菩提道炬论
顶礼儒童妙吉祥菩萨
三世诸佛及彼法。及诸僧众极敬礼。贤徒菩提光能请。菩提道炬极显作。下中及上士。三士于应知。此性相极显。各各分别书。谁有能方便。惟生死安乐。能寻求自利。彼者下士知。于有乐相违。罪业还自性。唯寻自寂静。彼名为中士。不除自心苦。谁有他诸苦。真实从诸求。此者上士是。众生善士者。于求胜菩提。所有诸上师。正教方便说。正觉画身等。现品胜士塔。花香真实有。何行应供养。从普贤所说。供养有七种。菩提心究竟。能有无违心。于三宝极信。双膝住于地。从应合十指。初皈依三次。复次诸众生。前行慈心者。三恶趣勿生。并死飞等苦。无余众生观。苦能者苦者。苦苦断相续。欲众生解脱。于无违立宗。菩提心应发。如是异熟心。谁是生功德。令彼住律仪。从经慈氏说。
彼经读诵听于师。无边功德菩提心。于识所作从彼因。如是再再心所生。
从勇施问经。此福自依者。唯三谁彼句。应书说此者。菩提心福满。于彼若有色。空界诸充满。是故增上成。得恒河沙数。诸佛刹不满。有宝能徧满。能于世间怙。谁合掌作已。菩提者心生。多勤诸增长。并念利他生。
如说学处悉守护。契心自性唯律仪。非具真实之正愿。渐次增长正觉愿。
精勤决定起。别解脱七种。常此守护他。即得安乐处。菩萨之律仪。有堪能他是。别解脱七种。如来亲口说。梵行德最胜。比丘戒常护。菩提勇识地。律仪品仪轨。真实性相具。从贤师受戒。戒仪能善巧。自性于戒处。忍守戒具悲。贤上师应知。从以精勤行。即成贤上师。从彼他戒误。仪轨应正说。先时妙吉祥。瓦拉渣成。如是生觉心。妙吉祥者佛。如庄严经说。此者即明写。诸怙者面前。正菩提心生。亲属诸众生。从生死度脱。损心及怒心。悭贪及嫉妬。现持胜菩提。乃至证不作。梵行应调柔。罪及贪应断。律仪善饶益。佛陀后应学。即自迅速理。得菩提不慌。众生一之因。后边际安住。无量德能徧。应行清净刹。从夕执持作。十方清净住。我之身口业。一切作清净。意业亦清净。不作诸恶业。
自身口意清净因。契心即自戒安住。律仪三学善能学。于三戒学极恭敬。
故净满菩提。勇识律仪戒。勤作满菩提。资粮悉圆满。福智即自性。资粮悉圆满。因者一切佛。神通即所生。如其生勤劳。于空不能弃。如是离现力。有情现非能。具神通昼夜。福德即充满。有神通亦离。生百虽有非。速满菩提粮。悉皆满欲成。勤作有神通。成就非懈怠。不是止成耶。神通生不成。是故修止故。再再应勤劳。修行止纷肢。极勤劳修习。虽有能千岁。修定亦不成。故定资粮品。于说份善住。随一合所缘。意善别应作。瑜伽止成就。神通亦成就。慧波罗密行。离障尽不成。故烦恼所知。无余障除故。般若度相应。常应修方便。方便离般若。般若离方便。何故如斯说。二者不应离。何慧何方便。疑惑应离故。诸方便即慧。正明分应作。若离般若度。波罗密多等。诸善粮一切。诸佛说方便。方便修自怪。谁有慧能修。彼速证菩提。非修一无我。蕴界及诸处。无生了知成。即知自性空。名慧悉皆说。生有非真者。无如虚空花。二者过成故。二者亦非真。从实自无生。从二他亦非。从无因非故。是故即体性。诸法无自性。寻伺一即多。体性无所缘。决即无自性。空性成就说。何故宗多成。是故不戏论。唯是成就宗。极说修习故。诸法无余者。自性无所缘。无我修谁是。即彼修慧是。慧能了诸法。并能见自性。即彼慧说明。无分别应修。从分别生有。分别了自性。无余分别离。最胜涅槃者。如是婆伽梵。分别大无明。能堕生死海。无别正定住。如空无分明。（如是说也。）若无分别心。超诸难行别。得次第无分。记明所有者。（如斯说也。）诸法诸无生。从彼作无性。无分别应修。如是修作已。次第得了义。极喜等得成。佛菩萨不久。即咒力成就。日圆等诸业。贤瓶成就等。八大成就力。安乐菩提粮。悉皆圆满求。事行等密说。若求秘密行。尔时师灌顶。承侍宝等施。难行等一切。胜士应欢喜。上师欢喜已。阿阇黎灌顶。我即净诸罪。堪能成悉地。从初佛大密。极精进行故。秘密慧灌顶。梵行犯不作。设若持灌顶。难得梵行处。充满行成故。难得律仪坏。具勤息彼败。有堕出生成。彼恶趣决堕。行者有不是。诸密听及说。烧施供施等。阿阇黎灌顶。于明无罪过。上座燃灯作。从经等法说。菩提光能明。菩提道总说。
大阿阇黎燃灯智作。 西域大礼干师觉慧曼殊译。
此颂重要有四。
菩提道炬论 终