敬顶礼，供诸珍宝，白言：「我恐为王位所欺，陷溺生死污泥，故携随从往游林薮，见胜敌婆罗门，请求慈悲摄受。」彼云：「可往阿兰陀寺，有汝多生师长菩提贤论师，当从请受发心之法。」我依彼命，急回宫中，持诸供物，速至师前：「惟愿哀愍摄受，授我发心、教授之法……」云云。白已落坐。时菩提贤论师住「三摩地」，加持王子三业清净，授与无量发心教授。复说：「五欲欺诳，王位虚幻。后世境现，追恨何及！当发大精进，寻求佛正法。阿兰陀北，有明了杜梋菩萨，具清净戒，无碍神通，获得中观正见，远离八边戏论（即生灭常断来去一异之八），尽其生寿住寂静处。彼是汝无始生中师长，当往彼前，请诸深旨……」云云。"
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        "text": "王子受教，顾恋论师，含悲而去。至菩萨前，礼敬供养白云：「我自东方萨诃罗来，我是萨伽罗王太子。初至阿兰陀寺，菩提贤论师前，请诸教授。师云：『此北静处，有汝无始生中师长，可依彼处请「发心法」。』谨奉师命，来至尊前，惟愿慈悲摄受教授，使我不为父王所逼。」尔时菩萨深生欢喜，慰问加持，授与发心教授，并讲缘起性空之深义。王子得教授已，即于本座，证「加行道」获得「勇健三摩地门」，将自所证启白菩萨曰：「我今住定，见诸法性，光明澄净，无诸浊染，犹如虚空离诸云翳。次从定起见诸法现，虽见显现，而不执实，亦能任运忆缘有情。（译者按：悲心菩提心俱摄在此。）虽见诸法虚假，然于极微细业，获不放逸。如是空有，岂无谬耶？」菩萨赞云：「善哉！王子集聚福德，定中虽达性空，后得大悲缘诸有情，二谛教授是我教授中尊。今欲出离王宫苦者，可往黑山之南，彼有我师阿嚩都帝，亦是汝往昔师长，当往依彼，请『发心教授』，并求『出离教授』等法……」云云。王子闻教，爱恋难舍，为求法故，含悲而去。"
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        "text": "时阿兰陀王，供养无量珍财，及诸眷属，送三逾缮那而返。如是渐次，至黑山南遥见阿嚩都帝，于一黑岩石下，著毛衣，躆皮垫，体粗腹大，目赤色青，离诸分别，半跏而坐。王子急从骑下与诸眷属顶礼足已，坐于座旁。尔时阿嚩都帝，启目视之，问从何来。王子合掌白言：「从东方𠳐伽罗金幢宫来。初至明了菩萨处求归依救护，彼教至此。惟愿慈悲，哀愍摄受。」是时阿嚩都帝闻已告言：「王子！我亦生于王家，深怖惑业，捐弃王位，如同涕唾。汝今能修阿嚩都帝行否？（译者按：阿嚩都帝，是人身中『中脉』之名，又具『取』、『畏』、『惭』、『断』四义，是无上瑜伽之行法。）王位圆满，犹如毒海，略饮少分，能断命根。王位圆满，犹如火坑，略为越度，生无量苦。汝今当还王宫，观察家室过患，然后速来！」王子闻教，恭敬供养已，急还本国。到其国已，一切人民，见王子归，欢歌供养，无量欣乐。及至宫中，父母喜甚，问至何所，今归善哉。"
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        "text": "王子恭对父母，启白一切，愿许出离。父母告云：「汝厌生死者，应当摄受王位，供养三宝，建立伽蓝，承事僧众。于诸有情，修大悲心，惠施匮乏，安乐一切。何用他为，而必出离？」王子答以「王位过患，五欲虚伪。如实哀愍，愿垂听许，修诸佛法，不为宜儿作诸留难」。尔时父母闻子所说，无言可答，遂暂许之。王子既蒙父母许，持诸饮食及诸供具，与一千骑俱，趣依阿嚩都帝，求请教授。到已，恭敬供养，合掌礼足。阿嚩都帝乃为传「发心等法」，教云：「汝今应往黑山寺，亲近修欢喜金刚及阎曼德迦瑜伽者罗睺罗笈多，于彼座前请受『发心』、『灌顶』等一切教授，彼亦是汝往生师长……」云云。王子依教，与千勇士，趣黑山寺。尔时欢喜金刚瑜伽者，于无量瑜伽男女会中宣演密法，遥见王子将至其所；为显王子胜德，除众会疑，生希有心故，以大悲心，降大霹雳，击王子上；时其霹雳不击王子，遥击外道黑塔山。诸大众会，见此事已，咸生希有，问云：「今此王军，从何而至？」欢喜金刚瑜伽者即告众曰：「此人前于五百五十二生，恒为清净苾刍，得大善巧。今生𠳐伽罗，为善胜王子，于如是殊胜眷属及以王位，毫无贪著，捐弃一切，行诸难行。阿嚩都帝教来此处，因具胜德，现此境界，为希有否？」时诸大众，同声赞曰：「希有！」急从座起，遥为迎接。王子见众来迎，与其从侍下马而行。到师面前，恭敬顶礼，白言：「师长存念！我虽久愿弃家，兹因种姓高贵，终遭羁缚。前已亲近胜敌、觉贤、明了杜梋、阿嚩都帝，诸得成就之师长。然至现在，犹未能脱。今阿嚩都帝师教来此，愿赐大乘『发心灌顶』一切教授，决定加持，令得解脱！」尔时罗睺罗笈多作观察已，独引王子入于密坛，为灌「欢喜金刚」顶，密号智密金刚，昼夜相续，传诸教授，凡十三日灌顶圆满。十三日中，眷属千人悉来眠息，唯念王子何时当出也。十三日已，王子作「胜乐轮相」而去，顾诸眷属，唱无常歌。"
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        "text": "时罗睺笈多更遣成就瑜伽者八人，前后拥护返𠳐伽罗，变国王心，绝其贪恋，令送与阿嚩都帝，独修难行之胜等。王子受教已，作瑜伽者相，骑马而返，千人围绕，渐至王宫。父母亲属，咸来观见，生大畏怖，惧其出离，凡经三月，防范不舍。王子及诸同来瑜伽者，徧城游历，作疯狂相。亲眷臣庶，见是事已，知王太子决不能留，各自涕泣，悲惜不已。父王泣曰：「噫唏！王子初诞之时，瑞相无量，意为能绍王位，心生欢喜。何故今者，欲依林薮，岂不令吾大失所望？夫复何言！」王子闻父悲语，即安慰曰：「父王！请听儿言，倘我今者，摄持王位，虽能暂时相聚，而不舍离；暂时不能，何能长期？又非一切生中悉成父子，何能生生相聚，永享快乐耶？儿今捐舍王位行菩提道，一切生中定能欢聚。故愿父王慈悲听许，不作留难。」其父无言，而母哀曰：「虽甚爱顾，于事何益？一切众生，业力为主。今可放舍，任乐是从，愿后生生永为眷属共相欢聚。」是时王子蒙开许已，心大欢喜，得未曾有。即与同来瑜伽男女，次晨往诣阿嚩都帝，修诸难行，举中观论，学中观法，闻思修三，一座并行。从十二岁至十八岁，唯依止阿嚩都帝修学，未尝舍离。（译者按：有传谓依止九年，或谓依止十二年者。）"
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        "text": "总之，尊者之修习密法，多从罗睺罗笈多（又名莲华铠）求得。然罗睺罗笈多初是习唯识学，其见解为一切法唯识幻义；尊者初习中观，其见解为一切法性空义。故罗睺罗笈多师不喜，语云：「汝生于是见解，全是往业所致。」后依密修法，获大成就时，见诸法性，同尊者所许，喜曰：「诸法本性，如汝所说。」尊者对于中观之见解，系依阿嚩都帝修学获得。虽为瑜伽中观派（译者按：西藏中观派总分佛护月称派、清辩派、静命派，初二派许外境，后一不许，故名瑜伽。然复不许依他圆成有胜义自性，故曰中观。后二派若依胜义，不许自性，依世俗则许之。第一派世谛亦不许，故成三派差别。但此义深幽，非少文而能尽述），然其实许，则为月称派之正见。尊者自云：「我待此派义，是受喇嘛阿嚩都帝所教。然我于月称论师派，具极大之信心……」云云。尊者又依喇嘛乞食者，请求密宗智慧之灌顶、加持、教授等故，入于大海。（译者按：尊者入海三次，此为一也。）又尊者住比迦摩尸罗聚落时，见一躶形妇人，时哭时笑，窃念此妇人定具希有功德，遂以意想顶礼（即观想礼）供养，请诸教授。时彼妇人答曰：「教授我实有。」说已向东而去。尊者随逐，见住一大尸林中，及至彼所，妇人问曰：「汝见我有功德耶？」尊者答曰：「我实见有功德。」曰：「知我哭笑意否？」答曰：「不知。」告曰：「哭者，见诸有情，未通达时，流转生死，受种种苦，故我恸哭；若通达时，现前即佛，故我欢笑。」彼妇人作此语已，即现金刚瑜伽母之本身，灌顶加持。尔时尊者见金刚瑜伽母身已，即顶礼供养请诸教授，罄无遗余。尔时𠳐伽罗境内，外道与内道辩诤，内不抵外，是故内教道场多失于外道。"
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        "text": "时有一上座，于意不安，心欲摧伏诸恶外道复我内教，乃徧访堪破外道之大善巧师及瑜伽师，久而未获，无量忧愁。尊者适住彼城。一日有一女人，见尊者身有光明，疑其殊胜功德，急诣上座，告其所见。上座闻已往观，述其因缘，白其所请。尊者许之，大破一切邪见外道，取回所失寺院僧侣，复将外道徒众感化归向，建立佛法中。上座深生欢喜，窃念如是胜士现乞丐相，甚为可惜；若出家者，定能饶益圣教。遂劝请出家，未蒙允许；请常住聚乐，亦未许之，未几尽去。"
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        "text": "尊者自睺伽罗西返，途中念云：「今一切密法之加持、教授、堪能、知解，莫越于我者。」一夜于睡梦中，见诸空行母，示诸未曾闻见之密典，摧伏慢意。又于一日度母现身问云：「汝是密乘之善巧者耶？」尊者答曰：「是。」「若尔，知某某修法否？」尊者曰：「彼等昔未曾见。」度母曰：「若尔，则汝之慢大矣。」又云：「汝人间如一毛端许之一切密典，多在空行母等手中。」说已不现。尊者慢意，从此永摧。"
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        "text": "第四段　出家及其菩萨行"
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        "text": "第一节　出家"
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        "text": "初者，尊者依诸师长专修之时，一夜梦中，见胜乐轮，住虚空中，教曰：「善男子！仅修阿嚩都帝行，无其所至（谓不能证圣位）。汝当出家。汝出家已，汝之弟子出家多也。」又一夜梦中，见释迦世尊与无量大苾刍僧共坐受斋，自己亦坐边座，见释尊顾尊者谓众曰：「彼人有何所贪而不出家耶？」又尊者初欲专以阿嚩都帝行证见谛时，遇一自性瑜伽母（从父母生已即成瑜伽母，不加新修，名自性瑜伽，犹云俱生瑜伽者，然此多属化现）告尊者曰：「汝莫修阿嚩都帝行，纵今生所修亦不能见谛，返起障难。今当出家，则能利益于佛陀之圣教也。」一日尊者又于梦中，见一道场，中敷大座。有一上座，坐彼座前。尊者欲入，上座告云：「此是出家地，汝在家莫前。」（彼上座者有谓是慈氏菩萨示现）醒已念云：「我今定须出家矣。」"
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        "text": "尊者二十九岁时，至阿兰陀寺问一善巧者云：「我当于何部出家？」彼反诘曰：「汝之密行为舍不舍耶？」答曰：「不舍。」（舍则何部皆可。）告云：「若尔，须于大众部中佛智论师派出家（佛智派即说出世部）。」尊者受教，往证大菩提金刚座处摩底毘诃罗寺，依说出世部证大乘位持律上座戒铠论师（或译戒护），请为亲教。出家正讳，名胜然灯智，入正僧教，恐怖魔军，慰悦人天。"
      },
      {
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        "text": "下明如何修心者分三：一、修习五明学处，二、教学之传承，三、修已所证之功德。"
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        "text": "第二节　广修菩萨之行"
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        "text": "第一目　修习五明学处"
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        "text": "尊者善巧声明因明，前文可见一斑。出家后，依其亲教师住。亲教师与一外道辩论，辩论未竟，亲教忽病。尊者继其事，外道堕负，问云：「此善巧者我初未闻，其德何似耶？」告曰：「非善巧者（谓俱达五明之善巧者），此人仅习声明而已矣。」外道闻已，极为畏敬。次依亲教师广习五明。后住大菩提寺，修慈悲及菩提心。金刚座处，每年内外聚会，兴大辩诤，随其胜者，法改归从。（寺院及人，悉改为胜者之所有，是其常规。）一次南方外道师，持十三伞（伞多者，多次胜相）谓尊者曰：「汝今是佛教之主，我是外教之主。我二人辩论，随其胜者，改入其教，尊意云何？」尊者许诺，以国王等为证者。尊者未劳少力，即折外道师。伞供尊者顶礼出家，所有徒众皆改为内。次岁又一持七伞之外道师，降伏如前。又一年有一持五伞极善声因二明之外道师，邀尊者辩论，许之。午食毕，设辩场，内外分左右两侧，国王居中，无量有情悉来聚会。"
      },
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        "text": "初辩论时，一切善巧悉领解，次仅有三十余人能领解，次仅二十，次十五，次十，次五；全极深细之时，唯彼二人而已。最后外师，恐难取胜，遂以声明中一颂义见质，尊者未能即答，告云：「稍坐。」遂起入寺（辩时许便利等故，尊者亦现此方便相），于度母前供一坛供，殷诚祈祷。承度母加持力故，忽然了解，出而应释。外师堕负，供伞出家与前无异（如是等事尚繁）。总之，尊者于二十一岁以内，内外二教之声明因明，及六十四种艺术，观察日光、鸟语、地界、珍宝、宝剑、马、象、男、女等，悉得极善巧矣。"
      },
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        "text": "工巧明者，谓一切工艺美术，如制衣、画像等。尊者能善通达龙猛菩萨所造之说因论等，及一切内教工巧诸论；又能通达大天响迦所造之摩诃罗等一切外教工巧诸论，并庶种事业边际论、楞那迦婆罗门所造之世间轨论、桚那迦国王所造之桚那迦论等全部善巧。后尊者来西藏时，曾云：「西藏中无工巧论故，工巧度量决无一定。我天竺国有工巧论故，有决定量，无错乱失。」"
      },
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        "text": "医方明者，一切有情不可缺少之主要明论，为人、象、马三，依此治方，有无量种。尊者善巧如来所说《医童请问住医方益他经》、《触本经》、《命食经》，善得大师所造《善得药论》，龙猛菩萨所造《四支论》，马鸣《八支论》等，皆善通达。尊者亦自造医明论，曰命藏。尊者临赴藏时，念云：「藏地无药。此医方明，恐当隐没！」时度母化为翠绿鹦鹉，至尊者前告曰：「汝勿忧，药由我指示，请赴藏可也。」尊者至藏，度母示与山药及平原药等。尊者云：「印度之药，藏地皆有之。较其药之能力，藏药犹强也。」"
      },
      {
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        "text": "内明分大小二乘。小乘四部之见行等，近护阿罗汉所造之《毘婆沙藏论》，三百卷中总述（此论或即中国所译之《大毘婆沙论》）。尊者在具飞聚落从法铠论师听学，余人须十二年方讫，尊者以精进力故，七年学竟。（种敦仁波卿谓以获得成就力故，悉是梦中所学，非实学也。七年亦是方便说耳。）其大众部之三藏固不在言，即上座、正量、一切有部之三藏，亦善巧而无余。下至十八部之受食法、净水法、缘起法、戒体之得舍等，互相差别，悉皆明达毫发而不紊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘分显密之别。显又分三：初以四谛门趣入者，依据《三杖鬘》等经、马鸣所造之经庄严等论、依婆沙见修菩提心，是从法铠论师所传也。二谓其余一切经藏趣入大乘。三趣入大乘般若，此又分唯识与中观。初唯识传响底跋论师派，次为师子贤派，次传中观月称派，及文殊所传静天论师派，慈尊传无著派等，则依金洲法称论师（又号护法）及明了杜梋论师所得也。"
      },
      {
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        "text": "密教可分七部：（初）所作部，谓《苏悉地经》、《妙臂问经》、《准提佛母经》、《文殊根本教王经》等，善达四千种。（二）行部，谓《毘卢如来现证菩提经》、《金刚手灌顶经》等，通了八千种。（三）分别部，谓《度母出生经》、《建立三种三昧耶王经》等，明了四千种。（四）二俱部，谓《幻网经》、《莲花舞自在经》等，共六千种，皆能明达。（五）瑜伽部，谓《胜三世经》、《胜瑜伽经》、《金刚顶经》等，无量数种，一切通达。（六）大瑜伽部，谓《集密经》、《月密经》、《黑色阎曼德迦》、《调伏不空》、《智金刚集》等，略有一万二千种，广则无量。（七）无上瑜伽部，谓《等虚空》、《胜乐轮》、《大幻术金刚四座》等，一万二千种，若广分别，亦复无量。"
      },
      {
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        "text": "尊者善巧如是经藏，非仅白日所能尽。故尊者前起慢心之时，曾于一夜梦中，至海密寺（或曰海护），从语自在称论师，听闻一亿零四百五十五种密经，醒后未忘一字，其中专明究竟胜义者凡有六种。此为一例。尊者从种比跋受加持派之密传，亦属梦得，下文广述。尊者云：「较小乘律藏，经藏为多；较彼二藏，大乘经多；较前三种，大乘论多；较彼一切，密乘所作部经多；较彼等，而瑜伽部多；较彼等，其母部为多；较比一切总集，而智慧部之经尤为甚多，人间仅存少分耳。」"
      },
      {
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        "text": "尊者之慢心，为本尊及空行母摧伏已，后起是念：「人间所有者，我可为善巧之至也。」后至藏时，住桑耶寺（是莲华生大师所造，红教根本道场，在拉萨南）开一存藏库藏，参阅梵本，前未见闻者甚富，曰此定系大师自天龙等处请来者也（意为非人间所有）。"
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      {
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        "text": "阿底峡尊者传（卷二）"
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      {
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        "text": "世界佛学苑汉藏教理院法尊译述"
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        "text": "第二目　尊者所证功德"
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        "text": "修已所证功德，类摄为三：（初）殷重修持，（二）本尊现身，（三）证诸神通。"
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      {
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        "text": "（初）大小显密一切修持，悉不出戒定慧三学；定慧以止观摄纳，止观后有世出世别，密乘摄入二种次，是诸功德恐繁且止。戒为一切善法基础，尊者自云：「别解脱戒，曾未少犯；菩提戒及密宗三昧耶，诸微小者，时或有违，然悉即日悔除，未曾与罪同宿……」云云。有问尊者：「出家以来，曾趣入人法处否？」（谓亲近俗人，往俗人谈论世法之处。）对曰：「彼不喜我，我亦不喜彼，从未曾去。」又问：「亲里曾有来尊者处者否？」曰：「曾来一次，我劝彼往学功德，不听而去，余未曾也。」又问：「凡诸女人什物，尊者曾未手受，如是持律精严，故身具戒香，遥至即闻也。」尊者深以慈悲润泽身心，菩提心、增上心清净坚固，六度四摄是其常法。于诸弟子亦唯以菩提心教授而教授之，故徒众依菩提心得成就及神通者不可胜数。曾有弟子住止迦摩尸罗寺，时诸僧众皆受施请，唯余彼年少苾刍在寺。有一近事欲请彼供养，见彼苾刍于窗户中东观西望，见无余人，遂以神足腾空，往北俱卢取衣满钵而回。彼居士见之，欲告尊者未果；明年又见如前，告尊者知。尊者遂问其事？弟子答曰：「实尔。」问以何力？答是菩提心力。尊者喜曰：「实也，任比何法，唯菩提心功德最大……」云云。"
      },
      {
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        "text": "尊者又有一弟子，任其如何修行，终不成就。尊者告曰：「可修慈悲及菩提心。」彼依教修，立得悉地（菩提地中说菩提心功德，悉皆同此）。又有一修明王法者，口目皆圆，成忿怒相，人若视之，被视者即死。尊者教修慈悲及菩提心，后视之不至死。尊者临赴藏时，谓口目渐复原也。尊者至藏后，专教后学修菩提心，曰：「若无菩提心，虽听闻多法，思择修习，生次、满次、中观、念诵等，悉皆无益。菩提未摄持之善行，及防害菩提心之善行，悉属魔业。菩提未摄持之一切身语善行，多为无明缘生诸行，多属集谛云云。」（此数语似稍宽泛，但若将菩提心之因果眷属摄入其中，言亦无过。或约障碍成佛者为魔业，凡非能证无住湼槃法，皆非大乘道谛为言，亦无过失。）种敦仁波卿等诸大善知识，皆依尊者之菩提心教授修行，见多本尊，证广大神境，获得诸品成就。至今藏中修菩提心法，悉依尊者传承为主也。"
      },
      {
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        "text": "（二）见本尊之功德者，尊者所见诸佛菩萨不可量计，曾依如来百字教授，见十方佛，其常现身者则有建立三三昧耶王、圣观自在、圣救度母、圣不动尊、胜乐轮、喜金刚之六。尊者在印度时，每念三昧耶王满千遍时，定一现身；至藏之后，每日一现（是尊者自述）。圣观自在及度母随念即现，凡有所为，悉为记莂。不动尊者亦然。其余二尊，为尊者密部之本尊，现身亦为常事。"
      },
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        "text": "（三）尊者神通事迹甚繁，传中亦徧布，故不特录也。"
      },
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        "text": "第二章　宏法利生广大事业"
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        "text": "第一段　住大菩提寺"
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        "text": "宏法利生事业分任金刚座大菩提寺、住止迦摩罗尸罗寺、受大德菩提光请赴藏宏法利生之三：（初）尊者自金洲返赡部已，住大菩提寺专修。寺中有观自在圣像，时有无嗣之老夫妇二人，修广大供养。一夜老夫于梦中有菩萨告曰：「莫供我。此处有胜然灯智苾刍，可供养彼，福德极大。」次早老夫至四根本部中问之，悉答无其人。后有说一切有部之长老告曰：「昨来一客苾刍，现住客室，可问是否。」答曰：「是。」「若尔愿受我食，为我供处。」尊者受许，遂住金刚座寺。尔时尊者作如是念：「今从诸师学法已讫，亦见多本尊，后得多种成就，亦现见多数密咒坛轮（谓见本尊宫殿眷属等圆满之曼陀罗）。今当专住一心，速证正觉也。」尊者起此念已，前住里山寺之罗睺罗笈多金刚，以通力降临，告尊者曰：「仅见本尊坛轮，得其成就、三摩地等，全无所至，仍当专修慈悲及菩提心。大悲是悲心菩萨故，当依之为本尊，乃至未空以来，利益有情，修行正法……」云云。尊者前依金洲大师获得决定，今犹决定。尊者绕金刚座时，于绕道处，有诸泥像，一像起立，问余像云：「欲速证等正觉，当学何法？」彼像答曰：「欲速证等正觉者，应学菩提心也。」又问云：「菩提心当如何修？」答：「如是修。」遂说一依显教修菩提心之善方便门。尊者住而听之，悉能了解。尊者自云：「彼二像是真化身，为使心见决定，假作问答，非彼不知故问也。」又于异日绕金刚座时，见金刚座南方空中有二童女，胜出人身，相同天女。其一问云：「愿速证等正觉，当学何法？」一答曰：「应学菩提心也。」又问曰：「如何修？」遂说一依咒轨菩提心之善妙方便。尊者住听亦悉解了，如器注器。彼二童女亦非不知故问，尊者自谓是度母与怒相母也。"
      },
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        "text": "尊者又绕降魔窣都彼时，亦依二妇人闻菩提心法（是空行母），又见度母殿前有老幼二妇人亦问答如前。又绕金刚座寺时，寺簷下之佛像绕龙猛菩萨所建之金刚须弥时，象牙释迦牟尼佛像等皆嘱令修菩提心法（如是等类尚繁）。尊者受诸佛菩萨、瑜伽男女、师长慈诲，获得无量教授教诫，作是念云：「为欲圆满一切诸佛菩萨意念，随顺一切师长言教，成办自他圆满利乐，除菩提心，更无余法。今唯当依大悲为本尊，修菩提心而无他也。」次住金刚座西阿弥陀殿，修慈心时，大悲观自在现身慰曰：「善士善哉善哉！作所应作，三世一切诸佛密藏，汝今了知。此之北方有我国土，天女度母亦在彼处作有情事，汝所化者亦多在彼，当往北方也。」又往金刚座摩底寺，朝度母殿时，适逢殿主锁门他去。尊者住于慈心待之，殿中一切悉见无余。后殿主至启户观之，与定中见者一无所异。尊者依慈定力，获得诸三摩地，广大神通，见无量诸佛菩萨饶益无边有情。时摩羯陀一切道场，及无量出家在家、瑜伽男女、大善巧者，悉顶戴尊者如如意摩尼，立正破邪俱著名于此时也。"
      },
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        "text": "第二段　住止迦摩罗尸罗寺"
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        "text": "住止迦摩罗尸罗寺（有译戒香寺者。有谓彼是药叉之名，建寺镇压，应名镇药叉寺。有谓比札摩罗译映蔽，尸罗译戒，应名戒映蔽寺等等），此寺初为护法王所建（建寺因缘恐繁且止），常供四部大德，每部二十七人，共百八数。又有客苾刍位十二，以备游谒圣迹者住止。另有学习声明因明等院，共约二百僧侣，悉是三藏法师，五明俊彦。其最著名于当时者，五十有七也，彼皆恭敬顶戴者，则为阿底峡尊者耳。"
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        "text": "尊者住金刚座寺，盛名远覆五天。时止迦摩罗尸罗（前文之止迦摩尸罗是略去罗字，亦作比札摩罗尸罗）主护法王后号大护王者，殷勤至诚请为供处。时止迦摩画寺，殿之前壁，右画龙猛菩萨，左画尊者，意谓德等龙猛；殿之左右二壁，分画通达五明之善巧者，及得成就者。尊者两壁俱画，意表双具二德也。尔时印度寺规，以大善巧，掌寺钥匙；尊者持十有八，宏法利生固不待言。（摈教主慈氏，即在此时；后临赴藏时，钥匙有百八。）"
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        "text": "第三段　赴藏宏法"
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        "text": "第一节　略述藏王之系统"
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        "text": "赴藏宏法分三：谓略述藏王系统与佛法兴衰及迎尊者因缘、尊者途中宏法事业、至藏后以至圆寂。"
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        "text": "初藏王之始，谓娘持赞（近尊音读）薄（传谓自印度来，藏人奉以为主也）次传二十八代，至拉托托日宁赞王（传谓药师佛代身）略有正法之名。又五传至松赞岗薄王（是观音代身，能传可考）迎中国文成公主及尼帕尔公主为妃，广建正法，安立有情于十善业道。次五传（有谓四传）至持松得赞王，延请静命菩萨、莲花生大师等大善巧者一百余人，广译显密经论，度众出家，建立桑耶等诸大寺院，所有梵本尽存桑耶。后尊者至藏阅时，称赞宏教之盛，实为印度所希有。王传位太子雷金允，彼有三子，谓藏玛、达玛、㘃跋仅也。㘃跋仅为王，敬重圣教，承事三宝，尤非前王之可比。时有逆臣害王，扶达玛立，拆寺焚经，杀逐僧侣，佛正法为之一灭。王有二子，曰光护、母固。光护有子曰胜轮实，彼有二子，曰胜吉祥积及安乐日依。时因朝中不和，日依赴哦日，哦日民众迎立为主。王有三子，曰札喜󸁏、跋给󸁏、得祖󸁏，遂划哦日为三处，补让与札喜󸁏，漾溶与跋给󸁏，芒盂与得祖󸁏。札喜󸁏有二子，曰智光（系出家讳）、松得。智光有二子，名天王、龙王。松得有一子，曰拉得。拉得有三子，曰啊得、静光、菩提光也。初为智光摄持王位，后见先王盛业，志在绍继（欲宏法也），遂传位于姪拉得，自与二子俱随学能仁舍贵出家矣。前达玛灭法时，有极明等三苾刍，住胜河山修行，闻灭法事，急将所有典籍，载于牦牛，逃避青海等处，度密意极显出家近园（近园有汉僧二人助伴），极显徧学显密三藏，渐传法于藏地，正法枯芽自是重萌也。"
      },
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        "text": "第二节　初次迎请"
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        "text": "又灭法时，有诸在家，慢谓住持密教，邪解密法，见诸不顺自所许者，辄彼咒杀，诤辩冲起，延数百年。更有一类，谓唯修空性一门即能成佛，施等福德资粮徒自劳苦而已。如是邪知妄解非仅一二，故智光见而生悲，不忍坐视堕落而不救。又见显密大小，言辞违反，为一是一非，抑言乖义符，终含二意，难取一决，唯有重游天竺更明圣意始可也。遂召集哦日三地十岁以上之童子，定其字数，限以时间，考诸根器，得上智者七人，俱令其学经出家，各给使童二人，遣往迦湿密罗求学。并属云：「须将庆喜藏法，一切调伏，二种集摄而还。若能请得东印度护法者莫惜金财，若能请得迦湿密罗宝金刚者亦莫惜金，并须访问有何大德能饶益藏地之有情者。」诸人依教学法，十九人为热病殒命，唯余宝贤译师、善慧译师二人而已（宝贤生于周世宗五年，岁次戊午，长尊者二十二岁，寿九十八）。二人徧学显密，断诸疑怀已，议曰：「今或请能饶益藏人，或问知而归。」遂赏诸贫人，请其代访，未得堪请之人。"
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        "text": "次至止迦摩罗尸罗寺，问有能饶益藏人者否？有人答曰：「此有王种出家者，号胜然灯智，一切佛教徒之顶严，末法五百年之第二徧智，然汝等不能请，更无余人能饶益藏地也。」二人虽知尊者功德威重，然未敢言请，遂归藏地，将印度诸时俊所许，启白王知：「佛因众生，根性利钝，福智厚薄，修与未修，种种别故，施设大小显密种种次第，义实无违也。能饶益藏人者，印度徧觅未得，唯于止迦摩罗尸罗寺，有王种出家苾刍，为一切佛教徒之顶严，是大护王自金刚座寺请至者，若能请来实能饶益藏地有情，寺中诸善巧者皆为授记矣。」"
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        "text": "王闻言已，余疑尽除，更闻尊者之德，深起信敬，必须迎请也。遂重请译师，号精进师子者，授与真金一整锭重拾陆两，更加散碎无数，眷属百许，遣往印度迎请尊者。译师奉教，至止迦摩罗尸罗，将金供上，白以迎请之意。尊者曰：「我赴藏者，总有二因：一谓求金故行，然我于金无所用。二谓具有舍自爱他之菩提心而行，是我亦无，故我不行也。」仍将金还主。译师牵衣涕泣，再三祈祷，终不蒙听许。尔时译师眷属，多为热致死，散金亦将尽。尊者曰：「汝藏人实可悲也。」次译师回藏，白其不堪迎请尊者之任。王曰：「译师愿不辞艰苦，弃舍身命，尊者未能请者亦无余法。今于尊者以下之大德，可请之也。」译师承命，俱五六眷属，重赴印度。"
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        "text": "第三节　第二次迎请"
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        "text": "时智光法王为筹迎请之顺缘故，至于边境，被迦罗外道王所执，系闭牢狱。时拉尊跋菩提光（尊跋译大德，是苾刍尊称；拉译天，是王种之尊称）闻之，急整兵往救，因外道之兵众未遂。欲重征兵，唯恐有情涂炭，恶趣难逃，更恐自有不测。请尊者之事废，故另设方便，以金易人。遂面会外道王，彼曰：「汝若废止迎请尊者之事，建我教法，非但不须金易，我犹当重赏。若不尔者，则须金与王自相等方放也。」拉尊跋等徧集藏人资财，得金身量，尚欠头许未足，外道王仍不放舍。时拉尊跋往见智光，白云：「今我更觅头许来易。」智光笑曰：「汝心亦足矣（谓汝爱我之心，我已知矣，不须以金易也）。然我所想者，是非整理藏地法律不可也。我今年已衰老，自无始以来，未曾为法舍身，今为法死者，甚善。此罪恶王，一金莫给。所有金财，皆持往印度奉迎尊者。并将我言白尊者知，谓我专望尊者及佛圣教故，今施身命于恶王之手，愿一切生中，慈悲摄受。我心所望者，惟愿尊者来藏宏法不违所请，更愿慈悲加持，来生定遇尊者。汝今心放舍我专思圣教……」云云。"
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        "text": "拉尊跋回国欲更觅金，闻智光已去世，遂止其事，专谋迎请尊者之法。遂请地公塘（公塘有二，此是哦日公塘也）姓那错、讳戒胜之持律苾刍（生于宋真宗十四年岁次辛亥），恭敬供养已，谓曰：「今请于大律师者（不斥其号），谓我祖代王臣、诸大菩萨，或得佛教少许，次立正规，次广宏扬。但于今世，佛教低微，魔种炽盛，宣扬邪法，深生悲愍。我叔姪二人（实为祖孙，藏人隔伦皆曰叔姪）徧求爱顾佛教之人，至少授以百金，遣迎尊者，祇因圣教事大故，虽未能请至，然心犹未死。大天（指智光）往跋盂边境（尼帕尔）覔奉尊者所须之金故，被迦罗恶王所执……（广述上缘）云云，乃至我虽欲覔金重往，闻叔已死，汝可具白尊者。又应白言：『我藏地边方无明所覆之有情，尚有如是心力，汝（指尊者）一切众生所边依处、大悲心者，又应何似耶？今有纯金七百两，供上尊者。』更当代我白言：『我藏地如同饿鬼城市，虽一粒金，贵为大宝，今此是我等一切人财毕集也。今尊者仍不赴藏，则汝善士悲心如此，我亦只好任意而行也（谓更无他术整顿佛法也）。』」拉尊跋随说随哭，戒胜译师亦唯有对注，全无言答，更念：「彼贵为人王，尚如是珍重圣教，不惜身命，我安享苾刍，于心何已也。」遂又不顾道途艰辛身命危险，应拉尊跋之教（是时译师有云二十七者，年应为丁丑。但依余算应在丙子，因彼传自许译师依尊者十九年，尊者圆寂于甲午年故。亦有云尊者圆寂于己未年者）。拉尊跋遣百人随从，译师云：「甚多。」仅与六人俱（有云其五人者），携金趣程。时拉尊跋送行，又嘱云：「汝等为我作事故，今虽艰辛，然须拚舍身命前去，回时我当酬报深恩也。」又嘱云：「万望祈祷大悲尊者而行也。」"
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        "text": "次行跋薄（尼帕尔）地界，遇一空行人，彼告曰：「汝等似远往他方求办大事者，可诵言而行，事能成办：『敬礼三宝尊，愿雪山国内，一切胜本源，正法得增广。』（此文含种敦仁波卿之讳『法增』及号『胜本』在内。）如是口诵而行，途中无诸灾难也。」问云：「汝为谁耶？」对曰：「渐次当知。」次行至跋薄边地，于民间借宿，住于竹庐。彼知有金，欲焚杀之。译师主伴俱疲，复加热度逼急，不觉睡去。次来一白衣人启户而入，唤云：「莫睡莫睡，宜速起，莫逸！今当起趣途，若睡当失宝及命，我是藏地总本尊（藏地是观音化土也）。」译师等急起逃去，至天晓时，与跋薄小王赴印度者相遇，结伴并进。"
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        "text": "渐至恒河，日已西没，船少人多，王势大先行。译师念今日不得渡河，即将金埋于沙中，异处眠卧。见一船夫身著白衣，徐摇桨而至，译师问云：「汝名为谁，欲何所往耶？」对曰：「是迎主伴眷属来。大心有情至此时，圣若不现船及师，恐怖之时不迎送，具惑有情何能办。七百无余持上此，徐徐度至迦摩罗。」译师等遂取金登船，疑而问之：「为谁？」对曰：「具寿，初共时不违识（谓不造次相交），正共时不少愧（谓交人时，不作可愧之事），后共时不情短（谓非久交反仇也），无能时饶益，必须时即至，久共者必不可必少（此三语，言救诸缓急），渐次可知也。」少时度已，告云：「今已中夜，恐有毒蛇盗贼之灾，可直往比札摩罗（即前文之止迦摩罗寺之异译）门下睡。」说已他去。译师至彼寺下，时精进师子在门房上问云（此是化身，非实精进师子）：「汝等为何处来者？」曰：「我是哦日来者。」彼曰：「若尔有一守门童子，可将汝等财物寄彼而安眠。」遂将金财交付童子，彼取金置内，告曰：「寄财如寄怨（寄以害事也），寄子如寄心，然能为心依者即是胜伴（谓无欺者也），汝等可安心睡也。」时译师念云：「如是少年能出此语，定非常人。」遂安然而睡。次晨寺门初开，内出一童子，口作藏地牧场之语，问曰：「汝等何处来者？途中无怖耶？」对曰：「我是哦日来者，路途平安，汝为谁耶？」彼答曰：「我亦是藏人。然我等藏人，言多心缓，要言不知秘，但诸大事须隐密而为，在藏人总室，问之可知。」未说而去。译师主伴，行至长衢，遇一老仙，发须色黄长垂，目赤肉干，持一芭蕉枝，问曰：「汝等何来？何往？欲作何事？」对曰：「我等自哦日来迎请阿底峡尊者，精进师子居室何在？」彼急依枝回视，告曰：「今早儿童所说者为实，藏人无喉结（喉上筋结也），下至于巷中游人前泄露实情，汝尚望成办其事耶？幸对我言无过，今后除阿底峡前切莫出口，精进师子前少说亦可，我示住处。」"
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        "text": "时老仙缓行，译师等疾行而不及，深生希有。彼先至室门坐待，复告曰：「成办大事，缓即是速，欲情莫急，山可徐登，是此房。」译师入内，见精进师子阅梵文经典而住，顶礼已，供金少多。彼问曰：「汝自何来耶？」遂将上缘详告。彼曰：「今后莫言迎请尊者，只说是求学。此处有上座啰那啊迦啰，具大势力，亦是阿底峡尊者之主，须依彼听经，摄护彼心，切不得使彼觉知。今可供金半两，言是来求学，不请善巧者，但愿依止座下，学成与善巧者相等，愿慈悲摄受也。事亦莫急，心莫不安，当求学休息，我等可渐设方便，待尊者至此处而申请也。」"
      },
      {
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        "text": "次译师为察精进师子之意故，假做是言：「倘若不能请尊者，可请彼下位之大德耶？」彼曰：「莫出此言，若其如是，则我前数年中，纵请二十余位，已请讫。然我藏地有情之性行，汝宁不知乎？除阿底峡尊者外，更无余人能调伏者。尊者具有不共增上意乐，今仍励力，唯请尊者方可也。」又问曰：「若尔更有如何之大德？」对曰：「大善巧者密如星宿，所谓明了杜梋、那󸁂跋、种比跋、然灯贤、阿嚩都帝、菩提贤、响底跋、宝贤、清净顶珠、山贤、月珠、普贤、天慧、智觉、语在自称、那薄跋、胜敌、海无边、须弥积、伽伽河流、星王、游戏金刚、地盖足、智密、莲花戒、法亲、龙自在王、云势、不思让慧、除热恼、戒自在等五十二位，各具希有不可思议之胜德。然除阿底峡尊者外，无能饶益我等者也。」「若尔颇示我尊者阿底峡？」对曰：「我藏人如此无势，犹引他人疑论，汝自明朝，可往僧园观看。于一千八百余僧中，威德晃耀，胜出一切，任何方观，殊胜难比，任居何位，端严无伦者，即是阿底峡尊者，汝可昼夜祈祷也。」"
      },
      {
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        "text": "次二人往参上座啰那阿迦啰，顶礼毕，供金五钱，如精进师子所教而启白，请为依止。上座慰曰：「所言甚善，具寿，我不放尊者去藏者，并非有悋于人也，然此处若无阿底峡者，诸余善巧未能调伏有情。印度是佛教本源，此若空虚，则一切有情之安乐俱坏。以是因缘，故印度一切道场之钥匙，皆在阿底峡手中掌持。倘若非尔者，我亦悲愍藏地有情，特为阿底峡一人之故，致令藏王人财皆空，实觉颜赤也。汝若思念佛教，可发大精进、徧学一切，我亦尽力导之。汝藏人能代我印度人如是想者，甚希有也……」云云。"
      },
      {
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        "text": "次晨，上座引译师至僧园食处，安置于学者位中。译师想尊者为一切大德所恭敬，定居座首也无疑。时见座首明了杜梋，年迈德高，见者生信，问左右人曰：「此是阿底峡否？」对曰：「具寿何言？此是明了杜梋，月称论师之高足，善巧成就。知否，是阿底峡之师长也。」如是见响底跋，那󸁂跋等年迈耆德，一一指而问云：「此是阿底峡否？」「何言？此是响底跋大善巧得成就，亦是阿底峡之师长。此是那󸁂跋，现代无人伦比，亦是阿底峡之师长也。」如是徧问，未见尊者何在，怀闷而坐。尔时有比札摩罗王（是寺之主，故以寺名代之）踞宝座上，诸余大德过其前时，曾不暂起。次僧众毕集，尊者方至，相好庄严，观之无厌。印度人观如印度人，藏人观之犹如藏人，乃至诸天观之宛如天人，威德尊重，颜带笑容。多数小钥，系挂腰间，少年苾刍，擎香前导。遥见其来，王急站起。因王起故，一切僧众悉皆起立，尊者至大众间，空位而住。时译师念云：「一切众人如是恭敬起立，然座不见高，此或是此王种？或是余大德？或是阿底峡？」遂又问云：「此是阿底峡耶？」对曰：「何言？此是笑勇金刚，行住无定处之大善巧者也。」若尔：「此人功德何似耶？」对曰：「此功德量，非我能测。」次译师于殿门前，诵读心经，至无色无受等之无字，梵文原为「阿」字，译者读声为「诃」。诸余大德过其前时，曾不一言。次尊者至时，含笑教曰：「具寿，汝是俗音，应读色『阿』受『阿』也。」译师答云：「此是一具足大悲心者，德高无慢，引发信心，随余方人亦以余言教诲。倘谈尊者而不随，定请此人也。」次早，译师读色阿等，声仍不便，尊者笑曰：「具寿涩滞，观自在之言（指藏语）亦无所恶，直读无色无受等可也。」译师闻教，信犹倍前。随其后，见尊者惠施贫乏，问诸贫人曰：「此是阿底峡否？」彼曰：「何言不遣阿底峡赴藏，我等孤独不断腹兮！（下至乞丐，皆密尊者而不告，可见印度不舍之心。）此非阿底峡，彼在余处住也。」"
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        "text": "又一日尊者施食时，少一贫童之分。彼贫童随尊者后呼云：「阿底峡、跋罗诃、跋达闻。」译师闻之，知是尊者，不觉悲从心起，痛哭而随逐。次尊者住而慰曰：「󸁃摩（译为希有，是赞词，亦作悲叹词用）具寿，汝真实心也（谓汝伤心为实也）。莫哭！我实获过于汝藏地王民，但我年已衰老，复掌持如是多数钥匙，汝等今尚未舍，可祈祷三宝也。」"
      },
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        "text": "次一日请尊者至精进师子之房，七百两金供坛轮上，将藏王为请尊者耗费之人财，法王叔姪之痛苦，藏地现时之邪法，智光等请尊者之言词，一切奉白。又白云：「今此具寿亦为请尊者而遣来，我二人经如是苦难，然所求终归无果，我藏地有情岂不可愍耶？此公塘跋当此少年，唯在闻思之时，未至办事之期，岂不犹可哀愍耶？今尊者惟愿慈悲而行也……」云云。尊者曰：「汝等之言实尔，今藏王人财俱尽，实为可耻，我亦非悲心小也！然圣教事大，我今管八百寺之锁钥，并有许多法事未圆，年复衰老，恐难成办。然我当使藏王叔姪之苦难，汝等之辛苦绝不虚费，今汝暂收其金，莫言我欲赴藏，可善学翻译之事也。」是晚尊者供养度母，祈问三事：「谓赴藏与佛教有无利益、能满否藏王菩萨之愿心、身命有无留难也。」白已眠卧，梦中告云：「某外道城中有一内教神堂，彼处住一瑜伽母，明日可往彼问之。」"
      },
      {
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        "text": "次日尊者持贝子一握，至其处设一坛供。忽来一瑜伽母，发长埀地。供贝子已，言以藏来迎请之事。告云：「赴藏有大利益，藏王心愿亦满。特依一近事，利益犹大，但寿减少也。」问：「减几许？」曰：「不赴藏者寿九十二，赴藏者寿七十二也。」尊者念云：「但能利益藏人，寿短也短之。」（不顾寿数，此乃舍自爱他之菩提心。）次尊者谓译师云：「可往金刚座处。」至已，见一童子手持弓箭，白尊者曰：「今请依怙赴藏，此藏诸具寿悉可悲也。」说已顶礼而去。时译师问：「为谁？住何处？」尊者曰：「明日金刚座北方，有一瑜伽母舞跃而来，可问彼也。」次晨，坐而待之。见一瑜伽母，著鹿皮裙，发披肩背，手执小鼓，舞跃而至。译师问昨日之事，答曰：「汝藏人反问我印度人耶？」说已他去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次随尊者，往阿兰陀寺。尊者坐大菩提前，右有前见之童子，左有一绀色童女，彼二人将肘置尊者膝上，互相笑视。译师念云：「此男女被世法所恼互相顾视，尊者何故住其间耶？」时童女曰：「胜前胜子号贤护，住胜地已现胜行，究竟胜行众生依，胜者父子我顶礼。」童子曰：「若于何处护胜事，童女汝亦来我家，增子受用及富乐，欢喜共住除灾难。呵呵！今尊者当赴藏矣！」说已他去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "译师念云：「此二亦是化现。」遂问尊者：「前于途中所遇，乃至今日所见者为谁？惟愿速疾赴藏。」尊者曰：「比札摩宫南门，有一织布童女，可往问之。」译师依教往问，童女略笑曰：「汝藏中近事，有善名称者为谁耶？」答曰：「有号法增者。」问云：「何姓？」曰：「种。」童女作曲唱云：「初于北方示降诞，岂非阿底峡弟子，汝知姓名及生处，莫为欺诳反问我，是彼常时现化身……」云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "译师闻已大悟：「初所遇之空行，次竹室之救者、渡河船师、守门童子、门上精进师子、门内之藏童、长衢之老仙、乞食之贫儿、持弓之童子、昨日之子女，皆是种敦一人所化。初仅遥闻，未起信心，彼实观音示现。倘若早知，往彼祈祷，何致经此大苦耶！今知得信，惟愿一切时中慈悲观照也。」译师知请尊者有种敦仁波卿，翻译有精进师子，自实不须劳苦，心为之一安也。又一时尊者师长号都诃啰者，授尊者观地之幻镜一面曰：「汝今将赴藏地，有一胜地，北有依山，南有平原，林木茂盛。汝之徒众，建多寺院，集诸僧侣，宏扬正法，彼时须此也。」又于一时，修曼陀罗内供，有一瑜伽母，详为记莂赴藏宏法盛业。尊者后渐次请问法铠、种比跋、啊嚩都帝、谷苏𬬻、明杜梋，及诸本尊，一一皆蒙受记劝勉。尊者只因佛教事大，又恐为上座啰那阿迦啰等所知，国王等为作留难，遂游礼圣迹行住无定也。"
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      {
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        "text": "阿底峡尊者传（卷三）"
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        "text": "世界佛学苑汉藏教理院法尊译述"
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        "text": "第四节　赴藏途中宏扬圣教"
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        "text": "第一目　起行之前"
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        "text": "途中宏法事迹者，谓次于一时，尊者至金刚座处，二位译师，顶礼足下，面为泪洗，重将前缘，一一广陈。尊者应许，遂将一切寺院职任，方便交卸，所有法事悉皆圆满，决定赴藏，作游礼圣迹而行。但若多备行装，又恐上座觉察，若不设备，则三十一䭾经像等物无由迁运，译师亦甚焦愁。忽于一晚，有父子二人，逐牦牛三十一头至寺，尊者经像尽载无遗，中夜过已逐牛而去（亦是种敦化现）。"
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        "text": "次日尊者往上座前辞去：「我引此藏地诸寺具寿，朝诸胜处，略行供养；于未回时，愿安乐住。」上座曰：「如是甚善，我亦欲往朝礼，可追随数日也。」遂同至金刚座。行供养已，尊者告诸眷属曰：「印度边国支那帝黎，有一大臣欲建僧寺，请我加持地基，我前年无暇未去，今当赴彼，汝等可回也。」余众多返，上座等六十余人，仍随其后。如是渐次礼诸圣迹，后为彼臣定地基已，尊者谓上座曰：「长老，我今往朝密多罗寺，路途遥远，汝不辞劳苦耶？」上座知尊者是赴藏，遂告那错戒胜译师曰：「具寿，汝谓我是来学，我今知已，汝是藏王遣来盗我大德之人也。前次来请，是我未放，今放不放，我亦自在。然今尊者意乐清净欲行，若不放者则成利他之障难。具寿亦必不喜，汝是我弟子故，不喜则违三昧耶。又汝藏王实可悲愍，令其人财俱尽而无结果，我亦羞耻。今借与汝三年，次须送回，不尔者则我二人无三昧耶也。」译师念云：「印度、西藏相隔悬远，往返途程，三年可尽，即就专住藏而言，三年亦难令藏人生诸功德。三年后若仍送还者，则请去亦无大益，若不还者，则违三昧耶，今当如何？」自于无人处涕泣而住。时见一童子，乘马持杖，遥来至前，问曰：「汝形已出家，何事如是痛苦耶？」告其所以，童子曰：「世间少学利，信受犹为稀。我今教汝一事，能依行耶？」译师念云：「昔于此类未曾顶礼，今须顶礼而问。」遂为顶礼。彼曰：「戒衣任何恶（谓任何恶劣，但著如来法衣），不应礼俗身，且莫顶礼。今所教者，谓今汝不坏三昧耶，而能使阿底峡乃至寿存，皆可住藏。汝明日临行时，可顶礼长老足已，请其慈悲摄念，并请以足摩顶，白云：『乃至未见，愿安乐住。』时长老定作是言：『如昨日所言，三年后须送还，三年之中，速学功德。愿汝师徒，皆无病难，安抵比札摩罗，汝亦可续前所学也。』长老教讫，可如是白：『谨依师教，但有三事启请，二请师前，一是我办也。谓我当请问圣观自在及佛教主，师长如是教，藏地又如是，为当送还印度，抑留住耶？尔时胜者父子（指佛与观者）若云送还者，我即送回印度，若云留住藏者，则请其住藏；倘若胜者父子不授记者，我亦当送还印度。此事愿垂听许。』尔时即入具寿之手也。」译师受授，欢喜无量。次早如教启白，长老曰：「具寿实如是，须请祷于佛菩萨也。佛菩萨必无颠倒，佛菩萨云送还者，即当送还，云住即可住，若不记莂亦当送还。具寿，若无阿底峡者，印度悉皆黑暗，以是故，僧众多，寺院空虚，故愿汝师徒无诸损恼，利益有情也……」云云。时尊者教译师，将金分四份，一供诸师长，一供金刚座，一以长老为首供止迦摩之僧侣，一份交付国王供一切僧众。悉交长老带回，发愿而分离也。（自印度动身之年，有谓戊寅寿五十七者，有谓庚辰者，有谓壬午者之三说。今取其中者，以传说译师住印度三整年计前往后近共住五年故。）"
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        "text": "第二目　途中降魔"
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        "text": "次尊者主伴二十五人，精进师子主伴三人，戒胜译师主伴七人，共三十五人，朝密多罗寺已，渐至边界。时外道闻知，恐尊者至藏兴隆佛法，欲作留难。有十八无惭躶形外道，以通力赶至，尊者知其恶心，以度母生起次第缚刼贼法而缚之，悉同泥塑无诸觉感。次至跋薄界内，尊者叹曰：「魔罗外道，以诸恶心，徒自衰损！」以解咒咒于沙砾，交付商人告曰：「途中有十八外道，无所觉感，可以此沙撒其身上，尔时起立，汝等勿惧，是我见其恶心而缚之也。」次商人依教撒之，外道突起，问商人曰：「我等如何耶？」商人告曰：「汝等欲为阿底峡尊者作留难，尊者暂为󰊋缚耳，今以悲心放释也。」外道闻之遂返。次于跋薄边界行时，有一散王见尊者之旃檀小床，乞之，尊者曰：「此是持藏送人者。」未与。次日，王遣盗人于途刼之。尊者以咒咒地，超出其前，并缚其盗客，后复释之。"
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        "text": "次至帕跋响󸁏，拉尊跋菩提光遣迎者六人亦至，于多罗树荫设广大座，尊者居上，右以精进师子为首坐诸藏人，左以精进月为首坐印度诸师，于二列中间向尊者座设西印度王位（另有缘起兹不繁录）。哦日迎者，以价值五两纯金之磁杯，满注酥茶供奉，又奉白色宝马，众宝严饰，六人又各供白绸一匹，尊者甚喜。次跋薄王迎尊者至宫，广申供养。至第三日夜供三宝时，精进师子白尊者及众人曰：「今有隖波索迦，我回自性界也。」是夜现重病，明日圆寂。时众人惊怖，尊者亦示现忧恼，谓：「我今赴藏亦无益，无舌故，藏人无令精进师子不死之福也。」"
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        "text": "次往跋薄平原游观，尊者将所骑大象（名曰见愿）授与跋薄王无边称，告曰：「大王！我此大象，若骑至藏，藏必不能活，今授与汝。我欲于此建一毘诃啰寺，寺所需之土木等物，可用其驼负，亦可载运如来等物，莫用载诸余物，及乘骑鬪战等。大王汝仅养此象王，诸余怨敌，自然消散。但此寺所需一切乃至未竣工以前，并印度及藏僧住止所需，皆愿王惠给。除此之外，吾亦不作此象值，愿王知之。」国王闻教，深生欢喜，礼尊者足一切应允，并将王子莲花光供与尊者，是尊者来藏摄受之最初弟子。尊者后将王子交宝贤译师，学梵藏译经等事；后又依戒胜译师，学尊者之功德；次为跋薄毘诃啰之住持，讳曰天王（或天帝、天增上、天自在皆可）至藏宏法者。"
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        "text": "如是住跋薄一载，将诸有缘立于正法已，次尊者赴跋薄边界，跋薄王臣共百余骑护送。拉尊跋遣四位大臣领三百骑来迎，衣马庄严，悉为白色，幢幡音乐，悦耳欢目。时诸迎者异口同音，称扬赞贺，慰问疲劳（文繁不录）。尊者亦欢喜赞曰：「如是鲜白严饰，说正法语，依此诸臣观之，则法王拉尊跋实与帝释天王而无异也。」次大臣天自在供一观音圣像，尊者甚喜，立刻开光，赞云：「观音自在三世依，为利他故被进铠，大悲自性无垢轮，除众生苦我顶礼。我今来汝世界中，惟愿悲护利众生。」诸余臣众，各供白布一匹。时尊者答众人返问曰：「我今来至此世界，生死林中虽无乐，遥途四大获平顺，法王眷属安乐否？」（初一句一事，次二句一事，后一句反问。）诸臣齐声答曰：「大天（指智光）然今承三宝所庇，拉尊跋及诸眷属，悉皆吉祥也。」"
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        "type": "p",
        "text": "次至无能胜池岸，彼处牧民供养甚盛，住七日。时尊者至池岸，缘于池水，施甘露水。译师随至，见池中间，有观音像，掌中有白色纥哩字，从字流诸甘露，有无量饿鬼，围绕饮用，除意热恼（学施水法等）。"
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        "text": "次大臣天慧与十骑先返，启拉尊跋曰：「一切智（称尊者）至跋薄时，跋薄王臣承事供养，歌赞伎乐，遥迎远送。昔佛在世，未闻有如是者也。跋薄王子出家，讳曰天王，王及王子俱马百骑，护送尊者。尊者大象，留于跋薄，修毘诃啰，备充梵藏一切僧众所需。其王亦以王子为首，将一切受用悉供养于尊者。今已至无能胜池岸，一切智之眷属有三大巧者，及公塘译师等，更有西印度国王亦来护送（系送妙吉祥金刚像来）。总之，迎送共计四百二十五人，现在无能胜池岸，饶益有情，不久即至金殿，愿心欢喜也。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "菩提光闻之，喜超言外，急遣人马，往金殿严净道途，庄饰住所，并通报四方，聚诸有情，欢迎尊者。时诸有情悉作是念：「拉尊跋二代殷勤难行请来，有何希有，今须观也。」次尊者至金殿时，四方来者，堵塞道衢，遥见跋薄王等如三十三天，公塘跋等三藏法师三十三骑如天覆地，作大善巧之装饰，前后围绕。特有利他贤大善巧者，住尊者右，精进月处左，智炬及西印度王桑迦处于前后。"
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      {
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        "text": "总之，共四百余骑围绕中间，尊者骑于见愿风翅马上，超马一肘，身处虚空，犹如日轮，光明晃耀，相好庄严，观者无厌。虽前无信，任运令生信根，有者固不待言也。见是希有，同声呼云：「我今归依，佛薄伽梵、印度法王、五十二大善巧之顶珠、依怙阿底峡、佛圣教主（此五句是尊称尊者），惟愿慈悲观照我等藏地恶业有情，喇嘛佛宝愿成熟我等，度脱我等……」云云。尊者喜曰：「藏地有情，于我有如是大信，皆是大信种性，希有三宝，愿慈悲摄受我之所化。」说已普观众会而加持之。时有智光之妹出家者，曰法亿，取项上所带之松儿石，价值五十两金，供上尊者。合掌请曰：「依怙阿底峡愿受此宝，少垂听允，我见智光为追祖王之法规，宏益浊世之佛教，舍诸身命受用，不幸遭恶人手。今请尊者为除诸恶有情，恶邪见故，久住藏地。又拉尊跋叔姪二人，为益圣教，迎请尊者，用尽无量人财，经历无量众苦，藏地诸恶有情未知作何毁谤，愿念自他久住藏地，使藏地佛日增辉……」云云。尊者慰曰：「善天女（天女是尊者王女），于今浊世称为三界法王阿底峡者，即我是也！善天女，我今来藏若不建立佛教基础，于印度百八寺院实觉惭愧（谓难回印度也）；法王（指智光）虚死，未能酬报也！善天女，汝等一切所愿，我须当成办也。」"
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        "type": "p",
        "text": "次赴莲花洲，尊者告跋薄王曰：「大王今请归国，速建毘诃啰寺，务使高大宽广，更当立如来八岁像，木刻度母像、不动明王像，香泥塑观自在像，及无垢顶髻像等，尽力为之。又前存王宫之五十余圣像，皆请入寺。如是一切，务于九月圆满。开光等事，祈告我知……」云云。时王受教，与三位大善巧者将辞归国。大臣天自在急奉信拉尊跋曰：「依怙阿底峡现至莲花洲，跋薄王将与三大善巧者回国建寺，惟愿速来迎接尊者，敬谢跋薄王等。」拉尊跋闻知，急与五百五十骑，并请乐师，迎于莲花洲，请问安泰，并谢戒胜译师之劳（文繁不录）。又以无量供养敬谢于王，并供良马三十二匹。跋薄王深生欢喜，将纯金二百两，注一盘中，使王子天王捧持，奉与拉尊跋，并将王子付之，留藏地求学也（文亦甚繁）。"
      },
      {
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        "text": "第三目　说深奇法大转法轮"
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        "text": "王及三大善巧去时，拉尊跋送一逾缮那。临别时，供三大善巧各纯金一两之金花，请于建寺完时重相拜谒。次迎者约九百人，并诸幢盖音乐，迎尊者至王自住寺，请曰：「于此藏地，与其以深深奇奇之法摄受，愿以业果之法摄受也。」尊者喜曰：「所谓深法，唯有业果，较诸见本尊者，能于业果得决定信为上也。昔有一阎曼德迦瑜伽者，见本尊身，窃自念云：『我以此小事不致堕落。』稍染僧众资具，以是因缘，生饿鬼中，形同阎曼德迦。又止迦摩罗尸罗寺，有一执事人，将僧今日供养，改作明日，以是因缘，即于彼夜生饿鬼中。又一僧中上座，于僧众中，有大势力，私用僧米半升，生饿鬼中，极少势力。」说此多缘已，许诺以业果，教化藏人，广为拉尊跋等传授多法。"
      },
      {
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        "text": "尔时藏地诸三藏法师，依佛圣教抉择众疑，并问尊者：「许何宗见？」尊者返问：「汝何所许？」彼若答谓或中观或唯识等，尊者亦云：「我亦许彼。」并广说彼见所依之教理，极善成立。时有号慧明者，请尊者曰：「尊者何故不说自见？唯顺他说耶？」告曰：「我亦是随佛学之苾刍，故顺所化之意乐而答也。」又有号德慧者，请曰：「若尔，尊者自许为何？」告曰：「我无所许。」请曰：「就胜义虽无所许，然依世俗如何许耶？」尊者曰：「如具翳者所见毛轮，此一切法皆如是住。」（谓世俗幻现，菩提道次中广抉择此义。）又有问云：「现境为遣不遣？」尊者曰：「如无翳见饭（此喻下文当释），汝可自己观察也。」又问云：「于理智前，有法显现否？」答曰：「不现。然不现有二，一无故不现（如兔角等），二非彼境故不现（如眼识不见声等），此是非境不现。」（有法指世俗谛，理智为缘胜义之心，故非其境也。）又有问云：「佛地有智无智？」（犹如问佛位有净识否？盖有一派，许佛位唯有胜义，不许世俗谛法，智慧是世谛故不许。然佛所现之色身及语业等，则唯属有情自识善根所现，如如意珠，虽无作意，能满众愿也。）尊者戏曰：「我不曾成佛，不知也。」又曰：「如诸幻师迷诸愚蒙，汝可自观。」时诸人无语。尊者曰：「汝藏人况言『中观』，即说『唯识』亦不堪也。」（犹云非汝等所能解。）尊者又问曰：「汝所许之『中观』，如何取幻喻？」藏人曰：「如咒石木现似象马。」尊者不喜曰：「藏人败矣！是『唯识』以下之轨也。」请问云：「若尔『中观』当如何许？」告曰：「如咒虚空，象马乱现（许有木石等依，则许显现所依为有，如小乘之『极微』，唯识之『依他起性』），如是显现（指现前一切世俗法）亦唯有种种现相而已，若此所依之实法（如小乘宗『瓶』所依之『极微』，唯识宗『徧计』所依之『依他起』），虽就世俗亦不许有也。」（此谓一方面为幻有，一方面为性空，二谛成立，若夫非幻非空之实法，则不许为有也。）尊者未至藏前，藏人各许为「中观」，见尊者后，则无一人能真达「中观」之见者。"
      },
      {
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        "text": "尔时有重请者曰：「前所说之翳喻，如何许耶？」尊者告曰：「印度有一老母，其子事之至孝，后因行商他去，告其妻曰：『乃至我未回，当好事老母。』其妻依教，极善敬事。老母因饮食过润，致减目明，见饭中有发，疑食至腹，遂觉腹中有病，恨其妻。子归，母告之，子责其妻，妻曰：『我实敬事，母自目乱，汝可自授其食也。』子遂煮美食以奉母，母见如前，呵曰：『妇如是作，汝亦尔耶？』子曰：『是母自误，可收此食（请母暂存也）。』遂延善医，外洗内服，目明如前，自见食中无发，腹病自然而愈（亦如中国杯中蛇影之喻）。三藏教法治其外，师长教授医其内，慧目发明，幻发俱遣也。」藏人闻教，辩才塞结，深生希有，疑情尽除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又于尔时，宝贤译师建有三重密殿，自觉学高时彦，德超群贤，显密诸法自已善巧，虽阿底峡至，亦无可请之法。「但我系藏地大人，彼系印度善巧，又是拉尊跋叔姪二人殷勤请来，必须欢迎方好也。」是夜梦中，见一白人告曰：「我作众生事理应起慢，然为迎请尊者犹受无量苦难。汝今不知，应请问者尚多，总合印度西藏一切功德，不满阿底峡之功德，藏人未能得一切教授也……」云云，未及返问而化。译师醒后念云：「定是一有大悲心者，梦甚善。」次日遥迎，见尊者身行，忘诸厌足。渐至住处下层殿时，是层专供小乘圣像，尊者以梵语先作七支赞颂，次于一一圣像作一赞，任运而成，不假思索。如是中层，专供显教大乘圣像，上层专供密像，尊者亦依各各经教及仪轨各供一赞。译师闻此，知其诗词善巧，显密通达，实为教主也。舍诸慢心，殷重供养，详问印度历史。尊者不为增益损减，应答如流。又请问云：「善巧何德？」尊者曰：「为问共者抑不共者？」译师曰：「共者固甚善巧。谓问不共者耶？」曰：「然也。」尊者曰：「吾此及此等善巧也。」译师未曾闻名者甚多，慢心至此时甚寂也。次尊者依律藏、经藏、论藏并诸密典，问曰：「此解耶？此解耶？」译师皆答善巧。尊者喜曰：「有如汝者，我实无须来藏也。」"
      },
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        "text": "是夜住其殿中，译师初中后夜，于下中上层，分三处修，尊者知彼未能融化一切。次日问答多法已，尊者反诘曰：「译师法见广大，然彼诸法，摄于一座当如何修？」对曰：「依各各仪轨所说而修也。」尊者不喜曰：「译者腐矣，藏地仍须我来也。」译师请问尊者如何修，尊者曰：「任住何处，与谁共，何威仪，皆须以戒律为基础，修一切有情是母，一切所现惟密轮，诸尊悉无生。若不能总合，必不得心要……」云云（广说修行之法，恐繁故止）。译师闻教深生欢喜，赞云：「善巧天中天，净胜身戒严，二利圆财富，愿导我解脱。我以教理炬，照见汝密德，昔与言教违，今当如教修。」遂供金七两，请胜乐轮次第，及度母加持；得加持时，心生贤善证得。复以金八百两为首，除经像不应供养者外，尽诸所有供养无遗。译师先虽善达经论，然修行之教授，谓依尊者始得也。尔时尊者造有《摄三昧耶论》，译师译之极尽善巧。尊者曰：「今须随我翻译也。」译师示其首白曰：「我头白至此矣，愿稍修也！」尊者复教其莫放逸等，译师奉教，钉其户于门楣书云：「若于此室中，起凡愚分别，愿诸护法，裂头百瓣。」如是专一修行，致本尊现身等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次戒胜译师谓拉尊跋等曰：「尊者住藏仅可一载，诸请法者，宜急请之。」拉尊跋供金三百两请曰：「今藏地有情，以无善知识所摄受故，于甚深广大义理，依自虚妄分别，互相诤论，愿除彼疑。后依共乘二问、显教二问、密教三问，愿将慈尊及龙猛传来教授，一切大乘深义，文少义丰，如师长自所修习，作一善论。又愿将佛智足传来集密之教授，造一曼陀罗主观音修行仪轨。」尊者曰：「藏地已有龙猛菩萨之《宝鬘论》，较彼好者不可得也。」然依所请，造《菩提道炬》，尽释时疑。又造《观音仪轨》（此时译经亦甚众不录）。尔时拉得王亦出家（菩提光之父），将一切出家众安立于戒律，一切密咒士安立于三昧耶，一切居家安立于斋戒，圣像未开光者开光，颓坏者修茸，一切善业，建树无余。拉尊跋见观音身，上座金海依尊者教授得大神通，如是获益有情难尽录也。"
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        "text": "阿底峡尊者传卷三终"
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        "text": "阿底峡尊者传（卷四）"
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        "text": "世界佛学苑汉藏教理院法尊译述"
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        "text": "第四目　请赴拉萨"
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        "text": "尊者住王寺六月零二十五日，满足拉尊跋之心愿已，时跋薄王及三大善巧，建寺圆满，请尊者开光，尊者遂至金殿寺。时戒胜译师欲送尊者回印度，但此时未见本尊及师长所授记之隖波索迦，念云：「岂非瑜伽母有所欺耶？」"
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        "text": "其大善知识种敦仁波卿，胜本者，诞生北方，姓氏曰种。岁次甲辰（宋真宗七年），其母先过，又娶续室。一日续母搆乳，童子打牛，牛走乳倾，母痛打之。童子虽幼，心力殊特，念云：「与此诤闹，不若他往为乐。」遂离家，往他处觅食，自供以求学。次依贾（地名在前藏）漾勤波受五戒。十五岁时，有康地大德讳菩提童子（有传作自在童子）欲赴印度者，见已生信。次大德西至跋薄，住一载而返，又会于玉如（地在前藏），请随其后。大德告曰：「汝明年可随康地商来。若今引去，恐他人谤为窃诱童子也。」次岁年十七，随商人至康，依大德十九年，善巧显密诸法。初依师时，承事师长，与常涕无异，唯未卖髓而已。凡大德之马牛猪羊（他人供者），昼则牧于山野，夜则持弓箭利劒，乘一善马，游行防范。后于一日，与诸学谈论法义，智胜一切，法增隖波索迦之名，遂徧闻于康藏。"
      },
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        "text": "尔时种敦仁波卿念云：「得此难得有暇圆满（暇有八，满有十，如声闻地说）之人身，必须修一真实佛法。但现所学者，为足不足，须请问印度之大善巧者，请问须能自言不待译者，方善。」遂依印度三藏法师声刺（即念智法师之异名，此师功德甚重，恐繁不录）学梵文语。次年三十有八，大德菩提童子告曰：「今可与父相会（授记尊者也）。」赐与经书马匹，遂辞师西上。闻传云：「哦日拉尊跋请阿底峡尊者来藏，不久仍回印度也。」种敦仁波卿闻而生信，自北路行。至前藏场喀梭曲，以法教化彼处之官（呼为笔穹，未知正讳），彼供与㘃真阿兰若，请留供养。种敦曰：「汝可改此恶行，建设宏法处所。明年有善慧译师至，请彼宏法。我今无暇，须急往哦日谒大善巧者，待我回时，当受汝施，更当于㘃真建寺也。」次往朝贾之漾勤薄。又往谒藏王出家之菩提王，启曰：「今哦日拉尊跋迎尊者来藏，我今请其来此，愿大德欢迎也……」云云。次谓迦瓦（姓）释迦自在曰：「我请来时当奉函座前，尔时请劝勉藏人往拉朵（哦日附近地名）迎接。」迦瓦曰：「汝可尽力迎请，我当劝众往迎也。」次回家与父相见。次依北路西上，至三叉路未知所往，忽有一苾刍至，示其正路而去。次又迷路，忽有一鹿行其前，随之，得大道。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "尔时尊者住于补让地，度母告曰：「今过三夜至第四日，隖波索迦当到，可加持之。」尊者设备灌顶瓶等，至日遣人俟迎，午前未至，尊者往村中受请。去后种至，诸人曰：「稍待即回」。种曰：「谒大乘师长，虽刹那前后宜择前者。」遂赴村中，遇于长衢，急急顶礼。尊者手摩种顶，说多吉祥愿颂，次返住处，灌顶加持，授与妙吉祥金刚圣像（此像最有加持，西印度王送来者）。时种仁波卿以三事请问，谓：「印度有如何大德？以前所学，可入道否？若依尊者当如何学？」尊者告曰：「印度善巧者甚多，即我来藏时，东印度𠳐伽罗每日出一得成就者；汝以前所学，未能入道，唯承事师长入道；今汝当依我住，汝是我本尊度母等授记之弟子，我此传承有加持也……」云云。（是岁壬午，种年三十九，尊者六十一也。）"
      },
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        "text": "是日尊者之施主，供种酥油一块，种化而注为通宵灯，供尊者前。自是以往，乃至尊者圆寂，灵骨供于㘃真，酥灯曾未间缺也。次依大众部律，隔幔与未近圆者同室宿无犯之轨则，是夜与尊者同室学诸教授。尊者预约三日后起程返印度，种虽申请赴前藏事，未蒙允许。译师因前与啰那阿迦啰上座有誓，亦欲送还，拉尊跋虽愿尊者住藏，但亦未敢申请，种亦不能太过。然种仁波卿智力殊特，另设方便，对尊者前称赞前藏拉萨、桑叶等殊胜道场，如来等圣像，并僧众之盛多。并请白云：「彼等皆愿尊者来藏也。」尊者闻之甚喜曰：「如是盛多之僧众，任何处亦难得，世尊授记有阿罗汉住，定有而无疑也。」遥向藏地顶礼。又曰：「彼若皆愿我去者，我亦有誓，不违僧教。」种闻之遂重请赴藏，尊者许诺。译师急止之曰：「我不能赴地狱（犹云我不敢堕地狱），我与阿阇黎上座有誓也。」种无奈何，遂函告前藏（信是十九颂文）迦瓦，详述尊者有赴藏意，宜速来迎，自己随尊者赴跋薄开光。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "时译师总想急行，种则总想迟延，尊者之经像等物，不放随去，随尊者谓种仁波卿、戒胜译师、西印度王等共二十余人。至跋薄已，又建四座缚外道之黑塔，种仁波卿建一大白塔曰吉祥塔，译师绘尊者及种仁波卿像，种则塑拉尊跋及译师像并尊者大像，并绘跋薄王送哦日迎接众会图，如是开光凡经二十二日始毕。次回金殿寺，为诸有情说法而住。前译师于跋薄欲送尊者返印度，适值萨门得三处兵乱，不能遂愿，心甚忧恼。尊者慰曰：「心不必忧，无能办者无罪也。」译师喜曰：「则今请赴藏也。」尔时尊者谓译师曰：「那󸁂跋弟子智生善巧者，有龙猛菩萨派中所须之一法，未能请得，意甚悔也。」译师记其事。尊者住芒盂一年，建立白寺，专待藏人来迎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时迦瓦释迦自在，奉种仁波卿信已，依信中所列之人数，一一请集议接尊者之事。信中未列枯敦尊主永仲，然枯敦为芦梅（在拉萨南）一切僧众之上座，极善对法俱舍等论，学冠当世，名与善慧译师种仁波卿相等，时人共称枯、我（我是善慧译师姓）、种三也。枯见信未列及，深生不乐，欲先往迎接（种为补之，或云忘记，或曰谢罪），遂别众先行。众见枯敦先去，未散久延，亦即起程（枯之势力可见一斑），先后并至。尊者甚喜，时枯敦问种曰：「汝信中何不将我名列入众数耶？」种曰：「『大善巧清净，美称善慧等。』（是信之颂文），『等』中已有之。」枯曰：「我是『等』字中之人乎！」愈为不喜，恨念起于此也。"
      },
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        "text": "第五目　拉萨途中"
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        "text": "尔时藏人请发心法，尊者令设供。藏人设花一盘，多购糌粑，自以为供设富盛。尊者观之曰：「供太恶劣，心不能发，全无利益。」遂白曰：「宜重设。」次戒胜译师另设妙供，方传发心也。"
      },
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        "text": "次趣程赴前藏，行至跋摩跋塘时，有格喜阿兰若者（此是后时之称）生于康地，讳自在幢（宋真宗十九年岁次丙辰生，神宗十五年壬戌岁圆寂于㘃真寺，寿六十有七也），欲往跋薄朝庞停跋谨，途遇尊者，顶礼供养，请曰：「我欲往喇嘛庞停跋谨前，惟愿加持，途中无诸留难。」尊者曰：「灾难有之，莫行。我与汝法食，可住此。」白曰：「乃至我此诸受用未尽不敢受食，惟愿请法。」尊者曰：「食我食有法，不食亦无法。」遂将资具尽供尊者，任香灯职，不入众听法，唯专学修行之教授。"
      },
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        "text": "次至拉朵绛时，供敦永仲、迦格瓦、贾之格瓦勤薄、迦瓦释迦自在、枯敦尊主永仲、善慧译师六人共议五事，请决于尊者。谓方便及慧，随以一支（或单有方便，或单有慧）成不成佛？菩萨律仪所依，须不须别解脱戒（谓受菩萨戒须先受别解脱戒否）？未得金刚阿阇黎之灌顶，可讲说密乘经否？未得灌顶，可否行密咒之行？尊者曰：「汝等不具心力（无智也）较彼尚多，拉尊跋途已问讫，尽载于《菩提道炬论》中，汝等所问者亦有之。」诸人取论观之，抉择已讫，辩才遂穷也（途中事记甚繁，今悉从略）。"
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        "text": "渐至宁错，三月安居，众中讲《现观庄严论》，别为格喜悦兄弟等讲密乘所作部之修法、观音之修法等。格喜悦法自在（悦是姓，下三字是名，上二字译善知识）修持六月，十一面观音现身。次请观音忿相修法（马头明王等法也），并请甚深守护。尊者传六字明，请曰尚不足，遂传不动尊。种仁波卿请易修而有大加持者，尊者传十一面观音。戒胜译师请有势力者，传阎曼德迦。又请近成就者传度母。"
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        "text": "尔时格喜瑜伽者，生于康地，姓永，名菩提（讳菩提宝，诞于宋真宗十八年，岁次乙卯。神宗十一年戊午圆寂于㘃真，寿六十有四也）。后渐长，母告曰：「我生汝惟令出家也，今可出家。」谨依母教出家近园，住亲教处，诸事繁杂，无暇修行。母又教曰：「住此无益，可往藏中求学。」与诸珍帛，送三日程，临别时发愿曰：「愿儿入藏遇善知识，愿遇已摄受，愿摄受已讲诸教授教诫，教已愿如理修行教授教诫之法，修时愿我亦生汝前，母子同修一切种智之道。」说已而回。次西上，遇尊者。尊者知是法器，见已无间，传建立三昧耶王，念至一千八百遍现身，自此为尊者近住之弟子也。尊者住后藏一载，利生不可胜计。"
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        "text": "次行至根巴绛塘时，尊者问曰：「拉萨山上，树有旗等之处，有何也？」藏人详述拉萨之事迹，尊者曰：「彼处之上，罩三层霞光，众多天子供养无间也，我等亦趣彼行（此是天眼）。」次行至闻荼那时，尊者以衣覆首而行，问其故，曰：「此山纯以五宝所成，见生贪心。」次至钦如时，有一新妇，见已起信，尽摘首饰供养。回家时，家人起诤，新妇投河而死。尊者行容时，闻知其事，叹曰：「我女可悲也！」遂住五夜，为彼女故，建净恶趣曼陀罗印塔甚多，曰：「我女心已满足矣！」又在钦如时，有号德胜者供酥一包，尊者见彼手有轮相，传大悲念诵法，未久现身。次至朵地，住于北岗，尊者曰：「此处出一具希有妙相之菩萨。」"
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        "text": "次住桑耶寺，尔时众会围绕，尊者思盥漱，瑜伽观其面轮而知，急下马取水以进，余人尽笑：「菩提康呆子，无余可供而供水。」对曰：「菩提似呆，实有大慧。」尊者甚喜曰：「阿梅（是瑜伽者之别号）唯类一印度人也。」次至桑耶，住北迦洲（寺之异名），尔时拉尊菩提王为施主，造次第仪轨等。次赴迦曲，枯、我二人请讲中观六论，密乘诸不共教授多传种仁波卿，余人请法尚众。尔时有二童年苾刍，至尊者前，一曰：「欲看水徧处三摩地否？」尊者曰：「欲。」自眉间化水，渐次全身俱化。一曰：「欲看白色徧处三摩地否？」尊者曰：「欲。」亦自眉间现白，渐次徧白，次从定起仍渐收于眉间。尊者赞曰：「三摩地善。」次往钦朴时，彼二后至，一曰：「欲观如幻像耶？」答曰：「欲。」见一像上，有三世诸佛现十二相。一曰：「欲观如幻三摩地耶？」如前答。见一度母像，显现如真。时尊者前，唯一求寂。次早僧食时，求寂徧观众中未见彼二人，白尊者曰：「此二人何往？」尊者曰：「彼等不入众食，是地神树神等供养也。」又尊者于上层殿绕行，有一老尼见尊者行于虚空，言于瑜伽者，瑜伽者告善慧译师，译师请问尊者，尊者曰：「尼目误也。」"
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        "text": "又一中夜，尊者及种敦瑜伽者住时，尊者曰：「闻否？」白言：「何事？」曰：「我印度弟子祈祷摇铃之声。」时种敦用手擎发听之，未能闻也。又有多人，聚桑耶北迦洲，请发心法。是晚诸善知识贺曰：「今日成多菩萨。」尊者曰：「若云发心，则一人亦未能发也。」请其故，曰：「无三宝供故。」白云：「若尔可不传也。」尊者曰：「不传，藏人当讥议。」次藏中诸善知识，欲请讲《现观庄严论》与《二万颂》合释。时枯敦欲迎尊者赴雅珑（地名），遂称赞地方功德，利生事大，夏住拉顶（寺名）冬住塘摩伽（平原之住处或寺名）。尊者许诺，枯敦遂于众中唱云：「今请尊者赴雅珑，欲听二万颂者，可来雅珑也。」时种敦知枯敦慢盛，必无上妙承事供养，遂私谓藏地诸善知识曰：「汝等可请尊者赴聂塘。今虽去雅珑，然枯敦慢大，未必能好承事供养。尔时我设方便请回桑耶，汝等可以马上来迎也。」藏地知识悉皆允许。"
      },
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        "text": "次尊者赴雅珑，住塘摩伽，枯敦供杂金百两（纯金仅数两），请讲《现观庄严》与《二万颂》合释，《辨法》及《法性论》等诸显教，并请阎曼德迦修行方便等诸密法。次枯敦自住拉顶，果不殷重承事，并嫉恨种敦，毁谤瑜伽者。时瑜伽白尊者曰：「今枯敦亦见毁，愿不为近住（不当传者也）。」尊者不许，再三辞之。尔时尊者年越六十，其发皆白，去其帽置首于瑜伽者之臂告曰：「我生于印度东方，汝生于康地，是以往生之业而相遇，今我头亦如是。汝能放置而不顾，近住自可不为也。」瑜伽者泣曰：「若尔者，则愿乃至住世而为近住也。」尊者谓种曰：「隖陂索迦，能有如是好心之人也！」"
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        "text": "时枯敦有千人，尊者师徒不满三百，所有供事悉是微劣。尊者曰：「枯敦如轮王，我如黎庶；枯敦受用如叨利，我如饿鬼城也。」种敦白曰：「枯敦有所不喜，我可自回藏耶？」尊者曰：「近事去我亦去，近事住我亦住。」未许种去。种又白曰：「枯敦必不放尊者去，须善设方便始可。倘若见放，可往聂塘，山有林木，地有青草，虽至严冬，百花开敷，欲请赴彼也。」尊者笑曰：「我有令枯敦不觉之善巧方便，今可即行。」是夜师徒，料理行装，未晓起程。时尊者遣人曰：「汝可往枯敦处，告云：『阿底峡已赴藏矣！』」尊者复画地以定力加持之。其人奉尊者教，往拉顶，上已复坠，未能登山。余人闻之，欲告枯敦。是日枯敦有事，不欲开门。其人曰：「汝今闭户而住，尊者已被种敦盗去矣！」枯敦闻言大惊，急往牵马。马名黑乌，先时闻枯之声即至其前，是日偏不受牵，久之方毕。师徒众人急往追赶，枯告众曰：「拿住种敦可重打之。」"
      },
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        "text": "时尊者至闻之渡口，礼应师在前行，今恐枯敦作不利益，种敦遂先去。次尊者亦登舟入河，枯敦一人追至，急呼曰：「何故内弟子亦不见告，岂不念我耶？」尊者答曰：「何不念我耶？」枯敦马势太猛，一跃入水，枯敦几死。枯敦又报怨瑜伽者，不预告闻。重请尊者返，尊者曰：「大善巧者莫作是语。」枯曰：「若尔愿赐供处。」尊者摘帽，遥掷之。枯敦无计，遂请帽供养而返。"
      },
      {
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        "text": "是夜种敦住迦曲，尊者住闻地。次赴桑耶，阅梵文经论，尊者曰：「印度三遭火灭，印度无者，此多有之。」并抄《明显中观论》、《华严经》等，寄回印度。住桑耶时，有阿喀格喜为施主，讲八千颂。尔时场喀笔穹遣人来迎种敦，种敦告曰：「我今无暇，尊者住世，承事为最要。我须与尊者死别（谓尊者圆寂之后方可他去），是后若无寿难，当受汝供。」并写信三十六颂寄往，又寄与妙吉祥金刚像，防彼不信也。"
      },
      {
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        "text": "次有榜敦，以马二百匹，迎尊者赴拉萨。时尊者牛马之属甚多，世人谤为大欲。诸弟子请曰：「此等何不卖之？」尊者曰：「汝等不知，父母岂可卖耶？」次行至桑耶之山间住一夜，尊者曰：「老马可悲也！」次往观之，有一老马前足陷入乱石。次至贾皮（寺名）住半月。次善慧译师请往拉萨，时大悲尊出迎，化一俗人，赞曰：「善来大善巧。」说已而去。尊者急下马，彼已远去。众人问其故，尊者曰：「汝等见彼人耶？」答曰：「见为谁耶？」尊者曰：「彼是本尊大悲，欲为顶礼未及也。」次至大招寺，朝释尊圣像，尊者曰：「此是真实化身也。」命印度画师，绘释尊像。绘已，尊者观之曰：「不同。」毁之重绘。重绘七次，尊者曰：「今仿矣。」遂随身供养，本意寄回印度未遂，后存聂塘。时尊者住欢喜光耀洲（今室已废），为四方来会之知识，讲显密无量法教。又善慧译师为首，请讲中观心论清辨论师自释，译师录其教授，为广略二种，呈视瑜伽者。瑜伽者曰：「如私教我者（尊者曾专为瑜伽者一人讲），未免太深也。」"
      },
      {
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        "text": "第六目　卓锡拉萨转大法轮"
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        "text": "尊者住拉萨，见希有相甚多。复朝遇无量瑜伽母，亦见一大阿罗汉，并谓拉萨是一大尸林，特为修密法之殊胜处。时尊者欢喜幻现（大招寺），心无厌足，日月旋绕，住中修行。"
      },
      {
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        "text": "时善慧译师，记前在桑耶虚空旋绕之事，今特留意观之，实见尊者虚空旋绕，足不至地。白尊者曰：「前桑耶老尼，所见清净，尊者实于空中旋绕。」尊者曰：「印度亦作是说。」时种敦为首，藏地诸善知识请问绕佛之教授。尊者曰：「诸有为善根，更无余大于旋绕者。」并广说印度有绕大城得成就，绕寺院得成就，绕观音圣殿得成就等历史，广说旋绕之教授。又旋绕时，忽念云：「法王菩萨如何建立此寺？何能得一史记耶（殿是藏王松赞岗薄所建）？」见一疯狂贫妇著一破衣，时现大欲无足，时随他欲而施，谓尊者曰：「愿至屏处见告。」至屏处已，谓曰：「欲得法王建此寺之史耶？」尊者知彼是自性瑜伽母，遂观想顶礼供养，答曰：「实所愿也。」告曰：「若尔者，可自瓶相柱处，量两工半有之，莫告他人也。」"
      },
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        "text": "次尊者欲开取时，彼有一大势守护藏神谓尊者曰：「若唯于今日抄写则容取，不尔则不与也。」尊者允许，遂取出。是日瑜伽者及种敦等，四人极力抄之，大半完毕，稍未全，时因笔墨不便，故字多不清。是书交瑜伽者收存，今第五世达赖喇嘛所著之《大招志》，即依据于此书也。"
      },
      {
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        "text": "又一晨，尊者谓瑜伽者曰：「有一瑜伽母行也。」白云：「何故得知？」曰：「诸天于虚空来迎请。」曰：「瑜伽母为谁？」曰：「时哭时笑之贫妇是。」瑜伽者急往观之，彼人已去矣。"
      },
      {
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        "text": "尊者住拉萨一冬，次岁菩提本请赴耶跋。时菩提本为首，有七知识广请密法。次有漾尊阿廓跋，承事供养，请求教授，尊者曰：「善男子，汝寿量短促，所知繁多（所知，犹云法），汝可修也；修能多知，闻仅少解……」云云。又有一尼，承事尊者，是日去世。尊者告瑜伽者曰：「彼尼已死。」白曰：「昨日尚来供养，今日岂死耶？」尊者曰：「死已生天，今来谢恩供养也。」"
      },
      {
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        "text": "尔时种敦，往觅供具，得财甚多，供养尊者，纯金一百八两（以九钱为一两计）、马二十一为首，一切供物亦共计百八数。尊者自来藏地，一日之供养未越于此者。尔时种敦请问尊者之功德，记录成传，并造颂文赞之。尊者曰：「我岂唯尔许德耶？」遂自略述苦行求法，专一修行等事。教曰：「汝等不劳难行，而得深法，有大利益，当善行之。」又略说萨陀波仑、法上菩萨、善财童子等事迹，谓曰：「诸承事师长者，师长虽无所欲，然有大因缘也（圆满自己之资粮故）。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次迦瓦释迦自在，请尊者赴楞跋（地名）住一月。时住彼讲时，尊者忽下座，种请曰：「何事？」尊者口念：「南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧迦耶。」谓种曰：「近事，有一极大之『非人』在此，须降伏也！」尔时有「非人」名诊迦，欲害尊者未遂。尊者修马头明王法，降伏之。次回耶跋，后受榜敦所请赴聂塘。时藏地诸大人，悉至聂塘请法，断诸疑惑，一切居家住于斋戒，一切密士住三昧耶。总之，将一切道俗悉安立于三归，时称尊者为「三归依者」。（尊者昔称「菩提心者」，次至哦日广说业果法类称「业果者」，今称「归依敦」。其法派曰「迦当」者，是后时之称也。）"
      },
      {
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        "text": "尔时又有漾那穹敦等四善知识，请讲宗派。时尊者略述根本数语，告曰：「彼皆是分别，于此短寿，分别数之不尽，当摄集心要也。」请曰：「心要如何摄？」曰：「当以悲心，徧于五趣一切有情。不忍其苦故，当发菩提心；为成办彼故，当圆满二种资粮。从彼所生善根，当回向共同一切有情。次当修内外一切法，如梦如幻，当如是摄一切心要也。」尔时有名宝师者，请问尊者不加修行成佛之方便。尊者曰：「我亦愿也，然不圆满二种资粮之佛非我所知。」时藏地知识欲请教授，漾那穹曰：「任请何法，尊者唯教修菩提心而已。」尊者闻知曰：「漾那穹，实尔，印度亦有一如汝之欢喜教授；不欢喜修者，彼亦不信菩提心……」云云。"
      },
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        "text": "又种敦将自己所了解月称派正义，启白尊者。尊者向东方合掌曰：「现在印度东方唯持此见，藏地有如汝之大有情，福实不薄，我无须来藏也。」说已并传教授（「教授」时至方传，尊者之见为月称派，至此始明）。忽于一日，尊者问种曰：「汝云有花本冬日亦开花，今花何在耶？」种敦遂请尊者至平原暖处，取小花草以应前言。尊者喜曰：「汝可为方便之极，仅不成妄语耳。」尔时广说供花之福德，然有毒之花不得供养三宝。又说地严花，是青莲之类，唯以风大不能开放。尊者又曰：「汝既如是爱花，当加持此地令花开放也。」（以尊者加持力故，聂塘之花多非余处所有。）"
      },
      {
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        "text": "又一日尊者曰：「我今日不与人会，莫放人来。」是日有一人谓是印度送供者，收其供物。时彼之背中，忽出一铁爪，直趣尊者，握尊者之背壁，未能伤害。尊者谓此系印度外道，恐尊者宏扬藏地佛法故作留难，然未能果也。又一日有印度二小乘苾刍，具十二种杜多功德，来参尊者，请问法义。尊者为讲「补特伽罗无我」时听受，为讲「法无我」时，彼二人急覆耳白曰：「阿底峡莫说！恐怖！恐怖！」尊者叹曰：「未能集聚殊胜资粮，不堪学『真空』之义，但以护戒清净无所至也。」（证小乘果亦须通达「法空」，是月称派之深义，《菩提道次论》中广说。）次尊者印度之弟子等遣使送供者至，尊者问：「印度有何希奇新事？」彼云：「余无所闻，有一瑜伽者于大城建一小室，修十二年得大成就，现在化身无量，依慈悲而说法。又有一瑜伽母供五曼陀罗，从曼陀罗出生莲花，花开七日不萎……」云云。"
      },
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        "text": "尔时格喜阿兰若者，住仰迦摩修法，忽于一夜发大声音，声后见一大蝎，自下而螫，急祈祷于尊者，蝎忽不见。次早尊者至问曰：「夜来何故呼我？」俱白上事，尊者遂将守护瑜伽行者，不动明王之教授，尽传于阿兰若者（此后传法译经等事甚繁从略不录）。次戒胜译师请假专修，翻译等事以种敦代之。三月后有绒敦格瓦等诸善知识请显密诸法，种敦即函请译师来共译之。是讲《集菩萨学论》、《集经论》、《入行论》、《道炬论》等。次译师请上中下三根等法，尊者曰：「彼等诸法汝自善巧。」遂未更传。"
      },
      {
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        "text": "此后住藏中七年五月，未讲经论，设有说法，皆以歌词代之。依显教者，有《法界歌》、《出离流转歌》、《六乐歌》、《菩提心歌》等。夜分多于空行母之会中依密乘深义为歌，有《见金刚歌》、《行金刚歌》、《修金刚歌》、《金刚法歌》等，译师蒙许译之。次译师仍请假专修。时尊者稍现病现，供养本尊，本尊现身，病患悉愈。总之，尊者住聂塘时，本尊现身不可数计，曾于一月十五夜，三世诸佛菩萨现身，自是以往，每夜初分，必现无缺。又于一夜梦中闻有妇女庄严之声，尊者念云：「此不可视。」遂闭目不视。彼曰：「是汝母亲，汝亦不视耶？」尊者曰：「我母不在此。」告曰：「母亲度母亦不视耶？」尊者忽醒，见圣度母住虚空中，以种种珍宝庄严其身。"
      },
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        "text": "又一日瑜伽者进食时，见尊者仰面虚空，口呼：「弥勒！弥勒！」未能奉食而退。次进时见尊者如前而退。时格喜种敦曰：「阿梅，莫使尊者饭冷。尊者见慈氏身，我等未能见也。」次食将至冷时，尊者告曰：「持我食来。」请问前缘，尊者曰：「今日，文殊及慈尊，来虚空中，议论大乘法义，金刚手防护魔难，诸天子记录，今须画彼图也。」尊者自定墨范，次钩召东印度之大善巧者来绘色彩，此像后存聂塘。尔时尊者曰：「诸佛之身悉是金色。」请曰：「若尔，何故各别耶？」曰：「为调伏彼彼有情，所现各别也。」"
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        "text": "（卷四终）"
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        "text": "阿底峡尊者传（卷五）"
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        "text": "世界佛学苑汉藏教理院法尊译述"
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        "text": "第五节　尊者之圆寂"
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        "text": "第一目　圆寂前相"
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        "text": "次尊者谓种敦曰：「一切大乘经义，龙猛、无著等法规，三世诸佛菩萨之大车轨道，今付于汝。」种曰：「传诸余人大乘密咒种种教授，汝何故将此而授我耶？」告曰：「除汝之外，未得传付之所也。」一日，种敦闭尊者之户而去。尊者亦出外，曰：「时已至矣。」种曰：「阿底峡于墙壁无碍著耶？」告曰：「印度亦作是说。」又尊者临圆寂时，凡有行止，离地一肘，时众共见。"
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        "text": "次尊者曰：「诸天供我奏音乐，闻否？」种敦注听未闻（希见尚多）。又于一日，尊者曰：「我诸师长自都史来迎，我今亦往都史多天也。」种敦闻言不乐，急奉函译师，译师至。尔时适值那热跋弟子号智生者至跋薄，不久仍返印度。译师闻之，启尊者曰：「前于跋薄，言那󸁂跋弟子智生，有圣者（指龙猛）教授，未能请得，今未忘耶？」尊者曰：「念之。」白曰：「若尔，彼善巧者今在跋薄。」尊者曰：「虽然如是，我今已老，无听闻力。次当有来唤汝者，尔时当去，此中间共住。我今过十月许，亦往都史多天慈尊座前听闻教授教诫。然无始来，唯自无伴，我等亦不能常时共住，汝必须往请。」译师闻言涕泣，次白言：「恩师是我请来住此，受学一切显密法要，今去不应理，我不去也。」尊者曰：「汝送我来此，我一切法，汝悉通达。汝去虽不应理，然大乘密教，多诸留难，汝必须去。于此中间（未行以来）可供养莫间，祈祷于我。」译师广设供养，殷重祈祷。经一月许，有号达玛菩提及释迦慧者至，述前说之善巧者，现住跋薄，唯愿速去，彼将仍返印度也。译师白尊者，尊者曰：「我亦当往都史多天，号虚空无垢天子，汝当善画我像，我自都史来此加持，汝当常时供养祈祷。今一月中，尚可现前供养也。」译师昼夜供养又经月半。"
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        "text": "尔时尊者之弟子，悉皆会集，共相议曰：「今师长将不住世，我等之中谁当任持师长之教轨耶？」余人未能答，译师应曰：「一切教中，皆说功德由师长生，承事师长。我等诸人，无如种者；任持尊者法轨，亦唯种耳。」时一切人多不喜种，于译师言故亦不悦。时枯敦曰：「如种敦者，何能任持尊者教轨？阿底峡之教轨，还是枯敦我任持而已。」其实所许，都如译师所说也。时瑜伽者窃自念云：「以少福故，唯事师长，未能修行。」尊者知其所念，诲曰：「若以身语意三，承事师长，不须另求所修也。」后时格喜阿兰若者曰：「种敦阿阇黎为译师，瑜伽阿阇黎为用人，唯我专修，然所证功德彼二人高上。」"
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        "text": "尔时译师恐彼善巧速返印度，又恐尊者速般涅槃，二苦逼切，形容焦焠。尊者告曰：「今可去矣。」译师含悲祈祷而去。时藏中知识有讥译师忍置尊者而去之语，种敦返呵之曰：「于藏地恩大者，尚有谁能越于译师之上……」云云。"
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        "text": "第二目　涅槃胜乐"
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        "text": "尊者临圆寂时，随诸弟子根器品类各留一遗嘱。时瑜伽者及阿兰若者，欲望诲令自居闭静，请曰：「此后当如何耶？」尊者曰：「心舍世间（谓心放舍现世八法也），于此寿末莫离种敦。」彼二闻教心稍稍不安，白曰：「同依师请法，何故使依彼耶？」尊者曰：「是我加持也。」次尊者尚有余金，欲遣瑜伽者送往印度（前已送数次），说颂曰：「无病为胜乐，喜施为胜施，涅槃为胜乐，心依为胜伴。」瑜伽者闻即领悟，私谓种敦曰：「尊者今欲遣我送金印度，然尊者去世恐难相见，愿不差遣。」种敦曰：「我当为请之。」次于言论之间，种敦白曰：「瑜伽者我等尚须作事，惟愿此次莫遣！」尊者曰：「彼意乐贤善，事能成办，故须彼去。」种敦谓瑜伽者曰：「尊者必须使去，惟愿依尊者教。」遂择吉日起身，于未起身之前夜，自念必无重见尊者之分，通宵涕泣祈祷，双目俱肿。临行者，尊者加持金囊，告曰：「莫触此金，途中虽有灾难，必不能侵。」"
      },
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        "text": "瑜伽者依教，结商而行，途中暗被他盗置于屏处，于食时有犬啣来归主。次为贼人所觉，河岸待刼。瑜伽者至，贼皆昏睡未见而脱。次至跋薄住宿民舍，闻尊者圆寂噩耗。时跋薄轨则，有舍其舍者，财归舍主所得。彼等闻尊者圆寂，知瑜伽者是尊者所使，必持有财宝，恐瑜伽者私去，遂夜围其室。瑜伽者悲彼愚人，夺三宝财物，遂于通夜祈祷尊者。次早临行，将金藏与衣袖，故弃布帛而出。彼等取布帛时，瑜伽者已脱去。次遇印度王使，交彼带印度而返（印度国法严正，王使依教奉行无误也）。次种敦白尊者曰：「我当依谁耶？」尊者曰：「未见有汝之善知识，当以经藏为善知识。乃至未得神通以来，如盲射箭，莫作他事业，唯作利益佛教之事。圣教在于僧众，僧众在于持律，当广造持律之人也。」（宏律即造僧，有僧即利教，教住则有情获益。故无通之菩萨，倘欲饶欲有情，必须从律著手。若非尔者，则如盲人射箭之喻也明矣。）又令种敦建立寺等云云。种敦祈愿后世相遇，尊者曰：「此生之后不能相见，然总有相会之时也。」"
      },
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        "text": "尊者虽证金刚胜位永离分断变易二死，然为化度时机，依惑乱有情之现见，于甲午年九月十八（宋仁宗三十二年也，有僧谓乙未八月十八者）弃置色身于聂塘，受化身于知足矣。"
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        "text": "时诸知识皆问种敦：「尊者遗体如何安置？」种曰：「当如大圣湼槃。」遂以火化（希有传记甚众，兹从略）。众人食时，枯敦念曰：「今种敦持去，我全无自在。」遂持铁钳取骨少许，印小塔数枚。次种敦于牛乳注以香水，取灵骨一一略浸水中而收敛之。种敦念云：「若能得尊者灵骨及经书，并少分圣像足矣。」余人欲诤，种敦心虽不乐，然智深量宏，未现不喜之相。梦中度母告曰：「汝之所求者，我当为办也。」"
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        "text": "次第四日，迦瓦释迦自在，乘一白骡涕泣而至，种知己意能遂，遂将钥匙付迦瓦手。迦瓦是枯我种三人共信许处，彼有所教，余无所诤。迦瓦依种意为之，当大众中，谓种敦曰：「父骨子收，尊者之灵骨，应归汝收也。梵经理归译师（此译师二字指种），故亦应汝存。」又将金洲大师像，尊者最珍重者，亦与种敦。次将金洲大师所惠之金释迦佛像，授与枯敦，枯敦意在此像，正符其意，以为种敦所赠，深生欢喜。将六字明王像留与瑜伽者，将不动尊像与阿兰若者，将八座圣塔等与善慧译师（余事尚繁）。"
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        "text": "事业流传者，尊者之高足徧弥于印度、隖仅、跋薄、哦日、前后藏地，各具殊胜功德，宏扬尊者圣教；然最要者，则为种敦一人。住聂塘时，尊者将一百五十七师所传之经论教授，应诵传者诵传，应讲授者讲授，应密传者密传。首题梵名者，总有六千四百七十五种，前后所学者尚众。种敦亦以三业至诚，事师如佛；尊者亦教法遇主，瓶泻无遗。一一经论，皆具不断之传承，教理之依止，有加持、有成就，非意造、非分别，故此派之教授，可谓清净吉祥之极矣。"
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        "text": "菩提萨埵摩尼鬟，敬礼大悲尊，敬礼诸尊长，敬礼所信天（天指佛菩萨等，非世间天神）。应断一切疑，应殷重修行。断惛睡懈怠，应常励精进。念知不放逸，常护诸根门，昼夜三时中（各三时也），应数观心体。应扬己过恶，莫求他误犯，应密己功德，余人德应显。断利养恭敬，高举称常断，应少欲知足，酬报诸恩德。应修慈悲心，菩提心应固，应断十不善，信应常坚固。应摧伏忿慢，应具低下心，应断诸邪命，应法命存活。应断诸财物，以圣财庄严。应断诸猥杂，应住阿兰若，应断诸绮语，应常防语言。见尊长亲教，应恭敬承事，于具法眼人，及诸初业者，应起大师想，见诸有情时，起父母子想。应断罪恶友，应依善知识，断瞋不乐心，应趣安乐处。悉断诸贪著，应住无贪处，贪不得乐趣，斩断解脱命。若见安乐法，应常励力办，何者应先作，即应先成办，如是悉完善，不尔俱无成。常离罪欢喜，若生高心时，尔时慢应摧，忆尊长教授，若生沈心时，应庆慰欢心，二应修空性。贪瞋境生时，应观如幻化，闻诸恶名时，应观如谷响，身生损恼时，应观为昔业。住边际闲静，如死鹿尸体，应自隐其身，应无贪而住。应常住志愿，懈惰心生时，尔时应自呵，念戒禁心要。若见余人时，应静和正言，断怒颜摄容，常应含笑住。恒见余人时，应无悭乐施，断一切嫉妬，为护他心故。应断一切诤，常应住忍辱，无面喜新交（当面欢喜，背后毁訾，初见便交，日久返疏），常应自安住。断轻毁余人，应以敬重住，教授他人时，应具悲饶益。莫谤于正法，随胜解乐欲，十法行门中，励力无昼夜。三世所集善，回无上菩提，福施诸有情，应常时发起，七支广大愿。如是当圆满，福智二资粮，二障当永尽，不空得人身，证无上菩提。信财与戒财，舍财及闻财，有愧知惭财，慧财共为七。此诸最胜利，是七无尽财，莫为非人说（非法器之人）。众中观语言，独居观心念。印度隖波䭾耶，胜然灯贤智藏所造，菩提萨埵摩尼鬟圆满。"
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